Meockie zabytki regionu Kubań. Kraj Meotian jest prototypem Czerkiesów. Znaczenie słowa Meotians

Aby w pełni odsłonić istotę kultury ludzkiej, nie wystarczy zbadać aktualny stan kultury narodów. Trzeba wybrać się na wycieczkę do historii formowania się narodu. Jednocześnie konieczne jest zbadanie, jaki wpływ miały inne cywilizacje na kształtowanie się ich kultury.
Ponad dwa i pół tysiąca lat temu stepy wybrzeży Morza Czarnego i Azowskiego były zamieszkane przez liczne i wojownicze ludy. Kim byli, jak wyglądali, skąd przybyli?
Za to wszystko i

Wstęp
Meotianie – kim oni są?
Kultura maeocka.
System kultów i wierzeń religijnych Maeotian.
Pismo maeockie.
Osady Maeotian.
Era sindo-meocka.
plemiona meockie.
Meotanie i nomadzi.
Wniosek.
Bibliografia.

Praca zawiera 1 plik

Wstęp

Meotianie – kim oni są?
Kultura maeocka.
System kultów i wierzeń religijnych Maeotian.
Pismo maeockie.
Osady Maeotian.
Era sindo-meocka.
plemiona meockie.
Meotanie i nomadzi.

Wniosek.

Bibliografia.

Wstęp

Ponad dwa i pół tysiąca lat temu stepy wybrzeży Morza Czarnego i Azowskiego były zamieszkane przez liczne i wojownicze ludy. Kim byli, jak wyglądali, skąd przybyli?

Na te i inne pytania może teraz odpowiedzieć archeologia. Starożytni mieszkańcy tej krainy zniknęli bez śladu wśród nowych nomadów, których najazdy niczym fale przetoczyły się przez północny region Morza Czarnego.

Środkowy i dolny bieg rzeki Kubań, wschodni region Azowski, Półwysep Taman i region Trans-Kubań były okupowane przez osiadłe plemiona rolnicze, zjednoczone wspólną nazwą - Maeota.

Dlatego Grecy nazywali plemiona żyjące wzdłuż brzegów Morza Azowskiego, a później wszystkie inne plemiona blisko spokrewnione z plemionami Azowskimi pod względem języka, religii i kultury oraz żyjące na rozległych obszarach Kubania, Meotianami.

Meotianie – kim oni są?

W pierwszym tysiącleciu p.n.e. wybrzeże Meotidy (Morza Azowskiego), prawie całe terytorium Północnego Kaukazu wraz z przylegającymi do niego równinami od północy było zamieszkane przez spokrewnione ludy. Ludy te - Sindowie, Zikhowie, Psesjanie, Dandarii, Doshis, Toreates, Abydiacens, Arreachi, Achajowie, Moschi, Sittakeni, Tarpeti, Fatei w annałach starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu są zbiorczo nazywani maiotis (zwanymi dalej Maeotami).
Meotianie to znakomici rzemieślnicy, wśród nich kowale, kamieniarze, garncarze, szewcy, krawcy i jubilerzy. Przedstawiciele każdego rzemiosła utworzyli klasę klanową. Jednocześnie niedopuszczalne było, aby ktokolwiek zajmował się swoimi sprawami.

Meotowie to rdzenna populacja północno-zachodniego Kaukazu, należąca do rodziny języków kaukaskich i będąca jednym z odległych przodków Czerkiesów. Potwierdzenie tego znajdujemy zarówno w zabytkach archeologicznych, jak i danych językowych – nazwach plemion, nazwach własnych, nazwach geograficznych.
Jeszcze ważniejsze są materiały archeologiczne. Wykopaliska osadnictwa meockiego na terenie Adygei (zagrody Takhtamukayskoye, Novovochepshiyevskoye, Krasny) wykazały ciągłość rozwoju kultury meockiej aż do wczesnego średniowiecza włącznie (VII-VII wiek p.n.e.).
To prawda, że istnieje inny punkt widzenia na temat pochodzenia Meotian. Lingwista O. N. Trubaczow uważa, że Sindowie i Meotowie to Proto-Indianie z niezależnym dialektem, będący pozostałością Indo-Aryjczyków na Północnym Kaukazie po tym, jak większość z nich wyjechała na południowy wschód.

Meotowie żyli w górach i na równinach Ciscaucasia. Alpiniści z Meotu prowadzili siedzący tryb życia i zajmowali się głównie rolnictwem. Na równinach Meotianie prowadzili zwykle półkoczowniczy tryb życia i zajmowali się głównie hodowlą bydła na pastwisko. Ważną gałęzią gospodarki było rybołówstwo. Do połowów używano sieci, niewodów i haków.

Starożytni Grecy nazywali Morze Azowskie Meotida, co w tłumaczeniu oznacza „śmierdzącą kałużę”. Niepochlebny; ale dla porównania nazwa rzeki Abin przetłumaczona ze starożytnego Adyghe oznacza „zaginione miejsce”… (hipoteza obecnie obalona - A. Zh.). Ostatnia wyprawa szkolnego koła archeologicznego do starożytnej osady zakończyła się sukcesem: odnaleziono ponad 200 jednostek wydobytego materiału (w skrócie - koraliki, odłamki, kości ryb i zwierząt gospodarskich itp.). I chociaż całkowita masa znalezisk jest dość skromna (na przykład amfora była bardzo słabo zachowana i nie da się jej samodzielnie przywrócić, chyba że da się ją odrestaurować przy użyciu próbek z innych miejsc), mogą one powiedzieć coś o życiu osadników.
Nie było wśród nich osób szczególnie bogatych: nie było luksusowo zdobionej naczyń, co w tamtym czasie uważano za wyznacznik bogactwa i władzy. Prawie wszystkie naczynia (z wyjątkiem amfory, o której będzie mowa później) są robione lokalnie i są bardzo proste. Oddalenie osady od ośrodków kulturalnych i gospodarczych, w tym Tamanu, jest oczywiste, gdyż m.in. nic nie wskazuje na ich wizytę (czyli uprząż konna czy fragmenty pojazdów kołowych). Osadnicy utrzymywali się z hodowli bydła, łowiectwa i rybołówstwa, o czym świadczy odkrycie wyschniętego koryta rzeki. Choć ryby można było też kupić u przyjezdnych handlarzy. Znaleziono także gliniany okółek wrzecionowy – ciężarek nadający wrzecionu siłę bezwładnościowego obrotu; Oznacza to, że wirujący statek był im znany.
Fragmenty mieszkań wskazują, że miejscowi Meotanie mieszkali w chatach turystycznych, zbudowanych na trzcinowych „szczudłach”. Oznacza to, że i tu doszło do powodzi.
Pomimo nędzy życia codziennego istniały powiązania handlowe ze „cywilizowanym światem”. Odkryto dwa szklane paciorki o różnych kształtach i kolorach; jeden z nich jest na pewno grecki (z Tamanu), drugi przywieźli kupcy z Egiptu. Ale głównym bogactwem plemienia (a przynajmniej głównym bogactwem grupy archeologicznej) jest wspomniana powyżej amfora. To pozwoliło w przybliżeniu określić rok założenia osady.
Wykonano go w warsztacie słynnego mistrza Lina, którego znak dobrze zachował się na odłamku: nazwa (Λινου) i wizerunek winorośli – taki zabytkowy znak towarowy. W innych pobliskich rejonach Abińska i innych regionach znaleziono kilka amfor tej samej „marki”. W ustaleniu daty wydarzeń pomogły zapisane na drugiej stronie każdej amfory eponimy. Eponimy to imiona ludzi (lub bogów), od których na przykład nadawane są lata (jak w naszym przypadku); oto sędziowie rządzący Astimedes i Nikasagoras I. Nie udało się jednak odczytać eponima na amforze z tego kamieniołomu – była ona bardzo słabo zachowana. Ale nazwisko przemysłowca Lin było wystarczające. Ustalono, że działał w latach 200 – 170 p.n.e. mi.

Kultura maeocka

Kultura maeocka ukształtowała się u zarania epoki żelaza i rozwijała się przez ponad dziesięć stuleci pod wpływem kultur sąsiednich ludów i państw. Wykopaliska i badania przedmiotów gospodarstwa domowego i obiektów kulturowych znalezionych w osadzie Nowodzhereliewskiej (radante, jak nazywają to miejsce miejscowi) mówią nam o życiu Meotian. Na przestrzeni dziejów Meotianie utrzymywali bliski kontakt z koczowniczymi plemionami mówiącymi po irańsku, najpierw z Cymeryjczykami, następnie z Scytami i Sarmatami. Potwierdzają to przedmioty znalezione podczas wykopalisk na cmentarzyskach. Zmarłych chowano w pozycji pochylonej na boku lub wyciągniętej na plecach. Podczas grzebania wojowników umieszczano groty włóczni, strzały, sztylety, miecze, części uprzęży końskiej - wędzidła, policzki. Wszystkie te przedmioty są wystawione w Muzeum Historii i Archeologii wsi Nowodzhereliewskiej.

Formacja kultury meockiej miała miejsce najprawdopodobniej na terenie północnego regionu Kubania w VIII - VII wieku p.n.e. Plemiona Meotów przybyły do regionu wschodniego Azowa dopiero w II wieku p.n.e. Wzdłuż obu brzegów rzeki Kirpili (Mały Rombit) Meotianie założyli szereg osad, które rozciągały się od współczesnej wsi Rogowskaja do miasta Primorsko-Achtarsk.

Najstarsze plemiona Sindian zajmowały się nie tylko hodowlą bydła i polowaniem, ale nawet starożytni autorzy zauważają, że Sindianie żyjący w pobliżu mórz i rzek rozwinęli rybołówstwo. Badania naukowców pokazują, że te starożytne plemiona miały swego rodzaju kult ryb. Sinds z III tysiąclecia p.n.e. mi. zaczął zajmować się produkcją ceramiki, o czym świadczą liczne materiały z wykopalisk archeologicznych w różnych regionach Północnego Kaukazu - siedlisk plemion sindo-meockich. Ponadto od czasów starożytnych w Sindik istniały inne umiejętności - obróbka kości i cięcie kamienia.

Największe sukcesy odnieśli przodkowie Czerkiesów i sama grupa etniczna Czerkiesów w rolnictwie, hodowli bydła i ogrodnictwie. Wiele zbóż: żyto, jęczmień, pszenica itp. było głównymi uprawami rolnymi, które uprawiano przez nie od niepamiętnych czasów. Adygowie hodowali wiele odmian jabłoni i grusz. Nauka ogrodnicza zachowała około dziesięciu nazw odmian czerkieskich (Adyghe) jabłoni i taką samą liczbę gruszek 17 .

Sindowie bardzo wcześnie przeszli na żelazo, jego produkcję i wykorzystanie. Żelazo dokonało prawdziwej rewolucji w życiu każdego narodu, w tym przodków Czerkiesów - plemion sindo-meockich. Żelazo jest mocno zadomowione na Północnym Kaukazie od VIII wieku. pne mi. Wśród ludów Północnego Kaukazu, które zaczęły otrzymywać i wykorzystywać żelazo, Sindowie byli jednymi z pierwszych. Świadczy o tym fakt, że starożytni autorzy uznawali Sindów przede wszystkim za lud epoki żelaza. Nie bez powodu starożytni Grecy uważali Kaukaz za miejsce narodzin metalurgii, a starożytni hutnicy Kaukazu byli pierwszymi na świecie. Wysokie umiejętności w zakresie obróbki metali nieżelaznych można było rozwinąć jedynie w oparciu o bogate doświadczenia swoich poprzedników, na wcześniej stworzonym zapleczu materiałowo-technicznym.

Oprócz powyższych zabytków starożytnych Sindów, znajdziemy wiele ciekawych rzeczy w ich kulturze. Są to oryginalne instrumenty muzyczne wykonane z kości; prymitywne, ale charakterystyczne figurki, różne naczynia, przybory, broń i wiele więcej.Starożytni Sindowie czcili Słońce. Grzebiąc przywódców w kopcach, budowali duże kamienne kręgi. Ponadto w starożytności istniał zwyczaj posypywania zmarłego czerwoną farbą – ochrą. Jest to dowód kultu Słońca. Jednym z znaczących okresów w rozwoju starożytnej Sindici, w tym jej kultury, jest V wiek. pne e. W Sindik szeroko rozwinięte jest rolnictwo i hodowla zwierząt. Kultura osiąga wysoki poziom rozwoju. Rozwijają się powiązania handlowe i gospodarcze z wieloma narodami, w tym z Grekami.

Mieli rozległe powiązania z wieloma narodami, w tym z ludami Gruzji, Azji Mniejszej itp., A handel był na wysokim poziomie. Najwyższy poziom rozwoju osiągnął w epoce żelaza.

System kultów i wierzeń religijnych Maeotian
Wierzenia Meotian charakteryzują się deifikacją sił natury, zjawisk naturalnych, które Meotianom jawią się pod postacią boga słońca, światła, ognia, boga deszczu, burz, boga lasu, boga morze i inni bogowie. Meotianie składali tym bogom ofiary, czemu towarzyszył skomplikowany rytuał.
Powszechne były różne magiczne rytuały odprawiane przez starszyznę klanu. Rytuały polegały na rzucaniu specjalnych zaklęć i przygotowywaniu magicznych mikstur. Najstarszy z rodziny, najbardziej doświadczony w wiedzy magicznej, pogrążył się w transie, podczas którego „widział” wydarzenia z przeszłości, teraźniejszości, przyszłości, „rozmawiał” ze zmarłymi bliskimi, bogami, prosił o pomoc lub radę, co zrobić w tym czy tamtym przypadku
Skład panteonu maeockiego jest bardzo złożony i trudny do kompleksowej klasyfikacji. Bogowie Meotian mogli uosabiać zarówno zjawiska naturalne, jak i elementarne - bogowie nieba, ziemi, słońca, ognia, wiatru i abstrakcyjne pojęcia: gościnność, uczciwość, lojalność wobec tradycji przodków, wierność przysiędze itp. Istniali także bogowie patroni dla przedstawicieli każdego rzemiosła.
Dla Meotian bardzo ważne były kulty czci zmarłych krewnych i obrzędy pogrzebowe. Ciało złożono w jamie w pozycji kucznej. Do grobu składano przedmioty, których zmarły mógł potrzebować w krainie umarłych. Złożono tam także dary pogrzebowe od krewnych i współmieszkańców zmarłego – naczynia, broń, ubrania, biżuterię. Nad pochówkiem usypano ziemny kopiec.
Przez pewien okres czasu, od kilku tygodni do kilku miesięcy, w zależności od tego, do jakiej klasy należał zmarły, w pobliżu grobu odbywały się rytuały pogrzebowe. Meotianie zorganizowali okrężną procesję wokół grobu, przy rytualnych pieśniach, płaczu i hałasie odpędzającym złe duchy. Aby straszyć i odpędzać złe duchy, wokół grobu instalowano wszelkiego rodzaju „przerażające” wizerunki drapieżników i fantasmagorycznych potworów.
Głównym bogiem Meotian był bóg słońca, ognia, światła i ciepła. Meotianie utożsamiali te zjawiska ze sobą, uważali je za źródło życia na Ziemi i deifikowali. Oni, podobnie jak ludy Majkopu, Dolmenu i kultur północnokaukaskich, posypali ciało zmarłego czerwoną farbą - ochrą, która symbolizowała ogień.
Od wczesnej epoki żelaza, dzięki starożytnym greckim i wschodnim źródłom pisanym, poznaliśmy nazwy plemion i narodowości zamieszkujących stepy północnego regionu Morza Czarnego i północno-zachodniego Kaukazu. W strefie stepowej starożytni autorzy nazywają Cymeryjczyków, następnie Scytów, a ich wschodnich sąsiadów - Sauromatów. Rdzenną ludnością wschodniego regionu Azowskiego, Kubańskiego i Transkubańskiego (Adygei) były plemiona Meotów; na wybrzeżu Morza Czarnego na Kaukazie istniały spokrewnione plemiona Kerketów, Toretów, Achajów i Zichów . Termin „Meotianie” to zbiorcze określenie, które łączy wiele mniejszych plemion.
P.U. Outlev na podstawie materiałów eposu Nart uważa, że słowo „Meots” w pełnej formie „Meuthjokh” oznaczało „bardziej błotniste morze”. Zaproponowana interpretacja nazwy Morza Azowskiego, jak pisze P.U. Outlev, rzuca nieco światła na kwestię pochodzenia nazwy etnicznej „Meota” i toponimicznego Meuthjokh.
Pierwsze wzmianki o Meotianach i Sindiach zanotowali starożytni greccy autorzy z VI-V wieku. pne mi. Pełniejsze i bardziej szczegółowe informacje na temat historii, geografii i etnografii północno-zachodniego Kaukazu można znaleźć w pracach greckiego geografa Strabona (żyjącego na przełomie naszej ery). Strabon dysponuje listą licznych plemion maeockich, a wśród maeotów zalicza Sindów, a także plemiona wybrzeża kaukaskiego. Opisując wschodnie wybrzeże Maeotis, Strabon odnotowuje wiele punktów połowowych do solenia, a także Mały Rombit i przylądek rybacki, w którym pracują sami Maeotowie. Mały Rombit można utożsamić z rzeką Kirpili, która w czasach starożytnych wpadała do Morza Azowskiego.
Oprócz starożytnych autorów nazwy lokalnych plemion zachowały się dla nas inskrypcjami dedykacyjnymi z IV wieku. pne mi. z terytorium państwa Bosporańskiego. Zawierają wykaz plemion maeockich, które były podporządkowane lub zależne od władców bosporańskich. Są to Sindowie, Dandarias, Torets, Psess, Fatei, Doskhs. Lokalizacja licznych plemion meockich na współczesnej mapie nie wydaje się możliwa, z wyjątkiem Sindów, którzy zamieszkiwali dolny bieg rzeki. Kuban (na lewym brzegu), na półwyspie Taman i wybrzeżu Morza Czarnego do Anapy. Badania stanowisk archeologicznych wykazały, że plemiona meockie zamieszkiwały dorzecze rzeki Kubań oraz jej dolny i środkowy bieg, zarówno prawy, jak i lewy brzeg (Zakubanye) aż do północnych ostrog Kaukazu. Na północy, w strefie stepowej, graniczyli z koczowniczymi plemionami Sauromatów (Sarmatów).

W swojej historii Meotianie wielokrotnie nawiązywali bliskie stosunki z koczowniczymi plemionami mówiącymi po irańsku. Najpierw z Cymeryjczykami, potem z Scytami, a na końcu z Sarmatami. Cymeryjczycy byli stepowymi koczownikami zamieszkującymi obszary stepowe północnego regionu Morza Czarnego. Powszechnie przyjmuje się, że Cymeryjczycy mieszkali także na stepach prawego brzegu Kubania. Stąd Cymeryjczycy przenieśli się przez Zakaukazie do Azji Mniejszej i Azji Mniejszej. Scytowie wyparli Cymeryjczyków ze stepów północnego regionu Morza Czarnego i podążyli za nimi do zachodniej Azji. Kampanie Scytów sięgają początku VII wieku. PNE. Po około 90 latach pobytu w Azji Zachodniej powrócili do pierwotnej ojczyzny. Scytowie po powrocie mogli pozostać przez jakiś czas w regionie Kubań. Znalazło to odzwierciedlenie w broni i elementach stylu zwierzęcego.

Pismo plemion sindo-meockich

Badania specjalistów wykazały, że to właśnie w okresie demokracji wojskowej starożytni Sindowie rozwinęli własne, aczkolwiek w dużej mierze prymitywne pismo. W ten sposób w miejscach zamieszkiwania plemion sindo-meockich odkryto ponad 300 płytek glinianych. Miały 14–16 cm długości i 10–12 cm szerokości, około 2 cm grubości, były wykonane z szarej gliny, dobrze wysuszonej, ale nie wypalonej. Znaki na kafelkach są tajemnicze i bardzo różnorodne.

Znawca starożytnego sindyku Yu.S. Krushkol zauważa, że trudno porzucić założenie, że znaki na kafelkach są zalążkiem pisma. Pewne podobieństwo tych płytek do glinianych, także niewypalanych, płytek pisma asyryjsko-babilońskiego potwierdza, że są to pomniki pisma. 19 Znaczną liczbę tych płytek odnaleziono w pobliżu miasta Krasnodar, jednego z obszarów zamieszkałych przez starożytnych Sindów.

Oprócz płytek krasnodarskich naukowcy z Północnego Kaukazu odkryli jeszcze jeden niezwykły zabytek starożytnego pisma - napis Majkop. Pochodzi z II tysiąclecia p.n.e. mi. i jest najstarszym na terenie byłego Związku Radzieckiego. Napis ten badał główny specjalista inskrypcji orientalnych, profesor G. F. Turczaninow. Udowodnił, że jest to pomnik pseudohieroglificznego pisma biblijnego.

Podobieństwo płytek krasnodarskich z napisem Majkopu wymownie świadczy o pochodzeniu pisma wśród plemion sindo-meockich - przodków Abchaz-Adygów w II tysiącleciu p.n.e. mi. Warto zauważyć, że naukowcy odkryli pewne podobieństwa między napisem Majkopu a płytkami krasnodarskimi z hetyckim pismem hieroglificznym.

I. N. Anfimov

PLEMIĘ MEOTIAŃSKIE REGIONU KUBAŃSKIEGO

W VIII-VII w. pne mi. Na północno-zachodnim Kaukazie rozpowszechniła się produkcja żelaznych narzędzi i broni. Żelazo docierało tu prawdopodobnie z Azji Mniejszej i Zakaukazia, gdzie w połowie II tysiąclecia p.n.e. odkryto tajemnicę jego produkcji. mi. Stosunkowo późne wynalezienie żelaza przez człowieka tłumaczy się tym, że w przyrodzie prawie nigdy nie występuje ono w czystej postaci, jest trudne w obróbce, a ponadto przed odkryciem techniki nawęglania żelazo było materiałem zbyt miękkim. do wyrobu narzędzi. Żelazo, w przeciwieństwie do złóż miedzi i cyny, jest szeroko rozpowszechnione w przyrodzie. W czasach starożytnych wydobywano go wszędzie z rud żelaza brunatnego, bagien i innych rud. Jednak wytapianie żelaza z rudy było niedostępne dla starożytnych hutników ze względu na jego bardzo wysoką temperaturę topnienia (1528°C). Jedyną technologią produkcji żelaza w społeczeństwie prymitywnym była metoda dmuchania na surowo: żelazo redukowane było z rudy dwutlenkiem węgla podczas spalania węgla drzewnego, którego warstwy w piecu naprzemiennie pokrywały się z rudą. Aby lepiej spalać węgiel, starożytni hutnicy wdmuchiwali do pieca powietrze atmosferyczne bez podgrzewania („surowe”), stąd nazwa tej metody - dmuchanie na surowo. Żelazo otrzymywano w stanie ciastowatym w postaci kritsy o masie kilku kilogramów, w temperaturze 1110°-1350°. Powstałą kritsę wielokrotnie kuto w celu zagęszczenia i usunięcia żużla. Już w starożytności odkryto metodę utwardzania (cementowania) miękkiego żelaza kriogenicznego poprzez nasycanie go węglem w kuźni. Wyższe właściwości mechaniczne żelaza, powszechna dostępność rud żelaza i niski koszt nowego metalu sprawiły, że szybko zastąpiło ono brąz i kamień, które do końca XIX wieku służyły do wyrobu niektórych rodzajów narzędzi i broni. Epoka brązu.

Rewolucja techniczna spowodowana rozpowszechnieniem żelaza znacznie rozszerzyła władzę człowieka nad przyrodą i zmieniła jego życie. F. Engels, zwracając uwagę na rewolucyjną rolę przejścia od brązu do żelaza, pisał: „Żelazo umożliwiło uprawę dużych obszarów, oczyszczenie szerokich przestrzeni pod pola uprawne, dało rzemieślnikom narzędzia o takiej twardości i ostrości, że ani jeden kamień ani jednego znanego wówczas metalu.” W periodyzacji historycznej wyróżnia się wczesną epokę żelaza, która obejmuje czas od początków powszechnego stosowania żelaza do wczesnego średniowiecza, czyli do IV wieku. N. mi. włącznie. We wczesnej epoce żelaza w regionie Kubań nastąpiły poważne zmiany w rozwoju gospodarczym i stosunkach społecznych. Plemiona stepowe w końcu przechodzą z rolnictwa pasterskiego na rzecz intensywnej koczowniczej hodowli bydła. Rozwój rolnictwa, hodowli zwierząt i różnych rzemiosł, przede wszystkim produkcji metalurgicznej, stał się podstawą rozkwitu kultury osiadłych plemion rolniczych na północno-zachodnim Kaukazie. Rozwój sił wytwórczych we wszystkich obszarach działalności gospodarczej doprowadził do rozwarstwienia społecznego: w klanie lub plemieniu pojawiają się bogate rodziny, tworząc arystokrację klanową, od której uzależniona jest zwykła masa współczłonków. W warunkach częstych najazdów wojskowych mających na celu zajęcie pastwisk, bydła i niewolników, powstają mniej lub bardziej duże związki plemienne i stopniowo kształtuje się klasa zawodowych wojowników-bojowników, na czele której stoją dowódcy wojskowi.

Plemiona regionu Kubań, które znajdowały się na etapie rozkładu prymitywnego systemu komunalnego, nie miały własnego języka pisanego, ale już od pierwszej połowy I tysiąclecia p.n.e. e., dzięki starożytnym greckim i częściowo starożytnym wschodnim źródłom pisanym, znane są nazwy plemion zamieszkujących stepy północnego regionu Morza Czarnego i Północnego Kaukazu. Są to stepowi, mówiący po irańsku koczownicy – Cymeryjczycy, a później Scytowie i ich wschodni sąsiedzi – Sauromatowie. Środkowy i dolny bieg rzeki. Kubań, wschodni region Azowski, Półwysep Taman i region Trans-Kubański były okupowane przez osiadłe plemiona rolnicze, zjednoczone nazwą „Meotianie”. Po raz pierwszy starożytni greccy autorzy z VI-V wieku wspomnieli o Meotianach i Sindach, jednym z plemion Meotian. pne mi. Hekatea z Miletu, Hellanikus z Mityleny, Herodot. Później informacje o nich można znaleźć u Pseudo-Skylakosa (IV w. p.n.e.), Pseudo-Skymnusa (II w. p.n.e.), Diodorusa Siculusa (I w. p.n.e.) i innych autorów. Starożytny grecki geograf i historyk Strabon, żyjący na przełomie nowej ery, opisuje je bardziej szczegółowo w swojej pracy. Opisując wschodnie wybrzeże Meotidy (Morza Azowskiego), Strabon odnotowuje wiele punktów rybackich, a także „rzekę Maly Rombit (prawdopodobnie rzekę Kirpili) i przylądek z łowiskami, na których pracują sami Meotianie”. Wzdłuż całego wybrzeża, według Strabona, żyją Maeotanie, „zajmujący się rolnictwem, ale nie ustępując nomadom pod względem wojowniczym. Dzielą się na sporo plemion, z których te najbliżej Tanais (Don I.A.) wyróżniają się większą dzikością, a te sąsiadujące z Bosforem mają łagodniejszą moralność. Nazwy plemion Meotian zachowały się także w inskrypcjach dedykacyjnych z IV-III wieku. pne mi. na płytach kamiennych z terytorium królestwa Bosporańskiego. Są to Sindowie, Dandarias, Torets, Psess, Fatei, Doskhs. Byli podporządkowani lub zależni od władców Bosforu. Półwysep Taman i przyległe terytoria na południe od Kubanu zostały zajęte przez Sindów. Wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego starożytni autorzy wskazują Kerketów, Toretów, Zikhów i inne plemiona, z których niektóre są klasyfikowane jako Meotianie. Główną część plemion meockich stanowi rdzenna ludność północno-zachodniego Kaukazu, należąca do rodziny języków kaukaskich. Tak myśli większość kaukaskich naukowców. Na podstawie analizy lokalnych języków i danych toponimicznych badacze (I. A. Javakhishvili, E. I. Krupnov i in.) udowodnili, że Meotianie należeli do jednego z odległych przodków Czerkiesów. Wśród współczesnych Czerkiesów można znaleźć wiele nazw własnych, zachowanych na kamiennych stelach Bosporańskich (na przykład Bago, Dzazu, Bleps itp. ). W konsekwencji nauka nazw - onomastyka - potwierdza kaukaskie pochodzenie tych plemion. Wykopaliska osad meockich na lewym brzegu Kubania (pierwsze osady Taktamukaevskoe i Nowochepshievskoe) wykazały ciągłość życia na nich z ostatnich wieków p.n.e. mi. aż do VII wieku N. mi. Opiera się zatem na kulturze późnego meotu z pierwszych wieków naszej ery. mi. ma miejsce kształtowanie się kultury wczesnych plemion Adyghe. Odmienne zdanie na temat pochodzenia Sindów i Meotów prezentuje językoznawca O. N. Trubaczow, który ignorując dane archeologii i lingwistyki kaukaskiej, klasyfikuje te plemiona jako Protoindian, którzy przetrwali na Kaukazie Północno-Zachodnim od czasów Epoka brązu.

Kultura maeocka ukształtowała się u zarania epoki żelaza i rozwijała się przez ponad dziesięć stuleci, ulegając znaczącym zmianom i będąc pod wpływem kultur sąsiednich ludów i państw. Najstarsze zabytki kultury meockiej (okres protomeocki) pochodzą z VIII-VII wieku. pne mi. i są reprezentowane głównie przez cmentarzyska naziemne (Nikolaevsky, Kubansky, Yasenovaya Polyana, Psekupsky itp.) na lewym brzegu Kubania oraz w dorzeczu rzek Belaya i Fars. Obecnie zidentyfikowano jedną osadę z IX-VIII w. pne mi. w pobliżu wsi Krasnogvardeisky. Pochówki na cmentarzyskach protomeockich miały charakter płytkich dołów naziemnych. Zmarłych chowano w pozycji pochylonej na boku lub wyciągniętej na plecach. Sprzęt pogrzebowy umieszczano obok zmarłego w grobie. Zwykle jest to ceramika polerowana na czarno: chochla z wysokimi uchwytami, miski, dzbanki, garnki, różne garnki; biżuterię z brązu, a w pochówkach wojowników - brązowe groty włóczni i strzał, brązowy topór, kamienne młoty bojowe, a później - żelazne miecze i sztylety z brązowymi rękojeściami, żelaznymi grotami włóczni. Szczególnie urozmaicone są detale z brązu uzd końskich – wędzidła i policzki, blaszki – ozdoby pasów uprzęży końskiej. Rodzaje broni i uzdy końskie z prameockich cmentarzysk regionu Kubań są podobne do wyrobów tzw. typu cymeryjskiego, powszechnych na rozległych terytoriach Kaukazu Północnego, obwodu dońskiego, Ukrainy i regionu Wołgi, które odzwierciedla bliskie powiązania ludności północno-zachodniego Kaukazu na początku I tysiąclecia p.n.e. mi. ze stepowym światem Europy Południowo-Wschodniej. Przez całą swoją historię Meotianie utrzymywali bliskie stosunki z koczowniczymi plemionami mówiącymi po irańsku: najpierw z Cymeryjczykami, następnie z Scytami i Sarmatami.

Cymeryjczycy to pierwsze znane nam z nazwy plemiona północnego regionu Morza Czarnego. Ten wojowniczy lud, znany Grekom od czasów Homera, wielokrotnie wspominany w asyryjskich tekstach klinowych, zamieszkiwał stepy północnego regionu Morza Czarnego aż do początku VII wieku. pne e., kiedy został częściowo wyparty i częściowo zasymilowany przez Scytów. Wczesna historia Scytów związana jest z kampaniami wojskowymi w krajach Azji Zachodniej przez Kaukaz na początku 7. VI wiek pne e., gdzie odegrali aktywną rolę, skutecznie walcząc po stronie jednego lub drugiego starożytnych państw wschodnich. Pierwsza wzmianka o Scytach pojawiła się w dokumentach asyryjskich w latach 70. XX wieku. VII wiek p.n.e., kiedy w sojuszu z Medią i państwem Mann przeciwstawili się Asyrii. Herodot (V w. p.n.e.), opisując pobyt Scytów w Azji Zachodniej, zauważył, że „Scytowie rządzili nią przez 28 lat i swoją przemocą i ekscesami wszystko spustoszyli. Od wszystkich pobierali daninę, ale oprócz daniny napadali i rabowali”. Na początku VI wieku. Pne, pokonani przez Medów, Scytowie wrócili do północnego regionu Morza Czarnego. W tym okresie (VII-VI wiek p.n.e.) na całym terytorium Ciscaucasia żyły liczne plemiona scytyjskie. Była to nie tylko odskocznia, z której Scytowie wyruszali na wyprawy przez przełęcze Kaukazu, ale także ich stałe siedlisko. Pod koniec XIX-początku W XX wieku na Kubaniu odkopano pochówki szlachty plemiennej od czasu zakończenia kampanii scytyjskich w pobliżu Azji i ich powrotu w rejon Morza Czarnego. Są to kopce Kelermes, Kostroma i Ul, położone na lewym brzegu Kubania – w dorzeczu. Laboratoria. Pod ogromnymi ziemnymi kopcami odnaleziono najbogatsze groby przywódców z licznymi sprzętami pogrzebowymi, biżuterią i ceremonialnymi złotymi naczyniami. Część z nich to trofea wojenne z Azji Zachodniej. Pochówkom towarzyszyły zazwyczaj liczne ofiary z koni.

Kultura Scytów, którzy w tym okresie historycznym dominowali na Kaukazie Północnym, odcisnęła piętno na kulturze miejscowej ludności, w tym Meotian z regionu Kubań. Przede wszystkim znalazło to odzwierciedlenie w szerokim rozmieszczeniu na Północno-Zachodnim Kaukazie obiektów charakterystycznych dla wczesnej kultury scytyjskiej i istniejących głównie wśród arystokracji wojskowej. Są to broń scytyjska (miecze akinaki, trójkątne groty strzał z brązu, hełmy), wyposażenie koni oraz dzieła sztuki dekoracyjnej i użytkowej w stylu zwierzęcym. Tematyka sztuki scytyjskiej kojarzona jest ze stylizowanymi wizerunkami potężnych zwierząt (lampart, jeleń), ptaków drapieżnych lub ich części (szpony, kopyta, dzioby, oczy itp.), które zwykle zdobiły broń ceremonialną, rytualne głowice z brązu, lustra, elementy wyposażenia konia, a także przybory rytualne i kostium. Wizerunki zwierząt miały nie tylko znaczenie dekoracyjne, ale według wyobrażeń starożytnych miały magiczne, nadprzyrodzone właściwości; mogli uosabiać różnych bogów. Przedmioty z kubańskiego wariantu stylu zwierzęcego były używane w życiu codziennym Meotian aż do końca IV wieku. pne mi.

Głównymi źródłami dotyczącymi historii, gospodarki, ustroju społecznego i kultury Meotów, a także innych starożytnych ludów Kaukazu Północnego, są zabytki archeologiczne: osady, cmentarzyska naziemne i kopce. Osady na wczesnym etapie były małymi wioskami plemiennymi położonymi wzdłuż brzegów rzek. Od końca V wieku. zanim ja. mi. rozszerzają się, pojawiają się umocnienia ziemne – wały i rowy. Osady ufortyfikowane - w regionie Zakubańskim znane są osady osiadłej ludności. Są szczególnie powszechne na prawym brzegu Kubania, od wsi Prochnookopska do wsi Maryanskaya. Na rzece odkryto grupy osad meockich. Cegły wytwarzano we wschodnim regionie Azowa (III-I wiek p.n.e.) oraz w dolnym biegu Donu, gdzie większość z nich powstała na przełomie nowej ery. Obecnie zidentyfikowano kilkanaście grup pomników meockich, przede wszystkim osady i przyległe cmentarzyska, które mogą odpowiadać obszarowi osadnictwa poszczególnych plemion. Dalsze badania pozwolą dokładniej przedstawić historię osadnictwa Meotian oraz cechy rozwoju każdej lokalnej grupy.

Osady meockie lokowano z reguły na wysokich terasach rzecznych, często zajmując naturalne ostrogi i przylądki, dodatkowo ufortyfikowane od strony podłoża. Stanowisko miało zazwyczaj środkową część w kształcie wzgórza, otoczoną rowem. Wraz ze wzrostem liczby ludności rozbudowywano wsie i budowano fortyfikacje zewnętrzne. Ich powierzchnia wynosiła najczęściej 1,5-3,5 ha.

W dolnym biegu Kubania, na zachód od wsi Maryanskaya, znajdują się nieufortyfikowane osady, zachowane w postaci wzgórz „warstwy kulturowej”, składającej się z resztek mieszkań, popiołu i śmieci domowych. Podczas wykopalisk w starożytnych osadach odkryto pozostałości domów turluchowych, piwnic i warsztatów ceramicznych; Warstwy przesiąknięte są ogromną ilością fragmentów naczyń ceramicznych i kości zwierząt domowych, czasem zdarzają się także zwęglone ziarna zbóż, narzędzia, gliniane odważniki z krosien i sieci rybackich oraz inne przedmioty. Domy Meotian, sądząc po zachowanych pozostałościach budynków, miały plan podprostokątny, z podłogami z cegły. Ściany stanowiły szkielet wykonany z gałązek lub trzciny, pokryty grubą warstwą gliny. Podczas wykopalisk osadniczych często odnajdywane są fragmenty takich murów, spalone w pożarach, z charakterystycznymi odciskami ram. Do budowy używano także cegieł mułowych – adobe. Dachy robiono z trzciny lub słomy. Na środku mieszkania znajdował się kominek; Znane są również specjalne piece do pieczenia.

Za zewnętrznymi obwarowaniami osad znajdowały się cmentarze zwykłych członków gminy – cmentarze naziemne, które nie miały widocznych znaków zewnętrznych; małe kopce grobowe już dawno zostały zrównane z ziemią. Wykopaliska na cmentarzyskach (Ust-Łabińsk, Woroneż, Starokorsun, w pobliżu folwarku Lenina, Lebedi itp.) Dają wyobrażenie o obrzędzie pogrzebowym, który odzwierciedlał pewne idee religijne, zmiany etniczne w składzie ludności, majątku i rozwarstwienie społeczne społeczeństwa. Wraz ze zmarłym zwykle składano w grobie jego rzeczy osobiste (biżuterię, broń, narzędzia), a także mięso ofiarne i komplet naczyń ceramicznych z jedzeniem i napojami. Groby kopano zwykle w prostych dołach o głębokości mniejszej niż dwa metry. W kopcach chowano przedstawicieli arystokracji rodzinnej, które były dużymi okrągłymi kopcami ziemnymi, czasami o skomplikowanych konstrukcjach pochówku; pochówkom tym towarzyszyło bogate wyposażenie grobowe, ofiary ze zwierząt, a czasem z ludzi (np. elżbietańskie kurhany z IV wieku p.n.e.).

Bogactwo naturalne i zasoby regionu przyczyniły się do rozwoju i dobrobytu rolnictwa i hodowli bydła, rybołówstwa i różnych rzemiosł wśród Meotów. Narzędziem uprawnym był pług drewniany (ralo). Uprawiali pszenicę, jęczmień, proso, żyto i soczewicę; z upraw przemysłowych – len. O rozwoju rolnictwa świadczą znaleziska w grobach i osadach małych żelaznych sierpów, kwadratowych młynów do zboża i okrągłych kamieni młyńskich, a także pozostałości stożkowatych dołów zbożowych. Hodowla bydła, obok rolnictwa, miała ogromne znaczenie w gospodarce. Dostarczała siłę ciągu, nawozy, a ponadto skóry, wełnę, mleko i mięso. Jadano mięso krów, świń, owiec, koni i kóz. Hodowla koni dostarczała konie bojowe. Konie były przeważnie krótkie i na cienkich nogach. Obecność ogłowionych koni wierzchowych w grobach na przestrzeni dziejów Meotian wskazuje, że w pewnym stopniu służyły one jako miara bogactwa.

Morze Azowskie z najbogatszymi zasobami rybnymi, a także rzeki Kubań i Don stworzyły dogodne warunki do rybołówstwa, szczególnie we wschodnim regionie Azowa, co wynikało z obfitości ryb handlowych. Złowiliśmy sandacza, jesiotra, jesiotra gwiaździstego, sterleta, karpia i suma. Głównym narzędziem połowowym była sieć. Na stanowiskach meockich duże ilości spotyka się obciążników sieciowych wykonanych z wypalanej gliny. W osadach Dona znaleziono obciążniki niewodów wykonane z rączek greckich amfor. Czasami spotyka się duże haczyki wędkarskie wykonane z żelaza i brązu.

Rybę spożywano nie tylko na świeżo, ale także solono do wykorzystania w przyszłości. O skali połowów świadczą dość grube warstwy ości ryb w warstwie kulturowej osad. Polowanie miało znaczenie pomocnicze, polowano na jelenie, sarny, dziki, zające i zwierzęta futerkowe.

Plemiona osiadłe rozwinęły różnorodne rzemiosła, wśród których najważniejsze miejsce zajmowała metalurgia i produkcja ceramiki. To właśnie te rzemiosła najwcześniej wyłoniły się jako gałęzie przemysłu wyspecjalizowane. Z żelaza wykuwano prawie wszystkie główne narzędzia pracy - topory, topory, sierpy, noże, a także broń - miecze i sztylety, groty włóczni i strzał, części zbroi ochronnej. "Żelaza wraz z brązem używano do wyrobu części uprzęży końskich i artykuły gospodarstwa domowego, niektóre rodzaje biżuterii. Z brązu wykonywano lustra, biżuterię, zbroje. Wśród rzemieślników wyróżniali się toreuci - mistrzowie artystycznej obróbki metali - złota, srebra, brązu. Przede wszystkim my znają produkcję ceramiki Meotów. Od V wieku p.n.e. do kształtowania naczyń zaczęto używać koła garncarskiego, co doprowadziło do powszechnego rozpowszechnienia okrągłej, przeważnie polerowanej na szaro ceramiki meockiej. Do wypalania wytworzonych wyrobów używano specjalnych pieców wykorzystywano, których pozostałości odnaleziono w wielu osadach meockich.Przykładowo podczas wykopalisk w osadzie Starokorsun nr 2, na stosunkowo niewielkim obszarze w pobliżu północnych obrzeży osady, odkryto 20 kuźni, które funkcjonowały w pierwszych wiekach naszej ery , których wielkość wahała się od 1 do 2,6 m średnicy. Piece meockie, budowane z cegły mułowej, były dwupoziomowe: pod paleniskiem znajdowały się kanały grzewcze, skąd gorące gazy przedostawały się do sklepionej komory wypalania wypełnionej produktami. Wypalanie przeprowadzono w trybie redukcyjnym: po uzyskaniu w kuźni wymaganej temperatury otwór paleniskowy przykryto płytą glinianą, starannie uszczelniono wszystkie pęknięcia: bez dostępu powietrza tlenki żelaza w glinie zamieniły się w tlenek żelazawy, co nadało gotowym wyrobom charakterystyczny szary kolor. Wysokiej jakości ceramika meotyjska była również poszukiwana wśród sąsiednich plemion stepowych, o czym świadczą znaleziska w pochówkach nomadów. Oprócz naczyń warsztaty garncarskie wytwarzały także inne wyroby, na przykład ciężarki rybackie. Tym samym komora wypałowa jednego z pieców Starokorsuna została wypełniona obciążnikami z siatek (piec z jakiegoś powodu nie został rozładowany i nie był już używany). Znaleziska żużla ceramicznego, naczyń zdeformowanych i spalonych podczas wypalania oraz specjalnych narzędzi do polerowania ścian naczyń przed wypaleniem wskazują, że produkcja ceramiki była powszechna w prawie wszystkich osadach Meotian.

Oprócz rzemiosła w gospodarce Meotian ważny był handel. Przez wieki najważniejszym partnerem handlowym Meotian i innych plemion regionu Kubań było Królestwo Bosporańskie – duże państwo niewolnicze we wschodniej części północnego regionu Morza Czarnego. Bosfor obejmował greckie miasta kolonialne, a także obszary wschodniego Krymu, dolne partie Kubania i Donu oraz zamieszkały przez lokalne plemiona wschodni region Azowa. W okresie rozkwitu królestwa Bosporańskiego w IV wieku. pne mi. szereg plemion meockich w dolnym Kubaniu było zależnych od władców bosporańskich z dynastii Spartokidów. Wcześniej niż inni Sindowie weszli w bliski kontakt z Grekami, tworząc w V wieku. pne mi. jego państwo, zaanektowane w połowie IV wieku. pne mi. do Bosforu (terytorium współczesnego regionu Anapa - wschodnia Sindika). Przez miasta nad Bosforem Maeotanie zostali wciągnięci w kontakty handlowe i kulturalne ze starożytnym światem. Już w VI wieku. pne mi. Import antyków zaczął przenikać do Kubanu, ale wzajemnie korzystny handel między Grekami z Bospory a sąsiednimi plemionami osiągnął swój szczyt w IV wieku. pne mi. W zamian za chleb, bydło, ryby, futra, niewolników Meotianie otrzymywali wino i oliwę z oliwek w amforach, drogie tkaniny i biżuterię, broń ceremonialną, drogie naczynia szkliwione na czarno i z brązu, szkło (koraliki, butelki, miski itp.) . W tym czasie chleb zbożowy docierał do Aten w dużych ilościach przez Bosfor. Starożytny grecki mówca Demostenes zanotował w jednym ze swoich przemówień, że co roku królowie Bosforu dostarczali Atenom 400 tysięcy medimni zboża (czyli ponad 16 tysięcy ton), co stanowiło połowę sprowadzanego tam chleba.

Rozwój kontaktów handlowych i politycznych z Grekami przyczynił się do gromadzenia bogactwa w rękach arystokracji klanowej i przywódców plemiennych oraz spowodował szybki rozpad stosunków plemiennych. System społeczny Meotian był demokracją wojskową - ostatnim etapem rozwoju prymitywnego systemu komunalnego i przejścia do społeczeństwa klasowego. Procesowi temu towarzyszyły zmiany i komplikacje struktur społecznych. W szczególności społeczność klanowa została zastąpiona społecznością terytorialną, chociaż więzi klanowe nadal odgrywały pewną rolę w społeczeństwie.

Północni sąsiedzi Meotów w połowie I tysiąclecia p.n.e. ech, byli nomadowie – Sauromatowie. Pod koniec IV-I wieku. pne mi. Sytuacja polityczna i etniczna na Kubaniu uległa zmianie w wyniku aktywizacji i ruchów plemion sarmackich. W tym czasie Siraki, jedno z sarmackich stowarzyszeń plemiennych, zajęło stepy północno-kaukaskie, wkraczając na terytoria zamieszkane przez Meotów. Prawdopodobnie niektóre plemiona Meotian z regionu stepowego Kuban zawarły potężny związek plemienny kierowany przez Siraców. Na przełomie nowej ery część nomadów przeszła na siedzący tryb życia, podczas gdy populacja osad meockich na prawym brzegu Kubania stała się mieszana (meotsko-sarmacka), a powierzchnia samych osad wzrosła .

Wraz z osiedleniem się Sarmatów na stepach Cis-Kaukaskich pod koniec I tysiąclecia p.n.e. mi. - I wiek N. mi. wraz ze wzrostem swoich wpływów politycznych w regionie Meotianie nabyli wspólne elementy kultury sarmackiej: broń, przybory toaletowe i biżuterię, styl artystyczny oraz niektóre szczegóły obrzędu pogrzebowego. W pierwszych wiekach nowej ery na stepach Kubańskich zaczęło dominować nowe plemię sarmackie, które przybyło ze wschodu – Alanowie. Na przełomie II-III w. N. e. prawdopodobnie pod naciskiem Alanów część osiadłej ludności meoto-sarmackiej na prawym brzegu przeniosła się do regionu Trans-Kubańskiego. Życie w małych osadach zanika, a ludność koncentruje się w dużych osadach z potężnym systemem obronnym, ale i one po kilkudziesięciu latach, czyli w połowie III wieku, popadły w ruinę. N. mi.

Meotianie, którzy przenieśli się na Zakubański region wraz z częściowo zasymilowanymi i zmieszanymi z nimi Sikarami, wraz z pokrewnymi plemionami i plemionami Związku Zikhów z wybrzeża Morza Czarnego na Kaukazie, które wcześniej tu mieszkały, położyli podwaliny pod formowanie się ludów adygesko-kabardyńskich na Kaukazie Północnym w średniowieczu.

Cymeryjczycy

Według zapisów Herodota najstarszymi mieszkańcami ziem północnego regionu Morza Czarnego i pierwszymi z plemion północnego Morza Czarnego byli Cymeryjczycy.

Pochodzenie i język tego ludu są przedmiotem dyskusji do dziś, jednak według najpowszechniejszej wersji było to plemię irańskojęzyczne.

Plemiona te żyły nie tylko na terytoriach północnego regionu Morza Czarnego, ale także w jego wschodniej części. Główne regiony zamieszkania to Krym, region Azowski, Taman, zachodnie Ciscaucasia i Kaukaz. Wiadomo również, że wojowniczy Cymeryjczycy wraz z oddziałami innych plemion Kubanów prowadzili kampanie na Zakaukaziu i w Azji Mniejszej.

Z północnego regionu Morza Czarnego Cymeryjczycy zostali wypędzeni przez Scytów na południowe wybrzeże Morza Czarnego, do regionu Synodu.

Herodot to historyk starożytnej Grecji, w popularnym wyrażeniu Cycerona „ojciec historii” – autor pierwszego zachowanego znaczącego traktatu „Historia”, opisującego wojny grecko-perskie oraz zwyczaje wielu współczesnych ludów. Wielkie znaczenie dla kultury starożytnej miały dzieła Herodota. Wikipedia

Urodzony: 484 p.n.e., Halikarnas, Caria, Anatolia, Moc Achemenidów

Zmarł: 425 p.n.e (59 lat), Sybaris, Kalabria lub Pella, starożytna Macedonia

Cytat: Mam obowiązek przekazywać wszystko, co mi mówią, ale nie mam obowiązku we wszystko wierzyć.

Scytowie

Scytowie to prawdopodobnie najbardziej legendarny lud koczowniczy, który żył w północnym regionie Morza Czarnego od VIII wieku. PNE. i pozostawił po sobie wiele tajemnic.

W VII wieku p.n.e. na stepach regionu Morza Czarnego pojawiły się irańskojęzyczne plemiona scytyjskie. Broń Scytów składała się z miecza akinak, małego łuku i strzał z odlanymi grotami z brązu oraz odlanego z brązu hełmu. Scytowie dekorowali uprząż dla koni, odzież i wiele artykułów gospodarstwa domowego wizerunkami zwierząt. W związku z tym powstała koncepcja stylu „zwierzęcego”. Kolejną cechą kultury scytyjskiej był rytuał kurhanu.

Na terytorium Kubania do scytyjskich należą Kostroma, Kelermes i kopce w pobliżu wsi Ulyap. Wiele z tych kopców zbadał słynny archeolog N.I. Veselovsky.
Kurhany szlacheckich wojowników przybierają formę czworokątnych grobowców o powierzchni 25-114 metrów kwadratowych. Buduje się je z drewna lub kamienia bezpośrednio na powierzchni ziemi lub w czworokątnych dołach. Nad grobem usypano kopiec. Na jej szczycie umieszczono kamienną stelę lub posąg.
W ostatniej podróży wojownikom „towarzyszyły” konie bojowe. Archeolodzy odkrywają także broń, uprząż dla koni i dużą ilość złotych przedmiotów w kopcach scytyjskich.

Scytowie uczyli się jeździć konno od wczesnego dzieciństwa, uważając chodzenie pieszo za wielką hańbę. Przywiązywali ogromną wagę do edukacji wojskowej przyszłych jeźdźców. Kawaleria scytyjska była sławna w ówczesnym świecie. Władcy starożytnego Wschodu starali się pozyskać do swojej armii jeźdźców scytyjskich. Woleli nawiązywać z nimi stosunki sojusznicze, aby nie mieć w nich niebezpiecznych rywali. Scytowie wykorzystali bogate w pastwiska terytorium stepów i podgórza Kubańskiego jako odskocznię do kampanii na Zakaukaziu i Azji Zachodniej.
Pod koniec drapieżnych wypraw wojskowych Scytowie wrócili do Kubania. Tutaj pochowali swoich przywódców w kopcach. Pochówki te charakteryzują się wieloma cennymi rzeczami. Wykopaliska kopców wskazują na ówczesne zwyczaje.
Opis życia i zwyczajów Scytów znajdujemy u Herodota, Hipokratesa i innych starożytnych autorów.
Traktaty o przyjaźni między Scytami uświęcano przysięgą i towarzyszył obowiązkowy rytuał: do dużej glinianej miski wlewano wino zmieszane z krwią stron porozumienia, a miecz, strzały, topory i włócznię zanurzano w To. Po tym rytuale odmawiano długie zaklęcia.
Niezwykłe były także zwyczaje pogrzebowe. Scytowie najpierw zabalsamowali zmarłego króla, a następnie przewieźli go do wszystkich plemion wchodzących w skład królestwa Scytów.
Kiedy ciało króla sprowadzono do jednego z plemion królestwa, ludzie „odcięli część ucha, obcięli włosy, nacięli ręce, drapali się po czole i nosie oraz przebili strzałami lewą rękę”. Działania te powtarzały każde plemię poddane Scytom. Po takim pożegnalnym zabiegu zmarłego króla pochowano, ułożono na słomianej macie. W obie strony grobu wbito włócznie, położono na nich deski i wszystko przykryto matami trzcinowymi. Razem z królem pochowali jedną z nałożnic, podczaszego, kucharza, pana młodego, bliskiego sługę i konie, wcześniej je zabijając. W grobie złożono broń i złote misy. Na to wszystko wylano ziemny kopiec, starając się, aby był jak najwyższy.
Rok po pogrzebie nad grobem królewskim odbyła się ceremonia pogrzebowa – obrzęd pamiątkowy, podczas którego złożono w ofierze bliskich współpracowników króla, a także konie.
Wykopaliska kopców scytyjskich na Kubaniu potwierdzają historie Herodota. W kopcach Uljapskiego z VI wieku. pne mi. Odkryto zabudowa grobowa w postaci kwadratowego dołu ze ścianami zrębowymi i stropami trzcinowymi. Odkryto w nich masowe pochówki koni z uprzężami. W jednym z kopców pochowano około 500 koni. Archeolodzy sugerują, że tak duża liczba koni nie mogła należeć do pochowanej osoby. Najprawdopodobniej setki zwierząt składano w ofierze zmarłemu przywódcy z zależnych klanów i plemion.

Domy scytyjskie

Scytowie budowali swoje domy na wozach. Według zeznań greckiego historyka Herodota (482-425 p.n.e.), zwanego „ojcem historii”, starożytni Scytowie nie mieli miast ani fortyfikacji. Ale tam, gdzie pozwalały na to warunki, osiedleni Scytowie budowali swoje domy. Ich głównym zajęciem była hodowla bydła.
Scytowie nie tylko prowadzili częste wojny ze swoimi sąsiadami, ale także odbywali długie podróże. Wojna była dla nich stałym zajęciem. Poszczególne plemiona zjednoczyły się w związki plemienne w celach wojskowych. Powstały także profesjonalne drużyny. Najważniejsze decyzje podejmowało zgromadzenie ludowe, biorąc pod uwagę opinie wszystkich dorosłych wojowników płci męskiej, radę starszych i przywódcę. Co więcej, władza wodza rozciągała się nie tylko na wojowników, ale także na całą populację znajdującą się pod jego ochroną. Bogactwo zrabowane podczas ciągłych wojen uczyniło strażników specjalną klasą uprzywilejowaną. W regionie Morza Czarnego w VI wieku. pne mi. Powstał potężny sojusz, którego przywódców nazywano królami. Ci „królewscy” Scytowie rozwinęli rolnictwo.

Legendy scytyjskie

Mity i legendy ludów Kubania dotarły do nas dopiero w opowieściach starożytnych autorów. Uzupełniają je wizerunki złotych i srebrnych naczyń, broni, biżuterii i przedmiotów gospodarstwa domowego odnalezionych podczas wykopalisk bogatych pochówków.
Najcenniejsze źródło informacji o pochodzeniu, historii i zwyczajach Scytów i ich sąsiadów słusznie uważane jest za dzieło Herodota „Historia”.
Herodot dużo podróżował po krajach Wschodu, odwiedził Babilon i Sycylię, brzegi Nilu i wyspy Morza Egejskiego. Odwiedził także Scytię. Wszystko, co widać i słychać, tworzy jasny, pstrokaty obraz życia i moralności Scytów, struktury społecznej, spraw wojskowych, wierzeń i rytuałów.
Sposób życia, zwyczaje, legendy i mity opisane przez Herodota dostarczają wielu informacji o ludach regionu Kubań, które były bliskie Scytom pod względem języka i zawodu.

Legendy o pochodzeniu Scytów

Według Herodota o jednym z nich opowiedzieli mu sami Scytowie z Morza Czarnego.
„Scytowie mówią, że ich lud jest młodszy niż wszyscy inni i powstał w następujący sposób: w ich ziemi, która była bezludną pustynią, narodził się pierwszy człowiek, imieniem Targitai.
Miał trzech synów: Lipoksai, Arpoksai i młodszego Kolaksai. Wraz z nimi na ziemię scytyjską spadły z nieba trzy złote przedmioty: pług, topór i miska. Najstarszy z braci, który jako pierwszy zobaczył te przedmioty, podszedł bliżej, chcąc je zabrać, ale gdy się zbliżył, złoto zapaliło się. Potem pojawił się drugi, ale to samo stało się ze złotem.
Tak więc złoto, zapalając się, nie pozwoliło im się do niego zbliżyć, ale wraz z podejściem trzeciego brata, najmłodszego, palenie ustało i wziął złoto.
Starsi bracia, zdając sobie sprawę ze znaczenia tego cudu, przekazali młodszym całe królestwo”. Według Scytów byli potomkami synów Targitai, uważanego za syna Zeusa.
Herodot przypisuje drugą legendę o pochodzeniu Scytów greckim kolonistom. Według tej legendy pierwszymi ludźmi na ziemi scytyjskiej byli Agafyrowie, Gelon i Scytyjczycy, zrodzeni z greckiego bohatera Herkulesa i miejscowej pół-dziewicy-pół-węża. Pozostawiając ją, Herkules powiedział: „Kiedy zobaczysz, że twoi synowie dojrzeli, najlepiej zrobić tak: zobaczyć, który z nich naciągnie ten łuk w ten sposób i przepasze się, moim zdaniem, tym pasem i odda mu tę ziemię żyć, a który nie będzie w stanie spełnić swojego zadania, wyjechaliśmy z kraju. Robiąc to, sam będziesz usatysfakcjonowany, a to spełni moje pragnienie.
Po narysowaniu kokardek i pokazaniu sposobu przepasania Herkules pozostawił kokardę i pasek ze złotą miseczką na końcu klamry i wyszedł. Dwóch synów nie było w stanie wypełnić poleceń ojca i zostali wypędzeni z kraju przez matkę. A najmłodszy Skif, po wykonaniu zadania, pozostał. „Od tego syna Herkulesa” – pisze Herodot – „wywodzili się królowie scytyjscy, a od kielicha Herkulesa do dziś istnieje wśród Scytów zwyczaj noszenia pucharów przy pasach. Tak mówią Grecy mieszkający niedaleko Pontu.
Istnieją inne legendy o pochodzeniu Scytów. Wszystkie legendy potwierdzają boskie pochodzenie mocy.
Mity greckie i scytyjskie, opowiadane przez różnych ludzi, pod pewnymi względami pokrywają się, ale różnią się także opisem wydarzeń i bohaterów.

Scytyjscy bogowie

Herodot opisuje także religię Scytów. „Byli poganami i czcili wielu bogów: przede wszystkim Hestię, potem Zeusa i Heję. Bogowie ci są uznawani przez wszystkich Scytów, a tak zwani królewscy Scytowie również składają ofiary Posejdonowi. W języku scytyjskim Hestia nazywa się Tabiti, Zeus nazywa się Papai, a Gaia nazywa się Api.

Tabiti

Scytowie czcili to bóstwo „przede wszystkim”. Przysięgę złożoną tej bogini uznano za najważniejszą, a ci, którzy ją złamali, zostali straceni. Kult Tabiti, podobnie jak kult greckiej bogini Hestii, kojarzony był z ogniem i paleniskiem, które otaczano czcią. Tabiti był również uważany za dawcę żywności i dobrobytu.

Popeye

Popeye jest przodkiem Scytów i królów scytyjskich. Jego imię jest pochodzenia irańskiego i oznacza „ojciec”, „obrońca”. Popeye jest uosobieniem nieba, stwórcą świata i ludzi.
Api była uważana za żonę Popeye’a. W mitologii scytyjskiej była przedstawiana jako wężowata „dziewica urodzona na ziemi”, przodka Scytów. Jej wizerunek kojarzony jest także z wodą zasilającą ziemię, wodami podziemnymi. Sporo zdjęć Api-Serpentine znaleziono w Kubaniu - w kopcach Bolshaya Bliznitsa na półwyspie Taman, w pobliżu wsi Ivanovskaya i Ust-Labińsk. Na złotej tablicy ze wsi Iwanowska, która zdobiła drewnianą misę, przedstawiona jest skrzydlata bogini w tunice, której fałdy kończą się głowami węży i gryfów. Na głowie bogini znajduje się wysoki nakrycie głowy, w jej dłoni znajduje się głowa mężczyzny. Co ciekawe, w tym samym pochówku odnaleziono złote tablice (ozdoby odzieży) z wizerunkami Herkulesa.

Herkules

Herodot nie podaje swojego scytyjskiego imienia. Ale jest blisko obrazu Targitai - pierwszego człowieka z mitologii scytyjskiej, zdobywcy potworów, ojca Lipoksai, Arpoksai i Kolaksai, którzy stali się przodkami plemion scytyjskich. Hercules-Targitai to zarówno człowiek, jak i bóg, twórca porządku świata, uosobienie siły i męstwa. W przeciwieństwie do Popeye-Zeusa jego wizerunek jest bliższy ludziom i dlatego był bardzo popularny w Bosforze i wśród plemion barbarzyńskich. Na rytonie z kopca Karagodeuaszch jest on przedstawiony jako jeździec w scenie boskiego przekazania władzy. O popularności wizerunku Targitaia świadczy używanie jego imienia. Tak więc słynna królowa Meotian nosiła imię Tirgatao.
Z greckimi kojarzeni są także inni bogowie scytyjscy: Argimpasa – z grecką Afrodytą Uranią (Niebiańską). Była czczona jako bóstwo płodności, orędowniczka i patronka.

Arey

Ares jest blisko greckiego boga wojny Aresa. Na jego cześć budowano ołtarze, a ofiary składane mu były szczególnie pompatyczne i okrutne. „W każdym regionie scytyjskim wzniesiono świątynie Aresa w dzielnicach: góry zarośli ułożono jedna na drugiej… Na szczycie znajdowała się czworokątna platforma. Na każdym takim wzgórzu znajduje się starożytny żelazny miecz. To jest idol Aresa. Konie i bydło są co roku składane w ofierze temu mieczowi…”

Tagimasad – Posejdon

Tagimasad, Posejdon, bóg owocującej wody (morz, rzek) i patron koni, był głęboko czczony przez Scytów.
Informacje Herodota o kultach i sanktuariach scytyjskich potwierdzają znaleziska archeologiczne.

Scytyjskie rytuały

Wierzenia religijne Scytów, Maeotów i Sarmatów przejawiały się w różnorodnych rytuałach, w tym także pogrzebowych.

Herodot pisze o czci zmarłych, cytując słowa króla scytyjskiego: „Jeśli pilnie potrzebowałeś przyspieszyć bitwę, to oto jesteśmy: mamy grobowce naszych przodków; znajdź ich, spróbuj je zniszczyć, a wtedy dowiesz się, czy ty i ja będziemy walczyć o te grobowce, czy nie. Martwi przodkowie byli przedstawiani w legendach jako bohaterowie i byli deifikowani. Znaleziska kamiennych rzeźb męskich i żeńskich są tego wyraźnym potwierdzeniem. Posąg znaleziony w Krasnodarze przedstawiał wojownika w metalowej zbroi do pasa. Płaszcze ozdobione są głowami gryfów, a pośrodku znajduje się postać jelenia. Do pasa płyty bojowej przyczepiony jest miecz, a po lewej stronie zawieszony jest futerał na łuk i strzały. Ogromne rzeźby znalezione we wsi Pregradnaja są majestatyczne: kobieca ma postać postaci w długiej złożonej szacie i zarzuconym na ramiona płaszczu, męska w kaftanie ze spiczastymi brzegami i z bronią. Dziś te wspaniałe znaleziska można zobaczyć w Państwowym Muzeum Historyczno-Archeologicznym w Krasnodarze, nazwanym im. E.D. Felitsyna.

O istnieniu kultu płodności i kultu paleniska świadczą znaleziska glinianych bożków – figurek kobiecych z odciskami ziaren pszenicy i jęczmienia. Znaleziono je w starożytnych osadach Meotian, czasem w popiołach palenisk. Podczas wykonywania rytuałów używano różnych przedmiotów - glinianych figurek, kadzideł i metalowych luster. Kształt lustra nawiązywał do słońca, któremu przypisywano zdolność wpływania na płodność. Wierzono, że lustro odzwierciedla człowieka, zawiera jego obraz i duszę, może opowiadać o przeszłości i przewidywać przyszłość. Na złotych tabliczkach często przedstawiano siedzące boginie z magicznym lustrem w dłoni.
Do najcenniejszych znalezisk archeolodzy zaliczają srebrne lustro z kopca Kelermes pochodzące z VII wieku. pne mi.
Jednym z przedmiotów rytualnych wśród ludności regionu Kubań był ryton – naczynie do picia i libacji w kształcie rogu. W wielu pochówkach osób szlacheckich znaleziono rytony wykonane ze srebra, brązu, gliny, rogów wyłożonych złotem. Rytony przedstawiano na kamiennych rzeźbach i złotych tablicach.

Od czasów starożytnych takie naczynie służyło jako symbol płodności. W Grecji był przedstawiany jako róg obfitości w kulcie Dionizosa. Ludność regionu Kubań miała taki sam stosunek do rogu i rytonu.
Znaleziska archeologów i dowody starożytnych autorów potwierdzają, że Scytowie i bliscy im ludy deifikowali siły natury. A wraz z oddzieleniem szlachty plemiennej rozpoczęła się deifikacja władzy przywódców i królów.

Życie Scytów

Życie, czyli kultura materialna, do której historycy zaliczają świat rzeczy, przedmiotów otaczających człowieka i przez niego stworzonych. O ubiorze i broni Scytów, Meotów i Sarmatów wiemy dzięki odnalezionym w kopcach wyrobom greckich jubilerów, którzy na złotych tabliczkach, pochodniach, naczyniach i tabliczkach z nakryciami głowy przedstawiali sceny z życia „barbarzyńców”. W niektórych pochówkach zachowały się elementy odzieży wykonane z tkanin, skóry i futra.

Znaleziska archeologów i opisy starożytnych autorów pozwalają odtworzyć wygląd i strój Scytów, Sarmatów i Maeotów.
Surowi mężczyźni przedstawieni na wazach i dekoracjach wyróżniają się regularnymi rysami twarzy. Proste, długie włosy opadają do ramion lub są zebrane w węzeł z tyłu głowy. Większość z nich ma brody i wąsy. Ubrani są w długie koszule i kaftany, obszyte futrem i ozdobione wzorzystymi haftami. Haftowane są również wąskie lub szerokie spodnie wpuszczone w miękkie, niskie skórzane buty lub noszone na butach. Głowę przykrywa kaptur. Kaftan przewiązany skórzanym paskiem.
Kobiety pojawiają się w długich sukniach i szerokich ubraniach, przypominających futro zarzucone na ramiona. Na głowie wysoki nakrycie głowy o spiczastym lub rozszerzającym się kształcie. Koc schodzi z tyłu. Podczas wykopalisk odnajduje się także szerokie spódnice i koszule. Wojownicy Scytów, Sarmatów i prawdopodobnie Meotów byli łucznikami konnymi. We wczesnych pochówkach znaleziono zestawy strzał - brązowe, dwu- i trzyostrzowe, z ostrym kolcem, które sprawiały rannym dodatkową mękę. Łuki były małe, wygodne dla jeźdźca.
Zmieniły się rodzaje strzał i łuków. W czasach sarmackich groty strzał zaczęto wykonywać z żelaza, a ich kształt zmieniał się. Zwiększył się rozmiar łuku, zmienił się także jego kształt.
Uzbrojenie wojowników uzupełniały rzutki do rzucania, ciężkie włócznie i krótkie (30-50 centymetrów) miecze akinaki. Były też długie miecze.

Czasami długość miecza przekraczała 1 metr, szerokość u góry ostrza sięgała 5-7 centymetrów. Bogata broń miała rękojeści i pochwy wyłożone złotymi płytkami. Stosowano topory żelazne – siekiery z długim trzonkiem.
Łuki i strzały noszono w goritach – specjalnych drewnianych skrzyniach pokrytych skórą i ozdobionych złotymi lub brązowymi płytkami.
Typowe detale broni defensywnej obejmują hełm, zbroję, legginsy, tarczę i pas z płytą bojową. Hełmy, przeważnie z brązu, miały półkulisty kształt. Hełmy żelazne weszły także do użytku wśród Sarmatów od II wieku p.n.e. Pancerz wykonany był z płyt żelaznych i miedzianych wszytych w skórzaną podstawę. Tarcza była okrągła, z wycięciem u dołu. Pancerz zwykłych żołnierzy był skórzany. Ubiór konia składał się z brązu, później żelaza, wędzideł i policzków. Siodło mocowano do konia za pomocą systemu pasów popręgowych. Zarówno uzdę, jak i rzemienie siodła niekiedy bogato zdobiono blaszkami wykonanymi z brązu, złota i srebra.
Ajschylos w swoim wierszu „Przykuty Prometeusz” zauważa, że Scytowie nie rozstali się z „łukami dalekiego zasięgu”.

Sztuka scytyjska

Najbardziej uderzającymi przykładami sztuki Scytów, Meotów i Sarmatów były przedmioty wykonane w tak zwanym scytyjskim stylu zwierzęcym. Wizerunki zwierząt podporządkowano kształtowi tej czy innej rzeczy (naczynia, zbroi), celowo podkreślając poszczególne detale. Można również przedstawić części ciał zwierząt.

Do wysoce artystycznych dzieł scytyjskiego stylu zwierzęcego zaliczają się przedmioty znalezione w Kubanie w Kostromie, Kelermes i innych kopcach.
Złoty jeleń z kurhanu Kostroma uważany jest za klasyczny przykład wczesnej sztuki zwierzęcej. Z ugiętymi nogami, głową wyciągniętą do przodu, rozgałęzionymi rogami odrzuconymi do tyłu, pełen życia, ruchu, wewnętrznej siły, stał się prototypem licznych wizerunków tego najpopularniejszego motywu sztuki scytyjskiej.

Na kopcu Kelermesa odnaleziono dużą złotą tablicę, która niegdyś zdobiła tarczę w kształcie pantery przygotowującej się do skoku. Migdałowe ucho drapieżnika jest podzielone trójkątnymi wstawkami, oko ozdobione jest białą i szarą emalią, a źrenica jest brązowa, nozdrza wypełnione białą pastą. Na końcach łap i wzdłuż ogona dodatkowe wizerunki zwiniętego w kłębek drapieżnika. Ta pantera jest jednym z najbardziej niezwykłych arcydzieł scytyjskiego stylu zwierzęcego.

Inne znaleziska Kelermesa obejmują prostokątną złotą płytkę – wyściółkę goritu – i złotą misę z wizerunkami zwierząt.
W sztuce scytyjskiej popularny był także wizerunek gryfa, skrzydlatego fantastycznego stworzenia, które łączyło w sobie części ciała lwa i ptaka drapieżnego. W Kubaniu przedstawiono go przykucniętego na tylnych łapach, z otwartymi ustami. Głowę gryfa często umieszczano na elementach uprzęży i broni. Takie obrazy odnaleziono na kopcu Ulskiego w Adygei. Sceny walk zwierząt były również popularne wśród artystów scytyjskich.
Później, w V wieku p.n.e., w sztuce scytyjskiego stylu zwierzęcego pojawiły się nowe wizerunki zwierząt, wprowadzono wzory geometryczne i kwiatowe. Loki rogów, łap i ogonów zamieniają się w głowy orła, głowy orła, łosia, a czasem całej figurki zwierzęcia wpasowują się w kontury ramion lub bioder.
W IV-III wieku p.n.e. obrazy ponownie się zmieniają, stając się płaskie, schematyczne i ażurowe. Sztukę tego okresu ze względu na zwiększone wpływy greckie nazywa się grecko-scytyjską. W tym stylu wykonano ozdoby uprzęży końskich spotykane w elżbietańskich kurhanach (koło Krasnodaru). Wykonując przedmioty, rzemieślnicy stosowali różnorodne techniki - odlewanie, tłoczenie, gonitwę, rzeźbienie i grawerowanie. Elementy stylu zwierzęcego służyły celom zdobniczym: do ozdabiania broni, zbroi, uprzęży dla koni, naczyń religijnych, odzieży, biżuterii - hrywien, kolczyków, piersi, bransoletek, pierścionków. Wszystko to podkreślało prestiż i znaczenie społeczne wojowników – właścicieli zdobionych przedmiotów.
Ale od czasów starożytnych wizerunkom zwierząt nadano także inne znaczenie - religijne i magiczne. Zwierzęta uosabiały elementy naturalne. Mity opowiadały o przemianach ludzi, zwierząt i roślin, odzwierciedlając scytyjskie idee o „drzewie świata”, łączącym trzy światy - podziemny, ziemski i niebiański.
Przywiązywano także wagę do magicznej istoty obrazów, które miały chronić człowieka przed krzywdą i nadawać mu cechy charakterystyczne dla niektórych zwierząt: siłę, zręczność, szybkość. Obrazy były rodzajem amuletów-talizmanów.

Tradycje scytyjskie

Kultura, tradycje, idee religijne, legendy i opowieści starożytnej ludności regionu Kubań - Maeotów, Scytów, Sarmatów - pozostawiły swoje ślady w historii i kulturze ludów Północnego Kaukazu, zwłaszcza Czerkiesów i Osetyjczyków. Najbardziej znane są opowieści o bohaterskim eposie Nart. Jego bohaterami są bohaterowie Nart. Legendy o nich sięgają czasów Scytów i Sarmatów, wiele opowieści jest bliskich opisom życia i zwyczajów Scytów podanym przez Herodota. Obejmuje to kult miecza i legendy o magicznym kielichu, z którego mogli pić tylko chwalebni bohaterowie.
Centralną postacią eposu Nart jest kobieta Szatan (Adyghe), Szatan (Osetia). Szatan jest duszą społeczeństwa Nart, matką ludu, nauczycielką i mentorką głównych bohaterów Sosruko (Adyghe), Soslana (Osetii) i Petereza (Adyghe), Batradza (Osetii). Jest także potężną czarodziejką. Żadne wydarzenie w życiu Narts nie odbywa się bez jej udziału i rady.
Wysoka pozycja kobiet w społeczeństwie Nartów odpowiada pozycji kobiet opisywanej przez starożytnych autorów w społeczeństwie Sarmatów, być może Scytów i Maeotów. Sarmatów nazywano „rządzonymi przez kobiety”. Jak podaje jedno ze źródeł: „...swoim żonom są posłuszni we wszystkim, jak kochankom, dziewczyny nie wydaje się za mąż, zanim nie zabije wroga”. Znane są imiona kobiet - królowych i wojowników Meotów i Scytów: Tirgatao, Amaga, Tamyris, Zarina.
Ulubionym zwierzęciem Scytów i Nartów jest jeleń. Legendy eposu Nart opisują sceny bohaterskich polowań, które można znaleźć na malarskich pomnikach Scytów, Meotów i Sarmatów. Wśród nich znajdują się rysunki wyryte na ściankach glinianych naczyń, wizerunki na biżuterii wykonanej ze złota i srebra. W legendach eposu jeleń jest często nazywany „osiemnastorożnym”. Scytyjskie jelenie przypominające zwierzęta mają również osiemnaście zębów w rogach. Podobnych zbiegów okoliczności jest całkiem sporo.
W ten sposób folklor ludów kaukaskich zachował i przyniósł nam obrazy starożytnego świata z przeszłości regionu Krasnodaru.

Sarmaci w Kubaniu

Sąsiadami Scytów na wschodzie w VI-V wieku p.n.e. były spokrewnione plemiona Sarmatów. Herodot napisał, że Sarmaci mówią „starożytnym, zniekształconym językiem scytyjskim”. Po raz pierwszy penetrowali stepy prawobrzeżnego Kubania w IV wieku. PNE.

Sarmaci zajmowali się głównie koczowniczą hodowlą bydła. Starożytny grecki geograf i historyk Strabon tak opisuje ich życie i sposób życia: „Namioty nomadów (nomadów) są wykonane z filcu i przymocowane do wozów, na których żyją; Wokół namiotów pasie się bydło, z którego żywią się mięsem, serem i mlekiem. Podążają za swoimi stadami, wybierając obszary z dobrymi pastwiskami...”
W mniejszym stopniu Sarmaci zajmowali się rolnictwem, garncarstwem i rzemiosłem skórzanym. Sarmaccy rzemieślnicy umiejętnie wykonywali hełmy i zbroje z surowej skóry bydlęcej. Wiedzieli, jak przyrządzać potrawy, ale woleli je kupować. Sarmaci w dużej mierze żyli z nakładania daniny na okoliczne plemiona rolnicze, a później na kolonie greckie.
U starożytnego rzymskiego poety Owidiusza znajdujemy opis wyglądu zewnętrznego Sarmatów: „Przed silnymi mrozami chronią się za pomocą skór zwierzęcych i wszytych spodni, a z całego ciała pozostaje otwarta tylko twarz. Kiedy się poruszasz, często dzwonią ci włosy od wiszących na nich kawałków lodu, a twoja biała broda lśni, pokryta szronem.
Archeolog Kubański N. E. Berlizow badał pochówki sarmackie. Często zawierają lustra z brązu, często połamane lub szczelnie wszyte w specjalnym etui. Najwyraźniej Sarmaci wierzyli, że w lustrze odbija się dusza zmarłego - próbowali uchronić się przed jej powrotem do świata żywych. Ponadto wierzyli w oczyszczającą moc ognia. To nie przypadek, że w pochówkach sarmackich znajdują się kadzielnice, których dym zdaniem Sarmatów powinien także uwolnić ich od wpływu sił zła. Czystość zmarłych miała symbolizować kawałki kredy lub wapna. Zwykle umieszczano je na dnie grobu. Warto zauważyć, że Sarmaci wykorzystywali kopce z epoki brązu do chowania swoich zmarłych przodków. Do najsłynniejszych należą pochówki sarmackie odkryte w kopcach położonych wzdłuż prawego brzegu rzeki Kubań od wsi Kazanskaja do wsi Woroneż. Archeolodzy nazywają je „Złotym Cmentarzem”.
W IV wieku. pne mi. - I wiek N. mi. Stepy Kubańskie zamieszkiwane były przez jedno z plemion sarmackich – Siraki. Przenieśli się tutaj z regionu Wołgi. Zajmowali się koczowniczą hodowlą bydła i rolnictwem, byli dobrymi wojownikami i podporządkowali sobie miejscowe plemiona Meotian.
Źródła tamtych czasów wspominają o „królach” Syraków. Jednak ich moc nie była dziedziczna. Siracowie wybierali swoich „królów” (przywódców wojskowych).
Przez posiadłości Siraków przebiegał Wielki Jedwabny Szlak, co przyczyniło się do rozwoju handlu. Handlowali z królestwem Bosporańskim, państwami Azji Mniejszej, Rzymem i sąsiednimi plemionami Północnego Kaukazu. Wiele zabytków archeologicznych Sirak odkryto na prawym brzegu rzeki Kuban w pobliżu wsi Dinskaya, Bryukhovetskaya, Baturinskaya itp. Kubański archeolog I. I. Marchenko aktywnie bada zabytki archeologiczne związane z plemieniem Sirak.
Starożytni historycy i geografowie o narodach regionu Kubań. Kaukaz i ludy zamieszkujące ziemie regionu Przedkaukazia i Kubania od dawna przyciągają uwagę starożytnych autorów greckich i rzymskich - historyków i geografów, poetów i filozofów. Ich dzieła stanowią podstawę wiedzy o starożytnej historii Kubania. Jednakże doniesienia starożytnych autorów należy traktować krytycznie. Obfitują w powtórzenia mitów; lokalizacja punktów geograficznych i plemion w starożytnych pismach jest czasami kontrowersyjna. Ponadto niektórzy autorzy pisali na podstawie własnych obserwacji, a inni pisali na podstawie cudzych słów. Czasami autorzy łączyli w swoich dziełach źródła z różnych okresów. Do najsłynniejszych starożytnych autorów, którzy pisali o regionie Ciscaucasia i Kubań, zaliczają się Herodot, Hipokrates, Arystoteles, Strabon i inni.

Spotyka się w Kubaniu

We wczesnej epoce żelaza Meotianie żyli w regionie Kubań i wschodnim regionie Morza Czarnego. Meotowie to plemiona rolnicze zamieszkujące północno-zachodni Kaukaz. Kultura meocka zaczęła kształtować się w VIII-VII wieku. pne mi. Meotianie wzięli swoją nazwę od starożytnej nazwy Morza Azowskiego - Meotida, przetłumaczonej z greckiego jako „słone bagna”.

Terytorium zamieszkania Meotian

Obszar przybrzeżny Azowa był wówczas bagnisty. Jednocześnie starożytni autorzy nazywają Maeotis „matką Pontu” (czyli Morza Czarnego). Nazwę tę wyjaśniono faktem, że z Morza Azowskiego ogromna masa wody przez Bosfor Cymeryjski spadła bezpośrednio do Morza Czarnego.
Plemiona Meotian - Sinds, Dandarii, Fatei, Psessians i inne - zajmowały dorzecze środkowego i dolnego biegu rzeki Kubań od wsi Prochnookopskaya do ujścia, na północy - do rzeki Kirpili, na zachodzie - na wschodzie Region Azowski, a południowa granica przebiegała wzdłuż północnego zbocza grzbietu Kaukazu.
Dokładniej, możliwe jest określenie miejsc zamieszkania tylko jednego z plemion Meotian: Sindów. Mieszkali w dolnym biegu rzeki Kuban (na jej lewym brzegu), na Półwyspie Taman i na wybrzeżu Morza Czarnego aż do Anapy. Wzdłuż wysokiego brzegu głównej rzeki regionu osady meockie rozciągają się w niemal ciągłym łańcuchu: od wsi Maryanskaya i dalej na wschód do wsi Temizhbekskaya.

W starożytności osady były ośrodkami handlowymi, rzemieślniczymi i administracyjnymi. W czasach zagrożenia ludzie chowali się za fortyfikacjami osad-schronisk. Najciekawsze zabytki kultury meockiej (fortyfikacje i cmentarzyska) odkryto wzdłuż brzegów rzeki Kubań i jej dopływów - od miasta Armawir po wieś Maryanskaya, a także wzdłuż rzeki Kirpili.
Naukowy opis kultury meockiej po raz pierwszy podał słynny archeolog N.V. Anfimov. Do chwili obecnej zidentyfikowano około 200 osad Meotian i odkopano kilka tysięcy pochówków.

Poznaj zajęcia

Głównym zajęciem osiadłych plemion Meotian była uprawa roli. Do orania pól używano pługa drewnianego (ralo). Uprawiali proso, jęczmień, pszenicę, żyto i soczewicę. Uprawiano także len, którego łodygi zawierają dużo błonnika. Używano ich do tkania sukna i szycia ubrań.
Podczas wykopalisk w osadach meockich natrafiono na małe żelazne sierpy, kwadratowe młyny do zboża, okrągłe kamienie młyńskie i pozostałości stożkowych jam zbożowych. Hodowla bydła była bezpośrednio związana z rolnictwem. Hodowla bydła zapewniała Meotianom mleko, mięso, wełnę i skóry, a także siłę roboczą do orania i bronowania pól oraz transportu plonów z pola do miejsc, gdzie były przetwarzane i przechowywane. Hodowlę koni uprawiano także w celu hodowli koni bojowych.
Dobrze rozwinięte było także rybołówstwo. Na stanowiskach meockich archeolodzy znajdują duże ilości ciężarków rybackich wykonanych z wypalanej gliny; obciążniki niewodów wykonane z rączek amfor greckich; Istnieją haczyki wędkarskie wykonane z żelaza i brązu. Osiadłe plemiona Meotian zajmowały się różnymi rzemiosłami. Do najważniejszych z nich należało garncarstwo i metalurgia.
Zastosowanie koła garncarskiego przyczyniło się do masowej produkcji wyrobów ceramicznych.
Meotiańscy rzemieślnicy wykuwali z żelaza główne narzędzia i broń, a także różne artykuły gospodarstwa domowego. Szczególną grupę rzemieślników stanowili jubilerzy, którzy zajmowali się artystyczną obróbką metali nieżelaznych.
Handel zajmował ważne miejsce w życiu plemion Meotian. Szczególnie bliskie stosunki handlowe utrzymywały się z greckimi miastami-koloniami Królestwa Bosporańskiego, których posiadłości od V wieku znajdowały się na Krymie Wschodnim i na Półwyspie Taman. pne mi. Meotianie dostarczali Grekom bydło, ryby, futra i niewolników. Znaczna część zboża spożywanego przez ludność Attyki pochodziła z Bosforu.
W zamian za dostarczone towary Meotianie nabywali od Greków drogie naczynia szkliwione na czarno i brąz, szkło (koraliki, butelki, miski), drogie tkaniny, biżuterię, wino i oliwę z oliwek w amforach.
We wczesnych stadiach rozwoju społeczeństwo Meotian było podzielone na klany i plemiona. Na ostatnim etapie poszczególne plemiona zjednoczyły się w związki plemienne. Na czele takich stowarzyszeń stali przywódcy, którzy liczyli na wsparcie strażników. Często prowadzili wojny, zdobywali łupy i nowe ziemie. W rezultacie stali się bogaci i stali się najbardziej szanowanymi, szlachetnymi ludźmi.

SPOTKANIA

Ludy Kaukazu w pierwszym tysiącleciu p.n.e

(Przybliżona mapa).

Meotianie- znakomici rzemieślnicy, a wśród nich kowale, kamieniarze, garncarze, szewcy, krawcy, jubilerzy. Przedstawiciele każdego rzemiosła utworzyli klasę klanową. Jednocześnie niedopuszczalne było, aby ktokolwiek zajmował się swoimi sprawami.

Meotianie mieli własny system kultów i wierzeń religijnych. Ich wierzenia charakteryzują się deifikacją sił natury, zjawisk naturalnych, które Meotianom ukazują się w postaci boga słońca, światła, ognia, boga deszczu, burz, boga lasu, boga morza i inni bogowie. Meotianie składali tym bogom ofiary, czemu towarzyszył skomplikowany rytuał.

Powszechne były różne magiczne rytuały odprawiane przez starszyznę klanu. Rytuały polegały na rzucaniu specjalnych zaklęć i przygotowywaniu magicznych mikstur. Najstarszy z rodziny, najbardziej doświadczony w wiedzy magicznej, pogrążył się w transie, podczas którego „widział” wydarzenia z przeszłości, teraźniejszości, przyszłości, „rozmawiał” ze zmarłymi bliskimi, bogami i prosił o pomoc lub radę w sprawie co zrobić w tym czy tamtym przypadku. Zanurzeniu w trans towarzyszył wstępny post i samotność lub odwrotnie, spożywanie obfitego pożywienia, odurzających napojów i kadzideł.

Skład panteonu maeockiego jest bardzo złożony i trudny do kompleksowej klasyfikacji. Bogowie Meotian mogli uosabiać zarówno zjawiska naturalne, jak i elementarne - bogowie nieba, ziemi, słońca, ognia, wiatru i abstrakcyjne pojęcia: gościnność, uczciwość, lojalność wobec tradycji przodków, wierność przysiędze itp. Istniali także bogowie patroni dla przedstawicieli każdego rzemiosła.

Dla Meotian bardzo ważne były kulty czci zmarłych krewnych i obrzędy pogrzebowe. Ciało złożono w jamie w pozycji kucznej. Do grobu składano przedmioty, których zmarły mógł potrzebować w krainie umarłych. Złożono tam także dary pogrzebowe od krewnych i współmieszkańców zmarłego – naczynia, broń, ubrania, biżuterię. Nad pochówkiem usypano nasyp ziemny – kopiec.

Przez pewien okres czasu, od kilku tygodni do kilku miesięcy, w zależności od tego, do jakiej klasy należał zmarły, w pobliżu grobu odbywały się rytuały pogrzebowe. Meotianie zorganizowali okrężną procesję wokół grobu, przy rytualnych pieśniach, płaczu i hałasie odpędzającym złe duchy. Aby straszyć i odpędzać złe duchy, wokół grobu instalowano wszelkiego rodzaju „przerażające” wizerunki drapieżników i fantasmagorycznych potworów.

Głównym bogiem Meotian był bóg słońca, ognia, światła i ciepła. Meotianie utożsamiali te zjawiska ze sobą, uważali je za źródło życia na Ziemi i deifikowali. Oni, podobnie jak ludy Majkopu, Dolmenu i kultur północnokaukaskich, posypali ciało zmarłego czerwoną farbą - ochrą, która symbolizowała ogień.

Meotowie żyli w górach i na równinach Ciscaucasia.

Alpiniści z Meotu prowadzili siedzący tryb życia i zajmowali się głównie rolnictwem. Na równinach Meotianie prowadzili zwykle półkoczowniczy tryb życia i zajmowali się głównie hodowlą bydła na pastwisko. Ważną gałęzią gospodarki było rybołówstwo. Do połowów używano sieci, niewodów i haków.

SARMACJA

W pierwszym tysiącleciu p.n.e. spokrewnione koczownicze plemiona irańskojęzycznych Sarmatów przenikają z północnego wybrzeża Morza Kaspijskiego na równiny Kubań. Narody wchodzące w skład tej unii nieustannie organizowały wewnętrzne starcia o władzę w unii. Doprowadziło to do fragmentacji Sarmatów na odrębne, walczące grupy. Największe i najbardziej znane z tych grup to Aorsi, Siracs, Alans, Roxolans i Iazyges. Do IV wieku Sarmaci bardzo gęsto zamieszkiwali równiny Kubańskie graniczące z Meotami. Według Strabona „Aorsi żyją wzdłuż biegu Tanais. Siraki wzdłuż potoku Akhardey (Kuban), który wypływa z gór Kaukazu i wpada do Meotidy (Morza Azowskiego). Strabon twierdzi, że należący do Aorsów ogromne terytorium i zdominowało większość wybrzeża Morza Kaspijskiego. Sarmaci przewyższali niezliczone ludy, które podbili, nie tylko liczebnością, ale także bronią, umiejętnością walki. Byli doskonałymi jeźdźcami, ich bronią były nie tylko łuki i strzały, ale włócznie , długie miecze, ciężka zbroja.

Obecność tak wojowniczych, niebezpiecznych sąsiadów jak Sarmaci doprowadziła do zjednoczenia Meotów. Pojawił się zbiór praw i zwyczajów, które dotyczyły wszystkich dziedzin życia i życia codziennego. Pojawiły się klasy wojowników i dowódców wojskowych.

Miecze, tarcze i włócznie wykonane przez meockich rzemieślników są wielokrotnie silniejsze od sarmackich. Strzały wystrzelone z łuków Meotian pokonują dystans kilkakrotnie większy niż strzały nomadów. Jednak Meotianie nie mogli polegać wyłącznie na swojej broni w obliczu niezliczonych hord nomadów. Potrzebne były także środki dyplomacji wojskowej. Meotianie chętnie zapewniali żywność, schronienie, hojne prezenty i wszelkiego rodzaju zaszczyty każdemu, kto przybył w pokoju. Każdy cudzoziemiec był szanowany na równi, jeśli nie bardziej, niż naturalny mieszkaniec. Każdy, kto potrzebował schronienia, mógł na nie liczyć. Jeśli cudzoziemiec miał wrogie zamiary, napotykał bojowy opór. Jeśli wróg miał przewagę liczebną i uzbrojenia, Meot nie mógł mu się od razu przeciwstawić, musiał to zrobić później. Zemstę należało dokonać krwią za krew, śmiercią za śmierć, okaleczeniem za okaleczenie. Za krewnego wpędzonego w niewolę Meot zemścił się, zniewalając krewnego wroga. Szczególnie okrutna zemsta czekała na tych, którzy odważyli się zbezcześcić główną świątynię – pamięć o przodkach, grobach, palenisku i jego atrybutach. Sprawca musi zostać ukarany śmiercią, a jego zwłoki należy obciąć i spalić.

Jeśli Meot zmarł, nie mając czasu na zemstę, musieli to zrobić jego krewni. Wierzono, że Meot nie może wejść do „królestwa umarłych”, dopóki żyje jego wróg. Nakładało to szczególne obowiązki na wszystkich bez wyjątku jego bliskich, gdyż bezpieczne wejście zmarłego „do krainy umarłych” było ich najważniejszym zadaniem podczas rytuału pochówku.

STOSUNKI MEOTIANÓW Z SARMATAMI

Maeocka dyplomacja wojskowa przyniosła określone rezultaty. Już w połowie V wieku p.n.e. Maeotanie zostali odgrodzeni od sarmackich nomadów terenem stosunkowo przyjaznych Siraców. W ciągu trzech stuleci nastąpiło stopniowe wzajemne przenikanie się kultur Meotów i Sarmatów. To i być może pokrewieństwo etniczne wyjaśnia stosunkowo pokojowe współistnienie tych plemion przez długi czas. A fakt, że koczownicy stale się ze sobą nie dogadywali, Meotianie wykorzystali do bezwarunkowej korzyści.

W kolejnych latach Meotanie doświadczyli silnych wpływów sarmackich. W drugiej połowie II wieku p.n.e. wśród przedmiotów życia meockiego coraz częściej odnajdywano sarmacką broń, narzędzia rolnicze, naczynia i biżuterię. Zmieniają się obrzędy pogrzebowe. Wierzenia Maeotian pozostają takie same, lecz uzupełniane są wieloma elementami kultów sarmackich. Jednocześnie idee sarmackie nie wypierają i nie są sprzeczne z wierzeniami Meotów, lecz Meotowie postrzegają je raczej jako dodatkową informację otrzymaną od obcych, którzy przybyli z daleka.

Wielu Siraców pod wpływem osiadłych osad rolniczych przechodzi na osiadły tryb życia i osiedlając się wśród Meotian, są przez nich stopniowo asymilowani.

Wraz z osiedleniem się dużej liczby Siraków wśród Maeotian, zmienia się charakter społeczności Maeotian. Więzy rodzinne zostają zerwane. Zwiększa się zróżnicowanie majątkowe i społeczne. Wraz ze wzrostem niebezpieczeństwa inwazji Alanów, na lewym brzegu Kubanu Meotianie wraz ze swoimi częściowo zasymilowanymi Sirakami przenieśli się z małych wiosek do dużych ufortyfikowanych osad.

SINDI

Jednym z największych plemion meockich byli Sindowie, którzy żyli od początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. na Półwyspie Taman i północno-wschodnim wybrzeżu Morza Czarnego. Na początku V wieku p.n.e. Sindowie utworzyli własne państwo – Sindica, rządzone przez dynastię królów Sindian. Stolicą Sindiki było miasto Sindika (obecnie miasto Anapa). Starożytni Grecy nazywali to miasto Portem Sind. Podobnie jak inni Meotianie, Sindowie zajmowali się rolnictwem, hodowlą bydła, rybołówstwem i rzemiosłem. Sindica była państwem niewolniczym.

W 480 rpne greckie miasta kolonialne położone nad brzegami Cieśniny Kerczeńskiej zjednoczyły się w jedno państwo. Stan ten stał się znany jako Królestwo Bosporańskie. Jej stolicą było miasto Panticapaeum.

Sindowie aktywnie handlowali z miastami Bosporańskimi. Na rynkach i w ciasnych uliczkach syndyki często można było spotkać greckich kupców. Mieszczanie sprzedawali im chleb, zboże, warzywa i mleko. Grecy kupowali niewolników na rynkach.

Podobnie jak miasta greckie, amfiteatr zbudowany przez Greków górował nad domami Sindiki. Odbywały się tu przedstawienia teatralne i walki gladiatorów.

Grecy zaopatrywali Sindicę w sól, amfory, wino i tkaniny. Wielu Sindów przyjęło zwyczaje Greków, greckie stroje, grecką broń i metody budowania domów. Studiowali sztukę greckiego malarstwa i rzeźby.

W tym samym czasie władcy Bospory uknuli plany zdobycia Sindiki i przekształcenia jej w grecką kolonię. Liczne intrygi dyplomatyczne i przekupstwa nie przyniosły żadnych rezultatów i w 479 roku Bosporanie rozpoczęli otwartą militarną inwazję na Sindicę. Według współczesnych „pewnego dnia o świcie armada greckich okrętów wojennych przybyła do brzegów portu Sindh. Mieszkańcy, widząc to, zebrali się na murach miasta i przygotowali się do bitwy. Mieszkańcy okolicznych wiosek pospiesznie schronili się w miasta, jego bramy były za nimi szczelnie zamknięte... .Greccy szpiedzy, którzy byli w mieście, ubrani w sindyjskie stroje, za wcześniejszym porozumieniem z legionistami, ruszyli do wschodniej bramy i zaatakowali pilnujących ich żołnierzy, zabijając ich nożem .... Grecy wkroczyli do miasta i do południa, z ciężkimi stratami, zdobyli miasto całkowicie.. ”.

Następnie duże oddziały Sindów i innych Maeotian wielokrotnie próbowały odbić Sindikę z rąk Greków. W czasie tych wojen miasto zostało zniszczone. Na jego miejscu Grecy zbudowali swoją kolonię miejską, którą nazwali Gorgipią.

Wraz z upadkiem Sindiki rozpoczął się proces konsolidacji Meotian wokół plemienia Meotian, Zikhów, które żyło na wschód od Sindian na wybrzeżu Morza Czarnego. Grecy nazywali ich Zikhami, ale w inskrypcjach bosporańskich spotyka się także słowo ADZAHA, które najprawdopodobniej odpowiada adyghe adzekhe („oddział” lub „ludzie wojska”). Być może było to imię własne Zikhów, które z czasem przekształciło się w „Adyghe”. Według innej wersji nazwa Adyghe wiąże się z szerzeniem się kultu słońca i ma dość bliskie brzmienie wczesnym Adyghe „a-dyg'e” – ludziom słońca. W źródłach włoskich i greckich nazwa „zikh” w odniesieniu do Czerkiesów używana była aż do XV wieku. Genueński autor Interiano, który poświęcił Czerkiesom wiele artykułów, donosi: „Nazywają ich Zikhami po włosku, grece i łacinie, Tatarzy i Turcy nazywają ich Czerkiesami, sami nazywają się Czerkiesami”.

Przez kolejne lata, aż do roku 438, toczyły się krwawe bitwy pomiędzy Maeocjanami a Grekami. Maeocjanie pod auspicjami Zikhii nieustannie atakują miasta Bosporańskie.

W 438 r. nad Bosforem do władzy doszedł Spartok I, z pochodzenia Meotjanin, założyciel dynastii Spartokidów. Wraz z jego przybyciem ustają wojny między Zikhami a Grekami. Jednak rozpoczęty proces konsolidacji Maeotian wokół Zikhii będzie kontynuowany w kolejnych latach.

Zacieśniają się powiązania handlowe między Bosforem a Meotami. Meotianie byli dostawcami chleba do miast Królestwa Bosporańskiego i innych miast starożytnej Grecji, w tym do Aten.

Meotianie zapożyczyli od starożytnych Greków szereg osiągnięć kultury materialnej i duchowej. Pod wpływem Greków pojawiło się koło garncarskie. Wśród przedmiotów meockich pojawiają się amfory, biżuteria wykonana w starożytnej Grecji i grecka zbroja bojowa. Bosporanie z kolei zapożyczyli od Maeotian wiele rodzajów broni, taktyki walki i kroju ubioru, który był wygodniejszy w lokalnych warunkach niż ubiór grecki.

CYCHIA

W II wieku król Zikhów Stahemfak chcąc umocnić pozycję Zikhów wśród okolicznych plemion, nazywa siebie poddanym cesarza rzymskiego. Podobnie jak zagraniczni władcy, królowie Zikh zaczęli mieć haremy, w których mieszkało nawet kilkaset konkubin sprowadzonych tu z różnych krajów.

Z biegiem czasu Zikhowie jednoczyli wokół siebie coraz większą liczbę plemion Meotian. Prowadzi to do powstania sojuszu wojskowego, który stał się rdzeniem meotańskiej opozycji wobec wojowniczych kosmitów.

Podobnie jak inni Meotianie, Zikhowie zajmują się hodowlą bydła, rolnictwem i rybołówstwem. Uprawa winorośli staje się powszechna.

Znaczna część ludności skupiona jest w dużych osadach, otoczonych ze wszystkich stron ufortyfikowanymi wałami ziemnymi, za którymi na zewnątrz cały czas powstają nowe domy, które po pewnym czasie ponownie otacza pierścień ziemna tama obronna. W małych osadach domy ułożone są w okrąg i tworzą od zewnątrz mur obronny.

Nawigacja rozwija się w Zichia. Początkowo statki Zikh były małymi łodziami typu longboat. Zikhowie przejęli wiele umiejętności budowy statków od Bosporańczyków. Zikhowie niezmiennie ozdabiają swoje statki wizerunkiem boga morza Hathy z trójzębem w dłoni i rybim ogonem zamiast nóg. Statki Zikh poruszają się wzdłuż północno-zachodniego wybrzeża Morza Czarnego w grupie składającej się z kilku statków. Stosują różne strategie walki, tak że obcy statek zostaje nagle otoczony przez kilka statków naraz, które zbliżają się do niego z różnych stron i wchodzą na niego.

Wpływ starożytnej Grecji nie ogranicza się do uprawy winorośli, przemysłu stoczniowego i źródeł ceramiki. Niewolnictwo było powszechne w Zichi. Niewolnicy schwytani podczas najazdów piratów byli sprzedawani przez zikhów na targowiskach w miastach Bospory.

W I wieku p.n.e. Zichia korzystała ze wsparcia królestwa pontyjskiego. Częste rabunki i napady na sąsiadów doprowadziły do ogromnej obfitości złota i biżuterii w Zichii. Złota było tak dużo, że jego cena była gorsza od brązu, stali i innych trwalszych metali używanych do produkcji broni wojennej i roboczej.

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI REPUBLIKI ADYGEI

WYDZIAŁ EDUKACJI POW. MAIKOP

MIEJSKA BUDŻETOWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA

SZKOŁA ŚREDNIA nr 6

POWIAT MAJKOP

Republikański konkurs prac badawczych studentów z zakresu historii lokalnej

"OJCZYZNA"

Meots - przodkowie Czerkiesów

Przygotowane przez:

Stolbenko Anna Anatolewna

Uczeń klasy VII, Liceum Ogólnokształcące MBOU nr 6, 385782

dzielnica Majkop, ul. Kurdzhipskaja, ul. Lenina, 145,

Adres domowy: 385782

Sztuka. Kurdzhipskaja, ul. Krupska, 51

Kierownik:

Czebotarewa Ludmiła Aleksandrowna

nauczyciel historii i wiedzy o społeczeństwie Liceum MBOU nr 6, stacja Kurdzhipskaya

Spis treści

Wstęp…………………………………………………………………………………. 3-4

Część główna………………………………………………… 5-8

Zakończenie………………………………………………………………………………… 9

Wykaz źródeł i wykorzystanej literatury……………. 10

Zastosowania……………………………………………………………………………11-15

Wstęp

Ponad dwa i pół tysiąca lat temu stepy wybrzeży Morza Czarnego i Azowskiego były zamieszkane przez liczne i wojownicze ludy. Kim byli, jak wyglądali, skąd przybyli? Na te i inne pytania może teraz odpowiedzieć archeologia. Starożytni mieszkańcy tej krainy zniknęli bez śladu wśród nowych nomadów, których najazdy niczym fale przetoczyły się przez północny region Morza Czarnego. Dotarli do nas jedynie milczący świadkowie przeszłości – samotne cmentarzyska, wzgórza, kopce i starożytne osady z pozostałościami murów twierdzy, domami i rowami.

Na tym historycznym terytorium znajduje się moja rodzinna wioska Kurdzhipskaya. Położone jest 22 km na południe od miasta Majkop, nad brzegiem rzeki Kurdzhips, lewego dopływu rzeki Belaya. Wieś została założona 17 kwietnia 1863 roku nad miejscowością Adyghe Daur-Khabl.

W naszej wsi jest wiele pięknych miejsc, zwłaszcza nad rzeką. Któregoś dnia, spacerując brzegiem rzeki po ulewnym deszczu, zauważyłem coś wystającego z ziemi. Ostrożnie wykopałem ziemię i wyjąłem małe naczynie, które wyglądało jak kubek (patrz Załącznik 1). Bardzo mnie ciekawiło, skąd pochodzi. Nasi staruszkowie opowiadali mi, że to właśnie w tym miejscu chłopcy znaleźli fragmenty garnków, cząstki sztyletów, a nawet kości ludzkie. Według wszelkich opisów wyglądało to na starożytne cmentarzysko. Postanowiłem sprawdzić, z jakiego mniej więcej okresu pochodzi ten statek.

Trafność tematu:

Uważam, że archeologia jest nauką bardzo ważną, to właśnie ta nauka krok po kroku przywraca przeszłość. Moje odkrycie skłoniło mnie do wyboru tematu moich badań. Jacy ludzie żyli na tym terytorium? Co zrobiłeś? Jaki mieli system społeczny? Badanie kultury starożytnej ma dziś ogromne znaczenie dla historii Kaukazu, dlatego publikacja nowych materiałów archeologicznych cieszy się dużym powodzeniem wśród historyków. Kopiec kurdżijski jest powszechnie znany poza Adygeą, znalezione w nim przedmioty przechowywane są w Ermitażu, jednak nigdy nie czytałam o tym miejscu pochówku.

Nowość tej pracy badawczej jest to, że jest to pierwszy szczegółowy opis tego statku i przybliżony czas jego powstania.

Cel pracy: Na podstawie dostępnych źródeł określ ramy czasowe, do których należy naczynie z cmentarzyska.

Cele pracy:

określić ramy czasowe znalezionego statku;

prześledzić rozwój gospodarki i stosunków społecznych w danym czasie;

zwiększyć zainteresowanie kulturą starożytną.

Metody badawcze: studiowanie materiałów i raportów archeologicznych, studiowanie monografii i artykułów z zakresu archeologii, współpraca ze specjalistami - archeologami.

Ogólna charakterystyka źródeł:

W swojej pracy korzystałem z monografii P.W. Outleva „Meots - przodkowie Czerkiesów”, V.N. Ratushnyak „Eseje o historii Kubania od czasów starożytnych do 1920 roku”, H.K. Casanova „Kultura Czerkiesów” (według zeznań autorów europejskich).

Brałem pod uwagę także artykuły N.G. Lovpache „Ewolucja form i środków artystycznych w ceramice meockiej”, P.A. Ditler „Meockie cmentarzysko w kamieniołomie cegielni nr 2 Majkop”, L.M. Noskova, S.P. Kozhukhov „Meockie pochówki na cmentarzysku Novo-Vochepshisky”, M.A.Meretukowa „Osadnictwo wśród Czerkiesów”.

Materiał archiwalny . W trakcie badań zapoznałem się z raportami A.M. Leskova i wsp. „Raport z prac kaukaskiej wyprawy archeologicznej GMINV w 1984 r.”, który został znaleziony w wystarczających ilościach w Internecie.

Głównym elementem

Od wczesnej epoki żelaza, dzięki starożytnym greckim i wschodnim źródłom pisanym, poznaliśmy nazwy plemion i narodowości zamieszkujących stepy północnego regionu Morza Czarnego i północno-zachodniego Kaukazu. W strefie stepowej starożytni autorzy nazywają Cymeryjczyków, następnie Scytów, a ich wschodnich sąsiadów - Sauromatów. Rdzenną ludnością wschodniego regionu Azowskiego, Kubańskiego i Transkubańskiego (Adygei) były plemiona Meotów; na wybrzeżu Morza Czarnego na Kaukazie istniały spokrewnione plemiona Kerketów, Toretów, Achajów i Zichów . Termin „Meotianie” to zbiorcze określenie, które łączy wiele mniejszych plemion.P.U. Outlev na podstawie materiałów eposu Nart uważa, że słowo „Meots” w pełnej formie „Meuthjokh” oznaczało „bardziej błotniste morze”. Zaproponowana interpretacja nazwy Morza Azowskiego, jak pisze P.U. Outlev, rzuca nieco światła na kwestię pochodzenia nazwy etnicznej „Meota” i toponimicznego Meuthjokh.

Meotianie to rdzenna ludność północno-zachodniego Kaukazu, ich kultura rozwinęła się w regionie Zakubańskim w VIII – pierwszej połowieVIIwieki PNE. Większość ekspertów rasy kaukaskiej zalicza Meotian do plemion kaukaskich. Studia nad językami, toponimią i onomastyką północno-zachodniego Kaukazu dają podstawy do przypisywania starożytnej populacji meockiej masywowi etnicznemu adyghe-kabardyjskiemu, co jest spójne ze stanowiskami archeologicznymi świadczącymi o głębokiej oryginalności powstawania i rozwoju kultury meockiej i jego związek z kolejnymi kulturami średniowiecznych Czerkiesów.

Historia plemion maeockich rozciąga się na ponad tysiąc lat i dzieli się na kilka etapów, co pozwala prześledzić rozwój ich gospodarki i stosunków społecznych.

Pierwsze wzmianki o Meotianach i Sindiach zanotowali starożytni greccy autorzy z VI-V wieku. pne mi. Pełniejsze i bardziej szczegółowe informacje na temat historii, geografii i etnografii północno-zachodniego Kaukazu można znaleźć w pracach greckiego geografa Strabona (żyjącego na przełomie naszej ery). Strabon dysponuje listą licznych plemion maeockich, a wśród maeotów zalicza Sindów, a także plemiona wybrzeża kaukaskiego. Oprócz starożytnych autorów nazwa plemion Meotian została dla nas zachowana przez inskrypcje dedykacyjne z terytorium państwa Bosporańskiego. Środkowy i dolny bieg rzeki Kuban, wschodni region Azowski, Półwysep Taman i region Trans-Kubań były okupowane przez osiadłe plemiona rolnicze, zjednoczone wspólną nazwą - Meotians.

Po przestudiowaniu wystarczającej literatury specjalistycznej i przeczytaniu kilku raportów archeologicznych doszedłem do wniosku, że moje znalezisko jest bardzo podobne do znalezisk znalezionych na cmentarzysku Novo-Vochepshisky (patrz Załącznik 2). Potrzebowałem jedynie potwierdzenia od ekspertów z dziedziny archeologii. Następnie wraz z nauczycielem zwróciliśmy się do Nurbija Aslanowicza Pocheschowa, dziekana Wydziału Historycznego ASU, a pracownicy wydziału uprzejmie pomogli mi szczegółowo opisać moje znalezisko. Lovpache Nurbiy Gazizovich szczegółowo opisał znalezisko, które znalazłemV – VIIwieki Nauczyciele uniwersyteccy poradzili mi, abym zapoznał się z literaturą, która pomogłaby mi w napisaniu tej pracy.

Inwazja nomadów Alana naI- IIwieki zmusił Meotian do wyjazdu do regionu Zakubańskiego, gdzie wraz z innymi plemionami meockimi i plemionami wybrzeża Morza Czarnego, które tu mieszkały, położyli podwaliny pod formację przyszłego ludu czerkieskiego (Adyghe).

W tej epoce przodkowie współczesnych Czerkiesów nabyli umiejętności wydobywania i obróbki żelaza. Umożliwiło to uprawę dużych obszarów, wycinanie lasów pod grunty orne oraz produkcję narzędzi i broni. Prymitywna metoda uprawy pól za pomocą motyki ustąpiła miejsca technologii orki, a wyrosłe zboże zbierano za pomocą żelaznych sierpów. Ale omłot prowadzono prymitywnie: bydło prowadzono wzdłuż prądu i deptano ziarno z dojrzałych kłosów. Proso staje się wiodącą rośliną zbożową.

Kolejną wiodącą gałęzią gospodarki była hodowla zwierząt. Hodowali duże i małe bydło, konie i świnie. Wzrosło znaczenie hodowli koni, zwłaszcza w regionach stepowych północno-zachodniego Kaukazu. Nadal odbywało się rybołówstwo i polowanie, o czym świadczą znaleziska brązowych figurek jeleni, niedźwiedzi, dzików, kozłów górskich i ptaków.

Produkcja rzemieślnicza osiągnęła nowy poziom. Kowale udoskonalili sztukę najstarszych hutników kaukaskich: wyroby żelazne - broń i narzędzia - wytwarzano metodą dmuchania sera. Za piece służyły ziemne doły, w dolnej części których znajdowały się przejścia dla przepływu powietrza. Po ogrzaniu ogniem doły ładowano mieszaniną rudy i węgla drzewnego. W ten sposób wytapiano żelazo. Kowale produkowali zbroje, części uprzęży dla koni i biżuterię z brązu; jubilerzy – wysoce artystyczne przedmioty ze złota i srebra.

Mistrzowie ceramiki doskonale opanowali sztukę robienia naczyń na kole garncarskim. Powszechne było tkactwo, które miało charakter domowy (wyrabiano tkaniny wełniane).

Chociaż gospodarka Meotów i Sindów miała charakter egzystencjalny, stosunki wymiany i handlu wciąż się rozwijały. Karawany handlowe z Meotii i Sindii ruszyły na północny zachód – w rejon Europy Wschodniej, do brzegów Dniepru i Dunaju. Eksportowali zboże, zwłaszcza pszenicę, produkty zwierzęce, ryby, wyroby z brązu i skóry. Importowali malowaną ceramikę, drogą złotą biżuterię, oliwę z oliwek, wino, broń i przyprawy. Utrzymywano także kontakty handlowe i barterowe z krajami Zakaukazia, Azji Mniejszej i Azji Mniejszej oraz Bliskim Wschodem (w kopcach odnaleziono miecze urartyjskie i paciorki szklane z Fenicji, Syrii i Egiptu).

W tym samym okresie powstały główne elementy stroju męskiego, które później stały się powszechne na Kaukazie: płaszcz czerkieski, beszmet, legginsy i pasek. Pomimo wszystkich trudności i niebezpieczeństw Meotianie zachowali niezależność etniczną, swój język i cechy swojej starożytnej kultury.

Szczególną uwagę należy zwrócić na rytuały pogrzebowe. Pochowani leżą albo rozciągnięci (większość) na plecach, albo w pozycji kucznej na bokach. Towarzyszyły im różnorodne naczynia formowane, takie jak garnki, chochle i garnki. Wyróżnia się grupa pochówków wojowników z końmi, a dokładniej skórą konia z głową i dolnymi partiami nóg wraz z pozostawionymi kopytami. Tutaj z nimi są zwykle wędzidła i policzki oraz tabliczki z uprzężą końską. Najpowszechniejszą bronią były żelazne groty strzał i włócznie, żelazne noże, topory i bimetaliczne sztylety.

Informacja, że piszę tę pracę, rozeszła się po szkole. Wkrótce Swietłana Lemeszewa, uczennica szóstej klasy, przyniosła dwa groty strzał, które ona i jej ojciec znaleźli w tym samym miejscu (patrz dodatek 3). Teraz nie ma wątpliwości, że był to pochówek wojownika. Jeśli Meot zmarł, nie mając czasu na zemstę, musieli to zrobić jego krewni. Wierzono, że Meot nie może wejść do „królestwa umarłych”, dopóki żyje jego wróg. Nakładało to szczególne obowiązki na wszystkich bez wyjątku jego bliskich, gdyż bezpieczne wejście zmarłego „do krainy umarłych” było ich najważniejszym zadaniem podczas rytuału pochówku. Szkoda, że pozostałe relikty zostały tak bezpowrotnie utracone.

W IV - V wieku. Meotanie, podobnie jak cały Bosfor, doświadczyli ataku tureckich plemion koczowniczych, w szczególności Hunów. Hunowie pokonali Alanów i wypędzili ich w góry i podgórze środkowego Kaukazu, a następnie zniszczyli część miast i wiosek królestwa Bosporańskiego. Polityczna rola Meotów na północno-zachodnim Kaukazie zanikła, a ich nazwa etniczna zniknęła w V wieku. A także etnonimy Sindów, Kerketów, Heniochów, Achajów i wielu innych plemion. Zastępuje je jedno wielkie imię - Zikhia (zihi), od którego zaczęło się powstanieIwiek naszej ery To oni, według naukowców krajowych i zagranicznych, zaczynają odgrywać główną rolę w procesie zjednoczenia starożytnych plemion czerkieskich (Adyghe). Z biegiem czasu ich terytorium znacznie się powiększyło. Ale to jest historia zupełnie innych plemion.

Wniosek

Tragedia – lub wielkość – mieszkańców gór polegała na tym, że nigdy w swojej historii nie uznali oni nad sobą obcej władzy. Stąd odwieczna walka o samozachowanie. Meotianie nigdy w swojej historii nie prowadzili wojen podboju w celu zajęcia obcych ziem, a jedynie wojny obronne. Dlatego życie tych plemion jest tak interesujące. To właśnie archeologia, jako jedna z pomocniczych dyscyplin historycznych, rzuca światło na losy tego ludu.

W swoich badaniach znalazłem odpowiedzi na zadania. Z pomocą ekspertów ustaliłem ramy czasowe znalezionych przedmiotów. Udało mi się prześledzić życie gospodarcze i społeczne Meotian. Jestem dumny, że mieszkam w bardzo pięknym miejscu (patrz Załącznik 4.5), ale teraz wiem na pewno, że wieś Kurdzhipskaja jest również wyjątkowa, ponieważ żyły tu naprawdę wielkie plemiona. Odwaga, inteligencja, niezwykłe piękno: natura dała im wszystko, a tym, co szczególnie podziwiałem w ich charakterze, była zimna i szlachetna godność, której nigdy nie zaprzeczano, a którą łączyli z najbardziej rycerskimi uczuciami i żarliwym umiłowaniem wolności narodowej.

Wykaz źródeł i wykorzystanej literatury

Monografie

PU Outleva. Meotowie są przodkami Czerkiesów / Majkop, 1989. – s. 159.

V.N. Ratuszniak. Eseje o historii Kubania od czasów starożytnych do roku 1920. Wydawnictwo „Soviet Kuban”, Krasnodar, 1996. - s. 656.

H.K. Casanova. Kultura czerkieska (według autorów europejskich). Wydawnictwo „Elbrus”, Nalczyk, 1993. – s. 256.

I.V. Zhernoklev, E.I. Żernoklew. rejon Majkop / wieś Tuła, 1988 r. - 142 s.

Strabon. Geografia w 17 książkach. M.: 1964. – s. 405.

Artykuły naukowe

NG Lovpace. Ewolucja form i środków artystycznych w ceramice meockiej // Zagadnienia archeologii. Majkop, 1981. s. 154-192.

PA Ditler. Meockie cmentarzysko w kamieniołomie cegielni Maikop nr 2 // Zbiór prac z zakresu archeologii Adygei. Majkop, 1977. – s. 167-216.

L.M. Noskova, S.P. Kożuchowa. Pochówki meockie na cmentarzysku Novo-Vochepshisky // Zbiór prac z zakresu archeologii. Majkop, 1989.

MAMA. Meretukow. Osiedla wśród Czerkiesów // Zbiór artykułów na temat etnografii Adygei. – Majkop, 1975. – s. 37-51.

Materiał archiwalny

JESTEM. Leskova i in. Sprawozdanie z prac kaukaskiej ekspedycji archeologicznej Państwowego Muzeum Historii Naturalnej w 1984 r. // Archiwum Instytutu Akademii Nauk ZSRR. R-I nr 10482, a, b.

PA Ditler. Meockie cmentarzysko w kamieniołomie cegielni Majkop nr 2. 1977. – s. 167-216.

M.A. Meretukov Osiedla wśród Czerkiesów // Zbiór artykułów na temat etnografii Adygei. – Majkop, 1975. – s. 37-51.