Marcin Luter przetłumaczył Biblię. Jak powstała Biblia?

Martin Luther und Seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung in die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. In Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der catholischen Kirche wollte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte Problem bestand darin, dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. In seiner Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Es war für ihn auch wichtig, die biblischen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die er bei einfachen Menschen hörte. Er behauptete: „Man muss dem Volk aufs Maul schauen”.

Während der Arbeit hatte Luther noch ein großes Problem: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb musste er neue Begriffe schaffen, był die deutsche Sprache bereicherte.

Die katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 do März 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft, weil alle Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. So wurde die Basis für die einheitliche deutsche Sprache gelegt.

Marcin Luter i jego przekład Biblii

Powszechnie przyjmuje się, że pierwszego przekładu Biblii na język niemiecki dokonał Marcin Luter. W rzeczywistości na długo przed nim podjęto próby przetłumaczenia niektórych ksiąg Starego Testamentu na język niemiecki. Ale założyciel reformacji stworzył kompletne tłumaczenie, które odegrało dużą rolę w rozwoju języka niemieckiego.

Po zerwaniu z Kościołem katolickim Marcin Luter chciał przetłumaczyć Pismo Święte, aby Biblia była zrozumiała dla wszystkich ludzi. Wcześniej w kościele posługiwano się tylko tekstami łacińskimi, które rozumiały jedynie osoby wykształcone. Dlatego konieczne było stworzenie dobrego tłumaczenia. Największym problemem było to, że w średniowieczu nie było jednego języka niemieckiego. Na terenie dzisiejszych Niemiec było wielu elektorów, w których mówiono różnymi dialektami. W swoim tłumaczeniu Biblii Luter używał dialektów środkowoniemieckich, głównie saskich. Zależało mu na tym, aby teksty biblijne zbliżyć do języka potocznego. Później teolog powiedział, że używał języka, który usłyszał od zwykłych ludzi. Przekonywał: „Musimy słuchać zwykłych ludzi”.

Podczas pracy Luter miał inny problem: język często nie miał analogii do niektórych słów biblijnych, musiał więc tworzyć nowe pojęcia, które wzbogacały także język niemiecki.

Kościół katolicki prześladował Marcina Lutra, dlatego spędził on kilka miesięcy potajemnie na zamku Wartburg, gdzie tłumaczył Nowy Testament. Ta kolosalna praca została przeprowadzona dość szybko: od grudnia 1521 do marca 1522. Pierwsze wydanie zostało od razu wyprzedane, ponieważ wszyscy chcieli czytać Pismo Święte w swoim ojczystym języku. W ten sposób położono podwaliny pod zunifikowany język niemiecki.

Wszystko, czym jestem i co mogę dać, dzięki Jego miłosierdziu i łasce...

M. Luther „Przesłanie przekładu”

Słynne dziewięćdziesiąt pięć tez, przybitych w 1517 r. przez Lutra, ówczesnego zakonnika augustianów, do drzwi katedry w Wittenberdze, siejących niezgodę wśród teologów, podniosło najważniejsze w owym czasie pytanie o pośrednictwo kościoła w stosunkach między ludźmi i Bóg. Bezpośrednią konsekwencją jego interpretacji przez Lutra była potrzeba oświecenia religijnego ludu i udostępnienie Pisma Świętego zarówno duchowieństwu, jak i świeckim. Nie można jednak twierdzić, że pomysł stworzenia niemieckiej Biblii należał tylko do Lutra. Biblia została przetłumaczona na język niemiecki przed nim. Od stworzenia pierwszej kompletnej niemieckiej Biblii przez Johanna Mentela w 1461 r. w Strasburgu do 1520 r. wydrukowano 14 wysokoniemieckich i 4 dolnoniemieckich przekładów Biblii. Do tego dochodziło wiele przekładów na język niemiecki poszczególnych tekstów biblijnych oraz ogromna liczba przeważnie nie zatytułowanych harmonii ewangelicznych (Perikopenbücher), a także dzieł o charakterze dydaktycznym. Jednak to właśnie dzięki Lutrowi język niemiecki „napełnił szereg języków „świętych” (hebrajski, grecki, łacina), w które przyoblekło się Pismo Święte”, bo dopiero po Lutrze mogliśmy mówić o początkach formowania się nie tylko nowego wyznania chrześcijańskiego, ale także jednego języka niemieckiego. W czasach Lutra pierwsza niemiecka Biblia Mentela miała więcej wad niż zalet. Współczesny Lutrowi, Johannes Mathesius, napisał, że czytał tę Biblię w młodości, ale stwierdził, że jest to tylko zgermanizowana łacina Wulgaty, a także ciemna i ponura.

Na szczególną uwagę zasługują cechy przekładu średniowiecznego, który oczywiście posiadały w takim czy innym stopniu inne przekłady poprzedzające Biblię Lutra. Wraz z rozwojem chrześcijaństwa tekst zaczął być postrzegany jako sanktuarium, a co za tym idzie zmienił się stosunek do przekładu (w porównaniu do starożytności). Słowo było postrzegane jako obraz rzeczy, słowo było ikoniczne, a zadaniem tłumacza było odnalezienie tego obrazu, tej ikony w języku docelowym, jedynego nierozerwalnego łącznika między słowem a rzeczą, a wtedy wszystko dałoby się przetłumaczyć . Znak jest jeden, ale różne narody widzą go pod różnymi kątami. Dlatego logiczne tłumaczenie dla średniowiecza było tłumaczeniem dosłownym lub, jak nazwał to mediewista Bulanin, „zasadą tłumaczenia słowo w słowo”. W ten sposób ukształtowały się następujące główne cechy przekładu średniowiecznego:

Ikoniczna percepcja tego słowa wyjaśnia pragnienie tłumacza, aby zachować wszystko, co możliwe w oryginale i linearność tłumaczenia. Ponieważ jednak „ikona” nie zawsze znajdowała się w języku ojczystym, istniały kalki, transkrypcja tłumaczeń (tj. zestawienie fonemów dwóch języków).
Tłumacze literalni nie byli naiwnie ślepi. Stworzyli szczególny rodzaj tekstu, którego głównym kryterium oceny była kompletność zgodności z doktryną. Ważna była obecność w tekście niewyrażalnego. Niezrozumiałość tekstu korespondowała z transcendentalnym światopoglądem. Tekst w pełni zrozumiały nie zostałby rozpoznany, brak było narodowej specyfiki oryginału.
Paradoksalnie wraz z ikonicznością słowa pojawiła się możliwość zastąpienia realiów oryginału realiami lokalnymi (np. w poetyckim tłumaczeniu Biblii na język starsaksoński w IX wieku „Heliand” („Zbawiciel”) , pustynia, na której Chrystus przeszedł na emeryturę, została zastąpiona lasem).
Przetłumaczony tekst można przerobić; wynika to z fundamentalnej anonimowości tłumacza.
Udział tłumaczonych tekstów w średniowieczu sięgał nawet 99 procent (jeden procent stworzyli sami przedstawiciele tego ludu), co sugerowało wspólną kulturę tekstu.

Uczynienie Biblii zrozumiałą i przystępną dla chrześcijan oznaczało dla Lutra przede wszystkim uczynienie jej zrozumiałą dla Niemców: dla niego językiem była „pochwa, w której znajduje się ostrze ducha”. Zadanie, które sobie postawił, nie należało do łatwych – mimo rozwoju poligrafii Niemcy, do których Luter zwracał się, byli w większości niepiśmienni. Inna okoliczność - obfitość dialektów i warunkowy podział kraju na rozległe obszary językowe - stała się swego czasu przyczyną pojawienia się kilku wersji przekładu Biblii i w efekcie przeszkodą w powstaniu jeden język. Dla Lutra oczywista była potrzeba stworzenia całkowicie nowego przekładu Biblii, który w prostym, jasnym i natchnionym, a co najważniejsze, jednym języku niemieckim pozwoliłby przekazać ludziom Prawdę, która wcześniej została objawiona, choćby do duchowieństwa katolickiego - w Wulgacie.

W biznesie tłumaczenia Biblii Luter działał jako reformator, odmawiając oparcia się na Wulgacie. Doskonałe wykształcenie i własny talent pozwoliły mu odważyć się tłumaczyć z hebrajskiego i greckiego. Opierając się na pisowni i gramatyce saskiego urzędu cesarskiego, Luter rozpoczął od Nowego Testamentu (nienaruszalność prawa Starego Testamentu była w jego rozumieniu zbyt ściśle związana z niezmiennością dogmatów Kościoła katolickiego, więc odnowa kościoła powinna była rozpocząć się od studiowania Nowego Testamentu). Podczas przymusowego pobytu w Wartburgu, ukrywając się przed prześladowaniami, w połowie grudnia 1521 r. zaczął tłumaczyć i zakończył pracę w zaledwie jedenaście tygodni. W maju 1522 wywiózł gotowy rękopis do Wittenbergi i wraz z przyjaciółmi, biegłymi w językach i teologii, opracowywał tekst. We wrześniu 1522 r. przekład został już wydrukowany i przeszedł do historii jako „testament wrześniowy” (testament wrześniowy). Popularność Nowego Testamentu w przekładzie Lutra była tak wielka, że od razu zabrał się on do tłumaczenia Starego Testamentu. Już w latach 1523-24. ukazały się pierwsze przetłumaczone części: Księga Hioba, Psałterz i Księga Przysłów Salomona. Księgi proroków są tłumaczone od 1526 roku od kilku lat. Do 1534 roku Biblia została w całości przetłumaczona i opublikowana w Wittenberdze. Tłumaczenie było tak udane, że nawet pięć lat przed ukończeniem go przez Lutra drukarze z innych miast niezależnie uzupełniali jego Biblię fragmentami przetłumaczonymi przez innych. Co najmniej pięć z tych połączonych tłumaczeń było już w sprzedaży w Niemczech, zanim Luter skończył tłumaczyć Księgi Proroków. Chroniąc swoje dzieło przed zniekształceniami drukarskimi (jedyną rzeczą, w której Luter, walczący o prawie każde słowo, był gotów się im poddać, była pisownia, ponieważ w tym czasie nie było jednej normy pisowni), zaczął umieszczać jego znak na okładce Biblii - „Róża Lutra” (Lutherrose).

Oprócz drukarzy i wydawców, którzy nakłaniali Lutra do jeszcze większej dbałości o język i dokładność tłumaczenia, ważną rolę odgrywała konkurencja ze strony katolików. Podczas gdy Luter rozwijał własną tradycję przekładu, katoliccy „literaliści” („Buchstabilisten”) albo kontynuowali „germanizację” Wulgaty, albo, jak próbował to uczynić Johann Dietenberger w 1534 roku, łacinnicy już przekład Lutra, tj. zbliżyć jego oryginalne słownictwo i składnię do składniowej struktury Wulgaty, którą zapamiętano od wieków. Krytykę przekładu ze strony katolików Luter przeżył więcej niż boleśnie i wylał całą swoją wściekłość na gnuśnych krytyków, a było ich wielu w „Przesłaniu o przekładzie” („Sendbrief von Dolmetschen”) z 1530 r.: „ Nauczyłem się, co to sztuka i praca - tłumaczenie - na własnym doświadczeniu... Nie próbowali tego robić. Jeśli komuś nie podoba się moje tłumaczenie, może je zignorować i niech diabeł odpłaci tym, którym nie podoba się moje tłumaczenie i którzy krytykują je bez mojej wiedzy i pozwolenia. Jeśli [tłumaczenie] potrzebuje krytyki, sam to zrobię. Jeśli nie, niech zostawią moje tłumaczenie w spokoju. Każdy z nich może wykonać tłumaczenie, które mu odpowiada - co mnie to obchodzi? Uczeni w piśmie i papiści mogą mnie znieważać, ale wierni chrześcijanie wraz z Chrystusem, ich Panem, błogosławią mnie.

Próby krytyków nie powiodły się, zwolennicy Lutra stawali się coraz liczniejsi, także dlatego, że pracując nad składnią i konstrukcją frazy, starał się on przede wszystkim o to, aby całe fragmenty były łatwe do zapamiętania na pamięć, co stało się możliwe tylko wtedy, gdy tekst brzmiał dość po niemiecku. Jednym z najbardziej uderzających przykładów jest zmiana kolejności słów w Modlitwie Pańskiej: Pater noster qui es in caelis w tłumaczeniu Lutra na Unser Vater im Himmel (Ojciec nasz jest w niebie), co nadało temu adresowi prostotę, a nawet pospolitość. W okresie reformacji, w dużej mierze dzięki Lutrowi, nawet chłopi i rzemieślnicy zaczęli uczyć się czytać i pisać. Na tym polegała istota metody tłumaczenia Lutra - aby wyrazić znaczenie tekstu hebrajskiego i greckiego w języku niemieckim, ponieważ według Lutra „słowa istniały dla znaczenia, a nie znaczenie dla słów”.

Tłumaczenie Starego Testamentu nastręczało znacznej trudności. Pod koniec XV wieku dzięki humanistom odkryto na nowo znaczenie znajomości hebrajskiego dla interpretacji tekstu Biblii i tutaj Luter podążał za nimi. Umieścił hebrajski ponad wszystkimi innymi językami: w 1524 r. w przedmowie do psałterza napisano: „Język hebrajski jest tak bogaty, że żaden inny nie może go zastąpić”. Na przykład Księga Hioba była bardzo trudna do przetłumaczenia ze względu na szczególną wzniosłość stylu, ponieważ „jej język jest tak potężny i wspaniały, jak żadna inna księga w całym Piśmie” . W „Przesłaniu przekładu” („Sendbrief vom Dolmetschen”) z 1530 r. Luter zaświadcza, że podczas pracy nad Księgą Hioba on, jego najbliższy współpracownik Filip Melanchton i Mateusz Aurogallus mogli walczyć o trzy linie przez cztery dni. Pod względem złożoności Psałterz można porównać do Księgi Hioba. Praca nad Psałterzem była tym bardziej żmudna, że Luter zalecał wszystkim używanie Psałterza w domu jako modlitewnika i czytanie go codziennie.

Psałterz, podobnie jak Księga Hioba, pełen jest stylistycznych figur, których nie można przetłumaczyć dosłownie z obawy przed utratą znaczenia na rzecz wyobrażeń. Tłumaczenie psałterza trwało kilka lat, było stale poprawiane; praca nad psalmem 23 (22 w rosyjskim przekładzie synodalnym) pokazuje, jak Luter stopniowo zbliżał się do wizualnej wizualizacji hebrajskiego oryginału, a jednocześnie sprawiał, że tekst niemiecki brzmiał coraz lepiej. Tak więc w pierwszym wydaniu z 1524 r. początkowe wersety psalmu brzmiały dosłownie: „Pan jest pasterzem moim, niczego nie potrzebuję. Wysyła mnie na wypas tam, gdzie jest dużo trawy i prowadzi do wody, która mnie orzeźwia” („Der HERR ist meyn hirt, myr wird nichts mangeln. Er lesst mich weyden da viel grass steht, und furet mich zum wasser das mich erkulet "). Po dwóch kolejnych poprawkach w ostatnim wydaniu (1545) powstał wariant, którego majestatyczna prostota nadaje tekstowi taką naturalność, że wersety te zachowały się we współczesnej Biblii niemieckiej bez zmian („Der HERR ist mein Hirte. Mir wird nichts mangeln Er weidet mich auff einer grunen Awen Vnd furet mich zum frisschen Wasser" - "Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auf einer grunen Aue, und fuhret mich zum frischen Wasser"). Interesujące jest to, że wersje niemieckich i rosyjskich przekładów synodalnych drugiego wersetu tego psalmu nie są do końca równoważne: po rosyjsku brzmi to jak „On mnie odpoczywa na zielonych pastwiskach i prowadzi do spokojnych wód”, po niemiecku - „On karmi mnie na zielonych pastwiskach i prowadzi do słodkiej wody."

Interesujące jest również porównanie niektórych wersetów z 50. (51. w Biblii niemieckiej) psalmu. Na przykład początek psalmu: „Zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia Twego i według mnóstwa miłosierdzia Twego zgładź nieprawości moje” we współczesnej Biblii luterańskiej brzmi: „Gott, sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit”, co dosłownie tłumaczy się jako: „Boże, bądź miłosierny dla mnie według swojej dobroci i zmyj moje grzechy według swojego wielkiego miłosierdzia”. Jest prawdopodobne, że imperatyw „sei mir gnädig” został tutaj użyty, aby uniknąć pojawienia się jego synonimu „erbarme dich meiner” („zmiłuj się nade mną”), tj. słowa o tym samym rdzeniu co (die) Barmherzigkeit (miłosierdzie), ale dalsze niekonsekwencje (wielkie miłosierdzie (życzliwość), niegodziwość (grzechy), wiele dobrodziejstw (wielkie miłosierdzie)), oczywiście należy wyjaśnić na podstawie tekstu hebrajskiego. Zapewne z tego samego powodu istnieje rozbieżność na początku następnego wersetu: „Obmyj mnie wiele razy od mojej nieprawości i oczyść mnie z mojego grzechu” – „Wasche mich rein von meiner Missetat, und reinige mich von meiner Sünde” ( „Obmyj mnie z mojej zbrodni (przestępstwa) i oczyść mnie z mojego grzechu”). Kolejne wersety dają więcej do myślenia; tak więc werset siódmy: „Oto zostałem poczęty w nieprawości, a moja matka urodziła mnie w grzechu” („Siehe, ich bin als Sünder geboren, und meine Mutter hat mich in Sünden empfangen”) tłumaczy się jako: „Oto ja urodziłem się grzesznikiem, a moja matka poczęła mnie w grzechach. Szczególnie interesujący jest werset dwunasty: „Stwórz we mnie czyste serce, o Boże, i odnów we mnie prawego ducha” („Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, beständigen Geist”) – „Stwórz we mnie, Boże, czyste serce i daj mi nowego, stałego [niewzruszonego, niezachwianego] ducha.

Chęć zbliżenia się do hebrajskiego oryginału, a jednocześnie brak odpowiedników w języku niemieckim, które w pełni oddałyby zróżnicowaną semantykę słownictwa hebrajskiego, skłoniły Lutra do rozwinięcia swoistej tradycji słowotwórstwa w języku niemieckim (mistyka niemiecka). aktywnie używał go do oznaczania abstrakcji) - do tworzenia złożonych słów, z których większość jest zawarta w niezmienionej postaci we współczesnej wersji Biblii Lutra. Tak więc w Księdze Przysłów Salomona (4:24) zachowało się słowo (das) Lastermaul („Tu von dir die Falschheit des Mundes und sei kein Lastermaul” - „Odrzuć od siebie fałsz ust i fałsz język z dala od siebie”); tutaj znowu przebiegłości języka nie można nazwać równoważną z rosyjskim zwrotem zarówno pod względem struktury, jak i znaczenia: „sei kein Latermaul” oznacza „nie bądź oszczercą”, chociaż jeśli rozbijesz (das) Lastermaul na składniki i przetłumacz je dosłownie, otrzymasz w przybliżeniu to samo „oszustwo (przewrotność) języka (usta)”.

Luter również używał tej samej metody słowotwórstwa w tłumaczeniu Nowego Testamentu; na przykład to dzięki Lutrowi wyrażenie „Wilk im Schafskleid” („wilk w owczej skórze (odzież)”), Ewangelia Mateusza, 7:15, stało się własnością języka niemieckiego. Przykład ten ilustruje rozwój tendencji słowotwórczych przed Lutrem i we własnej twórczości: nawet w wschodnio-środkowym niemieckim przekładzie Beheim (Beheim) z 1343 r. występowało wyrażenie schefinin cleidern, w wariancie z 1522 r. Luter zachował przyimek definicja w dopełniaczu! „…die zu euch komen s chaffskleydern” (dosłownie – „którzy przychodzą do ciebie w owczej skórze”), co pozwoliło mu w wersji z 1546 roku przejść do złożonego słowa: „Sehet euch für, für den falschen P ropheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölffe” („Strzeżcie się fałszywych proroków, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami”).

Jeden z najciekawszych Przykładem takiego słowotwórstwa Lutra jest das Hohelied (Pieśń nad Pieśniami). W tym przypadku Luter porzucił dosłowne tłumaczenie Wulgaty („canticum canticorum”), które z kolei było dosłownym tłumaczeniem hebrajskiego „sir hassirim”. Aby przekazać wzniosłość, wyrażoną zgodnie z tradycją hebrajską przez powtarzanie oryginalnego słowa (jak np. „Chwalcie Go, niebiosa niebios…”, Ps. 149:4) i oczywiście według Lutra, który był nie do końca jasne dla zwykłych ludzi, użył oryginalnych niemieckich korzeni i stworzył słowo, które można przetłumaczyć jako „pieśń wysoka” lub „pieśń wysokości (s)” (od „hoch” - „wysoki” i „(das) Kłamał” - „piosenka, piosenka”). Fakt, że to słowo we współczesnym języku niemieckim może być używane jako rzeczownik pospolity w znaczeniu „hymnu do czegoś”, „najlepszego dzieła artysty, twórcy”, świadczy o integralności postrzegania jego znaczenia do dnia dzisiejszego .

Biblijne słowa złożone, takie jak (der) Sundenbock („kozioł ofiarny”), (das) Kainszeichen („pieczęć Kaina”), (umrzeć) Feuertaufe („chrzest ognia”), (der) Adamsapfel („jabłko Adama”), ( das) Feigeblatt („liść figowy”), (der) Judaskuss („pocałunek Judasza”), (der) Eckstein („kamień węgielny”), które są tłumaczone na rosyjskie jednostki frazeologiczne i są równoważne temu drugiemu w słowie (der ) Uriahsbrief (dosłownie „przesłanie Uriasza”) jest interesujące, które nie ma równoważnego zwrotu frazeologicznego w języku rosyjskim i jest używane do oznaczenia złych wiadomości, które sprowadzają nieszczęście, a nawet śmierć temu, kto je przekazuje.

Wiele słów złożonych tego rodzaju zostało utworzonych przez Lutra lub wkrótce po nim, ale nie zawsze można ustalić ich autorstwo; nie wyklucza się istnienia przypisywanych mu neologizmów w ówczesnej ustnej tradycji ludowej (wiadomo, że Luter zachęcał swoich pomocników do uważnego słuchania mowy ludowej w poszukiwaniu zrozumiałych, prostych i pojemnych słów i wyrażeń). Nie wszystkie neologizmy Lutra przetrwały do naszych czasów – ze względów językowych nie zmieniły się jednak wyrażane przez nich obrazy i pojęcia, jako główne symbole biblijne wspólne wszystkim narodom. I tak na przykład we współczesnej niemieckiej Biblii, Psalm 119(118):19, złożone słowo (der) Erdengast (dosł. „ziemski wędrowiec”) okazało się rozłożone na swoje pierwotne składniki: „Ich bin ein Gast auf Erden;) verbirg deine Gebote nicht von mir” („Jestem przybyszem na ziemi; nie ukrywaj przede mną przykazań”). Obraz człowieka żyjącego na ziemi jako wędrowca na padole łez był szeroko rozpowszechniony w średniowiecznych tekstach, a następnie w protestanckich hymnach kościelnych.

Tworzenie neologizmów to tylko jedna strona wkładu Lutra w wzbogacanie słownictwa niemieckiej Biblii. Dzięki niemu wiele starych słów nabrało nowego znaczenia, jeśli nie w samej Biblii, to poprzez jej interpretację przez Lutra i jego idee teologa. Na przykład słowo (der) Pfaffe, które oznaczało (katolickiego) księdza na świecie, nabrało pogardliwej konotacji (pop) w przeciwieństwie do słowa (der) Pfarrer – pastor, (protestancki) ksiądz. Słowo fromm, tak powszechne wśród protestantów, zanim Luter oznaczało uczciwość, prawdomówność, pracowitość, a następnie nabrało znaczenia bogobojnego, pobożnego. Takie słowa o przemyślanym znaczeniu mogą prawdopodobnie obejmować (der) Beruf (zawód), co w średnio-wysoko-wysokoniemieckim oznaczało „wezwanie, powołanie” i otrzymało znajome znaczenie współczesnego niemieckiego „służby, rangi, działalności”. Zgodnie z nauką Lutra każdy jest powołany do swojej pracy (działania) przez Boga, dlatego jest to miłe Bogu i powinno być postrzegane przez tych, którzy pracują jako służba. W związku z tym samo słowo (umrzeć) Arbeit (praca) nabrało nowego znaczenia, co w średniowiecznym języku niemieckim oznaczało „udrękę, potrzebę”. To, co dla średniowiecznego katolika było „męką”, stało się błogosławieństwem dla protestanta.

Wiadomo, że Luter do swojego przekładu dołączył tego rodzaju komentarze, które miały wyjaśniać na marginesach istotę jego doktryny, co jednocześnie ułatwiało mu pracę nad katechizmem (1529), który był przeznaczone do edukacji dzieci, nowej generacji protestantów, dlatego wymagały szczególnej przejrzystości i dostępności prezentacji.

Komentarze wykorzystywał także przy tłumaczeniu biblijnych przysłów i powiedzeń – to właśnie te komentarze w wielu przypadkach pozwoliły ustalić autorstwo Lutra, a raczej udowodnić istnienie równoważnych wariantów w tradycji ludowej. Tak więc werset „Wo aber ein Aas ist, da sammeln sich die Adler” (Mt 24:28) - „Gdzie jest trup, tam zgromadzą się orły”, oznaczył to jako już istniejące przysłowie; w nieco zmienionej formie przetrwała do dziś: „Wo ein Aas ist, da sammeln sich die Geier” („Gdzie padlina, tam są sępy”). Przysłowie „Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über” (Lutra „Wes das Herz vol ist, des gehet der Mund über”) – „Z obfitości serca mówią usta” (Mt i 12: 34) został odnotowany jeszcze w XV wieku, więc Luter wolał tę opcję od możliwości tłumaczenia słowo w słowo z Wulgaty, o której szczegółowo pisał w Liście do Przekładu.

Można przypuszczać, że wraz z pojawieniem się przekładu Lutra wiele biblijnych przysłów i powiedzeń, których nie trzeba było zastępować niemieckimi odpowiednikami ludowymi, stało się nie mniej rozpowszechnione (często ulegając niewielkim zmianom strukturalnym). Należą do nich słynne zwroty, takie jak: Hochmut kommt vor dem Fall – Duma poprzedza upadek (Przypowieści Salomona 16:18), (Und) es geschieht nichts neues unter der Sonne – (I) pod słońcem nie ma nic nowego (Kaznodziei 1: 9) , Suchet, so werdet ihr finden - Szukajcie, a znajdziecie (Mt 7:7), Der Prophet gilt nichts in seinem Land - Nie ma proroka we własnym kraju (Mt 13:57) itd.

Na szczególną uwagę zasługują jednostki frazeologiczne Biblii niemieckiej lub jednostki frazeologiczne tworzone na motywach biblijnych i nie mające odpowiedników w tradycji rosyjskiej. Należą do nich na przykład wyrażenie „Benjamin der Familie” (przetłumaczone jako „minion, ulubieniec rodziny”), podczas gdy w języku angielskim istnieje wyrażenie „Benjamin's mess” („sprawiedliwy udział”); semantykę tych wyrażeń wyjaśnia znaczenie hebrajskiego imienia Binjamin - litery. syn prawej ręki, czyli ukochany syn.

Wyrażenie langer Laban (dosł. long Laban), nie mające odpowiedników ani w języku rosyjskim, ani angielskim, można jednak przypisać konkretnym niemieckim jednostkom frazeologicznym o tematyce biblijnej tylko w pewnym stopniu ze względu na jego kontrowersyjną etymologię. Po pierwsze, w Biblii (Rdz 29) nie ma dowodów na rozwój Labana, a po drugie, jest prawdopodobne, że wyrażenie to, używane przede wszystkim na północy Niemiec w znaczeniu osoby niezdarnej, niezdarnej, powolnej, zawiera relikwię od celtyckiego llabi lub lleban , co w języku angielskim odpowiada czasownikowi to lob (twardy, niezdarny chód, biegać) i rzeczownikowi lubber (duża niezdarna osoba, bumpkin).

Określone niemieckie jednostki frazeologiczne o tematyce biblijnej zawierają również wyrażenia oparte na grze słów, na przykład nach Beth lehem gehen (iść do Betlejem) = zu Bett gehen = idź do łóżka, idź do łóżka, tj. współbrzmienie Beth- i Bett prowadzi do ponownego przemyślenia znaczenia pierwszego wyrażenia, które może być użyte w kontekście całkowicie prozaicznym.

Jak widać z powyższego przykładu, samą sytuację użycia wyrażenia można przemyśleć na nowo. Na przykład w przypowieści o bogaczu i Łazarzu (Ew. Łukasza 16:29) Abraham mówi: „Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören” („Mają Mojżesza i proroków; niech ich słuchają”). Wyrażenie Mose(s) und Propheten haben (mieć Mojżesza i proroków) jest teraz używane jako Geld haben (mieć pieniądze); ponowne przemyślenie opiera się najwyraźniej na współbrzmieniu Mojżesza(ów) (Mojżesza) i Moosa (pieniądza) z synonimicznej konstrukcji Moos haben, ponieważ niemieckie słowo Moos prawdopodobnie pochodzi od hebrajskiego maoth (por. jidysz maos), co oznacza Pfennige, Kleingeld (pfennig, drobiazg).

Zdanie „O Herr, er will mich frssen!” (dosł „Panie, on chce mnie pożreć!”), Tobit 6:3 niemieckiej Biblii, teraz używany żartobliwie, gdy ktoś ziewa z szeroko otwartymi ustami lub po prostu mówi „Tobiasz sechs, Vers drei” („Tobiasz szósty werset trzeci).

Liczny tłum gości można powitać słowami „Dass mein Haus voll werde!” („… aby mój dom był pełen” lub „aby mój dom był pełny!”), Łukasza 14:23.

Jak widać, podane przykłady nie są pozbawione zainteresowania i przez swoją wyjątkowość świadczą o szczególnym stosunku Niemców do Biblii – tu czuć protestancką prostotę i doskonałą znajomość tekstu, co oczywiście ułatwiło to sumienne studiowanie Biblii, o które apelował Luter i które stało się możliwe właśnie dzięki niemu.

Biblia Lutra miała niezrównany wpływ na ukształtowanie się narodowej normy języka niemieckiego, rozwój druku, a w konsekwencji upowszechnienie się oświaty w Niemczech. W krótkim okresie od września 1522 do śmierci Lutra w lutym 1546 powstało ponad 400 wydań Biblii. Spośród nich 101 znajduje się w samej Wittenberdze. Drukarnie w Augsburgu wydrukowały 61 wydań, Strasburg - 46, Norymberga - 39, Erfurt - 32, Bazylea - 27, Lipsk - 25 wydań, ogromnych jak na tamte czasy, za życia Lutra. O Biblii Lutra z 1984 r. (tzw. tzw. die Lutherbibel), zrewidowanej i wydanej przez Kościół Ewangelicki w Niemczech, sumiennie zaopatrzonej we wszelkiego rodzaju glosy, objaśnienia, mapy kolorystyczne, a nawet rzekomą chronologię pisania poszczególnych ksiąg Lutra. pyszni się różami.

T.V. Yartseva, MP Klochkovsky

Czasopismo „Początek” nr 6, 1998

W Nowym Testamencie są też ciekawe niekonsekwencje, na przykład w Łk 1:28-29: „Wszedł do niej anioł i rzekł: Witaj łaska pełna! Pan jest z tobą; Błogosławiona jesteś między niewiastami” („Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Sei gegrut, du Begnadete! Der Herr ist mit dir!” – „I wszedł anioł i rzekł: Pozdrawiam Cię, Błogosławiony! Pan jest z tobą!”;„ Kiedy go zobaczyła, była zakłopotana jego słowami i zastanawiała się, jakie to było powitanie” („Sie aber erschrak uber die Rede und dachte: welch ein Gru ist das?”) - „Była przerażona [tego] przemówienia i myśli: Co to za pozdrowienie?

Bacha, Arnolda. Tam. S. 126

Istnieją przykłady jeszcze wcześniejszego użycia tego wyrażenia, m.in. w poemacie dydaktycznym „Renner” (1296–1309) Hugo von Trimberga oraz w „Synie marnotrawnym” Burkharda Waldisa: „Wan der wulf wil roven gan/ so tuet he shaps kleder an” („Kiedy wilk idzie do poluje, wkłada ubrania owiec ”), patrz Bottcher, Kurt, Berger K.H., Krolop, Zimmermann. Geflugelte Worte: Zitate, Sentenzen u. Begriffe, in ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Bibliographisches Institut Leipzig 1981.

Wyrażenie to, z wyjątkiem drobnych poprawek w pisowni, zostało zachowane w niezmienionej postaci we współczesnej niemieckiej Biblii i jest całkiem równoznaczne z tłumaczeniem na język rosyjski.

Lub das Hohe Lied

Słownictwo Lutra było najmniej rozumiane przez jego czytelników w zachodnich i południowych Niemczech, więc pierwszym wydaniom Biblii Lutra w Strasburgu, Augsburgu i Bazylei towarzyszyły słowniki tłumaczące Lutra na język górnoniemiecki (południowoniemiecki). Szczególnym powodzeniem cieszył się słownik biblijny wydany przez Adama Petriego w Bazylei (1523). Słowniki tego rodzaju pozwalają prześledzić początek procesu unifikacji leksykalnej języka. Tak więc, na przykład, w przeciwieństwie do południowoniemieckich słów dialektalnych bidmen, gesprackelt/gescheckt, (der) Buhel, (die) Leftze, beben Lutra (drżenie), bunt (barwny), (der) Hugel (wzgórze), (der ) Hugel (wzgórze), ( umrzeć) Lippe (warga). Zobacz Zhirmunsky V.M. Historia języka niemieckiego. M. 1965 S.82

Arndta, Erwina. Brandta, Giseli. Ebendzie. S 210

Arndta, Erwina. Brandta, Giseli. Ebendzie. S 216

W niemieckiej (przynajmniej protestanckiej) Biblii Księga Tobiasza jest uważana za apokryficzną; nie wszystkie jej wiersze pasują do rosyjskiego tłumaczenia. Wyrażenie podane w przykładzie nie występuje w tekście rosyjskim.

Marcin Luter † Encyklopedia Katolicka Marcin Luter Przywódca wielkiego buntu religijnego XVI wieku w Niemczech; urodzony w Eisleben, 10 listopada 1483; zmarł w Eisleben, 18 lutego 1546. Jego ojciec, Hans, był… … encyklopedią katolicką

LUTER (M.)- Au lendemain de la mort de Luther, ses amis soulignerent l'œuvre huge qu'il laissait derrière lui: un véritable renouveau de l'exégèse biblique, de la predication, des sacres et de la liturgie, ainsi que de la foction ecclésiastique. ... ... Encyklopedia Uniwersalna

Luter- to imię. Jako niemieckie nazwisko wywodzi się od germańskiego imienia osobistego złożonego ze słów liut, ludzie i heri, armia. Jako rzadkie angielskie nazwisko oznacza lutnię (Hanks i Hodges 1988). Luter był również regularnie używany… Wikipedia

Luter- Luther, OK US miasto w Oklahomie Populacja (2000): 612 jednostek mieszkaniowych (2000): 266 Powierzchnia gruntów (2000): 4.484113 mkw. mile (11 613800 km2) Powierzchnia wody (2000): 0,000000 km2 mile (0.000000 km2) Powierzchnia całkowita (2000): 4,484113 km2. mil (11 613800 kw. …

Luter- Luther, Martin, der Reformator Deutschlands, geb. 10 listopada 1483 w Eisleben, gest. daselbst 18 lutego 1546. Seine Vorfahren gehörten dem freien Bauernstand an. Die Sitte der Erbteilung trieb seinen Vater Hans L. (w wieku 1530) von Möhra bei… …

Luter- m angielski (esp. U.S.): od niemieckiego nazwiska, które wywodzi się od germańskiego imienia osobistego składającego się z elementów liut people + heri army, warrior. Najczęściej nadawany jest wśród ewangelickich protestantów, na cześć kościelnego… … Słownik imion

Luter, I.A.- NAS. miasto w Iowa Populacja (2000): 158 Mieszkań (2000): 59 Powierzchnia działki (2000): 0,774053 mkw. mile (2,004788 km2) Powierzchnia wody (2000): 0,000000 km2 mile (0.000000 km2) Powierzchnia całkowita (2000): 0,774053 km2. mile (2,004788 km²) Kod FIPS:… … Miejsca w gazecie StarDict w USA

Luther, MI- NAS. wieś w Michigan Populacja (2000): 339 Jednostki mieszkaniowe (2000): 186 Powierzchnia gruntu (2000): 0,929222 kw. mile (2.406673 km2) Powierzchnia wody (2000): 0,019130 km2. mile (0,049546 km2) Powierzchnia całkowita (2000): 0,948352 km2 mile (2.456219 km²) FIPS… … Miejsca w gazecie StarDict w USA

Luter OK- NAS. miasto w Oklahomie Populacja (2000): 612 jednostek mieszkaniowych (2000): 266 Powierzchnia gruntów (2000): 4.484113 mkw. mile (11 613800 km2) Powierzchnia wody (2000): 0,000000 km2 mile (0.000000 km2) Powierzchnia całkowita (2000): 4,484113 km2. mile (11 613800 km²) FIPS… … Miejsca w gazecie StarDict w USA

Luter- Luter, 1) Marcin, geb. 10 listopada 1483 w Eisleben, wo sein Vater, Hans L., aus einem thüringischen Bauerngeschlecht aus Möhra stammend, ein Bergmann (später wohlhabender Hüttenherr u. Rathsmann zu Mansfeld) u. mit Margarethe Lindemann… … Pierer's Universal-Lexikon

Luter- Luter, 1) Eduard, Astronom, geb. 24 lutego 1816 w Hamburgu, gest. 17 października 1887, studierte in Kiel und Königsberg, habilitierte sich 1847 als Privatdozent an der Universität Königsberg, wurde 1854 Professor der Astronomie und 1859 Direktor der… … Meyers Grosses Konversations-Lexikon

Książki

Luther's Correspondence and Other Contemporary Letters, tom 1, Luther Martin. Ta książka zostanie wyprodukowana zgodnie z twoim zamówieniem przy użyciu technologii Print-on-Demand. Książka jest przedrukiem. .

Za ojca współczesnego języka niemieckiego można słusznie uznać niemieckiego humanistę, jednego z „ojców” reformacji – Marcina Lutra (1483-1546). Historycy języka niemieckiego uważają, że rola Lutra w powstawaniu i rozwoju języka niemieckiego jest równie wielka, jak rola Cycerona w łacinie. Głównym pomysłem Lutra filologa było tłumaczenie Biblii na język niemiecki.

W 1522 r. w Wittenberdze zostaje opublikowany Nowy Testament - przekład na język niemiecki dokonany przez Lutra (Das Neue Testament Teutsch). Prace nad tłumaczeniem trwały tylko trzy miesiące. Ale późniejsze tłumaczenie Starego Testamentu ciągnęło się przez wiele lat. Kompletny przekład Biblii został opublikowany dopiero w 1534 roku. Oczywiście Luter nie pracował nad samym tłumaczeniem. W Wittenberdze powstało coś w rodzaju „warsztatu tłumaczeniowego”, którego głównym mistrzem był Luter. Pomagał mu przyjaciel i wyznawca Melanchton oraz inni uczeni, znawcy greki, hebrajskiego i łaciny oraz interpretacji tekstów biblijnych.

Zasługa Lutra nie polega na tym, że dokonał pierwszego pełnego tłumaczenia Biblii na język niemiecki. Zanim zaczął tę pracę, było już sporo przekładów Biblii na języki górsko- i dolnoniemieckie, które powstały po tym, jak pierwsza kompletna niemiecka Biblia Johanna Mentela została opublikowana w Strasburgu. Dlatego najważniejszą rzeczą w ocenie pracy translatorskiej Lutra nie jest to, że był w stanie dokonać nowego tłumaczenia Biblii, ale język, w którym ją przetłumaczył.

Celem tego nowego przekładu było przekazanie współczesnym tekstom Biblii w języku, który rozumieli, w którym porozumiewali się ze sobą na co dzień. Cel ten można z powodzeniem wynieść do podstawowej zasady działalności tłumaczeniowej, doskonale sformułowanej przez M. Lederera: tłumaczyć nie oznacza samemu rozumieć znaczenia tekstu obcojęzycznego, lecz udostępniać go innym.

Cm.: Ba A. Historia języka niemieckiego. M., 1956. S. 169.

rozumiany w jego pracy, a ci, którzy nie byli godni nawet czyścić mu butów (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen) oceniali pracę dobrego człowieka (des guten Mannes)” 1 . Lutra i Hieronima łączy też fakt, że obaj tłumacze Biblii przedstawili swoje poglądy na przekład w formie listów, starając się wyjaśnić swoim współczesnym strategię przekładu. Zarówno List Hieronima do Pammachiusa, podtytuł „O najlepszej metodzie przekładu”, jak i „List o przekładzie” Lutra, stały się częścią złotej puli traktatów teoretycznych na temat przekładu i pozwalają dzisiejszym tłumaczom ocenić, jakie problemy musieli rozwiązać ich koledzy w dziedzinie przekładu. przeszłość.

Jednocześnie Luter krytycznie odnosił się do tekstu Wulgaty, znajdując w nim nieścisłości i wypaczenia. D.Z. Gotsiridze i GT Hu-huni przytacza wypowiedź I.N. Goleniszchowa-Kutuzowa, że Luter nienawidził Hieronima, chociaż posługiwał się tłumaczeniem autora Wulgaty. Podstawę tak ostrej oceny badacze upatrują w fakcie, że wersja łacińska rzekomo nie zadowalała Lutra, gdyż nie dało się jej łatwo i bez ingerencji odczytać 2 . Moim zdaniem powód krytyki Wulgaty i jej autora był inny.

Po pierwsze, Luter zmuszony był stale przeciwstawiać swój przekład z oficjalną wersją łacińską akceptowaną przez cały Kościół katolicki, tj. jego działalność filologiczna przebiegała w walce z Wulgatą. Ta przymusowa walka z „osłami” nie mogła nie wpłynąć na stosunek Lutra do autora dzieła, który dla tych „osłów” był uważany za równie prawdziwy, jak sam tekst oryginalnej Biblii. Po drugie, należy przypomnieć cytowaną już figuratywną wypowiedź E. Kari, że reformacja była przede wszystkim dyskusją między tłumaczami. Głównym przeciwnikiem Lutra tłumacza był Hieronim, autor przekładu oficjalnie uznawanego przez Kościół, podobnie jak głównym przeciwnikiem Lutra-reformatora był Kościół katolicki, który oficjalnie uznał łacińską Wulgatę za jedyną władzę. Trudno jednak założyć, że ciężar stylu Hieronima znajdował się w centrum hipotetycznej dyskusji Lutra ze średniowiecznym mistrzem. W końcu Luter, subtelny i uważny filolog, nie mógł nie docenić tego, co jest tak wysoko cenione przez praktycznie wszystkich badaczy przekładu Hieronima: Wulgata jest najlepszym łacińskim przekładem Biblii, arcydziełem przekładu biblijnego. Przedmiotem krytyki Lutra były nieścisłości i zniekształcenia, które zidentyfikował w tekście.

1 Cyt. na: Gotsiridze D.Z., Khukhuni GT Dekret. op. s. 89.

Wulgata. Przypomnijmy, jaki był powód zerwania Lutra z Kościołem rzymskim. Papież Leon X, decydując się na sfinansowanie odbudowy Bazyliki św. Piotra, znacznie rozszerzył sprzedaż odpustów. Luter uznał te działania za oburzające, utożsamiając je ze zwykłym handlem. 31 października 1517 r. na uniwersytecie w Wittenberdze ogłasza 95 tez potępiających odpusty.

Przypomnijmy teraz niedokładność, jaką Hieronim poczynił w swoim tłumaczeniu, dosłownie wprowadzając do tekstu biblijnego pojęcie „odkupienia grzechów uczynkami”, ponieważ to właśnie ta koncepcja doprowadziła do wprowadzenia instytucji odpustów.

Tak więc niezadowolenie Lutra z łacińskiej wersji Biblii wynikało bardziej z jej braku dokładności niż z ciężkości jej stylu.

Tłumaczenie Biblii odzwierciedla koncepcję Lutra Reformatora. Jednym z głównych postanowień jego duchowej koncepcji było to, że jedynym źródłem wiary jest Pismo Święte i że każdy wierzący powinien mieć możliwość swobodnego jego interpretacji. Luter podąża za tą hebrajską prawdą zapisaną w Talmudzie: „W Torze (Stary Testament. – N.G.) 600 000 osób”, tj. tylu czytelników, ilu ma.

Strategia tłumaczenia opiera się na tej koncepcji: po pierwsze, aby tekst tłumaczenia był sensownie poprawny i dokładny, w jak największym stopniu odpowiadający tekstowi oryginalnemu, a po drugie, aby był zrozumiały i dostępny dla wszystkich.

W poszukiwaniu środków wyrazu Luter sięga po codzienny język zwykłych ludzi. Zdanie z jego „Przesłania” stało się już podręcznikiem, ilustrującym tę metodę wyszukiwania: „Nie należy pytać liter języka łacińskiego, jak mówić po niemiecku, należy pytać o matkę rodziny, dzieci na ulicy , zwykłą osobę na rynku i zaglądać im w usta, gdy mówią, i odpowiednio tłumaczyć, wtedy zrozumieją i zauważą, że rozmawia się z nimi po niemiecku.

Kopanew podaje interesujący przykład jednego ze sposobów, w jaki Luter poszukiwał potrzebnych mu form wyrazu języka niemieckiego. Chcąc dobrać najodpowiedniejsze formy wypowiedzi w języku niemieckim przy tłumaczeniu fragmentu o ofierze barana przez lewitów, Luter poprosił rzeźnika o ubicie barana, oskórowanie go, komentując cały proces w języku niemieckim 2 . Takie podejście, które polega na bezpośrednim kontakcie

1 Lutra. M. Sendbrief von Dolmetschen // Das Problem des Übersetzens, hrsg.
V Hans Joachim Störig. Stuttgart, 1963. S. 21. Op. na: Kopanew P.I. Dekret. op. s. 150.
Zobacz też: Gotsiridze D.Z., Khukhuni T.G. Dekret. op. s. 92; Van Hoofa H. op. cyt. s. 214.

2 Kopanew P.I. Dekret. op. s. 150.

tłumacza na rzeczywistość, współczesną teorię przekładu można skorelować z tzw. „modelem denotacyjnym”.

Przekład Biblii, dokonany pod przewodnictwem Lutra, stał się jednym ze światowych arcydzieł przekładu biblijnego, co wpłynęło na rozwój praktyki tłumaczeniowej nie tylko w Niemczech, ale w całej Europie. Wszystkie kolejne przekłady Biblii na język niemiecki opierają się na wersji Lutra, poprawiając i uzupełniając jego tekst zgodnie z aktualnym stanem języka niemieckiego o współczesną wiedzę naukową.

Doświadczenie tłumaczenia Biblii na język ojczysty zainspirowało angielskiego reformatora Tyndale'a, który podjął się nowego tłumaczenia Pisma Świętego na język ojczysty i porównał swój tekst z tłumaczeniem Lutra. Koncepcja przekładu Lutra stała się podstawą tzw. Biblii Kralickiej, przekładu na język czeski dokonanego pod kierunkiem biskupa Jana Blagosława. Przekład ten w dużej mierze wpłynął na dalszy rozwój czeskiego języka literackiego.

Przekład Biblii dokonany przez Lutra położył podwaliny pod wspólny niemiecki narodowy język literacki i stał się literackim pomnikiem o pierwszorzędnym znaczeniu. W dążeniu do stworzenia wspólnego języka niemieckiego dla całego narodu Luter wykonał świetną pracę językową, opracowując normy ortografii, transkrypcji fonetycznej i porządkując formy gramatyczne. Po opublikowaniu Biblii Lutra język niemiecki zaczął coraz pewniej odzyskiwać pozycje od łaciny jako języka komunikacji naukowej i literatury.

§ pięć. Angielskie tłumaczenia Biblii

a) Tłumaczenie Johna Wycliffe'a

Wskazane jest rozpoczęcie rozważań nad tłumaczeniami Biblii na język angielski z XIV wieku, a mianowicie od przekładów dokonanych przez teologa Jana Wyclifa (John Wycliff, 1324-1384). Niemal do końca życia Wycliffe pisał po łacinie. Ale w 1380 zajmuje się tłumaczeniem Biblii na angielski, a dokładniej, przekładem Nowego Testamentu i, być może, części Starego. Większość Starego Testamentu zostanie przetłumaczona przez współpracowników Wycliffe'a, Nicholasa Hereforda i Johna Purveya. Istnieją dwie wersje Biblii Wiklifa, obie oparte na Wulgacie. Pierwsza jest ścisła i prawie we wszystkim podąża za tekstem łacińskim, druga jest swobodniejsza, bardziej po angielsku. Jeden z rękopisów mówi, że pierwsza wersja przekładu została wykonana przez Hereford, a druga, poprawiona i pod wieloma względami lepsza od pierwszej, przez Purvey.

Mimo oczywistej zbiorowej kreatywności, John Wycliffe jest uważany za ideologicznego inspiratora tego przekładu.

Przekład Biblii na język angielski dokonany przez Wycliffe'a, mimo wszystkich niedoskonałości, stanowi kamień milowy w historii przekładu: był to pierwszy pełny przekład Pisma Świętego na język narodowy. To tłumaczenie nie tylko położyło podwaliny pod angielski język biblijny, ale także posłużyło do rozwoju prozy angielskiej jako całości.

b) Wersje autorstwa Williama Tyndale'a i Milesa Coverdale'a

W XVI wieku. idee reformacji rozprzestrzeniły się w Anglii. Walijski reformator William Tyndale 1494- 1536) planuje przetłumaczyć Biblię na język angielski i zostaje przyjęty w Londynie w 1523 roku do tłumaczenia Nowego Testamentu. Swój projekt uzasadnia zwykłym w takich przypadkach argumentem - poszukiwaniem prawdy. Ale dodatkowo jego celem jest zniszczenie złudzenia, że język narodowy podobno nie jest w stanie właściwie przekazać oryginału. Tyndale rozpoczyna swoją pracę w czasach, gdy Anglia była jeszcze ściśle związana z papieżem. Dlatego, aby uniknąć ewentualnych komplikacji spowodowanych jego reformatorskim duchem, Tyndale przenosi się do Niemiec, do Hamburga, spotyka Lutra w Wittenberdze i zaczyna częściowo drukować jego przekład w Kolonii. W 1525 wydaje Ewangelię Mateusza i Marka jako osobne księgi. Jednak uciekając przed represjami, został zmuszony do ucieczki do Wormacji, gdzie w tym samym roku opublikował kompletne tłumaczenie Nowego Testamentu. Następnie udał się do Marburga, gdzie opublikował w 1530 Pięcioksiąg, aw 1531 Księgę proroka Jonasza.

Jego przekłady, charakteryzujące autora jako subtelnego erudytę, nieobojętnego na harmonię słów, były całkowicie niezależne. Rozległa wiedza tłumacza pozwoliła mu polegać nie tylko na Wulgacie, z której dokonano tłumaczenia. Tyndale konsultował się także z niemiecką wersją Lutra i grecko-łacińską edycją Erasmusa z adnotacjami. Jego artykuły wprowadzające i notatki są częściowo dosłownie przetłumaczone z wersji Lutra. Przed śmiercią Tyndale poczynił już znaczne postępy w tłumaczeniu Starego Testamentu.

Współcześni badacze uważają, że to Tyndale ustanowił zasadę tłumaczenia Biblii na język angielski.

Jednak współcześni Tyndale'owi znaleźli wiele nieścisłości i błędów w jego tłumaczeniach. Thomas More napisał siedem tomów potępiających artykułów przeciwko Tyndale'owi. Zwrócili uwagę na kontrowersyjny charakter jego komentarzy na marginesach, skrytykowali niektóre substytucje leksykalne. W szczególności mówiono, że

że Tyndale nierozsądnie zastąpił pewne ustalone terminy kościelne, na przykład kościół (kościół) na kongregacja (bractwo zakonne), kapłan (ksiądz) na senior (senior), charyty (miłosierdzie) na miłość (miłość do bliźniego).

W 1533 roku, kiedy wrogość Henryka VIII do heretyków zdawała się słabnąć, Tyndale postanowił wrócić do Anver, gdzie kontynuował redagowanie przekładu. Jednak na skutek zdrady wpada w ręce policji. W 1536 został powieszony i spalony. Większość kopii jego tłumaczeń uległa zniszczeniu.

Tłumaczenie dokonane przez Tyndale'a wciąż cieszy się zainteresowaniem czytelników. W 2000 roku Biblioteka British Museum przygotowała pierwszą od XVI wieku. przedruk tłumaczenia Biblii Tyndale'a z jednego z nielicznych egzemplarzy.

Jak na ironię, przekład Biblii Tyndale'a, ukończony w 1535 r. przez augustianów Milesa Coverdale'a (1488-1568), został oficjalnie przyjęty w Anglii po tym, jak Henryk VIII zerwał stosunki z papiestwem i wprowadził do Anglii reformację.

Coverdale, być może mniej uczony niż Tyndale, był natchnionym tłumaczem. Według niektórych relacji jego przekład Biblii opierał się bardziej na szwedzko-niemieckiej wersji niż na łacińsko-niemieckiej wersji Tyndale'a. Pierwsze wydanie Biblii Coverdale zostało opublikowane w Zurychu.

Na tle Biblii protestanckiej już później, w 1582 roku, ukazała się pierwsza Biblia katolicka w języku angielskim.

W 1611 r. opublikowano tak zwaną „Wersję Autoryzowaną”, zwaną inaczej „Biblią Króla Jakuba”. Jej powstanie, zdaniem niektórych badaczy, jest przypadkowe. W szczególności Van Oth pisze, że w 1603 król Jakub (1566-1625) zwołał sobór w celu zbadania twierdzeń bardziej fanatycznych purytan. Studium wymagań purytanów wykazało pilną potrzebę wydania jednego przekładu Biblii, zatwierdzonego i zatwierdzonego przez monarchę. Król powołuje komisję do przygotowania nowego, całkowicie zrewidowanego tłumaczenia. Przez siedem lat, od 1604 do 1611, czterdziestu siedmiu uczonych pod przewodnictwem Lancelota Andrew, biskupa Winchester, pracowało nad nową wersją przekładu. Sam biskup dokonuje nowego tłumaczenia Pięcioksięgu. Poczynając od biblijnej angielszczyzny, tworzonej przez przekłady Wycliffe'a i Tyndale'a, tłumacze wyeliminowali archaizmy z poprzednich tekstów, pozostawiając w nich wszystko to, co zrozumiałe i jasne. W rezultacie artystyczny

tekst, który wprawdzie nie miał metrum, rymu, prozodii, ale miał prostotę i witalność. „Najwspanialszy ze wszystkich przekładów Biblii, ta wersja”, mówi Van Oph, „jest także największą księgą w języku angielskim, pierwszym dziełem klasyków angielskich, które wywarło największy wpływ na język angielski” 1 .

2.3 Niemiecka Biblia Marcina Lutra

W 1522 r. w Wittenberdze ukazał się Nowy Testament, przekład na język niemiecki dokonany przez Lutra (Das Neue Testament Teutsch). Prace nad tłumaczeniem trwały tylko trzy miesiące. Ale późniejsze tłumaczenie Starego Testamentu ciągnęło się przez wiele lat. Kompletny przekład Biblii został opublikowany dopiero w 1534 roku. Oczywiście Luter nie pracował nad samym tłumaczeniem. W Wittenberdze powstało coś w rodzaju „warsztatu tłumaczeniowego”, którego głównym mistrzem był Luter. Pomagał mu przyjaciel i wyznawca Melanchton oraz inni uczeni, znawcy greki, hebrajskiego i łaciny oraz interpretacji tekstów biblijnych.

Najważniejszą rzeczą w ocenie tłumaczeń Lutra nie jest to, że był w stanie dokonać nowego tłumaczenia Biblii, ale w jakim języku ją przetłumaczył.

Celem tego nowego przekładu było przekazanie współczesnym tekstom Biblii w języku, który rozumieli, w którym porozumiewali się ze sobą na co dzień.

Luter do pewnego stopnia kontynuuje tradycję Hieronima w tłumaczeniu tekstów Pisma Świętego – tłumacząc nie słowa, ale znaczenia. W swojej pracy nad tłumaczeniem Biblii widzi wiele wspólnego z tym, czego doświadczył Hieronim. Przede wszystkim jest to ciągła potrzeba wyjaśniania ignoranckim duchownym sensu ich decyzji tłumaczeniowych. W swoim słynnym „Liście o tłumaczeniu” Luter porównuje się z Hieronimem: „Tak było ze św. dzieło dobrego człowieka, który nie był godny nawet czyszczenia butów”. Lutra i Hieronima łączy też fakt, że obaj tłumacze Biblii przedstawili swoje poglądy na przekład w formie listów, starając się wyjaśnić swoim współczesnym strategię przekładu. Zarówno List Hieronima do Pammachiusa, podtytuł „O najlepszej metodzie przekładu”, jak i „List o przekładzie” Lutra, stały się częścią złotej puli traktatów teoretycznych na temat przekładu i pozwalają dzisiejszym tłumaczom ocenić, jakie problemy musieli rozwiązać ich koledzy w dziedzinie przekładu. przeszłość.

Przekład ten położył podwaliny pod wspólny niemiecki narodowy język literacki i stał się literackim pomnikiem o pierwszorzędnym znaczeniu. W dążeniu do stworzenia wspólnego języka niemieckiego dla całego narodu Luter wykonał świetną pracę językową, opracowując normy ortografii, transkrypcji fonetycznej i porządkując formy gramatyczne. Po opublikowaniu Biblii Lutra język niemiecki zaczął coraz pewniej odzyskiwać pozycje od łaciny jako języka komunikacji naukowej i literatury.

2.4 Tłumaczenie Johna Wycliffe .a

Jan Wicliffe (1324-1384), nazywany „gwiazdą poranna reformacji”, był inicjatorem reform kościoła chrześcijańskiego, nie tylko dla Anglii, ale dla całego chrześcijaństwa. John otrzymał wówczas najlepsze wykształcenie. Miał żywy umysł i interesował się naukami przyrodniczymi, filozofią, matematyką, historią i prawoznawstwem. Jeszcze jako student zaczął studiować Biblię i postanowił całkowicie poświęcić się służbie Chrystusowi i głosić odkryte prawdy. John Wycliffe marzył o przetłumaczeniu Biblii na język angielski, aby Pismo Święte było dostępne dla zwykłych ludzi. Denerwowało go, że tylko księża mogą decydować, które fragmenty Biblii czytać i jak należy je interpretować. Wycliffe wykładał na Uniwersytecie Oksfordzkim, dopóki nie został wydalony za krytykę tych i innych niedociągnięć Kościoła. Wycliffe został później osądzony jako heretyk, a niektóre z jego cennych ksiąg zostały publicznie spalone na stosie.

Niemal do końca życia Wycliffe pisał po łacinie. Największym dziełem życia Wiklifa było tłumaczenie Biblii z łaciny na angielski. Reformator nie bał się ani lochu, ani ognia.

Istnieją dwie wersje Biblii Wiklifa, obie oparte na Wulgacie. Pierwsza jest ścisła i prawie we wszystkim podąża za tekstem łacińskim, druga jest swobodniejsza, bardziej po angielsku.

Intonacje Jonatana: „Smakowałem… trochę miodu” (tamże, 43), - Lermontow słyszy gorzki wyrzut: „mały”, „tak mało” miód. § 2. Apokalipsa, jej główne motywy w twórczości Lermontowa Ze wszystkich ksiąg Nowego Testamentu w twórczości Lermontowa Apokalipsa pozostawiła najbardziej zauważalny ślad. A dokładniej – dwa motywy, które od dawna karmiły wyobraźnię ludzi. Po pierwsze, poeta ma obraz ...

Obrazy, motywy, motywy. 3. Fabuły i obrazy biblijne w interpretacji rosyjskich pisarzy XVIII wieku (na przykładzie dzieł M.V. Lomonosova, VK Trediakovsky, A.P. Sumarokov, G.R. Derzhavin) Przechodząc do innych wątków i tematów biblijnych, stwierdzamy, że prawie wszystkie główne pisarze i poeci XVIII wieku w Rosji zareagowali w ten czy inny sposób na te tematy. Co więcej, kreatywność w tym kierunku mogłaby ...

Wszystko to i wiele więcej jest realizowane z motywów prawosławnych w jednym z definiujących znaczących planów, dzięki czemu komedia naprawdę nie staje się przestarzała. Biblia i literatura XX wieku. Wielu pisarzy XX wieku poruszało w swoich dziełach motywy biblijne. Możemy tu wymienić zarówno Hauptmanna i Mauriaca, jak i słynne dzieło Tomasza Manna „Józef i jego bracia”. Ogólnie...

Nieśmiertelność. Herkules był także wśród Hyperborejczyków (Europa Północna) i w Górach Rife (Ural), co najwyraźniej jest wspomnieniem ruchów na dużą skalę starożytnych Indoeuropejczyków i świadczy o indoeuropejskim pochodzeniu tego mitu, ponadto imię Herkules to czysto I.-E. , co oznacza „Chwała bogini Hery”, podobne do słowiańskiego Jarosława); - sumeryjski mit podróżowania z tym samym...