Najstarsza rosyjska książka. Ewangelia Ostromira

"Wielkie BNauka z książek przynosi korzyści. Zdobywamy mądrość i wstrzemięźliwość od książkowych słów: to są rzeki nawadniające wszechświat, to są źródła mądrości; książki mają niezliczoną głębię…”

Najstarszą datowaną jest Ewangelia Ostromira

pomnik słowiańskiego pisma i sztuki książkowej

Starożytna Ruś

Starożytni Rzymianie mówili, że książki są jak ludzie, mają swoje przeznaczenie. Losy najstarszej datowanej książki rosyjskiej, której faksymilowe wydanie znajduje się w zbiorach naszej biblioteki, są niezwykle ciekawe i tajemnicze.

Ewangelia Ostromira z lat 1056-1057 - pomnik o wybitnym znaczeniu dla historii językoznawstwa słowiańskiego, dla historii paleografii, bukmacherstwa, sztuki i kultury środkoworuskiej XI wiek. Oprócz cech ogólnorosyjskich odzwierciedla także cechy językowe, które z czasem stały się charakterystyczne dla języka ukraińskiego.

Słynny historyk literatury rosyjskiej P.N. Polevoy, mówiąc o znaczeniu Ewangelii Ostromirskiej wśród innych starożytnych zabytków, zauważa: „W tym cennym rękopisie posiadamy największy skarb: zarówno w sensie starożytności, jak i w sensie zewnętrznego piękna pomnika”.

Ewangelia Ostromira to gruby, wielkoformatowy tom spisany na 294 kartkach pergamin (w języku ruskim zwany „haratiya”). Ewangelia, zgodnie z treścią i strukturą tekstu, jest krótka aprakosom , czyli odnosi się do ksiąg liturgicznych.

Na ostatniej stronie księgi skryba wymienia swoje imię: „Az Gregory Diakon napisał tę Ewangelię.” Swoją pracę rozpoczął 21 października 1056 r., a zakończył 12 maja 1057 r. Diakon napisał księgę na zlecenie człowieka o imieniu „Józef przyjął chrzest i Ostromir został ochrzczony”. Syn Jarosława Mądrego, Izyasław, powierzył mu zarządzanie ziemią nowogrodzką.

Ostromir jest przedstawicielem jednej z najstarszych rosyjskich rodzin. Jego dziadek Dobrynya (epos Dobrynya Nikiticch) był wujkiem świętego księcia Włodzimierza Czerwonego Słońca i brał czynny udział w chrzcie Rusi. Od imienia pierwszego właściciela księga nosi nazwę Ewangelia Ostromirska.

Wkrótce Ostromir na czele milicji nowogrodzkiej rozpoczął kampanię „do Chud” i został zabity. Można przypuszczać, że stworzenie diakona Grzegorza zakończyło się w nowogrodzkiej katedrze św. Zofii, zbudowanej niedługo wcześniej na wysokim brzegu Wołchowa. Książka pozostawała tu przez kilka stuleci.

Już na początku XVIII w V. Wzmianka o nim znajduje się w inwentarzach kościoła Pałacu Zmartwychwstania na Kremlu moskiewskim. Trzymano go tutaj w „dużej skrzyni”. Trudno powiedzieć, w jaki sposób Ewangelia Ostromirska dotarła do Moskwy. Być może księgę wraz z innymi skarbami i pomnikami starożytnej kultury rosyjskiej wywiózł z Nowogrodu car Iwan Groźny, który podejrzewał to miasto o zdradę stanu i zniszczył je w 1570 roku.

To nie ostatnia podróż rękopisu.

W listopadzie 1720 r. Piotr I zamówione „Księga Ewangelii zapisana w pergamin, który ma 560 lat, wyślij go do Pietera-Burcha”. Z wielką starannością książka została zapakowana i pod strażą przewieziona na saniach do nowej stolicy. Zbieram różne rarytasy, Peter I Chciałem także zapoznać się z najstarszą zachowaną rosyjską książką.

Wkrótce król zmarł, a Ewangelia Ostromir zaginęła. Znaleziono go 80 lat później przez Ya.A. Druzhinin – osobisty sekretarz Katarzyny II.

« Po przeprowadzeniu przeze mnie oględzin przechowywanych w szafie zmarłej cesarzowej Katarzyny IIsukienki”- powiedział Druzhinin, - Znalazłem tę Ewangelię w zeszłym roku 1805. Nie jest ona nigdzie odnotowana ani w inwentarzu, ani w parafii, dlatego nie wiadomo, jak dawno tam trafiła i od kogo. Prawdopodobnie został podarowany Jej Królewskiej Mości i oddany do przechowywania w jej pokojach, a następnie włożony do szafy. Lokajowie i pomocnicy garderoby zostawili go bez szacunku i zostaje zapomniany.”

W ten sposób prawie zniknęła najstarsza księga Rusi.

W 1806 r. Ewangelia Ostromirska została przeniesiona do Cesarskiej Biblioteki Publicznej – obecnie Rosyjskiej Biblioteki Narodowej (St. Petersburg).

W 1843 r. po raz pierwszy wydrukowano tekst Ewangelii Ostromirskiej. Prac nad publikacją podjął się akademik A.F. Wostokow, wielki znawca języka staroruskiego. Część środków przekazanych na publikację Ewangelii została przeznaczona na stworzenie luksusowej oprawy ozdobionej drogimi kamieniami. Z powodu tej pensji książka prawie zniknęła.

Tekst pierwszej rosyjskiej książki nie tylko został przedrukowany, ale zreprodukowany przy użyciu fotolitografii, zachowując wiele cech oryginału. Takie publikacje nazywane są podobizna.

I ostatnia przygoda książki, która prawie stała się dla niej śmiertelna. W 1932 r. w Oddziale Rękopisów Biblioteki Publicznej doszło do awarii wodociągu. Mistrza, który przyszedł go naprawić, przyciągnął blask srebrnej ramy książki leżącej w jednej z witryn. Rozbił szybę, wyrwał ramę i rzucił bezcenny rękopis za (na) szafkę. Przestępca został złapany jeszcze tego samego dnia. I postanowili nie wiązać już Ewangelii Ostromirskiej. Kartki wszyto w notesy jedwabiem chirurgicznym, każdy notes umieszczono w papierowej okładce, a cały blok umieszczono w ciężkiej, polerowanej dębowej oprawie.

Po pewnym czasie książkę wyjęto z sejfu, a każdą stronę sfotografowano. Kolorowe fotografie posłużyły do przygotowania nowego wydania faksymilowego, które ukazało się w 1988 roku i zbiegło się z 1000. rocznicą chrztu Rusi, a obecnie pełni rolę głównego egzemplarza zabezpieczającego bezcennego pomnika. W zbiorach biblioteki KhNAU przechowywany jest jeden egzemplarz w nakładzie 5 tys., co pozwala naszym czytelnikom dotknąć jednej z najstarszych publikacji.

Poza niesamowitą wartością, Ewangelia Ostromira pozwala zapoznać się z produkcją ksiąg rękopiśmiennych na starożytnej Rusi.

Przystępując do pracy, skryba wziął stos arkuszy pergaminu, wykonanych ze skór (głównie młodych cieląt) i starannie narysował je w równoległych liniach za pomocą tępego szydła. Manuskrypty wielkoformatowe pisano w dwóch kolumnach; Tak napisana jest Ewangelia Ostromira. Każda kolumna ma 18 wierszy.

Głównym narzędziem skryby było gęsie pióro, które należało rozłupywać i ostrzyć. Zrobili to za pomocą małego noża, który od czasów starożytnych nazywano długopis.

Pisali atramentem wykonanym z zardzewiałego żelaza, sadzy i specjalnych orzechów atramentowych. W tytuły grano czerwonym cynobrem (mieszanką proszku złota i kleju rybnego).

Ewangelia jest napisana ścisłym i wyraźnym pismem. Pionowe pociągnięcia liter są tutaj ściśle prostopadłe do linii linii. Ten rodzaj pisma nazywa się regulamin.

Starożytne rękopisy były ilustrowane i starannie dekorowane. Ewangelia Ostromira zawiera trzy ilustracje przedstawiające legendarnych ewangelistów Marka, Łukasza i Jana. Powinna pojawić się także czwarta miniatura przedstawiająca apostoła Mateusza. Najwyraźniej skryba nie zdążył go dokończyć, gdyż zostawił dla niego czystą kartkę.

Każdy nowy rozdział starożytnej księgi rosyjskiej rozpoczynał się od nowej kartki, w której górnej części umieszczano ozdobną, najczęściej prostokątną dekorację - wygaszacz ekranu . W Ewangelii nakrycia głowy są wypełnione jasnymi i czystymi kolorami - szkarłatem, błękitem, zielenią i napisami złotymi. Głównym motywem zdobnictwa są duże, pięciopłatkowe kwiaty.

Dekorację artystyczną rękopisu uzupełniono dużymi literami początkowymi, które rozpoczynały samodzielne fragmenty tekstu. Nazywa się taką ozdobą, jak w Ewangelii Ostromira Stary bizantyjski. Duże kwiaty zamknięte w kołach, trójkątach i sercach przypominają emalię cloisonne, której doskonałe przykłady pozostawili jubilerzy bizantyjscy i staroruscy.

Stary styl bizantyjski XII – XIII wieki został wymieniony teratologiczny. Słowo to pochodzi od greckiego słowa teratos, co oznacza potwór. Jego główną cechą są postacie ludzi lub zwierząt, które są zawarte w tkaninie, w kompozycji nakrycia głowy i inicjału.

Diakon Grzegorz pisał Ewangelię Ostromirską przez prawie 7 miesięcy. Udało mu się napisać nie więcej niż 3 strony dziennie. To była ciężka i wyczerpująca praca. Dzień pracy trwał latem od wschodu do zachodu słońca, natomiast zimą zajmował także ciemną połowę dnia, pisząc przy świetle świec lub pochodni. Czasem skrybę dopadała senność i popełniał błędy.

Tak duża pracochłonność wykonania książki oraz wysoka cena, jaką trzeba było płacić za pergamin, tusz i farby, powodowały, że rękopisy były bardzo drogie.

W 2011 roku Ewangelia Ostromirska została wpisana na listę UNESCO Pamięć Świata, skupiającą najcenniejsze i najbardziej znaczące zabytki światowego dziedzictwa kulturowego ludzkości.

Literatura

1. Ewangelia Ostromira. - Faks. odtwarzanie nagranego dźwięku wyd. 1056 – 1057 – L.; M.: Aurora, Moskwa. Patriarchat, 1988. – 294 l. +Przym. (16 s.).

2. Barenbaum IE Historia książki: podręcznik / I.E. Barenbauma. – wyd. 2, poprawione. – M.: Książka, 1984. – s. 15.

3. Gulko L. Święte abetki: do 950 lat Ewangelii Ostromirskiej / L. Gulko // Kultura ukraińska. – 2007. – nr 12. – s. 6 – 7.

4. Nemirovsky E. Najstarszy odręczny pomnik / E. Nemirovsky // Bibliotekarz. – 1983. – nr 11. – s. 50 – 52.

5. Niemirowski E.L. Podróż do początków drukarstwa rosyjskiego: książka dla studentów / E.L. Niemirowski. – M.: Edukacja, 1991. – s. 5 – 18.

6. Ostromir Gospel / A. Lyashenko // Słownik encyklopedyczny / wyd.: F. Brockhaus, I. Efron. – Petersburg: I.A. Efron, 1897. – T.22 (połowa tomu 43). – s. 365 – 366.

7. Polevoy P.N. Historia literatury rosyjskiej od czasów starożytnych do współczesności / P.N. Pole. – Petersburg: A.F. Marks, 1903. – T.1. – s. 51–52.

8. Ewangelia Ostromira (1056 – 1057) i Rosyjska Biblioteka Narodowa: przechowywanie i badanie pomnika [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: www. nlr/exib/Ewangelia/ostr/.

Na ostatniej stronie Ewangelii Ostromirskiej napisano (przetłumaczone na współczesny rosyjski): „Chwała Tobie, Panie, Królu Niebios, że raczyłeś mnie napisać tę Ewangelię. Zacząłem ją pisać w roku 1056, a zakończyłem w roku 1057. Napisałem ją dla sługi Bożego, zwanego na chrzcie Józefem, i dla światowego Ostromira, spokrewnionego z księciem Izyasławem. Obydwa regiony posiadał wówczas książę Izyasław – jego ojciec Jarosław i brat Włodzimierz. Książę Izyasław sam rządził tronem swego ojca Jarosława w Kijowie, a tron swego brata powierzył szwagrowi Ostromirowi w Nowogrodzie. Daj, Boże, wiele lat życia temu, który dał środki na tę Ewangelię dla pocieszenia wielu dusz chrześcijańskich. Daj mu, Panie, błogosławieństwo świętych ewangelistów Jana, Mateusza, Łukasza, Marka i świętych przodków Abrahama, Izaaka i Jakuba – jemu samemu i jego żonie Teofanowi oraz ich dzieciom i małżonkom. Żyj dobrze przez wiele lat, zarządzając tym, co zostało ci powierzone. Amen.

Ja, diakon Grzegorz, napisałem tę Ewangelię. Kto pisze lepiej ode mnie, nie potępia mnie, grzesznika. Zaczął pisać 21 października, w święto św. Hilariona, a zakończył 12 maja, w święto św. Epifanesa. Proszę wszystkich, którzy przeczytają, nie oceniają, ale poprawiają i czytają. Dlatego apostoł Paweł mówi: błogosławcie, a nie potępiajcie. Amen".

Dopisek ten – Posłowie – jest hołdem złożonym wieloletniej, wręcz bizantyjskiej tradycji: po zakończeniu swojej ciężkiej pracy autorzy książek dziękowali Bogu, czasem chwalili osobę, która zamówiła książkę, a zawsze przepraszali przyszłych czytelników za błędy popełnione w korespondencji i poprosił o ich poprawienie. Do tego Deacon Gregory dodał własne wskazanie pozycji społecznej odbiorcy książki, krótko opisując wewnętrzną sytuację polityczną w momencie jej powstania.

Informacje o pochodzeniu Ewangelii Ostromir zawarte w tej książce potwierdzają źródła historyczne. Dalsze losy pomnika dokumentowane są dopiero od początku XVIII wieku. Ewangelia Ostromira wymieniona jest w inwentarzu majątku jednego z kościołów Kremla moskiewskiego, sporządzonym w 1701 r.; sporządzający inwentarz najwyraźniej zrozumiał znaczenie tej księgi i zanotował datę jej powstania. Do kopii inwentarza sporządzonego w 1720 r. dołączono posłowie diakona Grzegorza. W tym roku cesarz Piotr I wydał dekret, zgodnie z którym „we wszystkich klasztorach… i katedrach należy dokonać przeglądu i przepisania wcześniejszych nadań listów… i historycznych rękopiśmiennych ksiąg… a te księgi spisowe należy przesłać do Senatu. ” W tym samym roku Ewangelia Ostromira została wysłana z Moskwy do nowej stolicy Imperium Rosyjskiego - Petersburga. Jego odkrycie wśród majątku cesarzowej Katarzyny II nie powinno dziwić: królowa rosyjska wykazała zainteresowanie historią Rosji. Cesarz Aleksander I nakazał przeniesienie odnalezionej Ewangelii do ówczesnej Biblioteki Cesarskiej – obecnie Państwowej Biblioteki Publicznej im. M. E. Saltykowa-Szczedrina w Leningradzie, gdzie jest obecnie przechowywana (GPB, R.p.1.5).

Jego kopista, diakon, oczywiście doskonale znał zasady czytania tekstów biblijnych. Luksusowa dekoracja Ewangelii Ostromirskiej i jej doskonały stan zachowania wskazują, że od samego początku nie była ona przeznaczona do użytku codziennego. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że księga ta powstała na polecenie bogatego i szlachetnego człowieka, współwładcy księcia kijowskiego, który miał oczywiście szerokie możliwości doboru artystów, to postać diakona Grzegorza nabiera jeszcze większego znaczenia. Najwyraźniej pełnił posługę albo w kościele książęcym, albo w posadniku, gdzie ze szczególną powagą odprawiano nabożeństwa świąteczne. Być może swoją wybitną pozycję wśród duchowieństwa „nadwornego”, pomimo niskiego duchowieństwa (diakon to jeden z najniższych szczebli hierarchii cerkiewnej), zapisał swoje imię i nazwisko w posłowiu dużymi, małymi literami.

Analizując projekt artystyczny Ewangelii Ostromirskiej, nie można ani na chwilę zapomnieć o przeznaczeniu funkcjonalnym tej księgi – jej „dźwięku” podczas uroczystego czytania „dla wszystkich”. Książkę rosyjską od samego początku swego istnienia należy postrzegać jako syntezę sztuki werbalnej i wizualnej. Zostało to, jak już wspomniano, podkreślone przy produkcji książki „brzmiącej” – śpiewającej lub przeznaczonej do głośnego czytania. Co więcej, jak twierdzi sowiecki krytyk sztuki O.I. Podobedova, „układ znaków identyfikacyjnych dla czytelnika ożywił przede wszystkim ozdobną dekorację książki”.

Wszystkie elementy projektu artystycznego starożytnej księgi rękopiśmiennej obecne są w Ewangelii Ostromirskiej, nawet w rozszerzonej formie, co utwierdza w przekonaniu, że najwcześniejsza zachowana datowana księga rosyjska nie jest pierwszą księgą starożytnej Rusi, jest ona wynikiem i świadectwo szybkiego rozwoju sztuki książki.

Pierwsza strona Ewangelii Ostromira jest pusta, bez tekstu i jakichkolwiek dekoracji; widnieje na nim jedynie znak zapisany później kursywą: „Ewangelia Zofii aprakos”. Pierwsza strona starożytnych ksiąg rękopiśmiennych, mająca bezpośredni kontakt z górną deską oprawy, zawsze drewniana, była o nią pocierana, co nieuchronnie prowadziło do zacierania się kolorystyki tekstu lub ornamentu. Dlatego pierwszą stronę ksiąg pergaminowych zawsze pozostawiano czystą, a czasem przyklejano do górnej krawędzi oprawy. W późniejszych oprawach takich ksiąg na początku i na końcu bloku wszyto papier, tzw. arkusze ochronne; w tym przypadku pierwszy arkusz został oddzielony od tektury introligatorskiej. Ślady przyklejenia pierwszego arkusza do tektury zachowały się w Ewangelii Ostromirskiej. Sądząc po wspomnianym znaku na pierwszej stronie, datowanym nie wcześniej niż na XVI w., który naturalnie mógł pojawić się dopiero po odklejeniu pierwszej kartki z oprawy, księga utraciła swą dawną oprawę co najmniej cztery lata wieki temu.

Pierwszą stronę tekstu Ewangelii Ostromirskiej zwieńcza duża ramka-opaska, wypełniona podobnie jak miniatury kolorowymi zdobieniami w stylu bizantyjskim. Wyryty jest w nim złotym napisem tytuł pierwszego czytania: „Ewangelia Jana, rozdział 1”. Sam tekst rozpoczyna się dużą, kolorową, złotą wielką literą – inicjałem N (współczesne I), od którego rozpoczynał się tekst czytania Ewangelii w pierwszy dzień Wielkanocy: (Na początku było słowo).

Przez pergamin prześwituje pierwsze nakrycie głowy Ewangelii Ostromira, wykonane, podobnie jak wszystkie inne szczegóły jego artystycznego projektu, bardzo gęstymi, „ciężkimi” farbami, które mają taki relief, że sprawiają wrażenie nałożonych na siebie. Dlatego też tekst znajdujący się na odwrocie kartki jest zapisany poniżej jej górnej krawędzi, w odległości, jaką zajmuje ta opaska. Kontynuacja tekstu autorstwa jednego z czytelników została później zamalowana grubą czarną farbą – bardzo starannie, zakrywając wszystkie szczegóły liter. (Podobne rzeczy można będzie zobaczyć w przyszłości.) W tym samym czasie odnowiono także znaki ekfonetyczne jaskrawoczerwonym cynobrem, ale nad niektórymi liniami - „pokryciami” - pozostały niewykonane. Odzwierciedlało to ewolucję znaków ekfonetycznych: do czasu napisania tego tekstu niektóre z nich uległy zmianom w swoim zarysie i znaczeniu.

Pierwsze czytanie Ewangelii Ostromira kończy się w drugiej kolumnie arkusza 3, która jest oznaczona specjalnymi znakami za jej ostatnim słowem. Następnie złotem, podobnie jak wszystkie nagłówki przyszłych czytań, zapisuje się instrukcje do drugiego czytania: dniem, w którym jest czytane, jest „W poniedziałek świętego (tj. Wielkanocy - N.R.) tygodnia świętego apostołów”, „głos” – jedna z ośmiu kanonicznych melodii Kościoła prawosławnego, na której w danym dniu przed rozpoczęciem czytania Ewangelii należy śpiewać „Alleluja” (chwała Panu), a który werset z Psałterz należy recytować w tym samym czasie. Tytuł kończy się wskazaniem źródła kolejnego czytania – „Jan, rozdział 8”.

Zgodnie z tym planem ułożone zostały kolejne tytuły czytań pierwszej części Ewangelii Ostromirskiej. Kompozycja tytułów pierwszej części różni się tylko nieznacznie (niektóre z nich nie są wskazane, np. „Alleluja”). Ale obraz artystycznego elementu Ewangelii Ostromira, który następuje po tytule - jego wspaniałych inicjałów - charakteryzuje się naprawdę niesamowitą różnorodnością.

Pierwszy krytyk sztuki, który studiował tę książkę, V.V. Stasov, zauważył, jak już powiedziano, że zawierają one cechy nieznane w księgach bizantyjskich z poprzednich stuleci. V. N. Lazarev pisze także o „niezwykłości” inicjałów najstarszej rosyjskiej księgi ksiąg bizantyjskich, o „realistycznej” interpretacji ich elementów antropomorficznych i zoomorficznych. A. N. Svirin zauważa podobieństwo sposobu wykonania inicjałów Ewangelii Ostromir z technikami monumentalnymi, freskowymi, malarskimi, a także obecność elementów orientalnych.

Różnorodność technik konstruowania i ozdabiania inicjałów Ewangelii Ostromirskiej, choć może się to wydawać paradoksalne, można wytłumaczyć jednolitością samych inicjałów. Zdecydowana większość czytań Ewangelii zaczyna się od słów: albo (W tamtym czasie) albo (Pan powiedział).

Po tych identycznych początkach następuje nowy tekst o odmiennej treści, emocjonalnym wydźwięku i sposobie prezentacji. A wszystkie te odcienie musiał przekazać czytelnik-wykonawca. Diakon Grzegorz uznał za konieczne zwrócić uwagę na różnorodność treści i sposobu przedstawienia czytań Ewangelii, przede wszystkim na różnorodność ich początkowych liter, co zadziwia każdego, kto sięgnie po tę księgę. Zawiera 135 wielkich liter B i 88 - P jako początkowe litery odczytów, a wzór nie powtarza się w żadnym z nich! Ponadto inicjały N (współczesne I) pojawiają się cztery razy, P trzy razy, po jednym B, S, K i kilka innych.

Jeśli przyjąć, że nad inicjałami Ewangelii Ostromir pracowało kilku artystów, a jest to całkiem prawdopodobne, to wydaje się, że na tych arkuszach zdają się oni konkurować ze sobą pomysłowością. A ten, który uwielbiał rysować twarze, po tym, jak jego koledzy przedstawili tak różnorodne zwierzęta, najwyraźniej postanowił narysować także coś niezwykłego dla siebie. I tak na arkuszu 27 pojawia się piękna, najprawdopodobniej kobieca twarz, narysowana z profilu niczym głowy zwierząt. Cztery kartki później, także u góry inicjału R, narysowany jest ten sam profil, ale tutaj na brodzie namalowany jest ozdobny wzór białą bielą na niebieskim tle i efektem jest głowa starca (fol. 32). tom.).

Na odwrocie folio 56 kończy się pierwszy cykl czytań z Ewangelii Ostromirskiej – od Wielkanocy do Trójcy, składający się niemal w całości z fragmentów Ewangelii Jana. Kolejny cykl rozpoczynają czytania z Ewangelii Mateusza, przed którymi zostaje pozostawiona czysta kartka papieru, prawdopodobnie przedstawiająca Ewangelistę. Nie wiadomo, dlaczego miniatura pozostała niepomalowana; To jedna z tajemnic, która do tej pory nie została rozwiązana.

Na szczególną uwagę zasługuje inicjał B na odwrocie arkusza 66: jego dolną część tworzy zielono-czerwona postać pół-zwierzęcia, pół-ptaka. Według definicji A. N. Svirina jest to starożytne irańskie bóstwo Senmurv-paskuj, którego wizerunki znane są z przedmiotów sztuki użytkowej i tkanin z epoki perskiej dynastii Sasanidów (III-VII w.). Należy zauważyć, że podobne postacie znane są także z zabytków architektury rosyjskiej – w ozdobnych płaskorzeźbach katedr Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej – i przypuszcza się, że Senmurv odpowiada starożytnemu słowiańskiemu bóstwu Simarglu, o którym wspominają rosyjskie kroniki (71, s. 56). Jeśli tak jest, to czy w niektórych innych zoomorficznych inicjałach Ewangelii Ostromirskiej nie można przyjąć odbicia wizerunków starożytnych rosyjskich bóstw pogańskich, które widzimy na przykład w teratologicznej dekoracji rosyjskich ksiąg XIV-XV wiek? A może inicjały najstarszej rosyjskiej księgi odzwierciedlają tę podwójną wiarę – mieszaninę pogaństwa i chrześcijaństwa, która obecnie przyciąga szczególną uwagę naukowców? W zdobnictwie księgi powstałej w I wieku chrześcijaństwa na Rusi wpływ tej podwójnej wiary powinien objawiać się silniej niż w dekoracji ksiąg kolejnych wieków.

Przy całej różnorodności grafiki i kolorów inicjałów Ewangelii Ostromir wyczuwa się w nich jedność szkoły artystycznej, czego nie można powiedzieć o miniaturach tej książki. Dwie z nich, wszyte, zamówiono najprawdopodobniej „na zewnątrz”, a artyści najwyraźniej nie współpracowali z skrybą i „złotym pisarzem”. Jeśli chodzi o malowanie inicjałów, to te ostatnie pasują dokładnie do tekstu i nie sposób nawet przypuszczać, że powstały później niż w chwili pisania tekstu Ewangelii Ostromirskiej. Wydaje się, że zarówno zdobnicy, jak i „złoty pisarz” zasiedli obok księgarza, który po napisaniu kolejnej lektury ustąpił miejsca najpierw „złotemu pisarzowi”, a następnie zdobnikom. Możliwe jednak wydaje się jeszcze jedno założenie: czy pisarz mógłby sam, jeśli nie namalować, to chociaż „zaznaczyć”, czyli wyznaczyć kontury inicjałów. N. M. Karijski, który utożsamiał pisarza pierwszych dwudziestu czterech stron Ewangelii Ostromirskiej ze „złotym pisarzem”, dopuszcza możliwość jego udziału w zdobnictwie inicjałów.

Studium Ewangelii Ostromir prowadzone jest dziś w kilku kierunkach. Jest to przede wszystkim kontynuacja jego tradycyjnych studiów jako pomnika starożytnego języka słowiańskiego. Badania nad historią sztuki nad Ewangelią Ostromirską, rozpoczęte przez V.V. Stasova, wymagają kontynuacji. Na szczególną uwagę zasługuje ta książka jako pomnik sztuki słownej i muzycznej. I oczywiście wyjaśnienie miejsca Ewangelii Ostromira w historii książek rosyjskich wymaga dalszych badań bibliologicznych.

Czego samo badanie losów posłowia diakona Grzegorza może dostarczyć dla historii ksiąg rosyjskich, można zobaczyć na poniższym przykładzie. Jak już wspomniano na początku tego artykułu, tradycja posłów autorów książek sięga czasów księgi bizantyjskiej. Najstarszy zachowany dopisek rosyjski powstał 10 lat przed Ewangelią Ostromirską. Diakon Grzegorz wprowadził do tej tradycji element nowy, historyczny, który rozwinął się w dalszych dziejach księgi rosyjskiej. Rosyjscy autorzy książek kolejnych stuleci często dodawali notatki do wydawanych przez siebie książek. Jednocześnie wielu z nich, podobnie jak Grzegorz, nie ograniczało się do elementów tradycyjnych i obowiązkowych, ale w swoich notatkach odnotowywało także wydarzenia, które ich niepokoiły, czasami powołując się na pomniki literatury, a nie tylko księgi Pisma Świętego. Wystarczy podać tylko jeden przykład - słynny postscriptum do Apostoła z 1307 r., w którym nieznany pisarz, zauważając zło, jakie sprowadziły na lud książęce konflikty domowe, cytuje wspaniały pomnik literatury rosyjskiej końca XII wieku: „ Opowieść o kampanii Igora.” Cytat z innego arcydzieła, „Opowieści o prawie i łasce” (XI w.), znajduje się w tak zwanej Liście Ewangelii z 1339 r., napisanej na rozkaz „zbieracza ziemi rosyjskiej” po długich waśniach książęcych i obcym jarzmie - książę moskiewski Iwan Kalita. Badacze dysponują zatem dokumentacją potwierdzającą ugruntowanie się tradycji posłowia Ewangelii Ostromirskiej na ziemi moskiewskiej. Nie jest więc przypadkiem, że słynne posłowie do pierwszej rosyjskiej książki drukowanej – Apostoła z 1564 r., wydanej przez Iwana Fiodorowa – tak wyraźnie nawiązuje do podobnego fragmentu najstarszej rosyjskiej datowanej księgi rękopiśmiennej.

Wreszcie, studiując Ewangelię Ostromira, warto zwrócić uwagę na to, co bezpośrednio i bezpośrednio odnosi się w niej do samego Diakona Grzegorza. Człowiek ten niewątpliwie był nie tylko głównym wykonawcą rozkazu Ostromira: poświęcił się całym sercem powstaniu tej książki i udało mu się wybrać i zjednoczyć wokół siebie podobnie myślących mistrzów, aby wspólnie stworzyć prawdziwe arcydzieło - wybitny pomnik starożytne pismo słowiańskie i sztuka księgowa starożytnej Rusi.

(Rozov N.N. Ostromirovo Ewangelia Aprakos 1056-1057 - najstarszy zabytek słowiańskiego pisma i sztuki książkowej starożytnej Rusi // Ostromirovo Gospel 1056 - 1057. L.; M., 1988.)

Slajd 2

Historia stworzenia

Napisane przez diakona Grzegorza w latach 1056-1057. dla burmistrza Nowogrodu Ostromira, który w inskrypcji księgi nazywany jest „bliskim” (krewnym) księcia Izjasława Jarosławicza (wg hipotezy Andrzeja Poppe wspomniana w inskrypcji żona Ostromira Feofan mogła być córką Włodzimierza Światosławicza i Anny Bizancjum). Manuskrypt jest o tyle interesujący, że na końcu kopista szczegółowo opowiedział o okolicznościach jego powstania i czasie powstania: Tym samym „Ewangelia Ostromirska” jest najstarszym precyzyjnie datowanym zabytkiem rękopisu wolumetrycznego powstałym na Rusi. Oprócz cech ogólnorosyjskich odzwierciedla także cechy językowe, które z czasem stały się charakterystyczne dla języka ukraińskiego. Według najnowszych badań cechy kodykologiczne, techniki projektowania artystycznego, cechy ustawowe i kalendarzowe Ewangelii Ostromirskiej w pełni odpowiadają czasowi powstania kodeksu, wskazanemu przez diakona Grzegorza.

Slajd 3

Praca z katalogiem

W 1720 r. na rozkaz Piotra I ewangelię wraz z innymi starymi księgami wysłano do Petersburga. Po śmierci Katarzyny II rękopis odnalazł w jej komnatach Ja. A. Druzhinin, służący cesarzowej, który w 1806 r. podarował go Aleksandrowi I. Cesarz nakazał przekazanie księgi do przechowywania. Cesarskiej Biblioteki Publicznej (obecnie Rosyjska Biblioteka Narodowa w Petersburgu), gdzie przechowywana jest do dziś. Obecnie Ewangelia Ostromirska znajduje się w Rosyjskiej Bibliotece Narodowej w Petersburgu. Podobnie jak inne rękopisy znajdujące się w tym magazynie książek, ta starożytna rosyjska księga ma swój własny kod biblioteczny: GPB, F.p. 1,5.

Slajd 4

Pierwsza strona Ewangelii Ostromira

Pierwsza strona Ewangelii Ostromira jest pusta, bez tekstu i jakichkolwiek dekoracji; widnieje na nim jedynie znak zapisany później kursywą: „Ewangelia Zofii aprakos”. Pierwsza strona starożytnych ksiąg rękopiśmiennych, mająca bezpośredni kontakt z górną deską oprawy, zawsze drewniana, była o nią pocierana, co nieuchronnie prowadziło do zacierania się kolorystyki tekstu lub ornamentu. Dlatego pierwszą stronę ksiąg pergaminowych zawsze pozostawiano czystą, a czasem przyklejano do górnej krawędzi oprawy. W późniejszych oprawach takich ksiąg na początku i na końcu bloku wszyto papier, tzw. arkusze ochronne; w tym przypadku pierwszy arkusz został oddzielony od oprawy. W Ewangelii Ostromirskiej zachowały się ślady przyklejenia pierwszego arkusza do oprawy. Sądząc po wspomnianym znaku na pierwszej stronie, datowanym nie wcześniej niż na XVI w., który naturalnie mógł pojawić się dopiero po odklejeniu pierwszej kartki z oprawy, księga utraciła swą dawną oprawę co najmniej cztery lata wieki temu. Pierwszą stronę tekstu Ewangelii Ostromirskiej zwieńcza duża ramka-opaska, wypełniona podobnie jak miniatury kolorowymi zdobieniami w stylu bizantyjskim. Wyryty jest w nim złotym napisem tytuł pierwszego czytania: „Ewangelia Jana, rozdział 1”. Sam tekst rozpoczyna się dużą, kolorową, złotą wielką literą – inicjałem N (współczesne I), od którego rozpoczynał się tekst czytania Ewangelii w pierwszy dzień Wielkanocy: (Na początku było słowo).

Slajd 5

Opis wyglądu dokumentu

Rękopis składa się z 294 arkuszy dobrej jakości pergaminu. Jest kilka kartek z zaszytymi nacięciami i dziurami (w miejscach ukąszeń przez gadżety), które znajdowały się tam przed napisaniem tekstu. Główny tekst Ewangelii Ostromir jest napisany jednym stylem i jednym pismem, czyli pismem skryby-kaligrafa Diakona Grzegorza. To on wybrał do księgi wysokiej jakości, biały i cienki pergamin, to on ustalił proporcje marginesów i tekstu, wielkość i układ liter jedynej wówczas litery statutu. Ale pierwsze 23 strony są napisane w zupełnie innym stylu. Nie ma jeszcze jasnego wyjaśnienia tej kwestii. To właśnie pierwsze strony są bardziej charakterystyczne dla rosyjskiej mowy potocznej niż cała księga, która jest bardziej spójna w ramach języka cerkiewnosłowiańskiego. Ale jest to o tyle ciekawe, że jest to pierwszy rękopis wschodniosłowiański, czyli wyraźnie widać w nim wpływ rosyjskiego języka mówionego na cerkiewnosłowiański. Rękopis spisano w języku ustav – stylem wywodzącym się z bizantyjskiej litery unical. Charakteryzuje się szczególną przejrzystością i rygorem postaci. Ten rodzaj pisma wymaga dużej umiejętności pisania i dużej ilości czasu, ponieważ każdy element listu jest pisany osobnymi ruchami, przy odrywaniu pióra od pergaminu. Napisane cyrylicą. Ewangelia jest napisana w Karcie na szkle, tuszem i złotem. W tekście zastosowano cynober. Strona tytułowa – Książka „owinięta czerwonym aksamitem, ze srebrnymi zatrzaskami i zatrzaskami”. Wymiary kartek to „długość 8 wershoków, szerokość nieco mniejsza niż 7 wershoków” => 20x24 cm Liczba kartek – 294. Księga była oprawiona w oprawę z kamieni szlachetnych, ale okładka zaginęła (wyrwana) w środku. 1932. Nie utkali ewangelii na nowo.

Slajd 6

Slajd 7

Slajd 8

Slajd 9

Slajd 10

Slajd 11

Slajd 12

Slajd 13

Skład dokumentu

Książka nie jest prezentowana w skrócie, nie znaleziono w niej pustych miejsc. Główny tekst Ewangelii Ostromir jest napisany jednym stylem i jednym pismem, czyli pismem skryby-kaligrafa Diakona Grzegorza. Ale pierwsze 23 strony są napisane w zupełnie innym stylu. Nie ma jeszcze jasnego wyjaśnienia tej kwestii. To właśnie pierwsze strony są bardziej charakterystyczne dla rosyjskiej mowy potocznej niż cała księga, która jest bardziej spójna w ramach języka cerkiewnosłowiańskiego. Księgę wyposażono w trzy duże miniatury przedstawiające ewangelistów Jana, Łukasza i Marka. Uważa się, że te miniatury zostały namalowane przez greckiego artystę, ponieważ wykonano je techniką inkrustowanej emalii, stosowaną wówczas wyłącznie w Bizancjum. Ogólny projekt Ewangelii Ostromira, z dwukolumnowym tekstem, złotymi tytułami, obszernymi marginesami i licznymi wzorami, jest w zasadzie zgodny z tradycją bizantyjską. Linie rządzące nie są widoczne. Ale oczywiste jest, że napisali ponad linią. Brak notatek na marginesach. Manuskrypt zapisany jest w 2 kolumnach po 18 wierszy.

Slajd 14

Miniatury w Ewangelii światowej

Ewangelista Marek Ewangelista Mateusz i Jan Chryzostom Ewangelista Łukasz

Slajd 15

ornament

Głównym motywem zdobnictwa są „płatki”; tradycyjne dla Bizancjum są także odcinki łodyg i płatków kwiatów, łączone w różne zestawienia. Jednak w inicjałach i zdobieniach księgi pojawiają się motywy zupełnie obce sztuce bizantyjskiej.

Slajd 16

Duże maski, czyli „maski”, wpisane są w kompozycję wieloma wielkimi literami. Wszystkie mają bardzo duże litery w stosunku do swojej wielkości, okrągłe, pełne, rumiane, raczej kobiece. Maski mają ostro określony charakter i ostrość poglądów, a przedstawienie takich masek jest zupełnie nietypowe dla rękopisów bizantyjskich i greckich. Tak dużych i starannie wykonanych masek nie spotyka się w iluminowanych rękopisach łacińskich. Bardziej znajomo wyglądają motywy zwierzęce w zdobieniach – potwory, a raczej ich głowy, przypominające psy, krokodyle czy fikcyjne stworzenia. Takie potwory, niepokojące i niebezpieczne, są całkowicie obce tradycji bizantyjskiej; starannie ich unikano.

Slajd 17

Styl prezentacji

Manuskrypt napisany jest dużym, formalnym pismem. Ewangelia Ostromira należy do ewangelii aprakos, gdzie teksty ułożone są według czytań tygodniowych i codziennych, począwszy od Wielkanocy, zgodnie z porządkiem nabożeństw. Pismo Święte typu aprakos było charakterystyczne dla środowiska książkowo-językowego Bizancjum, skąd zostało zapożyczone przez skrybów staroruskich. Ewangelia Ostromirska powstała niecałe 70 lat po przyjęciu chrześcijaństwa i pojawieniu się pisma słowiańskiego na Rusi. Doskonałość projektu artystycznego rękopisu wskazuje, że sztuka zdobnicza i użytkowa była w epoce pogańskiej bardzo dobrze rozwinięta i reprezentowała charakterystyczny styl słowiański, mający znacznie więcej wspólnego z Europą Zachodnią niż z Bizancjum.

Wyświetl wszystkie slajdy

Ewangelia Ostromirska to rękopis z połowy XI wieku, będący zabytkiem języka staro-cerkiewno-słowiańskiego. Przez długi czas, przed odkryciem Kodeksu Nowogrodzkiego w 2000 roku, uważano go za najstarszą księgę powstałą na Rusi.

Ewangelia Ostromirska była Ewangelią ołtarzową nowogrodzkiej katedry św. Zofii, była uroczyście przeprowadzana podczas procesji, podnoszona i pokazywana ludowi w określonych momentach liturgii. Według niektórych źródeł Ewangelia Ostromirska została zamówiona jako kopia Ewangelii ołtarzowej Sofii Kijowskiej. Zdobią go charakterystyczne dla rękopisów bizantyjskich wzory kwiatowe w nagłówkach, duże inicjały z motywami bardzo rzadkimi dla rękopisów bizantyjskich oraz trzy portrety ewangelistów – Jana (il. 58), Łukasza (il. 59) i Marka. Z jakiegoś powodu wizerunek Mateusza nie został ukończony, a przeznaczona na niego kartka pozostała pusta.

Manuskrypt pisany jest dużym pismem formalnym w dwóch kolumnach po 18 wierszy na powierzchni około 20x24 cm. Księga składa się z 294 arkuszy pergaminu.

Księga była oprawiona w oprawę z kamieni szlachetnych, jednak oprawa zaginęła (wyrwana) w 1932 roku. Nie utkali ewangelii na nowo.

Informacje o pochodzeniu księgi zawarte są w tradycyjnym wpisie na ostatniej stronie. Autor Ewangelii Ostromirskiej, diakon Grzegorz, zaczął ją pisać jesienią 1056 r., a zakończył w maju 1057 r. Gregory podał w swoim posłowiu imię i nazwisko klienta rękopisu.

Klientem był burmistrz Nowogrodu Ostromir, który był bliskim współpracownikiem księcia kijowskiego Izjasława, syna Jarosława Mądrego. Ale nawet jeśli klient pozostał nieznany, jasne jest, że książkę o takiej objętości i jakości mogła zamówić u skryby jedynie osoba bardzo zamożna.

Ewangelia Ostromira należy do ewangelii aprakos, gdzie teksty ułożone są według czytań tygodniowych i codziennych, począwszy od Wielkanocy, zgodnie z porządkiem nabożeństw. Pismo Święte typu aprakos było charakterystyczne dla środowiska książkowo-językowego Bizancjum, skąd zostało zapożyczone przez skrybów staroruskich.

Właściwie wpływ bizantyjski jest widoczny we wszystkim: ogólny wygląd kart Ewangelii Ostromirskiej, z dwukolumnowym tekstem, otaczającymi go obszernymi marginesami i licznymi wzorami, ma charakter ogólnie bizantyjski, typowy dla greckich rękopisów z XI wieku.

Wizerunki ewangelistów Jana, Łukasza i Marka są szeroko rozpowszechnioną tradycją bizantyjską, podobnie jak technika wykonywania miniatur – inkrustowana emalia, stosowana wówczas jedynie w Bizancjum.

Styl miniatur przedstawiających ewangelistów w Ewangelii Ostromiru jest podręcznikowy bizantyjski i ani na jotę nie różni się od kanonu. Istnieje wersja, w której nad miniaturami pracował grecki artysta.

W rękopisach całego chrześcijańskiego średniowiecza, także bizantyjskiego i rosyjskiego, często przedstawiano moment zejścia łaski Bożej z nieba, który zainspirował autora tekstu. Miniatury zasłynęły pod tym względem szczególnie w zachodnioeuropejskich rękopisach kręgu karolińskiego z VIII-IX w., gdzie fantastyczne istoty – personifikacje ewangelistów rozkładają nad siedzącymi autorami teksty przyniesione z nieba.

Kompozycje Ewangelii Ostromir swoją stanowczością i jasnością przedstawienia Bożego natchnienia przypominają miniatury karolińskie, choć nie kopiują ich szczegółowo. Być może taka wersja ikonograficzna istniała kiedyś w sztuce bizantyjskiej, ale dotarła do nas dopiero w postaci słowiańskiego echa w Ewangelii Ostromiru. Symbole zwierzęce (orzeł u Jana, cielę u Łukasza, lew u Marka) trzymają zwoje z tekstami, opuszczając je z nieba, a ewangeliści, z szacunkiem podnosząc do nich ręce, starają się przyjąć cenny dar. Przysadziste proporcje postaci, powiększone dłonie, wyraz bezgranicznej pobożności na twarzach, poczucie ogromnej doniosłości wydarzenia – wszystko to sprawia, że miniatury Ewangelii Ostromirskiej przypominają monumentalne malowidła Zofii Kijowskiej, a większość wszystkie - z postaciami apostołów z mozaiki „Eucharystia” w absydzie. Ten apel obrazów tłumaczy się nie tylko stylistyczną jednorodnością pomników, ale także apelem sytuacji: tu i ówdzie apostołowie i ewangeliści zapoznają się z prawdą Bożą i otrzymują łaskę.

Ewangelista Łukasz. Miniatura Ewangelii Ostromirskiej. 1056-1057.

Dla nowo ochrzczonego środowiska słowiańskiego bardzo ważne było nie tylko jasne przedstawienie wydarzenia, ale także jego wyjaśnienie. Dlatego na jednej z miniatur – z Łukaszem – tuż w tle widnieje wielki napis: „W ten sposób Duch Święty ukazał się Łukaszowi w postaci cielca”.

Ewangelista Jan z Prochorem. Miniatura Ewangelii Ostromirskiej. 1056-1057.

Miniatury wykonało dwóch artystów. Pierwszy z nich, który napisał kompozycję z Janem Teologiem, pracował w „wielkim stylu”; potrafił malować ikony i brać udział w malowaniu świątyń Jarosława Mądrego. Jego postacie są monumentalne; jeśli nie są posągami, zajmują określone miejsce w przestrzeni. Draperie ubioru są namacalne i wytłoczone, a jedyna dobrze zachowana twarz – twarz młodego Prochora – jest okrągła, rumiana i o wielkich oczach. Przypomina twarze z fresków w Sofii.

Pozostałe dwie miniatury wykonane są w niepowtarzalnym stylu, jedyne w swoim rodzaju. Mistrz tych miniatur naśladował emalię cloisonné: jej cienkie złote kontury, płaskie wizerunki sylwetek, gładkie obszary nasyconych kolorów, intensywnie różowy goździk i jasne inkrustowane oczy z czarnymi źrenicami na białej emalii. Od XI wieku Ani w Bizancjum, ani nawet na Rusi nie zachowały się tak duże emaliowane płyty i tak monumentalne, majestatyczne obrazy. Drugi mistrz miniatury, Ewangelia Ostromira, był wirtuozem, który stworzył wyjątkową parafrazę dzieł „małych form” w malarstwie.

Nakrycia głowy na początku tekstu i poszczególnych rozdziałów są tradycyjne dla rękopisów tamtych czasów; tak pisano księgi zarówno w Bizancjum, jak i w skryptoriach Europy Zachodniej. Elementy dekoracyjne są jednak dużych rozmiarów, znacznie większe niż ma to zwykle miejsce w rękopisach bizantyjskich.

Kompozycja wielu wielkich liter zawiera duże maski lub „maski”. Wszystkie mają bardzo duże litery w stosunku do swojej wielkości, okrągłe, pełne, rumiane, raczej kobiece.

Maski mają ostro określony charakter i ostrość poglądów, a przedstawienie takich masek jest zupełnie nietypowe dla rękopisów bizantyjskich i greckich.

Tak dużych i starannie wykonanych masek nie spotyka się w iluminowanych rękopisach łacińskich.

Bardziej znajomo wyglądają motywy zwierzęce w ozdobach – potwory, a raczej ich głowy, przypominające psy, krokodyle czy fikcyjne stworzenia. Takie potwory, niepokojące i niebezpieczne, są całkowicie obce tradycji bizantyjskiej; starannie ich unikano.

Ale rękopisy łacińskie „roją się” od potworów; takie obrazy są powszechne w sztuce europejskiej. Uderzające jest podobieństwo tych motywów, a także słowiańskiego „wiklinika” z celtyckimi zdobieniami.

Trudno powiedzieć, skąd taka zbieżność motywów sztuki użytkowej wśród ludzi żyjących w różnych częściach Europy. Można z całą pewnością stwierdzić, że takie elementy są obce wystrojowi bizantyjskiemu, a ich połączenie w jednej książce jest niezwykle niezwykłe.

Ewangelia Ostromirska powstała niecałe 70 lat po przyjęciu chrześcijaństwa i pojawieniu się pisma słowiańskiego na Rusi. Doskonałość projektu artystycznego rękopisu wskazuje, że sztuka zdobnicza i użytkowa była w epoce pogańskiej bardzo dobrze rozwinięta i reprezentowała charakterystyczny styl słowiański, mający znacznie więcej wspólnego z Europą Zachodnią niż z Bizancjum.

Ale ani jeden motyw przedstawiony w miniatury Ewangelia Ostromira nie jest wytworem ziemi rosyjskiej; wszyscy lub prawie wszyscy znajdują analogię w sztuce Bizancjum. Miniatury rękopisu nowogrodzkiego różnią się jednak od współczesnych dzieł bizantyjskich nie tylko wyborem rzadkiego wariantu ikonograficznego, bujnymi ramami ozdobnymi, zwłaszcza w kompozycji z Janem, swobodną konstrukcją lwa, jakby przechadzającego się po tej miniaturze, nie jedynie wyjątkowym doświadczeniem naśladowania emalii cloisonne, ale także szczególnym połączeniem monumentalnej powagi z prostoduszną spontanicznością, na którą wpływ miało lokalne, rosyjskie środowisko kulturowe, które wchłonęło normy sztuki chrześcijańskiej i odpowiedziało na nie w swój sposób swoja droga.

To pierwsza odręczna książka naszego stanu, która do nas dotarła. Pomnik otrzymał swoją nazwę na cześć burmistrza Nowogrodu Ostromira, dalekiego krewnego księcia Izyasława, który był synem księcia kijowskiego Jarosława. Ostromir był najwyższym urzędnikiem Nowogrodu. Następnie przyjął chrzest i otrzymał chrześcijańskie imię Józef.

Autor Ewangelii Ostromirskiej, diakon Grzegorz, zaczął ją pisać jesienią 1056 r., a zakończył w maju 1057 r. Gregory podał w swoim posłowiu imię i nazwisko klienta rękopisu. Jednak już na pierwszy rzut oka widać, że rękopis mógł zostać zamówiony u skryby jedynie przez bardzo zamożną osobę. To „świąteczna”, bogata księga stworzona dla bliskiego księcia kijowskiego.

Główny tekst Ewangelii Ostromir jest napisany jednym stylem i jednym pismem, czyli pismem skryby-kaligrafa Diakona Grzegorza. To on wybrał do księgi wysokiej jakości, biały i cienki pergamin, to on ustalił proporcje marginesów i tekstu, wielkość i układ liter jedynego wówczas pisma – statutu. Ale pierwsze 23 strony są napisane w zupełnie innym stylu. Nie ma jeszcze jasnego wyjaśnienia tej kwestii. To właśnie pierwsze strony są bardziej charakterystyczne dla rosyjskiej mowy potocznej niż cała księga, która jest bardziej spójna w ramach języka cerkiewnosłowiańskiego. Ale jest to o tyle ciekawe, że jest to pierwszy rękopis wschodniosłowiański, czyli wyraźnie widać w nim wpływ rosyjskiego języka mówionego na cerkiewnosłowiański.

Projekt książki zachwyca pięknem, jaskrawymi kolorami i niesamowitymi zdobieniami. Świąteczność księgi podkreśla różnorodność malowanych inicjałów tych samych liter. Na przykład początkowa litera „B” powtarza się 135 razy, ale za każdym razem różni się od pozostałych! Dodatkowo księgę wyposażono w trzy duże miniatury przedstawiające ewangelistów Jana, Łukasza i Marka. Uważa się, że te miniatury zostały namalowane przez greckiego artystę, ponieważ wykonano je techniką inkrustowanej emalii, stosowaną wówczas wyłącznie w Bizancjum.

Historia książki jest nie mniej interesująca niż sama książka. Naukowcy uważają Ostromira za syna burmistrza Konstantina, a on był synem Dobrego (tego samego epopei Dobrynya Nikitich!). Nic dziwnego, że Ostromir dowodził nowogrodzką milicją, która udała się „do Chud”, gdzie przywódca miał ponieść śmierć w bitwie o swoją ojczyznę.

Przyjmuje się, że „Ewangelia Ostromirska” była przechowywana w katedrze św. Zofii w Nowogrodzie przez kilka stuleci. I dopiero na początku XVIII w. wzmianka o nim pojawiła się w inwentarzu kościoła Pałacu Zmartwychwstania na Kremlu moskiewskim. W 1720 roku Piotr I nakazał dostarczyć go do stolicy. Po śmierci Piotra księga zaginęła, ale na szczęście nie zniknęła bez śladu. Znalazł go osobisty sekretarz Katarzyny II w jej rzeczach osobistych, które porządkował po śmierci cesarzowej. Aleksander I nakazał przechowywać go w Cesarskiej Bibliotece Publicznej. Pierwsza wiadomość o druku „Ewangelii Ostromirskiej” ukazała się w czasopiśmie „Liceum” w roku 1806. Obecnie książka znajduje się w Rosyjskiej Bibliotece Narodowej im. M. E. Saltykowa-Szczedrina w Petersburgu.