Przeczytaj Dzieje Apostolskie w Internecie. Kto napisał księgę Dziejów Apostolskich? Adresat i publiczność
Wstęp.
Wśród Pism Nowego Testamentu szczególne miejsce zajmuje księga Dziejów Apostolskich. Tworzy niezbędne „tło” dla większości listów apostoła Pawła. Przedstawia spójny opis działalności apostolskiej Pawła. O ileż „ubożsi” bylibyśmy bez Dziejów Apostolskich! Przecież nawet jeśli ją mamy, czytając listy Pawła, napotykamy pewne trudności; o ileż byłoby ich więcej, gdyby nie ta książka. Dziś chrześcijaństwo czerpie z niego główne informacje dotyczące życia pierwotnego Kościoła.
Księga Dziejów Apostolskich nie przestaje inspirować chrześcijan wszystkich czasów. Odzwierciedlona w nim gorliwość, wiara, radość, wierność i posłuszeństwo pierwszych świętych stanowią przykład dla wszystkich wierzących. Absolutnie konieczne jest, aby naśladowcy Jezusa Chrystusa studiowali i zagłębiali się w tę księgę najlepiej jak potrafią.
W książce znajdujemy wiele zdumiewających podobieństw w opisie tego, czego dokonali apostołowie Piotr i Paweł.
Cuda dokonane przez apostołów Piotra i Pawła:
Piotr
- 3:1-11 Uzdrowienie chromego od urodzenia
- 5:15-16 Ci, którzy są w cieniu Piotra, zostają uzdrowieni
- 5:17 Zazdrość ze strony Żydów
- 8:9-24 Historia Szymona Maga
- 9:33-35 Uzdrowienie Eneasza
- 9:36-41 Zmartwychwstanie Tabity
Paweł
- 14:8-18 Uzdrowienie chromego od urodzenia
- 19:11-12 Uzdrawiająca moc chust i fartuchów Pawła
- 13:45 Zazdrość ze strony Żydów
- 13:6-11 Historia maga Elimasa
- 20:9-12 Zmartwychwstanie Eutychusa
Być może Łukasz bronił w ten sposób autentyczności apostolstwa Pawła; pod względem siły duchowej i udzielonej mu władzy Paweł oczywiście nie był gorszy od Piotra. Prawdopodobnie w tym samym związku Łukasz trzykrotnie powraca do historii nawrócenia Pawła (rozdziały 9, 22, 26). Jednak pomimo uderzających podobieństw w opisie posługi Piotra i Pawła, „uzasadnienie” apostolstwa tego ostatniego nie było głównym celem tej księgi. Jest w nim za dużo materiału, który nie jest zgodny z tym przeznaczeniem. Na przykład powołanie Siódemki w Rozdziale 6 lub szczegółowy opis wraku w Rozdziale 27.
Większość teologów uznaje, że księga Dziejów Apostolskich odzwierciedla uniwersalną naturę chrześcijaństwa. Ale czy głównym celem osoby, która to napisała, było udowodnienie tego? Łukasz pokazuje nam, jak Dobra Nowina dociera do Samarytan, eunucha etiopskiego, Korneliusza, pogan w Antiochii, biednych i bogatych, wykształconych i niewykształconych, kobiet i mężczyzn, zarówno tych na wysokich, jak i najniższych stanowiskach szczeble społeczeństwa. Być może właśnie w celu podkreślenia uniwersalnego charakteru chrześcijaństwa szczególne miejsce w księdze poświęcono opisowi Soboru Jerozolimskiego (rozdz. 15). Ale znowu wiele rzeczy nie mieści się w ramach tego wyjaśnienia – na przykład wybór Macieja w rozdziale 1 i wspomniany już wybór Siedmiu w rozdziale 6.
Jaki był zatem główny cel Dziejów Apostolskich? F. Bruce, przyjmujący „apologetyczny” punkt widzenia, stwierdza: „Łukasz jest w istocie jednym z pierwszych apologetów chrześcijaństwa. W szczególności apologetyka ta skierowana jest do władz świeckich, w celu przekonania ich o praworządności naturę chrześcijaństwa i tutaj Łukasz jest niewątpliwie pionierem”.
W rzeczywistości wiele fragmentów Księgi Łukasza potwierdza pogląd, że została napisana, aby chronić chrześcijan przed władzami rzymskimi. Należy podkreślić, że prześladowania chrześcijan opisane w Dziejach Apostolskich, z wyjątkiem dwóch przypadków (które miały miejsce w Filippi – rozdz. 16) oraz w Efezie (rozdz. 19), mają zawsze podłoże religijne, a ich inicjatorzy są Żydami.
Jednak koncepcja apologetyki może zostać zakwestionowana. Ciągłość pomiędzy Dziejami Apostolskimi a Ewangelią Łukasza jest oczywista. To jak dwie części jednej książki. Aby się o tym przekonać, warto przeczytać przynajmniej pierwszy werset księgi Dziejów Apostolskich. Jednak Ewangelia Łukasza w żaden sposób nie mieści się w literaturze apologetycznej.
Być może jednak autor Dziejów Apostolskich postawił sobie zadanie przede wszystkim historyczne i ten punkt widzenia ma dziś najwięcej zwolenników. Celem Łukasza było ukazanie „postępu” Dobrej Nowiny z Jerozolimy do Judei i Samarii, „a nawet aż po krańce ziemi” (1-8).
William Barclay, jeden z badaczy Dziejów Apostolskich, pisze: „Zadaniem Łukasza było ukazanie rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa, ukazanie, w jaki sposób religia ta, która narodziła się w odległym zakątku Palestyny, w niespełna 30 lat." Tak właśnie jest i na tym właśnie polega „sekret” przejścia od żydowskiego do nieżydowskiego charakteru posługi chrześcijańskiej, przejścia od Piotra do Pawła.
Dzięki takiemu podejściu staje się również jasne, dlaczego lakoniczny prolog historyczny w Dziejach Apostolskich. 1:1 przypomina Łukasza. 1:1-4. Przecież pierwsze wersety Ewangelii Łukasza brzmią jak wstęp napisany przez historyka. Podobnie jak Herodot, Tukidydes czy Polibiusz. Dlatego obie księgi Łukasza mają charakter historyczny.
Ale czy Łukasz był tylko historiografem? Nie, gdyż księga Dziejów Apostolskich jest niewątpliwie także dziełem teologicznym, w którym szczególnie wyraźnie słychać wątek eschatologiczny. Rozpoczyna się pytaniem o charakterze eschatologicznym (1,16), a na zakończenie Łukasz ponownie sięga do terminologii eschatologicznej („Królestwo Boże” w 28,31). („Eschatologia” to nauka o ostatecznych losach świata i człowieka. – wyd.)
Dzieje Apostolskie podkreślają ideę wszechmocy Boga: mimo różnych form zawziętego oporu Słowo Boże rozprzestrzenia się po całej ziemi, a ludzie na nie odpowiadają. Chrześcijaństwo zyskuje na sile i nic nie jest w stanie tego zatrzymać. Zatem cel drugiej księgi Łukasza można zdefiniować w następujący sposób: wyjaśnić, wraz z pierwszą księgą, postępowy i kierowany przez Boga proces szerzenia orędzia o Królestwie od Żydów do pogan, od Jerozolimy po Rzym.
Jeżeli korzeni chrześcijaństwa należy szukać w Starym Testamencie i judaizmie, to w jaki sposób religia ta uzyskała charakter uniwersalny? Odpowiedź na to pytanie znajdujemy w Ewangelii Łukasza. W tym samym duchu, odpowiadając na to samo pytanie, rozwija się narracja Dziejów Apostolskich.
W obu tych księgach wspomniany wątek eschatologiczny przewija się przez „czerwoną nić”. Pełne mistycznego i proroczego znaczenia wyrażenie „Królestwo Boże” występuje w Ewangelii Łukasza 32 razy, a w Dziejach Apostolskich – 7 razy, nie licząc pośredniego odniesienia do Królestwa w 1:6 (1:3; 8). :12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Obrazy, odniesienia i aluzje o charakterze eschatologicznym rozproszone są po całej księdze Dziejów Apostolskich (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13). :23-26, 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8,18;28:20).
Proponowane zrozumienie nie wyklucza szeregu uwag i założeń wyrażonych powyżej. Tak, Piotr i Paweł są głównymi postaciami historycznymi w Dziejach Apostolskich; Piotr, który służył obrzezanym, i Paweł, który służył nieobrzezanym. Tak, uniwersalność Ewangelii podkreśla Łukasz w obu swoich księgach.
O źródłach, do których mógł się odwoływać Łukasz. Pod przewodnictwem Ducha Świętego Łukasz zapewne korzystał z różnych źródeł. A pierwszym z nich jest oczywiście jego osobiste doświadczenie. Świadczą o tym zaimki „my, my”, które pojawiają się wielokrotnie w 16:10-17 i 20:5 - 28:31. Drugim „źródłem” Łukasza był Paweł, w którego towarzystwie spędzał dużo czasu. Niewątpliwie apostoł dużo opowiadał swojemu „dobremu lekarzowi” o swoim nawróceniu i wszystkich trudnościach związanych ze swoją posługą. Wreszcie Łukasz niewątpliwie uzyskał pewne informacje od innych świadków, z którymi miał okazję rozmawiać (20:4-5; 21:15-19).
W Dziejach Apostolskich. 21:18-19. Jakub jest wymieniony jako jeden z tych, których spotkał Łukasz. I od niego mógł poznać wiarygodne informacje, które stały się podstawą pierwszych rozdziałów księgi Dziejów Apostolskich. Należy zauważyć, że rozdziały te zdradzają ich „aramejskie pochodzenie”. Co więcej, podczas gdy Paweł był więziony w Cezarei przez dwa lata (24:27), Łukasz miał wystarczająco dużo czasu na podjęcie dokładnych prac badawczych w Palestynie (Łk 1:2-3). W ten sposób Łukasz, prowadzony przez Ducha Świętego, stworzył księgę Dziejów Apostolskich.
Czas napisać.
Najwyraźniej księga została napisana przed zburzeniem Świątyni Jerozolimskiej w roku 70. W przeciwnym razie tak istotne wydarzenie znalazłoby odzwierciedlenie na jej łamach. Zwłaszcza w jednym z głównych wątków: Bóg, odwracając swoje oblicze od Żydów, którzy odrzucili Jezusa Chrystusa, zwraca je w stronę pogan.
Jest mało prawdopodobne, aby Łukasz nie wspomniał o śmierci Pawła, która według tradycji datowana jest na lata 66-68. zdaniem R.H., gdyby książka nie była wcześniej napisana.
Należy zauważyć, że w Księdze Dziejów Apostolskich nie ma wzmianki o prześladowaniach chrześcijan za Nerona, które rozpoczęły się po pożarze Rzymu w 64 r. n.e.
Za datę napisania księgi Dziejów Apostolskich teolodzy zazwyczaj przyjmują lata 60-62. według R.H. Za miejsce jej napisania uważają Rzym, czyli Rzym i Cezareę. Książka została napisana w przededniu wyzwolenia Pawła lub bezpośrednio po nim.
Zaproponowany poniżej zarys komentarzy do tej książki opiera się na dwóch kluczowych tekstach opisujących zawarte w niej momenty. Pierwszy z nich to kluczowy werset Dziejów Apostolskich. 1:8 „Ale otrzymacie moc Ducha Świętego, gdy zstąpi na was, i będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż po krańce ziemi.”
Za drugi kluczowy punkt można uznać przesłania Łukasza rozproszone po całej księdze na temat wzrostu i wzmacniania Kościoła (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30- 31). Ze względu na to, że Łukasz nie zawsze określa, gdzie dokładnie miał miejsce „wzrost” (2:41; 4:31; 5:42; 8:25.40 itd.), teolodzy przyjmują na ten temat różne założenia.
Plan zaproponowany poniżej opiera się na wyraźnie prześledzonej współzależności tych dwóch czynników – kluczowego wersetu (Dz 1,8) i siedmiu wyraźnie zlokalizowanych przesłań na temat wzrostu Kościoła.
Zarys księgi Dziejów Apostolskich:
I. Świadek w Jerozolimie (1:1 - 6:7)
A. Wybrani w oczekiwaniu (rozdziały 1-2)
1. Wprowadzenie (1:1-5)
2. Apostołowie czekają w Jerozolimie (1:6-26)
3. Początki Kościoła (rozdział 2)
Pierwsza wiadomość o sukcesie: „I Pan codziennie dodawał do Kościoła tych, którzy byli zbawieni” (2:47)
B. Rozwój Kościoła w Jerozolimie (3:1 - 6:7)
1. Sprzeciw wobec kościoła (3:1 - 4:31)
2. Kara wymierzona w kościele (4:32 - 5:11)
3. Powodzenie kościoła (5:12-42)
4. Rozwiązywanie problemów administracyjnych (6:1-7)
Drugie przesłanie sukcesu: „I słowo Boże wzrosło, a liczba uczniów w Jerozolimie bardzo wzrosła” (6:7)
II. Świadectwo w całej Judei i Samarii (6:8 - 9:31)
A. Męczeństwo Szczepana (6:8 - 8:1a)
1. Aresztowanie Stefana (6:8 - 7:1)
2. Przemówienie Szczepana przed Sanhedrynem (7:2-53)
3. „Atak” na Stefana (7:54 - 8:1a)
B. Służba Filipa (8:1b-40)
1. W Samarii (8:1b-25)
2. Służba Filipa wobec etiopskiego eunucha (8:26-40)
C. Misja Saula (9:1-31)
1. Nawrócenie Saula (9:1-19a)
2. Początek konfliktów z Żydami (9:19b-31)
Trzecie przesłanie sukcesu: „Kościoły w całej Judei, Galilei i Samarii... budują się i chodzą w bojaźni Pańskiej... cieszą się zachętą Ducha Świętego i pomnażają się" (9:31)
III. Świadectwo „aż po krańce ziemi” (9:32 - 28:31)
A. Kościół dociera do Antiochii (9:32 - 12:24)
1. Piotr przygotowuje się do powszechnego głoszenia Ewangelii (9,32 - 10,48)
2. Apostołowie przygotowują się do powszechnego głoszenia Ewangelii (11,1-18)
3. Przygotowanie kościoła w Jantiochii do głoszenia Ewangelii „całemu światu” (11,19-30)
4. Prześladowanie kościoła w Jerozolimie (12:1-24)
Czwarte przesłanie sukcesu: „Słowo Boże rosło i rozprzestrzeniało się” (12:24)
B. Pojawienie się kościołów w Azji Mniejszej (12:25 - 16:5)
1. Bezinteresowna służba Barnaby Saulowi (12:25 - 13:3)
(Pierwsza podróż misyjna, rozdziały 13-14)
2. Podróż misyjna po Azji Mniejszej (13:4 - 14:28)
3. Sobór Jerozolimski (15:1-35)
4. Zakładanie kościołów w Azji Mniejszej (15:36 - 16:5)
(Druga podróż misyjna, 15:36 - 18:22)
Piąte przesłanie sukcesu: „I kościoły zostały ugruntowane” przez wiarę i codziennie rosły w liczbę (16:5)
B. Pojawienie się kościołów na wybrzeżu Morza Egejskiego (16:6 - 19:20)
1. Namawianie do udania się do Macedonii (16:6-10)
2. Sytuacje konfliktowe w Macedonii (16:11 - 17:15)
3. Kampania misyjna w Achai (17:16 - 18:18)
4. Zakończenie drugiej podróży misyjnej (18,19-22)
5. „Zdobycie” Efezu przez misjonarzy (18:23 - 19:20)
(Trzecia Podróż Misyjna, 18:23 - 21:16)
Szóste przesłanie sukcesu: „Z taką mocą słowo Pana wzrosło i stało się potężne” (19:20)
G. Paweł zmierza do Rzymu (19:21 - 28:31)
1. Zakończenie trzeciej podróży misyjnej (19:21 - 21:16)
2. Uwięzienie Pawła w Jerozolimie (21:17 - 23:32)
3. Uwięzienie Pawła w Cezarei (23:33 - 26:32)
4. Uwięzienie Pawła w Rzymie (rozdziały 27-28)
Siódme przesłanie sukcesu: „Paweł… przyjmował wszystkich, którzy do niego przychodzili, głosząc królestwo Boże i nauczając o Panu Jezusie Chrystusie” (28:30-31).
Rubens, Piotr Paweł (1577 -1640)
Istnieje zasadnicza różnica pomiędzy chrześcijaństwem a innymi religiami. Chrześcijaństwo, w odróżnieniu od innych wyznań świata, uparcie podkreśla swoją historyczność. Rzeczywiście, wszyscy doskonale znają czas pojawienia się doktryny chrześcijańskiej, epokę i region życia i działania Jezusa Chrystusa. Właściwie samo pojęcie „naszej ery” to nic innego jak okres czasu, którego początek wiąże się z narodzeniem Zbawiciela. Cerkiew prawosławna wyraźnie świadczy, że w pewnym momencie historii Bóg Słowo, Syn Boży, przyszedł na nasz świat, stał się człowiekiem podobnym do nas we wszystkim oprócz grzechu, żył i głosił ewangelię wśród ludu Izraela, poniósł męczeństwo na Krzyża, a potem powstał z martwych. Kościół pielęgnuje pamięć o każdym momencie życia Jezusa Chrystusa. To wyjaśnia pojawienie się Ewangelii - czterech biografii Zbawiciela, opracowanych przez apostołów Mateusza, Marka, Łukasza i Jana Teologa. Chrześcijanie wierzą, że każdą Ewangelię pisali apostołowie pod natchnieniem Boga – ich rękę prowadził Duch Święty. Jednocześnie apostołowie nie byli „marionetkami” Boga – każda z Ewangelii nosi wyraźny ślad stanowiska ich autora. Powszechnie przyjmuje się, że Ewangelia Mateusza została napisana dla chrześcijan pochodzenia żydowskiego, natomiast Ewangelia Marka została napisana dla byłych pogan. Apostoł Łukasz, twórca trzeciej Ewangelii, chciał z historyczną skrupulatnością opisać życie Chrystusa. A apostoł Jan, który jako ostatni napisał Ewangelię, starał się uzupełnić pierwsze trzy narracje ewangeliczne. Wspomniany już apostoł Łukasz jest także autorem innej istotnej dla chrześcijan księgi biblijnej – Dziejów Apostolskich, opisującej pierwsze lata istnienia Kościoła chrześcijańskiego. Podczas nabożeństwa wielkanocnego czytane jest Pierwsze Poczęcie, czyli fragment Dziejów Apostolskich w tradycji Kościoła prawosławnego.
1.1 Pierwszą księgę napisałem do ciebie, Teofilu, o wszystkim, co Jezus czynił i czego nauczał od początku 1.2 aż do dnia wniebowstąpienia, dając przykazania przez Ducha Świętego wybranym przez siebie apostołom, 1.3 którym objawił się żywy po cierpieniu swoich, z wieloma prawdziwymi dowodami, ukazywał się im przez czterdzieści dni i mówił o Królestwie Bożym. 1:4 I zgromadziwszy ich, rozkazał im: Nie odchodźcie z Jerozolimy, ale oczekujcie obietnicy Ojca, którą słyszeliście ode mnie, 1:5 Jan bowiem chrzcił wodą i kilka dni później zostaniecie ochrzczeni Duchem Świętym. 1:6 Dlatego zebrali się i pytali Go, mówiąc: Czy w tym czasie Ty, Panie, przywracasz królestwo Izraelowi? 1:7 I rzekł do nich: Nie wasza sprawa znać czasy i pory, które Ojciec wyznaczył w swojej mocy. 1:8 Ale otrzymacie moc, gdy zstąpi na was Duch Święty; i będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż po krańce ziemi.
Apostoł Łukasz napisał Ewangelię i Dzieje Apostolskie na prośbę niejakiego Teofila, chrześcijanina żyjącego w I wieku n.e., prawdopodobnie w Antiochii. Co zaskakujące, to właśnie dzięki człowiekowi, o którego osobowości i biografii praktycznie nic nie wiadomo, powstała bardzo trafna i barwna narracja o istnieniu Kościoła wczesnochrześcijańskiego w okresie aż do początku lat 60. I wieku. Apostoł Łukasz, podejmując się roli historyka i kronikarza, starał się w sposób bezstronny opisać wydarzenia, jakie miały miejsce w środowisku chrześcijańskim od chwili Wniebowstąpienia Chrystusa do nieba aż do uwięzienia apostoła Pawła w rzymskim więzieniu. Święty Łukasz uważał za swój obowiązek opowiadanie nie tylko o jasnych epizodach z życia starożytnych chrześcijan. W Dziejach Apostolskich znajdziemy także wzmiankę o tych kłopotach i pokusach, które przezwyciężyli pierwsi uczniowie Zbawiciela. Przykład tego widzimy w usłyszanym fragmencie. Z jednej strony św. Łukasz mówi o wielkiej radości, jakiej doświadczyli apostołowie, obcując z Chrystusem Zmartwychwstałym przez czterdzieści dni. Z drugiej strony przed naszymi oczami pojawia się smutny obraz - uczniowie Chrystusa nawet po Zmartwychwstaniu Zbawiciela nadal wierzyli, że Jezus Chrystus powinien zostać ziemskim królem, który dałby także im, apostołom, aby rządzili Izraelem . Uczniowie Chrystusa zmienili wzrok dopiero w dniu Pięćdziesiątnicy, kiedy zstąpił na nich Duch Święty w postaci języków płomieni. O tym wydarzeniu dowiadujemy się także z Dziejów Apostolskich.
Rozdział I. Nakaz Pana Jezusa Chrystusa.
Nakazał im: nie opuszczajcie Jerozolimy, ale czekajcie na to, co obiecał Ojciec... Jan bowiem chrzcił wodą, a po kilku dniach zostaniecie ochrzczeni Duchem Świętym(Dzieje Apostolskie 1:4,5).
Wniebowstąpienie Pana.
I będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż po krańce ziemi. Powiedziawszy to, powstał na ich oczach i obłok zabrał Go sprzed ich oczu.(Dzieje Apostolskie 1:8, 9).
Oczekiwanie w modlitwie i modlitwa o wypełnienie się obietnicy.
Wybór nowego apostoła do posługi apostolskiej: los pada na Materię.
Rozdział II. Zielone Świątki.
Zesłanie Ducha Świętego na Apostołów. I nagle rozległ się szum z nieba, jakby pędzącego silnego wiatru... I ukazały się im rozdzielone języki, jakby z ognia, i na każdym z nich spoczął jeden. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, i zaczęli mówić innymi językami, tak jak im Duch poddawał(Dzieje Apostolskie 2:2 - 4).
Wielkie zamieszanie wśród ludzi.
Słowo Piotra ma moc: podaje szereg proroctw, które wyraźnie wskazują na wydarzenia, które właśnie miały miejsce, a na zakończenie wzywa lud do pokuty: pokutujcie i niech każdy z was przyjmie chrzest w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów; i otrzymaj dar Ducha Świętego. Bo obietnica jest dla was i dla waszych dzieci, i dla wszystkich, którzy są daleko, ilu ich Pan, Bóg nasz, powoła.(Dzieje 2:38, 39).
Ludzie są poruszeni w sercach: tego właśnie dnia zostaje ochrzczonych około 3000 dusz. Wierzący trwają w miłości i modlitwie, a zbawieni każdego dnia dołączają do Kościoła.
Rozdział III. Pierwszy cud: uzdrowienie człowieka chromego od urodzenia.
Zadziwienie i strach przed ludźmi.
Piotr ponownie zwraca się do ludu: dlaczego się temu dziwicie i dlaczego patrzycie na nas, jakbyśmy własną siłą lub pobożnością sprawili, że on chodzi?... A przez wzgląd na wiarę w Jego imię, Jego imię umocniło tego, którego widzicie i wiecie, a wiara, która od Niego pochodzi, zapewniła mu to uzdrowienie na oczach was wszystkich i ponownie kończy to przemówienie wezwaniem do pokuty za tych, którzy z niewiedzy ukrzyżowali Chrystusa: Bóg wskrzesił swego Syna Jezusa, posłał Go najpierw do was, aby wam błogosławił i odwiódł wszystkich od waszych złych uczynków... Dlatego pokutujcie i nawróćcie się, aby wasze grzechy zostały zmazane i aby nadeszły czasy ochłody obecność Pana(Dzieje Apostolskie 3: 12, 16, 19, 20, 26).
Rozdział IV. Gniew i frustracja saduceuszy.
Apostołowie zostają aresztowani.
Arcykapłani Annasz, Kajfasz i inni, powołując apostołów, żądają, aby wyznali, z czyjego upoważnienia dokonali cudu.
Piotr, napełniony Duchem Świętym, odpowiada: niech więc będzie wiadome wam wszystkim i całemu ludowi Izraela, że w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu, którego wy ukrzyżowaliście, a którego Bóg wskrzesił z martwych, przez Niego został postawiony przed wami zdrowy(Dzieje 4:10).
Arcykapłani, zaskoczeni odwagą tych prostych, niewykształconych ludzi i nie mogąc obalić oczywistego cudu, postanawiają uwolnić apostołów, zabraniając im nauczania o imieniu Jezus.
Uwierzyło wielkie mnóstwo ludzi i tych, którzy uwierzyli było jedno serce i jedna dusza(Dzieje 4:32).
Rozdział V Apostoł Piotr potępia Ananiasza i Safirę za kłamstwo. Spada na nich kara Boża.
Cuda uzdrowień trwają, ludzie wychwalają apostołów.
Wzrasta zazdrość arcykapłanów i saduceuszy. Apostołowie na swój rozkaz zostali uwięzieni. Anioł Pański wyprowadza ich nocą z więzienia: powiedział: Idź, stań w świątyni i mów do ludu wszystkie te słowa życia(Dzieje 5:19, 20).
Sanhedryn był zaskoczony i wściekły, gdy dowiedział się, że uwięzieni apostołowie są wolni i głoszą w kościele.
Apostołowie przed Sanhedrynem.
Odważne odpowiedzi Piotra i innych apostołów na pytanie arcykapłana: Czyż nie zabranialiśmy wam surowo nauczania o tym imieniu?- doprowadzić gniew Sanhedrynu do skrajnych granic. Planują ich zabić.
Słynny nauczyciel prawa Gamaliel swoją rozsądną mową odradza członkom Sanhedrynu zamiar wkładania rąk na apostołów.
Apostołowie z radością znoszą hańbę bicia w imię Pana Jezusa.
Zwolnieni powtórnym zakazem mówienia o Chrystusie, nadal otwarcie głoszą słowo Boże, a liczba wierzących wzrasta.
Rozdział VI. Szmer hellenistów, niezadowolonych z podziału dóbr rozdzielanych codziennie przez apostołów ze wspólnego skarbca.
Apostołowie postanawiają wyznaczyć do tej szczególnej posługi 7 diakonów, aby sami mogli trwać w modlitwie i posłudze słowa.
Święcenia Szczepana, Filipa i pięciu innych diakonów.
Szczepan urzeka wielu mocą swego głoszenia: i wielu kapłanów poddało się wierze(Dzieje 6:7).
Fałszywi świadkowie oskarżają go o bluźnierstwo.
Szczepan przed Sanhedrynem: I wszyscy, którzy zasiadali w Sanhedrynie, patrząc na niego, widzieli jego twarz podobną do twarzy anioła.(Dzieje 6:15).
Rozdział VII. Przemówienie Stephena.
W tym słynnym, natchnionym przemówieniu konsekwentnie i trafnie przywraca całą historię Starego Testamentu, począwszy od obietnicy Bożej danej Abrahamowi, a skończywszy na wypowiedziach samych proroków, udowadniając, że cały Stary Testament jest jakby przygotowanie do przyjęcia Nowego Testamentu, którego Izrael nie chciał znać; kończy swoje przemówienie groźnym, oskarżycielskim słowem: Z dziką szyją! ludzie o nieobrzezanych sercach i uszach! zawsze opieracie się Duchowi Świętemu, tak jak wasi ojcowie i wy. Którego z proroków nie prześladowali wasi ojcowie? Zabili tych, którzy przepowiadali przyjście Sprawiedliwego, którego teraz staliście się zdrajcami i mordercami.(Dzieje 7:51, 52).
W miarę jak Szczepan przemawia, oburzenie rośnie i wściekłość Sanhedrynu wzmaga się; ale kiedy Stefano napełniony Duchem Świętym, patrząc w niebo, zawołał: Oto widzę niebiosa otwarte i Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga(Dz 7, 55, 56), wszyscy rzucają się na niego z jednomyślną grozą i wyciągają go z miasta, aby go zabić: ukamienowali go... I upadłszy na kolana, zawołał donośnym głosem: Panie! Nie przypisuj im tego grzechu. A powiedziawszy to, odpoczął(Dzieje 7:59, 60).
Rozdział VIII. Stał tam młody mężczyzna imieniem Saul(Dzieje 7:58). Saul zgodził się na jego morderstwo(Dzieje 8:1).
Prześladowania Kościoła jerozolimskiego.
Apostołowie pozostają w Jerozolimie; ich uczniowie, rozproszeni po Judei i Samarii, głoszą Słowo.
Kazanie Filipa w Samarii: I w tym mieście zapanowała wielka radość(Dzieje 8:8).
Anioł każe Filipowi podążać drogą prowadzącą do Gazy.
Spotkanie z królewskim eunuchem jadącym na rydwanie i z zakłopotaniem czytającym księgę proroka Izajasza. Filip pod natchnieniem Ducha podchodzi do rydwanu: Filip otworzył usta, zaczął od tego Pisma i głosił mu dobrą nowinę o Jezusie.(Dzieje 8:35).
Eunuch wyraża chęć przyjęcia chrztu, wyznając swoją wiarę: Wierzę, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym(Dzieje Apostolskie 8:37).
Chrzest eunucha.
Rozdział IX. Saul.
Wciąż oddychacie groźbami i morderstwami wobec uczniów Pana(Dzieje Apostolskie 9:1) Saul prosi arcykapłanów o pozwolenie na udanie się do miasta Damaszek, w którym było wielu wyznawców nauki Chrystusa, i wprowadzenie tam prześladowań. Gdy szedł i zbliżał się do Damaszku, nagle zajaśniało wokół niego światło z nieba. Upadł na ziemię i usłyszał głos mówiący do niego: Saulu, Saulu! Dlaczego Mnie prześladujecie? Powiedział: Kim jesteś, Panie? Pan powiedział: Ja jestem Jezus, którego prześladujecie. Trudno ci iść pod prąd. Z podziwem i przerażeniem powiedział: Panie! co chcesz, abym zrobił? i rzekł do niego Pan: Wstań i idź do miasta; i powiedzą ci, co masz zrobić(Dzieje Apostolskie 9:3-6).
Saul traci wzrok od blasku śniegu i zostaje ślepy do Damaszku.
Wizja Ananiasza, polecenie uzdrowienia Saula.
Zamieszanie i sprzeciw Ananiasza. Ananiasz leczy Saula: i włożywszy na niego ręce, rzekł: Bracie Saulu! Pan Jezus, który ukazał Ci się na Twojej drodze, posłał mnie, abyś przejrzał i został napełniony Duchem Świętym. I natychmiast jakby łuski spadły z jego oczu i nagle odzyskał wzrok; wstał i przyjął chrzest(Dzieje 9:17, 18).
Pierwsze kazanie Saula w Damaszku. I natychmiast zaczął głosić w synagogach o Jezusie, że jest Synem Bożym(Dzieje 9:20).
Zdumienie i zdumienie Żydów, ich gniew na Saula; zamierzają go zabić.
Przybycie Saula do Jerozolimy.
Nieufność i zamieszanie apostołów podczas spotkania z Saulem, Barnaba opowiada apostołom o wszystkim, co wydarzyło się z Saulem. I pozostał z nimi, wchodząc i wychodząc w Jerozolimie, i odważnie głosił w imieniu Pana Jezusa(Dzieje 9:28).
Kościół prosperuje w całej Judei, Galilei i Samarii.
Piotr uzdrawia paralityka w mieście Lidda, wskrzesza dziewicę Tabitę w Joppie.
Rozdział X Wizja rzymskiego setnika Korneliusza: Około dziewiątej godziny dnia ujrzał wyraźnie w wizji Anioła Bożego, który przyszedł do niego i rzekł do niego: Korneliuszu!..twoje modlitwy i jałmużny przyszły na pamiątkę przed Bogiem... zawołaj Szymona, zwany Piotrem... on powie wam słowa, dzięki którym zostaniecie zbawieni i cały dom będzie wasz(Dzieje 10: 3 - 6).
Tajemnicza, potrójna wizja Piotra.
Przybycie posłańców Korneliusza do Joppy.
Pod natchnieniem Ducha Piotr podąża za nimi do Cezarei.
Korneliusz i cały jego dom spotykają Piotra. Piotr Powiedział im: wiecie, że Żydowi nie wolno porozumiewać się ani zbliżać do cudzoziemca; ale Bóg objawił mi, że nie powinienem uważać nikogo za podłego i nieczystego... Ale w każdym narodzie miły Mu jest ten, kto się Go boi i postępuje sprawiedliwie(Dzieje 10:28, 35).
Już podczas ewangelii Piotra Duch Święty zstępuje na wszystkich wierzących.
Wszyscy są ochrzczeni w imię Jezusa Chrystusa.
Zdumienie Żydów, którzy przybyli z Piotrem, polegało na tym, że dary Ducha Świętego zostały wylane na pogan.
Rozdział XI. Po powrocie Piotra do Jerozolimy apostołowie wyrzucają mu, że porozumiewał się z poganami.
Piotr opowiada im o swojej tajemniczej wizji, podczas której był głos z nieba do niego: Co Bóg oczyścił, nie uważajcie za nieczyste, o ukazaniu się Anioła Bożego Korneliuszowi i o zesłaniu darów Ducha Świętego na nowo wierzących pogan . Usłyszawszy to, uspokoili się i chwalili Boga, mówiąc: Najwyraźniej Bóg dał poganom nawrócenie, które prowadzi do życia.(Dzieje Apostolskie 11:18).
Barnaba został wysłany, aby głosić w Antiochii, i przyszedł do Pana całkiem spory tłum(Dzieje 11:24).
Przybycie Saula także do Antiochii; Przez ponad rok obaj apostołowie nauczali w Kościele w Antiochii. W Antiochii po raz pierwszy zaczęto nazywać ich uczniów chrześcijanami.
Rozdział XII. Nasilają się prześladowania apostołów.
Z rozkazu króla Heroda (wnuka tego, który bił dzieci w Betlejem) Jakub (brat Jana) został skazany na śmierć, Piotr został uwięziony i wyznaczony został dzień jego egzekucji.
Cudowne pojawienie się Anioła Bożego Piotrowi w noc poprzedzającą jego egzekucję: I oto ukazał się Anioł Pański i światło zabłysło w więzieniu... i obudziło go... Piotr wyszedł i poszedł za nim(Dzieje 12:7, 9).
Minąwszy pierwszą i drugą straż, dotarli do żelaznych bram prowadzących do miasta, które same się przed nimi otworzyły (Dz 12,10).
Tej nocy wszyscy apostołowie modlili się żarliwie do Pana za Piotra.
Ich radość i zdumienie, gdy nagle pojawił się przed nimi Piotr i opowiedział im, jak Pan posłał swego Anioła, aby go wybawił z rąk Heroda.
Gniew Heroda, wkrótce jego straszliwa śmierć. Słowo Boże rosło i rozprzestrzeniało się (Dz 12,24).
Rozdział XIII. Barnaba i Saul, dzięki objawieniu Bożemu, zostali powołani do wielkiej służby: Duch Święty powiedział: Odłączcie mi Barnabę i Saula do dzieła, do którego ich powołałem.(Dzieje 13:2).
Obaj przyjmują święcenia.
Saul po raz pierwszy głosi jako Paweł.
Kazanie na Krecie.
Przemówienie prokonsula Sergiusza Paulusa.
Mag Elimas, jego kara.
Przybycie Barnaby i Pawła do Antiochii Pizydyjskiej. Była sobota, poszli od razu do synagogi.
Po zakończeniu nabożeństwa w synagodze przełożeni synagogi wysyłają, aby im powiedzieć: Jeśli masz słowo pouczenia dla ludzi, mów(Dzieje 13:15).
Paweł w natchnionym słowie opowiada im o Panu Jezusie: Niech więc będzie wiadome wam, mężowie i bracia, że przez wzgląd na Niego głoszone jest wam odpuszczenie grzechów; i we wszystkim, z czego nie mogliście być usprawiedliwieni przez zakon Mojżesza, każdy, kto wierzy, jest przez niego usprawiedliwiony.(Dzieje 13:38, 39).
Żydzi, widząc wrażenie, jakie słowa Pawła zrobiły na ludziach, wypełnili się zazdrością i sprzeciwiali mu się bluźnierstwami i oszczerstwami.
Barnaba i Paweł oburzeni śmiało zwracają się do nich w swej mowie: powinniście byli pierwsi głosić słowo Boże, ale ponieważ je odrzucacie i czynicie się niegodnymi życia wiecznego, oto zwracamy się do pogan(Dzieje 13:46).
Radość pogan. Słowo Boże szybko rozprzestrzenia się po całym kraju.
Żydzi wypędzają apostołów ze swoich granic. Apostołowie napełnieni radością i Duchem Świętym(Dzieje 13:52).
Rozdział XIV. Cud w Listrze: Paweł swoim słowem uzdrawia chromego od urodzenia.
Radość ludu, który woła: przyszli do nas bogowie w ludzkiej postaci(Dzieje 14:11).
Na znak wdzięczności cały lud pod przewodnictwem kapłanów stara się złożyć przed nimi ofiarę, jak przed swoimi bogami.
Groza apostołów. Ich apel do ludzi: dlaczego to robicie? A my jesteśmy ludźmi takimi jak wy i głosimy wam ewangelię, abyście odwrócili się od tych fałszywych rzeczy do Boga żywego, który stworzył niebo i ziemię, i morze, i wszystko, co w nich jest.(Dzieje 14:15).
Niektórzy Żydzi, przybyli z Antiochii, podburzają lud przeciwko apostołom.
Nagła bezsensowna wściekłość ludzi.
Paweł jest strasznie naćpany. Lud, uznawszy go za zmarłego, wyrzucił go za miasto.
Apostołowie głoszą ewangelię w Ikonium, Perge i Attalii, wyświęcają starszych w każdym kościele i swoimi słowami umacniają dusze uczniów: napominając nas, abyśmy trwali w wierze i ucząc, że przez wiele ucisków trzeba wejść do Królestwa Bożego(Dzieje 14:22).
Wróć do Antiochii, skąd zostali wysłani, aby głosić: Przybyli tam i zgromadzili Kościół, i opowiedzieli o wszystkim, co Bóg z nimi uczynił i jak otworzył drzwi wiary poganom(Dzieje Apostolskie 14:27).
Rozdział XV.Żydzi podnoszą kwestię obrzezania i podporządkowania się Prawu Mojżeszowemu pogan, którzy przyjmują chrześcijaństwo. Rada zostaje zwołana w celu wyjaśnienia i ostatecznego rozwiązania tej ważnej kwestii.
Pierwszy Sobór w Jerozolimie.
Przemówienie apostoła Piotra: wspomina, jak to on był pierwszym wybranym przez Pana, aby przyciągnąć do siebie pogan: a Bóg, Znający Serce, dał im świadectwo, dając im Ducha Świętego, tak jak dał nam; i nie uczynili żadnej różnicy między nami a nimi, oczyściwszy przez wiarę ich serca... Wierzymy, że łaską Pana Jezusa Chrystusa będziemy zbawieni, tak jak oni(Dzieje 15: 8, 9, 11).
Przemówienie Apostoła Jakuba. Wskazuje na znaczące proroctwa: Wtedy odwrócę i odbuduję upadły przybytek Dawida, a to, co w nim zniszczone, odbuduję i naprawię, aby inni ludzie i wszystkie narody, wśród których będzie głoszone moje imię, szukały Pana, mówi Pan Lord.(Dz 15, 16, 17) i zwraca się do Soboru, aby podjął decyzję o nieobciążaniu pogan nawróconych na chrześcijaństwo przestrzeganiem Prawa Mojżeszowego i powiadomił ich o tej decyzji na piśmie.
Sobór przyjmuje propozycję apostoła Jakuba.
Pierwszy soborowy list napisany do braci pogańskich. Kończy się następującymi słowami: Spodobało się bowiem Duchowi Świętemu i nam, abyśmy nie nakładali na was już żadnego ciężaru, z wyjątkiem tego, co jest konieczne: powstrzymujcie się od ofiar składanych bożkom i krwi, od tego, co uduszone, i od rozpusty, i nie czyńcie innym tego, co czynicie nie chcę sobie zrobić. Obserwując to, dobrze sobie poradzisz(Dzieje 15:28, 29).
Paweł, Barnaba, Judasz i Sylas wysłani do Antiochii przedstawiają list. Po przeczytaniu uradowali się z tej instrukcji.(Dzieje 15:31).
Barnaba oddziela się od Pawła.
Rozdział XVI. Paweł, zabierając ze sobą Sylasa i swojego nowego ucznia Tymoteusza, kontynuuje dzieło ewangelizacji w Azji Mniejszej, dopóki nie zostaną wezwani przez Pana w nocnej wizji do ewangelizacji w Macedonii.
Przyjazd do miasta Filippi.
Apel Lidii, a Pan otworzył jej serce, aby słuchała tego, co mówił Paweł(Dzieje 16:14).
Wypędzenie złego ducha ze służebnicy-wróżki jest powodem niepokoju wśród ludu.
Paweł i Sylas zostają zaciągnięci na plac do przywódców.
Z rozkazu namiestnika otrzymują wiele ciosów i wtrącają do więzienia, a ich nogi są wbijane w bloki.
Apostołowie całą noc śpiewali modlitwy.
O północy następuje trzęsienie ziemi, drzwi się otwierają, więzy się rozpadają.
Terror więźnia: z drżeniem rzucił się na Pawła i Sylasa i wyprowadzając ich, powiedział: Moi panowie! co mam zrobić, żeby zostać zbawionym? Powiedzieli: Uwierzcie w Pana Jezusa Chrystusa(Dzieje 16:29 - 31).
Tej samej nocy przyjmuje ich do swego domu i przyjmuje chrzest sam oraz cały swój dom.
Namiestnicy, dowiedziawszy się, że apostołowie są obywatelami rzymskimi, boją się, przepraszają ich i proszą, aby opuścili Filippi.
Rozdział XVII. Paweł głosi ewangelię w Tesalonice i Berei: I wielu z nich uwierzyło, a wśród zacnych Greków i mężczyzn nie było mało(Dzieje 17:12).
Żydzi nigdy nie przestali podburzać ludu przeciwko Pawłowi.
Paweł także musi opuścić Bereę.
Pawła w Atenach: Zatrwożyłem się na duchu, widząc to miasto pełne bożków(Dzieje 17:16).
Codziennie naucza w synagogach żydowskich i na rynkach.
Filozofowie różnych szkół filozoficznych wdają się z nim w sprzeczki i kłótnie.
Przyprowadzają go na Areopag i mówią: Bo coś dziwnego wkładasz nam do uszu. Dlatego chcemy wiedzieć, co to jest(Dzieje 17:20).
Pawła przed Areopagiem. Jego mowa.
W natchnionym, ognistym słowie wyznaje swego Boga wobec całego wykształconego świata: Przechodząc bowiem i oglądając wasze sanktuaria, znalazłem także ołtarz, na którym jest napisane „nieznanemu Bogu”. To, co czcicie nie wiedząc, głoszę wam. Bóg, który stworzył świat i wszystko na nim, On, będąc Panem nieba i ziemi, nie mieszka w świątyniach zbudowanych rękami i nie potrzebuje posługi rąk ludzkich, jakby czegokolwiek potrzebował, sam wszystko daje życie i oddech i wszystko.(Dzieje Apostolskie 17:23-25).
Ateńczycy słuchają z uwagą, ale wszystko, co usłyszą, traktują lekko i z drwiną mówią o zmartwychwstaniu. Zatem Paweł wyszedł spośród nich(Dzieje Apostolskie 17:33).
Rozdział XVIII. Pawła w Koryncie.
Akwila i Pryscylla; Razem z nimi Paweł zajmuje się rzemiosłem: robieniem namiotów.
Paweł głosi zarówno Grekom, jak i Żydom.
Żydzi w dalszym ciągu ze złością bluźnią naukom Chrystusa na wszelkie możliwe sposoby.
Straszne słowa Pawła do nich: wasza krew jest na waszych głowach; Jestem czysty; odtąd idę do pogan(Dzieje 18:6).
Przemówienie Kryspusa, przełożonego synagogi i wielu innych.
Żydzi stawiają Pawła przed namiestnikiem Gallio.
Gallio nie przyjmuje ich skarg, nie chcąc być sędzią w sporze dotyczącym doktryny i wiary.
Wizja Pawła: Pan w widzeniu nocnym powiedział do Pawła: Nie bój się, ale mów i nie milcz, bo Ja jestem z tobą i nikt cię nie skrzywdzi.(Dzieje 18:9, 10).
Paweł przebywał w Koryncie przez rok i sześć miesięcy, nieustannie nauczając słowa Bożego.
Rozdział XIX. Paweł wrócił do Efezu.
Przez dwa lata głosił ewangelię w Efezie, dokonując wielu cudów: Bóg dokonał wielu cudów przez ręce Pawła(Dzieje 19:11).
Z taką mocą słowo Pana rosło i stawało się potężne(Dzieje Apostolskie 19:20).
Zakładając Kościół w Efezie, apostoł Paweł postanawia najpierw odwiedzić Jerozolimę, a następnie udać się do Rzymu.
Powstanie w Efezie. Serebryanik Dymitr.
Apostoł Paweł opuszcza Efez.
Rozdział XX. W Troadzie wskrzesza młodego Eutychesa.
W Milecie przed wypłynięciem do Palestyny Paweł wzywa z Efezu starszych Kościoła w Efezie.
Jego ostatnia rozmowa z nimi.
To jego pożegnalne słowo jest wyrazem jego miłości do Kościoła Chrystusowego, troski o dzieci tego Kościoła, a także całkowitego, radosnego oddania służbie, którą podjął w imieniu Pana Jezusa: Idę do Jerozolimy, nie wiedząc, co mnie tam spotka; tylko Duch Święty świadczy we wszystkich miastach, mówiąc, że czekają mnie więzy i smutki. Ale nie patrzę na nic i nie cenię swojego życia, gdybym tylko mógł z radością dokończyć swój bieg i posługę, którą otrzymałem od Pana Jezusa.(Dzieje 20:22 - 24). Czuwajcie, pamiętając, że przez trzy lata nauczałem każdego z was dniem i nocą, nie przestając płakać. We wszystkim pokazałem wam, że pracując w ten sposób, należy wspierać słabych i pamiętać o słowach Pana Jezusa, gdyż On sam powiedział: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu”.(Dzieje 20:31,35).
Wspólna modlitwa na klęczkach.
Ze łzami w oczach eskortowali Apostoła na statek.
Rozdział XXI. Po drodze w różnych miastach uczniowie Pawła błagają go, aby nie szedł do Jerozolimy.
Tajemnicze słowa proroka Agawy.
Paweł powiedział: ...Chcę nie tylko być więźniem, ale chcę umrzeć w Jerozolimie dla imienia Pana Jezusa(Dzieje 21:13).
Studenci przestają go przekonywać: uspokoił się i powiedział: niech się stanie wola Pańska(Dzieje 21:14).
Przybycie Pawła do Jerozolimy. Apostoł Jakub radzi Pawłowi, w nadziei na zbliżenie się z Żydami, aby wziął udział w wypełnianiu obrzędów Prawa Mojżeszowego.
Żydzi na widok Pawła w swojej świątyni wpadają w niepohamowaną wściekłość. Podniecenie natychmiast ogarnęło całe miasto: że cała Jerozolima się oburzyła(Dzieje 21:31). Z krzykami i biciem wściekły tłum rzuca się na Pawła i ciągnie go na egzekucję. Dowódca armii uwalnia go z rąk tłumu, każe zakuć w łańcuchy i zawieźć do twierdzy.
Wchodząc do twierdzy Paweł prosi o pozwolenie na rozmowę z ludem.
Rozdział XXII. Paweł, stojąc na schodach, ręką dał znak ludowi; a gdy zapadła głęboka cisza, zaczął mówić po hebrajsku w ten sposób(Dzieje Apostolskie 21:40): posłuchaj teraz mojej wymówki przed tobą(Dzieje 22:1).
W krótkich zarysach odtwarza przed nimi historię całego swojego życia: jak był zagorzałym zwolennikiem prawa Mojżesza i okrutnie, bezlitośnie prześladował wyznawców Chrystusa, jak w drodze do Damaszku cudowna wizja otworzyła mu duchowe oczy, i natychmiast wzywał imienia Jezusa, którego prześladował, gdy w końcu, stojąc na modlitwie w świątyni jerozolimskiej, wpadł w szał: i widziałem Go, a On mi powiedział: pospiesz się i szybko opuść Jerozolimę, bo tu nie przyjmą twojego świadectwa o Mnie... I rzekł do mnie: idź; Wyślę cię daleko do pogan(Dzieje 22:18,21).
Żydzi przerywają jego słowa wściekłymi okrzykami.
Dowódca żołnierzy nakazuje go ubiczować, ale dowiedziawszy się, że jest obywatelem rzymskim, odwołuje egzekucję i po zwołaniu całego Sanhedrynu stawia Pawła przed sądem.
Rozdział XXIII. Paweł, wpatrując się w Sanhedryn, powiedział: Mężowie i bracia! Z całym swoim czystym sumieniem żyłem przed Bogiem aż do dnia dzisiejszego... Jestem faryzeuszem, synem faryzeusza; Jestem sądzony za to, że mam nadzieję na zmartwychwstanie(Dzieje 23:1, 6).
Zacięty spór między faryzeuszami a saduceuszami.
Dowódca żołnierzy boi się, że saduceusze rozerwą Pawła na kawałki.
Paweł zostaje zabrany z powrotem do twierdzy.
Wizja Pawła. Następnej nocy ukazał mu się Pan i powiedział: Bądź dobrej myśli, Pawle; bo jak świadczyliście o mnie w Jerozolimie, tak musicie świadczyć i w Rzymie(Dzieje 23:11).
Tajny spisek Żydów mający na celu zabicie Pawła w drodze z twierdzy do Sanhedrynu.
Nocą pod silną strażą konnych i piechoty Paweł prowadzony jest do Cezarei, do władcy Feliksa.
Rozdział XXIV. Do Cezarei pędzą także oskarżyciele Pawła.
Paul na rozprawie przed gubernatorem Feliksem.
Mowa usprawiedliwiająca Pawła najwyraźniej wywarła głębokie wrażenie na władcy Feliksie.
Odracza decyzję w sprawie.
Jednak chcąc zadowolić Żydów, trzymał Pawła w więzieniu jeszcze przez dwa lata.
Rozdział XXV. Następca Feliksa, władca Fest.
Ponownie żydowscy arcykapłani żądają procesu Pawła, aby można go było sprowadzić z Cezarei do Jerozolimy. Paweł powiedział: Stoję przed sądem Cezara i tam, gdzie powinienem być sądzony. W żaden sposób nie obraziłem Żydów(Dzieje 25:10).
Następnie Festus postanawia wysłać go do Rzymu: domagałeś się sądu Cezara, do Cezara i pójdziesz(Dzieje 25:12).
Uroczyste przyjęcie króla Agryppy i królowej Bernice.
Festus informuje ich o sprawie Pawła. Następnego dnia, kiedy Agryppa i Bernice przyszli z wielką pompą i weszli na salę sądową... na rozkaz Festusa, przyprowadzono Pawła(Dzieje 25:23).
Rozdział XXVI. Przemówienie Pawła do króla Agryppy. Dowiaduje się o przyczynach prześladowań Żydów przeciwko niemu: A teraz stoję przed sądem z nadzieją na obietnicę daną naszym ojcom przez Boga (Dz 26, 6), wskazując wizje i objawienia, przez które zostałem powołany do mojej wielkiej posługi: „...posyłam cię teraz, abyś otworzył swoje oczy, tak że odwrócili się od ciemności do światła i od mocy szatana do Boga, i przez wiarę we mnie otrzymali odpuszczenie grzechów i wiele u uświęconych”.(Dzieje 26:17, 18).
Agryppa słucha Pawła z głęboką, skupioną uwagą. Agryppa powiedział do Pawła: Nie przekonujesz mnie, abym został chrześcijaninem.(Dzieje 26:28).
Król i wszyscy, którzy słuchali przemówienia uniewinniającego Pawła, stwierdzają, że nie uczynił on nic godnego śmierci ani łańcuchów.
Król nie może go uwolnić swoją władzą, skoro Paweł zażądał już procesu od Cezara.
Rozdział XXVII. Paweł wraz z innymi więźniami zostaje powierzony setnikowi Juliuszowi i wypływa do Włoch.
Paskudny wiatr.
Straszna burza, strach i przerażenie towarzyszy Pawła.
Paweł zachęca ich, mówiąc, że nikt z nich nie zginie: Albowiem Anioł Boży, do którego należę i któremu służę, ukazał mi się tej nocy i powiedział: Nie bój się, Pawle! Musisz stawić się przed Cezarem, a oto Bóg dał ci wszystkich, którzy płyną z tobą .”(Dzieje 27:23, 24).
Rozdział XXVIII. Statek osiada na mieliźnie.
Wszyscy zostają uratowani na brzegu wyspy Melita (Malta).
Mieszkańcy witają Państwa ze współczuciem i życzliwością.
Ukąszenie kolczatki nie szkodzi Pawłowi, mieszkańcy wyobrażają sobie, że jest on bogiem.
Uzdrowienie Publiusza i wielu innych z różnych dolegliwości.
Wdzięczność mieszkańców wyspy.
Przybycie Pawła do Rzymu.
Miejscowi bracia, usłyszawszy o nas, wyszli nam na spotkanie... Gdy Paweł ich zobaczył, podziękował Bogu i dodał otuchy(Dzieje 28:15).
Pavel może mieszkać oddzielnie od innych więźniów.
Zwołuje szlachetnych Żydów mieszkających w Rzymie i wyjaśnia im, dlaczego zabiegał o wyrok Cezara.
Żydzi wyrażają chęć wysłuchania samego Pawła na temat jego nauczania, które wszędzie wywołuje tyle kontrowersji.
Niektórzy akceptują tę naukę, inni w nią nie wierzą i odchodzą.
Ostatnie słowo Pawła do Żydów: cóż, Duch Święty powiedział do naszych ojców przez proroka Izajasza: idźcie do tego ludu i powiedzcie: uszami będziecie słyszeć, ale nie zrozumiecie, i oczami będziecie widzieć, ale nie zobaczycie. Bo stwardniało serce tego ludu i uszy ich nie słyszą, i oczy swoje zamknęli, aby oczami nie widzieli i uszami nie słyszeli, i sercem nie rozumieli, i nie nawrócili się, że Ja może ich uzdrowić. Niech więc będzie wam wiadome, że zbawienie Boże zostało zesłane poganom: oni usłyszą(Dzieje 28: 25 - 28).
Apostoł Paweł przez dwa lata otwarcie głosił w Rzymie słowo Boże, i przyjmował każdego, kto do niego przychodził(Dzieje 26:30).
Z książki Jak powstała Biblia [z ilustracjami] autor Autor nieznanyEwangelie synoptyczne i Dzieje Apostolskie Ewangelia Mateusza już we wstępie jasno ukazuje, w jakim celu została napisana. Mówi o Chrystusie jako Mesjaszu, synu Abrahama i Dawida, w którym wypełniły się wszystkie proroctwa i obietnice. Widzimy Chrystusa
Z książki Jak powstała Biblia autor Religioznawstwo Autor nieznany -Ewangelie synoptyczne i Dzieje Apostolskie Już we wstępie Ewangelia Mateusza wyraźnie pokazuje, w jakim celu została napisana. Mówi o Chrystusie jako Mesjaszu, synu Abrahama i Dawida, w którym wypełniły się wszystkie proroctwa i obietnice. Widzimy Chrystusa
Z książki Zbiór artykułów na temat interpretacyjnej i budującej lektury Dziejów Apostolskich autor Barsov MatveyRecenzja Księgi Dziejów św. Apostołowie w kolejności rozdziałów, ułożone według wskazówek św. Atanazego z Aleksandrii.Taką nazwę nosi ta księga, ponieważ zawiera Dzieje Apostolskie. Opowiada o nich Łukasz Ewangelista, który napisał tę księgę. Podróżował z
Z książki Chrystus i Kościół w Nowym Testamencie autor Sorokin AleksanderPrzegląd księgi Dziejów Apostolskich w porządku chronologicznym 33g. zdaniem R.H. Czterdziestego dnia po zmartwychwstaniu Chrystus prowadzi swoich uczniów na Górę Oliwną i nakazuje im czekać w Jerozolimie na zstąpienie Ducha Świętego. (Dzieje Apostolskie 1). Wysyła ich, aby nauczali i chrzcili wszystkie narody, i
Z książki Chrześcijaństwo apostolskie (1–100 ne) przez Schaffa PhilipaO Księdze Dziejów św. Apostołowie Ojca Świętego Jana Chryzostoma. Wielu nawet nie wie, że ta książka istnieje, nie znają ani samej książki, ani tego, kto ją napisał i skompilował. Dlatego w szczególności zdecydowałem się podjąć tę pracę, aby uczyć tych, którzy nie wiedzą, i nie
Z książki Komentarz do ksiąg Nowego Testamentu autor Teofilak BłogosławionyKomentarz do przedmowy do księgi Dziejów św. Apostołowie. Rozdział I 1-3 Euzebiusz, arcybiskup. Mohylewski 1. Stworzyłem pierwsze słowo o wszystkich, o Teofilu, tak jak Jezus zaczął działać i nauczać, aż do dnia, w którym otrzymał polecenie od Apostoła przez Ducha Świętego, którego wybrał i wstąpił. „Napisałem pierwszą książkę
Z książki Niebiańskie księgi w Apokalipsie Jana Teologa autor Androsowa Weronika AleksandrownaZakończenie księgi Dziejów św. Apostołowie (w. 30-31) Zakończenie księgi Dziejów Apostolskich św. Apostołowie (w. 30-31) Św. Jan Chryzostom. Paweł pozostał dwa lata, dokonując swojej nagrody i przyjmując wszystkich, którzy do niego przychodzili, głosząc królestwo Boże i nauczając z całą śmiałością o Jezusie Chrystusie,
Z książki Czym jest Biblia? Historia powstania, podsumowanie i interpretacja Pisma Świętego autor Mileant AleksanderZakończenie księgi Dziejów św. Apostołowie (w. 30-31) Św. Jan Chryzostom. Paweł pozostał przez dwa lata, pełniąc swoją nagrodę i przyjmując wszystkich, którzy do niego przychodzili, głosząc królestwo Boże i nauczając o Jezusie Chrystusie z całą śmiałością i bez powściągliwości (30-31). Tutaj (pisarz) pokazuje, jak to zrobić
Z książki autoraZakończenie księgi Dziejów św. Apostołowie Farrar. Kiedy wraz z ostatnim słowem Dziejów Apostolskich zostajemy pozbawieni malowniczego i wiernego przewodnictwa św. Łukasza, pochodnia historii chrześcijaństwa na chwilę zgasła. Pozostaje nam wędrować, że tak powiem, błądząc po omacku wśród zwojów
Z książki autora§ 20. Dzieła św. Łukasza: Ewangelia i Dzieje Apostolskie Podejście św. Sposób przedstawienia Dobrej Nowiny przez Łukasza różni się przynajmniej tym, że swoje dzieło podzielił na dwa tomy: 1) Ewangelię (Dobra Nowina o Jezusie Chrystusie i 2) Księgę Dziejów Apostolskich (Początek historii Kościół jako
Z książki autora Z książki autora Z książki autoraGŁÓWNE TEMATY KSIĘGI DZIEJÓW ŚWIĘTYCH APOSTOŁÓW O nauczaniu Chrystusa po zmartwychwstaniu, o ukazaniu się Jego uczniom i obietnicy udzielenia im Ducha Świętego, o formie i obrazie Wniebowstąpienia Pańskiego Pana io Jego chwalebnym powtórnym przyjściu.Mowa Piotra do uczniów o śmierci i odrzuceniu Judasza
Z książki autora3.2. Wzajemny związek księgi czynów ludzkich z księgą życia Brak szczegółów w opisie księgi czynów ludzkich skłania badaczy do wysuwania szeregu własnych założeń. Głównym przedmiotem zainteresowania jest kwestia wzajemnej relacji pomiędzy księgą życia a księgą czynów ludzkich, tzw
Z książki autora4.3. Wzmianki o księdze życia i księdze czynów ludzkich Księga życia zawarta jest w narracji kolejnej księgi po Apokalipsie, w jednym z orędzi do siedmiu Kościołów. Od rozdziału 13 wspomina się o niej czterokrotnie w całym cyklu wizji i ostatnie odwołanie do tego obrazu
Z książki autoraDzieje Apostolskie Księga Dziejów Apostolskich jest bezpośrednią kontynuacją Ewangelii. Celem jego autora jest opisanie wydarzeń, jakie miały miejsce po wniebowstąpieniu Pana Jezusa Chrystusa oraz przedstawienie zarysu pierwotnej struktury Kościoła Chrystusowego. Ta książka jest szczególnie szczegółowa
[Grecki Πράξεις [τῶν ἁγίων] ἀποστόλων; łac. Acta apostolorum], jedna z ksiąg kanonicznych św. Pismo NT regionu według tradycji patrystycznej i według opinii większości czasów nowożytnych. badaczy, napisał św. ap. i ewangelista Łukasz.
Tytuł książki
znaleziony po raz pierwszy w języku łac. tłumaczenie op. sschmch. Ireneusz z Lyonu „Przeciw herezjom” („ex actibus apostolorum” - Iren. Adv. haer. III 12.11; w III 13.3 Ireneusz być może nazywa to samo dzieło „Świadectwem Łukasza o apostołach” (Lucae de apostolis testificatio)) . T.n. Canon Muratori (po łacinie), który mówi o „Dziejach Wszystkich Apostołów” (Acta omnium apostolorum), zachowany w języku greckim. i łac. językach, antymarcjonowski prolog do Ewangelii Łukasza, w którym wspomniane są odpowiednio Πράξεις ἀποστόλων i Actus apostolorum, są przedmiotem złożonej krytyki tekstu i w ostatnich dziesięcioleciach wielu badaczy datowało IV, a nie con. II wiek, co czyni ich dowody mniej wiarygodnymi.
Tertulian używa nazw takich jak Acta (Tertull. De bapt. 7; De resurr. 23; Adv. gnost. 15; Adv. Prax. 17), Acta apostolorum (Tertull. De bapt. 10; Adv. gnost. 15; De carn Chr. 15; De resurr. 39; Adv. Prax. 28; De praescript. haer. 22-23; Adv. Marcion. 5. 2), Commentarius Lucae (Tertull. De ieiun. 10. 3). Klemens Aleksandryjski i Orygenes mówią o Πράξεις ἀποστόλων (Clem. Alex. Strom. 5. 12. 82; Orig. Contr. Cels. 3. 46). Św. Cyryl Jerozolimski nazywa D.s. A. „Dzieje 12 Apostołów” (Πράξεις τῶν δώδεκα ἀποστόλων - Cyr. Hieros. Katech. 4. 36; to samo imię zachowało się w tłumaczeniu syreny „Nauki Addaja”), św. Grzegorz z Nazjanzu - „Dzieje mądrych apostołów” (Πράξεις τῶν σοφῶν ἀποστόλων - Greg. Nazianz. Carm. dogmat. 12. 34 // PG. 37. Kol. 474), św. Amphilochius z Ikonium – „Katolickie (soborowe) akty apostołów” (τῶν καθολικῶν Πράξεων ἀποστόλων) (Amphil. Iambi ad Seleucum // PG. 39. Kol. 296-297). Błż. Hieronim łączy Greków. i łac. imię - Apostolicorum Πράξεων (Hieron. De vir. ilustr. 7). W IV-V w. nazwa Πράξεις ἀποστόλων jest zapisana w tradycji rękopisowej (Kodeks Sinaiticus i Watykański, Kodeks Beza). W greckim drobne rękopisy z XIII w. apostołowie w tytule często są określani jako święci (Πράξεις τῶν ἁγίων ἀποστόλων). W rękopisach Itali i Wulgaty tytuł podany jest w formie Actus (a nie Acta) apostolorum.
grecki słowo Πράξεις w dodatku do lit. dzieła jest synonimem łac. Res gestae i w starożytności od IV wieku. BC oznaczało dzieła o charakterze historycznym (por.: Polyb. Hist. 1. 1. 1) i historyczno-biograficznym (np. „Dzieje Aleksandra” Kalistenesa, dzieła Anaksymenesa z Lampsakosa, Sosilosa itp.; por.: Diog. Laert. 2. 3; Strabon. Geogr. 17. 1. 43).
Tytułowe słowo „apostołowie” odnosi się nie tylko do 12 czy 70 (72) najbliższych uczniów Chrystusa, wybranych przez Niego podczas Jego ziemskiej posługi, ale także do apostoła. Pawła (por. Dz 14,4), a może szerzej – do jednego z szeregów pierwotnego Kościoła (por. 1 Kor 12,28), chociaż w rzeczywistości opisana jest posługa tylko niektórych głoszących w Cesarstwie Rzymskim (por. 1 Kor 12,28). Ogólnie rzecz biorąc, z 79 przypadków użycia tego słowa w księgach NT, 28 znajduje się w D. S. A., 5 – w Ewangelii Łukasza, 35 – w Listach Pawła, reszta – w innych księgach NT ).
Św. Jan Chryzostom zwraca uwagę, że inskrypcja księgi ma szczególne znaczenie: opowiada nie tylko o cudach dokonywanych przez apostołów, których źródłem jest łaska Boża, ale także o trudach (czynach), które dobrowolnie ponieśli, usiłując wszystkie cnoty (Jan. Chryzost. W zasadzie Dz. 2, 2).
Autorstwo
We wczesnych rękopisach tekst D. s. A. podawana jest bez wskazania autora. Jego imię – Łukasz – pojawia się najpierw w rękopisach III Ewangelii (¸ 75, ok. 200), w tytule D. s. A. wskazano jedynie w minuskułach poikonoklastycznych (począwszy od IX w.). Niemniej jednak tradycja patrystyczna z II poł. II wiek (Iren. Adv. haer. III 13.3; 14.1) jednomyślnie nazywa autora D.s. A. ap. Łukasz, o którym ap. Paweł kilka wspomina raz w Listach jako swego towarzysza-pomocnika (Flp 24; 2 Tm 4,10), lekarza (Kol 4,14) i ewangelistę (jeśli 2 Kor 8,18 odnosi się do Łukasza) (por.: Iren. Adv. haer III 14, 1; Hieron. De vir. ilustracja 7). Według niektórych interpretatorów należał do grona 70 (72) apostołów (Adamant. De recta in deum fide), lecz odszedł od Pana po rozmowie o chlebie życia (J 6,66; w drodze do Emaus Zmartwychwstały Chrystusa spotkali Natanael i Kleofas – Epiph. Adv. haer. 23. 6), a następnie po kazaniu św. Paweł (Epif. Adv. haer. 51. 11). Dr. egzegeci zauważają, że nie widział on Zbawiciela podczas Jego ziemskiej posługi (Hieron. De vir. ilustr. 7; Kan. Murat. 6-7). W antymarcionowskim prologu bł. Hieronim i Euzebiusz z Cezarei wskazują pochodzenie ap. Łukasz z Antiochii (Syria) (Euseb. Hist. Ekl. III 4. 6).
W naukowo-krytycznych studiach biblijnych od XIX wieku. autorstwo D. s. A. a wiarygodność legend o życiu pisarza była wielokrotnie kwestionowana. Przede wszystkim zauważono brak jakichkolwiek informacji na temat ewangelisty Łukasza z Papiasza z Hierapolis (60-130). Heretyk Marcjon, który odrzucił wszystkie Ewangelie z wyjątkiem Ewangelii Łukasza i włączył ją do swojego kanonu, pozostawił ją jednak anonimową (Tertull. Adv. Marcion. 4. 2. 3). Już od II w. Uważa się, że księgi kanoniczne musiały być pisane przez bliskich uczniów Pana lub apostołów, a tradycje dotyczące pochodzenia, wykształcenia medycznego i posługi ewangelisty mogły opierać się nie na niezależnych świadectwach, ale na tekstach Nowego Testamentu. W szczególności wniosek o pochodzeniu Łukasza z Antiochii, oprócz uwagi poświęconej temu centrum chrześcijaństwa w DC. a., można wyprowadzić z Dz 13,1, gdzie wspomniany jest Lucjusz z Cyreny (dodatkowo w „zachodnim typie” tekstu narracyjnego w 1 osobie (tzw. jest opowiadana o Kościele w Antiochii).
Jeśli chodzi o autorstwo D.s. A. ruski. Nauka biblijna zajmuje bardzo zdecydowane stanowisko, potwierdzając po pierwsze jedność autora (w przeciwieństwie do hipotez o mechanicznym kompilacji z różnych źródeł), a po drugie jego osobisty udział w wydarzeniach opisywanych jako towarzysz apostoła. Paweł i wreszcie fakt, że tym autorem był nikt inny jak ewangelista Łukasz (Głubokowski, 1932).
Pytanie, czy autor D.s. A. lekarza, nabrało szczególnej pilności po pracach W. K. Hobarta (Hobart. 1882), którego stanowisko popierał A. von Harnack (Harnack. 1906). Zdaniem Hobarta w Ewangelii Łukasza i D. s. A. Istnieje duża ilość słownictwa medycznego, którym mógłby posługiwać się jedynie lekarz zawodowy, a w szczególności terminy takie jak „zrelaksowany” (παραλελυμένος – w Łk 5,24; Dz 8,7 (w tekście greckim – 8,8); 9,33), „łóżko” (κλινίδιον – w Łk 5,19, 24; κλινάριον – w Dz 5,15), „gorączka” (w greckim tekście Dz 28,8 to liczba mnoga πυρετοῖς) i tak dalej. Szczególnie interesujące są podobieństwa z pismami greckimi. lekarz Dioscorides Pedian z Tarsu. Jednakże G. Cadbury kwestionował wnioski Hobarta (Cadbury 1920, 1926), gdyż jego zdaniem dla epoki starożytnej w ogóle trudno mówić o istnieniu terminologii medycznej jako takiej i wszystkie rzekome terminy były używane jednakowo nie tylko przez zawodowych lekarzy, ale także ludzi po prostu wykształconych, gdy mowa o chorobach (w szczególności Cadbury nawiązuje do Józefa Flawiusza, o którym wiadomo na pewno, że nie znał nauk medycznych). Do końca XX wiek większość naukowców przyjęła ustalenia Cadbury'ego. Jednak w wielu nowoczesnych wykazano, że medyczne wykształcenie ewangelisty i pisarza przejawia się nie w słownictwie, ale w tym, jak dokładnie opisuje objawy, przebieg i czas trwania chorób (Łk 9,39; Dz 13,11; 14,8), sposoby i czas leczenia (Dz 3,7 (zwłaszcza słowo παραχρῆμα – nagle); Dz 9,18; 14,10) (Weissenrieder. 2003).
Jedność z Ewangelią Łukasza
Do 140 r. Ewangelia Łukasza i D. s. A. znane były jako dwa odrębne dzieła, gdyż Marcjon włączył do swojego kanonu jedynie Ewangelię. Z wyjątkiem legendy o jednym autorstwie i prologów łączących oba dzieła, nie ma zewnętrznych dowodów przemawiających za początkowo bliższą jednością tych dzieł. Obecnie czasów nie jest znany ani jeden rękopis, w którym znajdowałaby się Ewangelia Łukasza i D. s. A. byłyby umieszczane jeden po drugim (znany jest papirus, na którym D. s.a. sąsiadują z Ewangelią Mateusza – ¸ 53, III w.). Zdaniem papirologów objętość tekstu obu dzieł jest na tyle duża, że sugeruje pierwotne użycie 2 różnych zwojów papirusu (por. podział ksiąg na tomy w literaturze starożytnej - Diodor. Sic. Bibliotheca. 1. 29. 6; 1. 41. 10; Ios. Flav. Contr. Ap. 1. 35. 320, jednakże wczesne przejście autorów chrześcijańskich na używanie kodów powoduje, że argument ten staje się mniej istotny). W tradycji kościelnej, zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie, Ewangelia Łukasza i D. s. A. zawsze, z wyjątkiem niewielkiej liczby kompletnych, rękopiśmiennych kodeksów Nowego Testamentu, zawarte były w różnych księgach – Ewangelii i Apostoła.
W nowoczesnym Bibliści uważają, że rozwiązanie problemu można oprzeć jedynie na wewnętrznej krytyce tekstów: analizie języka, stylu, oryginalności gatunkowej, technikach kompozytorskich, jedności narracyjnej, celach, głównych tematach i treści teologicznej obu dzieł.
Istnieje kilka teorie na temat związku Ewangelii Łukasza z Chrystusem A. Według wersji D. pogląd ten jest powszechny. A. są planowaną kontynuacją Ewangelii Łukasza (H. Marshall), napisanej natychmiast lub po pewnym, być może bardzo długim czasie (G. Schneider). Zdaniem M. Parsonsa i R. Pervo, choć D. s. A. i stanowią kontynuację Ewangelii Łukasza, oba dzieła są kompletne i kompozycyjnie niezależne od siebie, tj. D. s. a. – osobna księga, a nie 2. tom Ewangelii Łukasza, przede wszystkim dlatego, że zostały napisane w różnych gatunkach (Parsons, Pervo. 1993).
Cadbury próbował udowodnić, że Ewangelia Łukasza i D. s. A. pierwotnie stanowiło jedno dzieło, które zostało podzielone na 2 części dopiero w procesie kanonizacji ksiąg Nowego Testamentu (Cadbury. 1927). Na oznaczenie wersji pierwotnej wprowadził specjalne określenie Łukasza – Dzieje Apostolskie, które obowiązuje w czasach współczesnych. Czasu często używamy, gdy mówimy nie tyle o literaturze, ile o teologicznej jedności 2 dzieł reprezentujących jeden z nurtów wczesnego chrześcijaństwa. Hipoteza lit. jedność, choć podzielona przez wielu. naukowców, opiera się na teorii interpolacji i hipotetycznych rekonstrukcjach „prototekstów”, które nie mają solidnego oparcia w tradycji rękopisowej (C. Williams, R. Koch, P. Parker). Wśród teorii marginalnych można wymienić hipotezę priorytetową D.s. A. jako zawierający prostszą teologię (H. G. Russell, G. Bowmann) i hipotezę, zgodnie z Ewangelią Łukasza i D. c. A. stanowią części trylogii, której ostatnia księga albo się nie zachowała, albo nie została napisana (J. Winandy; zdaniem J. D. Kestleya tą księgą mogłyby być Listy pastoralne; przegląd teorii zob.: Delobel J. The Text Łukasza – Dzieje Apostolskie // Jedność Łukasza – Dzieje Apostolskie / wyd. J. Verheyden. Leuven, 1999. s. 83-107. (BETL; 142)).
Do najbardziej znaczących różnic kompozycyjnych należy zaliczyć brak w Ewangelii Łukasza tekstów charakterystycznych dla D. A. „długie przemówienia” Ale, jak w Ewangelii Łukasza, w D. s. A. są tzw dyptyki (przykładowo najbardziej zauważalne jest porównanie narodzin i posługi Jana Chrzciciela i Zbawiciela w Ewangelii Łukasza z posługą apostołów Piotra i Pawła w D. s.a.). Ogólnie rzecz biorąc, w posłudze apostołów można dostrzec podobieństwa z ziemską posługą Jezusa Chrystusa: Duch Święty zstępuje również na apostołów (Dz 2,1-4; por. Łk 1,35-36; 3,21-22). ), ap. Piotr w swoim kazaniu interpretuje werset ze św. Piśmie Świętym (Joel 2,28-32 w Dz 2,16-36; por. Łk 4,14-30, gdzie Iz 61,1-2 jest interpretowany), apostołowie wzywają nowych wierzących (Dz 2,37-41, 47b; por.: Łk 5,1-11 , 27, 32), uzdrowić kulawego żebraka (Dz 3, 1-10; por.: uzdrowienie niewidomego żebraka w Łk 18, 35-43), są przesłuchiwani przez Sanhedryn (Dz 4, 1-22; por. Łk 22,66-71), dokonują cudów uzdrawiania i wypędzania demonów (Dz 5,12-16; 8,6-7,13; por. Łk 4,40-41; 6,17-19), dotknięcie szat Pawła uzdrawia (Dz 19,11-12; por. Łk 8,43-48), żydowscy arcykapłani i saduceusze chcą zabić apostołów za ich nauczanie (Dz 5,17-42; por. Łk 19,47), ap. Piotr wskrzesza Tabithę (Dz 9,36-42; por. Łk 7,11-15), pobożną Rzymiankę. setnik Korneliusz był pierwszym z pogan, który przyjął chrzest (Dz 10,1-48; por.: setnik w Łk 7,1-10 jest pierwszym poganinem, który poprosił o uzdrowienie, a setnik w Łk 23,47 wyznaje wiara), apostoł. Paweł udaje się do Jerozolimy, mimo czyhającego tam niebezpieczeństwa (Dz 19,21; 21,8-17; por. Łk 9,51; 13,33; 19,11-28), udaje się do świątyni (Dz 21,17-26; por. Łk 19,28-48) ), pojmany przez tłum żydowski, ale potem trafia w ręce Rzymu. władz (Dz 21,30-36; 23,23-26,32; por. Łk 22,47-54; 23,1-25), apostoł wypowiada się przeciwko saduceuszom (Dz 23,6-9; por. Łk 20,29-38), błogosławi i łamie chleb (Dz 27, 35; zob. także: 20, 7-11; por. Łk 27, 35; zob. także: 24, 30), pierwsza godzina. Ukamienowany Szczepan widzi otwarte niebo i Syna Człowieczego (Dz 7,56; por. Łk 22,69), oddaje ducha Panu i modli się o przebaczenie swoim mordercom (Dz 7,59-60; por. Łk 23,34, 46). ). D. s. a., podobnie jak Ewangelia Łukasza, obejmują okres 30 lat. Obie narracje rozpoczynają się w Jerozolimie, a kończą aresztowaniem i procesem. Zauważalne są powiązania międzytematyczne (pobyt apostołów w świątyni w Łk 24,53 i w Dz 2,46; głoszenie Królestwa w Łk 4,43, 9,2 itd. oraz w Dz 1,3 i 28,31; „zbawienie Boże” w Łukasza 3.6 i Dzieje Apostolskie 28. 28). W D.s. A. spełniają się proroctwa z Ewangelii Łukasza: „obleczecie się w moc z wysokości” w Łk 24,49 oznacza Wniebowstąpienie Pańskie (Łk 24,50-53; Dz 1,9-11) i zstąpienie Ducha Świętego na apostołów (Dzieje Apostolskie 2.1-4) ; proroctwo Łukasza 21,12-15 o prześladowaniach spełniło się w Dziejach Apostolskich 4,3-5,14; 5. 17-42. Polecenia „otrząsania się z prochu” zawarte w Łk 9,5 i 10,11 zostały wypełnione przez apostołów w Dz 13,51.
W D.s. a. Podobnie jak w Ewangelii Łukasza, szczególne zainteresowanie budzi powszechna skala Chrystusa. ewangelizacja. Uniwersalizm ewangelisty Łukasza wyraża się zarówno bezpośrednio (por. Łk 2,10; 2,32; 3,6; 3,38, 24,47), jak i szczegółowo (np. zamiast słowa „rabbi” mówi się „mentor” lub „nauczyciel” (Łk 5, 5). ; 8. 24; 8. 45; 9. 33; 9. 49; 10. 25; 11. 45; 12. 13; 17. 13); „Morze Galilejskie” nazywane jest „Jeziorem Genezaret” (Łk 5,1); imiona władców rzymskich poprzedzają imiona Żydów (Łk 2,1; 3,1); pominięto logikę antypogańską (por. Łk 13,28; Marek 7,24-30; Mt 15,21-28) (zob.: Pereira. 1983; Cissolah. 2006) Ewangelię i Ducha Świętego łączy szczególna dbałość o działanie Ducha Świętego (Łk 1,35,41,67; 2,25-27; 4,14,18,11). 13) (patrz: Turner. 1996; Hur Ju. 2001; Woods. 2001) (patrz rozdział „Teologia”).
W tym samym czasie w D. s. A. nie ma kontrastu „sprawiedliwy-grzesznik” charakterystycznego dla Ewangelii Łukasza (Łk 5,32; 7,33-35,39; 15,1-17; 18,9-14; 19,6-10). Autorytet prawa Mojżesza, potwierdzony w Łk 16,17, jest inaczej oceniany w Dz 13,39; 15.10, 28-29. Starotestamentowa typologia Ewangelii Łukasza zostaje zastąpiona typologią chrystologiczną w Ewangelii Łukasza. a., głoszenie Królestwa – głoszenie Chrystusa Zmartwychwstałego. Różnice te mogą być jednak spowodowane zmianą perspektywy – z przedświątecznej na poświąteczną.
Miejsce w kanonie
Podobnie jak księga św. Pismo Święte D. s. A. Cytowany jest Chrystus. pisarzy i ojców kościoła, zaczynając od schmcha. Ireneusz z Lyonu. Jednakże D.s. A. odrzucony przez takich heretyków jak Ebionici (Epiph. Adv. haer. 30.16), Marcjonici (Tertull. Adv. Marcion. 5.2), Sewerowie (Euseb. Hist. eccl. IV 29.5), a później Manichejczycy (Aug .De util.cred.2.7). Zdaniem Tertuliana „ci, którzy nie uznają tej księgi Pisma Świętego, nie mogą mieć Ducha Świętego, gdyż nie mogą rozpoznać, że Duch Święty został zesłany na uczniów” (Tertull. De praescript. haer. 22).
Na spisach ksiąg kanonicznych D. s. A. są zawsze wymienione oddzielnie od Ewangelii Łukasza. Zwykle podążają za 4 Ewangeliami (przed Listami Pawła - Canon Muratori; Euseb. Hist. eccl. III 25. 1-7; Greg. Nazianz. Carm. dogmat. 12. 34; Amphil. Iambi ad Seleucum // PG. 39 Kol. 296-297; Kanony Afryki Północnej. Sobory 393-419; Rufin. Comm. in Symb. Apost. 36; dekret papieża Gelasiusa; przed Soborem Listy - Cyr. Hieros. Catech. 4. 36; Athanas. Alex Ep. pasch. 39, 60. prawa Soboru w Laodycei 363, kodeksy watykańskie i aleksandryjskie NT, Peszitta, większość współczesnych ortodoksyjnych wydań NT). Czasami D.s. A. znajduje się po Ewangeliach i Listach Pawła (przed Listami Soborowymi - Epiph. Adv. haer. 76. 5; Codex Sinaiticus; po Listach Soborowych i przed Objawieniem - Hieron. Ep. 53; Aug. De doctr. Christ. 2. 8 49; na liście ksiąg kanonicznych w Cheltenham (360-370) D. s.a. znajdują się przed Objawieniem i Listami Soboru). Na samym końcu NZ D.s. A. umieść 85. Kanon Apostolski (ok. 380, zachodnia Syria) (po Listach Soborowych, 1-2 Klim i Konstytucjach Apostolskich) oraz listę kanoniczną z Kodeksu Claromontan z VI wieku. (po Listach Soborowych, Liście Barnaby, Objawieniu Jana Teologa, ale przed „Pasterzem” Hermasa i apokryficznymi Dziejami Piotra i Dziejami Pawła).
Język
D. s. A. charakteryzowany jako grecki. koine, bardziej dosłowne niż w innych księgach Nowego Testamentu, co objawia się użyciem optatywnego, bezokolicznika pączek. czas z czasownikiem μέλλειν, imiesłowy bud. czas wskazać cel, szereg figur retorycznych (litotes, paronomasia, synonimy). Założenia przyjęte na początku. XX wiek, o zastosowaniu w D. s. A. euro lub Arama. źródło w czasach współczesnych czasu są odrzucane przez wszystkich badaczy (wg świadectwa św. Epifaniusza na przełomie I i II w. istniało tłumaczenie D. s.a. z języka greckiego na język hebrajski: Epiph. Adv. haer. 30. 3, 6) . Obfitość semityzmu tłumaczy się zapożyczaniem lub naśladowaniem języka. Do „septuaginizmów” zalicza się w szczególności: zwrot κα ἐγένετο (lub ἐγένετο δὲ); pleonazmy ἀναστάς (na przykład w Dz 1,15; 5,6, 17, 34 itd.), ἀποκριθείς (4,19; 5,29 itd.), ἄρχεσθαι (1,1, 2,4, 11 . 4, 15 itd.); wyrażenie κα ἰδού; czasownik „być” w czasie niedoskonałym w połączeniu z imiesłowem czasu teraźniejszego. czas; obrót ἐν τῷ z bezokolicznikiem; przyimek ἀπό wskazujący przyczynę; mówienie czasowników z przyimkiem πρός, a także ewentualnie użycie εἰ w pytaniach pośrednich.
Tekst
D. s. A. zachowane w 3 wydaniach głównych, które pochodzą z końca. XVIII wiek umownie nazywany „aleksandryjskim” (reprezentowanym przede wszystkim przez kody aleksandryjski (V w.) i watykański (IV w.), Kodeks Efraima Syryjczyka (V w.), minuskuły 81 (Lond. Brit. Lib. Add. 20003; Alexandr. Patr 59, 1044) itp.), „zachodni” (reprezentowany przez Kodeks Beza (V w.), Kodeks Lauda (koniec VI w.), Minuscule 614 z wyspy Korfu (Kerkyra) (Ambros. E97 suppl., XIII w. ); papirusy ¸ 29 (III w.), ¸ 38 (ok. 300), ¸ 48 (III w.) Kopt. Tłumaczenie średnioegipskie na rękopisy z biblioteki Pierponta Morgana (V w.) (oznaczone jako G67 lub mae); Tłumaczenie na język syryjski Tomasza z Heraklei, biskupa Mabug (616) i aparat krytyczny do jego tłumaczenia, fragment tłumaczenia na chrześcijańsko-palestyński aramejski (Perrot Ch. Un fragment christo-palestinien découvert i Khirbet Mird // RB. 1963. tom. 70. s. 506-555); palimpsest starołac. z Fleury (V-VII w.); kodeks „gigantyczny” (XIII w.); cytaty z dzieł Ojców Kościoła z III-V w., głównie łacińskie, oraz wreszcie „bizantyjski” (lub Antiochene, Koine, „tekst większości”, czyli ten, który się zachował. w przeważającej mierze grecki. maleńkie). Dla rekonstrukcji tekstu oryginalnego, zgodnie z poglądem dominującym w literaturze naukowej, istotne znaczenie mają wydania „aleksandryjskie” i „zachodnie”. Wydanie „zachodnie” zyskało sławę w drugiej połowie. XVI wiek po odkryciu języka grecko-łacińskiego przez Theodora Bezę. kod, kolejny który otrzymał jego imię. Jest dłuższy (np. w Kodeksie Watykańskim w D. s.a. jest 13 036 słów, a w Kodeksie Beza – 13 904 słów) i w wielu miejscach znacznie różni się od „aleksandryjskiego” (warianty to około 3642 słowa) . Przez długi czas większość naukowców dostrzegała wtórny charakter wersji „zachodniej” w stosunku do wersji „aleksandryjskiej” (w XIX w. – K. Tischendorf, B. Westcott i F. Hort, w 1. poł. XX w. wiek - F. Kenyon, M. Dibelius), na którym opierają się wszystkie współczesne. wydania krytyczne. Uważano, że wydanie „zachodnie” pojawiło się w II wieku. w wyniku działań spisowych.
Jednak w końcu. XVII wiek J. Leclerc zasugerował, że obydwa wydania zostały wykonane przez ap. Łukasza, najpierw pełne określenie Kościoła rzymskiego („Zachodnia”), następnie skrót od „Teofil” w Antiochii („Aleksandryjski”). W 19-stym wieku Leclerca popierali J. Lightfoot i F.W. Blass, a T. Tsang, E. Nestle i F. Conybeare byli skłonni do tej samej teorii.
A. Clark wyraźnie opowiadał się za pierwszeństwem wersji „zachodniej” i wtórnością wersji „aleksandryjskiej” (jeśli w 1914 r. redukcję tekstu „zachodniego” uważał za przypadkowe, to w 1933 r. była to celowa zmiana redakcyjna ). J. Ropes w 1926 r. wysunął hipotezę dokładnie odwrotną: tekst „zachodni” jest próbą ulepszenia wersji „aleksandryjskiej”.
N.N. Głubokowski faktycznie zgodził się z hipotezą 2 wydań D. s. a. – w Rzymie i Antiochii – twierdząc, że pierwotna wersja była z błogosławieństwem św. Pawła został opracowany przez ewangelistę Łukasza w Rzymie (Glubokovsky. 1932. s. 173).
Po drugiej wojnie światowej wyszło ich kilka. studia nad wersją „zachodnią” (rozprawa A. Kleina (Klijn. 1949), praca nad teologią tekstu „zachodniego” E. J. Eppa (Epp. 1966)), co zmusiło naukowców do ponownego rozważenia problemu relacji między dwa wydania (Martini. 1979; Aland. 1986). B. Aland zaproponował oddzielenie historii redagowania tekstu D. s. A. na 3 etapy: na pierwszym etapie, w II wieku, do tekstu wersji „aleksandryjskiej” spontanicznie wprowadzono przekłamania i parafrazy, na drugim etapie, w III wieku, tekst został zredagowany, prawdopodobnie w Syrii (od „długich” odczytów brakuje u sierżanta-majora Ireneusza z Lyonu), w wyniku czego pojawiło się początkowe wydanie „zachodnie” (Hauptredaktion), które na III etapie, w IV-V wieku, ponownie zostało poddane zniekształcanie i parafrazowanie i w takiej formie zachowało się w Kodeksie Beza oraz w rękopisach o podobnym typie.
Alternatywną teorię zaproponowali M. E. Boamard i A. Lamouille. Ich zdaniem tekst „zachodni” jest tekstem pierwotnym i został poprawiony przez samego autora, czego efektem było wydanie „aleksandryjskie” (Boismard, Lamouille. 1984). W przeciwieństwie do swoich poprzedników Buamard i Lamuy uważają za Greka. tekst Kodeksu Beza jako wtórny dowód wydania „zachodniego”, zawierający elementy harmonizacji z łac. wersja i wydanie „aleksandryjskie”. Do rekonstrukcji oryginalnej wersji „zachodniej” używa się fragmentów papirusu, pewnej liczby maleństw, ale głównie etiopskich. i łac. tłumaczenia i świadectwa patrystyczne (przede wszystkim homilie św. Jana Chryzostoma). Głównym kryterium wyboru lektur jest obecność „lukanizmów”, czyli oznak stylu charakterystycznego dla pisarza. Według Buamarda i Lamuya pierwotna wersja tekstu D. s. A. została opracowana na podstawie szeregu źródeł (w tym pisanych) przez nieznanego judeochrześcijanina. o ok. 62, następnie ok. 80 ewangelista Łukasz zrewidował ten tekst, tworząc w końcu pierwotną wersję wydania „zachodniego”. I wiek inny nieznany Rzym pogański chrześcijanin niezależnie od Łukasza stworzył wydanie „aleksandryjskie”.
Odmienną hipotezę wysunął W. Strange, jego zdaniem za obydwa wydania odpowiadali redaktorzy, a nie Łukasz, który nie miał czasu na redakcję swojej wersji roboczej (Strange. 1992). Obydwaj redaktorzy korzystali z wersji roboczych Łukasza, jednak redaktor, który stworzył wersję „zachodnią”, uwzględnił wszystkie marginalne zapisy Łukasza i dodał wyjaśnienia teologiczne. Obie wersje pojawiły się przed 175 rokiem i były skierowane przeciwko wielu współczesnym. ich herezje (głównie Marcion).
Według K.B. Amfu, I wydanie D. s. a., zbliżonym typem do „zachodniego”, pojawił się w latach 110-138. w Smyrnie (współczesny Izmir, Turcja) w związku z twórczością Polikarpa ze Smyrny i Papiasza z Hierapolis; w 138-172 w związku z szerzeniem się herezji Marcjona, Tacjana i Walentyna, tekst D. s. A. został ponownie wydany w Rzymie; w 172-178 tekst został poddany dalszej redakcji w Aleksandrii (być może to wydanie należało do Pantena) (Vaganay. 1991).
K. Hemer, po przestudiowaniu wersji „zachodniej” z punktu widzenia. odzwierciedleniem realiów historycznych, stwierdził, że ma ono charakter wtórny (Hemer. 1989). P. Tavardon wykazał obecność redakcyjnych dubletów i powtórzeń w wersji „zachodniej” (por. Dz 15, 1, 5), których redukcja dała początek wersji „aleksandryjskiej” (Tavardon. 1999).
Zatem choć w czasach nowożytnych nauce brakuje jednolitego poglądu. jeśli chodzi o stosunek dwóch wydań, większość badaczy w ten czy inny sposób uznaje, że obie wersje są wynikiem pewnego rozwoju i dlatego obie mogą zawierać wcześniejsze wersje czytań. Do najbardziej zauważalnych różnic należą następujące. „Zachodnia” wersja Dziejów Apostolskich 1.5 określa, że Duch Święty zstąpi w dniu Pięćdziesiątnicy. Dzieje Apostolskie 1:26 mówią o 12, a nie 11 apostołach. Zaimek „my” występuje znacznie wcześniej niż w wersji „aleksandryjskiej” (już w Dz 11,28). Generalnie wersję „zachodnią” charakteryzuje większy stopień „kościelnego” rozumienia opisywanych wydarzeń: więcej tytułów chrystologicznych (do imienia Pan Jezus zwykle dodaje się Chrystusa (np. w 1.21; 4.33; 8.16; 11.20, itd. .), Pan jest dodawany do imienia Jezus Chrystus (na przykład w 2,38; 5,42; 10,48) itd.; w Dziejach Apostolskich 20,25 nie jest powiedziane „Królestwo Boże”, ale „Królestwo Jezusa”); są dodatki związane z uzdrowieniami (w Dziejach Apostolskich 6,8 Szczepan dokonuje „wielkich cudów i znaków w imieniu Pana Jezusa Chrystusa”; w Dziejach Apostolskich 9,17 Ananiasz uzdrawia Pawła „w imieniu Jezusa Chrystusa”; w Dziejach Apostolskich 9,40 Apostoł Piotr mówi do Tabity: „Powstańcie w imieniu Pana naszego Jezusa Chrystusa” (Dzieje Apostolskie 14, 10 Apostoł Paweł uzdrawia chromych „w imię Pana Jezusa Chrystusa”); częściej podkreślana jest rola Ducha Świętego w niektórych wydarzeniach (w Dz 6,10 i 8,18 dodaje się słowo „Święty”, w Dz 11,17 mówi się o „darze Ducha Świętego”; w Dz 15,7 i 29 apostoł Piotr mówi „w Duchu”; w Dz 15,32 Judasz i Sylas zostają napełnieni Duchem Świętym; Duch każe apostołowi Pawłowi powrócić do Azji (Dz 19,1) lub przejść przez Macedonię (Dz 20,3); sukcesy apostołów są wyraźniej się o tym mówi (stwierdza się fakty uzdrowienia (Dz 5,15); podkreśla się wyższość Szczepana w mądrości (Dz 6,10 i nast.); odnotowuje się nawrócenie prokonsula Sergiusza Pawła na wiarę (Dz 13,12) itp.; brak jednak charakterystycznych cech apokryficznych Dziejów Apostolskich i Żywotów nazywających apostołów „błogosławionymi” i „świętymi” oraz kilku dodatkowych cudów.
Wśród niesystematycznych dodatków wyróżniają się następujące. Dzieje Apostolskie 15.1 mówią, że ci, którzy przyszli, pochodzili „z herezji faryzeuszy”, Dzieje Apostolskie 15.2 przedstawiają stanowisko św. Paweł o nawróconych poganach: „Muszą pozostać takimi, jakimi byli, gdy uwierzyli”. W Dziejach Apostolskich 8,24 skruszony Szymon Mag płacze. W Dziejach Apostolskich 12, 10 ap. Piotr wyprowadzony z więzienia przez anioła schodzi po „7 stopniach”. W Dziejach Apostolskich 10,25 jeden ze sług setnika Korneliusza ogłasza przybycie św. Petra. W Dziejach Apostolskich 16:30 strażnik po uwolnieniu apostołów zamyka pozostałych więźniów. W Dziejach Apostolskich 19:5 czytamy, że chrzest dokonuje się „na odpuszczenie grzechów”. W Dziejach Apostolskich 19,9 i 28 wskazano godziny, w których ap. Paweł głosił w Tyrannos.
Najbardziej zauważalną różnicą pomiędzy wersją „aleksandryjską” a „bizantyjską” i „zachodnią” jest brak w Dz 8,37 wyznania eunucha, że „Jezus Chrystus jest Synem Bożym”. Wersetu tego nie ma w papirusach ¸ 45 (III wiek) i ¸ 74 (VII wiek), w Kodeksie Synajskim, Aleksandryjskim, Watykańskim i większości Koptów. rękopisy itp. Po raz pierwszy spotyka się je wśród schmch. Irenea (Iren. Adv. haer. 3. 12. 8), następnie w sschmch. Cyprian, błogosławiony Augustyn, w Codex Lauda, Włochy, klementyńskie wydanie Wulgaty, syryjski, gruziński, etiopski. tłumaczenia. W nowoczesnym grecki W wydaniu NT brakuje tego wersetu. W tłumaczeniu synodalnym jest ono zapożyczone z wydania Erazma z Rotterdamu.
Randki
Narracja w D. s. A. kończy się na 62, co można uznać za dolną granicę randkowania. Obecnie Obecnie istnieją 3 główne hipotezy dotyczące daty powstania D.s. a.: do śmierci ap. Paweł (do 64 lat) i początek. I wojna żydowska (przed 66 r.); po zburzeniu świątyni jerozolimskiej (w 70 r.), ale jeszcze przed końcem. I wiek; w pierwszej połowie. II wiek Choć dokładna data śmierci ewangelisty Łukasza również pozostaje przedmiotem dyskusji, zwolennicy tej drugiej opcji automatycznie wykluczają jego autorstwo.
Opcja 1 jest akceptowana w tradycji patrystycznej i wielu innych. badacze w XX w (FF Bruce, Marshall, B. Reike, Hemer itp.). Jednym z pierwszych, który podał takie datowanie, jest Euzebiusz z Cezarei, według którego Łukasz ukończył D. s. a., kiedy był z ap. Paweł, co mówi w 2 Tym 4,10 (Euseb. Hist. Ekl. II 22,6). Hipotezę tę potwierdza fakt, że w tekście D.s. A. Ani wojna z Rzymem, ani prześladowania chrześcijan za Nerona nie są bezpośrednio wspominane. Nie ma też wzmianki o śmierci Jakuba, brata Pańskiego, którą Józef Flawiusz datuje na 62 rok (Ios. Flav. Antiq. 20. 9. 1. 200; por. Egesippus w Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-18). W D.s. A. Herod Agryppa Wspomniałem o zamordowaniu innego Jakuba, syna Zebedeusza, brata Jana (Dz 12,2). Mniej wiarygodne, ale brane pod uwagę są argumenty oparte na pełnej szacunku postawie autora D. s. A. do świątyni pomyślny obraz Rzymu. władz, brak śladów znajomości Listów św. Pawła, znanych św. Klemens Rzymski i Schmch. Ignacego Nosiciela Boga (teza ta jest jednak kwestionowana), mniej rozwinięty (w porównaniu z korpusem Janowym i Listami św. Pawła) językiem teologicznym i terminologią kościelną („Chrystus” jest tytułem (Namaszczony), a nie częścią imienia; archaiczne wyrażenie παῖς θεοῦ w Dz 3, 13; niedziela w Dziejach Apostolskich 20,7 nazywana jest, podobnie jak Żydzi, „pierwszym dniem po szabacie”, a nie „dniem Pańskim”, jak wśród mężczyzn apostolskich (np. , w Ign. Ep. ad Magn. 9. 1; być może już w Obj. 1. 10; więcej szczegółów można znaleźć w art. Niedziela); „starsi” i „biskupi” w Dziejach Apostolskich 20.17, 28 pojawiają się zamiennie słowami; chrześcijanie nazywani są „uczniami” itp.).
Głubokowski uważa, że można datować D. z. A. czas do śmierci aplikacji. Paweł, czyli początek. lata 60. – ok. 65 (Głubokowski. 1932. s. 173). Faktycznie biskup się z nim zgadza. Kasjan (Bezobrazov), przypisując D. z. A. do pomników końca III okresu apostolskiego (do 65) ( Kasjan (Bezobrazow). 2001. s. 415-416).
Zwolennicy drugiej hipotezy (Lightfoot, H. Konzelmann, Schneider, J. Fitzmeyer, R. Pesch i in.) jako podstawę podają zwykle pośrednie wskazanie śmierci ap. Pawła w Dz 20,25,38. Nie da się jednak udowodnić, że mówimy tu o fakcie dokonanym, a nie o jego proroczym przeczuciu. W każdym razie, co autor D.s. A. wiedział o śmierci aplikacji. Pawła, nie pozwala na automatyczne datowanie tekstu na okres po 70. To samo można powiedzieć o datowaniu D. z 2000 r. A. w porównaniu z Ewangeliami synoptycznymi (w szczególności biorąc pod uwagę fakt, że Ewangelia Marka, zdaniem wielu badaczy, powstała w latach 65-70). Zapowiedź wybuchu wojny często pojawia się w Łk 21,20, gdzie w przeciwieństwie do Marka 13,14 i Mateusza 24,15 mówi o okrążeniu Jerozolimy przez wojska. Jeżeli D.s. A. napisany przez ap. Łukasza po Ewangelii, wówczas należy je datować przynajmniej do końca. lata 60 Być może do wydarzeń wojny żydowskiej odwołuje się Dz 8,26 (po grecku – w. 27), który mówi o drodze z Jerozolimy do Gazy, o regionie „pustym” (ἐστν ἔρημος). Choć tradycyjnie słowo „pusty” odnosi się do drogi (por. podobne wyrażenia w literaturze starożytnej: Arrian. Anab. III 3. 3), greckiej. tekst pozwala na przypisanie go Gazie. W tym przypadku werset może służyć jako dowód zniszczenia Gazy przez Rzymian, które miało miejsce w roku 66 (Ios. Flav. De bell. 2. 18. 1. 460). Możliwe jednak, że mówimy o „starej” Gazie (por.: Strabon. Geogr. 16. 2. 30).
Trzecia hipoteza została wysunięta w XIX wieku. naukowcy nowej szkoły tybinskiej, a w XX w. – J. O'Neill, J. Knox, H. Koester i in. Zwolennicy tej wersji zwracają uwagę na fakt, że cytaty z D. S. A. i aluzje do tego tekstu pojawiają się dopiero w męczennik Justyn (Iust. Męczennik I Apol. 50, 12 (por.: Dz 1, 8-10); ἰδιῶται w I Apol. 39, 3 (por.: Dz 4, 13); I 49, 5 (por. .: Dz 13, 27, 48); II Apol. 10, 6 (por.: Dz 17, 23); Dial. 68, 5 (por.: Dz 1, 9-11); 80, 3 (por. . : Dz 5,29); 20,3 (por.: Dz 10,14); 118,1 (por.: Dz 10,42); 39,4 (por.: Dz 26,5)), i prosto O księdze wspomina jedynie naczelny wódz Ireneusz z Lyonu .
Oprócz braku wczesnych zewnętrznych dowodów na istnienie D. s. A. Głównym argumentem zwolenników późnego datowania jest rzekoma znajomość przez autora D. A. z pismami Józefa Flawiusza. Bardzo bliska Józefowi Flawiuszowi jest historia śmierci Heroda Agryppy I z Dziejów Apostolskich 12,20-23 (Ios. Flav. Antiq. XIX 8,20-351; jednakże w D.S.A. jego śmierć wygląda na odwet za morderstwo ap. Jakuba i aresztowanie apostoła Piotra). W Dziejach Apostolskich 5.36-37 wspomniane są ruchy Teudasza i Judasza Galilejczyka, o których także wspomina Józef Flawiusz (Ios. Flav. Antiq. XX 5.1-2.97-102). Problem w tym, że Józef Flawiusz datuje ich działalność na ok. 45 n.e. (Teudas) i ok. 6 n.e. w związku ze spisem ludności (Judasz) oraz w D. ok. A. opowieść o nich została włożona w usta Gamaliela I, który na początku wygłosił przemówienie. lata 30 I wiek według R.H. (Theudas Gamaliel był wspomniany wcześniej niż Judasz, co odpowiada kolejności u Józefa Flawiusza, ale nie jego chronologii). Dzieje Apostolskie 21:38 mówią o Egipcjaninie, który wyprowadził na pustynię 4 tysiące zbójców (Sicarii). Flawiusz nazywa go fałszywym prorokiem, który wyprowadził na pustynię 30 tys. (Ios. Flav. De bell. II 13.5.261-263; Antiq. XX 8.6.171; o Sicarii mówi nieco wcześniej – Ios. Flav. De bell. II 13. 3. 260; Antiq. XX 8. 5. 167). Autor D. s. a., podobnie jak Józef Flawiusz, nazywa ruchy faryzeuszy i saduceuszy αἵρεσις (Dz 5,17; 15,5; 26,5; por.: Ios. Flav. De bell. I 5.2.110; II 8.2 , 162; Antiq. XVII 8. 4. 41; Vita. 189), porównując je w ten sposób z greckim. szkoły filozoficzne. Jeżeli autor D.s. A. korzystał z dzieł Józefa Flawiusza, swoje dzieło mógł pisać dopiero po latach 93-95. Zaobserwowane rozbieżności mogą jednak wskazywać, że obaj autorzy niezależnie od siebie korzystali z tych samych źródeł.
Wielu naukowców próbuje oddzielić pytania dotyczące daty napisania i daty publikacji D. s. a., a także oferują różne teorie wielokrotnych wydań tekstu (Boamard i Lamuille itp.).
Adresat i publiczność
Podobnie jak Ewangelia Łukasza, D.s. A. adresowany do Teofila, prawdopodobnie patrona Łukasza (por. dedykacja dla Epafrodyta w Ios. Flav. Contr. Ap. 1. 1). Istnieje opinia, że imię Teofil nie jest osobowe, ale symboliczne (dosł. - Kochający Boga, Umiłowany przez Boga), które oznacza sławnego autora (wśród możliwych - krewnego arcykapłana Kajfasza, Teofila z Antiochii, prokonsul Sergiusz Paweł, brat Seneki Lucjusz Juniusz Annaeus Gallio, mąż Domitylli i przypuszczalny spadkobierca Domicjana Tytus Flawiusz Klemens, Herod Agryppa II) lub w ogóle jakikolwiek chrześcijanin (O „Toole R. F. Theophilus // ABD. CD Ed.). Tytuł „ czcigodny” (Łk 1,3) może oznaczać pozycję społeczno-polityczną (przynależność do stanu jeździeckiego – vir egregius) lub zajmowanie wysokiego stanowiska (por.: Dz 23,26; 24,3; 26,25). tytuł obok imienia w Dziejach Apostolskich 1.1 może wskazywać, że pomiędzy napisaniem tych ksiąg Teofil został ochrzczony.Według Łukasza 1.4 był już pouczony w wierze.Jednakże czy został ochrzczony, czy dopiero ogłoszony w badacze nie są zgodni (w każdym razie w I wieku nie istniała jeszcze praktyka długiego katechumena). Ponieważ wizerunek Teofila może uosabiać zamierzoną publiczność D. s. a., najprawdopodobniej był już chrześcijaninem.
Poruszana tematyka, cechy językowe i tradycja kościelna wskazują, że D. s. A. były skierowane do odbiorców greckojęzycznych, w szczególności do chrześcijan pogańskich (por. Dz 28,28 i in.).
Motywy pisania, cele i gatunek
Pytanie o cel pisania D.s. A. aż do XIX wieku Decyzja była jednoznaczna: księga stanowi kontynuację ewangelii i ma za zadanie opowiedzieć o początkach szerzenia się Słowa Bożego w świecie oraz o powstaniu Kościoła. Jednak począwszy od prac nowej szkoły w Tybindze krytyczni naukowcy starali się określić k.-l. ukryte lub dodatkowe motywy pojawienia się tego dzieła. W szczególności F.K. Baur podniósł, że D.s. A. stanowią próbę połączenia 2 kierunków w chrześcijaństwie - Petrowa i Pawłowa, maksymalnie zacierając różnice między nimi (Baur. 1845). W XX wieku główne hipotezy zbudowane zostały wokół poszukiwania pewnych tendencji apologetycznych. Zdaniem E. Henchena, D.s. A. stanowią przeprosiny za cały Kościół w związku z początkiem prześladowań ze strony Rzymu. władze (Haenchen. 1971). Jednak w przeciwieństwie do przeprosin z II wieku. D. s. A. nie była skierowana do cesarza ani bezpośrednio do pogańskiej publiczności. A. Mattill zasugerował, że głównym celem D.s. a.- aplikacja obronna. Paweł podczas procesu przed Rzymem. władz (Mattill. 1978), a J. Jervell – przed atakami wewnątrz Kościoła (Jervell. 1996). N. Dahl ustalił motywację napisania D. s. A. jako teodycea w tradycji pisarstwa historycznego Starego Testamentu (Dahl. 1966).
Bardziej złożoną hipotezę postawił Konzelmann, zdaniem D.s. A. zostali wezwani do wyjaśnienia opóźnienia Drugiego Przyjścia Chrystusa (Conzelmann. 1993). Ch. Tolbert, po przeanalizowaniu teologii D. s. a., doszedł do wniosku, że praca była skierowana przeciwko heretykom gnostyckim (Talbert. 1975). R. Maddox widział cel napisania D. s. A. w rozwiązywaniu problemów duszpasterskich w związku ze zmianami w Kościele (Maddox. 1982). Mn. Autorzy uważają, że celem napisania D.s. A. jest rozwiązanie problemów związanych z oddzieleniem się od tradycji żydowskich i przychodzeniem wielu osób do Kościoła. pogańskich chrześcijan. Rozwiązanie tego problemu można znaleźć w dokładniejszym określeniu wyjątkowości gatunkowej gatunku. A. W każdym razie nie da się sprowadzić celu napisania tego dzieła do jednego motywu (u D. sa. a. występują jako obelgi wobec Żydów (Dz 4-7) i pogan (14,11-18; 17, 16.34), a także przeprosiny polityczne (16.19-21; 17.6-7; 18.12-13; 19.35-40; 24-26) i rozwiązanie problemów wewnętrznych Kościoła (15. 23-29)).
W 2. połowie. XX wiek W literaturze naukowej aktywnie dyskutowano na temat gatunku D. s. A. Najpopularniejszy obecnie. raz korzystają z definicji D. s. A. jako biografia, jako powieść, jako dzieło epickie lub jako jeden z rodzajów historiografii starożytnej.
Tolbert porównał D. z. A. z „Żywotami filozofów” Diogenesa Laertiusa (Talbert. 1975). Jego zdaniem D. s. A. typologicznie stanowią kontynuację opisu życia „mędrca”, opowieści o jego uczniach. Narracja o uczniach w tradycji starożytnej miała na celu legitymizację prawdziwych następców nauk tego czy innego filozofa. Odpowiednio, według Tolberta, D.s. A. miały „zapewnić prawo” do nauczania Chrystusa pewnemu ruchowi wczesnego chrześcijaństwa.
Chociaż Tolbert pojawił się kilka razy. zwolenników (Alexander. Acts. 1993; Porter. 2005), na ogół jego twórczość spotkała się z krytycznym przyjęciem (Auni. 2000). Szczegółowe porównanie ze starożytnymi przykładami gatunku ujawniło istotne różnice, z których główną jest niespotykane dotąd wydarzenie Zmartwychwstania Chrystusa i obecność Zmartwychwstałego Pana wśród Jego uczniów.
Wielu badaczy próbowało porównać D. z. A. z przykładami romansów starożytnych („Chareus i Kallirhoe” Charitona (I-II w.), „Opowieści efeskie” Ksenofonta z Efezu (II w.), „Leucyppe i Klitofon” Achillesa Tatiusa (koniec II w.), „Dafnis i Chloe „Long” (II-III wiek), „Ethiopica” Heliodorusa (III wiek) itp.) (Cadbury. 1955; Goodenough. 1966; Pervo. 1987). Do najbardziej charakterystycznych cech gatunku powieściowego w D. s. A. wyróżniają się: popularno-naukowy charakter narracji, obecność dramatycznych momentów i zwrotów akcji związanych ze spiskami, zamieszkami, uwięzieniem i cudownym wyzwoleniem, sztormami, przygodami na morzu itp., użyciem sarkazmu i ironii. Niemniej jednak wielu elementy wyróżniają D. s. A. z powieści: dbałość o wydarzenia historyczne i opisy geograficzne, wątki teologiczne, zmiany głównego bohatera w całej narracji itp. Większość badaczy zgadza się, że niektóre apokryficzne, ale nie kanoniczne Dzieje Apostolskie można porównać z powieścią starożytną. A.
Dr. popularne w czasach nowożytnych kierunek literacki - porównanie D. z. A. ze starożytnymi dziełami epickimi (przede wszystkim Iliadą i Odyseją Homera, Eneidą Wergiliusza i Farsalią Lucana) (Bonz. 2000; MacDonald. 2003). Według tych badaczy wizja aplikacji. Piotr (Dz 10,1-11,18) przywołuje pewne elementy opowieści o śnie Agamemnona (Homer. Il. 2), odejściu ap. Pawła z Miletu (Dz 20, 18-35) porównuje się do odejścia Hektora (Homer, Il. 6), wyboru Macieja (Dz 1, 15-26) - z rzuceniem losów w 7. pieśni Iliada, zbawienie św. Piotra z więzienia (Dz 12,3-17) – z ucieczką Priama od Achillesa (Homer. Il. 24), podróż ap. Pawła drogą morską porównuje się z historią podróży Odyseusza (Homer. Od. 12. 401-425). Choć niektóre podobieństwa wyglądają całkiem przekonująco, nie da się w pełni wyjaśnić powodów ich napisania i charakteru narracji D. s. A. Oni nie mogą. Jeśli uznamy wpływ eposu na styl i poszczególne elementy narracji D. s. a., można to wytłumaczyć znaczeniem, jakie miały dzieła Homera w języku grecko-rzymskim. kultury (na ich studiach opierano edukację, uważano ich za przykłady poezji, języka i stylu). Jest rzeczą całkiem naturalną, że autor D.s. a., jako osoba wykształcona i jako osoba głosząca temu pierwszemu. poganie nie mogli zignorować najważniejszych dzieł kultury starożytnej.
Większość badaczy nadal uważa D. s. A. jako przykład historiografii starożytnej, określając jedynie ich wygląd i charakter. D. Auni atrybuty D. s. A. do gatunku „historii powszechnej” napisanej przez historyka świeckiego (Auni. 2000), na co wskazuje prolog do Ewangelii Łukasza (narracja (διήγησις) w Łk 1.1 i chęć „porządnego opisu” w Łk 1.3) . Motywy pisania D. s. a.- potrzeba samoidentyfikacji i legitymizacji chrześcijaństwa jako religii. ruchy. W pracach D. Bolsha gatunek D. s. A. określana jako „historiografia polityczna” (Balch. 1990). Porównuje je z „Starożytnościami rzymskimi” Dionizego z Halikarnasu, podkreślając szereg podobieństw w kompozycji (prolog, opowieść o Założycielu, opowieść o poprzednikach, opowieść o wybitnych postaciach, opowieść o szerzeniu wiary chrześcijańskiej wśród innych ludów) , opowieść o walce i zwycięstwie). Zdaniem T. Brody’ego kompozycja i narracja Ewangelii Łukasza i D. s. A. kryje się „historia Powtórzonego Prawa” oraz opowieści o prorokach Eliaszu i Elizeuszu z Księgi Królewskiej (Brodie. 1987). Wstąpienie Eliasza do nieba typologicznie odpowiada historii Wniebowstąpienia. Zatem Dzieje Apostolskie 1. 1-2. 6 można porównać z 1 Królewską 21. 8-13. Chociaż wpływ Septuaginty na D. s. A. trudno o przesadę, takiego podejścia nie da się rozciągnąć na całą narrację D.s. A. Według G. Sterlinga, D.s. A. napisany w gatunku „historii apologetycznej” i można go porównać z dziełami historyków starożytnych Berossusa, Manethona, Józefa Flawiusza (Sterling. 1992). Głównym celem D.s. a.- ukazywać godność i starożytność Chrystusa. tradycje reprezentują Chrystusa. historii jako kontynuacji historii Izraela. Główny wątek narracji Ewangelii Łukasza i D.s. A. jest głoszenie i wypełnianie proroctw, co łączy oba dzieła ze starotestamentową opowieścią o ludu Bożym i Bożych obietnicach wobec niego. W tym samym czasie Rzym. Takie podejście miało pokazać władzom bezpieczeństwo chrześcijaństwa jako ruchu społecznego, a Żydów – ciągłość Starego Testamentu z Nowym Testamentem. Teorię Sterlinga rozwinął D. Margera, którego zdaniem specyfika D.s. A. leży w historii realizacji zbawienia w historii (Marguerat. 1999).
Niektórzy badacze próbują pogodzić różne koncepcje. Zatem Konzelmann widzi w D. s. A. „monografia historyczna” o życiu apostołów (Conzelmann. 1987). Jednakże istotne dla biografii szczegóły znajdują się w D. s. A. nadal pozostają poza obrębem narracji (nieznany jest nawet finał drogi życiowej apostołów).
L. Alexander, po przestudiowaniu prologów Ewangelii Łukasza i D. s. a. zauważył, że swoją zwięzłością przypominają one raczej wstępy do starożytnych dzieł o charakterze przyrodniczym („profesjonalnych”, z zakresu medycyny, matematyki itp.), niż do narracji historycznych (Aleksander. Przedmowa 1993). Nie świadczy to jednak o historycznym charakterze historii aplikacji. Łukasz. Sugeruje to raczej, że D. s. A. adresowany nie do wybranych, ale do masowego czytelnika.
Kompozycja
D. s. a. to tekst bardzo złożony, w którym poszczególne bloki nie są ze sobą mechanicznie powiązane, lecz bardzo umiejętnie wplecione w spójną narrację. Zazwyczaj podkreślany jest prolog (Dz 1, 1-14), który stanowi łącznik pomiędzy Ewangelią Łukasza i Ewangelią św. A. Dalsza narracja podporządkowana jest upływowi czasu, który wyznaczają nie tyle wskazania chronologiczne, ile powtarzające się odniesienia do opisanych już wydarzeń (9.27; 11.4; 15.12-14; 22.1-21; 26. 1-23) i regularne podsumowania (3 „główne” - 2. 42-47; 4. 32-35; 5. 12-16; kilka „drobnych” - 5. 42; 6. 7; 9. 31 ; 12. 24; 19. 20).
Nie mniej ważna rola w D. s. A. odgrywa geografia rozprzestrzeniania się Słowa Bożego: od Jerozolimy (1-7) przez Judeę i Samarię (8-12), następnie do Azji i Europy (13-28), aż do Rzymu (zakończenie, otwarte dla niektórych zasięgu, może oznaczać dalszy ruch „aż po krańce ziemi”, jak czytamy w Dziejach Apostolskich 1:8). Charakterystyczne jest, że za każdym razem narracja powraca w odwrotnej kolejności do Jerozolimy (12,25; 15,2; 18,22; 19,21; 20,16; 21,13; 25,1).
Trzeci element określający strukturę tekstu D. s. a., jest tematem wypełniania się proroctw (patrz np.: 3.24; 13.40; 15.15; 28.25-27). Różne wydarzenia okazują się z góry przesądzone: Mesjasz musiał cierpieć i zostać uwielbiony (3,21; 17,3), Judasz musiał odejść, a apostoł. Maciej – na jego miejsce (1. 16-22), ap. Paweł – cierpieć (9,16), jak wszyscy chrześcijanie (14,22).
Wreszcie w D.s. A. przedstawiony zostaje rodzaj dyptyku – porównana zostaje posługa przede wszystkim apostołów Piotra i Pawła. Jednocześnie narracji nie da się podzielić ściśle na 2 części: w Dz 1-12, gdzie mowa jest głównie o św. Petre, aplikacja jest również wspomniana. Pawła (7,58; 8,1-3; 9,1-30; 11,25-30) oraz w Dz 13-28, gdzie opisano posługę św. Paweł, a także mówi o Piotrze (15,1-35). Obydwoje głoszą zarówno Żydom, jak i poganom (8.14-25; 10.1-11.1-18; 13.5, 14.44; 14.1; 17.1; 18.4 itd.), obaj są prowadzeni przez Ducha Świętego, dokonują cudów uzdrowienia i zmartwychwstania (9. 36-43 i 20. 9-12), przeciwstawiają się czarownikom (8. 9-24 i 13. 6-12), tylko wkładają ręce podczas chrztu ( 8.14-17 i 19.1-6), poganie chcą ich czcić jak bogów (10.25-26 i 14.13-15), opowiadają się za głoszeniem Chrystusa poganom (11.1-18 i 21 15-40), zostają aresztowani w czasie święta żydowskiego (12.4-7 i 21.16-28), cudem ocaleni z więzienia (12.6-11 i 16.24-26), owocem ich działalności jest pomyślne upowszechnienie Słowo Boże (12.24 i 28.30-31).
D. s. A. rozpocząć od odwołania się do Teofila i podsumowania narracji ewangelicznej (1.1-3). Następnie mówi o ostatnim ukazaniu się Jezusa Chrystusa uczniom i Jego wniebowstąpieniu (1,4-11). W Dziejach Apostolskich 1:6 pojawia się temat „przywrócenia Królestwa”, a następnie zostaje objawiony Boski plan zbawienia (1:7-8). Widząc wniebowstąpienie Zbawiciela do nieba, któremu towarzyszyło pojawienie się aniołów (1.10-11), uczniowie powrócili do Jerozolimy (1.12-14).
Następna duża część dotyczy głoszenia i cudów dokonywanych przez apostołów w Jerozolimie (1.15-8.3). W miejsce upadłego Judasza w drodze losowania wybierany jest Maciej (1,15-26). Poniżej przedstawiamy historię zesłania Ducha Świętego na Apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy (2,1-13), co było wypełnieniem proroctw ewangelicznych (por. Łk 3,16; 11,13; 24,49; Dz 1,4-5). Rozwiązując zdumienie tłumu obserwującego apostołów w tym momencie, ap. Piotr zwraca się do zgromadzonych pielgrzymów i mieszkańców Jerozolimy z kazaniem, które interpretuje św. Pismo Święte (Joela 2,28-32) i głosi ewangelię Chrystusową, czego efektem jest 3 tysiące ludzi. przyjąć chrzest (Dzieje Apostolskie 2:14-41). Poniżej opisano życie wspólnotowe pierwszych chrześcijan i ich spotkania na „łamaniu chleba” (2. 42-47). Podano przykłady cudownych uzdrowień dokonywanych przez apostołów: Piotr i Jan uzdrawiają chromego w pobliżu świątyni (3,1-11). Za głoszenie (3.12-26) zostają aresztowani i składają świadectwo o Chrystusie przed Sanhedrynem (4.1-22). Narracja powraca ponownie do życia modlitewnego Chrystusa. wspólnoty i praktyka socjalizacji własności (4. 23-35). Jako pozytywne i negatywne przykłady postaw wobec bogactwa podano przypadki Jozjasza (Barnaby) oraz Ananiasza i Safiry (4.36-5.11). Grzech popełniony przez Ananiasza i Safirę jest pierwszym grzechem, jaki ma miejsce w Kościele Nowego Testamentu. Za zbrodnię przeciwko jedności Kościoła i za kuszenie Ducha Świętego, zgodnie z proroctwem apostoła. Piotra, zostają ukarani nagłą śmiercią.
Następnie ponownie opowiadane są cuda apostołów (5.12-16), ich nowe aresztowanie, cudowne uwolnienie z więzienia i świadectwo Chrystusa przed Sanhedrynem (5.17-42). W związku z konfliktem dotyczącym podziału żywności apostołowie wybierają 7 diakonów, którzy będą opiekować się „stołami” (6,1-7). Jeden z diakonów, Szczepan, otwarcie świadczy o Chrystusie w Jerozolimie, za co zostaje ukamienowany przez rozwścieczony tłum żydowski (6,8-7,60). Od tego momentu rozpoczyna się otwarte prześladowanie Kościoła (8.1-3). Wszystko to świadczy o ostatecznym odrzuceniu przez dawny Izrael boskiego planu zbawienia i Dobrej Nowiny, którą teraz poganie muszą przyjąć.
Kolejny duży rozdział dotyczy rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa w Judei i Samarii (8.4-12.24). Diak. Filip głosi w Samarii, a apostołowie Piotr i Jan spotykają maga Szymona (8.4-25). Filip chrzci Etiopczyka w drodze do Gazy. eunuch (8,26-40). Zmartwychwstały Jezus ukazuje się jednemu z prześladowców chrześcijan, Saulowi (przyszłemu apostołowi Pawłowi), w drodze do Damaszku, w wyniku czego Saul nawraca się na wiarę i przyjmuje chrzest (9,1-30).
Autor D. s. a., odnotowując rozwój Kościoła i mówiąc o tym, jak ap. Piotr uzdrowił paralityka i wskrzesił go do życia. Tabitha (9,31-43) przechodzi do opowieści o tym, jak poganie zaczęli nawracać się na chrześcijaństwo: setnik Korneliusz i jego dom zostali ochrzczeni (10,1-48). Następnie następuje wyjaśnienie. Piotra, dlaczego ochrzcił pogan (11.1-18), po czym narracja przenosi się na pozostałych apostołów – Barnabę i Pawła, którzy przybywają do Antiochii, gdzie lokalna społeczność po raz pierwszy nazywa się chrześcijanami (11.19- 26). Słysząc proroctwo Agawy o nadchodzącym głodzie, Kościół Antiochii wysyła pomoc do Judei (11.27-30).
Król Herod Agryppa I zabija św. Jakuba Zebedeusza i więzi Piotra, który zostaje cudownie uwolniony (12.1-19). Herod cierpi nagłą śmierć (12.20-24).
Dalsza część opowiada o misji apostołów Barnaby i Pawła (12.25-14.28). Zostali wybrani do posługi (13,2-3) i głosili na Cyprze (13,4-12), w Pamfilii i Pizydii (13,13-52), w Ikonium (14,1-7), w Listrze i Derbe, gdzie dokonują cudów (14,8- 20) i tą samą drogą powróć do Antiochii (14,21-28).
Jedno z centralnych miejsc wsi D. A. zajmuje historię Soboru Apostołów w Jerozolimie (15,1-35), podczas którego zostaje poruszona kwestia obrzezania pogan i przestrzegania przez nich Prawa Mojżeszowego (15,1-5). Po przemówieniach apostołów Piotra, Barnaby, Pawła i Jakuba (15.6-21) zostaje sporządzony list do Kościoła w Antiochii (15.22-35).
Poniżej opisano misję aplikacji. Paweł i jego towarzysze w Grecji i Azji (15.36-20.38). Barnaba i Paweł zostają rozdzieleni (15.36-41): apostołowie Paweł, Sylas i Tymoteusz, przechodząc przez Azję, udają się do Macedonii (16.1-12). W Filippi chrzczą Lidię i jej dom oraz wypędzają demona, ale zostają aresztowani, skąd uwalnia ich strażnik więzienny (16.13-40). Głoszą w Tesalonice (17,1-15). Paweł wygłasza przemówienie na Areopagu Ateńskim (17,16-34), następnie udaje się do Koryntu, gdzie pojawia się przed dworem prokonsula Gallio (18,1-17), następnie odwiedza Antiochię (18,18-23). Apollos głosi w Efezie i Koryncie (18,24-28). Paweł spędza 2 lata w Efezie (19,1-40), a następnie wraz z towarzyszami udaje się do Jerozolimy, odwiedzając po drodze kościoły w Grecji i Azji (20,1-38).
Kolejna sekcja dotyczy zwrotu aplikacji. Pawła do Jerozolimy i jego aresztowanie (21.1-26.32). Choć Paweł otrzymuje przepowiednię swego losu (21,1-14), odwiedza świątynię, gdzie zostaje aresztowany (21,15-40), a po rozmowie z tłumem zostaje uwięziony w twierdzy (22,1-29). Apostoł przemawia przed Sanhedrynem (22.30-23.11). Aby uniknąć linczu, Rzymie. władze przenoszą go do Cezarei (23.12-35). Ap. Paweł broni się przed władcą Feliksem (24,1-27) i Festusem, odwołując się do dworu Cezara (25,1-12). Po pojawieniu się przed królem Herodem Agryppą II i Bernice (25.13-26.32) zostaje wysłany do Rzymu.
Ostatnia część D. p. A. opowiada o podróży aplikacji. Pawła do Rzymu (27.1-28.16). Opowiada o jego podróży morskiej (27,1-5), o sztormie, w wyniku którego statek osiadł na mieliźnie w pobliżu wyspy Malta (27,6-44), o zimie spędzonej na Malcie i dalszej drodze do Rzymu (28.1-16). Na koniec opowiada o tym, jak apostoł mieszka w Rzymie i głosi Chrystusa (28,17-31).
Przemówienia i kazania
stanowią około 1/4 całego tekstu D. s. A. Należą do nich: kazanie św. Piotra w Jerozolimie w dniu Pięćdziesiątnicy (2,14-41), jego kazanie do tłumu na dziedzińcu świątyni po uzdrowieniu chromego człowieka (3,12-26), kazanie apostołów Piotra i Jana przed Sanhedrynem (3,12-26). 4. 8-12), Piotr i apostołowie przed Sanhedrynem (5,29-32), Szczepan przed Sanhedrynem (7,2-53), kazanie Filipa do eunucha (8,26-38), Piotr w domu setnika Korneliusza w Cezarea (10,35-49), apostołowie Barnaba i Paweł w synagodze w Antiochii Pizydyjskiej (13,16-41), kazanie Pawła i Sylasa w Filippi do rodziny strażnika więziennego (16,30-34), Przemówienia Pawła na Areopagu w Atenach (17,22-34), o Duchu Świętym w Efezie (19,1-7), pożegnanie w Milecie ze starszymi z Efezu (20,17-35), przed tłumem w Jerozolimie (22,1-21) ), przed Sanhedrynem (23,1-6), przed władcą Feliksem w Cezarei (24,10-21), przed królem Agryppą (26,1-23), przed Żydami w Rzymie (28,23-28). Oprócz opisów 12 kazań (5 z nich związanych jest z imieniem apostoła Piotra, 1 – Pierwszego Męczennika Szczepana, 6 – Apostoła Pawła) w D. s. A. jest dużo mowy bezpośredniej (1. 4-8, 16-22; 4. 24-30; 5. 35-39; 6. 2-4 itd.). Ponadto w D.s. A. są dialogi (15.7-11, 13-21, 23-29; 23.26-30). Dla porównania, w Ewangelii Łukasza mowa bezpośrednia stanowi 68% tekstu, podczas gdy „długich” przemówień prawie nie ma. Hemer, porównując głośność mowy bezpośredniej w tekście D. s. A. z grecko-rzymskiego prac historycznych, doszedł do wniosku, że taka obfitość jest charakterystyczna dla literatury „oddolnej”, a nie „naukowej” (Hemer. 1989. s. 417-418).
Badanie funkcji cytowania takich przemówień w historiografii starożytnej doprowadziło niektórych badaczy do wniosku, że wszystkie przemówienia zostały opracowane przez ewangelistę Łukasza w celu wyjaśnienia konkretnego wydarzenia, charakteru i celów bohaterów, zaznajomienia słuchaczy z najważniejszych zapisów doktryny, wkładając je w usta autorytetów – apostołów (Dibelius. 1949; Wilckens. 1961; Soards. 1994). Tukidydes (ok. 460-400 p.n.e.) mówi już o „legalności” komponowania przemówień do włączenia do dzieła historycznego (Thuc. Hist. 1. 22. 1; por.: Ios. Flav. Contr. Ap. 1 3.18; 1.5.23-27). Komponowanie przemówień w imieniu bohaterów tragedii lub rzeczywistych osób z przeszłości (tzw. προσωποποιΐα) było jednym z ćwiczeń w szkołach retorycznych (stosowanie tej techniki w historiografii odnotował satyryk Lucian: „Jeśli jest to konieczne dla ktoś wygłosi przemówienie, należy przede wszystkim, aby przemówienie to odpowiadało osobie, o której mowa i ściśle odnosiło się do sprawy” – Lucian. Hist. 58). Porównanie tych samych przemówień zachowanych w różnych źródłach wskazuje na istotne niespójności zarówno pod względem głośności, jak i treści (np. przemówienie Mattatiasza, ojca Machabeuszy, w 1 Mch 2,49-70 i u Józefa Flawiusza (Ios. Flav. Antiq. XII 6. 3. 279-284); przemówienie Heroda Wielkiego w „Wojnie żydowskiej” i „Starożytnościach” tego samego Flawiusza (Ios. Flav. Antiq. XV 5. 3. 127-146; De dzwon. I 19. 4. 373-379); przemówienie Othona u Plutarcha i Tacyta (Plut. Vitae. Othon. 15; Tac. Hist. 2. 47)). Jednocześnie ewentualna niedokładność mowy w tekście nie neguje historyczności faktu jego wypowiedzenia. Nawet jeśli przyjąć, że pisarz sam skomponował te przemówienia, uczynił to w oparciu o to, co wiedział o tej osobie i wydarzeniach z nią związanych. Pragnienie autora D. s. A. zachowanie historycznych cech wygłaszania przemówień, czy też, jak uważają krytyczni badacze, ich stylistyczne przetworzenie (w celu podkreślenia okoliczności wygłoszenia danego przemówienia), przejawia się chociażby w tym, że kazanie Św. Piotra w dniu Pięćdziesiątnicy jest pełen hebraizmów (Dz 2, 14-36) i mowy apostoła. Paweł na Areopagu – Attyki (Dz 17,22-31).
Opowieści o cudach
W D.s. A. opisano różne cudowne zjawiska: wydarzenia związane z ekonomią zbawienia (Wniebowstąpienie, Zstąpienie Ducha Świętego), którym towarzyszą zjawiska nadprzyrodzone (glosolalia - 2,4-11; 10,46; 19,6; pojawienie się aniołów - 1,10; języki ognia - 2 .3), przejawy boskiej mocy dokonane przez Jezusa Chrystusa i apostołów (uwolnienie z więzienia (5.19-21; 12.7-10; 16.25-26), uzdrowienie chromych (3.1-10) , wydarzenie z Ananiaszem i Safirą (5,1-11), uzdrowienie z cienia apostoła Piotra (5,15), oślepienie i uzdrowienie Pawła (9,8,18), uzdrowienie paralityka Eneasza (9,33) -35) i Tabita (9.36-42), chwilowa ślepota Elimasa (13.11-12), uzdrowienie chromych w Listrze (14.8-10), wygnanie demona w Filippi (16.16- 18), uzdrowienie z chust i fartuchów Pawła (19,8-10), 12), uzdrowienie Eutychusa (20,8-12), uzdrowienie księdza Publiusza (28,8)); wizje, prorocze sny itp. zjawiska (8. 26-29; 9. 10-16; 10. 3-6, 10-16, 19-20; 11, 28; 13. 2; 16. 6, 7 , 9 ; 18. 9-10; 21. 9, 11; 23. 11; 27. 23-24). Kilka czasami mówi się o niepewnych cudach i znakach (apostołowie – 2,43; 5,12, 16; Szczepan – 6,8; apostoł Filip – 8,6-7, 13; apostołowie Barnaba i Paweł – 14,3; apostoł Paweł – 19,11; 28,9). Za cuda można uznać także przejawy działania Opatrzności Bożej (8.30-35; 12.23; 14.27; 15.4,28).
Choć usystematyzowanie opowieści o cudach w D. s. A. odnaleziono u Ikumeniusa (Argumentum libri Actorum // PG. 118. Kol. 25-28), aż do lat 70. XX w. w literaturze naukowej nie było specjalnych opracowań na ten temat. XX wiek Zwykle rozważano to w pracach o D.s. A. o charakterze ogólnym. Przede wszystkim zauważono podobieństwa między cudami apostołów Piotra i Pawła, które począwszy od dzieł nowej szkoły tybinskiej traktowano albo jako część tendencyjnego wyboru dowodów z tradycji w celach apologetycznych, albo jako produkt z lit. aplikacja kreatywna. Łukasz. Baur w środku. XIX wiek zaproponował inny schemat - cuda apostołów zebrał autor D. s. A. naśladując cuda dokonywane przez Chrystusa (por. np. Łk 5,17-26 i 3,1-10; 9,32-35, Łk 7,11-17 i Dz 9,36-43). Wielu liberalnych badaczy (w tym Harnack) uważało, że w przypadku Dziejów Apostolskich 1-12 i 13-28 ap. Łukasz korzystał z różnych źródeł (w pierwszym przypadku bardziej legendarnych, w drugim bardziej dokumentalno-historycznych, być może własnych obserwacji). Dibelius wprowadził podział cudów na 2 typy – „opowiadania”, czyli dzieła literackie. charakter (patrz np.: Dz 3, 1-10) oraz „legendy” zawierające tradycję historyczną (patrz np.: Dz 14, 8-18). W. Wilkens i F. Neirynck starali się uwydatnić charakterystyczne cechy redakcji redakcyjnej w narracjach uzdrawiających (Neirynck. 1979). Badacze zauważają, że podobieństwa między cudami dokonywanymi przez Chrystusa a apostołami Piotrem i Pawłem wynikają z chęci pisarza podkreślenia jedności źródła i wspólności tych cudów oraz ciągłości na różnych etapach historii zbawienia.
Narracje 1-osobowe
Począwszy od rozdz. 16 w D.s. A. pojawiają się zdania, w których mowa jest prowadzona w pierwszej osobie liczby mnogiej. h.- „my” (16. 10-17; 20. 5-8, 13-15; 21. 1-8, 11, 12, 14-18; 27. 1-8, 15, 16, 19, 20 , 27, 37, 28, 2, 7, 10-16, w łacińskim tłumaczeniu mnicha Ireneusza nos venimus występuje już w Dz 16, 8, a w „zachodniej” wersji D. s.a. – w Dz 11 28). Twarz, która mówi o sobie, op. Paweł i jego towarzysze, „my”, dołączyli do apostoła w jego podróży z Troady do Macedonii. Być może narrator przebywał przez jakiś czas w Filippi, gdyż wówczas „my” pojawia się dopiero w opowieści o wędrówce z Filippi do Troady i znika ponownie w opowieści o Eutychusie (20,7-12), co może wskazywać na inne źródło tę historię. Opis wydarzeń, które miały miejsce w Milecie (20.17-38) został prawdopodobnie zapożyczony także z innego źródła. W narracji podróży aplikacji pojawia się „my”. Pawła do Jerozolimy. Narrator pozostaje z apostołem aż do jego aresztowania. Następnie pojawia się ponownie w opowieści o podróży do Włoch, aż do przybycia Pawła do Rzymu.
W tradycji patrystycznej zaczynając od sschmch. Ireneusz z Lyonu (Iren. Adv. haer. 3. 14. 1), osoba ta utożsamiana jest z ewangelistą Łukaszem, autorem D. s. A. i satelita w górę. Paweł. W krytycznych studiach biblijnych wysunięto alternatywne założenia: historie te należą do naocznego świadka, który może, ale niekoniecznie, być apostołem. Łukasz (B. Reike); jako część D.s. A. zawiera osobisty dziennik ich autora-naocznego świadka (C. Barrett); Dziennik należy do naocznego świadka wydarzeń, ale nie do autora D. s. A. (V. G. Kümmel); wszystkie „my-przejścia” są oświetlone. fikcja (Haenchen, Konzelmann).
W literaturze starożytnej istnieją przykłady narracji powiedzianej w pierwszej osobie liczby mnogiej. części: na przykład w „Odysei” Homera, w „Periplusie” Hanno, w „Elegiach żałosnych” Owidiusza, w „Dziejach Antiochii” smch. Ignacy Nosiciel Boga. Jeśli w odniesieniu do Homera i Owidiusza można mówić o lit. przyjęcie, wówczas opowieści o wyprawie Kartagińczyka Hanno i męczeństwie Ignacego Nosiciela Boga mogłyby być pisane przez naocznych świadków. Rozpiętość poglądów w czasach nowożytnych. prace pokazują, że nie ma jeszcze jednoznacznego rozwiązania problemu (przykładowo S. Porter widzi w „we-fragmentach” ślad jednego ze źródeł (Porter… 1999), D. Margera – figura retoryczna zaprojektowana aby zwiększyć autentyczność narracji (Marguerat... 1999), wielu naukowców broni tradycyjnego poglądu, że w tych historiach znajdują się dowody pochodzące od naocznego świadka, którym najprawdopodobniej był apostoł Łukasz (Thornton. 1991; Wedderburn. 2002)) .
Teologia
D. s. A. w porównaniu z teologią Listów Pawła i Ciała Jana, z obu punktów widzenia wygląda to na prostsze. językowo i w odniesieniu do poruszanych tematów. Tę zewnętrzną prostotę tłumaczy się jednak bliskością kerygmatu tradycji judeochrześcijańskiej (Hurtado. 2003), prób adaptacji Hebr. Nie odnotowuje się języka teologicznego, który miał być zrozumiały dla pogańskich chrześcijan.
Kilka się wyróżnia. centralne aspekty teologii D. s. A. Po pierwsze, jest to przeprosina za Śmierć na Krzyżu i Zmartwychwstanie Chrystusa oraz dowód na to, że Mesjasz, o którym mowa w Piśmie Świętym. W Piśmie Świętym jest Jezus z Nazaretu („Chrystus musiał cierpieć i zmartwychwstać”, „Ten Chrystus to Jezus” – Dz 17,3; por. 18,5). Wszystkie kazania zawarte w D. s. A. idą według tego schematu – najpierw zbierają dowody z Pisma Świętego na temat Mesjasza, a następnie pokazują, że odnoszą się do Pana Jezusa (por. Łk 24,25-26,44-45).
W D.s. A. apostołowie kontynuują ewangelię Jezusa o Królestwie Bożym (8,12; 19,8, 20,25; 28,23, 31), ale w centrum ich głoszenia znajduje się Śmierć i Zmartwychwstanie Zbawiciela, które miało miejsce miejsce „zgodnie z ostatecznym zaleceniem i przepowiednią Boga” (Dz 2,23). Zabójstwo Mesjasza jest ostatecznym punktem odstępstwa narodu wybranego od Boga (por. Dz 7,52). Chociaż w D.s. A. wielokrotnie mówi się o odpuszczeniu grzechów przez Jezusa Chrystusa (Dz 2,38; 3,19; 10,43; por. 13,38-39), nauka o odkupieńczym charakterze śmierci krzyżowej jest wyrażona mniej wyraźnie niż w innych księgach NT. Dopiero w Dz 20,28 jest mowa o Kościele, który Pan nabył dla siebie swoją krwią (por. Łk 22,19-20). Jednocześnie cechą charakterystyczną D.s. A. a Ewangelia Łukasza kładzie nacisk na zwycięski i triumfalny charakter Śmierci na krzyżu i Zmartwychwstania Chrystusa, jako triumfu Boga i fundamentu szybko rosnącego Chrystusa. Kościoły (patrz: Tyson. 1986).
Po drugie, o Jezusie Chrystusie mówi się w ten sam sposób, w jaki mówi się o Bogu w ST. W szczególności najbardziej znaczące jest użycie tytułu „Pan” (κύριος). Razem w D. s. A. zdarza się to 104 razy, z czego tylko 18 razy odnosi się do Boga, 47 razy do Chrystusa, a pozostałe przypadki mogą odnosić się do Boga i Chrystusa. Widać to także w modlitwach kierowanych zarówno do Boga, jak i do Chrystusa (1,24; 4,24; 7,59-60).
Bóg nazywany jest Ojcem (πατήρ) tylko 1 raz (2.33). Mówi się o Nim jako o Bogu przodków lub Bogu Abrahama, Izaaka i Jakuba (3.13), jako o Stwórcy (14.15) i Bogu chwały (7.2).
Jezus Chrystus nazywany jest „Panem wszystkich”, który został ochrzczony przez Jana, został namaszczony Duchem Świętym, głosił ewangelię po całej Judei, począwszy od Galilei, czyniąc dobro i uzdrawiając wszystkich opętanych przez diabła, został ukrzyżowany w Jerozolimie ( 10.36-39), ale ciała „nie widziałem skażenia” (2.31), a trzeciego dnia zmartwychwstał przez Boga, ukazując się wybranym uczniom, którym Krym kazał świadczyć o sobie (10.40-42 ).
Pełnia człowieczeństwa w Chrystusie została potwierdzona w Dz 2,22 i 17,31, gdzie Zbawiciel nazywany jest „Człowiekiem” (ἀνήρ) oraz w Dz 10,38, gdzie wskazane jest Jego pochodzenie „z Nazaretu”. To właśnie to nauczanie wywołało największą nienawiść ze strony Sanhedrynu (5.28).
Wyrażenia „Syn”, „Syn Boży” (9,20; 13,33; także w art. 8,37, nieobecne w „aleksandryjskiej” tradycji tekstu) i „Zbawiciel” (5,31; 13,23) w D. With. A. rzadki. Jezus nazywany jest „Synem Człowieczym” dopiero w Dziejach Apostolskich 7. 56. Al. Tytuły chrystologiczne, takie jak „Zasada życia” (ἀρχηγὸς τῆς ζωῆς) (3,15; por.: 5,31; Hbr 2,10; 12,2) i „Sprawiedliwy” (δίκαιος) (Dz 3,14; 7, 52; 22) 14; por.: 1 Piotra 3,18; 1 Jana 2,1; 2,29, 3,7; być może także Rz 1,17; rzadziej - Jakuba 5,6), to przykłady interpretacji ST w świetle Dobra Wiadomości (Iz 53:11; Hab 2:4; Mdr 2:12-18).
Jezus Chrystus jest Prorokiem, którego przyjście przepowiedział Mojżesz (Dz 3,22-23; 7,37). Jego imię to „młodzieniec/sługa” (παῖς - 3.13,26; 4.27,30; por. Mt 12.18; w Łk 1.54 tytuł odnosi się do Izraela (por. Ps. Salomona 12.6) ; 17,21), a w Łk 1,69 i Dz 4,25 – Dawidowi (por.: Didache. 9,2)) wskazuje nie na podrzędną pozycję, ale na godność bycia przedstawicielem Boga, na co wskazuje epitet „Święty” w Dz 4,27 , 30. Ogólnie rzecz biorąc, tytuł opiera się na interpretacji Izajasza 42,1 i występuje u innych wczesnych chrześcijan. teksty (Didache. 9. 2, 3; 10. 2-3; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 59. 2-4; Martyr. Polyc. 14. 1, 3; 20. 2; Diogn. 8. 9, 11; 9. 1). Jezus Chrystus nazywany jest „Królem” w Dziejach Apostolskich 17,7.
Po trzecie, szczególna uwaga w teologii D. s. A. jest dane Wniebowstąpieniu (por. Zwiep. 1997). Zmartwychwstanie Zbawiciela jest nierozerwalnie związane z Jego wniebowstąpieniem i „zasiadaniem po prawicy Boga” (Dz 2,25, 34; por. Łk 22,69). Jezus Chrystus jest wyznaczonym Sędzią żywych i umarłych (Dzieje Apostolskie 10:42). Po Zmartwychwstaniu i Wniebowstąpieniu Bóg uczynił Go „Panem i Chrystusem” (2.36) oraz „Wodnikiem i Zbawicielem” (5.31), aby „dać Izraelowi pokutę i przebaczenie”. Wywyższona pozycja Chrystusa wyraża się w tym, że „wylewa” Ducha na apostołów (2,33).
W dalszej narracji tak ścisły związek pomiędzy działaniem Ducha Świętego a mocą Zbawiciela nie jest jasno wyrażony (dopiero w 16.7 Duch nazywany jest „Jezusem” (w ¸ 74, kodeksach synaickich, aleksandryjskich, watykańskich i innych starożytne rękopisy); w Dziejach Apostolskich 5.9 i 8.39 (w starożytnych rękopisach) - „Pana”, które można również przypisać Chrystusowi, w pozostałych przypadkach – „Świętych”.
Zakorzenienie języka teologicznego D. s. A. w tradycji staro- i międzytestamentalnej przejawia się to w użyciu określeń „Słowo”, „moc” i „Imię”, które czasami oznaczają działanie Boga w świecie, a czasem najwyraźniej odnoszą się do Ducha Świętego. Wielokrotnie mówi się, że „Słowo Boże rosło”, „rozprzestrzeniało się”, „wzrastało” (6,7; 12,24; 13,49; 19,20). Wierzący to ci, którzy przyjmują Słowo (2,41; 8,14; 11,1; 17,11; por. Łk 8,13). Nawet poganie wychwalają Słowo Pańskie (Dz 13,48). W greckim Z tekstu Dziejów Apostolskich 18,5 wynika, że ok. Paweł był zmuszany przez Słowo. „Imię Pana”, „imię Jezusa” zbawia (2,21; 4,10-12), jest wzywane podczas chrztu (2,38; 8,16; 10,48; 19,5), uzdrawia i odpuszcza grzechy (3,6, 16, 4) , 10, 30; 16, 18; 19, 13; 22, 16). Dokonujący cudów mają „moc” (δύναμις) – przyp. Piotra (4,7), pierwsza godzina. Stefana (6,8), ok. Filip (8.10). Czasem słowo „moc” brzmi jak synonim „Ducha” (Dz 10,38; por. Łk 1,35; 24,49), czasem jest owocem działania Ducha (Dz 1,8).
Jezus Chrystus musi przyjść na ziemię po raz drugi w ten sam sposób, w jaki wstąpił do nieba (1.11). Powrót Pana wiąże się z „przywróceniem Królestwa”, o który to czas apostołowie pytają Zmartwychwstałego Chrystusa na samym początku Boskiego Życia. A. (16). Odpowiedź Zbawiciela umieszcza to wydarzenie, a co za tym idzie, Jego powrót w niepewnej przyszłości. W okresie „aż do zakończenia wszystkiego” (ἄχρι χρόνων ἀποκαταστάσεως πάντων - 3.21) Pan Jezus przebywa w niebie z Ojcem, który wyśle Go ponownie do „czasów ochłody” (καιρο ἀ ναψύξεως - 3. 20).
D. s. a. - jedna z głównych ksiąg Nowego Testamentu, w której objawia się nauka o Duchu Świętym. W Dziejach Apostolskich 1-7 jest mowa o Nim 23 razy, przede wszystkim w związku z wypełnieniem się proroctw (1.5,8; 2.4,17-18; 4.31; 5.32). Duch Święty przemawia w Piśmie Świętym i przez proroków (1,16; 4,25). Ci, którzy nie przyjmują Dobrej Nowiny, sprzeciwiają się Duchowi Świętemu (7,51). 7 diakonów (w tym Szczepan) jest napełnionych Duchem (6.3, 5, 10; 7.55).
Dzieje Apostolskie 8-12 mówią o Duchu 18 razy. Zstępuje i umożliwia prorokowanie (8.15.17.18.19; 9.31; 10.38.44.45.47; 11.15.16). napełnieni Duchem. Paweł (9,17) i setnik Korneliusz (11,24). Duch Święty mówi do św. Filipa (8,29) i podziwia go (8,39). Mówi także ap. Piotra (10,19; 11,12). Przepowiada głód przez proroka. Agawa (11,28).
W Dziejach Apostolskich 13-20 Duch Święty wspomniany jest 15 razy. Wypełnia uczniów (13,52), dom Korneliusza (15,8), zstępuje na ochrzczonych chrztem Jana w Efezie (19,2,6), wysyła apostołów z misją (13,4), wypełnia apostoła. Paweł (13,9), pomaga w podejmowaniu decyzji (15,28; 19,21; w tekście „zachodnim” – 15,29; 19,1), niszczy plany (16,6, 7), wiąże ap. Paweł (20,22), przemawia (13,2; 20,23), mianuje biskupów (20,28), przemawia przez uczniów i przez Pismo Święte (21,4, 11; 28,25).
Duch jest siłą, która jednoczy i prowadzi Kościół. Zatem grzech przeciw jedności Kościoła (5,1-10) jest grzechem przeciw Duchowi Świętemu.
Etyka
D. s. A. Poza wezwaniami do pokuty nie zawierają prawie żadnych bezpośrednich wskazówek etycznych. To czy tamto zachowanie, prawy i nieprawy styl życia ujawniają się na konkretnych przykładach. Potępiane są kłamstwa (5.1-10), praktykowanie magii (8.9; 13.6; 19.13-19), rozpusta i bałwochwalstwo (15.20,29; 21.25), miłość do pieniędzy (20.25). 33). Dzieje Apostolskie 20,35 wzywają do dawania jałmużny, co stanowi uzupełnienie praktyki miłosierdzia i podziału majątku. Zachęcamy do odwagi w obliczu niebezpieczeństwa i poświęcenia (21.13; 27).
Refleksja nad życiem pierwotnego Kościoła
W D.s. A. opisuje okres przejściowy w życiu Kościoła, kiedy zachował się jeszcze pluralizm. tradycji Starego Testamentu i przez zewnętrznych obserwatorów był postrzegany jako jeden z nurtów (αἵρεσις) w obrębie judaizmu (24.5, 14; 28.22). Chrześcijanie nadal odwiedzali świątynię jerozolimską (2.46; 3.1; 5.12), ale synagogi były już określane jako „żydowskie” (13.5; 14.1; 16.15; 17.1, 17).
Donoszono o spotkaniach chrześcijańskich odbywających się w domach prywatnych (1,13; 2,1-2, 46; 9,43; 17,5; 18,7; 20,7-8; 21,8-16). W Jerozolimie ich komunikacja była tak bliska, że mieli wspólną własność (2,44-45; 4,32, 34-35). W D.s. A. zawiera sporo informacji na temat życia liturgicznego Kościoła, przede wszystkim na temat sprawowania sakramentu chrztu „w imię Jezusa Chrystusa” (2,38; 10,48; por.: Rz 6,3; Ga 3,27) lub „w imię Pana Jezusa” (Dz 8,16; 19,5; por. 1 Kor. 6,11). Chociaż we wspólnym Chrystusie. Tradycja kościelna przyjęła formułę podaną w Ewangelii Mateusza (28,19; por.: Didache. 7,3) o istnieniu formuł chrzcielnych podobnych do tych, o których mowa w D. z. a., dawaj świadectwo innym wczesnym chrześcijanom. pomniki (Didache. 9.5; Herma. Pastor. III 7.3; Iust. Martyr. I Apol. 61.3, 13; Acta Paul., Thecl. 34). Formuła ta miała za zadanie podkreślić fakt, że chrzest to Chrystus. (a nie Jana) i jest wykonywana w imieniu samego Pana Jezusa Chrystusa. Chrzest według D. s. a., była konieczna do odpuszczenia grzechów i otrzymania daru Ducha Świętego (Dz 2,38; 22,16). Podane przykłady chrztów z elementami wspólnymi ukazują różnorodność strony rytualnej tego sakramentu. Chrzest w D.s. A. zawsze wiąże się z wyznaniem wiary i dokonuje się bez uprzedniego przygotowania bezpośrednio po złożeniu przez osobę świadectwa swojej wiary. Do chrztu używa się bieżącej wody (8.36-37). Liczba nurkowań (1- lub 3-krotna) nie jest podawana. Być może, zanurzony w wodzie, chrzczony głośno wzywał imienia Bożego (22,16). W każdym przypadku odnotowuje się moment zstąpienia Ducha Świętego na ochrzczonego (po chrzcie - 2,38; 8,17; 19,6; przed chrztem wodnym - 10,44-48). Z dodatkowych obrzędów wspomina się jedynie o nałożeniu rąk przez apostołów, które miało miejsce w wyjątkowych przypadkach (przy chrzcie Samarytan, których uważano za heretyków, czyli Żydów, po zanurzeniu w wodzie (8.17) , przed chrztem Saula, być może w celu jego uzdrowienia (9,17), po chrzcie tych, którzy zostali wcześniej ochrzczeni chrztem Jana (19,6)).
W większości przypadków chrzest kończy się przystąpieniem do Kościoła i ewentualnie uczestnictwem w Eucharystii (wyjątek stanowi 8.39). Ponadto w D.s. A. opisuje praktykę „chrztu domów”, czyli przyjmowania sakramentu przez wszystkich członków rodziny wierzącego, w tym dzieci i niewolników (10.2,24;11.14;16.14-15,31-34;18 8), co służy jednej z racji prawosławia. praktyki chrztu niemowląt w późniejszych epokach.
O sakramencie Eucharystii w D. s. A. nie jest to powiedziane szczegółowo. Najprawdopodobniej pisarz nazywa ten sakrament „łamaniem chleba” (Dz 2,42, 46; 20,7; por.: Łk 24,35; 1 Kor 10,12; kwestia „łamania chleba” przez apostoła Pawła w Dz 27 jest kontrowersyjny 35, natomiast kolejność działań jest podobna do tej, jaką wykonał Pan podczas Ostatniej Wieczerzy – zob. np.: Łk 22, 19).
Hierarchia kościelna w D.s. A. prezentowane na etapie formowania. Oprócz posługi apostolskiej, jako szczególną rangę kościelną wymienieni są prorocy (Dz 11,27; 13,1; 15,32; por.: Didache 10,7; 11,3, 5-11; 13,1, 3-4, 6; 15, 1-2) , starsi (Dz 11,30; 14,23; 15,2, 4, 6, 22, 23; 16,4; 20,17; 21,18) i 7 diakonów (6,1-6; 21,8) ; jednak zgodnie z interpretacją św. ojców, posługa diakonatu, o której mowa w D. s. a., nie należy całkowicie utożsamiać z posługą diakonatu w Kościele kolejnych wieków (16 Trul.). „Biskupi” nie są bezpośrednio wymienieni jako tytuł (por. Dz 1,20; 20,28), co jednak nie oznacza jeszcze ich braku. Ponieważ prześladowania Kościoła dopiero się rozpoczęły, nazwa „męczennik” (μάρτυς) nie stała się jeszcze powszechna i jest używana w D. s. A. w szerokim znaczeniu - „świadek” (2,32; 10,41; 13,31; 22,20).
W D.s. A. o nałożeniu rąk mówi się nie tylko w sakramencie chrztu i podczas święceń kapłańskich (6,6; 13,3; 14,23), ale także w celu uzdrowienia (19,12,17; 28,8), chociaż nie ma wzmianki o błogosławieństwie namaszczenia.
Ponadto podano informacje na temat powszechnych modlitw chrześcijan, zarówno regularnych, jak i okazjonalnych, zwykle na klęczkach (1.14, 24; 2.42; 4.31; 6.4; 8.15; 12.5, 12; 13. 3; 14. 23; 20. 36; 21. 5), a także wskazówki dotyczące konkretnych godzin modlitw – 6 i 9 (3. 1; 10. 9, 30). Wspomniano o praktyce postu (13.3; 14.23).
Pytanie o źródła D.s. A. było już kilkakrotnie stawiane w nauce (por. np. Dupont. 1964), lecz wciąż nie ma jednoznacznego rozwiązania. Powodem tego jest ta aplikacja. Łukasz, kierując się tradycją starożytnego opisu historycznego, nie podawał dokładnych odniesień i starannie przerobił tekst, aby osiągnąć jedność języka i stylu, ukrywając ten fakt. cytować granice. Wykorzystanie zeznań naocznych świadków omówione jest w Łk 1. 3. W przypadku wydarzeń opisanych w D. s. a., jednym z tych naocznych świadków, poza autorem (kwestia „my-fragmentów” wymaga osobnego rozważenia) może być ap. Filipa (Dz 21,8; por. 8,5-13; 26-40). Ponadto badacze tradycyjnie izolują materiał związany z ap. Piotra (3.1-10; 9.32-43; 10.1-11.18; 12.3-17), a także przyjąć założenia dotyczące pewnego „źródła z Antiochii” (11.19-30; 13-14 , może 15). Autor D. s. A. Wyraźnie oparł się na ustnej tradycji kościelnej związanej z najbliższymi uczniami Chrystusa, przytacza bowiem słowa Zbawiciela, których nie ma w tradycji ewangelicznej (1,5; 11,16; 20,35). Oprócz bezpośrednich cytatów ze św. Pismo Święte (wg LXX) w tekście D.s. A. zawiera wiele aluzji (na przykład w przemówieniu Szczepana - 7, 2-53). Pytanie, czy autor D.s. A. Znam Listy św. Pawła i, jeśli był zaznajomiony, to w jakim stopniu pozostaje przedmiotem debaty naukowej. Oprócz szeregu listów. zbiegi okoliczności (wyrażenia takie jak „służ (pracuj) Panu” w Dziejach Apostolskich 20:19 i Rz 12:11; „bierz udział w wyścigu” w Dziejach Apostolskich 20:24 i 2 Tym 4:7; „uważaj na siebie)” w Dziejach Apostolskich 20,28 i 1 Tym. 4,16), co może wskazywać na lit. uzależnienia, istnieją podobne opisy epizodów z życia aplikacji. Pawła (patrz np.: 2 Kor 11,32 i Dzieje 9,22-25; Gal 1,16 i Dzieje 26,17-18; Gal 1,14 i Dzieje 22,4).
Kwestia jego znajomości twórczości autorów pozakościelnych pozostaje otwarta (gdyby nie korzystał bezpośrednio z dzieł Józefa Flawiusza, równie dobrze mógłby sięgnąć do dzieł autorów wcześniejszych, np. Mikołaja z Damaszku, jeśli chodzi o współczesne narracje polityczne). Cytaty zidentyfikowano w Dz 17,28 z dzieła stoickiego poety Arata z Sol (Arat. Phaenom. 5) oraz w Dz 26,14 z „Bachantek” Eurypidesa (Eur. Bacch. 794 ss.). Ponadto autor D.s. A. wykazuje znajomość nauk saduceuszy i faryzeuszy, a także języka greckiego. filozofowie - epikurejczycy i stoicy.
Pierwsze prace krytyczne kwestionujące adekwatność refleksji Ap. Łukaszowa historia wczesnego chrześcijaństwa pojawiła się w XIX wieku. M. L. De Wette (Wette. 1838) porównał narrację w D. z. A. z narracją z Listu do Galacjan i doszedł do wniosku, że informacja św. Łuki są częściowo zniekształcone, częściowo fikcyjne i niekompletne. Tendencja D. s. A. – podkreślali naukowcy nowej szkoły w Tybindze. Najbardziej radykalna krytyka D. s. A. zawarte w pracy F. Overbecka (Overbeck. 1919), który zarzucał ap. Łukasza w mieszaninie historii i fikcji. E. Trocmé (Trocme é. 1957) wyjaśnił błędy rzekomo zawarte w D. s. a., ponieważ ap. Łukasz był historykiem-amatorem, niezdolnym do napisania prawdziwego dzieła historycznego. Wśród nowoczesnych autorzy najbardziej krytycznych prac na temat prawidłowości historycznej dokumentów historycznych. A. należą do niemieckiego pióra. naukowcy – G. Lüdemann i J. Roloff (Lüdemann. 1987; Roloff. 1981). Umiarkowanie apologetyczne poglądy na temat wartości historycznej D. s. A. Stosuje się także M. Hengel (Hengel. 1979). W Anglo-Amer. W biblistyce obserwuje się odwrotną tendencję – podkreśla się rzetelność narracji historycznej ap. Łukasza (Bruce, Marshall, R. Baukem, Hemer, seria „Dzieje Apostolskie w kontekście I wieku” itp.).
Głównym powodem sceptycznych ocen D.s. A. jako źródła historycznego wywodzi się z faktu, że do tekstu tego często podchodzi się z pozycji pozytywizmu historycznego czasów Nowych i Współczesnych, pomijając specyfikę starożytnego pisarstwa historycznego, w którego tradycji funkcjonował ap. Łukasz.
Historycy starożytni widzieli swoje zadanie w odnalezieniu i wyjaśnieniu przyczyn wydarzeń (Polyb. Hist. 3. 32; 12. 25; Cicero. De orat. 2. 15. 62-63; Dionys. Halicarn. Antiq. 5. 56. 1 ) . Jednocześnie wydarzenia musiały być godne opisu, a narracja przydatna dla czytelnika i fascynująca, co wiązało się z użyciem technik i konstrukcji retorycznych (Dionys. Halicarn. Ep. ad Pompeium). Za jedną z zalet narracji historycznej uznano sekwencyjny opis wydarzeń. Pisanie eseju musiało być poprzedzone zebraniem materiału z różnych źródeł, przy czym zeznania ustne naocznych świadków przedkładano nad źródła pisane (Lucian. Hist.; Plin. Jun. Ep. 3. 5. 10-15).
Właściwie jedyną rzeczą, która wyróżnia historię aplikacji. Łukasza z pism grecko-rzymskich. historycy – tak twierdzi autor D. s. A. nie zachowuje się jak bezstronny obserwator z zewnątrz, starając się rzetelnie przedstawić znane mu fakty i ukrywając swoje poglądy (mimo że moralizowanie jest integralną częścią starożytnego pisarstwa historycznego), ale wykazuje w pełni rozwinięty światopogląd, który determinuje jego stosunek do świata mających miejsce wydarzeń i ich uczestników. Aż do. Opowieść Łukasza jest przede wszystkim wyznaniem wiary. Co więcej, w przeciwieństwie do grecko-rzymskiego. historycy, postać autora w narracji jest praktycznie nieobecna, nie słychać bezpośredniej mowy autorskiej (z wyjątkiem dedykacji dla Teofila i narracji w 1. osobie).
Uwaga historyka skupiała się z punktu widzenia ludzi i wydarzeń. starożytni autorzy nie nadają się do pisania historii, ponieważ w języku grecko-rzymskim. na świecie za historię uważano jedynie wydarzenia polityczne, opisy życia generałów, polityków i władców, wojny i incydenty państwowe. skala. Wszystko inne można było ująć w narracji jedynie w formie wycieczek. Teologiczne rozumienie historii, ciągłe odwoływanie się do roli Boga i realizacja Jego planu w historii wiąże się z D. s. A. z Bliskiego Wschodu historiografia.
Dla ewangelisty Łukasza historia ma przede wszystkim znaczenie teologiczne, historia w rozumieniu starożytnym jest środkiem pomocniczym, narzędziem teologicznym w przedstawianiu narracji; Nie jest dla niego najważniejsza historia jako taka, ale wiarygodność przedstawionych wydarzeń.
Nawet jeśli zwrócimy się do D. s. A. przy rygorystycznych kryteriach dokładności historycznej dokumentalny realizm dzieła apostoła staje się oczywisty. Łukasz. W D.s. A. Wspomniano o 32 krajach, 54 miastach, 9 wyspach i 95 osobach. nazwany po imieniu, Rzym szczegółowo opisany. i ew. podano instytucje władzy, podano dokładne odniesienia topograficzne i chronologiczne do wydarzeń itp. Tym samym następuje opis podróży ap. Paweł z Troady do Miletu (Dz 20,13-15) zawiera wskazanie głównych osad położonych na tym szlaku, choć nie wydarzyły się tam żadne zdarzenia. Takie dokładne opisy trasy pojawiają się wielokrotnie (13,4; 19,21-23; 20,36-38; problemy wyboru drogi - 20,2-3, 13-15; czas trwania podróży - 20,6, 15). W 27 rozdziale. D. s. a., pomimo bogactwa technik opowiadania artystycznego, zawiera szczegółowy opis podróży morskiej przy użyciu specjalnej terminologii.
Dokładność w opisie adm. struktura i instytucje władzy przejawia się w tym, że np. Filippi nazywane jest „kolonią” (16.12), której administracją stoją pretorzy (στρατηγοί) (16.20; w tłumaczeniu synodalnym – namiestnicy). Na czele Tesaloniki prawidłowo wskazano πολιτάρχαι (17,6; w tłumaczeniu na język rosyjski - przywódcy miast). Pisarz posługuje się precyzyjną terminologią przy przekazywaniu imion Rzymian. stanowiska np prokonsul nazywa się ἀνθύπατος (13.7-8; 18.12). Opis pierwszych lat życia Kościoła jerozolimskiego (przede wszystkim panująca w nim jednomyślność i uspołecznienie własności) (2. 42-47; 4. 32-35; 5. 12-16) za odkrycia i badania życia Qumranitów nie można już uważać za idyllę.
Problemy wymagające wysiłku egzegetycznego obejmują niespójność chronologiczną w przemówieniu Gamaliela (5, 33-39), rozbieżności w 3 narracjach o nawróceniu św. Pawła (9;22;26) pewne niespójności w opisie życia i treści kazania apostoła. Paweł w swoich Listach i w D.s. A. Tak, kilka razy. ocena Prawa Mojżeszowego jest różna (por.: Rz 7,5, 12, 14 i Dz 15,10; por. jednak: 1 Kor. 9,19-33 i Dz 16,3, 18,18, 21). 20-26; 24-14), rozwiązanie kwestii usprawiedliwienia z uczynków prawa (por. Rz 3,28 i Dz 13,38-39, ale por. Ga 3,19-21), teologia naturalna (por. Rz 1,18-25 i Dz 17,22-31), stosunek do świąt Starego Testamentu (por. Ga 4,10 i Dz 20,16) oraz do obrzezania (por. Ga 6,15 i Dz 16,3).
Chociaż sekwencja życia Paweł jest przedstawiony mniej więcej w ten sam sposób w swoich Listach i w D. s. a., chronologia poszczególnych wydarzeń nie zawsze jest zbieżna (najtrudniej do uzgodnienia jest pytanie, które z wydarzeń opisanych w D. s.a. odpowiada temu, o czym mowa w Gal. 2).
W Listach św. Paweł prawie nie mówi o cudach, których dokonywał, wręcz przeciwnie, podkreśla swoją słabość (2 Kor 12,10; por. 2 Kor 12,12). W Listach nazywa siebie złym mówcą (1 Kor. 2.4; 2 Kor. 10.10), podczas gdy w D. s. A. wymawia kilka razy. wspaniały z punktu widzenia oratorska sztuka przemówień.
Historia interpretacji D. s. A.
Z okresu pierwotnego Kościoła i epoki Soborów Ekumenicznych interpretacje języka greckiego zachowały się głównie we fragmentach. Ich autorami byli schmch. Dionizjusz z Aleksandrii († 264/5) (CPG, N 1584, 1590), Orygenes († 254) (CPG, N 1456), Apolinary z Laodycei († ok. 390) (CPG, N 3693), Didymos z Aleksandrii († ok. 390) (CPG, N 3693), Didymos z Aleksandrii ( † ok. 398) (CPG, N 2561), Grzegorz z Elwiry († ok. 392) (jego dzieło od dawna przypisywano Orygenesowi: Tractatus Origenis de libris SS. Scripturarum / wyd. P. Batiffol, A. Wilmart. P. , 1900. s. 207-213), Amoniusz z Aleksandrii (V lub VI w.) (CPG, N 5504), św. Hesychius z Jerozolimy († po 450) (PG. 93. Kol. 1387-1390), Sewirus z Antiochii († 538) (CPG, N 7080.15). Najbardziej kompletną i najlepiej zachowaną interpretacją jest 55 homilii św. Jana Chryzostoma († 407), które zostały opracowane ok. 400 (CPG, N 4426) (napisał też kilka homilii na początku D. s.a.). Z ważniejszych interpretacji znana jest także interpretacja błędnie przypisywana Ikumeniusowi (prawdopodobnie VIII w.; CPG, N C151) oraz interpretacja bł. Teofilakt Bułgarii († 1125) (CPG, N C152).
Ze scholii i interpretacji poszczególnych perykop D. s. A. te z imionami Teodora z Irakli († ok. 355) (CPG, N 3565), Euzebiusza z Emesy († ok. 359) (PG. 86. Kol. 557-562), św. Atanazy z Aleksandrii († 373) (CPG, N 2144.11), święci Bazyli Wielki († 379) (CPG, N 2907.10), Grzegorz Teolog († ok. 390) (CPG, N 3052.11), Epifaniusz z Salaminy († 403) (CPG , N 3761.8), Cyryl Aleksandryjski († 444) (CPG, N 5210), Czcigodny Arseniusz Wielki († ok. 449) (CPG, N 5550) i Izydor Pelusiot († ok. 435) (CPG , N 5557), Sewerian Gabalski († po 408) (CPG, N 4218), Teodor z Ancyry († 446) (CPG, N 6140), św. Maksym Wyznawca († 662) (CPG, N 7711.9). Na wielu rękopisach z katenami widnieje imię św. Andrzej z Cezarei († 614) (CPG, N C150).
Nie zachowały się interpretacje Diodora z Tarsu († 392) i Teodora z Mopsuestii († 428) (zachował się kontrowersyjny prolog grecki oraz fragmenty w tłumaczeniach łacińskich i syryjskich: CPG, N 3844).
Mn. rękopisy D. s. A. zawierają różne prologi i przedmowy: niektóre anonimowe, inne zaczerpnięte z homilii św. Jana Chryzostoma na temat tej księgi. Najbardziej znany jest prolog, którego przedstawienie treści i aparatu pomocniczego (numeracja rozdziałów, obszerny opis życia i twórczości apostoła Pawła, krótkie przesłanie o jego męczeństwie, spis cytatów ze Starego Testamentu, itp.) zostały skompilowane w środku. V wiek przez niejakiego Eufalia (Ewagriusza) (CPG, N 3640), prawdopodobnie diakona z Aleksandrii lub biskupa miasta Sulka. Obecnie Wiarygodność informacji o jego życiu zostaje wówczas poddana w wątpliwość, gdyż prolog D. s. A. odkryte w języku gotyckim. tłumaczeniu, co pozwala datować czas jego powstania na drugą połowę. lub kon. IV wiek Analiza prologu pozwala stwierdzić, że jego autorowi znane są dzieła Pamphilusa czy Teodora z Mopsuestii.
Nasir. językiem napisano interpretację św. Efraima Syryjczyka († ok. 373), ale zachowało się jedynie w języku ormiańskim. tłumaczenie (Conybeare F. C. The Commentary of Ephrem on Acts // The Text of Acts / wyd. J. H. Ropes. L., 1926. s. 373-453. (Początki chrześcijaństwa; 3)). Scholia Teodora bar Koni (VIII w.) znana jest od kilku lat. wydania (Theodorus bar Koni. Liber Scholiorum / wyd. A. Scher. P., 1910, 1912. (CSCO; 55, 69. Syr.; 19, 26); idem. Livre des Scolies: Rec. de Séert / wyd. R. Hespel, R. Draguet. Louvain, 1981-1982. 2 t. (CSCO; 431-432. Syr.; 187-188); idem. Livre des Scolies: Rec. d" Urmiah / wyd. R. Hespel. Louvain, 1983. (CSCO; 447-448. Syr.; 193-194)). Zachowały się interpretacje Ishodada z Mervu (IX w.) (Isho'dad of Merv. Acts of the Apostles and Three Catholic Epistles / wyd. M. D. Gibson. Camb., 1913. s. 1-35) i Dionysius bar Salibi († 1171) (Dionysius bar Salibi. In Apocalypsim, Actus et Epistulas Catholicas / Ed. I. Sedlácek. P., 1909, 1910. (CSCO ; 53, 60. Syr.; 18, 20).Komentarze do czytań apostolskich w ciągu roku liturgicznego zebrane są w Gannat Bussame (ok. VIII-IX w.) (rozpoczęcie publikacji: Gannat Bussame: I Die Adventsonntage / wyd. G. J. Reinink Louvain, 1988. (CSCO; 501-502. Syr.; 211-212)).
Nie zachowały się interpretacje Babaja Wielkiego (VII w.), Hioba Kataru (VII w.) i Avdisho bar Brikha († 1318). Wśród niepublikowanych znajduje się anonimowa interpretacja z IX wieku, catenas z wpisanym imieniem antiocheńskiego mon. Sevira (IX w.), fragmenty interpretacji Mojżesza Bar Kefa († 903), interpretacja Bar Evroyo († 1286).
Znana jest kompilacja w języku arabskim, zachowana w rękopisie z XII-XIII wieku. (CPG, N C153) i tłumaczenie ustne z Sir. języku, którego autorem jest Nestorian Bishr ibn al-Sirri (ok. 867) (Mt. Sinai Arabic Codex 151: II. Acts and Catholic Epistles / wyd. H. Staal. Louvain, 1984. (CSCO; 462-463 Arab.; 42-43)).
Z interpretacji w języku łacińskim. pisane w języku odpowiedzi do Eucheriusza z Lyonu († 449) (CPL, N 489), poematu popularnego w średniowieczu w Rzymie. hipodiak Arator († po 550) (CPL, N 1504), dzieła Kasjodora († ok. 583) (CPL, N 903), Beda Czcigodny († 735) (CPL, N 1357-1359). Anonimowe kompilacje z dzieł św. Grzegorz Wielki († 604), interpretacje Rabana Maura († 856), Remigiusza z Auxerre († 908), glosy Piotra z Lombardii († 1160), Piotra Kantora († 1197), Albertusa Magnusa († 1280), itd. Od XII wieku. standardowy tekst do nauki D. z. A. stała się Glossa Ordinaria Anselma Lansky'ego († 1117). Późniejsze interpretacje reprezentowane są także głównie przez glosy i postille (najważniejsza jest interpretacja Mikołaja Liry († 1349)). Przejście do krytycznej interpretacji D.s. A. można uznać za notatki Erazma z Rotterdamu do wydania greckiego. i łac. teksty Nowego Testamentu (1516) i jego „Parafrazy Nowego Testamentu” (1517-1524).
D. s. A. w nabożeństwie
Ćwicz sekwencyjne czytanie D. s. A. bowiem celebracja eucharystyczna od Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego znana jest we wszystkich starożytnych tradycjach liturgicznych (w tym także w słabo zachowanej północnoafrykańskiej). Wynika to z faktu, że D. s. A. kontynuuj historię ewangelii, opowiadając o wydarzeniach, które miały miejsce po Zmartwychwstaniu i Wniebowstąpieniu Pańskim. Nawet w tych pomnikach, w których system czytań roku kościelnego jest w najmniejszym stopniu prześledzony, D. s. A. służyć jako główne czytanie w uroczystość Zesłania Ducha Świętego.
W Kościele prawosławnym
nowoczesny praktyka czytania D.s. A. oparta na syntezie starożytnej tradycji jerozolimskiej i polskiej. Już w polskim Typikonie Wielkiego Kościoła. IX-XI wiek dobór czytań liturgicznych od Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego jest niemal identyczny z obecnie przyjętym systemem. D. s. A. czytane są w tym okresie sekwencyjnie, jedno pojęcie po drugim (D.s.a. są podzielone na pojęcia, tak że niektóre wersety są pomijane), zaczynając od Boskiej Liturgii w 1. dzień Wielkanocy (1. pojęcie - Dz 1. 1-8 ), a kończąc na Boska Liturgia w sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego (51. poczęcie – Dz 27, 1-44). Czytania niedzielne wchodzą w ogólną serię sekwencyjną, z której pochodzą jedynie czytania ze świąt Antypaschy (kiedy czyta się 14. poczęcie – Dz 5, 12-20), połowy Pięćdziesiątnicy (kiedy czyta się 34. poczęcie – Dz 14). 6-18) wyróżniają się), Wniebowstąpienie Pańskie (kiedy ponownie czytane jest I poczęcie (gdzie jest mowa o Wniebowstąpieniu), które ma pełniejszą formę niż w Wielkanoc - Dz 1, 1-12) i Zesłanie Ducha Świętego (kiedy czyta się III poczęcie (gdzie jest mowa o wydarzeniu zesłania Ducha Świętego na Apostołów) – Dz 2, 1-11); Czytania Tygodnia (niedzieli) o Samarytaninie i soboty poprzedzającej ten Tydzień ulegają zmianie (w sobotę czyta się poczęcie 29, w niedzielę 28). Czytania Zesłania Ducha Świętego i północy są wyłączone z szeregu ogólnego, tak że w Jasny Tydzień po 2. poczęciu (w poniedziałek) czyta się 4. (we wtorek), a w 5. tygodniu po Wielkanocy po 32. poczęciu (w środę) Midsummer) czyta się 35 (czwartek). Z serii ogólnej wyłączone są także 33. (Dzieje Apostolskie 13:25-32) i 49. (Dzieje Apostolskie 26:1-5, 12-20) koncepcje, które czyta się w święta Ścięcia Jana Chrzciciela (29 sierpnia). i św. Odpowiednio Równi Apostołom Konstantyn i Helena (21 maja) – te czytania zostały wybrane dlatego, że 33. Poczęcie wspomina kazanie św. Jana Chrzciciela, a w 49. poczęciu mówi o cudownym nawróceniu św. Pawła do Chrystusa, porównywalne z nawróceniem równych apostołów. chochlik. Konstantyn.
Podobne odczytanie święta Ścięcia Jana Chrzciciela (Dz 13, 16-42) znajduje się już w starożytnym języku ormiańskim. tłumaczenie Lekcjonarza Jerozolimskiego, odzwierciedlające praktykę kultu jerozolimskiego w V wieku. Czytanie D. s. A. w tym pomniku i jego ładunku. analogię (odzwierciedlającą praktykę kultu jerozolimskiego około V-VII w.) wskazuje się także w pamięci: ap. Tomasza (24 lub 23 sierpnia) (Dz 1, 12-14; teraz nie czytane), ap. Filip (15 listopada, obecnie 14 listopada) (Dz 8,26-40), praojciec Dawid i apostoł. Jakuba, brata Pańskiego (25 lub 24 grudnia) (Dz 15, 1-29; w gruzińskim tłumaczeniu Lekcjonarza Jerozolimskiego – 26 grudnia, czytanie skrócone do Dz 15, 13-29), część pierwsza. Szczepan (26 grudnia, obecnie - 27 grudnia) (Dz 6,8 - 8,2), apostołowie Jakub i Jan (Ewangelista) Zebedeusz (29 grudnia) (Dzieje 12,1-24; w tłumaczeniu gruzińskim skrócono do Dzieje Apostolskie 12.1-17); Dzieci Betlejemskie (9 lub 18 maja) (ponieważ Dzieje Apostolskie 12.1-24 mówią o niespodziewanej śmierci Heroda, chociaż to nie Herod zabił niemowlęta, ale prześladowca apostołów) oraz w Wielki Czwartek (Dz 1.15- 26 – historia wyboru Macieja na miejsce Judasza zdrajcy). W nowoczesnym Apostołowie w tych perykopach wskazują jedynie na czytanie z pamięci Pierwszej Godziny. Szczepana (27 grudnia; Dz 6,8-15; 7,1-5,47-60) i dop. Jakub Zebedeusz (30 kwietnia; Dzieje Apostolskie 12. 1-11). Ta sama koncepcja, co w pamięci aplikacji. Jakub Zebedeusz czyta według czasów współczesnych. Charter, ku pamięci Wielkiego Męczennika. św. Jerzego Zwycięskiego (23 kwietnia, a także w dni pamięci poświęcenia kościołów na jego cześć); wśród zabytków kultu starożytnego Jerozolimy, czytając z D. s. A. ku pamięci Wielkiego Męczennika. W ładunku widnieje św. Jerzy Zwycięski. przekładzie Lekcjonarza Jerozolimskiego, jednak dobór perykopy różni się od współczesnego – Dz 16, 16-34. W ładunku. w tłumaczeniu Lekcjonarza Jerozolimskiego znajdują się jeszcze 2 czytania D. s. a.- ku pamięci św. Atanazy Wielki i wszyscy nauczyciele Kościoła (2 maja) (Dz 20, 28-32) oraz na pamiątkę spalenia Jerozolimy przez Persów (17 maja) (Dz 4, 5-22).
Oprócz czytań na temat Ścięcia Jana Chrzciciela i wspomnienia św. Jakub Zebedeusz, Pierwsza godzina. Stefana i męczennika. Św. Jerzy Zwycięski w czasach nowożytnych. Apostołom wskazano jeszcze kilka. odczyty z D. s. A. na święta rocznego stałego koła: ku pamięci schmcha. Dionizjusz Areopagita (3 października; Dz 17, 16-34), na Soborze św. Jana Chrzciciela (7 stycznia; Dz 19, 1-8), ku pamięci ap. Piotra (16 stycznia; Dz 12, 1-11), ku pamięci apostołów Bartłomieja i Barnaby (11 czerwca; Dz 11, 19-26, 29-30), ku pamięci „odnowy Konstantynopola” (tj. założenia i konsekracja K-Polya) (11 maja; Dz 18, 1-11) (wybór wymienionych początków nawiązuje do starożytnej tradycji k-polskiej i został już zapisany w Typikonie Wielkiego Kościoła), a także w pamięć aplikacji. Ananiasza (1 października; Dz 9,10-19) i w wielkich godzinach wigilii Trzech Króli (w pierwszej godzinie: Dzieje Apostolskie 13,25-32; w trzeciej godzinie: Dzieje Apostolskie 19,1-8) (w centralne czytanie apostolskie Wielkiego Typikonu ku pamięci apostoła Ananiasza - 1 Kor 4,9-16, nie ma wzmianki o wielkich godzinach, Dz 19,1-8 czytane w sobotę przed Objawieniem Pańskim).
Oprócz czytań liturgicznych D. s. a., zgodnie z tym, co jest obecnie przyjęte w ortodoksji. W kościołach obrządku jerozolimskiego odbywa się także Wielkie Czytanie podczas Całonocnego Czuwania. W tym charakterze D. s. A. należy czytać sekwencyjnie (bez pominięć – w odróżnieniu od początków liturgicznych) podczas całonocnych czuwań w niedziele, zaczynając od Tygodnia Antypaschy, a kończąc na Tygodniu Zesłania Ducha Świętego (we współczesnej praktyce tradycja ta nie została zachowana, pomimo instrukcji Typikon). Ponadto, naśladując wielkie czytanie podczas całonocnego czuwania, odczytano D. s. A. włączone w nabożeństwo wieczorne Wielkiej Soboty – na zakończenie Nieszporów i Liturgii św. Bazyli Wielki powinien dokonać błogosławieństwa chlebów i natychmiast przystąpić do czytania D. s. A. całkowicie; po czytaniu śpiewa się pannikhi Wielkiej Soboty („Biuro Wielkanocne o północy”); Schemat ten (nieszpory – poświęcenie bochenków chleba – wielkie czytanie – nabożeństwo przypominające jutrznię) celowo przybliża nabożeństwo Wielkiej Soboty do zwyczajowego niedzielnego całonocnego czuwania. W nowoczesnym praktyce, ze względu na zwyczajowe przeniesienie liturgii Wielkiej Soboty na poranek tego dnia, błogosławieństwo chlebów następuje bezpośrednio po liturgii, jednak lektura D. s. A. zaczyna się ok. 20.00-21.00 czasu współczesnego odliczanie czasu i kończy się ok. 23.00-23.30, bezpośrednio przed rozpoczęciem Oficjum o północy wielkanocnej (w tym przypadku najczęściej czytana jest tylko część księgi D. s.a.); w liczbie mnogiej W kościołach, zgodnie z tradycją, jest to lektura D. s. a., który otwiera noc wielkanocną, sprawują nie duchowni, lecz pobożni świeccy.
We współczesnej tradycji katolickiej
Na Zachodzie D. Z. A. poza okresem Zesłania Ducha Świętego czyta się je w wigilię Narodzenia Chrystusa, w oktawę Narodzenia Pańskiego, w święto Trzech Króli, w Wielkanoc (współczesny Lekcjonarz Katolicki, który w niektórych przypadkach pozwala na wybór czytań , nakazuje pierwszeństwo D. s.a. przy sprawowaniu sakramentu chrztu w dniu Wielkanocy), pod adresem Ap. Pawła, ku pamięci apostołów Macieja, Barnaby, Bartłomieja, na pamiątkę poświęcenia bazyliki w imię Piotra i Pawła (18 listopada), a także przy szczególnych okazjach (w sprawie prześladowanych, chorych, głodny itp.).
„Dzieje Apostolskie” to pierwsza książka opublikowana w Rosji. Przyjmuje się, że czas jego powstania to początek II wieku n.e. Kto napisał to wyjątkowe dzieło, co powiedziano w książce – proponujemy rozważyć te pytania w artykule.
Kiedy książka została napisana?
Jak wiemy, Dzieje Apostolskie powstały jakiś czas po Ewangelii Łukasza. Autor Łukasza jest wspomniany w Ewangelii Marka, datowanej przed około 70 rokiem naszej ery. Jest zatem jasne, że Ewangelia Łukasza nie mogła zostać napisana wcześniej niż ta data.
Uczeni twierdzą, że Łukasz pisał pod koniec I wieku. Ponadto można uznać, że autor dzieła „Dzieje Apostolskie” oparł się na książce „Starożytności Żydów”, napisanej przez żydowskiego historyka Józefa i przedstawionej ludzkości w 93 r. n.e.
Na przykład jego apel do Gamaliela w następującym fragmencie:
(Dzieje Apostolskie 5:34): Wtedy stanął w radzie niejaki Gamaliel, lekarz w Prawie, zajmujący wysoką pozycję wśród całego ludu, i zapytał ich: „Co zamierzacie zrobić z tym ludem? Albowiem dotychczas Teudowie wywyższali się, chlubiąc się kimś, do którego przyłączyło się kilka osób, około czterystu osób; został zabity, a wszyscy, którzy byli mu posłuszni, rozproszyli się i obróceni wniwecz. Potem Judasz powstał z Galilei w tym czasie ukrycia i zabrał za sobą wielu ludzi, on też zginął, a wszyscy, nawet ci, którzy byli mu posłuszni, rozproszyli się. A teraz mówię, że nie będę się powstrzymywał od tych ludzi i zostawmy ich w spokoju, bo jeśli ten człowiek działania, nic to nie da. Gdybyście jednak od Boga nie mogli obalić, abyście nie znaleźli się nawet w walce z Bogiem. Słowa te zostały przypisane przez Dzieje Apostolskie Gamalielowi, lecz on nie mógł być za nie odpowiedzialny.
Przyjmuje się, że przeżył bunt Teudy, a „po nim Judasza z Galilei”. Jeśli to spotkanie Sanhedrynu miało miejsce około roku 35 n.e., bunt Teuda jeszcze nie miał miejsca. Przecież wiadomo, że powstanie Judasza Galileusza miało miejsce 30 lat wcześniej.
Łukasz napisał Dzieje Apostolskie już po tym wydarzeniu i nie zdawał sobie sprawy ze swojego błędu, co prawdopodobnie wynikało z tego, że Józef Flawiusz, choć miał prawidłową chronologię, wspomniał o Judaszu po tym, jak wspomniał o Teudzie.
Błędna interpretacja lub słaba prezentacja ze starożytności może sprawić, że ktoś pomyśli, że Teudasz żył przed Judaszem z Galilei. Na podstawie tego i wielu innych przykładów możemy z całą pewnością stwierdzić, że księga Dziejów Apostolskich została spisana w początkach II wieku.
Dla kogo została napisana książka?
Chrześcijański pogląd jest taki, że Łukasz napisał Dzieje Apostolskie jako historyczny opis początków chrześcijaństwa. Książka adresowana jest do Teofila, ale w założeniu miała być napisana dla szerszego grona odbiorców, w tym dla konwertytów i potencjalnych konwertytów.
Teofil („przyjaciel Boga”) mógł być prawdziwą osobą lub po prostu symbolizować wierzących. Wydaje się, że prawa te zostały spisane z myślą o wspólnocie chrześcijańskiej, która zaczynała identyfikować się jako odrębna od chrześcijan gnostyckich, a autor najwyraźniej próbował połączyć różne wątki tego chrześcijaństwa.
Czytelnicy Dziejów Apostolskich prawdopodobnie obejmowały znaczną część „centrowej” wspólnoty chrześcijańskiej. Mogło to być wymierzone w zwolenników „paulistów” i gnostyków, którzy byli w stanie zaakceptować centrowe podejście do chrześcijaństwa. To pokazuje, że chrześcijanie byli przyjaźni i lojalni wobec Rzymu, więc mogli też istnieć ludzie, którzy mieli wywrzeć na Rzymianach wrażenie jako znak, że chrześcijaństwo nie podlegało rzymskiemu panowaniu.
Jakie księgi napisał apostoł Paweł?
Paweł napisał większość ksiąg Nowego Testamentu: Rzymian, 1 Koryntian, 2 Koryntian, Efezjan, Galatów, Zderzenia, 1 Tymoteusza, 2 Tymoteusza, Tytusa, 1 Tesaloniczan, 2 Tesaloniczan, Filemona i Filipian.
Jakie dwie księgi Ewangelii napisali apostołowie?
Historia II wieku uczy nas, że Ewangelie Mateusza i Jana zostały napisane przez apostołów, choć pierwotnie były one anonimowe. Współcześni interpretatorzy Nowego Testamentu twierdzą, że tak nie było, ponieważ żadna z Ewangelii nie mogła zostać napisana przez naocznego świadka przedstawionych wydarzeń.
Którzy apostołowie Biblii mówią to, co jest napisane?
Wyrażenie „napisano” pojawia się w 93 wersetach Biblii. W następujących księgach Nowego Testamentu znajdują się teksty autorów: Mateusza, Marka, Łukasza, Jana: Dzieje Apostolskie, Rzymian, 1 Koryntian, 2 Koryntian, Galatów, Hebrajczyków i 1 Piotra.
Jak apostołowie pisali księgi biblijne?
Każdy z nich był natchniony przez Boga (por. 2 Tymoteusza 3:16-17), a ich słowa spisywał zwykle uczony w Piśmie. Interpretacja czynów świętych apostołów uczy chrześcijan, aby podążali za słowem Jezusa i nie zbaczali z właściwej ścieżki.
Podsumujmy to
Księga „Dzieje Apostolskie” powstała najprawdopodobniej na początku II wieku n.e. Odtąd stał się przewodnikiem dla chrześcijan w naśladowaniu Jezusa i jego naśladowców. To niesamowite dzieło stało się pierwszą drukowaną publikacją w Rosji. Studiując zapisane prawdy chrześcijańskie, człowiek może odkryć świat, w którym króluje przebaczenie i miłość do wszystkich przedstawicieli rodzaju ludzkiego.
