Dzieje Apostolskie rozdział 2. Dzieje Świętych Apostołów

3. POCZĄTEK KOŚCIOŁA (rozdział 2)

A. Zstąpienie Ducha Świętego (2:1-13)

Dzieje 2:1. Dzień Pięćdziesiątnicy to nazwa corocznego święta, które obchodzono 49 dni, czyli siedem tygodni po Dniu Pierwocin (Lb 28:26), dlatego też jego drugie imię brzmiało Święto Tygodni (tygodni); Lew. 23:15-22. Nazwa „Pięćdziesiątnica” pochodzi z języka greckiego i oznacza, że święto to obchodzono 50. dnia po Dniu Pierwocin.

Nie wiadomo dokładnie, gdzie gromadzili się wyznawcy Chrystusa. Łukasz pisze tylko, że wszyscy byli jednomyślni. Najprawdopodobniej spotkali się gdzieś w pobliżu świątyni. Mówi się, że są w „domu” (2:2). Jest mało prawdopodobne, aby przez „dom” Łukasz miał na myśli świątynię, chociaż tak ją nazywa się w 7:47. Nie ma jednak wątpliwości, że znajdowało się ono w pobliżu świątyni (2:6).

Dzieje 2:2-3. Wzmianka o wietrze i ogniu jest tutaj dość niezwykła. Faktem jest, że słowo „Duch” (pneuma) ma ten sam rdzeń co pnea. co jest tu tłumaczone jako „wiatr”, ale oznacza także „oddech”. Oba te rzeczowniki – „Duch” i „wiatr” lub „oddech” – pochodzą od czasownika „pneo”, oznaczającego „dmuchać, oddychać”.

Zatem wyrażenie hałas (w Biblii angielskiej - „dźwięk”) z nieba, jak z pędzącego silnego wiatru... - mówi o mocy i kompletności działania Ducha Świętego podczas Jego pojawienia się. Języki niczym ogień świadczą o obecności Boga. W Starym Testamencie Bóg wielokrotnie objawiał się w żywiole ognia (Rdz 15:17; Wj 3:2-6; 13:21-22; 19:18; 40:38; porównaj Mat. 3:11; Łk 3, 16). To doświadczenie (lub to doświadczenie) stało się własnością każdego z wierzących zgromadzonych w tym miejscu; mówi się, że płomienie spoczęły po jednym na każdym z nich.

Dzieje 2:4. Napełnienia Duchem Świętym nie należy utożsamiać z chrztem Duchem Świętym. To ostatnie zdarza się każdemu wierzącemu raz w życiu, w chwili zbawienia (11:15-16; Rz 6:3; 1 Kor. 12:13; Kol. 2:12) i napełnienia Duchem, poza ten moment może się powtórzyć po zbawieniu (Dz 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 13:9,52). Mówimy tu o pierwszym i szczególnym chrzcie w Duchu Świętym – jako o akcie, który położył podwaliny pod Kościół. Jego dowodem był dar języków (heterais glossias, 11:15-16).

Z tekstu jasno wynika, że były to żywe języki (słowo „przysłówek” w wersetach 6, 8, które w żadnym wypadku nie mogło odnosić się do „mówienia w ekstazie”); ta okoliczność pozwala nam przeniknąć do tego, co oznaczają „języki” w rozdziałach 2, 10, 19 i 1 Kor. 12-14. Zatem to wydarzenie oznaczało narodziny Kościoła. Do tego momentu jej pojawienie się było jedynie oczekiwane (Mat. 16:18). Kościół jest Ciałem, Organizmem stworzonym przez chrzest Duchem Świętym (1 Kor. 12:13), a w dniu Pięćdziesiątnicy ten Organizm został stworzony.

Dzieje 2:5-13. Żydzi „rozproszenia” (Jakuba 1:1; 1 Piotra 1:1) zgromadzili się w Jerozolimie na święto. W większości byli dwujęzyczni, to znaczy mówili zarówno po grecku, jak i w swoim języku ojczystym. I byli zdumieni, gdy usłyszeli, że Żydzi z Galilei mówili językami narodów zamieszkujących wybrzeża Morza Śródziemnego.

Powstaje pytanie, czy tylko Dwunastu mówiło językami, czy też wszystkich 120? Kilka punktów sugeruje, że tylko Dwunastu: 1) ci, którzy mówili „innymi językami”, nazywani są Galilejczykami (Dzieje Apostolskie 2:7; por. 1:11-13); 2) w 2,14 Piotr staje po stronie „Jedenastu”, a właśnie w ich „obronie”. Z drugiej strony w 2:9-11 wymieniono ponad 12 języków.

Jednakże każdy z apostołów mówił więcej niż jednym językiem, w takiej czy innej kolejności. A jednak możliwe jest, że wszystkich 120 naśladowców Chrystusa otrzymało ten dar. I można ich było nazwać „Galilejczykami”, ponieważ większość z nich pochodziła z Galilei. Wzmianki o dwunastu apostołach mogą wskazywać, że „stali” oni na czele tej 120-osobowej grupy. Zauważmy, że wszyscy, którzy otrzymali dar języków, mówili w nich o wielkich czynach Bożych i najwyraźniej chwalili Boga. Nie było to ani kazanie pokutne, ani głoszenie Dobrej Nowiny. Nie mogąc wytłumaczyć tego cudu, niewierzący Żydzi szydzili i mówili: upili się słodkim winem.

B. Przemówienie Piotra (2:14-40)

Piotr wygłosił kazanie zasadniczo na jeden temat: Jezus jest Mesjaszem i Panem (werset 36). To, co powiedział, można sprowadzić do kilku punktów:

I. To jest spełnienie proroctwa (wersety 15-21)

A. W obronie apostołów (werset 15)

B. Wyjaśnienie (wersety 16-21)

II. Jezus jest Mesjaszem (wersety 22-32)

A. Świadczy o tym Jego działalność (werset 22)

B. Jego zmartwychwstanie zaświadcza, że jest Mesjaszem (wersety 22-32)

III. Jezus, uwielbiony Mesjasz, wylał Ducha Świętego na wierzących (wersety 33-36)

IV. Wnioski praktyczne (wersety 37-40)

Dzieje 2:14-15. Piotr zaczął od odpowiedzi na zarzuty tych, którzy oskarżali ich o pijaństwo. Nawet grupa nałogowych alkoholików nie może się upić do 9 rano! (trzecia godzina dnia według żydowskiego czasu tych dni odpowiadała godzinie 9 rano).

Dzieje 2:16-21. Nie są pijani... ale tak przepowiedział prorok Joel” – woła Piotr, cytując drugi rozdział księgi proroka Joela. Jednak w dniu Pięćdziesiątnicy ta część proroctwa Joela, którą Piotr cytuje w Dziejach Apostolskich. 2:19-20, nie spełniło się. I tutaj bardziej prawdopodobne jest, że można zobaczyć wskazówkę dotyczącą wdrożenia tego, jeśli Izrael pokutuje. Więcej na ten temat w komentarzu do 3:19-23.

Dzieje 2:22. Według Piotra znaki i cuda, które pokazał im Jezus, były świadectwem Boga, który Go do nich posłał (1 Kor. 1:22; 14:22).

Dzieje 2:23. Wyraża się tu pogląd, że do Ukrzyżowania nie doszło wskutek niefortunnego zbiegu okoliczności: Jezus został wydany na męki i śmierć zgodnie z decyzją podjętą przez Boga (zgodnie z konkretną radą… Boga) i zgodnie z z Jego uprzednią wiedzą (tj. wiedzą z wyprzedzeniem o całym przebiegu wydarzeń na ziemi).

Ty – kontynuuje Piotr, zwracając się do Żydów, zabiliście Go rękami bezprawia, czyli pogan obcych prawu Mojżesza. Przez usta apostołów Żydzi byli wielokrotnie oskarżani o ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa (2:23,36; 3:15; 4:10; 5:30; 7:52; 10:39; 13:28), chociaż obwiniali za to także pogan (2:23; 4:27; porównaj Łukasza 23:24-25).

Dzieje 2:24. Idea zmartwychwstania Pana przewija się przez całą księgę Dziejów Apostolskich (werset 32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33-34 ,37; 17:31; 26:23). Tutaj znowu jest Mesjaszem, na tej podstawie, że śmierć... nie mogła Go powstrzymać.

Dzieje 2:25-35. W tych wersetach znajdujemy cztery dowody zmartwychwstania i wniebowstąpienia Pana: a) proroctwo zapisane w Ps. 15:8-11 i obecność grobowca Dawida w ziemi izraelskiej; b) obecność świadków Zmartwychwstania (w. 32); c) nadprzyrodzony charakter wydarzeń, które miały miejsce w dniu Pięćdziesiątnicy (werset 33) oraz d) Wniebowstąpienie wielkiego Syna Dawida (Ps. 109:1; Dz 2:34-35). W piekle (greckie słowo „hades”) oznacza tutaj „w grobie”; drugie znaczenie tego słowa to „podziemia”, czyli siedlisko umarłych.

Piotr mówi, że skoro praojciec i prorok Dawid umarł i został pochowany, słowa z Ps. 15:8-11 nie miał do niego zastosowania; dotyczą zatem zmartwychwstania Chrystusa („Mesjasza”), którego pierwowzór Dawid pełni rolę ziemskiego Króla, podobającego się Bogu.

O przysiędze wspomnianej przez Dawida w 2:30 mowa jest w Ps. 131:11 (porównaj 2 Samuela 7:15-16). Bóg wskrzesił... Jezusa, który był wywyższony (por. Dz 3:13; Flp 2:9) i zasiadający po prawicy Ojca (por. Dz 5:30-31; Ef 1:20; Kol. 3 :1; Hebrajczyków 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Piotra 3:22). Dlatego ma moc zesłania na ziemię obiecanego przez Ojca Ducha Świętego (Dz 1:5,8; Jana 14:16,26; 15:26; 16:7); i wszyscy byli teraz świadkami zstąpienia Ducha, gdyż widzieli „języki jakby z ognia” (Dz 2,3) i słyszeli niezwykły „szmer wiatru” (Dz 2,2), a następnie wielojęzyczną mowę z usta apostołów (wersety 4,6,8,11).

Zatem Dawid nie mówił o sobie w Ps. 15:8-11 i Ps. 109:1. Dawid nie zmartwychwstał (Dz 2:29,31) i nie wstąpił do nieba (werset 34). Panem jest Jehowa, Bóg, który przemówił do Pana Dawida, którym jest Chrystus, Syn Boży. Apostołowie pięciokrotnie na kartach Dziejów Apostolskich mówią, że widzieli zmartwychwstałego Jezusa Chrystusa (werset 32; 3:15; 5:32; 10:39-41; 13:30-31). I wiedzieli, o czym mówią!

Dzieje 2:36. Na tym Piotr kończy swoje przemówienie. Słowo Pan, którego używa, a które odnosi się do Chrystusa, prawdopodobnie odnosi się także do Jehowy. To samo słowo kyrios użyte jest w odniesieniu do Boga w wersetach 21, 34 i 39 (a także w Fil. 2:9). Oto kolejne imponujące potwierdzenie boskości Chrystusa.

Dzieje 2:37. Wersety 37-40 opisują reakcję na przepowiadanie Piotra i praktyczne wnioski, jakie z niego wynikają. Wyrażenie „wzruszyli serca” w tekście greckim odpowiada silniejszemu wyrażeniu – katenigesan, co oznacza raczej „wzruszyli serca”. W tym momencie przekonujące działanie Ducha Świętego było wielkie w słuchających Piotra. Pytanie zadane przez Żydów ujawnia ich poczucie rozpaczy, które ogarnęło ich „poczucie błędnego koła”. Jeśli oni, Żydzi, ukrzyżowali swojego Mesjasza, a On teraz wstąpił do Ojca Niebieskiego, to co mogą zrobić?

Dzieje 2:38-39. Piotr odpowiada z całą bezpośredniością. Przede wszystkim powinni pokutować. Greckie słowo metanoesate dosłownie oznacza „zmienić światopogląd” (lub „stan serca”; „ostro zmienić kierunek życia”). Nie może to nie prowadzić do zmiany stylu życia, ale nacisk położony jest tutaj na zmianę nastawienia mentalnego i światopoglądu.

Żydzi odrzucili Jezusa; teraz, pokutując, muszą Mu uwierzyć. w Księdze Dziejów Apostolskich motyw pokuty stale słychać w wezwaniach apostołów do ludu (werset 38; 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 13:24; 17:30; 19:4; 20:21; 26:20). Istnieje jednak problem z poleceniem „przyjmowania chrztu”. Istnieje kilka poglądów na temat wersetu 38:

1) Zarówno pokuta, jak i chrzest prowadzą do odpuszczenia grzechów. Oznacza to, że zgodnie z tym punktem widzenia chrzest ma fundamentalne znaczenie dla zbawienia. Jednak w innym miejscu Pisma Świętego jest powiedziane, że do odpuszczenia grzechów potrzebna jest tylko wiara (Jana 3:16,36; Rzym. 4:1-17; 11:6; Gal. 3:8-9; Efez. 2: 8-9 itd.). Co więcej, sam Piotr mówił później o odpuszczeniu grzechów wyłącznie na podstawie wiary (Dzieje Apostolskie 5:31; 10:43; 13:38; 26:18).

2) Zwolennicy innego punktu widzenia proponują nieco inne tłumaczenie 2,38, a mianowicie: „niech da się ochrzcić... na podstawie odpuszczenia grzechów”. Zmodyfikowane tłumaczenie zaproponowano z tego powodu, że greckie słowo „asa” (rosyjskie - dla) może w rzeczywistości oznaczać „w wyniku”, „w świetle”, „na podstawie”. I w tym sensie zostało ono użyte w Mat. 3:11 oraz u Marka. 1:4. A jednak znacznie częściej as ma znaczenie celu, kierunku (tj. jest więcej powodów, aby przetłumaczyć go jako „dla”).

3) Zwolennicy trzeciego podejścia postrzegają całe zdanie i niech każdy z was przyjmie chrzest w imię Jezusa Chrystusa, jak ujęto w nawiasie. Za tym przemawia kilka punktów: a) Jedność. liczba czasownika „ochrzczony” w porównaniu z liczbą mnogą. liczby czasownika „pokutować” i zaimka domniemanego „twój” również są w liczbie mnogiej. liczba przed słowem „grzechy”; zatem odpuszczenie grzechów (osiągnięcie tego celu) jest bezpośrednio uzależnione od „pokuty”, b) To rozumienie „zbiega się” z tym, co głosi Piotr w 10,43, które zawiera tę samą myśl, co w głównej części Ewangelii zdanie w 2:38 (odpuszczenie grzechów następuje na podstawie samej wiary), c) u Łukasza. 24:47, jak w Dziejach Apostolskich. 5:31 ten sam autor, ewangelista Łukasz, wskazuje, że pokuta prowadzi do odpuszczenia grzechów.

Dar Ducha Świętego jest udzielany na podstawie Bożej obietnicy (1:5,8; 2:33) tym, którzy zwracają się do Pana, niezależnie od tego, czy są to Żydzi i ich potomkowie, czy wszyscy, którzy są daleko, to znaczy: pogan (Efez. 2:13,17, 19). W Dziejach Apostolskich. 2:38-39 łączy „dwie strony” zbawienia: ludzką („pokutę”) i Bożą („powołanie Pana”; porównaj Rz 8:28-30).

Dzieje 2:40. Słowa Piotra mają podobne znaczenie do tych zapisanych w wersetach 23 i 36. Izrael był winny strasznego grzechu; poszczególni jego przedstawiciele mogli zostać uratowani od Bożego potępienia wraz z tym zepsutym pokoleniem jedynie za cenę pokuty (Mt 21:41-44; 22:7; 23:34 - 24:2). Tylko ci, którzy oddzielili się od Niego, zostaną przez Boga oddzieleni dla Chrystusa i Jego Kościoła.

V. Opis pierwszego kościoła (2:41-47)

Dzieje 2:41. Tego dnia ochrzczono trzy tysiące wierzących, co pokazało, że utożsamili się z Chrystusem. Ci ludzie weszli w społeczność z tymi, którzy wcześniej uwierzyli.

Dzieje 2:42. W działalności pierwotnego Kościoła dominowały dwa aspekty. Wierzący w dalszym ciągu wytrwale uczyli się od Apostołów. Poza tym nieustannie... pozostawali ze sobą we wspólnocie, łamiąc chleb i wspólnie się modląc. „Łamanie chleba”, o którym tu mowa, może odnosić się albo do „Wieczerzy Pańskiej”, albo do regularnych wspólnych posiłków wierzących (2:46; 20:7; 1 Kor. 10:16; 11:23-25; Judy 1 :12).

Dzieje 2:43. Cuda (terata – cuda budzące podziw) i znaki (semeya – cuda świadczące o prawdzie słowa Bożego) dokonywane za pośrednictwem Apostołów potwierdzały ważność słów i twierdzeń apostolskich (por. 2 Kor. 12:12; Heb. 2:3 - 4).

Dzieje 2:44-45. To, co zostało tutaj powiedziane o tym, że pierwsi chrześcijanie mieli wszystko wspólne i że sprzedali swój majątek, można wytłumaczyć faktem, że oczekiwali rychłego powrotu Pana i ustanowienia Swojego Królestwa. Tutaj kryje się wyjaśnienie, że praktyka ta nie była kontynuowana w przyszłości. Wczesne wspólnoty chrześcijańskie nie miały (jak się czasem twierdzi) natury socjalistycznej czy komunistycznej, ponieważ ze swej natury były dobrowolne, a nie narzucone z zewnątrz (4:32.34-35; 5:4). Należy zauważyć, że nie rozdzielali po równo tego, co posiadali, ale według potrzeb każdego.

Dzieje 2:46-47. Specyfika życia i działalności Kościoła, przekazana w wersetach 42-47, nieuchronnie doprowadziła do jego oddzielenia się od tradycyjnego judaizmu, mimo że wszyscy zgodnie nadal codziennie przebywali w świątyni.

Radość („radość”) brzmi w Dziejach Apostolskich jako stały podtekst, gdyż zwycięski Kościół nie mógł powstrzymać się od radości. Jest to oczywiste zarówno w wersetach 46-47, jak i w wielu innych miejscach (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16). :34; 21:17). …I łamiąc chleb od domu do domu, jedli z radością i prostotą serca (por. 2,42). (Ciekawe, że słowo chwalenie – ainountes – występuje w Nowym Testamencie tylko 9 razy, z czego 7 występuje u Łukasza (w tekście greckim): Łk 2:13,20; 19:37; 24:53; Dz 2 :47; 3:8-9; także w Rzymian 15:11 i Obj. 19:5.) Pierwszy z siedmiu „raportów o sukcesie”. Dzieje 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; Łukasza 28:30-31) Łukasz kończy tę część księgi: nie było dnia bez zbawienia nowych dusz. Od pierwszego dnia Kościół zaczął szybko rosnąć!

3. POCZĄTEK KOŚCIOŁA (rozdział 2)

A. Zstąpienie Ducha Świętego (2:1-13)

Nie wiadomo dokładnie, gdzie gromadzili się wyznawcy Chrystusa. Łukasz pisze tylko, że wszyscy byli jednomyślni. Najprawdopodobniej spotkali się gdzieś w pobliżu świątyni. Mówi się, że są w „domu” (2:2). Jest mało prawdopodobne, aby Łukasz miał na myśli świątynię przez „dom”, choć tak ją nazywa się w 7:47. Nie ma jednak wątpliwości, że znajdowało się ono w pobliżu świątyni (2:6).

Z tekstu jasno wynika, że były to żywe języki (słowo „przysłówek” w w. 6, 8, które w żaden sposób nie mogło odnosić się do „mówienia w ekstazie”); ta okoliczność pozwala nam przeniknąć do tego, co oznaczają „języki” w rozdziałach 2, 10, 19 i 1 Kor. 12-14. Zatem to wydarzenie oznaczało narodziny Kościoła. Do tego momentu jej pojawienie się było jedynie oczekiwane (Mat. 16:18). Kościół jest Ciałem, Organizmem stworzonym przez chrzest Duchem Świętym (1 Kor. 12:13), a w dniu Pięćdziesiątnicy ten Organizm został stworzony.

Powstaje pytanie, czy tylko Dwunastu mówiło językami, czy też wszystkich 120? Kilka punktów sugeruje, że tylko Dwunastu: 1) ci, którzy mówili „innymi językami”, nazywani są Galilejczykami (Dz 2:7; por. 1:11-13); 2) w 2,14 Piotr staje po stronie „Jedenastu”, a właśnie w ich „obronie”. Z drugiej strony w 2:9-11 wymieniono ponad 12 języków.

B. Przemówienie Piotra (2:14-40)

Piotr wygłosił kazanie zasadniczo na jeden temat: Jezus jest Mesjaszem i Panem (werset 36). To, co powiedział, można sprowadzić do kilku punktów:

I. To jest spełnienie proroctwa (wersety 15-21)

A. W obronie apostołów (werset 15)

B. Wyjaśnienie (wersety 16-21)

II. Jezus jest Mesjaszem (wersety 22-32)

A. Świadczy o tym Jego działalność (werset 22)

B. Jego zmartwychwstanie zaświadcza, że jest Mesjaszem (wersety 22-32)

III. Jezus, uwielbiony Mesjasz, wylał Ducha Świętego na wierzących (wersety 33-36)

IV. Wnioski praktyczne (wersety 37-40)

Dzieje 2:16-21. Nie są pijani... ale tak przepowiedział prorok Joel” – woła Piotr, cytując drugi rozdział księgi proroka Joela. Jednakże w dniu Pięćdziesiątnicy ta część proroctwa Joela, którą Piotr cytuje w Dziejach Apostolskich. 2:19-20, nie spełniło się. I tutaj bardziej prawdopodobne jest, że można zobaczyć wskazówkę dotyczącą wdrożenia tego, jeśli Izrael pokutuje. Więcej na ten temat w komentarzu do 3:19-23.

Dzieje 2:22. Według Piotra znaki i cuda, które pokazał im Jezus, były świadectwem Boga, który Go do nich posłał (1 Kor. 1:22; 14:22).

2) Zwolennicy innego punktu widzenia proponują nieco inne tłumaczenie 2,38, a mianowicie: „niech da się ochrzcić... na podstawie odpuszczenia grzechów”. Zmodyfikowane tłumaczenie zaproponowano z tego powodu, że greckie słowo „asa” (rosyjskie - dla) może w rzeczywistości oznaczać „w wyniku”, „w świetle”, „w oparciu o”. I w tym sensie zostało ono użyte w Mat. 3:11 oraz u Marka. 1:4. A jednak znacznie częściej as ma znaczenie celu, kierunku (tj. jest więcej powodów, aby przetłumaczyć go jako „dla”).

Dzieje 2:40. Słowa Piotra mają podobne znaczenie do tych zapisanych w wersetach 23 i 36. Izrael był winny strasznego grzechu; poszczególni jego przedstawiciele mogli zostać uratowani od Bożego potępienia wraz z tym zepsutym pokoleniem jedynie za cenę pokuty (Mt 21:41-44; 22:7; 23:34 – 24:2). Tylko ci, którzy oddzielili się od Niego, zostaną przez Boga oddzieleni dla Chrystusa i Jego Kościoła.

V. Opis pierwszego kościoła (2:41-47)

Dzieje 2:41. Tego dnia ochrzczono trzy tysiące wierzących, co pokazało, że utożsamili się z Chrystusem. Ci ludzie weszli w społeczność z tymi, którzy wcześniej uwierzyli.

Dzieje 2:43. Cuda (terata – cuda budzące grozę) i znaki (semeya – cuda świadczące o prawdziwości słowa Bożego) dokonywane za pośrednictwem Apostołów potwierdzały prawomocność słów i twierdzeń apostolskich (por. 2 Kor. 12:12; Hbr. 2:3). - 4).

Radość („radość”) brzmi jako stały podtekst w Dziejach Apostolskich, gdyż zwycięski Kościół nie mógł powstrzymać się od radości. Jest to oczywiste zarówno w wersetach 46-47, jak i w wielu innych miejscach (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16). :34; 21:17). …I łamiąc chleb od domu do domu, jedli z radością i prostotą serca (por. 2,42). (Ciekawe, że słowo chwalenie – ainountes – występuje w Nowym Testamencie tylko 9 razy, z czego 7 występuje u Łukasza (w tekście greckim): Łk 2:13,20; 19:37; 24:53; Dz 2 :47; 3:8-9; także w Rzymian 15:11 i Obj. 19:5.) Pierwsze z siedmiu „przesłań sukcesu”. Dzieje 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; Łukasza 28:30-31) Łukasz kończy tę część księgi: nie było dnia bez zbawienia nowych dusz. Od pierwszego dnia Kościół zaczął szybko rosnąć!

Znalazłeś błąd w tekście? Wybierz go i naciśnij: Ctrl + Enter

Komentarz seminarium w Dallas do Dziejów Apostolskich, rozdział 2

1 A gdy nadszedł dzień Pięćdziesiątnicy, byli wszyscy jednomyślnie.

2 I nagle rozległ się szum z nieba, jakby pędzącego, gwałtownego wiatru, i napełnił cały dom, w którym siedzieli.

Dzień Pięćdziesiątnicy. Artysta Y. Sh von KAROLSFELD

3 I ukazały się im rozszczepione języki jakby z ognia, i na każdym z nich spoczął jeden.

4 I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, i zaczęli mówić innymi językami, tak jak im Duch poddawał.

Zesłanie Ducha Świętego. Artysta G. Dore

5 A w Jerozolimie byli Żydzi, ludzie pobożni, ze wszystkich narodów pod niebem.

6 Gdy powstał ten hałas, zebrał się lud i zawstydził się, gdyż każdy słyszał, jak mówili w swoim własnym języku.

7 I wszyscy byli zdumieni i zdumieni, i mówili jeden do drugiego: «Czyż nie są to wszyscy Galilejczycy, którzy mówią?»

8 Jak każdy z nas może usłyszeć swój własny dialekt, w którym się urodziliśmy?

9 Partowie i Medowie, i Elamici, i mieszkańcy Mezopotamii, Judei i Kapadocji, Pontu i Azji,

10 Frygia i Pamfilia, Egipt i części Libii przylegające do Cyreny, a także ci, którzy przybyli z Rzymu, Żydzi i prozelici,

11 Kreteńczycy i Arabowie, czy słyszymy, jak mówią w naszych językach o wielkich dziełach Bożych?

12 I wszyscy byli zdumieni i zakłopotani, i mówili jeden do drugiego: «Co to znaczy?»

13 Inni natomiast szydzili i mówili: «Piją się słodkim winem».

14 A Piotr, stojąc z jedenastoma, podniósł swój głos i zawołał do nich: Mężowie judzcy i wszyscy, którzy mieszkają w Jerozolimie! Niech wam to będzie wiadome i posłuchajcie moich słów:

15 Nie są pijani, jak myślisz, bo już jest trzecia godzina dnia;

16 Ale to właśnie przepowiedział prorok Joel:

17 I stanie się w ostatecznych dniach, mówi Bóg, że wyleję ducha mojego na wszelkie ciało, a wasi synowie i wasze córki będą prorokować; a wasi młodzi ludzie będą mieli widzenia, a wasi starcy będą mieli sny.

18 I na moje sługi i na moje służebnice wyleję w owych dniach ducha mojego, i będą prorokować.

19 I ukażę cuda na niebie w górze i znaki na ziemi poniżej, krew i ogień, i dymiący dym.

20 Słońce zamieni się w ciemność, a księżyc w krew, zanim nadejdzie dzień Pański wielki i chwalebny.

21 I stanie się, że każdy, kto będzie wzywał imienia Pańskiego, będzie zbawiony.

22 Mężowie izraelscy! Słuchajcie tych słów: Jezusa z Nazaretu, męża, który dał wam świadectwo od Boga mocami, cudami i znakami, których Bóg dokonał przez Niego wśród was, jak sami wiecie,

23 To według ostatecznej rady i przepowiedni Boga, wzięliście go i przybiwszy go rękami bezbożnych, zabiliście go;

24 Ale Bóg Go wskrzesił, rozrywając więzy śmierci, gdyż nie było możliwe, aby Go utrzymać.

25 Mówił bowiem o nim Dawid: Zawsze widziałem Pana przede mną, gdyż jest po mojej prawicy, abym się nie zachwiał.

26 Dlatego rozradowało się serce moje i rozradował się język mój; nawet moje ciało odpocznie w nadziei,

27 Bo nie zostawisz duszy mojej w piekle i nie pozwolisz, aby Twój święty oglądał skażenie.

28 Dałeś mi poznać drogę życia, napełnisz mnie radością przed obliczem Twoim.

29 Mężczyźni, bracia! niech wolno będzie wam śmiało opowiedzieć o praojcu Dawidzie, że umarł i został pochowany, a grób jego jest u nas aż do dnia dzisiejszego.

30 Będąc prorokiem i wiedząc, że Bóg mu obiecał pod przysięgą z owocu jego lędźwi, że wzbudzi Chrystusa w ciele i posadzi go na swoim tronie,

31 Najpierw powiedział o zmartwychwstaniu Chrystusa, że Jego dusza nie została w piekle, a Jego ciało nie zaznało skażenia.

32 Tego Jezusa wskrzesił Bóg, czego my wszyscy jesteśmy świadkami.

33 On więc wywyższony prawicą Boga i otrzymawszy od Ojca obietnicę Ducha Świętego, zesłał to, co wy teraz widzicie i słyszycie.

34 Dawid bowiem nie wstąpił do nieba; ale on sam mówi: PAN powiedział mojemu Panu: Usiądź po mojej prawicy,

35 Aż uczynię Twoich wrogów Twoim podnóżkiem.

36 Wiedzcie więc cały dom Izraela, że Bóg uczynił tego Jezusa, którego wy ukrzyżowaliście, zarówno Panem, jak i Chrystusem.

Posłuchaj moich słów! Artysta G. Dore

37 Gdy to usłyszeli, poruszyło się w ich sercach i rzekli do Piotra i innych apostołów: Co mamy czynić, ludzie i bracia?

38 Rzekł do nich Piotr: Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów; i otrzymaj dar Ducha Świętego.

39 Bo obietnica jest dla was i dla waszych dzieci, i dla wszystkich, którzy są daleko, ilu ich Pan, Bóg nasz, powoła.

40 I wieloma innymi słowami świadczył i napominał, mówiąc: „Ratujcie się spośród tego zepsutego pokolenia”.

41 I ci, którzy chętnie przyjęli jego słowo, zostali ochrzczeni i tego dnia zostało przyłączonych około trzech tysięcy dusz.

42 I ustawicznie trwali w nauce Apostołów, we wspólnocie, w łamaniu chleba i na modlitwie.

43 A w każdej duszy panował strach; i wiele znaków i cudów działo się przez Apostołów w Jerozolimie.

44 Ale wszyscy wierzący byli razem i wszystko mieli wspólne.

45 I sprzedali majątki oraz wszelki majątek, i rozdzielili je każdemu według potrzeb.

46 I każdego dnia zgodnie przebywali w świątyni, łamiąc chleb od domu do domu, przyjmowali pokarm z radością i prostotą serca,

47 Chwaląc Boga i ciesząc się uznaniem całego ludu. Pan codziennie dodawał do Kościoła tych, którzy byli zbawieni.

Komentarze do rozdziału 2

WPROWADZENIE DO DZIEJÓW ŚWIĘTYCH APOSTOŁÓW

CENNA KSIĄŻKA

W pewnym sensie Dzieje Apostolskie najważniejsza księga Nowego Testamentu. Bez tej książki nie wiedzielibyśmy nic o rozwoju pierwotnego Kościoła, z wyjątkiem informacji zaczerpniętych z listów apostoła Pawła.

Historiografia zna dwie metody. Jedna z nich stara się prześledzić przebieg wydarzeń dzień po dniu, tydzień po tygodniu, a druga niejako otwiera szereg okien na ważne momenty i wielkie osobistości danego czasu. Tę drugą metodę zastosowano przy pisaniu Dziejów Apostolskich .

Nazywamy ją Księgą Dziejów Apostolskich. W rzeczywistości księga ta nie pretenduje do wyczerpującego opisu poczynań Apostołów. Oprócz Pawła wspomnianych jest w nim tylko trzech apostołów. W Dzieje 12.2 w jednym krótkim zdaniu jest powiedziane, że Jakub, brat Jana, został stracony przez Heroda. Wspomina się o Janie, lecz nie mówi on ani słowa. Książka podaje pewne informacje tylko o Piotrze, ale wkrótce on, jako wybitna osoba, schodzi ze sceny. Tytuł księgi w języku greckim brzmi: „Dzieje Apostolskie”. Jest oczywiste, że autor starał się uchwycić w nim typowe czyny bohaterskich i odważnych przywódców wczesnego Kościoła chrześcijańskiego.

AUTORYTET KSIĄŻKI

Choć księga nic na ten temat nie mówi, Łukasz od dawna uważany jest za jej autora. O samym Łukaszu wiemy bardzo niewiele; w Nowym Testamencie jego imię pojawia się trzykrotnie: Przełęcz. 4.14; Fil. 23; 2 Tim. 4.19. Z tego możemy z całą pewnością wywnioskować dwie rzeczy: po pierwsze, Łukasz był lekarzem, a po drugie, był jednym z najcenniejszych pomocników Pawła i jego najwierniejszym przyjacielem, ponieważ był z nim nawet podczas ostatniego uwięzienia. Możemy stwierdzić, że był poganinem. Przełęcz. 4.11 kończy listę imion i pozdrowień od obrzezanych, czyli od Żydów; Werset 12 rozpoczyna nową listę, która podaje imiona pogan. Z tego dochodzimy do interesującego wniosku, że Łukasz jest jedynym pisarzem Nowego Testamentu, który pochodzi z pogan.

O tym, że Łukasz był lekarzem, można się domyślić po tym, że instynktownie posługuje się terminami medycznymi. W OK. 4,35, mówiąc o człowieku, który miał ducha nieczystego, użył dokładnego terminu medycznego „konwulsje” z wyrażeniem „i powalił go na środek synagogi”. W OK. 9.38, rysując portret mężczyzny, który prosił Jezusa: „Proszę Cię, spójrz na mojego syna” – używa określenia typowego dla lekarza odwiedzającego chorego. Najciekawszy przykład podany jest w stwierdzeniu o wielbłądzie i uchu igielnym. Cytują ją wszyscy trzej autorzy – prognostycy pogody (Mat. 19:24; Marek 10:25; Łk 18:25). Mateusz i Marek używają greckiego słowa Rafis, popularne określenie igły krawieckiej lub gospodyni domowej. Tylko Łukasz używa greckiego słowa Belone, oznaczający igłę chirurga. Luke był lekarzem i słownictwo medyczne wyszło spod jego pióra w sposób naturalny.

DLA KOGO PRZEZNACZONA KSIĄŻKA?

Oraz jego Ewangelię i Dzieje Apostolskie Łukasz pisał dla Teofila (Łukasza 1:3; Dzieje Apostolskie 1:1). Możemy się tylko domyślać, kim był Teofil. W OK. 1.3 nazywa go „Czcigodnym Teofilem”, co w rzeczywistości oznacza „Wasza Ekscelencja” i oznacza osobę zasłużoną dla Cesarstwa Rzymskiego. Istnieje kilka możliwych wyjaśnień tej nazwy.

1) Może Teofil w ogóle nie jest imieniem prawdziwej osoby. W tamtych czasach bycie chrześcijaninem było niebezpieczne. Imię Teofil składa się z dwóch greckich słów: Teos - to jest Bóg I filen – kochać. Być może Łukasz pisał do człowieka miłującego Boga i ze względów bezpieczeństwa nie podał swojego prawdziwego imienia.

2) Jeżeli Teofil był prawdziwą osobą, to musiał być urzędnikiem wysokiego szczebla. Łukasz zapewne napisał do niego, żeby pokazać, że chrześcijaństwo jest cudowną religią, a chrześcijanie to ludzie pobożni. Możliwe, że chciał przekonać urzędnika państwowego, aby nie prześladował chrześcijan.

3) Trzecia teoria, bardziej romantyczna od poprzednich, opiera się na fakcie, że Łukasz był lekarzem, a w starożytności lekarze byli głównie niewolnikami. Przypuszczano, że Łukasz był lekarzem ciężko chorego Teofila, któremu umiejętności lekarskie i opieka Łukasza przywróciły go do zdrowia i w dowód wdzięczności dał mu wolność. I być może w dowód wdzięczności za to Łukasz spisał swojemu dobroczyńcy to, co najcenniejsze – historię Jezusa.

CEL ŁUKASZA W DZIEJACH APOSTOŁOWYCH

Osoba pisząca książkę ma jakiś cel, a może i więcej niż jeden. Zastanówmy się, dlaczego Łukasz napisał Dzieje Apostolskie .

1) Jego jedynym celem jest zalecenie chrześcijaństwa rządowi rzymskiemu. Łukasz niejednokrotnie ukazuje, jak uprzejmi byli rzymscy sędziowie wobec Pawła. W Dzieje 13.12 Sergiusz Paweł, namiestnik Cypru, uwierzył w Chrystusa. W Dzieje 18.12 Prokonsul Gallio w Koryncie pozostał całkowicie obojętny na żądania Żydów dotyczące ukarania Pawła. W Dzieje 16.35 co więcej, sędziowie w Filippi, zdając sobie sprawę ze swojego błędu, publicznie przeprosili Pawła. W Dzieje 19.31 Przywódcy w Efezie uważali, aby Pawłowi nie stała się żadna krzywda. Łukasz zwrócił uwagę, że w przeszłości rząd rzymski często okazywał chrześcijanom przyzwoity stosunek i zawsze był wobec nich sprawiedliwy.

Łukasz stara się pokazać, że chrześcijanie są pobożnymi i wiernymi obywatelami i że zawsze byli tak postrzegani. W Dzieje 18.14 Gallio stwierdza, że Paweł nie myślał o obrazie ani o złośliwości. W Dzieje 19.37 Urzędnik z Efezu podaje chrześcijanom godny pochwały opis. W Dzieje 23.29 Klaudiusz Lizjasz oświadcza, że nie ma nic przeciwko Pawłowi. W Dzieje 25.25 Festus mówi, że Paweł nie zrobił nic, co zasługiwałoby na śmierć, a w tym samym rozdziale Festus i Agryppa zgadzają się, że Paweł mógłby zostać uwolniony, gdyby nie zwrócił się do Cezara.

Łukasz napisał swoją książkę w czasach, gdy chrześcijanie byli nienawidzeni i prześladowani, i przedstawił ją w taki sposób, aby pokazać, że rzymscy sędziowie byli zawsze sprawiedliwi wobec chrześcijan i nigdy nie uważali ich za złych ludzi. Pojawiła się nawet bardzo interesująca sugestia, że Dzieje Apostolskie - antologia opracowana dla obrony Pawła na dworze cesarskim w Rzymie.

2) Inną intencją Łukasza było pokazanie, że chrześcijaństwo jest wyznaniem wiary wszystkich ludzi, wszystkich krajów.

To był pomysł, którego Żydzi nie mogli zaakceptować. Wierzyli, że są narodem wybranym przez Boga i że Bóg nie potrzebuje żadnego innego ludu. Łukasz chce udowodnić coś jeszcze. Przedstawia Filipa głoszącego Samarytanom; Szczepan, który uczynił chrześcijaństwo powszechnym i za nie umarł; i Piotr, który nawrócił Korneliusza na chrześcijaństwo. Przedstawia chrześcijan głoszących kazania poganom w Antiochii oraz Pawła podróżującego po starożytnym świecie, przekonującego ludzi do przyjęcia Chrystusa; V Dzieje 15 pokazuje, że Kościół podjął ważną decyzję, aby zaakceptować pogan na równych prawach z Żydami.

H) Ale to nie były jego główne intencje. Główny cel Dziejów Łukasza uchwyconego w słowach Chrystusa Zmartwychwstałego w Dzieje 1.8: „Wy... będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż po krańce ziemi”. Zamierzał ukazać rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa jako religii, która wywodzi się z małego zakątka Palestyny i która w niecałe trzydzieści lat dotarła do Rzymu.

S. H. Turner wskazuje, że Acts nasze części się rozpadają, a każda z nich kończy się krótkim podsumowaniem

a) B 1,1-6,7 opowiada o kościele jerozolimskim i nauczaniu Piotra, a kończy następującym podsumowaniem: „I wzmogło się słowo Boże, i liczba uczniów w Jerozolimie bardzo wzrosła, a kapłanów bardzo wielu poddało się wierze”.

b) B 6,8-9,31 opisuje rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w całej Palestynie, męczeństwo Szczepana i głoszenie kazań w Samarii. Ta część kończy się podsumowaniem:

„Kościoły w całej Judei, Galilei i Samarii odpoczęły, budując się i postępując w bojaźni Pańskiej, a dzięki Duchowi Świętemu pomnażały się liczebnie”.

c) B 9,32-12,24 obejmuje rozmowę Pawła, rozprzestrzenianie się Kościoła w Antiochii i przyjęcie Korneliusza. Kończy się słowami: „Słowo Boże rosło i rozprzestrzeniało się”.

d) B 12,25-16,5 opowiada o rozprzestrzenianiu się Kościoła chrześcijańskiego w Azji Mniejszej i głoszeniu kazań w Galacji. Kończy się słowami: „A kościoły zostały ugruntowane przez wiarę i codziennie zwiększały się w liczbę”.

e) B 16,21-19,20 opowiada o rozprzestrzenianiu się Kościoła w Europie i o ascezie Pawła w dużych pogańskich miastach, takich jak Korynt i Efez. Kończy się następującym podsumowaniem: „Z taką mocą słowo Boże rosło i nabierało mocy”.

e) B 19,21-28,31 opowiada o przybyciu Pawła do Rzymu i jego pobycie w więzieniu. Koniec ukazuje Pawła „Głosząc królestwo Boże i nauczając o Panu Jezusie Chrystusie z całą śmiałością i bez powściągliwości”.

Taki jest plan Dziejów Apostolskich już odpowiada na najtrudniejsze pytanie: Dlaczego Dzieje Apostolskie kończy się właśnie historią pobytu Pawła w więzieniu w oczekiwaniu na proces. Bardzo chcielibyśmy wiedzieć, co stało się z nim później; ale koniec jest owiany tajemnicą. Łukasz kończy w tym miejscu swoją opowieść, ponieważ wykonał swoje zadanie: pokazał, jak chrześcijaństwo zaczęło się w Jerozolimie, jak rozprzestrzeniło się po całym świecie, aż w końcu dotarło do Rzymu. Jeden z głównych badaczy Nowego Testamentu stwierdził, że Dzieje Apostolskie można by nazwać: „Jak dobra nowina dotarła z Jerozolimy do Rzymu”.

ŹRÓDŁA

Łukasz był historykiem, dlatego ważne jest, z jakich źródeł się korzystał. Skąd Łukasz wziął swoje fakty? W tym zakresie Dzieje Apostolskie dzieli się na dwie części:

1) Część pierwsza składa się z piętnastu rozdziałów, których Łukasz nie był świadkiem, oraz informacji, o których otrzymał z drugiej ręki. Najprawdopodobniej miał dostęp do dwóch źródeł.

a) W lokalnych kościołach zachowały się wspomnienia. Być może nigdy nie zostały spisane, ale wspólnoty kościelne zachowały pamięć o nich. W tej części przedstawiono fakty z trzech kościołów: historię kościoła jerozolimskiego, obejmującą Dzieje 1-5 i 15-16; dzieje wspólnoty kościelnej w Cezarei, obejmujące m.in Dzieje 8, 26-40 i 9, 31-10, 48 i wreszcie historia wspólnoty kościelnej w Antiochii, obejmująca Dzieje 11, 19-30 i 12, 25-14, 28.

b) Prawdopodobnie istniały cykle opowieści składające się z Dziejów Pawła, Dzieje Jana, Dzieje Filipa i Dzieje Szczepana. Przyjaźń z Pawłem niewątpliwie pomogła Łukaszowi zapoznać się ze wszystkimi najważniejszymi postaciami ówczesnych kościołów, dzięki czemu mógł poznać wszystkie wydarzenia i historie tych kościołów.

2) Ale większość tego, co jest określone w rozdziałach 16-28 Luka znał go osobiście, jako uczestnika wydarzeń. Jeśli uważnie przeczytasz Dzieje Apostolskie , wtedy można zauważyć dziwną rzecz: Łukasz opowiada większość swojej historii w trzeciej osobie liczby mnogiej, a niektóre fragmenty są opowiedziane w pierwszej osobie liczby mnogiej i zamiast „oni” Łukasz używa słowa „my”. Następujące fragmenty są podane w pierwszej liczbie mnogiej: Dzieje 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16.Łukasz musiał być uczestnikiem tych wydarzeń. Prawdopodobnie prowadził pamiętnik i spisywał relacje naocznych świadków. A o czym nie był świadkiem, najwyraźniej dowiedział się od Pawła: Z za co spędził długi czas w więzieniu. Nie mogło być ważnej postaci kościelnej, której Łukasz nie znał osobiście, a w każdym razie mógł uzyskać niezbędne informacje od osób, które były świadkami tego czy innego wydarzenia.

Czytanie aktów , możemy być pewni, że żaden historyk nie miał nigdy lepszych źródeł i nikt nie korzystał z nich tak ostrożnie jak Łukasz.

DUCH BOŻY (Dzieje Apostolskie 2:1-13)

Każdy Żyd płci męskiej mieszkający trzydzieści kilometrów od Jerozolimy był prawnie zobowiązany do wzięcia udziału w trzech głównych świętach żydowskich:

Wielkanoc, Zesłanie Ducha Świętego i Święto Namiotów. Inną nazwą Pięćdziesiątnicy było „Święto Tygodni”, otrzymała tę nazwę, ponieważ przypadało na pięćdziesiąty dzień, tydzień tygodni po Wielkanocy. Wielkanoc wypadała w połowie kwietnia, zatem Pięćdziesiątnica przypadała na początek czerwca. To był najlepszy czas na podróż. Na święto Zesłania Ducha Świętego przybyło nie mniej osób niż na Wielkanoc. To wyjaśnia długą listę krajów podaną w tym rozdziale. Nigdy w Jerozolimie nie było tak międzynarodowego tłumu jak w dniu Pięćdziesiątnicy.

Święto Zesłania Ducha Świętego miało dwa główne znaczenia:

1) Znaczenie historyczne. Upamiętniała otrzymanie przez Mojżesza prawa na górze. Synaj.

2) Miało także znaczenie rolnicze. W Wielkanoc składano Bogu w ofierze pierwszy snop jęczmienia z nowego żniwa, a w dniu Pięćdziesiątnicy składano Bogu w ofierze dwa bochenki chleba na znak wdzięczności za żniwa. Święto to miało jedną specyficzną cechę. Prawo zabraniało w tym dniu jakiejkolwiek pracy, nawet niewolnikom. (Kapł. 23,21; Liczb 28,26) i dlatego było to święto dla wszystkich, a tłumy na ulicach były większe niż kiedykolwiek.

Nadal nie wiemy wszystkiego, co wydarzyło się w dniu Pięćdziesiątnicy, poza tym, że uczniowie zostali napełnieni mocą Ducha Świętego, jakiej nigdy wcześniej nie doświadczyli. Należy pamiętać, że ta część Dziejów Apostolskich Łukasz nie pisał jako naoczny świadek. Rozmawia i O w którym uczniowie nagle zaczęli mówić Inny Języki.

Rozważając to zjawisko należy mieć na uwadze, że:

1) We wczesnym Kościele chrześcijańskim pojawiło się zjawisko, które nigdy całkowicie nie zanikło. Nazwał „mówienie językami”(por. Dzieje 10.46, 19, 6). Przejaw ten jest szczegółowo omówiony w 1 Kor. 14. chodziło o to, że kiedy jeden z braci popadł w ekstazę, wylewał z siebie potok niezrozumiałych dźwięków w niezrozumiałym języku. Wierzono, że jest to natchnienie z góry, od ducha Bożego i dar ten był wysoko ceniony. Paweł tak naprawdę tego nie aprobował, ponieważ przesłanie Boże najlepiej przekazywać prostym językiem. Mówi nawet, że ktoś z zewnątrz, przychodząc na takie spotkanie, mógłby pomyśleć, że znalazł się w nagonce szaleńców ( 1 Kor. 14.23), co pasuje Dzieje 2.13: Osobom niezaznajomionym z tym zjawiskiem osoby mówiące językami mogą równie dobrze sprawiać wrażenie pijanych.

2) Jednocześnie należy mieć na uwadze, że cały tłum składał się z Żydów (werset 5) i prozelitów (werset 10). Prozelitów nazywano poganami, którzy przeszli na judaizm i żydowski sposób życia. Aby porozmawiać z takim tłumem wystarczą dwa języki. Prawie wszyscy Żydzi mówili po aramejsku; a roztargnieni Żydzi, którzy przybyli z innych krajów, także mówili po grecku, czyli języku, którym w tamtym czasie posługiwał się prawie każdy człowiek.

Jest oczywiste, że Łukasz opisał mówienie językami jako: zagraniczny Języki. Istotnie, ten zróżnicowany etnicznie tłum po raz pierwszy w życiu usłyszał głos Boga w formie, która poruszyła ich serca i zrozumiał go w swoim ojczystym języku. Moc Ducha Świętego była tak wielka, że przekazał On za pośrednictwem uczniów przesłanie, które poruszyło serca wszystkich.

PIERWSZE CHRZEŚCIJAŃSKIE KAZANIE

Dzieje 2.14-42 to jeden z najciekawszych fragmentów Nowego Testamentu, ponieważ zawiera pierwsze kazanie chrześcijańskie. We wczesnym Kościele chrześcijańskim stosowano cztery formy głoszenia:

1) Po pierwsze, było kerygma, to jest wiadomość na messengerze, co daje proste zestawienie faktów doktryny chrześcijańskiej, które z punktu widzenia ówczesnych kaznodziejów nie budziło żadnych kontrowersji ani wątpliwości.

3) Korzystali także z formularza parakleza, co to znaczy zachęta, kazanie. Ta forma głoszenia miała na celu nakłonienie ludzi do kształtowania swojego życia według standardów, których nauczyli się na etapie kerygmat I didache.

4) Na koniec skorzystaj z formularza homilia, czyli wskazówki, jak przemienić całe swoje życie w duchu nauczania chrześcijańskiego.

Solidne kazanie zawiera te cztery elementy: proste przedstawienie prawdy ewangelii; wyjaśnianie tych prawd i faktów oraz ich znaczenia w życiu człowieka, nawoływanie do porządkowania swojego życia zgodnie z nimi; i wreszcie przemiana życia ludzi w świetle doktryny chrześcijańskiej.

W Dziejach Apostolskich spotykamy się głównie z kerygma, bowiem zadaniem Dziejów Apostolskich obejmuje przede wszystkim głoszenie dobrej nowiny tym, którzy nigdy o niej nie słyszeli. Kerygma zbudowany na specyficznej formie, która często powtarza się w Nowym Testamencie.

1) Znajdujemy w nim stwierdzenie, że życie Jezusa oraz wszystkie Jego czyny i cierpienia były wypełnieniem proroctw Starego Testamentu. Obecnie coraz mniej uwagi poświęca się wypełnianiu się proroctw Starego Testamentu. Powszechnie przyjmuje się, że prorocy nie tyle przepowiadali przyszłe wydarzenia, ile służyli przekazywaniu ludzkości boskich prawd. Jednak nacisk na proroctwa wczesnochrześcijańskiego przepowiadania utwierdził się w przekonaniu, że historia nie jest łańcuchem przypadkowych wydarzeń, ale że ma znaczenie. Wiara w proroctwa to wiara, że Bóg sprawuje kontrolę i wypełni swoje cele.

2) W Jezusie Mesjasz pojawił się na świecie, wypełniły się proroctwa o Nim i nastał świt nowej ery. Wczesny Kościół chrześcijański kierował się niezaprzeczalnym poczuciem, że Jezus był rdzeniem i esencją całej historii; że wraz z Jego narodzinami wieczność wkroczyła w nasze czasy i dlatego zarówno życie, jak i świat muszą się zmienić.

3) dalej kerygm Twierdzono, że Jezus pochodził od Dawida, że nauczał i dokonywał cudów, został ukrzyżowany, ale powstał z martwych i teraz zasiada po prawicy Boga. Wczesny Kościół chrześcijański był przekonany, że podstawą doktryny chrześcijańskiej było ziemskie życie Chrystusa. Ale była też pewna, że Jego ziemskie życie i śmierć nie są końcem, ale że po nich przyjdzie zmartwychwstanie. Dla nich Jezus nie był postacią historyczną, o której czytali i słyszeli, ale znali Go osobiście i spotykali – On żył i był z nimi.

4) Wczesnochrześcijańscy kaznodzieje twierdzili dalej, że Jezus powróci w chwale, aby ustanowić swoje królestwo na ziemi. Innymi słowy, wczesny Kościół chrześcijański mocno wierzył w Drugie Przyjście. Doktryna ta jest rzadziej wspominana we współczesnym przepowiadaniu, ale idea rozwoju historii i jej ostatecznego zakończenia jest w niej żywa. Mężczyzna jest w drodze I powołany jest do dziedzictwa wiecznego.

5) Kazanie zakończyło się stwierdzeniem, że zbawienie człowieka jest tylko w Jezusie, że wierzący w Niego zostaną napełnieni Duchem Świętym, a niewierzących spotkają straszliwe męki. Innymi słowy, kazanie zakończyło się w tym samym czasie obietnica i groźba. Brzmi to dokładnie tak, jak głos, który usłyszał Bunyan, pytając go: „Czy chcesz porzucić swoje grzechy i pójść do nieba, czy pozostać ze swoimi grzechami i pójść do piekła?”

Jeśli przeczytamy całe kazanie Piotra, zobaczymy, jak te pięć elementów jest ze sobą powiązanych.

Nadszedł dzień Pański (Dzieje Apostolskie 2:14-21)

Mamy tu do czynienia z jedną z głównych koncepcji Starego i Nowego Testamentu, koncepcją Dzień Lorda. Duża część Starego i Nowego Testamentu będzie niezrozumiała, jeśli najpierw nie zrozumiemy jego podstawowych zasad.

Żydzi nigdy nie porzucili idei, że są narodem wybranym przez Boga. Ta szczególna pozycja wyrażała się w tym, że otrzymywali oni specjalne przywileje. Zawsze byli małymi ludźmi. Ich historia składała się z ciągłego łańcucha nieszczęść. Wyraźnie zdawali sobie sprawę, że czysto ludzkimi środkami nigdy nie osiągną pozycji, na jaką zasługiwali jako naród wybrany przez Boga. I tak stopniowo zdali sobie sprawę, że czego człowiek nie może zrobić, musi zrobić Bóg; i zaczęli czekać na dzień, w którym Bóg bezpośrednio zainterweniuje w historię i wyniesie ich do chwały, o której marzyli. Wyznaczono dzień tej interwencji dzień Pański.

Żydzi podzielili całą epokę na dwa stulecia. Ten wiek był straszny i skazany na zagładę; A nadchodzące stulecie będzie złotym wiekiem Boga. Musi być między nimi dzień Pański, które ujawnią straszne bóle porodowe nadchodzącego wieku. Przyjdzie zupełnie niespodziewanie, przyjdzie jak dziura w nocy; w tym dniu świat ruszy ze swojego miejsca; TO będzie dzień sądu i grozy. Wszędzie, u wszystkich proroków Starego Testamentu i w wielu miejscach Nowego Testamentu, podany jest opis tego dnia. Typowe opisy podano w Jest. 2,12; 13,6 i nast.; Jestem. 5,18; Zofia. 1,7; Joel. 2.1; 1 Tes. 5,2 i nast.; 2 Piotra 3:10.

Tutaj apostoł Piotr mówi Żydom, co następuje: "Przez wiele pokoleń marzyliście o dniu Pańskim, o dniu, w którym Bóg bezpośrednio wkroczy w historię ludzkości. A teraz w Jezusie nadszedł ten dzień. " Za wyblakłymi obrazami wyobraźni kryje się wielka prawda: w Jezusie Bóg osobiście wkroczył na arenę historii ludzkości.

PAN I CHRYSTUS (Dzieje Apostolskie 2:22-36)

Przed nami typowe kazanie pierwszych chrześcijańskich kaznodziejów.

1) Argumentuje, że ukrzyżowania Chrystusa nie można postrzegać jako tragicznego wypadku. Było to częścią wiecznego planu Boga ( werset 23). Fakt ten jest wielokrotnie powtarzany w Dziejach Apostolskich. (por. Dzieje 3,18; 4,28; 13.29). Przedstawione w Dziejach Apostolskich Ta myśl ostrzega nas przed dwoma poważnymi błędami w myśleniu o śmierci Jezusa: a) krzyż nie jest jakąś ostatecznością, do której uciekał się Bóg, gdy zawiodły wszystkie inne środki. Nie, jest on częścią samego życia Boga, b) Nigdy nie powinniśmy sądzić, że to, czego dokonał Jezus, zmieniło postawę Boga wobec ludzi. Jezus posłał Bóg. Można to wyrazić także w ten sposób: krzyż jest oknem, przez które widzimy cierpiącą miłość, która odwiecznie wypełnia Jego serce.

2) W Dziejach Apostolskich podkreśla się, że nie umniejsza to jednak wagi zbrodni tych, którzy ukrzyżowali Jezusa. Wszelkie wzmianki o ukrzyżowaniu znajdują się w Dziejach Apostolskich uczucie dreszczy i przerażenia z powodu popełnionej zbrodni (por. Dzieje 2,23; 3,13; 4,10; 5.30). Między innymi ukrzyżowanie w najwyższym stopniu przekonująco pokazuje, jak potwornie może objawiać się grzech.

3) Dzieje udowodnić, że cierpienie i śmierć Chrystusa zostały przepowiedziane przez proroków. Było nie do pomyślenia, żeby Żyd wyobrażał sobie ukrzyżowanego Mesjasza. Ich prawo brzmiało: „Przeklęty przed Bogiem każdy wisieć na drzewie” (Deut. 21.23). Na to pierwsi chrześcijańscy kaznodzieje odpowiedzieli: „Gdybyś poprawnie czytał Pismo Święte, wiedziałbyś, że to wszystko zostało już przepowiedziane”.

4) W Dziejach Apostolskich fakt zmartwychwstania podkreślany jest jako ostateczny dowód na to, że Jezus był rzeczywiście Wybrańcem Bożym. Dzieje zwana także Ewangelią Zmartwychwstania. Fakt zmartwychwstania Chrystusa był niezwykle ważny dla wczesnego Kościoła chrześcijańskiego. Musimy o tym pamiętać bez zmartwychwstania nie byłoby w ogóle Kościoła chrześcijańskiego. Kiedy uczniowie Jezusa głosili centralne miejsce zmartwychwstania, przemawiali na podstawie własnego doświadczenia. Po ukrzyżowaniu Chrystusa zostali złamani i zdezorientowani; ich marzenia zostały zniszczone, a życie wstrząśnięte do głębi. Ale zmartwychwstanie zmieniło wszystko i uczyniło strasznych bohaterów. Jedną z tragedii Kościoła jest to, że kazanie o zmartwychwstaniu Chrystusa głoszone jest tylko w okresie wielkanocnym. Każda niedziela i każdy Dzień Pański powinien być dniem Zmartwychwstania Pańskiego. W Cerkwi prawosławnej panuje zwyczaj: gdy w Wielkanoc spotykają się dwie osoby, jedna mówi: „Chrystus zmartwychwstał!”, a druga odpowiada: „Prawdziwie zmartwychwstał!” Chrześcijanin nie powinien nigdy zapominać, że żyje i chodzi obok Zmartwychwstałego Pana.

żałujcie (Dzieje Apostolskie 2:37-41)

1) Ten fragment ukazuje z zadziwiającą wyrazistością wpływ krzyża na ludzi. Kiedy ludzie zdali sobie sprawę, czego dokonali, ukrzyżowując Jezusa, ich serca zostały złamane. „A kiedy zostanę wywyższony nad ziemię” – powiedział Jezus – „przyciągnę wszystkich do siebie”. (Jana 12:32). Każdy był w jakiś sposób zamieszany w tę zbrodnię. Pewnego dnia misjonarz opowiadał historię życia Jezusa w indyjskiej wiosce. Następnie pokazał im historię życia Chrystusa na przezroczach na pobielonej ścianie domu. Kiedy na ścianie pojawił się krucyfiks, jeden z obecnych podbiegł do przodu. „Zejdź z krzyża, Synu Boży” – zawołał – „ja, a nie Ty, powinienem być ukrzyżowany”. Krzyż, jeśli mamy pełną świadomość tego, co się na nim wydarzyło, uderza w serce.

2) Osoba, która zdaje sobie z tego sprawę, musi odpowiednio zareagować. „Przede wszystkim” – powiedział Piotr – „pokutujcie”. Co oznacza pokuta? To słowo pierwotnie oznaczało medytacja. Często zdarza się, że myśl, która przychodzi później do głowy, pokazuje, że pierwsza myśl była błędna. Dlatego to słowo później zaczęło oznaczać zmienić myśli. Ale dla uczciwego człowieka to oznacza zmiana stylu życia. Pokuta musi obejmować zarówno zmianę sposobu myślenia, jak i zmianę sposobu, w jaki postępujesz. Sposób myślenia danej osoby może się zmienić i zobaczy, że postąpił źle, ale być może tak się do tego przyzwyczaił, że nie będzie już zmieniać swojego sposobu życia. Może być też odwrotnie: człowiek zmienia swój sposób postępowania, ale sposób myślenia się nie zmienia; zmiana ta jest spowodowana jedynie strachem lub względami roztropności; prawdziwa pokuta obejmuje zmianę sposobu myślenia I zmiana zachowania.

3) Kiedy następuje pokuta, zmienia się także przeszłość: Boże przebaczenie popełnionych grzechów. Ale szczerze mówiąc, skutki grzechu nie zniknęły, nawet Bóg nie może tego zrobić. Kiedy grzeszymy, wyrządzamy coś nie tylko sobie, ale także innym, a tego nie da się wymazać bez śladu. Spójrzmy na to w ten sposób: kiedy jako dzieci robiliśmy złe rzeczy, powstała między nami a naszą mamą swego rodzaju niewidzialna bariera. Ale jeśli poprosiliśmy ją o przebaczenie, stare relacje zostały przywrócone i wszystko znów było w porządku. Przebaczenie grzechów nie usuwa konsekwencji tego, co zrobiliśmy, ale usprawiedliwia nas przed Bogiem.

4) Kiedy nastąpiła pokuta, nasza przyszłość też się zmienia. Mamy dar Ducha Świętego i z Jego pomocą możemy przezwyciężyć trudności, o których nawet nie śniliśmy, i oprzeć się pokusom, wobec których sami bylibyśmy bezsilni.

CHARAKTERYSTYKA KOŚCIOŁA (Dzieje Apostolskie 2:42-47)

W tym fragmencie otrzymaliśmy żywy, choć krótki opis wczesnego Kościoła chrześcijańskiego:

1) Ona stale studiowany; pilnie słuchała apostołów, którzy ją nauczali. Kościół znajdzie się w wielkim niebezpieczeństwie, jeśli zamiast patrzeć w przód, będzie patrzył wstecz. Ponieważ skarby pozostawione nam przez Chrystusa są niewyczerpane, powinniśmy zawsze iść do przodu. Każdy dzień, który nie daje nam nowej wiedzy i w którym nie wnikamy głębiej w mądrość łaski Bożej, jest dniem straconym.

2) Była braterstwo; ktoś powiedział, że ma wysoki stopień czucia jedność. Nelson tak wyjaśnił jedno ze swoich zwycięstw: „Miałem szczęście, że dowodziłem oddziałem braci”. Kościół jest prawdziwym kościołem tylko wtedy, gdy reprezentuje braterstwo.

3) Ona modlił się; Pierwsi chrześcijanie wiedzieli, że sami nie przezwyciężą życia i nie było to od nich wymagane. Przed wyjściem na świat zawsze zwracali się do Pana; spotkanie z nim pomogło im pokonać wszelkie trudności.

4) Było Kościół pełen czci. Greckie słowo słusznie przetłumaczone w tym wersecie 43 podobnie jak strach, ma znaczenie podziwu. Pewien wielki Grek starożytności powiedział, że chodził po świecie jak przez świątynię. Chrześcijanin żyje w czci, bo wie: cały świat, cała ziemia jest świątynią Boga żywego.

5) W nim miały miejsce ważne wydarzenia. Za pośrednictwem apostołów działy się tam znaki i cuda (w 43 ). Jeśli oczekujemy od Boga wielkich osiągnięć i sami pracujemy na Jego polu, wielkie dzieła się spełnią. Jeszcze więcej by się spełniło, gdybyśmy uwierzyli, że z Bożą pomocą uda nam się je ożywić.

6) Była kościół wspólnotowy(poezja 44,45 ). Pierwsi chrześcijanie byli przepełnieni poczuciem odpowiedzialności za siebie nawzajem. Mówiono o Williamie Morrisie, że nigdy nie patrzył na pijanego człowieka bez poczucia za niego odpowiedzialności. Prawdziwy chrześcijanin nie może znieść posiadania za dużo, gdy inni mają za mało.

7) W nim nabożeństwa miały miejsce(wiersz 46 ). Bractwo nigdy nie zapomniało modlić się w świątyni Bożej. Musimy pamiętać, że „Bóg nie zna religii poszczególnych osób”.

Cuda dzieją się, gdy wspólnota się modli. Duch Boży unosi się nad tymi, którzy Go czczą.

8) Była szczęśliwy kościół(wiersz 46 ); zapanowała w niej radość. Ponury chrześcijanin stanowi wyraźne zaprzeczenie terminologii Nowego Testamentu.

9) To Wszyscy kochali ten kościół. Za słowo Cienki W języku greckim są dwa słowa. Agatos oznacza, że rzecz jest po prostu dobra. Kalosz oznacza, że rzecz jest nie tylko dobra, ale i urocza. Prawdziwe chrześcijaństwo jest atrakcyjne i czarujące. Ale jest wielu dobrych ludzi, którzy wykazują nieatrakcyjną sztywność. Ktoś powiedział, że gdyby każdy chrześcijanin czynił dobro innym, pomogłoby to Kościołowi bardziej niż cokolwiek innego. Wśród wyznawców wczesnego Kościoła chrześcijańskiego było wiele czarującej mocy.

Komentarz (wprowadzenie) do całej księgi Dziejów Apostolskich

Komentarze do rozdziału 2

Chrystus jest fundamentem, Kościół jest środkiem, a Duch Święty jest mocą. W. Grahama Scroggiego

Wstęp

I. SZCZEGÓLNA POZYCJA W KANONIE

Jedyne są Dzieje Apostolskie inspirowane przez Boga Historia Kościoła; to jest to samo Pierwszy i jedyna większa historia Kościoła obejmująca początki chrześcijaństwa. Wszyscy pozostali autorzy opierają się na twórczości Łukasza, dodając kilka tradycyjnych pomysłów (i mnóstwo spekulacji!). Bez tej księgi stanęlibyśmy w obliczu poważnej trudności: nagłego przejścia od życia naszego Pana opisanego w Ewangeliach prosto do Listów. Kim były społeczności, do których adresowane były te przesłania i jak one powstały? Dzieje Apostolskie odpowiadają na te i wiele innych pytań. Jest pomostem nie tylko pomiędzy życiem Chrystusa a życiem w Chrystusie nauczanym w listach, ale także pomostem pomiędzy judaizmem a chrześcijaństwem, pomiędzy prawem a łaską. Na tym polega jedna z największych trudności w interpretacji Dziejów Apostolskich – stopniowe poszerzanie horyzontu od małego ruchu żydowskiego z siedzibą w Jerozolimie do wiary światowej, która przeniknęła do samej stolicy imperium.

Autor Ew. z Łukasza i Dziejów Apostolskich – jedna i ta sama osoba; Prawie wszyscy są co do tego jednomyślni. Jeśli trzecią Ewangelię napisał Łukasz, to do niego należą także Dzieje Apostolskie i odwrotnie (patrz „Wprowadzenie” do komentarzy do Ewangelii Łukasza).

Dowody zewnętrzneŁukasza, który napisał Dzieje Apostolskie, jest przekonujący, powszechny i ma wczesną historię Kościoła. Antymarcjonistyczny Prolog do Ewangelii Łukasza (ok. 160-180), Kanon Muratoriego (ok. 170-200) oraz Ojcowie wczesnego Kościoła Ireneusz, Klemens z Aleksandrii, Tertulian i Orygenes zgadzają się, że Łukasz – autor z Dziejów Apostolskich. Prawie wszyscy, którzy podążają za nimi w historii Kościoła, są tego samego zdania, łącznie z takimi autorytetami jak Euzebiusz i Hieronim.

W samym tekście Dziejów Apostolskich są trzy dowody wewnętrzne, potwierdzające autorstwo Łukasza. Na początku Dziejów Apostolskich autor wyraźnie wspomina o wcześniejszym dziele, także poświęconym Teofilowi. Z Ewangelii Łukasza (1,1-4) jasno wynika, że chodzi tu o trzecią Ewangelię. Styl, wyrazistość, słownictwo, nacisk na apologetykę i wiele mniejszych szczegółów łączą oba dzieła. Gdyby nie chęć zestawienia Ewangelii Łukasza z trzema pozostałymi Ewangeliami, niewątpliwie te dwa dzieła weszłyby razem do Nowego Testamentu, jak np. 1 i 2 List do Koryntian.

Ponadto z tekstu Dziejów Apostolskich jasno wynika, że autor był towarzyszem Pawła w jego podróżach. Świadczy o tym użycie w niektórych wersetach zaimka „my” (16,10-17; 20,5 - 21,18; 27,1 - 28,16); czyli autor jest bezpośrednio obecny przy relacjonowanych przez siebie wydarzeniach. Próby sceptyków wyjaśniania tych cech jako środka czysto artystycznego są nieprzekonujące. Jeżeli zostały dodane tylko po to, by nadać dziełu większą autentyczność, to po co wprowadza się je w ten sposób? rzadko I dyskretnie i dlaczego osoba zawarta w tym „my” nie nazywany po imieniu?

Wreszcie, jeśli wykluczymy innych towarzyszy Pawła wymienionych przez autora w trzeciej osobie, a także tych z jego towarzyszy, o których wiadomo, że są Nie byli z Pawłem podczas wydarzeń opisanych w tych fragmentach (z „my”), wówczas jedynym prawdziwym kandydatem jest Łukasz.

III. CZAS PISANIA

Chociaż ustalenie dokładnego czasu powstania niektórych pozostałych ksiąg Nowego Testamentu nie jest tak ważne, ma ono ogromne znaczenie w przypadku Dziejów Apostolskich, księgi, która jest przede wszystkim historia Kościół, a także pierwsza historia.

Zaproponowano trzy daty Dziejów Apostolskich, z których dwie zgadzają się z autorstwem Łukasza, a jedna je zaprzecza:

1. Datowanie tej księgi na II wiek. AD uniemożliwia oczywiście uznanie Łukasza za autora: jest mało prawdopodobne, aby mógł żyć dłużej niż 80, a najpóźniej 85 rok. Niektórzy liberalni uczeni uważają, że autor posłużył się Starożytnymi Żydami Józefa Flawiusza (ok. 93 r.), ale podobieństwa, które przytacza, rozważając Dzieje Apostolskie 5:36 (o Teudzie), są niespójne i nie ma większego podobieństwa między opisanymi wydarzeniami.

2. Ogólnie przyjęty pogląd jest taki, że Łukasz napisał zarówno Ewangelię, jak i Dzieje Apostolskie w latach 70-80 n.e. Łukasz mógł wówczas posłużyć się Ewangelią Marka, istniejącą prawdopodobnie od lat 60. XX wieku, do skomponowania swojej Dobrej Nowiny.

3. Można rozsądnie założyć, że Łukasz zakończył pisanie Dziejów Apostolskich wkrótce po wydarzeniach zamykających księgę, czyli podczas pierwszego uwięzienia Pawła w Rzymie. Możliwe, że Łukasz planował napisać trzeci tom (ale najwyraźniej nie było to wolą Bożą) i dlatego nie wspomina o prześladowaniach, jakie spotkały chrześcijan w latach 63-67. Nie ma jednak wzmianki o wydarzeniach takich jak dotkliwe prześladowania chrześcijan przez Nerona we Włoszech po pożarze Rzymu (64), wojnie Żydów z Rzymem (66-70), męczeństwie Piotra i Pawła (druga połowa lat 60.) oraz tym, co najbardziej tragiczne dla Żydów i żydowskich chrześcijan – zniszczenie Jerozolimy, wskazują na więcej wczesnych datowań. Jest więc bardzo prawdopodobne, że Łukasz napisał Dzieje Apostolskie, gdy Paweł przebywał w więzieniu w Rzymie – w roku 62 lub 63 n.e.

IV. CEL PISANIA I TEMAT

Dzieje Apostolskie są pełne życia i działania. Widzimy w nich, jak działa Duch Święty, kształtując Kościół, wzmacniając go i rozszerzając jego wpływ. To niezwykła historia o tym, jak Duch Pana, posługując się najbardziej niesamowitymi środkami, pokonując najbardziej nie do pokonania przeszkody i podążając najbardziej nietrywialnymi ścieżkami, osiąga niesamowite rezultaty.

Dzieje Apostolskie rozpoczynają się tam, gdzie kończą się Ewangelie, a następnie krótko i dramatycznie wprowadzają nas w pierwsze, burzliwe lata młodego Kościoła. Dzieje Apostolskie opowiadają o wielkim okresie przejściowym, kiedy Kościół nowotestamentowy został uwolniony z okowów judaizmu i ogłosił się nową, zupełnie inną wspólnotą, w której Żydzi i poganie stanowią jedno w Chrystusie. Z tego powodu Dzieje Apostolskie można nazwać historią „odstawienia Izaaka od piersi”. Czytając tę książkę, doświadczamy pewnego rodzaju duchowej przyjemności, obserwując, jak Pan stwarza. Jednocześnie odczuwamy również napięcie, gdy obserwujemy, jak grzech i szatan sprzeciwiają się dziełu Bożemu i próbują je utrudniać. W pierwszych dwunastu rozdziałach apostoł Piotr zajmuje centralne miejsce, odważnie głosząc ewangelię ludowi Izraela. Od trzynastego Już w następnym rozdziale na pierwszy plan wysuwa się apostoł Paweł jako gorliwy, natchniony i niestrudzony wychowawca pogan.Dzieje Apostolskie obejmują okres około 33 lat. J. B. Phillips zauważył, że w żadnym innym porównywalnym okresie w historii ludzkości „niewielka liczba zwykłych ludzi nie była w stanie wpłynąć na świat tak bardzo, że ich wrogowie ze łzami wściekłości w oczach mówili, że ci ludzie „wywrócili świat do góry nogami ”. (J. V. Pmllips, Młody Kościół w działaniu,

Vvi.) Plan

I. KOŚCIÓŁ W JEROZOLIMIE (rozdz. 1 - 7)

A. Zmartwychwstały Pan obiecuje chrzest Duchem Świętym (1:1-5)

B. Wniebowstąpiony Pan daje Apostołom polecenie (1:6-11)

C. Modlący się uczniowie czekają w Jerozolimie (1:12-26)

D. Dzień Pięćdziesiątnicy i narodziny Kościoła (2:1-47)

D. Uzdrowienie chromego i wezwanie ludu Izraela do pokuty (3:1-26)

E. Prześladowania i rozwój kościoła (4:1-7:60)

II. KOŚCIÓŁ W JUDZE I SAMARII (8:1-9:31)

I służba Filipa w Samarii (8:1-25)

B. Filip i eunuch etiopski (8.26-40)

B. Nawrócenie Saula z Tarsu (9:1-31)

III. KOŚCIÓŁ DO KOŃCA ZIEMI (9.32-28.31)

A Piotr głosi Ewangelię poganom (9,32 - 11,18)

B. Założenie kościoła w Antiochii (11:19-30)

B. Prześladowanie chrześcijan przez Heroda i jego śmierć (12:1-23)

D. Pierwsza podróż misyjna Pawła: Galacja (12.24 - 14.28)

D. Konferencja w Jerozolimie (15:1-35)

Druga podróż misyjna E. Pawła: Azja Mniejsza i Grecja (15:36-18:22)

G. Trzecia podróż misyjna Pawła: Azja Mniejsza i Grecja (18:23-21:26)

3. Aresztowanie Pawła i jego procesy (21:27-26:32)

I. Podróż Pawła do Rzymu i rozbicie statku (27.1-28.16)

Areszt domowy K. Pawła i jego świadectwo złożone Żydom w Rzymie (28:17-31)

D. Dzień Pięćdziesiątnicy i narodziny Kościoła (2:1-47)

2,1 Wakacje Zielone Świątki, symbolizujące zesłanie Ducha Świętego, obchodzono pięćdziesiąt dni po święcie pierwocin, które było pierwowzorem zmartwychwstania Chrystusa. Dokładnie w tym dzień Pięćdziesiątnicy studenci byli jednomyślnie razem.

Być może tematem ich rozmowy były te fragmenty Starego Testamentu, które dotyczyły Święta Pięćdziesiątnicy (np. Kapłańska 23:15-16). A może śpiewali Psalm 132: „Jak dobrze i jak miło, gdy bracia żyją razem!”

2,2 Zstąpienie Ducha było słyszalne, widoczne i towarzyszył mu cud. Hałas, kto chodził z nieba I wypełnił cały dom, był jak pędzący silny wiatr. Wiatr - jest to jedna z gazowych, ruchomych substancji symbolizujących Ducha Świętego (obok oliwy, ognia i wody), uosabiająca wyższą, nieprzewidywalną naturę Jego ruchu.

2,3 Mogło być widziane rozszczepione języki jak z ognia, zmarły po jednym na każdym student. Nie jest powiedziane, że były to języki ognia, wręcz przeciwnie jak ścienne.

Zjawiska tego nie należy mylić z chrztem ogniowym. Chociaż w tym samym wersecie jest mowa o chrzcie Duchem i chrzcie ogniem (Mat. 3:11-12; Łk. 3:16-17), są to dwa odrębne i odrębne wydarzenia. Pierwszy to chrzest błogosławieństwa, drugi to sąd. Pierwsze dotyczy osób wierzących, drugie dotyczy osób niewierzących. Przez pierwsze Duch Święty zamieszkał w wierzących i umocnił ich, zakładając Kościół. Przez drugie niewierni zostaną zniszczeni.

Kiedy Jan Chrzciciel przemawiał do mieszanego tłumu (zarówno skruszonego, jak i nieskruszonego, zob. Mt 3:6-7), powiedział, że Chrystus będzie ich ochrzcić Duchem Świętym i ogniem (Mt 3:11). Kiedy mówił tylko do tych, którzy prawdziwie pokutowali (Mk 1,5), mówił, że Chrystus ich ochrzci Duchem Świętym (Mk 1,8).

Co zatem oznaczał Dzieje Apostolskie 2.3? rozszczepione języki jak ogień? Języki, niewątpliwie symbolizują mowę i prawdopodobnie cudowny dar mówienia w innych językach, który apostołowie mieli wówczas otrzymać. Ogień, być może uosabia Ducha Świętego jako źródło tego daru i może również oznaczać odważną, żarliwą i entuzjastyczną działalność kaznodziejską, która nastąpi po tym wydarzeniu.

Założenie o natchnionym darze mowy wydaje się szczególnie prawdopodobne, gdyż natchnienie jest zwykłym stanem osoby, której życie jest napełnione Duchem Świętym, a świadectwo jest nieuniknioną konsekwencją tego stanu.

2,4 Dopełnieniem był cud, który wydarzył się w dniu Pięćdziesiątnicy przez Ducha Świętego, po czym uczniowie zaczął mówić innymi językami. Do tej pory był Duch Boży Z uczniami, od tego momentu pozostał V nich (Jana 14:17). Werset ten wyznacza ważny punkt zwrotny w relacji Ducha Świętego z ludźmi. W ST Duch zstąpił na człowieka, ale tylko na chwilę (Ps. 50:13). Od dnia Pięćdziesiątnicy Duch Boży nieustannie zamieszkuje w ludziach: przyszedł i pozostanie z nimi na wieki (J 14,16).

W dniu Pięćdziesiątnicy Duch Święty nie tylko zamieszkał w wierzących, ale także ich napełnił.Duch Boży trwa w nas od chwili zbawienia, lecz aby zostać napełnionym Duchem Świętym, należy studiować Słowo, rozważać go, spędzajcie czas na modlitwie i żyjcie zgodnie z wolą Bożą. Co więcej, w tej chwili apelacje Duch Święty daje nam: namaszczenie (Jan 2:27), zapieczętowanie (Ef 1:13) i depozyt (Ef 1:14). Są jeszcze inne dary Ducha, warunkowy przez nasze posłuszeństwo: przewodnictwo (Dz 8:29), radość (1 Tes 1:6) i moc (Rz 15:13).

Gdyby napełnienie Duchem było dzisiaj automatycznie zapewnione, wówczas Pismo Święte nie wzywałoby nas: „Bądźcie napełnieni Duchem” (Ef 5,18).

Zstąpienie Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy także zorganizowało wierzących w Kościół, Ciało Chrystusa.

„Wszyscy bowiem zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało przez jednego Ducha, czy to Żydzi, czy Grecy, niewolnicy, czy wolni, i wszyscy zostaliśmy napojeni jednym Duchem” (1 Kor. 12:13). Od tego czasu wierzący, zarówno obrzezani, jak i poganie, mieli stać się jednym nowym człowiekiem w Jezusie Chrystusie i członkami jednego Ciała (Efez. 2:11-22).

Studenci, którzy Zostali napełnieni Duchem Świętym i zaczęli mówić innymi językami, tak jak Duch im poddawał. Z poniższych wersetów jasno wynika, że otrzymali cudowną zdolność mówienia współczesne języki obce, których nigdy wcześniej nie studiowali. Nie były to bezsensowne, ekstatyczne okrzyki, ale pewne języki, którymi mówiono wówczas w innych częściach świata. Ten prezent Języki był jednym z cudownych znaków, których Bóg użył, aby potwierdzić prawdziwość tego, co głosili apostołowie (Hbr 2:3-4). W tamtym czasie NT nie był jeszcze spisany. Teraz, gdy pełne Słowo Boże jest dostępne w formie pisemnej, potrzeba znaków w dużej mierze zniknęła (chociaż oczywiście wszechmocny Duch Święty może nadal ich używać, jeśli taka jest Jego wola).

Manifestacja daru Języki w dniu Pięćdziesiątnicy nie powinno być tego dowodem Języki stale towarzyszy dar Ducha. Jeśli tak było, to dlaczego języki nie są wymienione w związku z:

1) nawrócenie trzech tysięcy (Dz 2,41);

2) nawrócenie pięciu tysięcy (Dz 4,4);

3) przyjęcie Ducha Świętego przez Samarytan (Dz 8,17)?

Tak naprawdę w Dziejach Apostolskich są tylko dwa inne przypadki, w których wspomniano o darze. Języki:

1. Podczas nawracania pogan z domu Korneliusza (Dz 10:46).

2. Podczas drugiego chrztu uczniów Jana w Efezie (Dz 19,6).

Zanim przejdziemy do wersetu 5, powinniśmy wspomnieć, że wśród teologów istnieje znaczna rozbieżność zdań co do chrztu Duchem Świętym, zarówno co do tego, ile razy on występuje, jak i wynikających z niego konsekwencji.

Oto kilka punktów widzenia na temat częstotliwości chrztu w Duchu Świętym:

1. Stało się to tylko raz – w dzień Pięćdziesiątnicy. Następnie powstało Ciało Chrystusa i odtąd wierzący otrzymali dar chrztu.

2. Wydarzyło się to w trzech lub czterech etapach: w dniu Pięćdziesiątnicy (rozdz. 2), w Samarii (rozdz. 8), w domu Korneliusza (rozdz. 10) i w Efezie (rozdz. 19).

3. Następuje ono każdorazowo w chwili zbawienia każdego pojedynczego człowieka.

Jeśli chodzi o wpływ tego chrztu na życie ludzi, niektórzy teolodzy uważają, że jest to „drugie wylanie” łaski, które następuje zwykle po nawróceniu i prowadzi do mniej lub bardziej całkowitego uświęcenia. Pogląd ten nie znajduje potwierdzenia w Piśmie Świętym. Jak już wspomniano, przez chrzest Duchem Świętym wierzący zostali:

1) zjednoczeni w Kościele (1 Kor. 12:13);

2) napełniony mocą (Dz 1,8).

2,5-13 Do Jerozolimy w uroczystość Zesłania Ducha Świętego zgromadzili się z całego znanego wówczas świata Żydzi, ludzie pobożni. Usłyszawszy o tym, co się stało, zebrali się w domu, w którym przebywali apostołowie. Działanie Ducha Bożego przyciągało ludzi zarówno wtedy, jak i obecnie.

Do czasu kiedy ludzie zbliżyli się do domu, apostołowie już mówili językami. Ku swemu wielkiemu zaskoczeniu ci, którzy przyszli, usłyszeli, że ci uczniowie Boga – Galilejczycy – mówili różnymi językami obcymi. Jednak cud zdarzył się tym, którzy mówili, a nie tym, którzy słyszeli. Niezależnie od tego, czy słuchaczami byli Żydzi z urodzenia, czy konwertyci na judaizm, tubylcy ze wschodu czy zachodu, północy czy południa, każdy z nich słyszał historię wielkiego dzieła Boże na własną rękę rodzinny przysłówki. Greckie słowo „dialektos”, użyte w wersetach 6 i 8 i oznaczające „język, dialekt”, dało współczesny „dialekt”.

Powszechnie uważa się, że jednym z celów daru języków w dniu Pięćdziesiątnicy było jednoczesne głoszenie Dobrej Nowiny osobom znającym języki obce. Na przykład pewien autor pisze: „Bóg dał swoje prawo jednemu ludowi i w jednym języku, ale Dobrą Nowinę dał wszystkim narodom, we wszystkich językach”.

Ale z tego tekstu to nie wynika. Mówili ci, którzy mówili językami wielkie dzieła Boże(2.11). Był to znak dla ludu Izraela (1 Kor. 14:21-22), którego celem było wywołanie zdumienia i podziwu. Wręcz przeciwnie, Piotr głosił Ewangelię w języku zrozumiałym dla większości, jeśli nie wszystkich, jego słuchaczy.

Świadkowie różnie reagowali na cudowny dar języków. Niektórzy wydawali się nim bardzo zainteresowani, inni natomiast zarzucali apostołom upić się młody wina. Rzeczywiście, na apostołów wpływała siła zewnętrzna, ale nie był to wpływ Ducha Świętego wina.

Ludzie, którzy nie zostali odrodzeni duchowo, mają tendencję do wyjaśniania zjawisk duchowych przyczynami naturalnymi. Pewnego dnia, gdy z nieba rozległ się głos Boży, niektórzy mówili, że to grzmot (Jana 12:28-29). Teraz niewierzący kpiąco wyjaśniali, w jakim dobrym humorze byli apostołowie po zesłaniu Ducha przez działanie młodych wina.„Ludzie” – powiedział Schiller – „uwielbiają znajdować plamy na słońcu i wciągać wyższych od siebie w błoto”.

2,14 Apostoł, który kiedyś przysiągł wyprzeć się Pana, teraz występuje naprzód i zwraca się do tłumu. Nie jest już nieśmiałym i niezdecydowanym naśladowcą, jest pełen siły jak lew. Pięćdziesiątnica go zmieniła. Piotr teraz napełniony Duchem.

W Cezarei Filipowej Pan obiecał dać Piotrowi klucze Królestwa Niebieskiego (Mt 16,19). Tutaj, w rozdziale 2 Dziejów Apostolskich, widzimy, jak otwiera drzwi Żydom za pomocą tych kluczy (w. 14), tak jak później w rozdziale 10 otworzy je poganom.

2,15 Przede wszystkim apostoł wyjaśnia, że niezwykłe wydarzenia tego dnia nie były skutkiem działania młodego wina. Była dopiero dziewiąta rano i dla tak wielu ludzi byłoby to niezwykłe pijany o tak wczesnej godzinie. Ponadto Żydzi uczestniczący w nabożeństwach świątecznych w synagodze wstrzymywali się od jedzenia i picia do godziny 10.00 lub nawet do południa, w zależności od tego, kiedy składano codzienną ofiarę.

2,16-19 Prawdziwym wyjaśnieniem tego, co się stało, było zstąpienie Ducha Świętego, które przepowiedziane przez proroka Joela(Joela 2:28 i nast.).

W rzeczywistości wydarzenia dnia Pięćdziesiątnicy nie były całkowitym spełnieniem proroctwa Joela. Większość wydarzeń opisanych w wersetach 17-20 nie miała miejsca w tamtym momencie. Ale to, co wydarzyło się w dniu Pięćdziesiątnicy, było przedsmakiem tego, co się stanie Ostatnie kilka dni, zanim wielki i chwalebny dzień Pański. Jeśli dzień Pięćdziesiątnicy był spełnieniem proroctwa Joela, dlaczego później (3:19) została dana obietnica, że w przypadku narodowej pokuty, jeśli lud Izraela przyjmie Tego, którego ukrzyżował, Jezus powróci, a nadejdzie dzień Pański?

Cytat z Joela jest przykładem „prawa podwójnych odniesień”, zgodnie z którym każde proroctwo biblijne spełnia się częściowo w jednym czasie, a później w pełni.

Duch Boży wylana w dniu Pięćdziesiątnicy, ale nie na wszelkim ciele. Ostateczne spełnienie proroctw nastąpi pod koniec dni wielkiego ucisku. Zanim Chrystus powróci w chwale, nastąpi cuda w niebie i oznaki na ziemi (Mat. 24:29-30). Wtedy Pan Jezus Chrystus przyjdzie na ziemię, aby zmiażdżyć Swoich wrogów i ustanowić Swoje Królestwo. Na początku Jego tysiącletniego panowania Duch Boży zostanie wylany za wszelkie ciało na pogan i Żydów, a stan ten w większości będzie trwał przez całe tysiąclecie. Różne przejawy Ducha będą dane ludziom bez względu na płeć, wiek czy status społeczny. Tam będzie wizje I marzenia, przekazując wiedzę i proroctwa przekazując ją innym. W ten sposób objawią się dary objawienia i proroctwa. Wszystko to stanie się w czasie wyznaczonym przez Joela ostatnie dni(w. 17). Oczywiście odnosi się to do ostatnich dni Izraela, a nie Kościoła.

2.20 Jest tu wyraźnie powiedziane, że na niebie będą miały miejsce nadprzyrodzone znaki. zanim nadejdzie dzień Pański. W tym kontekście sformułowanie „dzień Pański” oznacza Jego osobisty powrót na ziemię, aby zniszczyć Swoich przeciwników i panować z mocą i wielką chwałą.

2.21 Piotr kończy swój cytat z Joela obietnicą, że każdy, kto będzie wzywał imienia Pańskiego, będzie zbawiony. To zbawienie zostanie udzielone każdemu człowiekowi pod warunkiem, że wierzy w Pana. Jest to Dobra Nowina po wsze czasy. Imię Pana - jest to koncepcja obejmująca wszystko, czym jest Pan. Zatem, zadzwonić Jego Nazwa - to naprawdę wierząc, zadzwonić Jego jako jedyną drogę zbawienia.

2,22-24 Ale kim jest Pan? Następnie Piotr przekazuje zdumiewającą wiadomość, że Jezus, którego ukrzyżowali, jest Panem, Chrystusem Mesjaszem. Najpierw mówi o życiu Jezusa, Jego śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu, a następnie o Jego uwielbieniu po prawicy Boga, Jego ojciec. Jeśli do tej pory mieli co do tego złudzenia Jezus jeszcze w grobie, Piotr wkrótce rozwieje ich błędy. Muszą usłyszeć, że Ten, którego zabili, jest w niebie, i wciąż muszą przed Nim odpowiedzieć.

Oto argumenty apostoła. Wiele cuda zeznał, że Jezus z Nazaretu był Mąż z Bóg. Zrobił to siłą Bóg(w. 22). Na mój własny sposób Bóg oddał Go determinacji i przewidywaniu w ręce ludu Izraela. Oni z kolei przekazali Go poganom (nie znającym prawa), którzy przybity i zabity On (w. 23). Jednakże Bóg zmartwychwstał Jego z martwych rozrywając więzy śmierci. Smierci to było niemożliwe trzymajcie Go w niewoli, ponieważ:

1) sama istota Boga domagała się Jego zmartwychwstania. Bezgrzeszny, umarł za grzeszników. Bóg musi Go wskrzesić, a to będzie dowodem, że jest zadowolony z odkupieńczej ofiary Chrystusa;

2) proroctwa ST przepowiadały Jego zmartwychwstanie. Piotr podkreśla to w kolejnych wersetach. 2,25-27 W Psalmie 15 Dawid prorokuje o życiu, śmierci, zmartwychwstaniu i uwielbieniu Pana.

Mówiąc o Jego życiu, Dawid przekazuje poczucie bezgranicznego zaufania i pewności Tego, który żyje w ciągłej komunii z Ojcem. Serce, język I mięso - Cała jego istota była przepełniona radością i mieć nadzieję.

Przepowiadając Jego śmierć, Dawidzie przewidział Ten Bóg nie opuszczę Jego dusza w piekle i nie odda jego Aby święty widział rozkład. Innymi słowy, dusza Pan Jezus nie pozostanie uwolniony od cielesnej powłoki, a Jego ciało nie ulegnie zepsuciu. (Werset ten nie powinien być używany do udowadniania, że w chwili swojej śmierci Pan Jezus znalazł się w wnętrznościach ziemi, w więzieniu dla dusz zmarłych. Jego dusza poszła do nieba (Łk 23:43), a jego ciało złożono w grobie.) Raj – to samo co „trzecie niebo” (2 Kor. 12:2,4).

2,28 Jeśli chodzi o zmartwychwstanie Pana, Dawid wyraża ufność, że Bóg wskaże Mu drogę życia. W Psalmie 15,11 Dawid napisał: „Pokażesz mi drogę życia…” Tutaj Piotr, cytując te słowa, zastąpił czas przyszły czasem przeszłym: „Dałeś mi poznać drogę życia”. Oczywiście kierował się Duchem Świętym, gdyż zmartwychwstanie już wtedy nastąpiło.

Uwielbienie Zbawiciela, które nastąpi po zmartwychwstaniu, zostało przepowiedziane przez Dawida w słowach: „Napełnisz mnie radością przed sobą” lub, jak mówi Psalm 15:11: „... pełnia radości przed Tobą, radość po Twojej prawicy na wieki”.

2,29 Piotr twierdzi, że Dawid nie mógł tego powiedzieć o sobie, ponieważ jego ciało widział rozkład. Jego grób był w tamtych czasach dobrze znany Żydom. Wiedzieli, że nie zmartwychwstał.

2,30-31 W tym Psalmie Dawid pełni funkcję proroka. Pamiętał to Bóg obiecał wskrzesić jednego ze swoich potomków i posadzić go na tronie na zawsze. Dawid wiedział, że to będzie Mesjasz i że chociaż umrze. Jego dusza nie będzie opuszczony poza cielesną powłoką, a Jego ciało nie dostrzeże skażenia.

2,32-33 Piotr powtarza teraz wiadomość, która musiała zszokować jego żydowskich słuchaczy. Mesjasz prorokował Dawid, - Ten Jezus z Nazaretu. Bóg zmartwychwstał Go z martwych, co mogli potwierdzić wszyscy apostołowie, gdyż byli naocznymi świadkami Jego zmartwychwstania. Po swoim zmartwychwstaniu Pan Jezus był wywyższony prawicą Boga i teraz, zgodnie z obietnicą Ojciec zesłał Ducha Świętego. Oto wyjaśnienie tego, co wydarzyło się tego dnia w Jerozolimie.

2,34-35 Nie przewidziałeś Dawid także wniebowstąpienie Mesjasza? W Psalmie 109.1 nie mówi o sobie. Cytuje słowa Jehowy skierowane do Mesjasza: „Usiądź po mojej prawicy, aż uczynię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp”.(Zauważ, że wersety 33-35 mówią o okresie oczekiwania pomiędzy uwielbieniem Chrystusa a Jego powrotem, aby ukarać Swoich wrogów i ustanowić Jego Królestwo).

2,36 I znowu to samo przesłanie spada na Żydów. BÓG STWORZYŁ JEZUSA, KTÓREGO WY Ukrzyżowaliście, PANEM I CHRYSTUSEM. Jak powiedział Bengel, „koniec tego przemówienia był kłujący jak ukłucie”: TOGO JEZUS, którego ukrzyżowałeś. Oni ukrzyżowany Pomazańca Bożego, a przyjście Ducha Świętego było dowodem na to, że Jezus został uwielbiony w niebie (zob. J 7,39).

2.37 Przekonująca moc Ducha Świętego była tak potężna, że słuchacze natychmiast zareagowali na to przemówienie. Piotr nie musiał ich do niczego wzywać, sami krzyczeli: "Co powinniśmy zrobić?" Pytanie to powstało pod wpływem głębokiego poczucia winy. Teraz zdali sobie sprawę, że ten sam Jezus, którego okrutnie zabili, był umiłowanym Synem Bożym. Ten Jezus powstał z martwych i teraz jest uwielbiony w niebie. Jak winni morderstwa mogą teraz uniknąć wyroku?

2.38 Piotr odpowiedział, że powinni pokutujcie i dajcie się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów. Przede wszystkim musieli wyznać, przyznanie się do winy i wraz z Bogiem potępienie siebie.

Wtedy musieli przyjąć chrzest dla przebaczenia ich grzechy. Na pierwszy rzut oka werset ten wydaje się nauczać zbawienia przez chrzest i wiele osób tak twierdzi Dokładnie to to właśnie oznacza. Taka interpretacja jest błędna z następujących powodów:

1. Dziesiątki wersetów w NT mówią, że zbawienie osiąga się przez wiarę w Pana Jezusa Chrystusa (np. Jan 1:12; 3:16.36; 6:47; Dz 16:31; Rz 10:9). Tych licznych świadectw nie da się obalić jednym czy dwoma wersetami.

2. Złodziej na krzyżu miał gwarancję zbawienia, mimo że nie został ochrzczony (Łk 23,43).

3. Nie ma ani jednego dowodu na to, że Zbawiciel sam kogokolwiek ochrzcił, jest to pominięcie, które wydawałoby się dziwne, gdyby chrzest był konieczny do zbawienia.

4. Apostoł Paweł dziękuje Bogu za to, że ochrzcił tylko niektórych Koryntian, co jest znowu dziwne, jeśli chrzest ma zbawienną moc (1 Kor. 1:14-16). Należy zauważyć, że apostołowie nawoływali do chrztu wyłącznie Żydów, aby otrzymać odpuszczenie grzechów (zob. Dzieje Apostolskie 22:16). Wydaje nam się, że ten fakt jest kluczem do zrozumienia tego fragmentu. Lud Izraela ukrzyżował Pana chwały. Żydzi powiedzieli: „Krew Jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,25). W ten sposób naród izraelski stał się winny śmierci Mesjasza.

Teraz niektórzy z tych Żydów zrozumieli swój błąd. Pokutując, przyznali, że popełnili grzech przed Panem. Wierząc w Pana Jezusa jako swojego Zbawiciela, narodzili się na nowo i otrzymali wieczne przebaczenie grzechów. Przyjmując chrzest wodny, oddzielili się od ludzie którzy ukrzyżowali Pana i oznajmili, że do nich należą Jego do ludzi. W ten sposób chrzest stał się symbolem zmycia ich grzechu odrzucenia Chrystusa (jak również wszystkich innych grzechów). Oddzieliło ich od ziemi żydowskiej i uczyniło z nich chrześcijan. Ale chrzest ich nie zbawił. Mogła tego dokonać tylko wiara w Chrystusa. Nauczać inaczej oznacza nauczać innej ewangelii i być za to przeklętym (Gal. 1:8-9).

Inna interpretacja chrztu o odpuszczenie grzechów Ryrie daje: „To wyrażenie nie oznacza, że «grzechy mogą być odpuszczone», gdyż przez cały Nowy Testament grzechy są odpuszczane na skutek wiary w Chrystusa, a nie na skutek chrztu. Zdanie to oznacza «przyjąć chrzest w wyniku odpuszczenia grzechów». grzechy.” Grecki przyimek eis (for) oznacza „za – dzięki” nie tylko tutaj, ale także na przykład we fragmencie Ewangelii Mateusza (12:41), którego znaczenie może być jedynie interpretować w następujący sposób: „Okazali skruchę w wyniku (a nie) nauczania Jonasza”. grzechy, mogliby zostać ochrzczeni”.(Charles C. Ryrie, Dzieje Apostolskie,

Piotr zapewnił ich, że jeśli pokutują i przyjmą to chrzest, To otrzyma dar Ducha Świętego. Upieranie się, że ta sama sekwencja ma zastosowanie do nas dzisiaj, oznacza błędne zrozumienie tego, jak Bóg rządził Kościołem w jego początkach. Jak znakomicie pokazał w swojej książce G. P. Barker "Papież" Dzieje Apostolskie opisują cztery typy wspólnot wierzących i w każdym przypadku inna jest kolejność zdarzeń związanych z otrzymaniem Ducha Świętego.

Tutaj, w Dziejach Apostolskich 2:38, czytamy o chrześcijanach -Żydzi. Dla nich kolejność była następująca:

1. Pokuta.

2. Chrzest wodny.

3. Otrzymanie Ducha Świętego.

O apelacji Samarytanie powiedziano w Dziejach Apostolskich 8:14-17. Tam wydarzenia miały miejsce w następującej kolejności:

1. Wierzyli.

2. Zostali ochrzczeni.

3. Apostołowie modlili się za nich.

4. Apostołowie włożyli na nich ręce.

5. Zstąpił na nich Duch Święty.

Dzieje Apostolskie 10:44-48 mówią o nawróceniu poganie. Zwróć uwagę na kolejność zdarzeń w tym przypadku:

1. Wiara.

2. Zesłanie Ducha Świętego.

3. Chrzest wodny.

Wspólnota wierzących ostatniego, czwartego typu składała się z wyznawcy Jana Chrzciciela(Dzieje Apostolskie 19:1-7):

1. Wierzyli.

2. Zostali ochrzczeni po raz drugi.

3. Apostoł Paweł włożył na nich ręce.

4. Zstąpił na nich Duch Święty.

Czy to oznacza, że Dzieje Apostolskie opisują cztery drogi zbawienia? Oczywiście że nie. Zbawienie wydarzyło się, dzieje się i zawsze będzie się dziać na podstawie wiary w Pana. Natomiast w okresie przejściowym, który jest zapisany w Dziejach Apostolskich, Pan z woli swojej zmienia kolejność wydarzeń związanych z przyjęciem Ducha Świętego, z powodów Jemu znanych, lecz przed nami ukrytych.

Jaki schemat obowiązuje nas dzisiaj? Ponieważ naród izraelski jako całość odrzucił Mesjasza, Żydzi utracili wszelkie przysługujące im szczególne prawa. Teraz Pan wzywa narody pogańskie w swoim imieniu. 15.14). Stąd, dzisiejszy schemat będzie taki sam, jak ten podany w rozdziale 10 Dziejów Apostolskich:

2. Zesłanie Ducha Świętego.

3. Chrzest wodny.

Wierzymy, że ten porządek dotyczy dzisiaj wszystkich: zarówno Żydów, jak i pogan. Na pierwszy rzut oka stwierdzenie to może wydawać się bezpodstawne. Powstaje pytanie: kiedy kolejność nawracania Żydów na chrześcijaństwo określoną w Dz 2,38 zostaje zastąpiona kolejnością podaną w Dz 10,44-48? Oczywiście nie można podać konkretnego dnia. Jednak w Dziejach Apostolskich następuje stopniowe przejście od szerzenia Dobrej Nowiny głównie wśród Żydów do szerzenia tej nauki wśród pogan, gdyż Żydzi wielokrotnie ją odrzucali. Pod koniec Dziejów Apostolskich prawie cały lud Izraela wiedział o Dobrej Nowinie, ale jej nie przyjął. Z powodu swojej niewiary utracili prawo do nazywania się narodem wybranym przez Boga. W okresie Kościoła uwaga skupiała się przede wszystkim na ludach pogańskich, dlatego też stosowany jest porządek chrystianizacji ustanowiony przez Boga dla pogan i podany w Księdze Dziejów Apostolskich (10,44-48). 2,39 Następnie Piotr im o tym przypomina obietnica Duch Święty przynależeć oni i ich dzieci(Żydom), a także wszystkim, którzy są daleko (do pogan) kogo Pan powołuje.

Ci sami ludzie, którzy kiedyś powiedzieli: „Krew Jego na nas i na nasze dzieci”, są teraz pewni, że Boże miłosierdzie będzie dla nich i ich dzieci, jeśli uwierzą w Pana.

Werset ten jest często błędnie interpretowany w ten sposób, że dzieci wierzących rodziców otrzymają część korzyści obiecanych przez przymierze lub otrzymają automatyczne zbawienie. Spurgeon odpowiada w ten sposób:

„Czy wierzący nie wiedzą, że «to, co narodziło się z ciała, jest ciałem, a to, co narodziło się z ducha, jest duchem»? Czy coś czystego może narodzić się z rzeczy nieczystej? Naturalne narodzenie niesie ze sobą grzeszną naturę i nie może udzielić łaski NT podkreśla, że dzieci Boże narodziły się „nie z krwi, nie z woli ciała, nie z woli człowieka, ale z Boga” . (Charles H. Spurgeon, Skarbiec Nowego Testamentu, 1:530.)

Ważne jest, aby o tym pamiętać obietnica dotyczy nie tylko „do ciebie i twoich dzieci” ale również wszystkim, którzy są daleko, których powołuje Pan, Bóg nasz. Wyrażenie to jest synonimem wyrażenia „kto odpowie na wezwanie Ewangelii”.

2,40 W tym rozdziale przemówienie Piotra nie jest podane w całości, ale jego główna myśl była taka, że Żydzi, którzy go słuchali, muszą zostać zbawieni od tego skorumpowanego pokolenia, którzy odrzucili i zabili Pana Jezusa. Mogli tego dokonać, wierząc w Chrystusa jako swego Zbawiciela i Mesjasza i publicznie wyrzekając się swego pokrewieństwa ze zbrodniczym ludem Izraela, przyjmując chrzest chrześcijański.

2,41 Tego dnia wiele osób chciało przyjąć chrzest, a to świadczy o tym, że tak było chętnie przyjął to słowo Piotra jako słowo Pana. (Tekst krytyczny (NU) pomija „chętnie”.)

I Dołączył tego dnia wierzącym około trzech tysięcy dusz. Jeśli liczba nawróconych jest najlepszym dowodem na to, że służba jest wzmacniana przez Ducha Świętego, to służba Piotra z pewnością taka była. Oczywiście te wydarzenia przypomniały rybakowi z Galilei słowa Pana Jezusa: „Uczynię was rybakami ludzi” (Mt 4,19). Być może przypomniały mu się także następujące słowa Zbawiciela: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto we Mnie wierzy, on też będzie dokonywał dzieł, których Ja dokonuję, i większych od tych dokona, bo idę do Mój Ojcze” (Jana 14:12).

Pouczająca jest ostrożność, z jaką odnotowuje się liczbę nawróceń – około trzech tysięcy dusz. Wszyscy słudzy Boży mogliby wykazywać podobną powściągliwość w liczeniu tak zwanych nawróconych.

2,42 Prawdziwość apelu jest stale potwierdzana czynami. Nawróceni udowadniają szczerość swojej wiary, stale przebywając w:

1) nauka apostołów, to znaczy ciągłe słuchanie natchnionego przepowiadania apostołów, najpierw ustnego, a teraz zapisanego w NT;

2) Komunikacja. Kolejnym dowodem nowego życia jest pragnienie nowo nawróconych, aby mieć społeczność z ludem Bożym i dzielić z nim swoje radości i smutki. W ich duszach zapanowało poczucie oddzielenia od świata i wspólnoty z innymi chrześcijanami.

3) łamanie chleba. W NT wyrażenie to oznacza zarówno Wieczerzę Pańską, jak i wspólny posiłek. Dokładne znaczenie w każdym przypadku zależy od kontekstu. Odnosi się to oczywiście do sakramentu, gdyż zbyteczne byłoby twierdzenie, że nadal jedli. Z Dziejów Apostolskich 20:7 dowiadujemy się, że pierwsi chrześcijanie łamali chleb (komunię) pierwszego dnia tygodnia. We wczesnym Kościele apostolskim po Wieczerzy Pańskiej następowała wieczerza miłości (agape), będąca wyrazem wzajemnej miłości świętych. Z czasem jednak tradycja ta została przerwana.

4) modły. Był to czwarty główny zwyczaj kościelny pierwszych chrześcijan. W modlitwach oddawali cześć Panu i służyli mu, polegając na Nim we wszystkim, prosząc Go, aby ich zachował i prowadził.

2,43 Ludzi ogarnęło uczucie zachwytu. Potężna moc Ducha Świętego była tak widoczna, że serca zatrzymały się i poddały jej. Zdumienie napełniło dusze Żydów, gdy to zobaczyli apostołowie tworzenie wiele cudów i znaków. Cuda Wymieniane są tu zjawiska nadprzyrodzone, które budzą zdziwienie i podziw. Oznaki - są to cuda, które mają znaczenie symboliczne i dlatego przekazują wierzącym wolę Bożą. Może po prostu być zjawiskiem nadprzyrodzonym cudownie I znak.

2,44-45 Wierzący stale gromadzili się razem i miał wszystko wspólne. Miłość Pana przepełniła ich serca i dlatego całą własność uznali to za ogólne (4,32). Kiedy społeczność potrzebować za pieniądze, sprzedawali swój majątek osobisty i dzielili dochód, dzięki czemu wszyscy w gminie byli równi.

„Wśród wierzących panowała jednomyślność i wspólnota interesów – jedność, w której egoizm tkwiący w naszej grzesznej naturze zniknął w pełni wzajemnej miłości – uczucie, które wypływało z miłości Pana do ludzi. Byli razem w tym sensie aby wszystko, co posiadali, rozdysponowali wspólnie, a nie według żadnego prawa czy przymusu (co by wszystko zrujnowało), ale ze świadomością, że wszyscy należą do Chrystusa, a Chrystus należy do nich wszystkich razem i do każdego z osobna. jest takie bogactwo, że nic nie jest w stanie pomniejszyć, a im więcej rozdawali, tym więcej posiadali. „Sprzedawali majątki i cały majątek i rozdawali każdemu według potrzeb”.(F. W. Grant, "Dzieje", The Numerical Bible: Dzieje Apostolskie do 2 Koryntian, VL25,26.)

2,46 Werset ten pokazuje, jak Pięćdziesiątnica wpłynęła na życie religijne i styl życia nawróconych.

Patrząc na nich życie religijne, musimy pamiętać, że pierwsi nawróceni byli pochodzenia żydowskiego. Choć Kościół chrześcijański już istniał, przez pewien czas utrzymywały się związki z żydowską tradycją religijną. Proces wyzwolenia spod całunu judaizmu trwał przez cały okres opisany w Dziejach Apostolskich. Dlatego wierzący chrześcijanie w dalszym ciągu uczestniczyli w nabożeństwach w świątyni, gdzie słuchali czytania i interpretacji ST. Oczywiście spotykali się też od domu do domu, wykonując czynności opisane w wersecie 42. (Kiedy czytamy, że Paweł i inni weszli do świątyni, oznacza to, że weszli do wnętrza dziedziniec, a nie w świątyni. Do sanktuarium mogli wejść jedynie księża. Poganie mogli wchodzić jedynie na dziedziniec zewnętrzny; dalsza penetracja była karana śmiercią.)

O nich życie codzienne czytamy, że się załamali chleb, nabierający Piszę z radością i prostotą serca. Z kontekstu jasno wynika, że wyrażenie „łamanie chleba” oznacza tutaj zwykłe posiłki. Radość zbawienia wypełniła po brzegi całe ich życie, rozświetlając nawet proste doczesne sprawy złotym blaskiem chwały.

2,47 Dla tych, którzy zostali wyzwoleni z mocy ciemności i stali się poddanymi Królestwa miłości Syna Bożego, życie stało się hymnem uwielbienia i psalmem dziękczynienia.

Na początku wierzący byli kochani przez wszystkich ludzi. Ale to nie mogło trwać długo. Sama natura wiary chrześcijańskiej jest taka, że nieuchronnie budzi ona nienawiść i wrogość w sercach niewierzących. Zbawiciel ostrzegł Swoich uczniów, aby wystrzegali się popularności (Łukasz 6:26) i przepowiedział im prześladowania i cierpienia (Ew. Mateusza 10:22-23). Więc to Miłość był to tylko krótki okres, który wkrótce ustąpił miejsca nieubłaganej wrogości.

Pan codziennie dodawał do Kościoła tych, którzy byli zbawieni. Społeczność chrześcijańska rosła z każdym dniem, w miarę jak coraz więcej ludzi nawracało się na chrześcijaństwo. Ci, którzy sami usłyszeli Dobrą Nowinę, z własnej woli musieli przyjąć Jezusa Chrystusa. Co Pan wybiera i dołącza zbawiony, w żaden sposób nie znosi wolności wyboru i odpowiedzialności samej osoby.

Zatem rozdział ten opowiada o przyjściu Ducha Świętego, o pamiętnym przemówieniu Piotra do zgromadzonych Żydów, o nawróceniu dużej liczby ludzi, a także daje krótki opis życia pierwszych chrześcijan. Znakomity opis tego ostatniego znajduje się w wydaniu 13 Encyklopedia Britannica, w artykule „Historia Kościoła”: "Najbardziej niezwykłą rzeczą w życiu pierwszych chrześcijan było ich wyraźne poczucie, że są powołanym i wybranym ludem Bożym. Kościół chrześcijański w ich rozumieniu był instytucją Boską, a nie ludzką. Został założony i zarządzany przez Boga, i nawet świat został stworzony dla niej. W epoce pierwszych chrześcijan koncepcja ta rządziła całym ich życiem - zarówno osobistym, jak i społecznym. Uważali się za oddzielonych od reszty świata i połączonych ze sobą specjalnymi więzami. Uważali się za oddzielonych od reszty świata. byli obywatelami nieba, a nie ziemi, a zasady i prawa, według których starali się żyć, zostały im dane z góry. Współczesny świat był dla nich jedynie tymczasowym schronieniem, a ich prawdziwe życie miało rozpocząć się w przyszłości. Byli wierzyli, że Chrystus wkrótce powróci, dlatego mało obchodziły ich trudy i przyjemności tego wieku. Codzienne życie chrześcijan „było wypełnione Duchem Świętym, a wszystkie cnoty chrześcijańskie były wynikiem tej obecności. Taka wiara oddała życie charakter niezwykle wzniosły, natchniony przez Boga. Ich życie nie było życiem zwykłych ludzi: przezwyciężyli swoją ziemską naturę i żyli wyższym, duchowym życiem.

Po przeczytaniu tego artykułu zrozumiecie w pewnym stopniu, jak daleko Kościół odszedł od swojej pierwotnej siły i spójności.

KOŚCIÓŁ DOMOWY I ORGANIZACJE MIĘDZYKOŚCIOŁOWE

Ponieważ w tym rozdziale Dziejów Apostolskich słowo to pojawia się po raz pierwszy "kościół"(greckie ekklesia) (2.47), zajmiemy się bardziej szczegółowo centralną pozycją Kościoła w rozumieniu pierwszych chrześcijan. (W tekście krytycznym (NU) słowo „kościół” pojawia się dopiero w 5.11.)

Kościół w Dziejach Apostolskich, podobnie jak w innych księgach Nowego Testamentu, należy do tzw. typu domowego. Pierwsi chrześcijanie gromadzili się w budynkach mieszkalnych, a nie w specjalnych budynkach kościelnych. Uważa się, że religia przeniosła się ze specjalnych miejsc sakralnych i skoncentrowała się tam, gdzie mieszkali ludzie, w ich domach. Unger twierdzi, że domy te przez dwa stulecia nadal służyły jako miejsca spotkań chrześcijan. (Merrill F. Unger, Podręcznik biblijny Ungera,

Najprostszym wyjaśnieniem byłoby dla nas to, że korzystanie z domów prywatnych było podyktowane koniecznością ekonomiczną, a nie względami duchowymi. Jesteśmy tak przyzwyczajeni do kościołów i domów modlitwy, że uważamy, że są one doskonałe dla Boga.

Po pierwsze, niezgodne z wiarą chrześcijańską i jej fundamentem – miłością – jest wydawanie tysięcy dolarów na luksusowe budynki, podczas gdy na świecie panuje przerażająca bieda. W związku z tym Stanley Jones napisał: „Podziwiałam Dzieciątko, małego Chrystusa, w rzymskiej katedrze, bogato zdobionej klejnotami, a wychodząc z katedry widziałam twarze głodnych dzieci. Wtedy zadałam sobie pytanie: czy Chrystus, patrząc na ten głód, może radować się swoimi dekoracjami? A jeśli tak, ta myśl nie dawała mi spokoju, to nie mogłam już z radością myśleć o Chrystusie. To przepysznie ozdobione klejnotami Dzieciątko i głodne dzieci są symbolem tego, czego dokonaliśmy, ubierając Chrystusa we wspaniały strój z majestatycznych katedr i kościołów, nie próbując nawet walczyć z najgłębszą niesprawiedliwością społeczną, podczas gdy Chrystus odczuwa głód w każdym bezrobotnym i pozbawionym środków do życia”.(Stanley Jones, Chrystusowa alternatywa dla komunizmu,

Wydawanie pieniędzy na budowę drogich budynków, z których korzysta się nie więcej niż 3-5 godzin tygodniowo, jest nie tylko nieludzkie, ale także nieopłacalne ekonomicznie. Czy stać nas na nierozsądne wydawanie tak dużo i otrzymanie w zamian tak mało?

Nasze nowoczesne programy budowy kościołów były i są jedną z największych przeszkód w rozwoju Kościoła. Duże sumy pieniędzy wydawane na spłatę pożyczek i odsetek od nich zmuszają przywódców kościoła do przeciwstawiania się wszelkim próbom grup wierzących oddzielania i tworzenia nowych kościołów. Jakakolwiek utrata parafian zagraża dochodom niezbędnym do opłacenia budowy i eksploatacji budynku. Nienarodzone pokolenie jest już obciążone długami i wygasła wszelka nadzieja na reprodukcję Kościoła.

Często twierdzi się, że musimy mieć imponujące budynki kościelne, aby przyciągnąć osoby niebędące członkami do naszych nabożeństw. Ten sposób myślenia jest czysto światowy, ponadto całkowicie ignoruje praktykę Nowego Testamentu. W tym okresie na spotkania kościelne uczęszczali głównie osoby wierzące. Chrześcijanie zamierzali słuchać

głoszenie Apostołów, wspólnota, łamanie chleba i modlitwa (Dz 2,42). Nie ewangelizowali, zapraszając ludzi na niedzielne spotkania, ale dając świadectwo tym, których spotykali w ciągu tygodnia. Dopiero wtedy, gdy człowiek naprawdę uwierzył, wchodził do wspólnoty i mógł uczęszczać do domowego kościoła, gdzie otrzymywał duchowy pokarm i wsparcie.

Czasami przekonanie ludzi do uczestnictwa w nabożeństwach w okazałych budynkach kościelnych może być trudne. Ludzie wyrażają zdecydowany sprzeciw wobec jakiegokolwiek formalizmu, a także obawę, że zostaną poproszeni o przekazanie darowizny. Często słyszy się: „Kościół chce tylko twoich pieniędzy”. Jednakże wiele osób, które nie chcą chodzić do kościoła, chętnie uczestniczy w studiach biblijnych w domu. Tam mogą czuć się swobodniej i komunikować się z chrześcijanami w nieformalnej atmosferze.

Rzeczywiście, kościół domowy jest idealny dla każdej kultury i każdego kraju. Być może gdybyśmy rozejrzeli się po świecie, zobaczylibyśmy, że większość wspólnot kościelnych spotyka się w domach, a nie w specjalnych budynkach.

W przeciwieństwie do naszych czasów, kiedy wzniesiono imponujące budowle katedr, kościołów i domów modlitwy oraz zorganizowano ogromną liczbę dobrze zorganizowanych organizacji wyznaniowych, misyjnych i międzykościelnych, apostołowie, o ile wiadomo z z Dziejów Apostolskich, nie podjęła próby stworzenia jakiejkolwiek organizacji, która kontynuowałaby dzieło Panów. Kościoły lokalne były „postępowymi oddziałami” Boga szerzącymi wiarę i apostołowie byli zadowoleni z tej misji.

W ostatnich latach nastąpił zawrotny wzrost aktywności organizacyjnej w świecie chrześcijańskim. Za każdym razem, gdy wierzący wpada na nowy pomysł, jak służyć sprawie Chrystusa, zakłada nową misję, związek lub inną organizację.

Prowadzi to w szczególności do tego, że utalentowani mentorzy i kaznodzieje zmuszeni są odrywać się od swojej głównej posługi i zajmować się pracą administracyjną. Gdyby wszyscy administratorzy pracujący w biurach misyjnych zaangażowali się w związaną z tym działalność na terenach misyjnych, znacząco zmniejszyłoby się tam niedobory kadrowe.

Kolejną konsekwencją szybkiego rozwoju organizacji jest wzrost kosztów ogólnych. Z tego powodu nie wydaje się dużych sum pieniędzy na szerzenie ewangelii. Większość każdego dolara przekazanego wielu organizacjom chrześcijańskim jest wydawana na prowadzenie samej organizacji, a nie na cele, dla których została założona.

Często organizacje utrudniają realizację Wielkiego Nakazu Misyjnego. Jezus nakazał swoim apostołom, aby nauczali wszystkiego, co im nakazał. Wiele osób pracujących dla organizacji chrześcijańskich stwierdza, że nie wolno im głosić całej prawdy Pana. Nie mogą na przykład rozmawiać o pewnych kontrowersyjnych kwestiach z obawy, że zniechęcą parafian, od których oczekują wsparcia finansowego.

Pomnażaniu się instytucji chrześcijańskich zbyt często towarzyszą intrygi, zazdrość i rywalizacja, które wyrządzają wielką szkodę sprawie świadectwa o Chrystusie. "Weźcie pod uwagę wiele organizacji chrześcijańskich w naszym kraju i za granicą, których zadania częściowo się pokrywają. Walczą one o personel, którego liczba jest ograniczona, i o stale kurczące się zasoby finansowe. A ile z tych organizacji zawdzięcza swój wygląd czysto światowe poczucie rywalizacji swoich założycieli, choć w wypowiedziach publicznych oczywiście nawiązują do woli Bożej.”(Codzienne notatki Towarzystwa Biblijnego)

Często prawdą jest, że każda organizacja może przedłużyć swoje istnienie na długi czas, nawet jeśli już dawno przestała być skuteczna. Koła mechanizmu powoli się obracają, choć jego założyciele zniknęli już z pola widzenia i po świetności niegdyś energicznego ruchu nie pozostał już ślad. To nie naiwność charakterystyczna dla zwykłych ludzi, ale mądrość duchowa uchroniła pierwszych chrześcijan przed zakładaniem instytucji, aby kontynuować dzieło Pana. G. H. Lang pisze: „Pewien dowcipny pisarz, porównując posługę apostołów z bardziej znanymi nam metodami pracy misyjnej, powiedział, że „znaleźliśmy misje, apostołowie zakładali kościoły”. Ta różnica jest bardzo znacząca. Apostołowie zakładali kościoły i nic więcej, ponieważ aby osiągnąć postawione przed sobą cele, nic innego nie było potrzebne i nie pasowało lepiej. W każdej miejscowości organizowali lokalne wspólnoty wierzących, na których czele stali starsi (starsi) – zawsze starsi, a nie starsi (Dz 14:23; 15:6,23 ; 20:17; Fil. 1:1), który prowadził, kierował i pouczał wierzących. Pan wyznaczył ten lud i wszyscy wierzący uznali jego wybranie (1 Kor. 16:15; 1 Tes. 5:12-13; 1 Tym. 5:17 -19). Zgromadzenie wierzących mianowało diakonów (Dz. 6:1-6; Flp. 1:1) - tym różnili się od starszych. Diakoni musieli zajmować się nielicznymi, ale bardzo ważnymi sprawami, które powstawali od czasu do czasu, w szczególności zajmowali się dystrybucją funduszy wspólnotowych... Cała praca organizacyjna apostołów sprowadzała się do tworzenia takich wspólnot. W NT nie ma wzmianki o żadnych innych organizacjach. Nie znajdziemy w nim nawet zalążka tych organizacji kościelnych, które pojawiły się później.”(GH Lang, Kościoły Boże,

. 11.)

Dla pierwszych chrześcijan i ich pasterzy – apostołów – wspólnota kościelna była Boską instytucją wybraną przez Pana na ziemi; I jedyny taka instytucja, której obiecał wieczne istnienie, była Kościół.

2:1 Kiedy nadszedł dzień Pięćdziesiątnicy, wszyscy byli jednomyślni. Jak widzimy, uczniów Chrystusa cechuje jednomyślność i chęć trzymania się razem niezależnie od tego, co się wydarzy.

Jezus nie oznajmił im daty wylania na nich ducha świętego; musieli czuwać codziennie i czekać na nią przez nieznaną ilość czasu. A jeśli ktoś ominął ten dzień, nie przyszedł na spotkanie chrześcijan, to ominąłby takie zjawisko i zostałby z niczym.
Dokładnie nieznajomość daty pomaga nie zasnąć w oczekiwaniu na nadejście jakiegoś wydarzenia - codziennie aby nie przegapić tego wydarzenia.

Kiedy nadejdzie dzień Pięćdziesiątnicy... święto Zesłania Ducha Świętego lub Rozpoczętyżniwo, kiedy to we wczesnych żniwach wiosennych zaczęto zbierać pierwsze owoce pracy (Wj 23,16a) – znane jest już od czasów Starego Testamentu, jest to radosne świadectwo udanej pracy i błogosławieństwa Bożego ze zbiorami zbóż. Święto obchodzono w ziemi ludu Bożego 50 dni po obchodach Wielkanocy. i rozpoczęły się żniwa najwcześniejszego zboża, jęczmienia (Deut. 16:9-11 Lev. 23:10, 15,16).

Duchowe spełnienie wakacji początek żniw wydarzyło się w momencie opisanym przez Łukasza, kiedy 50 dni po Paschy Nowego Testamentu 33 r. n.e. na duchowej ziemi Boga « dorósł » pierwszych 120 „kłosów” duchowych upraw zbóż. Zatem każdy powinien był zrozumieć, że POCZĄTEK Nowego Testamentu został wcielony w czyn i objawił się w tym, że rozpoczął się proces gromadzenia wszelkich duchowych żniw ludzi posłusznych Bogu, który będzie trwał do końca tego stulecia (końcowy zbiór „żniw” z zasiewu słowa Bożego na Ziemi w tym stuleciu ukazany jest w Mtf. 13:37-43 i w Obj. 14:14-20).

Pierwszym owocem siewu Bożego nasienia było 120 uczniów Chrystusa: „wyrosli”, czyli „odrodzili się” ze słowa Bożego zasianego przez Chrystusa (Jego niezniszczalne nasienie) – 1 Piotra 1:23. Są więc jakby „narodzonymi” na nowo z Boga i od chwili „odrodzenia” poprzez wylanie na nich ducha świętego, są „pierwociną” Jego duchowych synów, a nie synami cieleśni rodzice - Jakub 1:18, Jan 3:3, 1:12,13, 1Jana 3:9. Wszystkie późniejsze owoce zasiewu słowa Bożego również zostaną w odpowiednim czasie uwzględnione przez Boga – albo zebrane do Jego spichlerzy dla przyszłego Królestwa w niebie lub na ziemi, albo zniszczone na zawsze, jak niepotrzebna słoma i zgniły owoc.

Tak jak pięćdziesiątego dnia Izrael według ciała stał się ludem Najwyższego nie tylko „de facto” (przez fakt wybrania), ale także „de iure” (prawnie, por. Wj 19:1), tak też nowy lud Boży – chrześcijańskie zgromadzenie – choć zostało założone „de facto” od chwili pojawienia się pierwszych uczniów Chrystusa, to „de iure” zostało wyznaczone w dniu Pięćdziesiątnicy poprzez cud widzialnego zstąpienia ducha świętego dla wszystkich chrześcijan.

2:2-5 I nagle rozległ się szum z nieba, jakby pędzącego silnego wiatru, i napełnił cały dom, w którym siedzieli. 3 I ukazały się im rozszczepione języki jakby z ognia, i na każdym z nich spoczął jeden. 4 I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, i zaczęli mówić innymi językami, tak jak im Duch poddawał. 5 A w Jerozolimie byli Żydzi, ludzie pobożni, ze wszystkich narodów pod niebem.
Pierwsze małe spotkanie chrześcijan miało na celu umocnienie ich wiary w Jezusa zmartwychwstałego, zwłaszcza że prześladowania wyznawców Chrystusa w Jerozolimie nie ustały i w takiej sytuacji nie było łatwo zachować wiarę.
Znak płomieni i szum wiatru pomogły im zrozumieć, że Jezus postąpił zgodnie ze swoją obietnicą, co oznacza, że wszystko jest w porządku, że mogą dalej znosić trudności dla Niego.
Momentu przekazania mocy ducha świętego jedynie apostołom przed wniebowstąpieniem Chrystusa (Jana 21:22) nikt poza nimi samym nie widział (został im dany, aby pomóc im ukierunkować swoje działania po odejściu Chrystusa) Chrystusa, zobacz Dzieje Apostolskie 1:15-26)
I tutaj 120 osób stało się świadkami cudu, który miał miejsce.
Poza tym każdy został napełniony duchem świętym — czyli „znalazł się pod jego wpływem” — więc stało się to dla niego łatwe zacznij głosić chwała Boża w wielu językach: nie było czasu na naukę języków obcych, wprowadzano do nich „programy” językowe od góry i rozpoczęło się głoszenie na całym świecie.

2:6 -12 Kiedy rozległ się ten hałas, ludzie zebrali się i byli zamieszani, ponieważ wszyscy słyszeli, jak mówili w swoim własnym dialekcie. 7 I wszyscy byli zdumieni i zdumieni, i mówili jeden do drugiego: «Czy to nie są wszyscy Galilejczycy, którzy mówią?» Azja, Frygia i Pamfilia, Egipt i części Libii przylegające do Cyreny oraz ci, którzy przybyli z Rzymu, Żydzi i prozelici, 11 Kreteńczycy i Arabowie, czy słyszymy, jak mówią w naszych językach o wielkich [dziełach] Boga? 12 I wszyscy byli zdumieni i zakłopotani, i mówili jeden do drugiego: «Co to znaczy?»

Ten znak mówiących różnymi językami, a nawet osobliwościami dialektów językowych, z kolei uderzył resztę publiczności, która przybyła, aby oddać cześć Bogu Izraela w Świątyni jerozolimskiej. Byli Grecy, Egipcjanie, Persowie, Rzymianie itd., ale wszyscy SŁYSZYLI opowieść o wielkich czynach Jehowy - w swoim ojczystym języku, a nawet dialekcie.
Dlatego zrozumiałe jest szczere zdziwienie wielu osób, które chciałyby wiedzieć, co dzieje się z tymi chrześcijanami?

Wyliczenie przedstawicieli piętnastu narodowości zaczyna się od grupy wschodniej, w granicach dzisiejszego Iranu i Iraku („Partowie… Medowie… Elamici i mieszkańcy Mezopotamii”, czyli tam, gdzie Żydzi pojmani przez Asyrię i Babilon został zdobyty). Dalej jest zachód, Judea, potem północ, Azja Mniejsza (Kapadocja, Pont, Azja, Frygia i Pamfilia), następnie Afryka Północna (Egipt i części Libii sąsiadujące z Cyreną) i wreszcie Rzym. Lista obejmuje dwa szeroko od siebie od siebie oddzielone regiony: Kretę i Arabię. (Łopukhin)

2:13 A inni kpiąco mówili: upili się słodkim winem.
Ale w każdym społeczeństwie zawsze znajdą się szydercy, zaprzeczający nihiliści i wiecznie wątpiący sceptycy. I tutaj też nie mogliśmy się bez nich obejść. Choć to dziwne: widzą i słyszą – wszystko jest takie samo, ale wnioski, jakie wyciągają, są diametralnie różne. Zatem problem nie leży w danym wydarzeniu ani w jego uczestnikach, ale wyłącznie w tych, którzy go oglądają i słuchają.

Jakie są cechy sceptyków i nihilistów wszystkich czasów? Wysuwanie osobistych wniosków na temat tego, co się dzieje, ale wyrażanie tych osobistych opinii tak, jakby były one ostateczną prawdą.
Ciekawe jest też to, że ich wnioski są zawsze takie, że usprawiedliwiają ich wątpliwości, niewiarę i niechęć do słuchania tych, którzy mówią słowo Boże, mówią, że są pijani, po co słuchać ich pijackich bzdur?

2:14 -21 Piotr, stojąc z jedenastoma, podniósł głos i zawołał do nich: Mężowie żydowscy i wszyscy, którzy mieszkają w Jerozolimie! Niech wam to będzie wiadome i posłuchajcie moich słów: 15 Nie są pijani, jak myślicie, bo już jest trzecia godzina dnia; 16 Ale to właśnie przepowiedział prorok Joel: 17 I tak się stanie stanie się w ostatecznych dniach, mówi Bóg, że wyleję mojego Ducha na wszystkich, ciała, a wasi synowie i wasze córki będą prorokować; i wasi młodzieńcy będą mieli widzenia, a starcy będą mieli sny. 18 I wyleję w owych dniach Ducha mojego na moje sługi i na moje służebnice, i będą prorokować. 19 I ukażę cuda na niebie w górze i znaki na ziemi nisko, krew i ogień, i dymiący dym.20 Słońce zamieni się w ciemność, a księżyc w krew, zanim nadejdzie wielki i chwalebny dzień Pana.21 I stanie się, że każdy, kto będzie wzywał, imię Pana będzie ocalone.

Przyprowadził Piotr w otoczeniu 11 apostołów argumenty przeciw wypowiedzi szyderców - ZANIM wyjaśniłem sytuację .

Piotr wskazał na czas, w którym Żydom nie wolno było pić alkoholu. Dla wszystkich, którzy słyszeli Piotra i szyderców, którzy nie mieli pojęcia o prawach Żydów, argumenty te były całkiem przekonujące i nie wymagały długiego przekonywania. Ponadto pomogły skierować uwagę wszystkich na dalsze przemówienie Piotra.

nie są pijani, jak myślisz, bo jest już trzecia po południu.
Odpowiada dziewiątej rano. W święta ludzie pościli zwykle co najmniej do czwartej godziny. Zatem oskarżenie o pijaństwo było bezpodstawne. (Genewa)

I dopiero potem Piotr zaczął wyjaśniać powstałe zjawisko sytuacja zgodnie z Pismem: Po pierwsze, o spełnieniu się proroctwa Joela o wylaniu ducha świętego na sługi i służebnice Boże. Następnie – o Chrystusie.
Oczywiście ci, którzy nic nie wiedzieli o Piśmie Świętym, nie byli w stanie niczego zrozumieć. Przemówienie Piotra było przeznaczone dla tej kategorii słuchaczy, którzy rozumieli Jehowę i Jego Słowo.

Podobnie jest dzisiaj: nie należy oczekiwać zrozumienia prawd duchowych od tych, którzy nie znają lub nie znają Biblii i Boga Biblii. Nawet prezentacja argumentów biblijnych nie będzie w stanie przekonać tych, których nie interesuje słowo Jehowy, a studiowanie go – samo myślenie o nim powoduje nudę.

Na temat wylania ducha świętego na „niewolników i niewolnice” naszych czasów:
1) w wypełnieniu się proroctwa Joela - jedno jest jasne: ponieważ w ostatnich dniach tego wieku ma zostać przywrócony kult Jehowy, Boga Jakuba (Mich. 4:1; Izaj. 2:2) - bez udziału ducha świętego w tej sprawie nie udałoby się przywrócić prawidłowego wielbienia Jehowy, co widzimy dzisiaj.
Ostatni prorocy Boga również będą poruszeni duchem świętym (Obj. 11:2-6).
Można więc powiedzieć, że wykonanie Proroctwa Joela nie ograniczają się do ostatnich dni żydowskiego systemu rzeczy (końca ery Starego Testamentu). Ale rozciąga się na ostatnie dni tego stulecia.

2) Fakt wylania ducha świętego na uczniów Chrystusa od pierwszego przyjścia na osoby starsze, dzieci, niewolnice i niewolnice – dla I wieku. zeznał także, że Jehowa pomaga zwykłym ludziom poszukującym prawdy zrozumieć duchowe zawiłości prawdy. Nie nauczyciele i przywódcy religijni, pewni nienaruszalności swojej słuszności i tego, że już wszystko wiedzą. Oraz prostym sługom Jehowy, których serca i umysły nie zostały skażone pychą i arogancją wszystkowiedzących (nie pozwalało to przywódcom religijnym zaakceptować poglądu, że ktoś może wiedzieć więcej i lepiej rozumieć, więc odrzucili rozsądne rzeczy, które im przyniósł syn cieśli. Starcy i młodzi mężczyźni to kategoria zwykłych ludzi, ale do tego czasu okażą się bardziej odpowiedni do zrozumienia ducha świętego niż wpływowe władze zgromadzeń ludu Jehowy w koniec tego wieku).

Przed powtórnym przyjściem Chrystusa będzie widoczny ten sam obraz: ci, którzy wśród ludu Jehowy zobowiązani są do zagłębiania się w Pismo Święte i odkrywania aspektów prawdy – nauczyciele prawa ludu Jehowy – nie będą tego robić, lecz pewnie bronią (podobnie jak nauczyciele w I wieku) tego, co już zostało zawarte w niektórych naukach: duma wiedzy o wszystkim nie pozwoli im przyznać, że ktoś może wiedzieć więcej o słowie Bożym i lepiej rozumieć, dlatego odrzuci wszystko, co rozsądne, co pochodzi od prostych sług Jehowy.
A prości słudzy Boży, którzy wierzą, że niewiele wiedzą, a chcą wiedzieć więcej, zagłębią się w to i wiele zostanie im objawione przez ducha świętego i przy pomocy Jezusa Chrystusa, dlatego też ostatni prorocy nie przyjdą z oficjalnych nauczycieli prawa, lecz od prostego ludu Jehowy (Obj. 11:3-6).

2:22,23 Mężowie Izraela! Posłuchajcie tych słów: Jezus z Nazaretu, mąż, który dał wam świadectwo od Boga mocami, cudami i znakami, których Bóg przez Niego dokonał wśród was, jak sami wiecie, 23 Tego, którego przyjęliście zgodnie z wyraźnym zamysłem i przepowiednią Boga i przybijał ich rękami bezbożnych, zabity;
Piotr przypomniał cuda Boże, jakich dokonał przez ręce Jezusa, Swojego posłańca, a także proroctwo dotyczące jego niezwykłej śmierci.
To ciekawe, ale Piotr wyraźnie zrozumiał: Chrystusa zabili ICH WŁASNY naród - Żydów, tylko w tym celu używali rąk pogan, aby nie brudzić własnych.
I chociaż Piotr właśnie wyjaśnił swoim bliskim niektóre proroctwa, nie szczędząc uszu swoich słuchaczy, przedstawił je w dość obraźliwy sposób: Zabiłeś Chrystusa.

Jest oczywiste, że słuchacze raczej nie byli zachwyceni tym stwierdzeniem, ale TAK rzeczywiście było i Żydzi mieli okazję zastanowić się nad swoim ostatnim zachowaniem w stosunku do Jezusa Chrystusa.
Cóż, gdyby ktoś potknął się o te słowa apostoła i odszedł, światło dalszych wyjaśnień Piotra na temat wielkich planów Bożych nie byłoby dla niego zaświecone.

2:24-28 lecz Bóg go wskrzesił, rozrywając więzy śmierci, gdyż nie można było go utrzymać.25 Bo Dawid mówi o nim: Zawsze widziałem Pana przede mną, bo jest po mojej prawicy, abym nie 26. Z tego rozradowało się moje serce i rozradował się mój język. nawet moje ciało będzie odpoczywać w nadziei, 27 bo nie zostawisz duszy mojej w piekle i nie pozwolisz świętemu Twojemu oglądać skażenia, 28 dałeś mi poznać drogę życia, napełnisz mnie radością przed obliczem Twoim .
Piotr wyjaśnia także spełnienie się proroctwa o zmartwychwstaniu Chrystusa, wyrażonego przez ducha świętego za pośrednictwem Dawida, że w piekle (grobie) ciało Jezusa, a nie Dawida, nie ulegnie rozkładowi.
Dobry tekst, jeśli mówimy o tym, że piekło to tylko grób, a nie miejsce męki grzeszników. Chrystus bowiem nie był grzesznikiem, aby iść do piekła – w znaczeniu „miejsca męki” – do którego mógł się udać.

2:29-31 Mężczyźni, bracia! niech wam wolno będzie śmiało opowiadać o praojcu Dawidzie, że umarł i został pochowany, a jego grób jest u nas aż po dziś dzień. 30 Będąc prorokiem i wiedząc, że Bóg mu obiecał pod przysięgą z owocu jego lędźwi, że wzbudzić Chrystusa w ciele i zasadzić na Jego tronie,31 Najpierw powiedział o zmartwychwstaniu Chrystusa, że jego dusza nie została w piekle, a jego ciało nie zaznało skażenia
Następnie Piotr wyjaśnił, że to proroctwo nie może odnosić się do samego Dawida, gdyż Dawid umarł i został pochowany i do dziś przebywa bezpiecznie w swoim grobie. Po prostu będąc prorokiem Bożym, Dawid pod wpływem ducha świętego przepowiedział los Chrystusa – świętego Jehowy, który miał pochodzić od Dawida, umrzeć, zmartwychwstać i we właściwym czasie zasiąść na tronie Pańskim .

2:32, 33 Tego Jezusa wskrzesił Bóg, czego my wszyscy jesteśmy świadkami. 33 Dlatego On, wywyższony prawicą Boga i otrzymawszy od Ojca obietnicę Ducha Świętego, wylał to, co wy teraz widzicie i słyszycie. 34 Albowiem Dawid nie wstąpił do nieba; ale on sam mówi: PAN powiedział mojemu Panu: Usiądź po mojej prawicy,
I dopiero wtedy Piotr wyjaśnił, skąd wziął się duch święty, wylany z nieba teraz, w dniu Pięćdziesiątnicy: zmartwychwstały Jezus spełnił to, co obiecał.

Wyjaśniając tak szczegółowo i wykorzystując mnogość „mozaik” tekstów Pisma Świętego, Piotr był w stanie bezpośrednio pokazać cały łańcuch rozwoju zachodzących wydarzeń ze słowa Bożego, z Pisma Świętego.
Taki dar – łączenia wszystkich fragmentów Pisma Świętego w jeden łańcuch, rozumienia ich znaczenia i wyjaśniania innym – daje duch święty. To jest dokładnie to, co powiedział Chrystus:
Przyjdzie Pocieszyciel i przypomni ci o wszystkim (Jana 14:26).

Gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On będzie świadczył o mnie. (Jana 15:26 )

Ale czy gdyby Piotr wyjaśnił to krótko, bez wyjaśnień i bez odwoływania się do Pisma Świętego, czy by go zrozumieli? Czy uwierzyłbyś, że to wszystko zostało przepowiedziane przez Boga i dlatego się spełniło? Ledwie.
I tak jest dzisiaj: cokolwiek wyjaśniamy osobom ufającym Biblii, należy to robić ostrożnie, dokładnie i zgodnie z Pismem.

2:34-36 Albowiem Dawid nie wstąpił do nieba; ale on sam mówi: Rzekł Pan do Pana mojego: Usiądź po mojej prawicy, 35 aż postawię twoich wrogów podnóżkiem twoich stóp.36 Wiedzcie więc cały domu Izraela, że Bóg uczynił tego Jezusa, którego wy ukrzyżowaliście, zarówno Panem, jak i Chrystusem
Piotr wyjaśnia także, że Dawid nie wstąpił do nieba, choć proroczo mówił o Chrystusie, że widzi Pana i siedzi z Nim po prawicy.
Duch Święty został wylany z nieba dzięki Chrystusowi, który wstąpił do nieba, a nie Dawidowi.
To Jezus mieszka po prawicy Boga...
A na koniec Piotr podsumował, aby każdy mógł zapisać ISTOTĘ wyjaśnień proroctw z Pisma Świętego:
Jezus ukrzyżowany przez Żydów jest tym samym Panem, na którego Żydzi czekali zgodnie z proroctwami Pisma Świętego. I to podsumowanie wyjaśnień Piotra przyniosło skutek, zgodnie z oczekiwaniami.

2:37-39 Słysząc to, poruszyli się w sercach i rzekli do Piotra i innych apostołów: „Co mamy czynić, bracia i mężczyźni?” 38 Rzekł do nich Piotr: „Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić” w imię Jezusa Chrystusa o odpuszczenie grzechów; i otrzymaj dar Ducha Świętego.39 Bo obietnica jest dla was i dla waszych dzieci, i dla wszystkich, którzy są daleko, ilu ich Pan, Bóg nasz, powoła. Znaczenie chrztu Jezusa Chrystusa - zobacz Mateusza 3:13-17
Reakcja była prawidłowa, od razu zrozumieliśmy: teraz musimy ZRÓB COŚ. Pytanie tylko brzmi – CO?

TYLKO WTEDY po pytaniu"Co robić?" - Piotr wyjaśnił, co należy zrobić: pokutować, na początek przyjąć chrzest wodny w imię Jezusa Chrystusa, a wtedy będziesz mógł oczekiwać ducha świętego. Bo któż inny, jak nie wy, którzy od czasów starożytnych należeliście do ludu Bożego, miałby widzieć w sobie spełnienie obietnicy Jehowy? Jesteście dziećmi Bożymi (Żydami i Izraelem), więc przede wszystkim na was spadło przeżycie obietnicy na własnej skórze.

A jeśli pytanie „CO ZROBIĆ?” - nie pojawia się wśród słuchaczy, to nie ma sensu marnować wysiłku na długie wyjaśnienia, co powinni zrobić: ci, którzy nic nie zrobią i nawet nie rozumieją, że coś trzeba w związku z tym zrobić, usłyszeli komunikat od Bóg o swoim Chrystusie Jezusie.

Notatka: 1) Dlaczego Piotr wyróżnił imię Jezusa Chrystusa – mimo że wszyscy Żydzi pozostali sługami Boga Izraela – Jehowy – i poświęcili swoje życie pełnieniu Jego woli? (po zanurzeniu „odrodzili się” jako nowi ludzie należący do Boga).
Ponieważ w I wieku Żydzi odrzucili Jezusa Chrystusa, co nie podobało się Jehowie. Dlatego też w przypadku tych z ludu Jehowy z I wieku, którzy chcieli nadal Mu służyć, konieczne było podkreślenie faktu świadomej akceptacji Jego Syna, Jezusa Chrystusa. Chrzest wodny w imię przyjęcia syna Jehowy, Jezusa Chrystusa- podkreślali fakt świadomego przyjęcia Jezusa Chrystusa, co wyróżniało ich spośród innych Żydów.
Dzisiaj każdy ochrzczony w imię Jezusa Chrystusa musi zrozumieć, że poświęca swoje życie wypełnianiu swojej woli Jehowa, jego Ojciec i Bóg oraz - Ojciec i Bóg Jezusa Chrystusa (Jana 20:17) – tak jak uczynił to sam Jezus Chrystus po chrzcie wodnym (Mateusza 3:13-17; W. 6:39;10:18) i jego uczniowie, przyjęwszy chrzest od Jana: gdy byli z Chrystusem, wszyscy wiedzieli, że to byli jego uczniowie. Ale tym, którzy wierzą w Chrystusa po jego śmierci i przyjęli go jako posłańca Jehowy – aby móc deklarować się jako uczeń Chrystusa, trzeba było przyjąć chrzest w imię Jezusa.
Dlatego:

2) chrzest w imię Jezusa Chrystusa nie unieważnia przykazania Jezusa Chrystusa z Ewangelii Mateusza 28:19 – chrzcić w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. W tym przypadku Piotr po prostu pokazał, że po śmierci Jezusa – aby zostać naśladowcą Jana i przyjąć chrzest w imię pokuty za grzechy (co uczynili wszyscy Żydzi w czasie działalności Jana Chrzciciela, zob. także Dzieje Apostolskie 19:1-5)- nie wystarczy, aby zostać uczniem Chrystusa. Chrzest w imię Jezusa Chrystusa podkreśla, czyim uczniem będzie osoba ochrzczona: będzie uczniem Jezusa Chrystusa(żyjcie nie według Mojżesza, nie według M.Z., ale według Chrystusa). Jednocześnie dla wszystkich ochrzczonych pozostanie istota chrztu w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego, o czym zob. Mateusza 28:19

3) Chrzest Jana co zostało przyjęte po śmierci Jezusa- nie był chrztem w imię Chrystusa, nie wskazywał, że przyjmują Chrystusa jako syna i posłańca Bożego. Dlatego każdy, kto uwierzył w Chrystusa po Jego śmierci i zmartwychwstaniu, musiał przyjąć ponownie chrzest: przyjąć także chrzest wodny ze świadomością oddania się Bogu, oczyszczenia z grzechów krwią Chrystusa i przyrzeczenia Bogu czystego sumienia – w dobie działania NT, Mat. 26:28; 1 Piotra 3:21. Przyjmując chrzest wodny w imię Jezusa Chrystusa, wierzący wyrazili zgodę na pójście do Boga śladami Chrystusa (prowadzenie chrześcijańskiego trybu życia) w pozostałych dniach życia. Przypadek powtórnego chrztu wodnego tych, którzy przyjęli chrzest Janowy, opisano w Dziejach Apostolskich 19:1-5. O znaczeniu chrztu duchem świętym zob. Jana 1:33)
2:40 I wieloma innymi słowami świadczył i napominał, mówiąc: „Ratujcie się spośród tego zepsutego pokolenia”.
Piotr różnymi sposobami namawiał swoich rodaków, aby ratowali się przed rodziną faryzeusza, który zasiadał wśród przywódców ludu Bożego i ukrzyżował Chrystusa, wiedząc, że wpływ tej rodziny na mieszkańców Judei był wielki, a ludzie bali się, że wypadną z łask ówczesnych przywódców.

2:41 I tak ci, którzy chętnie przyjęli Jego słowo, zostali ochrzczeni i tego dnia zostało przyłączonych około trzech tysięcy dusz.
Nie wszyscy, ale byli i tacy, którzy odpowiedzieli na przepowiadanie Piotra i chętnie przyjęli słowo Boże: Piotr poprzez przepowiadanie położył podwaliny pod gromadzenie chrześcijan, w tym sensie jest „skałą” (Kefas, Piotr), na której zgromadzenie Chrystusa buduje się za pomocą głoszenia.
A chętnych do przyjęcia chrztu, przyjmujących Chrystusa było około 3000: to dużo jak na pierwszy „kongres” w historii chrześcijaństwa po odejściu Chrystusa do nieba.

2:42,43 Całe to młode zgromadzenie naturalnie potrzebowało pouczeń apostołów :
I ustawicznie kontynuowali naukę Apostołów,

Nauczaniem apostołów jest ta duchowa wiedza o Bogu i Jego planie wobec Chrystusa i ludzkości, której nauczył ich Chrystus podczas swego życia na ziemi i za sprawą ducha świętego – od Ojca Chrystusowego po wniebowstąpieniu Chrystusa do nieba.
A fakt, że dokonywali w nich cudów za pomocą mocy ducha świętego, pomógł młodemu zborowi chrześcijan umocnić wiarę w Jezusa i w to, że nawet po wstąpieniu do nieba nie opuścił On swoich apostołów.

we wspólnocie i łamaniu chleba oraz w modlitwie.
O Rozmowa o sprawach duchowych i wspólne modlitwy oczywiście jednoczyły zbór. Podobnie jak wspólne posiłki: łamanie chleba w Judei nazywano nie tylko wydarzeniami wieczerzy paschalnej, ale także po prostu wspólnym posiłkiem (Łk 24,30). A ponieważ łamanie chleba podczas Wieczerzy Wielkanocnej w Izraelu odbywało się raz w roku, mówimy tutaj o tym, że wszyscy członkowie pierwotnego kościoła chrześcijańskiego mieli zwyczaj gromadzenia się przy stole.

W każdej duszy panował strach, a za pośrednictwem Apostołów w Jerozolimie działo się wiele cudów i znaków.
Łopukhin: a właściwie - na każdą niewierzącą duszę. Nieoczekiwane i zdumiewające przejawy boskiej mocy, niezwykły sukces głoszenia Piotra, jego ogniste groźby i wezwania, cuda i znaki apostołów – wszystko to nie mogło nie poruszyć wrażliwej duszy, pogrążając ją w głębokich myślach.

2:44-47 A jednak wierzący byli razem i wszystko mieli wspólne. 45 I sprzedali majątki oraz wszelki majątek, i rozdzielili je każdemu według potrzeb. 46 I każdego dnia zgodnie przebywali w świątyni, łamiąc chleb od domu do domu, jedli z radością i prostotą serca, 47 wielbiąc Boga i ciesząc się uznaniem całego ludu. Pan codziennie dodawał do Kościoła tych, którzy byli zbawieni.

A wierzący zorganizowali coś w rodzaju wspólnoty rodzinnej, w której wszystko wrzucano do jednej wspólnej „kieszeni” i używano przez wszystkich – według potrzeb każdego, dlatego też we wspólnocie chrześcijańskiej nie było ani bogatych, ani biednych, dlatego też nie można było wywyższali się nawzajem, była nawet taka możliwość.
Ta forma wspólnoty ludzi bardzo ich jednoczyła materialnie i duchowo, dając dobry przykład otaczającym ich ludziom, za co ludzie kochali chrześcijan.
Taka jednomyślność i wspólność wszystkich żywotnych interesów w ogóle pomogła młodemu zgromadzeniu wzmocnić wzajemne zaufanie, zbliżyć się do siebie i przeciwstawić się silnemu wpływowi gmin żydowskich, z których nie było już obawy, że zostaną wyrzucone za trzymanie się ścieżki Chrystusa.

Dziś takie wspólnoty nie są już potrzebne, choć szkoda: zatracono wspólnotę rodzinną i zbiorową odpowiedzialność za siebie nawzajem, dzisiejsze Kościoły zubożały brak takiej jedności, jaką posiadał zbór wczesnochrześcijański.

Nawet jeśli ktoś dzisiaj wyleci z Kościoła chrześcijańskiego, to materialnie przeżyje, bo choć był we wspólnocie Kościoła Chrystusowego, to żył na samodzielnym chlebie.
Na szczęście dziś możliwość pracy ma każdy, zarówno chrześcijanin, jak i niechrześcijanin.
I duchowo też przeżyje, jeśli będzie chciał: ma Pismo Święte i zawsze ma możliwość skorygowania swoich dróg i powrotu do Kościoła.

Pozytywny przykład życia i działalności wspólnoty chrześcijańskiej wywarł ogromny wpływ na obserwujących ją osób, dlatego wielu chciało przyłączyć się do tych ludzi i zostać zbawionym, dlatego też zgromadzenie Boże z każdym dniem powiększało się liczebnie.