„Człowiek, który się śmieje” Victora Hugo. Książka Człowiek, który się śmieje, czytaj online Opowiadanie Człowiek, który się śmieje

Punktem wyjścia fabuły powieści jest dzień 29 stycznia 1690 roku, kiedy w tajemniczych okolicznościach w Portland pojawia się porzucone dziecko.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 3

✪ TOM HOLLAND TO UCZEŃ, KTÓRY MOŻE! TRANSFORMACJA SPIDER-MANA. Tom Holland, zanim stali się sławni

✪ Człowiek, który nie mył się od 60 lat. Historia Amu Haji

✪ Gwiazdy, które sprzedały swoje dusze diabłu

Napisy na filmie obcojęzycznym

Wstęp

Metoda artystyczna

Pierwsza część powieści („Morze i noc”)

Życie i śmierć w świadomości dzieci i dorosłych

Świadomość dzieci, zgodnie z podstawowymi zasadami romantyzmu, jest doskonała. Pod tym względem nie może znaleźć granicy między życiem a śmiercią, ponieważ w umyśle dziecka człowiek żyje nawet po śmierci. W pierwszej książce autor ekstrapoluje myśli, uczucia i doświadczenia dziecka na prawdziwe życie. Efektem były epizody walki zwłok przemytnika ze stadem wron oraz spotkania chłopca z martwą kobietą i jej dzieckiem. Zarówno przemytnik, jak i kobieta żyją dla Gwynplaine. Co więcej, postępują szlachetnie (przemytnik chroni Gwynplaine przed wronami, a kobieta oddaje całe swoje ciepło niewidomej dziewczynie), dzięki czemu po śmierci nie utracili podstaw moralnych. Jedna z idei autora (która później przesądza o ewolucji charakteru bohatera) głosi, że Gwynplaine’owi udało się zachować świadomość dziecka (choć w nieco innej formie) przez całe jego życie. Oznacza to, że Gwynplaine jest bohaterem romantycznym, który przeciwstawia się otaczającemu go bezwładnemu światu i dlatego jego świadomość nie została „dojrzała” przez rzeczywistość.

Pasażerowie lekcji mają zupełnie inną świadomość. Dorośli rozumieją różnicę między życiem a śmiercią i podczas burzy robią wszystko, aby uratować im życie. Godną uwagi postacią Urki jest „mądry” i „szalony” starzec. W jego obrazie pojawiają się cechy romantyczne. Podczas katastrofy jego świadomość w końcu staje się dziecinna. Nie namawiając ludzi do ratowania się, nalegał, aby zaakceptowali śmierć. Szczególne znaczenie ma tutaj odmawianie modlitwy końcowej „Ojcze nasz” (po łacinie, hiszpańsku i irlandzku). Modląc się, ludzie nabywają dziecięcej prostoty. Śmierć przestaje wydawać się czymś strasznym. Wszyscy pozostali na kolanach, mimo że na lekcji woda zalała głowy pasażerów.

Druga część powieści („Na rozkaz króla”)

Rozpoczyna się wprowadzeniem do nazwy „Gwynplaine”, która stała się ostatnim słowem poprzedniej części. Natura „obdarowała go ustami otwierającymi się na uszy, uszami podwiniętymi do oczu, bezkształtnym nosem […] i twarzą, na którą nie można było patrzeć bez śmiechu”. Mimo to Gwynplaine była szczęśliwa, a czasem nawet współczuła ludziom.

W Anglii wszystko jest majestatyczne, nawet zło, nawet oligarchia. Angielski patrycjusz jest patrycjuszem w pełnym tego słowa znaczeniu. Nigdzie nie było bardziej błyskotliwego, okrutnego i wytrwałego systemu feudalnego niż w Anglii. To prawda, że ​​​​kiedyś okazało się to przydatne. To w Anglii należy studiować prawo feudalne, tak jak we Francji należy studiować władzę królewską.

Ta książka powinna właściwie nosić tytuł „Arystokracja”. Drugą, która będzie jej kontynuacją, można nazwać „Monarchią”. Obydwa, jeśli autorowi będzie dane dokończenie tego dzieła, poprzedzone zostaną trzecim, zamykającym cały cykl i zatytułowanym „Rok dziewięćdziesiąty trzeci”.

Dom Hauteville, 1869

Ursusa i Homo łączyły więzy bliskiej przyjaźni. Ursus był człowiekiem, Homo był wilkiem. Ich osobowości bardzo do siebie pasowały. Imię „Homo” nadał wilkowi człowiek. Prawdopodobnie wymyślił własny; Uznawszy, że przydomek „Ursus” jest dla niego odpowiedni, uznał, że imię „Homo” jest całkiem odpowiednie dla bestii. Współpraca człowieka i wilka układała się pomyślnie na jarmarkach, festynach parafialnych, na skrzyżowaniach ulic, gdzie tłoczyli się przechodnie, którzy zawsze chętnie słuchali żartownisia i kupowali wszelkiego rodzaju szarlatańskie narkotyki. Lubiła oswojonego wilka, który zręcznie i bez przymusu wykonywał polecenia swego pana. To wielka przyjemność widzieć oswojonego, upartego psa, a nie ma nic przyjemniejszego niż oglądanie wszelkich odmian treningu. Dlatego na trasie królewskich konwojów jest tak wielu widzów.

Ursus i Homo wędrowali od skrzyżowania do skrzyżowania, od placu Aberystwyth do placu Eedburgh, z jednej dzielnicy do drugiej, z hrabstwa do hrabstwa, z miasta do miasta. Po wyczerpaniu wszystkich możliwości na jednych targach przeszli na kolejne. Ursus mieszkał w szopie na kołach, którą Homo odpowiednio do tego wyszkolony jeździł w dzień i strzegł w nocy. Kiedy droga stawała się trudna z powodu dziur, błota lub podczas podjazdu, mężczyzna zaprzęgał się do pasa i ciągnął wóz jak bracia, ramię w ramię z wilkiem. Więc zestarzeli się razem.

Nocowali tam, gdzie musieli – na środku niezaoranego pola, na leśnej polanie, na skrzyżowaniu kilku dróg, na obrzeżach wsi, przy bramach miejskich, na rynku, w miejscach publicznych. uroczystości, na skraju parku, na kruchcie kościoła. Gdy wóz zatrzymał się na jakimś wesołym miasteczku, gdy plotki biegały z otwartymi ustami i wokół budki gromadził się krąg gapiów, Ursus zaczął tyradować, a Homo słuchał go z wyraźną aprobatą. Następnie wilk grzecznie obchodził obecnych z drewnianym kubkiem w zębach. W ten sposób zarabiali na życie. Wilk był wykształcony, podobnie jak człowiek. Wilk był nauczany przez człowieka lub sam nauczył się wszelkiego rodzaju wilczych sztuczek, które powiększyły kolekcję.

„Najważniejsze, żeby nie przerodzić się w człowieka” – mawiał mu przyjacielsko właściciel.

Wilk nigdy nie ugryzł, ale czasami zdarzało się to osobie. Tak czy inaczej Ursus miał ochotę ugryźć. Ursus był mizantropem i dla podkreślenia swojej nienawiści do człowieka stał się bufonem. Poza tym trzeba było się jakoś nakarmić, bo żołądek zawsze daje o sobie znać. Jednak ten mizantrop i błazen, być może myśląc w ten sposób o znalezieniu ważniejszego miejsca w życiu i trudniejszej pracy, był też lekarzem. Ponadto Ursus był także brzuchomówcą. Mógł mówić, nie ruszając ustami. Mógł wprowadzić w błąd otaczających go ludzi, kopiując głos i intonację każdego z nich z zadziwiającą dokładnością. On sam naśladował ryk całego tłumu, co dawało mu pełne prawo do tytułu „engastrimit”. Tak siebie nazywał. Ursus odtwarzał najróżniejsze głosy ptaków: głos drozda śpiewającego, cyraneczki, skowronka, kosa białopiersiego – wędrowców takich jak on; dzięki temu talentowi mógł dowolnie i w każdej chwili sprawiać wrażenie albo placu tętniącego życiem ludzi, albo łąki rozbrzmiewającej muczeniem stada; czasem był groźny, jak huczący tłum, czasem dziecinnie spokojny, jak poranny świt. Taki talent, choć rzadki, wciąż się zdarza. W ubiegłym stuleciu niejaki Tuzel, który naśladował mieszany szum głosów ludzkich i zwierzęcych oraz odtwarzał krzyki wszystkich zwierząt, służył jako ludzka menażeria. Ursus był wnikliwy, niezwykle oryginalny i dociekliwy. Miał słabość do wszelkiego rodzaju opowieści, które nazywamy bajkami, i udawał, że sam w nie wierzy – typowy trik przebiegłego szarlatana. Przepowiadał losy z ręki, z losowo otwartej księgi, przepowiadał los, wyjaśniał znaki, zapewniał, że spotkanie czarnej klaczy to zwiastun pecha, ale jeszcze bardziej niebezpieczne jest usłyszeć pytanie, gdy jest się całkowicie gotowym do wyjścia. : "Gdzie idziesz?" Nazywał siebie „sprzedawcą przesądów”, powtarzając zazwyczaj: „Ja tego nie ukrywam; na tym polega różnica między arcybiskupem Canterbury a mną”. Arcybiskup, słusznie oburzony, pewnego dnia wezwał go do siebie. Ursus jednak umiejętnie rozbroił swoją eminencję, czytając przed nim kazanie własnego autorstwa w dzień Narodzenia Pańskiego, które arcybiskupowi tak się spodobało, że nauczył się go na pamięć, wygłosił je z ambony i nakazał opublikować jak jego dzieło. Za to udzielił Ursusowi przebaczenia.

Dzięki swoim umiejętnościom uzdrowiciela, a może mimo to, Ursus uzdrawiał chorych. Leczył się substancjami aromatycznymi. Dobrze obeznany z ziołami leczniczymi, umiejętnie wykorzystywał ogromną moc leczniczą zawartą w różnorodnych zaniedbanych roślinach - w pychy, w rokitniku białym i zimozielonym, w czarnej kalinie, guźcu, w ramenie; leczył rosiczkę do spożycia, stosował w razie potrzeby liście mleczu, które zerwane u nasady działają przeczyszczająco, a zerwane u góry – wymiotne; leczy choroby gardła za pomocą narośli zwanej „uchem królika”; wiedział, jaka trzcina wyleczy wołu, a jaka mięta postawi na nogi chorego konia; znał wszystkie cenne, dobroczynne właściwości mandragory, która, jak wszyscy wiedzą, jest rośliną biseksualną. Miał lekarstwa na każdą okazję. Leczył oparzenia skórą salamandry, z której Neron według niego zrobił serwetkę. Ursus używał retorty i kolby; sam przeprowadził destylację i sam sprzedawał mikstury uniwersalne. Krążyły pogłoski, że swego czasu przebywał w domu wariatów: dostąpił zaszczytu wzięcia go za szaleńca, ale wkrótce został zwolniony, przekonany, że jest tylko poetą. Możliwe, że tak się nie stało: każdy z nas był ofiarą takich historii.

W rzeczywistości Ursus był człowiekiem piśmiennym, miłośnikiem piękna i pisarzem wierszy łacińskich. Był naukowcem w dwóch dziedzinach, bo jednocześnie. Posiada wiedzę z zakresu rzemiosła poetyckiego. Mógł komponować tragedie jezuickie nie mniej skutecznie niż ojciec Bugur. Dzięki bliskiej znajomości słynnych rytmów i metrum starożytnych Ursus posługiwał się w życiu codziennym wyrażeniami figuratywnymi i szeregiem charakterystycznych tylko dla niego klasycznych metafor. O swojej matce, przed którą szły dwie córki, powiedział: „To jest daktyl”; o ojcu, za którym idą dwaj synowie: „To jest anapest”; o wnuku spacerującym między dziadkiem a babcią: „To jest amfimakra”. Przy takim bogactwie wiedzy można żyć tylko z dnia na dzień. zaleca: „Jedz mało, ale często”. Ursus jadł mało i rzadko, realizując w ten sposób tylko pierwszą połowę przepisu, zaniedbując drugą. Ale to była wina społeczeństwa, które nie gromadziło się codziennie i nie kupowało zbyt często. Ursus powiedział: „Jeśli rzucisz pouczające powiedzenie, stanie się to łatwiejsze. Wilk znajduje ukojenie w wyciu, baran w ciepłej wełnie, las w rudziku, zakochana kobieta, a filozof w pouczającym powiedzeniu. Ursus w razie potrzeby dosypywał komedie, które sam igrał z grzechem: pomagało to w sprzedaży narkotyków. Skomponował między innymi bohaterską pasterkę ku czci rycerza Hugh Middletona, który w 1608 roku sprowadził rzekę do Londynu. Rzeka ta płynęła spokojnie sześćdziesiąt mil od Londynu, w hrabstwie Hartford; Pojawił się Knight Middleton i wziął ją w posiadanie; przyprowadził ze sobą sześćset ludzi uzbrojonych w łopaty i motyki, zaczął kopać ziemię, w jednym miejscu obniżając ją, w innym podnosząc, czasem podnosząc rzekę na dwadzieścia stóp, czasem pogłębiając jej koryto na trzydzieści stóp, budował wodę nadziemną rurociągi z drewna, zbudowali osiemset mostów z kamienia, cegły i bali, a potem pewnego pięknego poranka rzeka wpłynęła do granic Londynu, który odczuwał wówczas niedobór wody. Ursus przekształcił te prozaiczne detale w uroczą, sielankową scenę pomiędzy Tamizą a rzeką Serpentine. Potężny strumień zaprasza rzekę do siebie, zapraszając ją do dzielenia z nią koryta. „Jestem za stary” – mówi – „by podobać się kobietom, ale wystarczająco bogaty, żeby za nie płacić”. Była to dowcipna i szarmancka wskazówka, że ​​sir Hugh Middleton wykonał całą pracę na własny koszt.

Włóczęga Ursus sprawia wrażenie osoby wszechstronnej, zdolnej do licznych sztuczek: potrafi brzuchomówcy i przekazywać dowolne dźwięki, warzyć lecznicze napary, jest znakomitym poetą i filozofem. Razem ze swoim wilkiem Gomo, który nie jest zwierzakiem, a przyjacielem, asystentem i uczestnikiem wystaw, podróżują po Anglii drewnianym powozem, urządzonym w bardzo nietypowym stylu. Na ścianach wisiał długi traktat o zasadach etykiety angielskich arystokratów i nie krótszy spis majątku wszystkich sprawujących władzę. Wewnątrz tej skrzyni, dla której sami Homo i Ursus pełnili rolę koni, znajdowało się laboratorium chemiczne, skrzynia z dobytkiem i piec.

W laboratorium warzył eliksiry, które następnie sprzedawał, wabiąc ludzi swoimi występami. Mimo wielu talentów był biedny i często obywał się bez jedzenia. Jego stan wewnętrzny był zawsze tępą wściekłością, a zewnętrzną powłoką irytacją. Wybrał jednak własny los, gdy spotkał w lesie Gomo i wybrał wędrówkę przez życie z panem.

Nienawidził arystokratów i uważał ich rząd za zły - mimo to malował wózek traktatami o nich, uznając to za niewielką satysfakcję.

Pomimo prześladowań ze strony Comprachiców Ursusowi udało się jednak uniknąć problemów. Sam do tej grupy nie należał, ale był też włóczęgą. Comprachicos byli gangami wędrownych katolików, którzy dla rozrywki publiczności i dworu królewskiego zamieniali dzieci w dziwadła. W tym celu stosowali różne metody chirurgiczne, deformując rozwijające się ciała i tworząc karłowatych błaznów.

Część pierwsza: zimno, wisielec i dziecko

Zima 1689-1690 okazała się naprawdę sroga. Pod koniec stycznia w porcie Portland zatrzymała się urka biskajska, gdzie ośmiu mężczyzn i mały chłopiec zaczęli ładować skrzynie i prowiant. Po zakończeniu pracy mężczyźni odpłynęli, pozostawiając dziecko zamarznięte na brzegu. Z rezygnacją przyjął swój udział i wyruszył w podróż, aby nie zamarznąć na śmierć.

Na jednym ze wzgórz dostrzegł ciało wisielca pokryte smołą, pod którym leżały buty. Choć chłopiec sam był bosy, bał się wziąć buty zmarłego. Nagły podmuch wiatru i cień wrony przestraszyły chłopca i zaczął uciekać.

Tymczasem na lekcji mężczyźni cieszą się z ich wyjazdu. Widzą, że nadchodzi burza i postanawiają skręcić na zachód, ale to nie ratuje ich od śmierci. Jakimś cudem statek po uderzeniu w rafę pozostaje nienaruszony, ale okazuje się, że został przepełniony wodą i zatonął. Zanim załoga zginie, jeden z mężczyzn pisze list i zapieczętowuje go w butelce.

Chłopiec wędruje przez burzę śnieżną i natrafia na ślady kobiet. Idzie wzdłuż nich i natrafia na ciało martwej kobiety w zaspie śnieżnej, obok której leży żywa dziewięciomiesięczna dziewczynka. Dzieciak zabiera ją i jedzie do wioski, ale wszystkie domy są zamknięte.

W końcu znalazł schronienie w wozie Ursusa. Oczywiście nie chciał specjalnie wpuszczać chłopca i dziewczynki do swojego domu, ale nie mógł zostawić dzieci na zamarznięcie. Podzielił się z chłopcem obiadem i nakarmił go mlekiem.

Kiedy dzieci zasnęły, filozof pochował zmarłą kobietę.

Rano Ursus odkrył, że na twarzy chłopca zamarzła maska ​​śmiechu, a dziewczyna była niewidoma.

Lord Linnaeus Clencharley był „żywym fragmentem przeszłości” i zagorzałym republikaninem, który nie odstępował od przywróconej monarchii. On sam udał się na wygnanie nad Jezioro Genewskie, pozostawiając w Anglii swoją kochankę i nieślubnego syna.

Kochanka szybko zaprzyjaźniła się z królem Karolem II, a syn David Derry-Moir znalazł dla siebie miejsce na dworze.

Zapomniany pan znalazł prawowitą żonę w Szwajcarii, gdzie miał syna. Jednak zanim Jakub II wstąpił na tron, on już umarł, a jego syn w tajemniczy sposób zniknął. Dziedzicem został David Derry-Moir, który zakochał się w pięknej księżnej Jozjanie, nieślubnej córce króla.

Anna, prawowita córka Jakuba II, została królową, a Jozjana i Dawid nadal nie pobrali się, choć bardzo się lubili. Jozjanę uważano za dziewicę zdeprawowaną, gdyż to nie skromność powstrzymywała ją od licznych romansów, ale duma. Nie mogła znaleźć nikogo godnego siebie.

Królowa Anna, brzydka i głupia osoba, była zazdrosna o swoją przyrodnią siostrę.

David nie był okrutny, ale lubił różne okrutne rozrywki: boks, walki kogutów i inne. Często przystępował do takich turniejów w przebraniu zwykłego człowieka, a potem z życzliwości płacił za wszelkie szkody. Jego pseudonim brzmiał Tom-Jim-Jack.

Barkilphedro był także potrójnym agentem, który monitorował jednocześnie królową, Jozjanę i Dawida, jednak każdy z nich uważał go za swojego niezawodnego sojusznika. Pod patronatem Jozjany wszedł do pałacu i został odkorkownikiem butelek oceanicznych: miał prawo otwierać wszystkie butelki wyrzucone na ląd z morza. Był słodki na zewnątrz i zły w środku, szczerze nienawidził wszystkich swoich panów, a zwłaszcza Jozjanę.

Część trzecia: włóczędzy i kochankowie

Guiplen i Deya pozostały u Ursusa, który oficjalnie je adoptował. Guiplen zaczął pracować jako błazen, przyciągając kupujących i widzów, którzy nie mogli powstrzymać śmiechu. Ich popularność była zaporowa, dlatego trzem włóczęgom udało się zdobyć nową, dużą furgonetkę, a nawet osła – teraz Homo nie musiał sam ciągnąć wózka.

Wewnętrzne piękno

Deya wyrosła na piękną dziewczynę i szczerze kochała Guiplen, nie wierząc, że jej kochanek jest brzydki. Wierzyła, że ​​jeśli jest czysty w duszy i życzliwy, to nie może być brzydki.

Deya i Guiplen dosłownie się ubóstwiali, ich miłość była platoniczna - nawet się nie dotknęli. Ursus kochał ich jak własne dzieci i cieszył się ich związkiem.

Mieli wystarczająco dużo pieniędzy, aby nie odmówić sobie niczego. Ursusowi udało się nawet zatrudnić dwie Cyganki do pomocy w pracach domowych i podczas przedstawień.

Część czwarta: Początek końca

W 1705 roku Ursus wraz z dziećmi przybył w okolice Southwark, gdzie został aresztowany za wystąpienia publiczne. Po długim przesłuchaniu filozof zostaje zwolniony.

Tymczasem David, pod przykrywką zwykłego człowieka, staje się stałym widzem występów Gwynplaine i pewnego wieczoru przyprowadza Jozjanę na spotkanie z dziwakiem. Rozumie, że ten młody mężczyzna powinien zostać jej kochankiem. Sam Gwynplaine jest zdumiony pięknem kobiety, ale nadal szczerze kocha Deyę, o której teraz zaczął marzyć jako dziewczynka.

Księżna wysyła mu list zapraszający do siebie.

Gwynplaine cierpi całą noc, ale rano nadal postanawia odrzucić zaproszenie księżnej. Spala list, a artyści rozpoczynają śniadanie.

Jednak w tym momencie przybywa nosiciel laski i zabiera Gwynplaine do więzienia. Ursus potajemnie ich śledzi, choć łamie przy tym prawo.

W więzieniu młody człowiek nie jest torturowany – wręcz przeciwnie, jest świadkiem straszliwych tortur innej osoby, która przyznaje się do swojej zbrodni. Okazuje się, że to on oszpecił Gwynplaine’a w dzieciństwie. Podczas przesłuchania nieszczęśnik wyznaje także, że tak naprawdę Gwynplaine to lord Fermin z Clancharlie, rówieśnik Anglii. Młody człowiek mdleje.

Barkilphedro widzi w tym doskonały powód do zemsty na księżnej, która jest teraz zmuszona poślubić Gwynplaine. Kiedy młody człowiek odzyskuje przytomność, zostaje zaprowadzony do swoich nowych komnat, gdzie oddaje się marzeniom o przyszłości.

Arcydzieło Victora Hugo „Les Miserables” pozostaje dziś dziełem bardzo popularnym, co potwierdzają także liczne wersje jego filmowych adaptacji i przedstawień teatralnych.

W kolejnym artykule dowiemy się więcej o biografii Victora Hugo, wybitnego francuskiego pisarza i poety, którego twórczość pozostawiła niezatarty ślad w historii literatury.

Część szósta: Maski Ursusa, nagość i Izba Lordów

Ursus wraca do domu, gdzie daje występ przed Deyą, aby nie zauważyła zniknięcia Gwynplaine. Tymczasem przychodzi do nich komornik i żąda od artystów opuszczenia Londynu. Przynosi też rzeczy Gwynplaine'a - Ursus biegnie do więzienia i widzi, jak wynosi się stamtąd trumnę. Postanawia, że ​​​​jego nazwany syn zmarł i zaczyna płakać.

Tymczasem sam Gwynplaine szuka wyjścia z pałacu, ale natrafia na komnaty Jozjany, gdzie dziewczyna obsypuje go pieszczotami. Jednak gdy dowiaduje się, że młody mężczyzna ma zostać jej mężem, wypędza go. Uważa, że ​​pan młody nie może zastąpić kochanka.

Królowa przywołuje do siebie Gwynplaine'a i wysyła go do Izby Lordów. Ponieważ pozostali panowie są starzy i ślepi, nie zauważają dziwactwa nowo powstałego arystokraty i dlatego pierwsi go słuchają. Gwynplaine opowiada o biedzie ludzi i ich kłopotach, że rewolucja wkrótce ogarnie kraj, jeśli nic się nie zmieni – ale lordowie tylko się z niego śmieją.

Młody człowiek szuka pocieszenia u swego przyrodniego brata Dawida, ten jednak uderza go w twarz i wyzywa na pojedynek za obrazę matki.

Gwynplaine ucieka z pałacu i zatrzymuje się nad brzegiem Tamizy, gdzie zastanawia się nad swoim poprzednim życiem i tym, jak pozwolił, aby zawładnęła nim próżność. Młody człowiek zdaje sobie sprawę, że sam zamienił prawdziwą rodzinę i miłość na parodię i postanawia popełnić samobójstwo. Jednak pojawienie się Homo ratuje go przed takim krokiem.

Wniosek: śmierć kochanków

Wilk zabiera Gwynplaine na statek, gdzie młody człowiek słyszy rozmowę swojego przybranego ojca z Deyą. Mówi, że wkrótce umrze i pójdzie za kochankiem. W swoim delirium zaczyna śpiewać – i wtedy pojawia się Gwynplaine. Jednak serce dziewczyny nie jest w stanie wytrzymać takiego szczęścia i umiera w ramionach młodego mężczyzny. Rozumie, że nie ma sensu żyć bez ukochanej osoby i rzuca się do wody.

Ursus, który stracił przytomność po śmierci córki, odzyskuje przytomność. Gomo siedzi obok nich i wyje.

Hugo Wiktor

Człowiek, który się śmieje

W Anglii wszystko jest majestatyczne, nawet zło, nawet oligarchia. Angielski patrycjusz jest patrycjuszem w pełnym tego słowa znaczeniu. Nigdzie nie było bardziej błyskotliwego, okrutnego i wytrwałego systemu feudalnego niż w Anglii. To prawda, że ​​​​kiedyś okazało się to przydatne. To w Anglii należy studiować prawo feudalne, tak jak we Francji należy studiować władzę królewską.

Ta książka powinna właściwie nosić tytuł „Arystokracja”. Drugą, która będzie jej kontynuacją, można nazwać „Monarchią”. Obydwa, jeśli autorowi będzie dane dokończenie tego dzieła, poprzedzone zostaną trzecim, zamykającym cały cykl i zatytułowanym „Rok dziewięćdziesiąty trzeci”.

Dom Hauteville’ów. 1869.

PROLOG

1. URSUS

Ursusa i Homo łączyły więzy bliskiej przyjaźni. Ursus [niedźwiedź (łac.)] był człowiekiem, Homo [człowiek (łac.)] był wilkiem. Ich osobowości bardzo do siebie pasowały. Imię „Homo” nadał wilkowi człowiek. Prawdopodobnie wymyślił własny; Uznawszy, że przydomek „Ursus” jest dla niego odpowiedni, uznał, że imię „Homo” jest całkiem odpowiednie dla bestii. Współpraca człowieka i wilka zakończyła się sukcesem na jarmarkach, festynach parafialnych, na skrzyżowaniach ulic, gdzie tłoczyli się przechodnie; tłum zawsze chętnie słucha żartownisia i kupuje wszelkiego rodzaju szarlatańskie narkotyki. Lubiła oswojonego wilka, który zręcznie i bez przymusu wykonywał polecenia swego pana. To wielka przyjemność widzieć oswojonego, upartego psa, a nie ma nic przyjemniejszego niż oglądanie wszelkich odmian treningu. Dlatego na trasie królewskich konwojów jest tak wielu widzów.

Ursus i Homo wędrowali od skrzyżowania do skrzyżowania, od placu Aberystwyth do placu Eedburgh, z jednej dzielnicy do drugiej, z hrabstwa do hrabstwa, z miasta do miasta. Po wyczerpaniu wszystkich możliwości na jednych targach przeszli na kolejne. Ursus mieszkał w szopie na kołach, którą Homo odpowiednio do tego wyszkolony jeździł w dzień i strzegł w nocy. Kiedy droga stawała się trudna z powodu dziur, błota lub podczas podjazdu, mężczyzna zaprzęgał się do pasa i ciągnął wóz jak bracia, ramię w ramię z wilkiem. Więc zestarzeli się razem.

Nocowali tam, gdzie musieli – na środku niezaoranego pola, na leśnej polanie, na skrzyżowaniu kilku dróg, na obrzeżach wsi, przy bramach miejskich, na rynku, w miejscach publicznych. uroczystości, na skraju parku, na kruchcie kościoła. Gdy wóz zatrzymał się na jakimś wesołym miasteczku, gdy plotki biegały z otwartymi ustami i wokół budki gromadził się krąg gapiów, Ursus zaczął tyradować, a Homo słuchał go z wyraźną aprobatą. Następnie wilk grzecznie obchodził obecnych z drewnianym kubkiem w zębach. W ten sposób zarabiali na życie. Wilk był wykształcony, podobnie jak człowiek. Wilk był nauczany przez człowieka lub sam nauczył się wszelkiego rodzaju wilczych sztuczek, które powiększyły kolekcję.

„Najważniejsze, żeby nie przerodzić się w człowieka” – mawiał mu przyjacielsko właściciel.

Wilk nigdy nie ugryzł, ale czasami zdarzało się to osobie. Tak czy inaczej Ursus miał ochotę ugryźć. Ursus był mizantropem i dla podkreślenia swojej nienawiści do człowieka stał się bufonem. Poza tym trzeba było się jakoś nakarmić, bo żołądek zawsze daje o sobie znać. Jednak ten mizantrop i błazen, być może myśląc w ten sposób o znalezieniu ważniejszego miejsca w życiu i trudniejszej pracy, był też lekarzem. Ponadto Ursus był także brzuchomówcą. Mógł mówić, nie ruszając ustami. Mógł wprowadzić w błąd otaczających go ludzi, kopiując głos i intonację każdego z nich z zadziwiającą dokładnością. On sam naśladował ryk całego tłumu, co dawało mu pełne prawo do tytułu „engastrimit”. Tak siebie nazywał. Ursus odtwarzał najróżniejsze głosy ptaków: głos drozda śpiewającego, cyraneczki, skowronka, kosa białopiersiego – wędrowców takich jak on; dzięki temu talentowi potrafił w każdej chwili, według własnego uznania, sprawiać wrażenie albo placu tętniącego życiem ludzi, albo łąki rozbrzmiewającej muczeniem stada; czasem był groźny, jak huczący tłum, czasem dziecinnie spokojny, jak poranny świt. Taki talent, choć rzadki, wciąż się zdarza. W ubiegłym stuleciu niejaki Tuzel, który naśladował mieszany szum głosów ludzkich i zwierzęcych oraz odtwarzał krzyki wszystkich zwierząt, był pod rządami Buffona jako człowiek menażerii. Ursus był wnikliwy, niezwykle oryginalny i dociekliwy. Miał słabość do wszelkiego rodzaju opowieści, które nazywamy bajkami, i udawał, że sam w nie wierzy – typowy trik przebiegłego szarlatana. Przepowiadał losy z ręki, z losowo otwartej księgi, przepowiadał los, wyjaśniał znaki, zapewniał, że spotkanie czarnej klaczy to zwiastun pecha, ale jeszcze bardziej niebezpieczne jest usłyszeć pytanie, gdy jest się całkowicie gotowym do wyjścia. : "Gdzie idziesz?" Nazywał siebie „sprzedawcą przesądów”, powtarzając zazwyczaj: „Ja tego nie ukrywam; na tym polega różnica między arcybiskupem Canterbury a mną”. Arcybiskup, słusznie oburzony, pewnego dnia wezwał go do siebie. Ursus jednak umiejętnie rozbroił Jego Eminencję, czytając przed nim kazanie własnego autorstwa w dzień Narodzenia Pańskiego, które arcybiskupowi tak się spodobało, że nauczył się go na pamięć, wygłosił je z ambony i nakazał opublikować jak jego dzieło. Za to udzielił Ursusowi przebaczenia.

Dzięki swoim umiejętnościom uzdrowiciela, a może mimo to, Ursus uzdrawiał chorych. Leczył się substancjami aromatycznymi. Dobrze obeznany z ziołami leczniczymi, umiejętnie wykorzystywał ogromną moc leczniczą zawartą w różnorodnych zaniedbanych roślinach - w pychy, w rokitniku białym i zimozielonym, w czarnej kalinie, guźcu, w ramenie; leczył rosiczkę do spożycia, stosował w razie potrzeby liście mleczu, które zerwane u nasady działają przeczyszczająco, a zerwane u góry – wymiotne; leczy choroby gardła za pomocą narośli zwanej „uchem królika”; wiedział, jaka trzcina wyleczy wołu, a jaka mięta postawi na nogi chorego konia; znał wszystkie cenne, dobroczynne właściwości mandragory, która, jak wszyscy wiedzą, jest rośliną biseksualną. Miał lekarstwa na każdą okazję. Leczył oparzenia skórą salamandry, z której Neron według Pliniusza zrobił serwetkę. Ursus używał retorty i kolby; sam przeprowadził destylację i sam sprzedawał mikstury uniwersalne. Krążyły pogłoski, że swego czasu przebywał w domu wariatów; Uhonorowali go, biorąc go za szaleńca, ale wkrótce go wypuścili, upewniając się, że jest tylko poetą. Możliwe, że tak się nie stało: każdy z nas był ofiarą takich historii.

W rzeczywistości Ursus był człowiekiem piśmiennym, miłośnikiem piękna i pisarzem wierszy łacińskich. Był naukowcem w dwóch dziedzinach, gdyż jednocześnie podążał śladami Hipokratesa i Pindara. Znajomość rzemiosła poetyckiego mógłby konkurować z Ranenem i Vidą. Mógł komponować tragedie jezuickie nie mniej skutecznie niż ojciec Bugur. Dzięki bliskiej znajomości słynnych rytmów i metrum starożytnych Ursus posługiwał się w życiu codziennym wyrażeniami figuratywnymi i szeregiem charakterystycznych tylko dla niego klasycznych metafor. O swojej matce, przed którą szły dwie córki, powiedział: „To jest daktyl”; o ojcu, za którym idą dwaj synowie: „To jest anapest”; o wnuku spacerującym między dziadkiem a babcią: „To jest amfimakra”. Przy takim bogactwie wiedzy można żyć tylko z dnia na dzień. Szkoła Salerno zaleca: „Jedz mało, ale często”. Ursus jadł mało i rzadko, realizując w ten sposób tylko pierwszą połowę przepisu, zaniedbując drugą. Ale to była wina społeczeństwa, które nie gromadziło się codziennie i nie kupowało zbyt często. Ursus powiedział: „Jeśli rzucisz pouczające powiedzenie, stanie się to łatwiejsze. Wilk znajduje ukojenie w wyciu, baran w ciepłej wełnie, las w rudziku, zakochana kobieta, a filozof w pouczającym powiedzeniu. Ursus w razie potrzeby dosypywał komedie, które sam igrał z grzechem: pomagało to w sprzedaży narkotyków. Skomponował między innymi bohaterską pasterkę ku czci rycerza Hugh Middletona, który w 1608 roku sprowadził rzekę do Londynu. Rzeka ta płynęła spokojnie sześćdziesiąt mil od Londynu, w hrabstwie Hartford; Pojawił się Knight Middleton i wziął ją w posiadanie; przyprowadził ze sobą sześćset ludzi uzbrojonych w łopaty i motyki, zaczął kopać ziemię, w jednym miejscu obniżając ją, w innym podnosząc, czasem podnosząc rzekę na dwadzieścia stóp, czasem pogłębiając jej koryto na trzydzieści stóp, budował wodę nadziemną rurociągi z drewna, zbudowali osiemset mostów z kamienia, cegły i bali, a potem pewnego pięknego poranka rzeka wpłynęła do granic Londynu, który odczuwał wówczas niedobór wody. Ursus przekształcił te prozaiczne detale w uroczą, sielankową scenę pomiędzy Tamizą a rzeką Serpentine. Potężny strumień zaprasza rzekę do siebie, zapraszając ją do dzielenia z nią koryta. „Jestem za stary” – mówi – „by podobać się kobietom, ale wystarczająco bogaty, żeby za nie płacić”. Była to dowcipna i szarmancka wskazówka, że ​​sir Hugh Middleton wykonał całą pracę na własny koszt.

Artyści i błazny pojawili się dawno temu, a jednocześnie powstały grupy ludzi, które zamieniały żebraków w błaznów i dziwaków. Początkowo były to naprawdę okaleczone, a potem zaczęto je wytwarzać sztucznie.

W XVII wieku sprawa została nagłośniona. Comprachicos to imię włóczęgów, którzy zamieniali dzieci w dziwadła i zmuszali je do występów przed publicznością. Wszystko to wydarzyło się za zgodą władz. Ale na szczęście nic nie trwa wiecznie. Wraz ze zmianą władzy Comprachicos byli prześladowani. Uciekli w pośpiechu, porzucili wszystkich, których nie potrzebowali, zabrali to, co najcenniejsze i najpotrzebniejsze.

Wśród porzuconych był chłopiec, który przeszedł operację i teraz ciągle się uśmiecha. Chłopiec miał na imię Gwynplaine, ponieważ nie został przyjęty i przyjęty bez skargi. Biedny człowiek, pozostawiony sam sobie, błąkał się, gdziekolwiek spojrzał. Po drodze znalazł martwą kobietę, obok niej siedziała dziewczynka, nie miała jeszcze roku. Chłopiec zabrał ze sobą dziecko. Dzieci znajdują schronienie w wozie podróżującego artysty Ursusa. Dopiero nad ranem uświadamia sobie, że dziewczynka jest niewidoma, a chłopiec okaleczony. Może dlatego ich nie przepędził. Teraz zaczęli razem zarabiać pieniądze.

Czas mija, dzieci dorosły i pomimo odniesionych obrażeń namiętnie się w sobie zakochały. Gwynplaine zabawia wszystkich swoim wyglądem, a Deya, imię znalezionej dziewczyny, pomaga mu we wszystkim. Na jednym z takich przedstawień poznaje księżną i zakochuje się w niej. Tutaj następuje kolejny zwrot losu, Gwynplaine dowiaduje się, że jest lordem. Teraz marzy o bogatym i szczęśliwym życiu.

Miłość do Deyi okazuje się silniejsza niż wszystkie korzyści, jakie są mu teraz dostępne. Próbuje odnaleźć Ursusa i Deyę i znajduje ich na szkunerze. Dziewczyna jest śmiertelnie chora. Dopiero teraz Gwynplaine zdał sobie sprawę, że jego sens życia leży w Deyu. Aby połączyć się z ukochaną, młody człowiek wskakuje do wody.

Prawdziwa, szczera miłość jest silniejsza niż sława i bogactwo. Będąc wśród chciwych i podstępnych ludzi, Gwynplaine dokonał wyboru, tyle że było już za późno.

Szczegółowe opowiedzenie

Ursus i jego oswojony wilk o imieniu Homo, co z łaciny oznacza „człowiek”, nie mieli stałego miejsca zamieszkania. Zamiast domu mieli zaprzęgnięty mały wózek, przypominający pudło, w którym człowiek i wilk podróżowali po Anglii. Działalność i talenty Ursusa były bardzo różnorodne: wystawiał przedstawienia uliczne, komponował poezję, wiarygodnie naśladował głosy zwierząt i ptaków, posiadał talent brzuchomówcy i filozofowania. W swoim mobilnym domu, który pełnił jednocześnie funkcję laboratorium, przygotowywał leki, które podawał chorym. Przybywszy do nowego miejsca, Ursus i wilk zgromadzili publiczność, pokazując sztuczki lub wykonując występ, a zgromadzeni widzowie chętnie kupowali lekarstwa wędrownego uzdrowiciela. Ci dwaj żyli raczej ubogo, na co dzień nie mieli nawet jedzenia, ale Ursus w pałacu wolał głód od niewolniczej przesytu.

W tych mrocznych czasach, kiedy wartość ludzkiego życia była znikoma, istniało coś takiego jak comprachicos. Comprachicos to nazwa nadana łajdakom, którzy okaleczali ludzi, często dzieci, zamieniając ich w wyniku operacji chirurgicznych w krasnoludy, zabawne potwory. Comprachicos dostarczał błaznów na dwory arystokratów. Zabawne dziwadła zabawiały bezczynną publiczność podczas jarmarków na placach. Pomimo prawa prześladującego tych oszustów, popyt na „produkt”, jaki wyprodukowali, był ogromny, a oni kontynuowali swoje przestępcze działania.

Pewnego zimnego styczniowego wieczoru 1690 roku statek wypłynął z zatoki w Portland Bay, zostawiając na brzegu małego chłopca ubranego w łachmany i zupełnie bosego. Porzucone dziecko zostało samo na bezludnym brzegu.

Chłopiec wspiął się na strome zbocze. Przed nim rozciągała się bezkresna, pokryta śniegiem równina. Szedł na chybił trafił przez długi czas, aż zobaczył dym wskazujący na zamieszkanie ludzi. Biegnąc w kierunku upragnionego ciepła, dziecko natrafiło na martwą kobietę. W pobliżu biedaka czołgała się dziewczynka. Podnosząc dziecko i chowając je pod kurtkę, chłopiec kontynuował swoją drogę.

Zmarznięty i zmęczony chłopiec dotarł w końcu do miasteczka, lecz nikt z mieszkańców nie odpowiedział na jego pukanie do drzwi. Dopiero w małym wózku Ursusa chłopiec mógł się ogrzać i zjeść. Wędrowiec i filozof wcale nie chciał mieć dzieci, ale został przy nim chłopiec, którego twarz zniekształcił zamarznięty uśmiech, oraz niewidoma roczna dziewczynka.

Tej nocy na morzu rozpętała się burza i banda comprochicos, którzy okaleczyli, a następnie porzucili chłopca, została wyrzucona za burtę. Przewidując śmierć, przywódca napisał zeznanie i wrzucił je do wody w zapieczętowanej butelce.

Lata mijały, dzieci dorastały. Razem z Ursusem, który został ich ojcem, tułali się po kraju. Deya, jak nazywano dziewczynę, była niezwykle piękna, a Gwynplaine wyrósł na dostojnego, elastycznego młodego mężczyznę. Jego twarz była okropna, mówili, że wygląda jak śmiejąca się meduza. Ale to brzydota i talent artystyczny przyniosły sukces trupie Ursusa. Zaczęli dobrze zarabiać, a nawet zajęli się rolnictwem.

Deya i Guimplen kochali się czule, braterską miłością, starzejący się Ursus radował się na ich widok.

Któregoś dnia przyjechali do Londynu i tam ich występ cieszył się tak dużym zainteresowaniem, że z powodu braku uwagi publiczności zbankrutowali wszyscy konkurenci. Do „człowieka, który się śmieje”, przyszła także księżna Jozjana. Urzekł ją niezwykły młody człowiek i zapragnęła widzieć w nim swojego kochanka. Gdy Guimplen odmówił, został aresztowany. Deya, straciwszy ukochanego, bardzo się zasmuciła. Miała chore serce i Ursus bał się, że dziewczynka umrze.

W więzieniu Guimplen był widziany przez torturowanego przestępcę. Rozpoznał w naszym bohaterze syna królewskiej krwi, sprzedanego Comprachekosom. Facet wyszedł z więzienia jako utytułowany arystokrata.

Królowa nadała Guimplenowi różne tytuły, ale wyższe sfery go nie zaakceptowały. Wracając do Ursusa, Guimplen odnajduje umierającą Deię.

Powieść kończy się śmiercią Deyi, Guimplenem popełniającym samobójstwo, rzucając się do wody, a Ursus ponownie pozostaje z Homo.

Ta praca uczy umiejętności współczucia, dzielenia się tym, co masz. Choć Ursus został sam i pomagał tym dzieciom, był szczęśliwy.

Dziennik czytelnika.