Lasiet visu svēto dzīves. Pareizticīgo svētie: saraksts pēc dzīves gadiem

Pareizticības veidošanās vēsture Krievijā ir nesaraujami saistīta ar vairākiem cilvēkiem, kuri savu dzīvi veltīja patiesai Dieva pielūgsmei un visu dievišķo likumu izpildei. Stingri ievērojot savas reliģijas prasības, šie cilvēki bija pelnījuši dievišķo žēlastību un pareizticīgo svēto titulu par nesavtīgu kalpošanu Visvarenajam un aizlūgumu par visu cilvēku rasi viņa priekšā.

To dievbijīgo personību saraksts, kuras kļuva slavenas ar taisnīgiem darbiem vai kuras cieta Kristus ticības dēļ, ir patiesi neizsmeļams. Mūsdienās tas ir papildināts arī ar jauniem dievbijīgo kristiešu vārdiem, kurus baznīca kanonizēja. Svētuma iegūšanu, ko veic garīgās pilnveides askēti, var saukt par lielu darbu kopā ar zemisku jūtu un ļauno vēlmju pārvarēšanas nastu. Dievišķā tēla radīšana sevī prasa milzīgas pūles un rūpīgu darbu, un pareizticīgo svēto varoņdarbs patiesi ticīgo dvēselēs pamodina apbrīnu.

Uz ikonām, kas attēlo taisnīgos, viņu galvas ir vainagotas ar oreolu. Tas simbolizē Dieva žēlastību, apgaismojot cilvēka seju, kurš kļuvis par svēto. Tā ir Dieva dāvana, sasildot dvēseli ar garīguma siltumu, iepriecinot sirdi ar dievišķu starojumu.

Ar lūgšanām baznīcās un lūgšanu dziedājumiem garīdznieki kopā ar ticīgajiem slavina taisnīgo zemes dzīves tēlu atbilstoši savam rangam vai titulam. Ņemot vērā dzīves laikā paveiktos varoņdarbus vai aiziešanas uz citu pasauli iemeslus, Krievijas pareizticīgo baznīcas sastādītajā pareizticīgo kalendāra lapās tiek parādīti dievbijīgo personu saraksti pēc ranga.

• Pravieši. Tā sauc Vecās Derības svētos, kas apveltīti ar dāvanu paredzēt nākotnes notikumus. Praviešus izraudzījās Visvarenais; viņi tika aicināti sagatavot cilvēkus kristietības pieņemšanai.
• Labākos Tā Kunga sekotājus sauc par apustuļiem. No tiem 12 svētie tiek saukti par tuviem, Debesu karaļa mācekļu rindās ir 70 taisnīgie cilvēki.
• Senču vidū ir Vecajā Derībā minētie dievbijīgie vīri, kuri bija tālu radniecīgi mūsu Glābējam.
• Taisnīgos vīriešus vai sievietes, kas pieņēmuši klostera pakāpi (monasticismu), sauc par godājamiem.
• Lielo mocekļu jeb mocekļu statuss tiek piešķirts Dievam patīkamajiem, kuri miruši mocekļa nāvē par ticību Kristum. Baznīcas kalpi tiek klasificēti kā hieromocekļi, klostera cietēji - godājamie mocekļi.
• Svētīgo vidū ir dievbijīgie, kas kļuvuši vājprātīgi Kristus dēļ, kā arī ceļotāji bez pastāvīgas mājas. Par viņu paklausību šādiem cilvēkiem tika piešķirta Dieva žēlastība.
• Apgaismotājus (vienlīdzīgus ar apustuļiem) sauc par taisnīgiem cilvēkiem, kuru darbība veicināja cilvēku pievēršanos kristīgajai ticībai.
• Kaislības nesēji jeb biktstēvs ir vārds, kas dots dievbijīgajiem ticīgajiem, kuri tika vajāti un ieslodzīti par savu uzticību Glābējam. Pasaulē šādi kristieši nomira lielās sāpēs.

Lūgšanas svētajiem ir saistītas ne tikai ar Dieva pavadoņu godināšanu, bet arī ar vēršanos pie viņiem pēc palīdzības. Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem ir aizliegts izrādīt dievišķu godu un pielūgt jebkuru citu, izņemot patieso un vienoto Dievu.

Pareizticīgo baznīcas visvairāk cienījamo svēto saraksts pēc viņu dzīves gadiem

• Pirmais aicinātais apustulis ir viens no 12 Kristus mācekļiem, ko viņš izvēlējies sludināt evaņģēliju. Jāņa Kristītāja māceklis saņēma Pirmā aicinātā statusu, jo bija pirmais, kas atsaucās Jēzus aicinājumam un arī sauca Kristu par Glābēju. Saskaņā ar leģendu, viņš tika sists krustā ap 67. gadu uz īpašas formas krusta, ko vēlāk sauca par Svētā Andreja. 13. decembris ir pareizticīgo baznīcas godināšanas diena.
• Svētais Spiridons no Trimifuntas (207-348) kļuva slavens kā brīnumdaris. Par Trimifuntas pilsētas (Kipra) bīskapu ievēlētā Spiridona dzīve pagāja pazemībā un aicinājumos uz grēku nožēlu. Svētais kļuva slavens ar daudziem brīnumiem, tostarp mirušo atmodu. Stingras Evaņģēlija vārdu ievērošanas piekritējs aizgāja mūžībā, lasot lūgšanu. Ticīgie brīnumdarītāja ikonu glabā mājās, lai saņemtu Dieva žēlastību, un 25. decembrī godina viņa piemiņu.
• No sieviešu attēliem Krievijā visvairāk cienījama ir svētītā Matrona (1881-1952). Pareizticīgo svēto Visvarenais izvēlējās labiem darbiem jau pirms viņas dzimšanas. Taisnīgās sievietes grūto dzīvi caurstrāvo pacietība un pazemība, un dziedināšanas brīnumi tika dokumentēti rakstiski. Ticīgie godina kaislības nesēja relikvijas, kas saglabātas Aizlūgšanas baznīcas sienās, lai dziedinātu un glābtu. Baznīcas godināšanas diena ir 8. marts.
• Slavenākais no taisnīgajiem svētajiem (270-345) lielo svēto sarakstā ir norādīts kā Nikolajs no Miras. Būdams bīskaps, Likijas (Romas provinces) dzimtais, visu savu dzīvi veltīja kristietībai, nomierināja karojošos, aizstāvēja nevainīgi notiesātos un darīja pestīšanas brīnumus. Ticīgie vēršas pie Svētā Nikolaja Patīkamā ikonas garīgās un fiziskās dziedināšanas un ceļotāju aizsardzībai. Baznīca godina brīnumdarītāja piemiņu ar lūgšanām 19. decembrī pēc jaunā (gregoriskā) stila.

Lūgšana Nikolajam Ugodnikam par palīdzību:

Pēc tam, kad vēlamais ir realizēts, ir svarīgi piedāvāt svētajam pateicības lūgšanu:

Pieskaroties mirres plūstošajām Brīnumdarītāja relikvijām, kas glabājas Bari (Itālija) katoļu klosterī, svētī ticīgos ar dziedināšanu. Jūs varat lūgt Nikolajam Pleasant jebkur.

Pareizticīgās mācības uzsvars balstās uz garīgo principu mērķtiecīgai kustībai uz svētuma sasniegšanu bezgrēcīgās dzīves garumā. Svarīga svētuma priekšrocība saskaņā ar pareizticīgo mācību ir Debesu valstībā esošo apustuļu pastāvīga saziņa ar Dievu.

19. gadsimtā kanonizēto krievu pareizticīgo svēto saraksts

Taisnīgo kristiešu kanonizācijas akts var būt gan baznīcas mēroga, gan vietējais. Pamats ir svētums dzīves laikā, brīnumu izdarīšana (invitāla vai pēcnāves), neiznīcīgas relikvijas. Baznīcas svētā atzīšanas rezultāts tiek izteikts ar aicinājumu ganāmpulkam godināt taisnīgo cilvēku ar lūgšanām sabiedrisko dievkalpojumu laikā, nevis ar piemiņu. Senā kristiešu baznīca kanonizācijas procedūru neveica.

Dievbijīgo taisnīgo cilvēku saraksts, kuri saņēma svētuma pakāpi 20. gadsimtā

Pareizticīgo literatūrā ir īpašs žanrs, kas apraksta to cilvēku dzīvi un varoņdarbus, kuri dzīvoja svētumā. Svēto dzīves nav laicīgās hronikas, bet gan dzīvesstāsti, kas rakstīti saskaņā ar baznīcas kanoniem un noteikumiem. Pirmie pieraksti par notikumiem svēto askētu dzīvē tika glabāti kristietības rītausmā, pēc tam tie tika veidoti kalendāru krājumos, svēto svēto piemiņas godināšanas dienu sarakstos.

Saskaņā ar apustuļa Pāvila norādījumiem ir jāatceras Dieva vārda sludinātāji un jāseko viņu ticībai. Neskatoties uz to, ka svētie taisnie, kurus svētā baznīca ciena, aizceļo uz citu pasauli.

Augstas morāles un svētuma dēļ visā pareizticīgās Krievijas vēsturē cilvēki ar tīru sirdi un starojošu dvēseli tika apdāvināti ar Dieva žēlastību. Viņi saņēma debesu svētuma dāvanu par saviem taisnīgajiem darbiem, viņu palīdzība cilvēkiem, kas dzīvo uz zemes, ir nenovērtējama. Tāpēc pat visbezcerīgākajā situācijā dodieties uz baznīcu, lūdzieties svētajiem, un jūs saņemsit palīdzību, ja lūgšana būs patiesa.

Pašreizējā lapa: 1 (grāmatā kopā ir 28 lappuses)

Fonts:

100% +

Priekšvārds

Lasītājam piedāvātajā publikācijā svēto dzīves ir parādītas hronoloģiskā secībā. Pirmais sējums stāsta par Vecās Derības taisnīgajiem vīriem un praviešiem, nākamie sējumi atklās Jaunās Derības Baznīcas vēsturi līdz pat mūsu laika askētiem.

Parasti svēto dzīves kolekcijas tiek veidotas pēc kalendāra principa. Šādās publikācijās askētu biogrāfijas sniegtas tādā secībā, kādā pareizticīgo liturģiskajā aplī tiek svinēta svēto piemiņa. Šai prezentācijai ir dziļa nozīme, jo baznīcas piemiņa par konkrētu sakrālās vēstures brīdi ir nevis stāsts par senu pagātni, bet gan dzīva līdzdalības pasākumā pieredze. Gadu no gada mēs godinām svēto piemiņu vienās un tajās pašās dienās, mēs atgriežamies pie tiem pašiem stāstiem un dzīvēm, jo ​​šī līdzdalības pieredze ir neizsmeļama un mūžīga.

Tomēr kristietim nevajadzētu ignorēt svētās vēstures laicīgo secību. Kristietība ir reliģija, kas atzīst vēstures vērtību, tās mērķtiecību, apliecinot tās dziļo nozīmi un Dieva Providences darbību tajā. Laicīgā skatījumā atklājas Dieva plāns cilvēcei, tas ir, “bērnība” (“pedagoģija”), pateicoties kurai ikvienam ir atvērta pestīšanas iespēja. Tieši šī attieksme pret vēsturi nosaka lasītājam piedāvātā izdevuma loģiku.

Otrajā svētdienā pirms Kristus piedzimšanas svētkiem, svēto senču svētdienā, Svētā Baznīca ar lūgšanu piemin tos, kuri Viņa zemes kalpošanā “taisīja Kungam ceļu” (sal. Iz. 40:3). cilvēciskās neziņas tumsā saglabāja patieso ticību, kas tika saglabāta kā dārga dāvana atnākušajam Kristum glābt mirušos(Mateja 18, I). Tie ir cilvēki, kas dzīvoja cerībā, tās ir dvēseles, ar kurām kopā tika turēta pasaule, kas bija lemta pakļautībai iedomībai (sk.: Rom.8:20) – Vecās Derības taisnie.

Vārdam “Vecā Derība” mūsu prātā ir būtiska atbalss no jēdziena “vecais [cilvēks]” (sal. Rom. 6:6), un tas ir saistīts ar nepastāvību, tuvumu iznīcībai. Tas lielā mērā ir saistīts ar to, ka pats vārds “puncis” mūsu acīs ir kļuvis nepārprotams, zaudējot sākotnēji raksturīgo nozīmju daudzveidību. Ar to saistītais latīņu vārds “vetus” runā par senatni un vecumdienām. Šīs divas dimensijas nosaka mums nezināmu svētuma telpu Kristus priekšā: priekšzīmīga, “paradigmatiska”, nemainīga, ko nosaka senatne un oriģinalitāte, un jaunība – skaista, nepieredzēta un pārejoša, kas Jaunās Derības priekšā kļuva par vecumdienām. Abas dimensijas pastāv vienlaikus, un nav nejaušība, ka Visu svēto dienā lasām apustuļa Pāvila himnu, kas veltīta Vecās Derības askētiem (sk. Ebr. 11:4-40), runājot par svētumu kopumā. Nav arī nejaušība, ka daudzas seno taisno cilvēku darbības ir īpaši jāizskaidro, un mums nav tiesību tās atkārtot. Mēs nevaram atdarināt svēto rīcību, kas pilnībā saistīta ar garīgi nenobriedušas, jaunas cilvēces paražām – viņu daudzsievību un dažkārt attieksmi pret bērniem (sk.: 1. Moz. 25, 6). Mēs nevaram sekot viņu drosmei, kas līdzīga ziedošas jaunības spēkam, un kopā ar Mozu lūgt Dieva vaiga parādīšanos (sk.: 2. Moz. 33, 18), par ko svētais Atanāzijs Lielais brīdināja savā priekšvārdā. psalmi.

Vecās Derības “senatnē” un “vecumā” - tās spēks un vājums, no kura veidojas visa Pestītāja gaidīšanas spriedze - bezgalīgas cerības spēks no nepārvaramā vājuma vairošanās.

Vecās Derības svētie sniedz mums piemēru par uzticību solījumam. Viņus var saukt par īstiem kristiešiem tādā nozīmē, ka visa viņu dzīve bija piepildīta ar Kristus gaidīšanu. Starp skarbajiem Vecās Derības likumiem, kas pasargāja no grēka cilvēka dabu, kas vēl nebija nevainojama, Kristus nepilnveidota, mēs gūstam ieskatu gaidāmajā Jaunās Derības garīgumā. Starp īsajām Vecās Derības piezīmēm mēs atrodam dziļu, intensīvu garīgo pārdzīvojumu gaismu.

Mēs zinām taisno Ābrahāmu, kuram Tas Kungs, lai parādītu pasaulei savas ticības pilnību, pavēlēja upurēt savu dēlu. Raksti saka, ka Ābrahāms neapšaubāmi nolēma izpildīt bausli, bet klusē par taisnā cilvēka pieredzi. Tomēr stāstījumā neizpaliek viena no pirmā acu uzmetiena nenozīmīga detaļa: tas bija trīs dienu ceļojums uz Morijas kalnu (sk.: 1. Moz. 22:3-4). Kā lai jūtas tēvs, kurš savā dzīvē visdārgāko cilvēku veda uz kaušanu? Bet tas nenotika uzreiz: diena bija veiksmīga, un rīts taisnajiem nesa prieku par jaunu gaismu, bet gan sāpīgu atgādinājumu, ka priekšā ir briesmīgs upuris. Un vai miegs varētu nest mieru Ābrahāmam? Drīzāk viņa stāvokli var raksturot ar Ījaba vārdiem: Kad es domāju: mana gulta mani mierinās, mana gulta atņems manas bēdas, sapņi mani biedē un vīzijas mani biedē (sal. Ījaba 7:13-14). Trīs dienas ceļojumā, kad nogurums tuvināja nevis atpūtu, bet gan neizbēgamu iznākumu. Trīs dienas sāpīgu pārdomu – un Ābrahāms jebkurā brīdī varēja atteikties. Trīs dienas ceļojumā – aiz īsas Bībeles piezīmes slēpjas ticības spēks un taisno ciešanu smagums.

Ārons, Mozus brālis. Viņa vārds ir pazudis starp daudzajiem mums zināmajiem Bībeles taisnajiem cilvēkiem, ko aizēno viņa izcilā brāļa tēls, ar kuru nevar salīdzināt nevienu Vecās Derības pravieti (skat.: 5. Mozus 34:10). Diez vai mēs varam daudz pastāstīt par viņu, un tas attiecas ne tikai uz mums, bet arī uz Vecās Derības senatnes cilvēkiem: pats Ārons tautas acīs vienmēr atkāpās Mozus priekšā, un paši cilvēki neārstēja. viņu ar mīlestību un cieņu, ar kādu viņi izturējās pret savu skolotāju. Palikt diženā brāļa ēnā, pazemīgi veikt savu kalpošanu, lai gan tas ir liels, citiem nav tik pamanāms, kalpot taisnam, neapskaužot viņa godību – vai tas nav kristiešu varoņdarbs, kas atklāts jau Vecajā Derībā ?

Kopš bērnības šis taisnīgais cilvēks mācījās pazemību. Viņa jaunākais brālis, izglābts no nāves, tika nogādāts faraona pilī un ieguva karalisko izglītību, ko ieskauj visi Ēģiptes galma pagodinājumi. Kad Dievs ir aicinājis Mozu kalpot, Āronam ir jāpārstāsta savi vārdi ļaudīm; Paši Raksti saka, ka Mozus bija kā dievs Āronam un Ārons bija pravietis Mozum (skat. Ex. 7:1). Bet mēs varam iedomāties, kādas milzīgas priekšrocības bija vecākajam brālim Bībeles laikos. Un šeit ir pilnīga atteikšanās no visām priekšrocībām, pilnīga pakļaušanās jaunākajam brālim Dieva gribas dēļ.

Viņa padevība Tā Kunga gribai bija tik liela, ka pat skumjas par viņa mīļajiem dēliem atkāpās viņas priekšā. Kad Dieva uguns sadedzināja divus Ārona dēlus par neuzmanību pielūgsmē, Ārons pieņem norādījumus un pazemīgi piekrīt visam; viņam pat bija aizliegts apraudāt savus dēlus (3.Moz.10:1-7). Svētie Raksti mums sniedz tikai vienu mazu detaļu, no kuras sirds ir piepildīta ar maigumu un skumjām: Ārons klusēja(3. Moz. 10:3).

Mēs esam dzirdējuši par Ījabu, kas ir apveltīts ar visām zemes svētībām. Vai mēs varam novērtēt viņa ciešanu pilnību? Par laimi, mēs no pieredzes nezinām, kas ir spitālība, taču māņticīgo pagānu acīs tā nozīmēja daudz vairāk nekā tikai slimību: spitālība tika uzskatīta par zīmi, ka Dievs cilvēku ir pametis. Un mēs redzam Ījabu vienu pašu, savu tautu pamestu (galu galā, Tradīcija saka, ka Ījabs bija karalis): mēs baidāmies zaudēt vienu draugu – vai varam iedomāties, kā ir zaudēt tautu?

Bet ļaunākais ir tas, ka Ījabs nesaprata, kāpēc viņš cieš. Cilvēks, kurš cieš Kristus vai pat dzimtenes dēļ, iegūst spēku savās ciešanās; viņš zina tā nozīmi, sasniedzot mūžību. Ījabs cieta vairāk nekā jebkurš moceklis, taču viņam netika dota iespēja saprast savu ciešanu nozīmi. Tās ir viņa lielākās bēdas, tas ir viņa nepanesamais sauciens, ko Svētie Raksti neslēpj no mums, nemitina, neizgludina, neaprok zem Elifaza, Bildada un Cofara prāta, kas, no pirmā acu uzmetiena, ir pilnīgi dievbijīgs. Atbilde tiek sniegta tikai beigās, un tā ir atbilde par Ījaba pazemību, kas paklanās Dieva likteņu neizprotamības priekšā. Un tikai Ījabs spēja novērtēt šīs pazemības saldumu. Šis bezgalīgais saldums ir ietverts vienā frāzē, kas mums ir kļuvusi par patiesas teoloģijas priekšnoteikumu: Es par Tevi esmu dzirdējis ar ausīm; tagad manas acis redz Tevi; tāpēc es atsakos un nožēloju grēkus putekļos un pelnos(Ījaba 42:5-6).

Tādējādi katrā Svēto Rakstu stāstā ir paslēptas daudzas detaļas, kas liecina par seno taisno ciešanu dziļumu un cerības augstumu.

Vecā Derība mums ir palikusi tāla ar savām rituālajām norādēm, kas zaudējušas spēku Kristus Baznīcā; viņš mūs biedē ar bargiem sodiem un bargiem aizliegumiem. Bet viņš mums ir arī bezgala tuvs ar iedvesmotas lūgšanas skaistumu, nemainīgas cerības spēku un nelokāmu tiekšanos pēc Dieva – par spīti visiem kritumiem, kam ir pakļauti pat taisnie, neskatoties uz tāda cilvēka tieksmi uz grēku tomēr Kristus ir dziedināts. Vecās Derības gaisma ir gaisma no dziļuma(Ps. 129:1).

Viena no slavenākajiem Vecās Derības svētajiem – ķēniņa un pravieša Dāvida – žēlastības pilnā garīgā pieredze mums ir kļuvusi par ilgstošu visas garīgās pieredzes piemēru. Tie ir psalmi, brīnišķīgās Dāvida lūgšanas, kuru katrā vārdā Jaunās Derības baznīcas tēvi atrada Kristus gaismu. Svētajam Aleksandrijas Atanāzijam ir pārsteidzoša ideja: ja Psalteris atklāj vispilnīgākās cilvēka jūtas un vispilnīgākais Cilvēks ir Kristus, tad Psalteris ir ideāls Kristus attēls pirms Viņa iemiesošanās. Šis tēls atklājas Baznīcas garīgajā pieredzē.

Apustulis Pāvils saka, ka mēs esam Vecās Derības svēto līdzmantinieki, un viņi sasniedza pilnību ne bez mums(Ebr. I, 39-40). Tas ir lielais Dieva ekonomikas noslēpums, un tas atklāj mūsu noslēpumaino radniecību ar senajiem taisnīgajiem. Baznīca glabā viņu pieredzi kā senu dārgumu un aicina pievienoties sakrālajām tradīcijām, kas stāsta par Vecās Derības svēto dzīvi. Mēs ceram, ka piedāvātā grāmata, kas sastādīta, pamatojoties uz Svētā Demetrija Rostovas grāmatām "Šūnu hroniķis" un "Svēto dzīves, kas izklāstītas pēc Četru Menaionu norādījumiem", kalpos Baznīcai tās svētajā vietā. mācību darbs un atklās lasītājam majestātisko un grūto svēto ceļu pie Kristus, ko izglāba Kristus.

Maksims Kaļiņins

Svēto dzīves. Vecās Derības senči

Svēto Tēvu svētdiena notiek datumos no 11. decembra līdz 17. decembrim. Tiek pieminēti visi Dieva tautas senči – patriarhi, kas dzīvoja pirms Sinajā dotā likuma un saskaņā ar likumu, no Ādama līdz Jāzepam saderinātajam. Kopā ar viņiem tiek pieminēti pravieši, kas sludināja Kristu, visi Vecās Derības taisnie, kas tika attaisnoti ticībā nākamajam Mesijam, un dievbijīgie jaunieši.

ADĀMS un IEVA

Pēc visu redzamo radību sakārtošanas un sakārtošanas augšā un apakšā un Paradīzes, Dieva Trīsvienības, Tēva, Dēla, Svētā Gara iestādīšanas Viņa Dievišķajā upju padomē: Radīsim cilvēku pēc sava tēla un līdzības; lai viņam pieder zivis jūrā un putni gaisā, un savvaļas dzīvnieki, un mājlopi, un visa zeme, un visi rāpojošie, kas rāpo pa zemi. Un Dievs radīja cilvēku(1. Moz., 26-27).

Dieva attēls un līdzība nav radīta cilvēka ķermenī, bet gan dvēselē, jo Dievam nav ķermeņa. Dievs ir bezķermenisks Gars, un Viņš radīja cilvēka dvēseli bezķermenisku, līdzīgu sev, brīvu, racionālu, nemirstīgu, kas piedalās mūžībā, un savienoja to ar miesu, kā svētais Damaska ​​saka Dievam: “Tu man devi dvēseli ar Dievišķo un dzīvības iedvesmu, no zemes Es tev devu miesu.” radījis” (bēru dziedājumi). Svētie tēvi cilvēka dvēselē izšķir Dieva tēlu un līdzību. Svētais Baziliks Lielais savā 10. sestās dienas sarunā, Krizostoms 1. Mozus grāmatas interpretācijā devītajā sarunā un Hieronīms Ecēhiēla pravietojuma interpretācijā, 28. nodaļā, atklāj šādu atšķirību: dvēsele saņem cilvēka tēlu. Dievs no Dieva tās radīšanas laikā, un Dieva līdzība viņā tiek radīta kristībās.

Tēls ir prātā, un līdzība ir gribā; attēls ir brīvībā, autokrātijā, un līdzība ir tikumos.

Pirmo cilvēku Dievs nosauca par Ādamu(1. Mozus 5:2).

Ādams no ebreju valodas tiek tulkots kā māla vai sarkans cilvēks, jo viņš tika radīts no sarkanās zemes. 1
Šīs etimoloģijas pamatā ir vārdu “ādām – “cilvēks”, “adōm – “sarkans”, “ădāmā” – “zeme” un dām – “asinis” saskaņa. – Ed.

Šis nosaukums tiek interpretēts arī kā "mikrokosmoss", tas ir, maza pasaule, jo tā saņēma nosaukumu no četriem lielās pasaules galiem: no austrumiem, rietumiem, ziemeļiem un pusdienlaika (dienvidiem). Grieķu valodā šos četrus Visuma galus sauc šādi: “anatoli” - austrumi; “disis” – rietumi; “Arktos” – ziemeļi vai pusnakts; “mesimvria” – pusdienlaiks (dienvidi). Paņemiet pirmos burtus no šiem grieķu vārdiem, un tas būs “Ādams”. Un tāpat kā Ādama vārdā tika attēlota četrstaru pasaule, kuru Ādamam vajadzēja apdzīvot ar cilvēku rasi, tā arī tajā pašā vārdā tika attēlots Kristus četrstaru krusts, caur kuru jaunais Ādams - Kristus, mūsu Dievs. - vēlāk bija jāglābj cilvēce, kas apdzīvota četros galos, no nāves un elles Visuma.

Diena, kurā Dievs radīja Ādamu, kā jau minēts, bija sestā diena, ko mēs saucam par piektdienu. Tajā pašā dienā, kad Dievs radīja dzīvniekus un lopus, Viņš radīja arī cilvēku, kuram ir kopīgas jūtas ar dzīvniekiem. Cilvēkam ar visu radību – redzamo un neredzamo, materiālo, es saku, un garīgo – ir kaut kas kopīgs. Viņam ir kopība ar nejūtīgām būtībā, ar zvēriem, mājlopiem un katru dzīvnieku - jūtās un ar eņģeļiem saprātā. Un Dievs Tas Kungs paņēma radīto cilvēku un ieveda viņu skaistā paradīzē, kas bija piepildīta ar neaprakstāmām svētībām un saldumiem, ko apūdeņoja četras tīrāko ūdeņu upes; tā vidū bija dzīvības koks, un tas, kas ēda tā augļus, nemirs. Tur bija arī cits koks, ko sauca par saprašanas vai labā un ļaunā atziņas koku; tas bija nāves koks. Dievs, pavēlēdams Ādamam ēst katra koka augļus, pavēlēja viņam neēst no labā un ļaunā atziņas koka: Tajā pašā dienā, ja jūs to noņemsit, - viņš teica, - tu mirsi ar nāvi(1. Moz. 2:17). Dzīvības koks ir uzmanība pret sevi, jo jūs neiznīcināsit savu pestīšanu, jūs nezaudēsit mūžīgo dzīvību, ja būsiet uzmanīgs pret sevi. Un labā un ļaunā atziņas koks ir zinātkāre, citu darbu pētīšana, kam seko tuvākā nosodīšana; nosodījums ietver sodu par mūžīgo nāvi ellē: Tiesnesis par savu brāli ir Antikrists(Jēkaba ​​4:11—12; 1. Jāņa 3:15; Rom. 14:10) 2
Šo interesanto interpretāciju nevar attiecināt uz pašu Bībeles stāstījumu, kaut vai tāpēc, ka Ādams un Ieva bija vienīgie cilvēki uz zemes. Bet pati ideja, ka zināšanu koks ir saistīts ar cilvēka morālo izvēli, nevis ar kādu īpašu tā augļu īpašību, ir kļuvusi plaši izplatīta patristiskajās interpretācijās. Izpildījis Dieva bausli neēst no koka, cilvēks piedzīvotu labestību; Pārkāpuši bausli, Ādams un Ieva piedzīvoja ļaunumu un tā sekas. – Ed.

Svētais tēvs Ādams un svētā priekštece IEVA

Dievs iecēla Ādamu par ķēniņu un valdnieku pār visu Savu zemes radību un pakļāva viņam visu – visas aitas un vēršus, un lopus, un debess putnus un jūras zivis, lai viņš tos visus iemantotu. . Un viņš atnesa pie viņa visus lopus un visus putnus, un lēnprātīgo un padevīgo zvēru, jo tajā laikā vilks vēl bija kā jērs un vanags kā vista, viens otram nekaitē. Un Ādams tiem visiem deva vārdus, kas bija piemēroti un raksturīgi katram dzīvniekam, saskaņojot katra dzīvnieka vārdu ar tā patieso dabu un vēlāk radušos raksturu. Jo Ādams bija ļoti gudrs no Dieva, un viņam bija eņģeļa prāts. Gudrais un vislaipnākais Radītājs, radījis Ādamu par tādu, gribēja dot viņam sievu un mīlošu biedru, lai viņam būtu kāds, ar ko kopā baudīt tik lielas svētības, un sacīja: Cilvēkam nav labi būt vienam, radīsim viņam palīgu(1. Mozus 2:18).

Un Dievs Ādamu ieveda dziļā miegā, lai viņš savā garā varētu redzēt notiekošo un saprast gaidāmo laulības sakramentu un jo īpaši paša Kristus savienību ar Baznīcu; jo viņam tika atklāts Kristus iemiesošanās noslēpums (es runāju saskaņā ar teologiem), jo viņam tika dotas zināšanas par Svēto Trīsvienību, un viņš zināja par agrāko eņģeļu krišanu un par gaidāmo cilvēces atražošanu. no tā, kā arī caur Dieva atklāsmi, tad viņš saprata daudzus citus sakramentus, izņemot savu krišanu, kas Dieva likteņa dēļ viņam bija apslēpta. Tik brīnišķīga sapņa vai, vēl labāk, sajūsmas laikā 3
Septuagintā Ādama sapnis ir apzīmēts ar vārdu §ta aig-"Neprāts, sajūsma." – Ed.

Tas Kungs paņēma vienu no Ādama ribām un radīja viņam sievu, lai palīdzētu viņam, ko Ādams, pamodies no miega, atpazina un sacīja: Lūk, kauls no maniem kauliem un miesa no manas miesas(1. Mozus 2:23). Gan Ādama radīšanā no zemes, gan Ievas radīšanā no ribas bija Kristus iemiesošanās prototips no Visskaistākās Jaunavas, ko svētais Krizostoms lieliski izskaidro, sakot sekojošo: “Kā Ādams, turklāt sievai, radīja sievu, tāpēc Jaunava bez vīra dzemdēja Vīru, dodot par Ievu vīra pienākumu; Ādams palika neskarts pēc viņa miesīgās ribas noņemšanas, un Jaunava palika nesabojāta pēc tam, kad no Viņas nāca Bērns” (Vārds Kristus piedzimšanai). Tajā pašā Ievas radījumā no Ādama ribas bija Kristus Baznīcas prototips, kam bija jārodas no Viņa ribas caurduršanas pie krusta. Augustīns par to saka šādi: “Ādams guļ, lai Ieva tiktu radīta; Kristus mirst, lai ir Baznīca. Kad Ādams gulēja, Ieva tika radīta no ribas; Kad Kristus nomira, ribas tika caurdurtas ar šķēpu, lai sakramenti, ar kuriem tiks veidota Baznīca, izplūstu ārā.

Gan Ādamu, gan Ievu Dievs radīja parastā cilvēka augumā, kā par to liecina Jānis no Damaskas, sakot: “Dievs radīja cilvēku, kas bija maigs, taisns, tikumīgs, bezrūpīgs, nesāpīgs, svētīts ar visiem tikumiem, izgreznots ar visām svētībām, līdzīgi. sava veida otrā pasaule, maza lielajā, cits eņģelis, kopīgs pielūdzējs, kopā ar eņģeļiem paklanās Dieva priekšā, redzamās radības pārraugs, domā par noslēpumiem, ķēniņš, kas pastāv uz zemes, zemes un debesu, īslaicīgs un nemirstīgs , redzams un domājošs, vidēja varenība (augumā) un pazemība, kā arī garīga un miesīga. (Damaskas Jānis. Precīzs pareizticīgo ticības izklāsts. Grāmata 2, ch. XII).

Tādējādi sestajā dienā radījuši vīru un sievu, lai paliktu paradīzē, uzticot viņiem valdīšanu pār visu zemes radību, pavēlot baudīt visas Paradīzes saldumus, izņemot rezervētā koka augļus, un svētot viņu laulību, tad vajadzēja būt miesīgai savienībai, jo viņš teica: Augt un vairoties(1. Moz. 1:28), Dievs Kungs septītajā dienā atpūtās no visiem saviem darbiem. Bet Viņš nelika mierā kā noguris, jo Dievs ir Gars, un kā gan Viņš var būt noguris? Viņš atpūtās, lai nodrošinātu cilvēkiem atpūtu no ārējām lietām un rūpēm septītajā dienā, kas Vecajā Derībā bija sabats (kas nozīmē atpūta), un jaunajā žēlastībā nedēļas diena (svētdiena) tika iesvētīta šim nolūkam, lai to, kas šajā dienā bija Kristus augšāmcelšanās.

Dievs atpūtās no darba, lai neradītu jaunus radījumus, kas būtu pilnīgāki par radītajiem, jo ​​vairāk nebija vajadzīgs, jo katra radība, augšā un apakšā, tika radīta. Bet pats Dievs nelika mierā un nerimsta un neliks mierā, atbalstot un pārvaldot visu radību, tāpēc Kristus evaņģēlijā teica: Mans Tēvs strādā līdz šim, un es strādāju(Jāņa 5:17). Dievs darbojas, virzot debesu straumes, sakārtojot labvēlīgas laika pārmaiņas, nodibinot zemi, kas nebalstās ne uz ko, nekustīgu un veido no tās upes un saldūdens avotus katras dzīvās radības laistīšanai. Dievs darbojas visu ne tikai verbālo, bet arī mēmo dzīvnieku labā, apgādājot, saglabājot, barojot un pavairojot tos. Dievs darbojas, saglabājot katra cilvēka dzīvību un eksistenci, uzticīgu un neuzticīgu, taisnu un grēcīgu. Par viņu, - kā saka apustulis, - mēs dzīvojam un kustamies, un esam(Apustuļu darbi 17, 28). Un, ja Dievs Kungs atņemtu Savu visvareno roku no visas Savas radības un no mums, tad mēs tūdaļ ietu bojā un visa radība tiktu iznīcināta. Tomēr Tas Kungs to dara, sevi neapgrūtinot, kā saka viens no teologiem (Augustīns): "Kad viņš atpūšas, viņš dara, un kad viņš atpūšas."

Sabats jeb Dieva atpūtas diena no darba paredzēja to tuvojošos sestdienu, kurā mūsu Kungs Kristus atpūtās kapā pēc Savu brīvo ciešanu pūliņiem un mūsu pestīšanas pie krusta.

Ādams un viņa sieva abi bija kaili paradīzē un nekaunējās (tāpat kā maziem zīdaiņiem šodien nav kauna), jo viņi vēl nejuta sevī miesisku iekāri, kas ir kauna sākums un par ko viņi toreiz neko nezināja, un tā ir viņu bezkaislība un nevainība viņiem bija kā skaists halāts. Un kāds apģērbs viņiem varētu būt skaistāks par viņu pašu tīro, neapstrādāto, nevainojamo miesu, kuru sajūsmina debesu svētlaime, baro ar debesu barību un aizēno Dieva žēlastība?

Velns bija greizsirdīgs par viņu svētlaimīgo uzturēšanos paradīzē un čūskas izskatā pievīla viņus, lai viņi ēstu augļus no aizliegtā koka; un vispirms to nogaršoja Ieva un pēc tam Ādams, un abi smagi grēkoja, pārkāpjot Dieva bausli. Tūlīt, sadusmojuši savu Radītāju, viņi zaudēja Dieva žēlastību, atpazina savu kailumu un saprata ienaidnieka viltus, jo [velns] viņiem sacīja: Tu būsi kā dievs(1. Moz. 3:5) un meloja, būdams melu tēvs(sal. Jāņa 8:44). Viņi ne tikai nesaņēma dievību, bet arī iznīcināja to, kas viņiem bija, jo abi zaudēja neizsakāmās Dieva dāvanas. Vai tas ir tikai tas, ka velns izrādījās patiesību, kad viņš teica: Tu būsi labā un ļaunā vadītājs(1. Mozus 3:5). Patiešām, mūsu senči tikai tajā laikā saprata, cik laba ir paradīze un uzturēšanās tajā, kad viņi kļuva tās necienīgi un tika no tās izraidīti. Patiešām, labais nav tik labi zināms, ka tas ir labi tad, kad tas ir cilvēka īpašumā, bet gan tad, kad viņš to iznīcina. Abi pazina arī ļaunumu, ko līdz šim nebija pazinuši. Jo viņi pazina kailumu, badu, ziemu, karstumu, darbu, slimības, kaislības, vājumu, nāvi un elli; To visu viņi uzzināja, pārkāpjot Dieva bausli.

Kad viņu acis atvērās, lai redzētu un zinātu savu kailumu, viņi uzreiz sāka kaunēties vienam par otru. Tajā pašā stundā, kad viņi ēda aizliegto augli, ēdot šo ēdienu, viņos uzreiz piedzima miesīga iekāre; Abi sajuta kaislīgu iekāri savos biedros, un viņus pārņēma kauns un bailes, un viņi sāka klāt savu ķermeņa kaunu ar vīģes koku lapām. Dzirdējuši Dievu Kungu pusdienlaikā ejam Paradīzē, viņi paslēpās no Viņa zem koka, jo vairs neuzdrošinājās stāties sava Radītāja vaiga priekšā, kura baušļus viņi neievēroja, un slēpās no Viņa vaiga, abu satriekti. kauns un liela bijība.

Dievs, saukdams tos ar savu balsi un nostādījis Sava vaiga priekšā, pēc tam, kad tos pārbaudīja grēkā, pasludināja viņiem Savu taisno spriedumu, lai tie tiktu izraidīti no paradīzes un pabarotos no savu roku darba un vaigu sviedriem. Ievai, lai viņa dzemdētu bērnus slimībā; Ādamam, lai viņš koptu zemi, kurā aug ērkšķi un dadzis, un viņiem abiem, lai pēc daudzām ciešanām šajā dzīvē viņi nomirtu un pārvērstu savu ķermeni zemē un ar savām dvēselēm nonāktu cietumos. elle.

Vienīgi Dievs viņus ļoti mierināja ar to, ka vienlaikus atklāja viņiem par gaidāmo viņu cilvēces atpestīšanu caur Kristus iemiesošanos pēc noteikta laika. Jo Kungs, runājot čūskai par sievieti, ka viņas Sēkla izdzēsīs viņa galvu, paredzēja Ādamam un Ievai, ka no viņu dzimuma dzims Visskaistākā Jaunava, viņu soda nesēja, un no Jaunavas piedzims Kristus. , kurš ar savām asinīm viņus un visu cilvēku rasi atpestīs no verdzības, Viņš izvedīs ienaidnieku no elles važām un atkal padarīs viņu par paradīzes un Debesu ciematu cienīgu, kamēr viņš samīdīs velna galvu un pilnībā izdzēsīs viņu.

Un Dievs izdzina Ādamu un Ievu no paradīzes un apmetināja viņu tieši pretī Paradīzei, lai viņš varētu apstrādāt zemi, no kuras viņš tika paņemts. Viņš iecēla ķerubus ar ieročiem sargāt paradīzi, lai tajā neienāktu neviens cilvēks, zvērs vai velns.

Mēs sākam skaitīt pasaules pastāvēšanas gadus no brīža, kad Ādams tika izraidīts no Paradīzes, cik ilgi laiks, kurā Ādams baudīja Paradīzes svētības, mums ir pilnīgi nezināms. Laiks, kurā viņš sāka ciest pēc izsūtīšanas, kļuva zināms mums, un no šejienes sākās gadi - kad cilvēce redzēja ļaunumu. Patiešām, Ādams zināja labo un ļauno laikā, kad viņam bija liegta labestība un viņš iekļuva negaidītās nelaimēs, kādas viņš iepriekš nebija pieredzējis. Jo, sākumā būdams paradīzē, viņš bija kā dēls sava tēva namā, bez bēdām un pūlēm, paēdinājies ar gatavu un bagātīgu maltīti; ārpus Paradīzes, it kā izraidīts no tēvzemes, viņš sāka ēst maizi vaiga sviedros ar asarām un nopūtām. Arī viņa palīdze Ieva, visu dzīvo māte, sāka dzemdēt bērnus slimībā.

Visticamāk, ka pēc izdzīšanas no Paradīzes mūsu pirmie vecāki, ja ne uzreiz, tad ne uz ilgu laiku, miesīgi pazina viens otru un sāka dzemdēt bērnus: daļēji tas ir tāpēc, ka abi tika radīti ideālā stāvoklī. vecumā, spējīgi precēties, un daļēji tāpēc, ka viņu dabiskā iekāre un tieksme pēc miesīgām attiecībām pastiprinājās pēc tam, kad viņiem tika atņemta agrākā Dieva žēlastība par baušļa pārkāpšanu. Turklāt, redzot tikai sevi šajā pasaulē un zinot, ka viņus ir radījis un lēmis Dievs, lai dzemdētu un vairotu cilvēku rasi, viņi vēlējās pēc iespējas ātrāk redzēt sev līdzīgus augļus un cilvēces vairošanos. , un tāpēc viņi drīz vien iepazina sevi miesīgi un sāka dzemdēt.

Kad Ādams tika izraidīts no Paradīzes, sākumā viņš nebija tālu no Paradīzes; pastāvīgi skatīdamies uz viņu kopā ar savu palīgu, viņš nemitīgi raudāja, no sirds dziļi nopūšoties, atceroties neizsakāmās debesu svētības, kuras viņš zaudēja un krita tik lielās ciešanās, lai kaut nedaudz nogaršotu aizliegto augli. .

Lai gan mūsu pirmie vecāki Ādams un Ieva grēkoja Dieva Kunga priekšā un zaudēja savu agrāko žēlastību, viņi nezaudēja ticību Dievam: abi bija Tā Kunga bijības un mīlestības pilni, un viņiem bija dota cerība uz savu glābšanu. atklāsme.

Dievs priecājās par viņu grēku nožēlu, nemitīgajām asarām un gavēni, ar ko viņi pazemoja savas dvēseles par paradīzē pieļauto nesavaldību. Un Tas Kungs žēlsirdīgi raudzījās uz viņiem, klausīdamies viņu lūgšanās, kas tika izteiktas no sirds nožēlas, un sagatavoja viņiem piedošanu no Sevis, atbrīvojot viņus no grēcīgās vainas, kas skaidri redzams no Gudrības grāmatas vārdiem: Sija(Dieva gudrība) saglabāja pasaules pirmatnējo tēvu, radīto, atbrīvoja viņu no grēka un deva viņam visu veidu spēku, lai to uzturētu.(Gudr. 10, 1-2).

Mūsu senči Ādams un Ieva, nekrītot izmisumā pēc Dieva žēlastības, bet paļaujoties uz Viņa līdzjūtību pret cilvēci, savā grēku nožēlošanā sāka izgudrot veidus, kā kalpot Dievam; viņi sāka klanīties uz austrumiem, kur tika stādīta Paradīze, un lūgt savu Radītāju, kā arī upurēt Dievam: vai nu no aitu ganāmpulkiem, kas, pēc Dieva domām, bija Dēla upura prototips. Dieva, kas bija jānokauj kā jērs glābšanai cilvēku rase; vai arī viņi atnesa no tīruma ražas, kas bija Sakramenta priekšvēstnesis jaunā žēlastībā, kad Dieva Dēls maizes aizsegā tika upurēts kā labvēlīgs Upuris Dievam Viņam Tēvam cilvēku grēku piedošanai.

To darot paši, viņi mācīja saviem bērniem godāt Dievu un nest Viņam upurus un ar asarām stāstīja par debesu svētībām, rosinot tos sasniegt Dieva apsolīto pestīšanu un mācīt dzīvot Dievam tīkamu dzīvi.

Pēc sešsimt gadiem kopš pasaules radīšanas, kad sentēvs Ādams iepriecināja Dievu ar patiesu un dziļu nožēlu, viņš saņēma (saskaņā ar Džordža Kedrina liecību) pēc Dieva gribas no erceņģeļa Uriela, nožēlojošo cilvēku prinča un aizbildņa un aizbildnis par viņiem Dieva priekšā, plaši pazīstama atklāsme par Dieva iemiesošanos no Vistīrākās, neprecētās un mūžam Jaunavas Jaunavas. Ja iemiesojums tika atklāts, tad viņam tika atklāti citi mūsu pestīšanas noslēpumi, tas ir, par Kristus brīvajām ciešanām un nāvi, par nolaišanos ellē un taisno atbrīvošanu no turienes, par Viņa trīs dienu uzturēšanos kaps un sacelšanās, un par daudziem citiem Dieva noslēpumiem, kā arī par daudzām lietām, kurām bija jānotiek vēlāk, piemēram, par setu cilts Dieva dēlu samaitātību, plūdiem, nākamo spriedumu un vispārējo Dieva augšāmcelšanos. visi. Un Ādams tika piepildīts ar lielo pravietisko dāvanu, un viņš sāka paredzēt nākotni, vedot grēciniekus uz grēku nožēlas ceļu un mierinot taisnos ar cerību uz pestīšanu. 4
Tr: Georgijs Kedrins. Konspekts. 17, 18 – 18, 7 (atsaucēs uz Kedrina hroniku pirmais cipars norāda kritiskā izdevuma lappuses numuru, otrais - rindas numuru. Saites dotas pēc izdevuma: Georgius Cedrenus / Ed. Imanuels Bekkeruss. T. 1. Bonnae, 1838). Šis Džordža Kedrina viedoklis rada šaubas no Baznīcas teoloģiskās un liturģiskās Tradīcijas viedokļa. Baznīcas liturģiskā dzeja uzsver faktu, ka iemiesošanās ir sakraments, kas “apslēpts no laikiem” un “eņģelim nezināms” (Theotokin par “Dievs Kungs” 4. tonī). Sv. Jānis Hrizostoms teica, ka eņģeļi pilnībā apzinājās Kristus dievišķo vīrišķību tikai Debesbraukšanas laikā. Apgalvojums, ka Ādamam tika atklāti visi Dievišķās pestīšanas noslēpumi, ir pretrunā ar domu par Dievišķās atklāsmes pakāpenisku nodošanu cilvēcei. Pestīšanas noslēpumu pilnībā varēja atklāt tikai Kristus. – Ed.

Svētais tēvs Ādams, kurš rādīja pirmo piemēru gan kritienā, gan grēku nožēlošanā un ar asaru pilnu šņukstēšanu, kurš iepriecināja Dievu ar daudziem darbiem un darbiem, sasniedzot 930. gadu vecumu, pēc Dieva atklāsmes, zināja savu tuvojošos nāvi. Saukdams savu palīgu Ievu, dēlus un meitas, kā arī savus mazbērnus un mazmazdēlus, viņš lika viņiem dzīvot tikumīgi, pildot Tā Kunga gribu un visos iespējamos veidos cenšoties izpatikt Viņam. Būdams pirmais pravietis uz zemes, viņš viņiem paziņoja par nākotni. Pēc tam, mācīdams mieru un svētību visiem, viņš nomira nāvē, kurai Dievs viņu notiesāja par baušļa pārkāpšanu. Viņa nāve viņu piemeklēja piektdien (saskaņā ar svētā Ireneja liecību), kad viņš iepriekš bija pārkāpis Dieva bausli paradīzē, un tajā pašā sestajā diennakts stundā, kad viņš ēda pavēlēto ēdienu, kas viņam tika dots no Evines rokas. Atstādams daudz dēlu un meitu, Ādams visas savas dzīves dienas darīja labu visai cilvēcei.

Cik daudz bērnu Ādamam piedzima, vēsturnieki par to saka savādāk. Georgijs Kedrins raksta, ka Ādams atstājis 33 dēlus un 27 meitas; Sairuss Dorotejs no Monemvasijas arī apgalvo to pašu. Svētais moceklis Metodijs, Tiras bīskaps, Diokletiāna valdīšanas laikā Halkisā (nevis Halkedonā, bet Halkī, jo viena ir Halkedonas pilsēta, bet otra ir Halkas pilsēta, ko skat. Onomastikonā), grieķis pilsēta, kas cieta par Kristu, romiešu valodā Martyroloģija ("Mocekļa vārds"), godājamā septembra mēneša 18. datumā (nav atrodama mūsu svētajos), stāsta, ka Ādamam bija simts dēlu un tikpat daudz no meitām, kas dzimušas kopā ar dēliem, jo ​​piedzima dvīņi, vīrietis un sieviete 5
Georgijs Kedrins. Konspekts. 18, 9-10. – Ed.

Visa cilvēku cilts apraudāja Ādamu, un viņi apglabāja viņu (saskaņā ar Ēģiptipa liecību) marmora kapā Hebronā, kur atrodas Damaskas lauks, un vēlāk tur auga Mamre ozols. Bija arī tā dubultā ala, ko Ābrahāms vēlāk iegādājās Sāras un sevis apbedīšanai, nopērkot to no Efrona hetitu dēlu laikā. Tātad Ādams, radīts no zemes, atkal atgriezās uz zemes saskaņā ar Tā Kunga vārdu.

Citi rakstīja, ka Ādams tika apglabāts tur, kur atrodas Golgāta, netālu no Jeruzalemes; bet der zināt, ka Ādama galva tur tika atvesta pēc plūdiem. Ir iespējams stāsts par Jēkabu no Efesas, kurš bija svētā Efraima skolotājs. Viņš stāsta, ka Noa, iekāpdams kuģī pirms plūdiem, paņēma no kapa godīgās Ādama relikvijas un ienesa tās līdzi kuģī, cerot caur savām lūgšanām tikt izglābtam plūdu laikā. Pēc plūdiem viņš relikvijas sadalīja starp saviem trim dēliem: vecākajam dēlam Šemam viņš uzdāvināja pašu godājamāko daļu – Ādama pieri – un norādīja, ka dzīvos tajā zemes daļā, kur vēlāk tiks radīta Jeruzaleme. Ar šo, saskaņā ar Dieva redzējumu un pravietisko dāvanu, kas viņam bija dota no Dieva, viņš apbedīja Ādama pieri augstā vietā, netālu no vietas, kur celsies Jeruzāleme. Uzlējis lielu kapu virs viņa pieres, viņš nosauca to par “pieres vietu” no Ādama pieres, kas tika apglabāta vietā, kur mūsu Kungs Kristus pēc Viņa gribas tika sists krustā.

Pēc priekšteča Ādama nāves priekštecis Ieva joprojām izdzīvoja; Nodzīvojusi desmit gadus pēc Ādama, viņa nomira 940. gadā no pasaules sākuma un tika apglabāta blakus savam vīram, no kura ribas viņa tika radīta.

Senatnē svēto dzīves lasīšana bija viena no visu krievu tautas slāņu iecienītākajām izklaidēm. Tajā pašā laikā lasītāju interesēja ne tikai vēstures fakti no kristīgo askētu dzīves, bet arī dziļa audzinošā un morālā jēga. Mūsdienās svēto dzīves ir pazudušas otrajā plānā. Kristieši labprātāk pavada laiku interneta forumos un sociālajos tīklos. Tomēr vai to var uzskatīt par normālu? Žurnālists par to domā Marina Voloskova, skolotājs Anna Kuzņecova un vecticībnieku rakstnieks Dmitrijs Uruševs.

Kā tika izveidots hagiogrāfija literatūra

Krievu svētuma izpēte tās vēsturē un tās reliģiskā fenomenoloģija vienmēr ir bijusi aktuāla. Mūsdienās hagiogrāfiskās literatūras izpēti vada atsevišķs filoloģijas virziens, ko sauc hagiogrāfija . Jāpiebilst, ka hagiogrāfiskā literatūra viduslaiku krievu tautai bija ne tikai aktuāls lasīšanas veids, bet gan viņa dzīves kultūras un reliģiskā sastāvdaļa.

Svēto dzīves būtībā ir garīdznieku un laicīgo personu biogrāfijas, kuras slavē kristīgā baznīca vai tās atsevišķas kopienas. Jau no pirmajām pastāvēšanas dienām kristīgā baznīca rūpīgi vāca informāciju par savu askētu dzīvi un darbību un nodeva to saviem bērniem kā audzinošu piemēru.

Svēto dzīve, iespējams, ir visplašākā kristīgās literatūras sadaļa. Tie bija mūsu senču iecienītākais lasījums. Daudzi mūki un pat nespeciālisti nodarbojās ar dzīves pārrakstīšanu, bagātāki cilvēki pasūtīja sev hagiogrāfiskas kolekcijas. Kopš 16. gadsimta saistībā ar Maskavas nacionālās apziņas pieaugumu ir parādījušies tīri krievu dzīves krājumi.

Piemēram, Metropolīts Makarijs cara Jāņa IV laikā viņš izveidoja veselu rakstu mācītāju un ierēdņu kolektīvu, kuri vairāk nekā divdesmit gadus uzkrāja seno krievu rakstu plašā literārā krājumā. Lielie četrinieki. Tajā svēto dzīves ieņēma lepnumu. Senatnē vispār pret hagiogrāfiskās literatūras lasīšanu izturējās, varētu teikt, ar tādu pašu godbijību kā pret Svēto Rakstu lasīšanu.

Savas pastāvēšanas gadsimtu gaitā krievu hagiogrāfija ir izgājusi cauri dažādām formām un pazīstami dažādi stili. Pirmo krievu svēto dzīves ir darbi " Leģenda par Borisu un Gļebu", dzīvo Vladimirs Svjatoslavičs, Princese Olga, Teodosijs no Pečerskas, Kijevas-Pečerskas klostera abats un citi. Starp labākajiem Senās Krievzemes rakstniekiem, kuri veltīja savu pildspalvu svēto slavināšanai, izceļas Nestors hronists, Epifānija Gudrais un Pahomijs Logotets. Pirmās svēto dzīves bija stāsti par mocekļiem.

Pat Svētais Klements, Romas bīskaps, pirmo kristietības vajāšanu laikā iecēla septiņus notārus dažādos Romas rajonos, lai katru dienu reģistrētu to, kas notika ar kristiešiem nāvessoda izpildes vietās, kā arī cietumos un tiesās. Neskatoties uz to, ka pagānu valdība draudēja ierakstītājiem ar nāvessodu, ieraksti turpinājās visu kristietības vajāšanu laikā.

Pirmsmongoļu periodā krievu baznīcā bija pilns liturģiskajam lokam atbilstošs menaiju, prologu un sinoksāru komplekts. Krievu literatūrā liela nozīme bija Paterikoniem — īpašiem svēto dzīves krājumiem.

Visbeidzot, pēdējais kopīgais avots Baznīcas svēto piemiņai ir kalendāri un mēneša grāmatas. Kalendāru pirmsākumi meklējami pirmajos Baznīcas laikos. No Amāzijas Asterija liecības ir skaidrs, ka 4. gs. tās bija tik pilnīgas, ka tajos bija visu gada dienu nosaukumi.

Kopš 15. gadsimta sākuma Epifānija un serbs Pahomijs izveidoja jaunu skolu Krievijas ziemeļos - mākslīgi dekorētu, plašas dzīves skolu. Tā rodas stabils literārais kanons, krāšņa “vārdu aušana”, ko krievu rakstu mācītāji cenšas atdarināt līdz pat 17. gadsimta beigām. Metropolīta Makarija laikmetā, kad tika pārtaisīti daudzi seni nepieredzējuši hagiogrāfiskie ieraksti, Pahomija darbi tika iekļauti Chetii-Minea neskarti. Lielākā daļa šo hagiogrāfisko pieminekļu ir stingri atkarīgi no to paraugiem.

Ir dzīves gandrīz pilnībā nokopētas no senajiem laikiem; citi izmanto iedibināto literāro etiķeti, atturoties no precīzas biogrāfiskas informācijas sniegšanas. Tā neviļus dara hagiogrāfi, kurus no svētā šķir ilgs laika posms – reizēm gadsimti, kad populārā tradīcija izžūst. Taču arī šeit darbojas vispārējais hagiogrāfiskā stila likums, līdzīgi kā ikonu glezniecības likums. Tas prasa konkrēto pakļaušanu vispārējam, cilvēka sejas izšķīšanu debesu pagodinātajā sejā.

Vērtīgs Tas, Kas moderns?

Pašlaik klasiskā hagiogrāfiskā literatūra pazūd otrajā plānā. Tās vietā ir ziņu plūsmas, sociālie tīkli un, labākajā gadījumā, reportāžas no drukātajiem baznīcas medijiem. Rodas jautājums: vai esam izvēlējušies pareizo ceļu draudzes informatīvajai dzīvei? Vai tiešām mēs tikai reizēm atceramies slavenu svēto varoņdarbus, bet vairāk pievēršam uzmanību mūsu dienas notikumiem - skaļiem, bet aizmirstiem rītdien?

Ne tikai dzīvības, bet arī citi seni literatūras pieminekļi kristiešus interesē arvien mazāk. Turklāt vecticībniekiem šī problēma ir jūtama daudz asāk nekā pat Krievijas pareizticīgo baznīcā. Maskavas patriarhāta grāmatnīcu plauktos ir daudz hagiogrāfiskās literatūras, tikai ir laiks iegādāties un lasīt. Daži vecticībnieki pauž domu, ka tur var nopirkt visu. Viņu grāmatnīcas ir pārpildītas ar dažādu baznīcas literatūru, Radoņežas Sergija, Permas Stefana, Radoņežas Dionīsija un daudzu citu biogrāfijām.

Bet vai tiešām mēs esam tik vāji, ka paši nevaram (vai negribam) izdot dzīves krājumu vai īsu pārskatu par tā vai cita svētā dzīves gājumu publicēt draudzes avīzē? Turklāt literārie pieminekļi, kas publicēti nepareizticīgo baznīcu izdevniecībās, ir pārpildīti ar tulkojumu neprecizitātēm un dažkārt ar apzinātiem vēstures vai teoloģiskiem falsifikācijām. Piemēram, mūsdienās nav grūti paklupt uz Domostroja publikāciju, kur nodaļā par baznīcas paražām visas senās paražas ir aizstātas ar mūsdienu paražām.

Tagad vecticībnieku periodika ir piepildīta ar ziņu materiāliem, bet izglītojošas informācijas tur praktiski nav. Un, ja tāda nebūs, tad cilvēkiem nebūs pietiekamu zināšanu. Un tas nav pārsteidzoši, ka daudzas tradīcijas tiek aizmirstas, kad svarīgākie vārdi, simboli un attēli tiek izdzēsti no atmiņas.

Tā nav nejaušība, ka, piemēram, Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīcā un citos vecticībnieku līgumos nav neviena svētnīcas, kas būtu veltīta svētie dižciltīgie prinči Boriss un Gļebs. Lai gan šie prinči bija viscienījamākie krievu svētie pirms baznīcas šķelšanās, mūsdienās, izņemot ierakstu kalendārā un retu dievkalpojumu (un tad, ja piemiņas diena iekrīt svētdienā), viņi nekādā veidā netiek godināti. Ko tad mēs varam teikt par citiem, mazāk slaveniem svētajiem? Tie ir pilnībā aizmirsti.

Tāpēc mums ir jādara viss iespējamais garīgai apgaismībai. Hagiogrāfiskā literatūra ir uzticams palīgs šajā jautājumā. Pat piecu minūšu Dzīves lasīšana sagādā labu laiku un stiprina viņu ticībā.

Publicējot, pat saīsināti, svēto dzīves, mācības, sprediķus, iespējams, baznīcas likumu krājumus, apoloģētiku, mēs tādējādi palīdzēsim cilvēkam uzzināt vairāk par savu ticību. Tas var glābt daudzus ticīgos no māņticībām, nepatiesām baumām un apšaubāmām paražām, tostarp no heterodoksālām konfesijām, kas ātri izplatās un pārvēršas par “jaunu baznīcas tradīciju”. Ja pat vecāki, pieredzējuši cilvēki bieži kļūst par ķīlniekiem no apšaubāmiem avotiem iegūtām idejām, tad jaunieši vēl ātrāk var kļūt par kaitīgas informācijas upuriem.

Ir lūgums pēc seniem literāriem darbiem, tostarp Svēto dzīves. Piemēram, Rževas baznīcas draudzes locekļi Vissvētākās Dievmātes aizlūguma vārdā vairākkārt pauduši viedokli, ka draudzes laikrakstā “Pokrovsky Vestnik” vēlētos redzēt interesantus hagiogrāfiskus stāstus par vietējiem, Tveras svētajiem. Varbūt par to vajadzētu padomāt arī citām vecticībnieku publikācijām.

Nāk atpakaļ Uz Veckrievs tradīcijām apgaismība

Mūsdienās daudzi vecticībnieku autori un žurnālisti uzskata par svarīgu izdot hagiogrāfisku literatūru, atdzīvinot lasītājā cieņas sajūtu pret seno askētu vārdiem. Viņi izvirza jautājumu par nepieciešamību pēc lielāka izglītojoša darba pašiem vecticībniekiem.

Anna Kuzņecova - žurnāliste, biedrs JV Krievija, skolotājs papildu izglītība V G. Rževs

Ir ne tikai iespējams, bet arī nepieciešams publicēt svēto dzīves, tikai ērtā un ne pārāk dārgā formātā. Mums ir svētie, kuri tika kanonizēti pēc 17. gadsimta šķelšanās. Bet pārsvarā cilvēki atceras tikai arhipriestru Avvakumu un Bojarinu Morozovu un tāpēc tikai viņus saista ar vecticību.

Un, spriežot pēc tā, kā mūsu vadošie hagiogrāfi nodarbojas ar šo jautājumu izpēti par cilvēkiem, kuri dzīvoja pirms pusotra līdz diviem gadsimtiem, izrādās, ka esam “atpalikuši” tikai par diviem gadsimtiem. Šajā ziņā nav skaidras grāmatu baznīcas politikas, jo, izņemot arhipriesteru un viņam līdzīgus upurus, mēs nepazīstam nevienu...

Dmitrijs Aleksandrovičs Uruševs - vēsturnieks, Krievijas Žurnālistu savienības biedrs

Apustulis Pāvils raksta: “Atcerieties savus skolotājus, kas jums runāja Dieva vārdu; kad viņi raugās līdz mūža galam, sekojiet viņu ticībai” (Ebr. 13:7).

Kristiešiem ir jāgodā savi mentori – Dieva svētie, un jāatdarina viņu ticība un dzīve. Tāpēc jau no seniem laikiem pareizticīgā baznīca iedibināja svēto godināšanu, katru gada dienu veltot vienam vai otram taisnajam – moceklim, askētim, apustulim, svētajam vai pravietim.

Tāpat kā mīloša māte rūpējas par saviem bērniem, tā Baznīca rūpējās par saviem bērniem viņu labā un audzināšanā, ierakstot svēto dzīves grāmatā Prologs. Šī grāmata sastāv no četriem sējumiem – pa vienam katrai sezonai. Prologā dienu no dienas tiek sakārtotas īsas dzīves, turklāt par katru dienu tiek dota viena vai vairākas svēto tēvu mācības. Plašāka dzīves un mācību kolekcija tiek saukta par Četriem Menaioniem un sastāv no divpadsmit menaia - ikmēneša sējumiem.

Lielgabarīta Chet'i-Minei ir retas un grūti atrodamas grāmatas. Kompaktais Prologs, gluži pretēji, bija ļoti populārs Senajā Krievijā. Tas bieži tika pārrakstīts un publicēts vairākas reizes. Iepriekš arī vecticībnieki ar prieku lasīja Prologu, saņemot lielu labumu un patiesu pamācību taisnīgā dzīvē.

Lasot Dieva svēto dzīves un dvēseles palīdzošās mācības, pagātnes kristiešu priekšā bija svēto mocekļu un askētu piemērs, viņi vienmēr bija gatavi drosmīgi iestāties par pareizticību un dievbijību, viņi bija gatavi bezbailīgi atzīt savu ticību pirms tam. Baznīcas ienaidniekiem, nebaidoties no nāvessoda izpildes un spīdzināšanas.

Bet Prologs ir uzrakstīts senbaznīcas slāvu valodā. Un padomju varas gados tās zināšanas kristiešu vidū ievērojami samazinājās, un pats slāvu grāmatu lasīšanas loks sašaurinājās tikai līdz liturģiskajām grāmatām. Tagad ir kļuvis acīmredzams bēdīgais fakts, ko atzīmēja V.G. Beļinskis vēl 19. gadsimta vidū: “Slāvu un senās grāmatas vispār var būt mācību priekšmets, bet nebūt ne prieks; ar tiem var tikt galā tikai izglītoti cilvēki, nevis sabiedrība.

Ko darīt? Diemžēl mums būs jāliek plauktā Prologs, Chetii-Minea un citi dvēseliski lasāmi priekšmeti vecbaznīcas slāvu valodā. Būsim reālisti, tagad tikai daži eksperti var iedziļināties šajā senajā gudrības avotā un smelt no tā dzīvības ūdeni. Vidējam draudzes loceklim šis prieks ir liegts. Bet mēs nevaram ļaut modernitātei to aplaupīt un noplicināt!

Nav iespējams piespiest visus kristiešus mācīties senkrievu literatūras valodu. Tāpēc veco baznīcas slāvu grāmatu vietā vajadzētu parādīties grāmatām krievu valodā. Protams, pilnīga Prologa tulkojuma izveide ir grūts un laikietilpīgs uzdevums. Jā, droši vien nevajadzīgi. Galu galā kopš 17. gadsimta vidus, kopš šķelšanās, Baznīcā parādījās jauni svētie, tika rakstītas jaunas mācības. Bet tie nav atspoguļoti drukātajā Prologā. Mums jāstrādā, lai radītu jaunu dvēseli palīdzošu lasāmvielu kristiešiem.

Šis vairs nebūs Prologs un Cheti-Minea. Tās būs jaunas esejas, kas rakstītas vienkārši un izklaidējoši, paredzētas visplašākajai auditorijai. Teiksim, šī būs izglītojošas literatūras izlase, tostarp publiski pieejamas grāmatas par Svētajiem Rakstiem, baznīcas vēsturi, kristīgo teoloģiju, svēto dzīvi, mācību grāmatas par pareizticīgo dievkalpojumu un veco baznīcas slāvu valodu.

Šīs ir publikācijas, kurām vajadzētu atrasties katra vecticībnieka mājās grāmatu plauktā. Daudziem tie būs pirmais pakāpiens uz Dieva gudrības kāpnēm. Tad, lasot sarežģītākas grāmatas, kristietis varēs pacelties augstāk un garīgi augt. Galu galā, godīgi sakot, daudzi vecticībnieki neko nesaprot no savas vecās ticības.

Es biju nepatīkami pārsteigts, kad saskāros ar šo fenomenu: cilvēks dzīvo kristīgu dzīvi, lūdz un gavē, regulāri apmeklē dievkalpojumus, bet neko nezina par Baznīcas mācību un tās vēsturi. Tikmēr padomju laiki, kad iet uz baznīcu, pietika ar to, ka “mana vecmāmiņa tur gāja”, ir pagātne. Jauni laiki uzdod mums jaunus jautājumus un prasa jaunas atbildes par mūsu ticību.

Ko mēs varam atbildēt, ja neko nezinām? Tāpēc mēs nedrīkstam aizmirst, ka kristietība vienmēr ir balstījusies uz grāmatām. Bez tiem mūsu ticība un vēsture šķiet neizskaidrojama.

Brīnišķīga hagiogrāfija, vai

Mūsdienās gan neticīgie, gan ticīgie bieži izturas ar nicinājumu pret hagiogrāfijām. Tradicionālie ticīgie, lai gan viņi ciena svētos, lielākoties uzskata savu dzīvi kā svešas eksistences aprakstu, tālo episko varoņu varoņdarbus pēc definīcijas. nepieejami atdarināšanai - un pat tiem, kas tam nav paredzēti.Savulaik, kad ar pareizticīgajiem kristiešiem nācās pārrunāt dažādas situācijas Baznīcā un kā būtu pareizi uz tām reaģēt, centos minēt attiecīgus piemērus no dzīves. no svētajiem, bet viņi man bieži atbildēja apmēram šādi: "Tad mēs esam svētie, un tad mēs esam, mēs esam grēcinieki un nevaram viņus burtiski atdarināt; tagad nav īstais laiks, situācija ir cita; mēs labprātāk paklausīsim tādiem un tādiem priesteris vai vecākais...” - lai gan te nebija runa par kaut kādiem toreiz lieliem varoņdarbiem, uz kuriem mūsdienu cilvēki tiešām diez vai būtu spējīgi, bet gan par attieksmi pret dievkalpojumiem vai par to, kā svētie reaģēja uz dažādām bīskapa rekolekcijām, tas ir, par tādām darbībām, kas

Mūsu laikā ir pilnīgi iespējams atdarināt. Liberāli ticīgie bieži uzskata, ka svēto uzvedība ir dīvaina un “necilvēcīga”, un viņu dzīve ir neticama, garlaicīga vai salda; tomēr pēdējais visvairāk attiecas uz to mūsdienu transkripcijām. Tādējādi patiesībā ticīgie atstāj novārtā svēto dzīvi tāpat kā neticīgie - un acīmredzot tāpēc viņi ne pārāk vēlas tās lasīt: kurš patiesībā ir ieinteresēts uzzināt par lietām, kas jums ir svešas. vai pat izraisīt diskomfortu, jo drīz jūs nevarat un nevēlaties atdarināt neko, ko lasāt?

Kas attiecas uz neticīgajiem vai vismaz ne-baznīcas cilvēkiem, viņi bieži uzskata, ka dzīves ir pasaku un mītu krājumi, kuriem nav nekāda sakara ar reālo dzīvi un tāpēc tie ir neinteresanti, turklāt rakstīti lasītājam neparastā valodā. mūsdienu romāni.

Tiesa, pateicoties tādas zinātnes jomas kā kritiskā hagiogrāfija rašanās, zinātnieki ir spējuši lielā mērā “rehabilitēt” dzīves un parādīt, ka šiem darbiem kā vēstures avotiem bieži vien ir nozīmīga vērtība – tikai jāprot šādus tekstus lasīt. Zinātniskais bolandists Hipolits Deilijs ir atbildīgs par tagad klasisko svēto dzīves iedalījumu “vēsturiskajā” un “episkajā”. “Vēsturiskās” dzīves stāsta par īsta svētā patieso dzīvi, lai gan to var būtiski cilāt, izpušķot un papildināt, jo svētais jāuztver kā beznosacījuma ideāls. Tādējādi darbības visbiežāk tiek apklusinātas vai aizēnotas

svētie, kuri var šķist nepiedienīgi vai vienkārši neatbilst nevainojama varoņa izskatam. Taču hagiogrāfi mīl runāt par neskaitāmiem svēto brīnumiem, arī visai neticamiem, lai gan ir arī tādas dzīves, kur brīnumu vispār nav. Hagiogrāfi bieži sacer garas runas, aizstāvot kristīgo ticību vai kādas dogmas, kuras svētais diez vai tiešām varētu izrunāt – un kuras pats hagiogrāfs nekādā gadījumā nevarēja dzirdēt! - un, ja viņš to izrunāja, tad tas nebija tādā formā, kādā tie tika pasniegti dzīvē; visos šādos gadījumos mūsu priekšā acīmredzot ir literāra fantāzija par tēmu “kā to varētu (vai vajadzētu) pateikt”. Tomēr pat šādās dzīvēs ir ievērojams vēsturiskā autentiskuma procents, lai gan to dati, ja iespējams, jāpārbauda, ​​izmantojot citus avotus. 7 Taču cilvēku “episkās” dzīves mērķis nav stāstīt patieso stāstu: tas ir kaut kas līdzīgs kristīgam eposam, kas satur metriskās realitātes elementus, taču to kombinācija ir pilnībā pakārtota noteiktas leģendas radīšanai ar nepieciešamo nozīmi. 8

Tomēr kritiskās hagiogrāfijas attīstība kopā ar dzīves kā vēstures avotu rehabilitāciju radīja daudzas atklāsmes: izrādījās, ka daudzi svētie, it īpaši kristietības pirmie gadsimti, bet ne tikai, vai arī patiesībā nemaz neeksistēja, vai arī tie ir stāstu apstrādes atvasinājumi, kuriem nav gandrīz nekā kopīga ar hagiogrāfu sacerētajām dzīvēm uz to pamata – tas var atturēt lasītāju, īpaši ticīgo, kā arī zinātnieku-vēsturnieku. Tomēr vēsturnieks mierina sevi, ka pat pilnībā literāras dzīves par izdomātiem svētajiem var saturēt - un, kā likums, satur - daudzas reālas un bieži vien ļoti vērtīgas tā laika dzīves detaļas,

Mūsdienu cilvēks bieži neapzinās, ka pirms tūkstoš gadiem cilvēkiem izklaide bija vajadzīga tikpat ļoti kā tagad un ka ne tikai svēto dzīve, bet arī daudzi ekseģētiski darbi tolaik spēlēja tādu pašu lomu kā romāni vai izdomātas biogrāfijas mūsdienu cilvēkam. . Savulaik mani šajā ziņā pārsteidza interpretācija Sv. Sinaja Nīls par evaņģēlija līdzību par bagāto cilvēku: ekseģēts vairākas līdzības rindiņas izveidoja, varētu teikt, veselā romānā par šo bagāto vīru un to, kā viņš, savācis labību klētīs, sapņoja par to, kā viņš leposies. par to cilvēkiem, dzenot to pa ielām, bet negribēja dalīties ar nabagiem, un beigu beigās šo graudu klētīs vai nu apēda tārpi, vai arī Dievs ar savu vilni to pārvērta putekļos. Bet tad, pēkšņi sapratis, ka visam šim stāstam nav nekāda pamata interpretējamās līdzības tekstā, ekseģēts bez vilcināšanās paziņoja: “Labāk teikt, vai tas notika vai nē, bagātais vīrs, kurš uzskatīja sevi par ilgu. -dzīvoja, nezināja. Jo, pāragri priecājies par dzīvi, viņš paredzēja savāktā zaudēšanu. Ikviens, kurš atcerēsies, piemēram, Dž.Foulza romāna “Franču leitnanta saimniece” divu variantu nobeigumu, manuprāt, novērtēs Nila izmantoto literāro ierīci. Izlasot šo interpretāciju, jūs pilnībā saprotat, ka svēto ekseģētu darbi, kas bieži ir piepildīti ar visfantastiskākajiem domu pavērsieniem, kas mūsdienu Bībeles lasītājam diez vai var ienākt prātā, kalpoja bizantiešiem kā sava veida intelektuāli romāni. Protams, Bizantijā turpināja lasīt senos dzejoļus un romānus, Homērs un pagānu retoriķi tika pētīti skolās visā impērijas vēsturē, taču dievbijīgiem lasītājiem un klausītājiem bija nepieciešama dievbijīga literatūra, un tā, pirmkārt, bija svētie. Nedrīkst aizmirst arī to, ka ne visi bizantieši bija pietiekami izglītoti vai varēja atļauties savu bibliotēku – grāmatas tolaik bija ļoti dārgas – un tāpēc tolaik radītie darbi bija paredzēti lasīšanai skaļi, kopā ar ģimeni vai draugiem, draudzē. mūki, no baznīcas kanceles.

Turklāt hagiogrāfijām bieži bija tāda pati loma, kādu mūsdienās spēlē mediji. Ne visi ticīgie varēja saprast polemisko darbu augsto dogmu un loģisko valodu, un cilvēkiem doktrinārās patiesības tika pasniegtas vienkāršotā versijā: īsu svēto tēvu teicienu veidā, kas likti viņu dzīves varoņu mutē. , vai piemērotu piemēru veidā no dzīves, vai atmiņā paliekošu poētisku dzejoļu veidā.epigrammas, vai izmantojot hagiogrāfiskus simbolus. Piemēram, ikonoklasma laikmetā ikonu lasītāji mīlēja atkārtot citātu no Sv. Baziliks Lielais: “attēla godināšana pāriet uz prototipu”, lai gan Vasilijs to rakstīja pavisam citā kontekstā, nevis par ikonām, bet gan par zemes karaļa portretu, no šī piemēra atgriežoties pie teoloģijas. Dievs Dēls kā Dieva Tēva “dabiskais attēls”. Dažreiz hagiogrāfi piespieda svētos izrunāt visas runas ar ticības apliecību, kas satur īsu visu pareizticīgo dogmu kopsavilkumu. Dzīvēs bieži sastopamas atsauces uz ļoti specifiskām ķecerīgo mācību iezīmēm, pret kurām tajā laikā tika izcīnīta cīņa, un tāpēc dzīvības var būt noderīgas, pētot kāda laikmeta teoloģisko polemiku. Kā piemēru no dzīves viņi minēja attieksmi pret imperatora portretiem: tas, kurš tos negodināja, tika sodīts kā majestātes apvainojums – tas nozīmē, ka tas, kurš apkaunojis Kristus un svēto tēlu, ir vēl jo vairāk soda cienīgs; Ikonoklastiem, propagandai tautas vidū, vienkāršākais veids bija ikonas pielīdzināt elkiem. Protams, šādi piemēri cilvēkiem bija daudz saprotamāki nekā sarežģītas diskusijas par to, vai Dievu var vai nevar attēlot uz ikonas, kas bija daudz izglītotāku cilvēku. Gan ikonoklasti, gan ikonu pielūdzēji veidoja epigrammas, kurās izklāstīja viņu uzskatus un atspēkoja pretiniekus. Visbeidzot, par svētajiem un viņu brīnumiem varēja izdomāt veselas detalizētas leģendas, lai masu apziņu noskaņotu uz vienu vai otru vilni, tāpēc pat visneticamākajām leģendām laikabiedriem bija ļoti noteikta vēsturiska nozīme. Tomēr tas joprojām neatrisina šādu tekstu mūsdienu uztveres problēmu. Kā šajā gadījumā teica kāds patrolologs, tāpēc hagiogrāfiju tagad nelasa neviens, izņemot vēsturniekus: ja hagiogrāfijas darbi ir mediji, tad "kuru tad bez vēsturniekiem interesē mediji, kas vēsta par novecojušām ziņām ar vecu ideoloģiju?"

Taču hagiogrāfiju funkcija nebūt neaprobežojās tikai ar plašsaziņas līdzekļiem vai dievbijīgu lasīšanu "dvēseles labā". Patiesībā mūsdienu lasītājs apbrīno, piemēram, A. S. Puškina romānu “Jevgeņijs Oņegins” tāpat kā dzejnieka laikabiedrus, lai gan šis darbs satur daudz mājienu un atsauču uz autoram aktuālām problēmām un, iespējams, rakstīts g. cīņas karstums ar skaidri definētām literārajām tendencēm, par kurām mūsdienu lasītājam nav ne jausmas, kas neliedz viņam iemīlēt šo darbu, lai gan viņš to var saprast un uztvert pavisam savādāk, nekā to bija iecerējis pats autors. . Protams, konkrēta dzīve var saturēt vienu vai otru galveno vēstījumu, ko autors vēlētos iedvest lasītājā – taču tas kopumā ir gandrīz jebkura literāra darba īpašums, un arī citi mūsdienu romāni var izrādīties ne mazāk ideoloģiski un uzmācīgi. “izglītojoša” nekā viduslaiku dzīve. Dzīve var ietvert apzinātu atvainošanos par ikonu godināšanu, gandrīz apokaliptisku priekšstatu par impērijas garīgo un morālo pagrimumu, mēģinājumu pierādīt, ka mūsdienu svētie nav sliktāki par senajiem, vai domu, ka nav grēku, kas varētu novērst. cilvēks no grēku nožēlošanas un svētuma sasniegšanas; Dzīve bieži kalpoja dažādiem īslaicīgiem, baznīcas politiskiem un pat ekonomiskiem mērķiem. Taču jebkura dzīve, pirmkārt, ir konkrēta cilvēka, kurš dzīvojis konkrētos apstākļos, biogrāfija, un tāpēc tajā vienmēr ir diezgan svarīgas detaļas, kas palīdz atjaunot laikmeta vēsturisko un kultūras ainu un izprast gaumi un prasības. no tiem bizantiešiem, kuriem šie darbi tika radīti tajā laikā, daudziem cilvēkiem bija tāda pati loma kā romāni mūsu laikabiedriem: dzīve izklaidēja, mācīja, mierināja, iedvesmoja, ieaudzināja noteiktas idejas un audzināja morāli. Tajā pašā laikā paši bizantieši, kā redzams no avotiem, pret pārāk “brīnumaino” dzīvi izturējās ar zināmu veselīgas skepticisma pakāpi un nesteidzās uzņemties ticību visam, kas tur bija rakstīts.

Tādējādi dzīves, iespējams, ir visinteresantākās nevis no “ideoloģiskās” puses, tas ir, nevis kā mediji un ierocis cīņā pret to vai citu ķecerību, bet gan kā laikmeta vēstures, kultūras un morāles skices, no šī viedokļa tie ir ļoti informatīvi un izklaidējoši. Pat “episkajās” dzīvēs, nemaz nerunājot par “vēsturiskajām”, un pat dažādu brīnumu aprakstos, pret kuriem mūsdienu lasītājs izturas ar tādu neuzticību, var atrast daudz interesantu tā laika bizantiešu dzīves un mentalitātes detaļu. laiks. Turklāt, ja jūs uzmanīgi izlasāt svēto dzīvi un viņu pašu rakstus, īpaši vēstules, jūs varat redzēt, ka svētie bija ne tikai lieli askēti un nesasniedzami kristīgās dzīves paraugi. Viņi bija arī parasti cilvēki, reizēm izrādīja vājības un strīdējās savā starpā, brīžiem kļuva izmisuši un mazdūšīgi, cieta un priecājās, strādāja un atpūtās, mācīja un mācījās, mīlēja vienus un nepatika pret citiem, viņi grūtos laikos piedzīvoja dažādas vajadzības. Viņi meklēja atbalstu ne tikai pie Dieva un debesu iemītniekiem, bet arī pie zemes draugiem - vārdu sakot, neskatoties uz saviem varoņdarbiem, viņi bija tādi cilvēki kā mēs, nevis kaut kādi "citplanētieši" ”, kam ar mums nebija nekā kopīga. Šajā ziņā man šķiet lielisks mēģinājums “atdzīvināt” un tuvināt mums bizantiešus, nesen izdotais ceļvedis pa Konstantinopoli, ko sastādījis krievu bizantnieks S. A. Ivanovs – šī grāmata skan kā aizraujošs romāns, un tonis stāsti par imperatoriem un svētajiem, kas dievbijīgajam svētceļniekam var šķist pārāk pazīstami, ir labs līdzeklis, lai parādītu, ka bizantieši, kas bieži šķiet tik tāli un nesaprotami, patiesībā ir daudz tuvāki mūsdienu cilvēkiem, nekā mēs domājam.

No otras puses, no šī viedokļa daudzsējumu "Svēto dzīves" Rostovas Demetrija prezentācijā, ko Optina Pustyn izdeva pirms revolūcijas un pārpublicēja mūsu laikā, šķiet ļoti kaitīgs projekts - adaptēti, līdzīgi viens otram, izsmelti, entuziastiski mīļi teksti, no kuriem lielākā daļa tika izņemtas interesantas un nestandarta epizodes un oriģinālajās dzīvēs klātesošie pieskārieni. Iepazīstoties ar vairākiem īstu bizantiešu svēto dzīves tulkojumiem, kad varēju tos salīdzināt ar iepriekš lasītiem adaptētiem tekstiem, man radās ideja par projektu to tulkošanai ar komentāriem, lai lasītājs varēja ne tikai iepazīties ar tekstu, bet arī uzzināt par vēsturisko un teoloģisko kontekstu konkrētām dzīvēm, tajā skaitā par laikmeta ikdienas realitātēm, kā arī informāciju par dzīves varoņiem no citiem avotiem - galu galā lasīšana var būt daudz interesantāka, prātu barojošāka un dvēselei noderīgāka (arī, manuprāt, arī nebaznīcas cilvēkiem vai neticīgajiem) nekā iepazīties ar dzīves tekstiem ar niecīgiem komentāriem vai bez komentāriem, kas lasītājs, īpaši nesagatavots un Bizantijas vēsturi nepazīstošais, būtībā paliek lielā mērā slēgts izpratnei.

Diemžēl Krievijā hagiogrāfisko tekstu izpēte ne tuvu nav tādā pašā stāvoklī kā Rietumos. Padomju laikā svēto dzīves tika uzskatītas par “reliģisko tumsonību”, un, kad S. V. Poļakova sagatavoja publicēšanai vairāku bizantiešu dzīves krievu tulkojumu, viņa tos publicēja grāmatā “Bizantijas leģendas” kā literatūras pieminekļus un kopā ar ļoti maz komentāru. Pēdējos gados situācija ir uzlabojusies, taču ne īpaši, galvenokārt pateicoties atsevišķu pieminekļu tekstu un anotētu tulkojumu publicēšanai. Lai gan ārzemēs tiek izdotas veselas sērijas, kas veltītas hagiogrāfiskās literatūras izpētei, neskaitāmi kritiski tekstu izdevumi, tulkojumu krājumi, pētījumi, raksti un referāti, Krievijas Bizantijas pētījumi šajā jomā joprojām ir ļoti tālu no šāda uzplaukuma.

Lai cik interesanta būtu svēto dzīve no ikdienas, vēsturiskā vai teoloģiskā viedokļa, viņu mūsdienu lasītājs, protams, neizbēgami uzdod jautājumus, ar kuriem J. Dagrons sāka vienu no saviem ievērojamajiem rakstiem par hagiogrāfiju:

“Vai bizantieši ticēja visiem tiem svētajiem, kuri pamazām pārņēma kulta telpu, liturģisko kalendāru, grāmatas, tēlus un iztēli? Kā viņi lasīja vai klausījās šīs fantastisko stāstu pilnās dzīves vai brīnumu kolekcijas? Senie mīti poētiski skaidroja pasaules uzbūvi un neprasīja vienošanos ar tiem, bet hagiogrāfija, kas cenšas sniegt atskaiti par vēstures gaitu, balstās uz noteiktu sistēmu, uzspiež “koka valodu” un, tāpat kā viena vai cita modernā ideoloģija, liek lasītājam pozicionēties vai nu tās iekšienē, vai ārpus tās. Tātad runa ir tieši par ticību jeb precīzāk, ticību ticībai – galu galā, ja kristietībā attīstās hagiogrāfija, tad būtu ļoti drosmīgi teikt, ka tā vienmēr ir bijusi tās neatņemama sastāvdaļa.

Hagiogrāfijas žanrs patiešām uzreiz neieņēma goda vietu bizantiešu literatūrā un neieguva lasītāju uzticību. Cilvēki tajos laikos nebūt nebija tik “tumši” un lētticīgi, kā tagad mēdz iedomāties. Lasot avotus, redzams, ka Bizantijā vienmēr ir bijuši skeptiķi un ņirgāšanās par “pārmērīgu” dievbijību. Kā atzīmēja J. Dagrons, “svētais kā tēls (un tāpēc, ka viņš ir tēls) savu galīgo statusu iegūst tikai pēc pareizticības triumfa”, tas ir, 9. gs. Pirms tam svētajiem bija daudz konkurentu: pagānu gudrie un brīnumdarītāji, piemēram, Apollonijs no Tjanas, kura biogrāfija pēc formas un satura ir ļoti līdzīga svētā dzīvei; zinātnieki, kuri centās izskaidrot noteiktas parādības dzīvē nevis ar dievišķu iejaukšanos vai “tiešu kontroli” un Visvarenā aizgādību, bet ar parastajiem dabas likumiem; astrologi, kuri prognozē nākotni vai palīdz atrast pazaudētu vai nozagtu lietu nevis ar dievišķās žēlastības palīdzību, bet gan ar savu palīdzību

Šāda neskaidrība, šaubas un pat dažkārt skepse, protams, apdraudēja hagiogrāfiju: ja kāds astrologs, ārsts vai pagānu filozofs var “dabiski” sasniegt to pašu rezultātu, ko svētie dara ar saviem brīnumiem, tad kāda ir svētuma priekšrocība un pat plašāk?- kristīgā ticība? Agrīnā dzīvē parādās pagānu skeptiķa tēls, kurš pievēršas patiesai ticībai, pateicoties viena vai otra svētā brīnumiem; tad šis tēls pārvēršas par kristiešu skeptiķi, šauboties par dzīves varoņa svētumu un pārliecinoties ar brīnuma palīdzību; pieaug uzbrukumi astroloģijai; laicīgā medicīna tiek pretstatīta "reliģiskajai" - svētajam izdodas dziedināt slimos, no kuriem ārsti atsakās utt. Taču tajā pašā laikā 7. gadsimta “Jautājumu un atbilžu” krājumos sastopamies ar viltīgiem jautājumiem par ķeceru veiktajiem brīnumiem vai par to, kāpēc kristiešu vidū ir daudz smagāk slimu cilvēku nekā starp pagāniem – un atbildes uz tiem reizēm izklausās ļoti dīvaini.mūsdienu: brīnumi neapliecina svētumu; slimībām, dziedināšanai un nāvei ir dabiski cēloņi un, izņemot īpašus gadījumus, tās nav uzskatāmas par Dieva zīmēm vai tiešu rīcību... Turklāt, pat attiecībā uz mirušo, svēto un nesvēto dvēseļu likteņiem, šo “Jautājumu un atbilžu” sastādītājiem vēl nav pārliecības, kas parādās vēlāk: vai nu viņi visi ir apturētā animācijā, jo dvēsele nevar darboties bez ķermeņa, vai arī, pat ja viņi saglabā uztveri, viņi pastāvīgi atrodas paradīzē un nevar zināt, kas notiek uz zemes, tāpēc viņu vietā tiem, kas uz zemes lūdzas, var parādīties ticīgie un Tikai eņģeļi savā veidolā.

"Šādi principi," atzīmē J. Dagrons, "neatņem neko no svētuma, bet sagriež spārnus hagiogrāfijai, kuras daudzi topoi vienkārši tiek iznīcināti: brīnumi un pareģojumi kā svētuma pierādījumi, epidēmijas un katastrofas kā dievišķs sods. , svētā pārākums pār ārstu, taisno klusā nāve un grēcinieka mokas, tūlītēja atlīdzība par darbiem, tiešas atklāsmes un vīzijas no augšas... Vēl svarīgāk ir tas, ka Jautājumi un atbildes, atstājot svētajiem. priviliģēts stāvoklis periodā pirms Pēdējā sprieduma, ierobežot viņu pēcnāves darbību - un tāpēc visievērojamākās viņu kulta sastāvdaļas - dažas šaubas. Uzbrukums nepārprotami ir vērsts pret Dzīvību un brīnumu autoru auglīgās iztēles pārmērībām, kuras viņu stāstījuma plūsma aizved dažādās novirzēs no ierastā.

Visas šīs tēmas, kas radās VI-VII gs. cīnoties pret pārāk straujo hagiogrāfijas uzplaukumu ar tās pārdabiskajiem brīnumiem un nemitīgo svēto iejaukšanos cilvēku dzīvēs, ikonoklastiskās krīzes laikā viņi ieguva savu tālāko attīstību: svēto lūgšanu labumu noliegšanu, noliegumu. viņu relikvijām un brīnumiem no tiem, kā rezultātā baznīcas ikonoklastiskajos laikos tika iesvētītas, neliekot altārī ne daļiņu relikviju - šīs ikonoklasma izpausmes bija tikai iepriekšējo gadsimtu sentimentu un teoloģisko struktūru attīstība, kuras pamatā bija citas lietas, par doktrīnu par mirušo dvēseļu "miegu". Saskaņā ar šo mācību cilvēka dvēsele, neatkarīgi no tā, vai tas ir taisnīgs vai grēcinieks, pēc nāves paliek neaktīva un it kā “guļ”, paliek apturētā animācijā: atdalīta no ķermeņa kā cilvēka darbības instruments. dvēsele caur jutekļiem, tai ir atņemtas visas sajūtas un līdz ar nāves brīdi līdz vispārējai augšāmcelšanās brīdim, kad dvēsele atkal savienojas ar ķermeni un saņem savu pelnīto atalgojumu, ir pilnīgā neaktivitātē. Tādējādi pirms miesas augšāmcelšanās svētie nevar ne parādīties cilvēkiem uz zemes, ne sniegt palīdzību tiem, kas pie viņiem vēršas ar lūgšanu relikviju vai ikonu priekšā – viņi vienkārši nedzird viņiem adresētās lūgšanas; Tā vietā tiem, kas lūdzas, parādās eņģeļi svēto izskatā. Svinības par godu viņiem tomēr ir noderīgas, jo tās audzina ticīgos un atgādina par nepieciešamību atdarināt svēto tikumus.

Šos uzskatus ikonoklasti pārņēma cīņā pret ikonu kultu, un, kā atzīmēja V. A. Baranovs, “vajadzība reaģēt uz doktrīnu par svēto kā aizlūdzēju neefektivitāti un pamatā esošo doktrīnu par “dvēseles miegu” varēja. izraisīt ikonu cienījamās hagiogrāfijas uzplaukumu ikonoklastiskajā un pēcikonoklastiskajā periodā. Šo procesu var un vajag aplūkot plašākā polemikas kontekstā ar mācībām, kas noliedz svēto “īsto” parādīšanos un tūlītēju palīdzību pēc lūgšanas viņu ikonu vai relikviju priekšā. Ikonoklastiskā laikmeta beigās hagiogrāfija svin, J. Dagrona vārdiem runājot, “triumfu, iegūstot statusu, kas to pasargā no jebkādām aizdomām”: svēto kults, viņu pēcnāves parādīšanās un brīnumi kļūst par pareizticības neatņemamu sastāvdaļu. dogma un liturģiskā prakse.

Taču, neskatoties uz šo oficiālo triumfu, skeptiķi, dabiski, nepazuda un, acīmredzot, joprojām palika tik bīstami tradicionālajai dievbijībai, ka 11. gs. tika pat samierināti pieņemts un iekļauts Sinodikā, lasāms pareizticības triumfa svētkos, kas ir īpaša antēma pret tiem, kas “ar tīru un vienkāršu ticību no sirds nepieņem mūsu Pestītāja un Dieva ārkārtējos brīnumus, Dievmāte Theotokos, kas Viņu piedzima nevainojami, un visi citi svētie, bet viņi ar izsmalcinātu argumentu un spriešanas palīdzību cenšas tos noraidīt kā neiespējamus vai maldīgi interpretēt tos pēc saviem priekšstatiem un pielāgot savai izpratnei. ” Dž.Gilārs atzīmē, ka šo anatēmu nav viegli interpretēt, jo nav līdz galam skaidrs, kas ir domāts par brīnumiem: “Brīnumi vispār vai īpaša pasūtījuma brīnumi? Pārdabiskais evaņģēlija stāstos un svēto vai pēcnāves dzīvēs

brīnumi? Šķiet skaidrs, ka nosodītā interpretācija ir balstīta uz filozofiskiem argumentiem.

Jebkurā gadījumā, rūpīgi izpētot avotus, kļūst acīmredzams, ka bizantieši nebūt nebija tik pilnīgi dievbijīgi un līdzīgi domājoši attiecībā uz ticību Dievam, svēto kultu un dzīvesveidu, kā tas dažreiz šķiet cilvēkiem. kuri ir pieraduši Bizantijā redzēt statisku “pareizticīgo valstību”, bet viņi, tāpat kā mūsu laikabiedri, varētu ļoti, ļoti nepiekrist svarīgākajos jautājumos - un tas ir vēl viens iemesls lasīt un pētīt svēto dzīves.

SVĒTO DZĪVES LASĪŠANA

Neiesaistieties intensīvā lasīšanā, tas nepavisam nepalīdz. Pamācošākā lasāmviela ir Svēto dzīves; Šeit nav sniegtas teorētiskās zināšanas, bet gan dzīvi Kristus Pestītāja atdarināšanas piemēri. Ļaujiet svētajiem būt jūsu padomdevējiem, lai jums nebūtu citu skolotāju, lai nesatrauktu garu, īpaši tie, kas cenšas novērst uzmanību no pareizticīgās baznīcas, bēg no šādiem mentoriem.

Piemēram, lasot Svēto dzīvi. Kad mēs tos lasām, vismaz Sv. vmchts. Katrīna, tad svētais sāk lūgties par šādu cilvēku Dieva troņa priekšā, un svēto lūgšana, protams, ir svarīga. Varbūt kāda dvēsele bija uz iznīcības sliekšņa, taču, lasot svēto dzīves, viņa piesaistīja viņu lūgšanu sev un tika izglābta. Pērciet šīs grāmatas: tās nav tik dārgas, citi saņems vairāk, un, lasot tās, mēs gūstam milzīgu labumu.

Mācīšanās cīnīties ar savām kaislībām ir ļoti svarīga un pat nepieciešama. Labākie norādījumi šajā jautājumā jums būs Svēto dzīves lasīšana. Pasaule jau sen viņu ir pametusi, bet neatbilst pasaulei, un šis lasījums sniegs jums daudz mierinājuma. Svēto dzīvēs jūs atradīsiet norādījumus, kā cīnīties ar ļaunuma garu un palikt uzvarētājam. Lai Tas Kungs jums palīdz.

Es vienmēr esmu ieteicis un iesaku jums lasīt Svēto dzīves, un šajā lasījumā jūs atradīsit lielu mierinājumu. Jūsu bēdas jums šķitīs nenozīmīgas salīdzinājumā ar tām, kuras pārcieta svētie. Lasot svēto dzīves, jums radīsies vēlme, ja iespējams, tos atdarināt. Jūs gribēsiet lūgt un lūgt Kunga palīdzību, un Tas Kungs palīdzēs.

Pasaulē no Svēto dzīves un it īpaši slāvu valodas lasīšanas ir pilnībā pamesta; Nepieskaņojieties šī laikmeta paražām, bet iesaistieties šajā glābjošajā lasījumā.

Monasticism... cik reižu esam par to runājuši, un es vienmēr iesaku, ja pats neiestājas klosterī, tad vismaz palasi svēto mūku un svēto dzīves aprakstus. Viņi var mums daudz ko iemācīt.

Ļauno garu pasaule tagad skatās uz mums un jau kaldina ķēdes, gribēdama iznīcināt grēcīgā Barsanufija vārdus, bet nebaidieties! Tas Kungs mūs izglābs no viņu ļaunā spēka. Lasiet Svētos Rakstus, Evaņģēliju, Vēstules un Svēto dzīves. Šim lasījumam ir liela nozīme, taču skumji ir: Svēto dzīves tiek publicētas, iespējams, daži to iegādājas, bet lielākā daļa to nelasa. Tikmēr kādu labumu var gūt no šī lasījuma! Tajā mēs atradīsim atbildes uz daudziem mūsu jautājumiem, viņi mācīs, kā izkļūt no sarežģītas situācijas, kā pretoties, kad tumsa apņem dvēseli no visām pusēm, lai šķiet, ka Dievs mūs ir pametis.

Kādas tukšas grāmatas dod bērniem lasīt un iznīcināt jaunas dvēseles. Svēto dzīves lasīšana piepilda viņu tīrās dvēseles ar gaismu. Galu galā vārds “svēts” cēlies no vārda “gaisma”, jo svētie ap sevi izlej Kristus gaismu. Lasot Svēto dzīves, tu neiegūsi zināšanas fizikā vai ķīmijā, bet gan iemācīsies iedziļināties sevī, kā izzināt sevi. Ir izglītotākie cilvēki, kuri it kā ir vispusīgi izglītoti, bet kuriem trūkst ticības, viņi nemaz nepazīst savu dvēseli.

Es atceros savu bērnību. Mēs dzīvojām ciematā. Mani vecāki bija ticīgi. Mans tēvs parasti pirms vakariņām brīvdienās skaļi nolasīja kāda svētā dzīvi. Atceros, man nebija pat 7 gadi, bet es ar entuziasmu klausījos tēvu. Es mēdzu izlaist mazās rociņas caur savām brūnajām cirtām un baidījos izrunāt ne vārda no tā, ko lasīja mans tēvs.

"Tēt," es viņam saku, "es gribu būt svētais." Bet ir sāpīgi ieiet krāsnī vai skārda katlā.

"Jūs varat kļūt par svēto citā veidā."

"Man nav laika ar jums runāt," tēvs atbild un turpina lasīt.

Es atceros, kā mana dvēsele iedegās no šī lasījuma. Toreiz es vēl biju mazs, un mana dvēsele bija tīra. Lasīšanai bija liela nozīme manā turpmākajā dzīvē. Tagad, lai gan esmu necienīgs, es joprojām esmu mūks. Mūsu ģimene bija pareizticīgie: mēs visi gavējām un gājām uz baznīcu. Žēl, ka tagad tiek pārkāpti visi Baznīcas dekrēti, tāpēc bērni kļūst izlutināti un bieži vien izaug pilnīgi nepiemēroti.

Kad es jau biju virsnieks, Spīlhāgenas darbi bija modē. Reiz viņi mani pierunāja izlasīt “No tumsas uz gaismu”. Sāku lasīt un biju vīlies. Tur viss ir tikai tumsa, arī varoņi un varones ir piepildīti ar tumsu; Kad parādīsies gaisma, es domāju, bet es lasīju un lasīju, un pat netiku pie gaismas, tā bija tikai tumsa. Es atstāju šo grāmatu nelasītu. Kādu dienu es iegāju stacionāra istabā, lai sniegtu viņam dažus norādījumus: es redzēju, ka viņš guļ, un uz galda viņam blakus bija maza grāmatiņa par Žēlsirdīgo Filaretu. Es par viņu ieinteresējos, pamodināju kārtībnieku, lai viņš atver durvis, ja kāds atnāks, un paņēmu grāmatu un izgāju dārzā. Jau no pirmajām lappusēm nevarēju atturēties no asarām un ar lielu vēlmi izlasīju (vispār lasu ātri) visu stāstu. Iedevu grāmatu kārtībniekam. Viņš smaida:

– Vai jums patika grāmata?

"Man tas ļoti patika," es atbildu, "es to lasīju ar prieku."

- Spīlhāgena? Nu, vai jums patika?

- Kur man patīk, es izlasīju vienu lapu, neko nesapratu, izlasīju arī citu un tad pametu.

- Jā, arī man tas nepatīk, tavējais ir labāks.

- Tad kāpēc tu lasi?

"Jā," mans kārtībnieks domīgi secināja, "tur ir tikai tukšums."

Un viņam bija taisnība.

Esmu lasījis daudz laicīgu grāmatu, un lielākoties tajās nav nekā cita, izņemot tukšumu. Tiesa, dažreiz kaut kas pazibēs, piemēram, tāls zibens, un pazudīs, un tad atkal tumsa. Visu Andrejevu un Artsbaševu pašreizējā literatūra nedod absolūti neko noderīgu un mierinošu ne prātam, ne sirdij. Tas kļūst biedējoši jaunajai paaudzei, kas tiek audzināta uz šādiem literāriem atkritumiem. Gan dzeja, gan māksla ļoti ietekmē cilvēka dvēseli un padara to cildenu. Piemēram, talantīgi izpildīts attēls, it īpaši, ja tam ir kaut kas cēls, pat notiek, lai atjaunotu cilvēka dvēseli, protams, ar Dieva žēlastību.

Patristikas darbi

Bīskapa darbi. Ignācijs (Briančaņinovs) ir nepieciešami, tie ir, tā teikt, alfabēts, zilbes. Darbi ep. Feofans Višenskis - būtība jau ir gramatika, tās ir dziļākas. Pat Veiksmīgie tos lasa ar zināmām grūtībām...

Šodien, parakstot vienas no manām garīgajām meitām grāmatu ar nosaukumu “Neredzamā karadarbība” un nosakot datumu 6. janvāri, es atcerējos, ka tieši šī ir bīskapa Teofana nāves diena, kurš tulkoja šo grāmatu no grieķu valodas krievu valodā.

Bīskaps Teofans to netulkoja vārdu pa vārdam, bet nodeva šīs grāmatas garu, tāpat kā Žukovskis, kurš, tulkojot Šilleru, bija tik ļoti pārņemts ar šī dzejnieka garu, ka tulkojumu bija grūti atšķirt no oriģināla.

Bīskapa darbu 5.sējums. Ignācija, satur mācību par Sv. tēvi saistībā ar mūsdienu klosterismu un māca lasīt svēto rakstus. tēvi. Bīskaps paskatījās ļoti dziļi. Ignācijs un pat, iespējams, šajā ziņā dziļāk bīskaps. Feofāns. Viņa vārdam ir spēcīga ietekme uz dvēseli, jo tas nāk no pieredzes...

"Tēvzeme" ep. Ignācijs (Briančaņinova)

Labi, ka sāki lasīt šo grāmatu. Tas ir veidots šādi: ep. Ignācijs uzrakstīja to, kas atbildēja uz klostera jautājumiem. No šī viedokļa viņa darbs ir neaizstājams. Daudzas neskaidrības nekavējoties iznīcina kāds ekstrakts. D.N.

Svētā Gara radījumi. Petra Damaskina

Šī grāmata ir dziļāka nekā Abba Dorotheus. Protams, Abba Dorotheos ir klostera dzīves ABC, lai gan, to lasot, var atklāt arvien jaunas lietas, un katram tas atbilst viņa stāvoklim. Tam ir krasts, un no krasta vispirms var noiet līdz ceļiem, tad arvien dziļāk un dziļāk. Cits - uzreiz dziļumā.

Šajā grāmatā ir dīvainas, noslēpumainas vietas. Tur jūs redzēsiet, kā svētie sāka saprast redzamās dabas nozīmi. Viņiem nerūp lietu redzamais mehānisms, bet viņi saprot to nozīmi. Tāpat kā mēs lietojam pulksteni, un mums nav nekāda sakara ar mehānisma uzbūvi un tā ķīmisko sastāvu. Vai arī mēs nogaršojam ābolu, jūtam patīkamu garšu un nerūpējamies par tā ķīmisko sastāvu... Svētie, patiesi, sāk apgūt redzamās dabas nozīmi.

Neredzamās pasaules apraksts ir jāsaprot garīgi, nevis burtiski

Tas viss ir jāsaprot garīgi, tas ir tikai mājiens par pašu realitāti, un daži, neapzinoties, ka šeit viss ir pateikts visaugstākajā garīgajā nozīmē, tiek kārdināti. Piemēram, debesīs Dieva troņa priekšā ir priekškars, kas pavērās, kad svētīgā Teodora viņai tuvojās... Protams, tas ir jāsaprot garīgā nozīmē. Tāpat kā viņi saka, ka ebrejiem bija plīvurs pār viņu acīm, tas nenozīmē, ka pār viņiem patiešām bija kaut kāds materiāls plīvurs. Vai arī viņi saka par serafiem, ka viņi aizsedza savas sejas ar spārniem. Kādi spārni viņiem varētu būt? Tas nozīmē, ka viņi nevar redzēt pilnu Dieva godību...

BRĪNUMI

Reiz, kad man bija apmēram seši gadi, bija tāds gadījums: mēs dzīvojām vasarnīcā savā īpašumā netālu no Orenburgas. Mūsu māja stāvēja milzīgā dārzā-parkā un to apsargāja sargs un suņi, tāpēc nepamanītam parkā iekļūt nebija iespējams.

Kādu dienu mēs ar tēvu gājām pa parku, un pēkšņi nez no kurienes mūsu priekšā parādījās vecs vīrs. Pieejot pie mana tēva, viņš teica: "Atceries, tēvs, ka šis bērns kādu dienu izvilks dvēseles no elles."

Gadu pirms ieiešanas Sketē, Kristus dzimšanas otrajā dienā, es atgriezos no agrās mises. Vēl bija tumšs, un pilsēta tikai sāka mosties. Pēkšņi pie manis pienāca vecs vīrs, lūdzot žēlastību. Sapratu, ka maku līdzi neņēmu, un kabatā bija tikai divdesmit kapeikas. Es tos iedevu vecajam vīram ar vārdiem: "Piedod, man to vairs nav līdzi." Viņš man pateicās un pasniedza prosforu. Es to paņēmu, ieliku kabatā un tikai gribēju kaut ko pateikt ubagam, bet viņa vairs nebija. Es veltīgi visur skatījos; viņš pazuda bez pēdām. Nākamajā gadā šajā dienā jau biju Sketē.

Ja uz dzīvi skatās uzmanīgi, tad tā visa ir brīnumu pilna, bet mēs bieži vien nepamanām un vienaldzīgi paejam garām. Lai Tas Kungs dod mums gudrību rūpīgi pavadīt savas dzīves dienas, ar bailēm un drebēšanu cenšoties glābt.

Bijušais Meščovska klostera abats Fr. Marks, kurš tagad dzīvo pensijā Optina Pustynā: “Atceros, tas, šķiet, bija 1867. gadā. Man bija ļoti slikti un necerēju piecelties. Šajā laikā es dzīvoju Optīnā. Kādu dienu es redzu, it kā smalkā sapnī, it kā es stāvētu izcirtumā netālu no Kozelskas un pretī trim baznīcām. Saule lec. Man blakus labajā un kreisajā pusē stāv dažas radības. Pamanu, ka saule, ko redzu, ir ikona, kas stāv Debesbraukšanas baznīcas bēniņos. Uz manu jautājumu tam, kurš stāvēja man blakus kreisajā pusē, viņš atbildēja: “Es esmu Džordžs! Ikona, ko redzat, ir Akhtyras Dieva Mātes ikona. Kad viņš pamodās, viņš pastāstīja Fr. Ambrozijs. Sākās meklēšana visās Kozelskas pilsētas baznīcās, bet Akhtyrskas Dievmātes ikona nekur netika atrasta. Viņi meklēja arī Debesbraukšanas baznīcā. Pēc ilgiem un neveiksmīgiem meklējumiem šīs Baznīcas priesteris Fr. Demetrius atklāja šo ikonu baznīcas bēniņos, guļot putekļos un gruvešos. Pēc tam svētā ikona tika svinīgi nogādāta Optīnā, un es, to godinot pēc lūgšanu dievkalpojuma, atbrīvojos no slimības un drīz pilnībā atveseļojos.

Pēc šī brīnuma daudzi nāca pie viņas ar ticību no šīs ikonas. Līdz šai dienai Sv. Šī ikona atrodas Kozelskas pilsētas Debesbraukšanas baznīcā, un iedzīvotāji to ciena kā brīnumainu.

Kad es atgriezos no Mandžūrijas ar dzelzceļu, es gribēju naktī būt viena - vai man bija skumji vai kas cits, es neatceros. Es iegāju vagona gaitenī, tā teikt, es domāju to mazo istabiņu, kuras katrā vagonā parasti ir divas: priekšā un aizmugurē; tām ir 4 durvis: vienas ved uz vagonu, otras uz platformu uz nākamo vagonu un divas pa labi un pa kreisi, lai pasažieri varētu izkāpt. Es izgāju ārā, piespiedos pie vienām durvīm un domāju: “Slava Tev, Kungs. Es atkal došos uz dārgo Optīnu. Un es gribēju iet uz pretējām sānu durvīm, es gāju un pēkšņi, it kā ar kādu spēku, mani atgrūda. Apstājos pa vidu un, vērīgi paskatoties, ieraudzīju, ka durvis ir nobīdītas uz sāniem (ir tādas ierīces durvis), ko tumsā nepamanīju, bet gribēju ar elkoņiem atspiesties uz tām. Un kas būtu noticis... Tas Kungs izglāba...

MĒRĶI, SVĒTĪGIE

Sketes ryasoforu mūks Fr. Atanāzijs man stāstīja par kādu Dieva kalpu Kristus dēļ, kurš rīkojās kā muļķis. Viņa vārds bija Sergejs Nikolajevičs. Spēlēja muļķi Livnijas pilsētā Oriolas provincē. Cēlies no zemniekiem. Viņš nomira 70 gadu vecumā. Viņš vienmēr valkāja lupatas un vadīja klaiņojošu dzīvi. Dzīvojot pasaulē, Fr. Reiz Afanasijs sāka liet maizi. Darījums bija izdevīgs. Viņš kaut kā svētdienas rītā atved maizi uz Livniju un pārdod to tirgotājam. Mēs noslēdzām darījumu un pabeidzām lietu. Toreiz pie viņiem ieradās Sergejs Nikolajevičs, kurš viesojās pie tirgotāja un atbildēja uz Fr. Afanasijs viņam kaut ko pasaka, saka: "Ir grēks ņemt tirgotāja rokas!" Toreiz viņš šos vārdus nesaprata. To nozīmi vēlāk skaidroja Livenu mūki, proti, ka brīvdienās tirgoties ir grēcīgi.

Tas pats svētais muļķis aizgāja pie līvijas tirgotāja un sūdus viņa priekšējā stūrī. Drīz pēc tam tirgotāju notikusi liela nelaime - viņa akā pie sagruvušas guļbūves aprakti divi vīrieši. Pienāca tiesa, un tirgotājam bija jāizņem nauda.

Redzējām arī Sergeju Nikolajeviču, kā viņš kādu dienu šķērsoja upi gar tās dibenu, pazūdot zem ūdens. Viņš arī teica vienai meitenei, nabaga buržuāziskās atraitnes meitai Livnijā: "Tu un es mirsim kopā!" Un tā arī notika. Kad šī meitene nomira, svētais muļķis nāca pie atraitnes, apsēdās viņas zārka labajā pusē un nomira. Viņi tika apglabāti kopā tajā pašā dienā. 8os no rīta viņus izveda no pilsētas baznīcas, bet vakarā atveda uz kapsētu. Rekviēma dievkalpojumi tika pasniegti visa ceļa garumā. Cilvēku bija daudz, gandrīz visa pilsēta pulcējās, lai apglabātu taisnīgos.

Man šodien, 1896. gada 22. janvārī, pastāstīja Fr. Mākslinieks Dēmetrijs, sketu mūks, kurš nesen ieradās Šamordīno, svētais muļķis Jānis, kurš dzīvoja Khlopovas ciemā, 30 verstu attālumā no Šamordinas. Viņš ieradās mūķenes Olgas kamerā, kuras meita bija slima ar patēriņu. Viņš ar zīmēm parādīja, ka viņai jāsaņem svaidījums un jāsagatavojas nāvei. Tad viņš pieprasīja aizslēgtās kastes atslēgu un, kad tā pēc viņa lūguma tika atslēgta, izņēma tur gulošo ikonu - slimās sievietes svētību no kunga. Ambrozijs. Viņš novietoja attēlu uz dievietes un pavēlēja pirms tās iedegt nedziestošu lampu. Tad viņš aizgāja.

Svētīgie. Svētīgā Annuška

Kad es iegāju, viņa sāka ātri izģērbties, pat sāka vilkt nost kreklu, tā ka pat viņas krūtis kļuva redzamas: es novērsos. Viņa saka: "Dodiet man to zaļo kaftānu." Es viņai pasniedzu kaftānu, kas karājās pie sienas. Uzvilkusi to, viņa sāka teikt: "Redzi, cik skaista es esmu kļuvusi, vai redzi?" Man tas bija pilnīgi nesaprotami... Un tas nozīmēja, ka man vajadzēja atjaunot savu dvēseli. Visbeidzot es viņai jautāju: "Kā tas viss man beigsies?" Viņa to paņēma un ietina galvu kaftānā un tā apsēdās. Es viņu pametu, kamēr viņa vēl bija tādā stāvoklī. Es neko nesapratu un jautāju par to. Man teica, ka tas nozīmē klosterismu. Un tad es pat nedomāju par došanos uz klosteri. Sākumā man bija bail iet pie viņas, domājot, ka varbūt tas ir dēmonisks šarms. Bet garīgi cilvēki man apliecināja, ka šī ir patiesi svētīta dvēsele. Kad es biju kopā ar viņu, viņa 40 gadus gulēja savā gultā no trim koka gabaliem, kas bija pārklāti ar filcu: viņai bija kāju paralīze.

Viņa bija bārene, un viņai sekoja kāda veca sieviete. Slikta līdz pēdējai pakāpei, bet viss viņas istabas aprīkojums bija tīrs.

Svētīgā Ivanuška

Ģimene viņu uzskatīja par muļķi, bet tauta viņu cienīja un mīlēja. Kādu dienu viņš skrēja uz siena lauku. Viņi viņam jautā: "Ko tu gribi, Ivanuška?" Un viņš uzreiz skrēja Žizdras upes virzienā. Tieši šajā vietā atradās stāva klints un viena no dziļākajām vietām upē. Viņi izskatās - viņš ir prom. Visi domāja, ka viņš ir noslīcis. Ko darīt? Un viņš, pagājis zem ūdens uz otru krastu, iznāca no ūdens, paklanījās visiem un aizgāja. Vasarā palaida viņu vaļā, bet ziemā piesēja aiz kājas.

Toreiz es vēl biju militārists, lai gan nebiju uniformā. Es ienāku, un Ivanuška saka:

- Tēvs ir atnācis.

Viņi viņam saka:

"Tas nav Tēvs," domādams, ka viņš kļūdījās. Un atkal Ivanuška:

- Tēvs ir atnācis.

Tad viņš man teica, lai paņemu pātagu un pātagu “kaķēnu”.

- Vai tu redzi viņu skrienam pēc tevis? Nu, tas tā, tas tā, tas tā.

Es pātagu pa gaisu, neko nesaprotot. Viņš turpināja:

- Ak, viņa aizbēga. Kas? Ak, viņa ir kaķene.

Tad bija 3 pēcpusdienā, sākās rītausma. Es sāku no viņa atvadīties. Viņš rītausmā pagriezās pret logu tieši pie Optina Pustyn un sāka skatīties. Es nezinu, ko viņš redzēja; protams, viņš man neteica. Taču bija skaidrs, ka viņš redz brīnišķīgu vīziju. Tāpēc es viņu pametu.