Bizantija 5. gadsimtā. Kāda valsts tagad ir Bizantija?

Kurai valstij tagad pieder Bizantija? un saņēmu vislabāko atbildi

Atbilde no KK[eksperts]
Viņi jums jau teica, ka šī ir Turkiye, tagad tā ir Stambula

Atbilde no V@ёk Frančeti[eksperts]
Impērijas pašā augstumā Bizantijai piederēja un bija pakļautas šādas teritorijas:
Balkānu pussala (Grieķija, Serbija...)
Turkiye
Armēnija
Gruzija
Ēģipte
Krasnodaras apgabals
Ukrainas piekraste
Bulgārija un Rumānija
Izraēla
Lībija
Azerbaidžāna
Irānas daļa
Irāka
Sīrija
Jordānija
Kipra
daļa no Sudova Arābijas

Atbilde no Kubas balle[jauniņais]
Ģeogrāfiski - Turkiye, Kulturāli - Grieķija

Atbilde no Proņičkins Vladimirs[jauniņais]
Turkiye

Atbilde no Nikolajs Andrjuševičs[jauniņais]
Paldies

Atbilde no Svetlana Džekspajeva[jauniņais]
Bet ja nu es joprojām nesaprotu Bizantiju, vai ne?

Atbilde no Joomjons Sudarenko[jauniņais]
Šis jautājums nav uzdots pilnīgi pareizi, jo Bizantija savas varas virsotnē aptvēra plašas teritorijas, un tās kultūras mantojums ļoti ietekmēja daudzas tautas un valstis. Zīmīgi, ka pati Bizantija bija tiešs senās Romas impērijas turpinājums, par kuras mantiniekiem sevi dēvēja vēl daudzas citas valstis (no Kārļa Lielā frankiem līdz Benito Musolīni itāļiem), bieži vien bez jebkādām tiesībām uz to.
Runājot par pašu Bizantiju, jāatzīmē, ka tai bija ne mazāk mantinieku kā lielajai Romas impērijai, un daudzi no viņiem parādījās pat pirms tās iznīcināšanas (bieži vien tās bija romanizētas tautas, piemēram, pastāvošā “Serbo-Gean karaliste”. kopš 13. līdz 15. gadsimtam), taču mēs izskatīsim tikai visleģitīmākos no tiem. Daudzi uzskata, ka mūsdienu Grieķija ir tiešs viduslaiku Grieķijas valsts turpinājums (kuras parādīšanās bija tieši saistīta ar ideju atjaunot Bizantijas impēriju ar tās centru Konstantinopolē). Arī Krievijas Maskavas Firstiste pretendēja uz Bizantijas mantinieka lomu. Šī ideja radās kņaza Ivana III (Maskava - trešā Roma) laikā un bija tieši saistīta ar bizantiešu katolicisma pieņemšanu un pēc tam ar Konstantinopoles krišanu (1453). Lai nostiprinātu savas tiesības uz Romas troni, krievu princis apprecējās ar Bizantijas princesi Zoju Paleologu, kā arī mēģināja pievienot saviem īpašumiem Teodoro Firstisti Krimā (taču pussalas ieņemšana turkiem neļāva tam notikt).
Un tagad par Turciju - lietotāja "KK" atbilde tika atzīta par labāko, bet jautājums ir: kāpēc? Tas ir ne tikai nepareizi, bet arī nepamatots un analfabēts. Turcija (precīzāk, Osmaņu impērija) ir valsts, kas iznīcināja Bizantiju (1453. gada barbarisko Konstantinopoles maisu), noraidīja tās kultūru un piesavinājās daudzus bizantiešu sasniegumus zinātnes, mākslas uc jomā. Aicinot Turciju Bizantijas mantinieks ir līdzvērtīgs Napoleona I Francijas nosaukšanai par Krievijas impērijas pēcteci (1812. gadā francūži ieņēma arī mūsu valsts galvaspilsētu).

Atbilde no Anne[guru]
Ko daudzi šeit raksta par Stambulu? Stambula ir PILSĒTA! Un Bizantija ir valsts. Tas okupēja gandrīz visu Eiropu un daļu Āfrikas. Ieskaitot Turciju. Bizantija ir Austrumromas impērija. Konstantinopole (tagad Stambula) ir galvaspilsēta. Tajā ietilpa pilsētas: Aleksandrija (tā ir Ēģiptē), Antiohija, Trebizonda, Saloniki, Ikonija, Nikeja... Nu tā kā galvaspilsēta bija Konstantinopole, un tagad to sauc Stambula, tad tagad Bizantija ir Turcija. Vispār tie ir vairāki pašreizējie štati, spriežot pēc tās Bizantijas teritorijas...

Atbilde no Anna[guru]
Bizantija ir Romas impērijas austrumu daļa... Konstantinopole 1453. gadā krita turku rokās... tagad tā ir Turcija, galvaspilsēta Stambula. tādas elementāras lietas vajag zināt...

Atbilde no Lietotājs izdzēsts[eksperts]
Nu kā var nezināt? ! Protams, tā ir Stambula Turcijā!! Vispirms tā bija Bizantija, tad Konstantinopole un tagad... Stambula! Tas ir vienkārši!!

Atbilde no Lietotājs izdzēsts[jauniņais]
Turkiye, Türkiye, Türkiye...

Atbilde no Jotepanova Oksana[aktīvs]
Bizantija - Konstantinopole - Stambula, un valsts tagad ir Türkiye! Pilsēta atrodas abos Bosfora šauruma krastos

Atbilde no Asenn[guru]
Jautājums tika uzdots nedaudz nepareizi, jo bija Bizantijas valsts un Bizantijas pilsēta.
Bizantijas impērija, Bizantija (grieķu Βασιλεία Ρωμαίων — Romas impērija, 476-1453) — viduslaiku valsts, pazīstama arī kā Austrumromas impērija. Nosaukums “Bizantijas impērija” (pēc Bizantijas pilsētas, kuras vietā 4. gadsimta sākumā Romas imperators Konstantīns I Lielais nodibināja Konstantinopoli) Rietumeiropas vēsturnieku darbos valstij tika dots pēc tās krišanas. . Paši bizantieši sevi sauca par romiešiem - grieķu valodā "romieši", un viņu spēks - "romieši". Rietumu avoti Bizantijas impēriju dēvē arī par "Rumānija" (grieķu valodā Ρωμανία). Lielāko daļu tās vēstures daudzi Rietumu laikabiedri to sauca par "grieķu impēriju", jo tajā dominēja grieķu iedzīvotāji un kultūra. Senajā Krievijā to parasti sauca arī par "grieķu karalisti" un tās galvaspilsētu "Konstantinopoli".

Bizantijas impērija, 476-1453
Bizantijas galvaspilsēta visā tās vēsturē bija Konstantinopole, viena no lielākajām toreizējās pasaules pilsētām. Impērija kontrolēja lielākās teritorijas imperatora Justiniāna I vadībā. Kopš tā laika tā pakāpeniski zaudēja zemi barbaru karaļvalstu un Austrumeiropas cilšu uzbrukumā. Pēc arābu iekarojumiem tā ieņēma tikai Grieķijas un Mazāzijas teritoriju. Zināmu nostiprināšanos 9.-11.gadsimtā nomainīja nopietni zaudējumi, valsts sabrukums krustnešu uzbrukumos un nāve Seldžuku turku un Osmaņu turku uzbrukumā.

Bizantija

Bizantijas impērija, valsts, kas radās 4. gadsimtā. Romas impērijas sabrukuma laikā tās austrumu daļā un pastāvēja līdz 15. gadsimta vidum. Bizantijas galvaspilsēta bija Konstantinopole, kuru 324.-330.gadā dibināja imperators Konstantīns I bijušās Bizantijas Megarian kolonijas vietā (no šejienes arī štata nosaukums, ko pēc impērijas sabrukuma ieviesa humānisti). Faktiski līdz ar Konstantinopoles dibināšanu Vjetnamas izolācija sākās Romas impērijas dzīlēs (no šī laika parasti tiek izsekota Vjetnamas vēsture). Par atdalīšanas pabeigšanu tiek uzskatīts 395. gads, kad pēc apvienotās Romas varas pēdējā imperatora Teodosija I (valdīja 379-395) nāves notika galīgā Romas impērijas sadalīšana Austrumromas (Bizantijas) un Rietumu daļā. gadā notika Romas impērijas. Arkādijs (395-408) kļuva par Austrumromas impērijas imperatoru. Paši bizantieši sevi sauca par romiešiem - grieķu valodā "romieši", bet viņu valsti - "romieši". Visā Vjetnamas pastāvēšanas laikā tās teritorijā tika veiktas atkārtotas izmaiņas (skat. karti).

Vjetnamas iedzīvotāju etniskais sastāvs bija daudzveidīgs: grieķi, sīrieši, kopti, armēņi, gruzīni, ebreji, hellenizētās Mazāzijas ciltis, trāķi, ilīrieši un daki. Samazinoties Eiropas teritorijai (no 7. gs.), dažas tautas palika ārpus Eiropas robežām, tajā pašā laikā Eiropas teritorijā apmetās jaunas tautas (goti 4.-5. gs., slāvi 6. gs. -7.gs., arābi 7.-7.gs.).9.gs., Pečenegi, Kumāni 11.-13.gs. u.c.). No 6. līdz 11. gs Lielbritānijas iedzīvotāju vidū bija etniskās grupas, no kurām vēlāk izveidojās itāļu nācija. Grieķijas iedzīvotājiem bija dominējoša loma Vjetnamas ekonomikā, politiskajā dzīvē un kultūrā. Impērijas oficiālā valoda 4.-6.gs. - latīņu, no 7. gs. līdz V. pastāvēšanas beigām – grieķu. Daudzas Bizantijas sociāli ekonomiskās vēstures problēmas ir sarežģītas, un padomju Bizantijas studijās to risināšanā ir dažādi jēdzieni. Piemēram, nosakot laiku, kad Vjetnama pārgāja no verdzības uz feodālajām attiecībām. Pēc Ņ.V.Piguļevskas un E.E.Lipšita domām, V. 4-6 gs. verdzība jau ir zaudējusi savu nozīmi; saskaņā ar Z. V. Udaļcovas koncepciju (kuru šajā jautājumā dala A. P. Kazhdans), līdz 6.-7.gs. Vjetnamā dominēja verdzība (vispārīgi piekrītot šim viedoklim, M. Ja. Sjuzjumovs laika posmu no 4. līdz 11. gadsimtam uzskata par “pirmsfeodālu”).

Vjetnamas vēsturē var izdalīt aptuveni 3 galvenos periodus. Pirmajam periodam (4. - 7. gs. vidus) raksturīga vergu sistēmas sabrukšana un feodālo attiecību veidošanās sākums. Atšķirīga iezīme feodālisma ģenēzes sākumam Lielbritānijā bija spontāna feodālās sistēmas attīstība brūkošajā vergu sabiedrībā vēlīnās antīkās valsts saglabāšanās apstākļos. Agrāro attiecību iezīmes Vjetnamas sākumā ietver ievērojamu brīvo zemnieku un zemnieku kopienu masu saglabāšanu, kolonāta un ilgtermiņa nomas (emphyteusis) plašu izmantošanu un zemes gabalu izplatīšanu vergiem peculia veidā, intensīvāk nekā Rietumos. 7. gadsimtā. Bizantijas laukos tika iedragātas un dažviet iznīcinātas lielas vergu īpašumā esošās zemes. Bijušo muižu teritorijā izveidojās zemnieku kopienas dominante. 1. perioda beigās atlikušajos lielajos īpašumos (galvenokārt Mazāzijā) kolonu un vergu darbu sāka aizstāt arvien plašāk izmantotais brīvo zemnieku - rentnieku darbaspēks.

Bizantijas pilsēta 4-5 gs. pamatā palika senais vergturs Polis; bet no 4. gadsimta beigām. notika mazo politiku, to agrārizācijas un 5. gs. jaunās pilsētas vairs nebija politikas, bet gan tirdzniecības, amatniecības un administratīvie centri. Impērijas lielākā pilsēta bija Konstantinopole, amatniecības un starptautiskās tirdzniecības centrs. Vjetnama veica aktīvu tirdzniecību ar Irānu, Indiju, Ķīnu un citām; Tirdzniecībā ar Rietumeiropas valstīm gar Vidusjūru Lielbritānijai bija hegemonija. Amatniecības un tirdzniecības attīstības līmeņa, kā arī pilsētas dzīves intensitātes pakāpes ziņā Vjetnama šajā periodā apsteidza Rietumeiropas valstis. Taču 7. gadsimtā pilsētas-polises beidzot nonāca panīkumā, ievērojama daļa pilsētu piedzīvoja agrarizāciju, un sabiedriskās dzīves centrs pārcēlās uz laukiem.

B. 4-5 gs bija centralizēta militāri birokrātiska monarhija. Visa vara bija koncentrēta imperatora (basileus) rokās. Imperatora padomdevēja institūcija bija Senāts. Visi brīvie iedzīvotāji tika sadalīti klasēs. Augstākā šķira bija senatoru šķira. Viņi kļuva par nopietnu sociālo spēku 5. gadsimtā. unikālas politiskās partijas – dimas, no kurām nozīmīgākās bija venēcieši (priekšgalā bija augsta ranga muižniecība) un Prasini (atspoguļo tirdzniecības un amatniecības elites intereses) (skat. Venets un Prasins). No 4. gs Kristietība kļuva par dominējošo reliģiju (354., 392. gadā valdība izdeva likumus pret pagānismu). 4.-7.gs. Tika izstrādāta kristīgā dogma, izveidojās baznīcas hierarhija. No 4. gadsimta beigām. sāka veidoties klosteri. Baznīca kļuva par bagātu organizāciju ar daudziem zemes īpašumiem. Garīdznieki bija atbrīvoti no nodokļu un nodevu maksāšanas (izņemot zemes nodokli). Cīņas starp dažādiem kristietības strāvojumiem (ariānisms (sk. ariānisms), nestoriānisms (sk. nestoriānisms) u.c.) rezultātā Lielbritānijā dominēja pareizticība (beidzot 6. gadsimtā imperatora Justiniāna I laikā, bet tomēr vēl 20. gs. 4. gadsimts imperators Teodosijs I mēģināja atjaunot baznīcas vienotību un pārvērst Konstantinopoli par pareizticības centru).

Kopš 70. gadiem 4. gadsimts ne tikai Vjetnamas ārpolitiku, bet arī iekšpolitisko situāciju lielā mērā noteica impērijas attiecības ar barbariem (sk. Barbarians). 375. gadā ar imperatora Valensa piespiedu piekrišanu impērijas teritorijā (uz dienvidiem no Donavas) apmetās vestgoti. 376. gadā vestgoti, sašutuši par Bizantijas varas iestāžu apspiešanu, sacēlās. 378. gadā apvienotais vestgotu un impērijas nemiernieku daļas karaspēks Adrianopolē pilnībā sakāva imperatora Valensa armiju. Ar lielām grūtībām (uz piekāpšanās barbaru muižniecībai) imperatoram Teodosijam izdevās apspiest sacelšanos 380. gadā. 400. gada jūlijā barbari gandrīz ieņēma Konstantinopoli, un tikai pateicoties plašas pilsētnieku daļas iesaistei cīņā, viņi tika izraidīti no pilsētas. Līdz 4. gadsimta beigām. pieaugot algotņu un federātu skaitam, Bizantijas armija kļuva barbarizēta; uz laiku, pateicoties barbaru apmetnēm, paplašinājās mazās brīvzemes īpašumtiesības un kolonāts. Kamēr Rietumromas impērija, kas piedzīvoja dziļu krīzi, krita zem barbaru triecieniem, Lielbritānija (kur vergu ekonomikas krīze bija vājāka, kur pilsētas palika kā amatniecības un tirdzniecības centri un spēcīgs varas aparāts) pagriezās. ekonomiski un politiski dzīvotspējīgāka, kas ļāva tai pretoties barbaru iebrukumiem. 70-80 gados. 5. gadsimts V. atvairīja ostrogotu uzbrukumu (skat. Ostrogoti).

5.-6.gadsimta beigās. sākās Vjetnamas ekonomikas atveseļošanās un zināma politiskā stabilizācija. Tika veikta finanšu reforma Vjetnamas lielo pilsētu, galvenokārt Konstantinopoles, tirdzniecības un amatniecības elites interesēs (chrysargir atcelšana - nodoklis, ko iekasē no pilsētas iedzīvotājiem, pārvedums nodokļu iekasēšana no valsts, lai apliktu ar nodokli zemniekus, zemes nodokļu iekasēšana naudā utt.). Sociālā neapmierinātība plašo plebeju masu vidū izraisīja cīņas pastiprināšanos starp venēciešiem un Prasiniem. Lielbritānijas austrumu provincēs pastiprinājās opozicionārā monofizītu (skat. Monofizīti) reliģiskā kustība, kurā savijās dažādu Ēģiptes, Sīrijas un Palestīnas iedzīvotāju slāņu etniskās, baznīcas, sociālās un politiskās intereses. 5. gadsimta beigās - 6. gadsimta sākumā. Slāvu ciltis sāka iebrukt austrumu teritorijā no ziemeļiem pāri Donavai (493, 499, 502). Imperatora Justiniāna I (sk. Justinian I) (527-565) valdīšanas laikā Vjetnama sasniedza sava politiskā un militārā spēka apogeju. Justiniāna galvenie mērķi bija atjaunot Romas impērijas vienotību un nostiprināt viena imperatora varu. Savā politikā viņš paļāvās uz plašām vidējo un mazo zemes īpašnieku un vergu īpašnieku aprindām, ierobežoja senatoriskās aristokrātijas pretenzijas; Tajā pašā laikā viņš panāca aliansi ar pareizticīgo baznīcu. Pirmie Justiniāna valdīšanas gadi iezīmējās ar lielām tautas kustībām (529-530 – samariešu sacelšanās Palestīnā, 532 – Nikas sacelšanās Konstantinopolē). Justiniāna valdība veica civiltiesību kodifikāciju (sk. Justiniāna kodifikācija, Digest, institūti). Justiniāna likumdošana, kas lielā mērā bija vērsta uz vergturu attiecību stiprināšanu, vienlaikus atspoguļoja Lielbritānijas sociālajā dzīvē notikušās izmaiņas, veicināja īpašuma formu unifikāciju, izlīdzināja iedzīvotāju civiltiesības, noteica jaunu mantošanas kārtību. , un piespieda ķecerus pāriet pareizticībā, draudot ar pilsoņu tiesību atņemšanu.tiesībām un pat nāvessodu. Justiniāna valdīšanas laikā palielinājās valsts centralizācija, tika izveidota spēcīga armija. Tas ļāva Justiniānam atvairīt persiešu uzbrukumu austrumos, slāvu uzbrukumus ziemeļos un veikt plašus iekarojumus rietumos (533.-534. gadā - vandaļu valstis Ziemeļāfrikā, 535.-555. gadā - Ostgotu karaliste Itālijā , 554. gadā - Spānijas dienvidaustrumu reģioni) . Tomēr Justiniāna iekarojumi izrādījās trausli; no barbariem iekarotajos rietumu reģionos bizantiešu dominēšana, viņu verdzības un romiešu nodokļu sistēmas atjaunošana izraisīja iedzīvotāju sacelšanos [sacelšanās, kas izcēlās armijā 602. gadā, pārauga pilsoņu karā un noveda pie pārmaiņām. imperatoru — simtnieks (centurions) Fokass ieņēma troni]. 6.-7.gadsimta beigās. Vjetnama zaudēja iekarotos reģionus Rietumos (izņemot Dienviditāliju). 636.-642.gadā arābi iekaroja Turcijas bagātākās austrumu provinces (Sīriju, Palestīnu, Augšmezopotāmiju), bet 693.-698.gadā - tās īpašumus Ziemeļāfrikā. Līdz 7. gadsimta beigām. V. teritorija aizņēma ne vairāk kā 1/3 no Justiniāna impērijas. No 6. gadsimta beigām. sākās slāvu cilšu apmetne Balkānu pussalā. 7. gadsimtā. viņi apmetās uz lielu teritoriju Bizantijas impērijā (Moēzijā, Trāķijā, Maķedonijā, Dalmācijā, Istrijā, kas ir daļa no Grieķijas, un pat tika pārcelti uz Mazāziju), tomēr saglabājot savu valodu, dzīvesveidu un kultūru. Mazāzijas austrumu daļā mainījās arī iedzīvotāju etniskais sastāvs: parādījās armēņu, persiešu, sīriešu, arābu apmetnes. Tomēr kopumā, zaudējot daļu austrumu provinču, Vjetnama kļuva etniski vienotāka, tās kodolu veidoja zemes, kurās dzīvoja grieķi vai helenizētas ciltis, kas runāja grieķu valodā.

Otrajam periodam (7. gs. vidus - 13. gadsimta sākums) raksturīga intensīva feodālisma attīstība. Teritorijas samazināšanās rezultātā šī perioda sākumā Eiropā pārsvarā bija grieķi, un 11.-12.gs. (kad tajā uz laiku ietilpa slāvu zemes) - grieķu-slāvu valsts. Neskatoties uz teritoriālajiem zaudējumiem, Vjetnama joprojām bija viena no spēcīgākajām Vidusjūras lielvalstīm. Bizantijas ciemā 9. gadsimta 8.-1. pusē. Brīvā lauku kopiena kļuva par dominējošu: Bizantijā apmetušos slāvu cilšu kopienas attiecības arī veicināja vietējo bizantiešu zemnieku kopienu nostiprināšanos. 8. gadsimta likumdošanas piemineklis. Lauksaimniecības likums liecina par kaimiņu kopienu klātbūtni un īpašumtiesību diferenciāciju tajās, par to sadalīšanās sākumu. Bizantijas pilsētas 9. gadsimta 8.-1. pusē. turpināja piedzīvot lejupslīdi. 7.-8.gs. V. notika būtiskas izmaiņas administratīvajā struktūrā. Vecās diecēzes un provinces tiek aizstātas ar jauniem militāri administratīviem apgabaliem - tēmas (Skatīt tēmas). Militārās un civilās varas kopums tēmā bija koncentrēts tēmas armijas komandiera - stratēģa rokās. Brīvos zemniekus, kas veidoja armiju - stratiotus - militārā dienesta veikšanai, valdība iekļāva militāro zemes gabalu iedzimto īpašnieku kategorijā. Sievišķās sistēmas radīšana būtībā iezīmēja valsts decentralizāciju. Tajā pašā laikā tas nostiprināja impērijas militāro potenciālu un ļāva Leo III (sk. Leo) (717-741) un Konstantīna V (741-775) valdīšanas laikā gūt panākumus karos ar arābi un bulgāri. Leo III politika bija vērsta uz vietējās muižniecības separātisma tendenču apkarošanu (likumdošanas krājuma Eclogue izdošana 726.g., sieviešu dezagregācija), pilsētu pašpārvaldes ierobežošanu. 9. gadsimta 8.-1. pusē. Lielbritānijā aizsākās plaša reliģiska un politiska kustība – ikonoklasms (galvenokārt atspoguļojot tautas masu protestu pret valdošo baznīcu, kas ir cieši saistīta ar Konstantinopoles augstmaņiem), ko provinces muižniecība izmantoja savās interesēs. Kustību vadīja Isaurian dinastijas imperatori (Skat. Isaurian dinastija), kuri, cīnoties pret ikonu godināšanu, kases labā konfiscēja klosteru un baznīcu dārgumus. Cīņa starp ikonoklastiem un ikonu pielūdzējiem īpaši spēcīgi izvērtās imperatora Konstantīna V valdīšanas laikā. 754. gadā Konstantīns V sasauca baznīcas koncilu, kas nosodīja ikonu godināšanu. Ikonoklastu imperatoru politika nostiprināja provinces muižniecību. Lielo zemes īpašumu pieaugums un feodāļu uzbrukums zemnieku kopienai izraisīja šķiru cīņas saasināšanos. 7. gadsimta vidū. Bizantijas impērijas austrumos Rietumarmēnijā radās populārā pauliciešu ķeceru kustība (sk. paulikieši), kas izplatījās 8.-9.gs. Mazāzijā. Vēl viena liela tautas kustība 9. gadsimtā. - Tomasa Slāva (sk. Tomass Slāvis) (miris 823.gadā) sacelšanās 820.-825.gadā, kas aptvēra impērijas Mazāzijas teritoriju, daļu Trāķijas un Maķedonijas un jau no paša sākuma bija ar antifeodālu ievirzi. Šķiru cīņas saasināšanās biedēja feodālo šķiru, lika tai pārvarēt šķelšanos savās rindās un atjaunot ikonu godināšanu 843. gadā. Valdības un militārās muižniecības samierināšanos ar augstāko garīdzniecību un klosterismu pavadīja brutāla pauliciešu vajāšana. Pauliciešu kustība, kuras rezultātā 9. gadsimta vidū. par bruņotu sacelšanos, tā tika apspiesta 872. gadā.

2. puslaiks. 9.-10.gs - laiks, kad Lielbritānijā tika izveidota centralizēta feodāla monarhija ar spēcīgu valsts varu un plašu birokrātisko administratīvo aparātu. Viens no galvenajiem zemnieku ekspluatācijas veidiem šajos gadsimtos bija centralizēta īre, ko iekasēja daudzu nodokļu veidā. Spēcīgas centrālās valdības klātbūtne lielā mērā izskaidro feodāli-hierarhijas kāpņu trūkumu Vjetnamā. Atšķirībā no Rietumeiropas valstīm Lielbritānijā vasaļu-feodālā sistēma palika neattīstīta; feodālās vienības, visticamāk, bija miesassargu un svītu vienības, nevis feodālā magnāta vasaļu armija. Lielu lomu valsts politiskajā dzīvē spēlēja divi valdošās šķiras slāņi: lielie feodāļi (dināti) provincēs un oficiālā aristokrātija, kas saistīta ar tirdzniecības un amatniecības aprindām Konstantinopolē. Šīs sociālās grupas, pastāvīgi konkurējot, nomainīja viena otru pie varas. Līdz 11. gadsimtam. Feodālās attiecības Vjetnamā pamatā kļuva par dominējošām. Tautas kustību sakāve atviegloja feodāļu uzbrukumu brīvajai zemnieku kopienai. Zemnieku un militāro kolonistu (stratiotu) nabadzība izraisīja stratiot milicijas pagrimumu un samazināja zemnieku, galveno nodokļu maksātāju, maksātspēju. Dažu Maķedonijas dinastijas imperatoru mēģinājumi (sk. Maķedonijas dinastija) (867-1056), kuri paļāvās uz Konstantinopoles birokrātisko muižniecību un tirdzniecības un amatniecības aprindām, kas bija ieinteresēti saņemt nodokļus no zemniekiem, nesekmīgi aizkavēja kopienas locekļu bezzemnieku procesus, zemnieku kopienas sairšanu un feodālo īpašumu veidošanās. 11.-12.gs. Lielbritānijā tika pabeigta feodālisma pamatinstitūciju veidošanās. Nobriest patrimoniāls zemnieku ekspluatācijas veids. Brīvā kopiena saglabājās tikai impērijas nomalē, zemnieki pārvērtās par feodāliem atkarīgiem cilvēkiem (parūkām). Vergu darbs lauksaimniecībā zaudēja savu nozīmi. 11.-12.gs. Pronija (nosacīta feodāla zemes īpašuma forma) pakāpeniski izplatījās. Valdība sadalīja feodāļiem tiesības uz atkāpšanos (sk. Excussion) (īpaša imunitātes forma). Feodālisma specifika Vjetnamā bija atkarīgo zemnieku seignerālas ekspluatācijas apvienojums ar centralizētas nomas maksas iekasēšanu par labu valstij.

No 9. gadsimta 2. puses. Sākās Bizantijas pilsētu uzplaukums. Amatniecības attīstība bija saistīta galvenokārt ar nostiprinājušās Bizantijas feodālās muižniecības pieaugošo pieprasījumu pēc amatniecības izstrādājumiem un ārējās tirdzniecības pieaugumu.Pilsētu uzplaukumu veicināja imperatoru politika (nodrošinot labumu tirdzniecības un amatniecības korporācijām u.c. .). Bizantijas pilsēta 10. gadsimtā. iegūtas viduslaiku pilsētām raksturīgas iezīmes: sīkamatniecības ražošana, tirdzniecības un amatniecības korporāciju veidošanās, to darbības valsts regulēšana. Bizantijas pilsētas īpatnība bija verdzības institūcijas saglabāšana, lai gan ražošanas galvenā figūra bija brīvais amatnieks. No 10.-11.gs. lielākoties Bizantijas pilsētas bija ne tikai cietokšņi, administratīvie vai bīskapu centri; tie kļūst par amatniecības un tirdzniecības centru. Konstantinopolē līdz 12. gadsimta vidum. palika tranzīta tirdzniecības centrs starp Austrumiem un Rietumiem. Bizantijas navigācijai un tirdzniecībai, neskatoties uz konkurenci ar arābiem un normaņiem, joprojām bija liela nozīme Vidusjūras baseinā. 12. gadsimtā Bizantijas pilsētu ekonomikā notika izmaiņas. Nedaudz samazinājās amatniecības ražošana un ražošanas tehnoloģija Konstantinopolē, tajā pašā laikā pieauga provinču pilsētās - Salonikā, Korintā, Tēbās, Atēnās, Efezā, Nikejā uc Eiropā. Venēciešu un Dženoviešu iekļūšana Eiropā, kas saņēma no Bizantijas imperatoriem bija ievērojamas tirdzniecības privilēģijas. Tirdzniecības un amatniecības korporāciju darbības valsts regulēšana kavēja bizantiešu (sevišķi kapitāla) amatniecības attīstību.

9. gadsimta 2. pusē. Baznīcas ietekme pieauga. Bizantijas baznīca, kas parasti bija pakļauta imperatoriem, patriarha Fotija (858-867) vadībā sāka aizstāvēt ideju par garīgās un laicīgās varas vienlīdzību un aicināja ar baznīcas misiju palīdzību aktīvi kristianizēt kaimiņu tautas; mēģināja Morāvijā ieviest pareizticību, izmantojot Kirila un Metodija misiju (sk. Kirils un Metodijs), veica Bulgārijas kristianizāciju (ap 865). Nesaskaņas starp Konstantinopoles patriarhātu un pāvesta troni, kas saasinājās patriarha Fotija laikā, 1054. gadā noveda pie oficiāla pārtraukuma (šķelšanās) starp Austrumu un Rietumu baznīcām [no tā laika Austrumu baznīcu sāka saukt par grieķu-katoļu ( pareizticīgo), un rietumu - Romas katoļu]. Tomēr galīgā Baznīcu sadalīšana notika pēc 1204. gada.

Vjetnamas ārpolitika 9.-11. gadsimta 2. pusē. ko raksturo pastāvīgi kari ar arābiem, slāviem un vēlāk ar normāņiem. 10. gadsimta vidū. V. no arābiem iekaroja Augšmezopotāmiju, Mazāzijas daļu un Sīriju, Krētu un Kipru. 1018. gadā V. iekaroja Rietumbulgārijas karalisti. Balkānu pussala līdz pat Donavai bija pakļauta Lielbritānijas varai.9.-11.gs. Attiecības ar Kijevas Krieviju sāka spēlēt lielu lomu Vjetnamas ārpolitikā. Pēc Konstantinopoles aplenkuma, ko veica Kijevas kņaza Oļega karaspēks (907), bizantieši bija spiesti noslēgt krieviem izdevīgu tirdzniecības līgumu 911. gadā, kas veicināja Krievijas un Vjetnamas tirdzniecības attiecību attīstību pa lielo ceļu. no “varangiešiem uz grieķiem” (skat. Ceļš no varangiešiem uz grieķiem). 10. gadsimta pēdējā trešdaļā. V. iesaistījās cīņā ar Krieviju par Bulgāriju; neskatoties uz sākotnējiem Kijevas kņaza Svjatoslava Igoreviča panākumiem (skat. Svjatoslavs Igorevičs), uzvara tika izcīnīta.Kijevas kņaza Vladimira Svjatoslaviča (sk. Vladimirs Svjatoslavičs) vadībā tika noslēgta alianse starp Eiropu un Kijevas Krieviju, krievi palīdzēja Bizantijas imperatoram Vasilijam II. apspiest Phokas Vardas (skat. Foca Varda) (987-989) feodālo sacelšanos, un Vasīlijs II bija spiests piekrist savas māsas Annas laulībām ar Kijevas princi Vladimiru, kas veicināja Vladimira tuvināšanos Krievijai. 10. gadsimta beigās. Krievzemē kristietība tika pieņemta no V. (pēc pareizticīgo rituāla).

No 2. trešdaļas līdz 80. gadu sākumam. 11. gadsimts V. pārdzīvoja krīzes periodu, valsti satricināja “satricinājumi”, provinču feodāļu cīņa pret galvaspilsētas muižniecību un ierēdņiem [Maniaka (1043), Tornika (1047), Īzaka Komnenosa (1057) feodāļi. ), kurš uz laiku sagrāba troni (1057-1059)]. Pasliktinājās arī impērijas ārpolitiskā situācija: Bizantijas valdībai vienlaikus bija jāatvaira pečenegu (skat. Pečenegi) un turku seldžuku (skat. Seldžuki) uzbrukums. Pēc bizantiešu armijas sakāves Seldžuku karaspēkā 1071. gadā Manazkertā (Armēnijā), Vjetnama zaudēja lielāko daļu Mazāzijas. Vjetnama Rietumos cieta ne mazāk smagus zaudējumus. Līdz 11. gadsimta vidum. Normāņi ieņēma lielāko daļu bizantiešu īpašumu Itālijas dienvidos, un 1071. gadā viņi ieņēma pēdējo bizantiešu cietoksni - Bari pilsētu (Apūlijā).

Cīņa par troni, kas saasinājās 70. gados. 11. gadsimts beidzās 1081. gadā ar Komnēnu dinastijas (sk. Komnenos) (1081-1185) uzvaru, kas pauda provinces feodālās aristokrātijas intereses un balstījās uz šauru muižniecības slāni, ko ar to saistīja ģimenes saites. Komnenos lauza veco birokrātisko pārvaldes sistēmu un ieviesa jaunu titulu sistēmu, kas tika piešķirta tikai augstākajai muižniecībai. Vara provincēs tika nodota militārajiem komandieriem (ducas). Komnēnu valdīšanas laikā slāņu tautas kaujinieku vietā, kuru nozīme nokritās 10. gadsimtā, galveno lomu sāka spēlēt smagi bruņota kavalērija (katafraktas), kas bija tuvu Rietumeiropas bruņniecībai, un ārzemnieku algotņu karaspēks. Valsts un armijas nostiprināšanās ļāva Komnenos gūt panākumus 11. gadsimta beigās un 12. gadsimta sākumā. ārpolitikā (atvairot normāņu ofensīvu Balkānos, iekarot no seldžukiem ievērojamu daļu Mazāzijas, nodibināt suverenitāti pār Antiohiju). Manuels I piespieda Ungāriju atzīt Ungārijas suverenitāti (1164) un nodibināja savu varu Serbijā. Bet 1176. gadā Bizantijas armiju sakāva turki pie Miriokefalonas. Pie visām robežām Vjetnama bija spiesta doties uz aizsardzību. Pēc Manuela I nāves Konstantinopolē (1181) izcēlās tautas sacelšanās, ko izraisīja neapmierinātība ar valdības politiku, kas patronēja itāļu tirgotājus, kā arī Rietumeiropas bruņiniekus, kuri stājās imperatoru dienestā. Izmantojot sacelšanos, pie varas nāca Andronikos I (1183-85), Komnēnu sānzara pārstāvis. Andronikos I reformu mērķis bija racionalizēt valsts birokrātiju un apkarot korupciju. Neveiksmes karā ar normāņiem, pilsētnieku neapmierinātība ar imperatora venēciešiem piešķirtajām tirdzniecības privilēģijām un terors pret augstāko feodālo muižniecību atgrūda no Andronika I pat viņa bijušos sabiedrotos. 1185. gadā Konstantinopoles muižniecības sacelšanās rezultātā pie varas nāca Eņģeļu dinastija (Skat. Eņģeļi) (1185-1204), kuras valdīšanas laikā V. iekšējās un ārējās varas pagrimums. dziļa ekonomiskā krīze: pastiprinājās feodālā sadrumstalotība un provinču valdnieku faktiskā neatkarība no centrālās valdības, pilsētas sabruka, armija un flote vājinājās. Sākās impērijas sabrukums. 1187. gadā Bulgārija atkrita; 1190. gadā V. bija spiests atzīt Serbijas neatkarību. 12. gadsimta beigās. pastiprinājās pretrunas starp Bizantiju un Rietumiem: pāvestība centās Bizantijas baznīcu pakļaut Romas Kūrijai; Venēciju centās izstumt no V. viņu konkurenti - Dženova un Piza; “Svētās Romas impērijas” imperatori radīja Lielbritānijas pakļautības plānus.Visu šo politisko interešu savišanas rezultātā tika virzīts (Palestīnas vietā - uz Konstantinopoli) 4. krusta karu (sk. Krusta kari) (1202-04) mainīts. 1204. gadā Konstantinopole nokļuva krustnešu uzbrukumos, un Bizantijas impērija beidza pastāvēt.

Trešajam periodam (1204-1453) raksturīga turpmāka feodālās sadrumstalotības palielināšanās, centrālās varas noriets un nemitīga cīņa ar svešiem iekarotājiem; parādās feodālās ekonomikas sairšanas elementi. No krustnešu iekarotās Vjetnamas teritorijas tika nodibināta Latīņu impērija (1204-61). Latīņi Bizantijā apspieda grieķu kultūru, un itāļu tirgotāju dominēšana neļāva atdzimt Bizantijas pilsētām. Vietējo iedzīvotāju pretestības dēļ krustneši nespēja paplašināt savu varu uz visu Balkānu pussalu un Mazāziju. Lielbritānijas teritorijā izveidojās neatkarīgas grieķu valstis, kuras tās nebija iekarojušas: Nīkajas impērija (1204-61), Trebizondas impērija. (1204-1461) un Epīras štatā (1204-1337).

Nīkajas impērija spēlēja vadošo lomu cīņā pret Latīņu impēriju. 1261. gadā Nīkajas imperators Mihaels VIII Palaiologs ar Latīņu impērijas grieķu iedzīvotāju atbalstu atkaroja Konstantinopoli un atjaunoja Bizantijas impēriju. Paleologu dinastija nostiprinājās tronī (skat. Palaiologi) (1261-1453). Savas pastāvēšanas pēdējā periodā Vjetnama bija neliela feodāla valsts. Trebizondas impērija (līdz Vjetnamas beigām) un Epīras valsts (līdz to pievienoja Vjetnamai 1337. gadā) palika neatkarīgas. Šajā periodā Lielbritānijā turpināja dominēt feodālās attiecības; Lielo feodāļu nedalītas kundzības apstākļos Bizantijas pilsētās, Itālijas ekonomikas dominēšanas un Turcijas militāro draudu apstākļos (no 13. gs. beigām līdz 14. gs. sākumam) sākās agrīno kapitālistisko attiecību asni (piemēram, uzņēmējdarbības tipa īres maksa lauki) Vjetnamā ātri nomira. Feodālās ekspluatācijas pastiprināšanās izraisīja tautas kustības laukos un pilsētā. 1262. gadā notika bitīniešu akritu – pierobežas militāro kolonistu Mazāzijā – sacelšanās. 40. gados 14. gadsimts Laikā, kad notika spraiga cīņa starp divām feodālajām klikām par troni (Paleologu un Kantakūzēnu atbalstītāji (skat. Kantakūzenes)), Trāķiju un Maķedoniju pārņēma antifeodālās sacelšanās. Šī perioda masu šķiru cīņas iezīme bija pilsētu un lauku iedzīvotāju darbību apvienošana pret feodāļiem. Tautas kustība īpaši spēcīgi attīstījās Tesalonikā, kur sacelšanos vadīja zeloti (1342-49). Feodālās reakcijas uzvara un pastāvīgās feodālās pilsoņu nesaskaņas vājināja Vjetnamu, kas nespēja pretoties Osmaņu turku uzbrukumam. 14. gadsimta sākumā. viņi ieņēma bizantiešu īpašumus Mazāzijā, 1354. gadā - Galipoli, 1362. gadā - Adrianopoli (kur sultāns 1365. gadā pārcēla savu galvaspilsētu) un pēc tam ieņēma visu Trāķiju. Pēc serbu sakāves Maricā (1371. gadā), Vjetnama, sekojot Serbijai, atzina vasaļu atkarību no turkiem. Vidusāzijas komandiera Timura karaspēka turku sakāve 1402. gadā Ankaras kaujā uz vairākiem gadu desmitiem aizkavēja V. nāvi.Šajā situācijā Bizantijas valdība veltīgi meklēja Rietumeiropas valstu atbalstu. Pareizticīgo un katoļu baznīcu savienība, kas tika noslēgta 1439. gadā Florences koncilā ar nosacījumu par pāvesta troņa pārākuma atzīšanu, nesniedza nekādu reālu palīdzību (savienību bizantieši noraidīja). Turki atsāka uzbrukumu Vjetnamai.Vjetnamas ekonomiskais pagrimums, šķiru pretrunu saasināšanās, feodālās nesaskaņas un Rietumeiropas valstu savtīgā politika veicināja Osmaņu turku uzvaru. Pēc divu mēnešu aplenkuma 1453. gada 29. maijā Konstantinopoli iebruka Turcijas armija un izlaupīja. 1460. gadā iekarotāji iekaroja Moreu, bet 1461. gadā ieņēma Trebizondas impēriju. Līdz 60. gadu sākumam. 15. gadsimts Bizantijas impērija beidza pastāvēt, tās teritorija kļuva par Osmaņu impērijas daļu.

Lit.:Ļevčenko M.V., Bizantijas vēsture. Īsa eseja, M. - L., 1940; Sjuzjumovs M. Ya., Bizantija, grāmatā: Padomju vēstures enciklopēdija, 3. sēj., M., 1963; Bizantijas vēsture, 1.-3. sēj., M., 1967; Pigulevskaya N.V., Bizantija maršrutos uz Indiju, M. - L., 1951; viņas, arābi pie Bizantijas un Irānas robežām IV-VI gs., M. - L., 1964; Udaļcova Z.V., Itālija un Bizantija 6. gadsimtā, M., 1959; Lipshits E. E., Esejas par Bizantijas sabiedrības un kultūras vēsturi. VIII - pirmā puse. IX gadsimts, M. - L., 1961; Kazhdan A.P., Ciems un pilsēta Bizantijā 9.-10.gadsimtā, M., 1960; Gorjanovs B. T., Vēlais Bizantijas feodālisms, M., 1962; Ļevčenko M.V., Esejas par Krievijas un Bizantijas attiecību vēsturi, M., 1956; Litavrin G., Bulgārija un Bizantija XI-XII gadsimtā, M., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; Angelovs D., Bizantijas vēsture, 2. izdevums, 1.–3. daļa, Sofija, 1959.–67. Kembridžas viduslaiku vēsture, v. 4, pt 1-2, Camb., 1966-67; Kirsten E., Die byzantinische Stadt, in: Berichte zum XI. Byzantinisten-Kongress, München, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Burijs Dž., Imperatora administratīvā sistēma devītajā gadsimtā, 2. izd., N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., Istorija Byzantije, Beograd, .

Z. V. Udaļcova.

Bizantijas kultūra. Vjetnamas kultūras īpatnības lielā mērā skaidrojamas ar to, ka Vjetnama nepiedzīvoja Rietumeiropas piedzīvoto radikālo politiskās sistēmas sabrukumu, un barbaru ietekme šeit bija mazāk nozīmīga. Bizantijas kultūra attīstījās romiešu, grieķu un austrumu (hellēnisma) tradīciju ietekmē. Tas veidojās (tāpat kā viduslaiku rietumeiropietis) kā kristīgs: svarīgākajās kultūras jomās visi nozīmīgākie priekšstati par pasauli un bieži vien arī katra nozīmīgā doma tika ietērpti kristīgās mitoloģijas tēlos, tradicionālajā frazeoloģijā, kas iegūta no Svētie Raksti un baznīcas tēvu raksti (sk. Baznīcas tēvi). Pamatojoties uz kristīgo doktrīnu (kas uzlūkoja cilvēka zemes eksistenci kā īsu epizodi uz mūžīgās dzīves sliekšņa, kas par galveno cilvēka dzīves uzdevumu izvirzīja gatavošanos nāvei, kas tika uzskatīta par mūžības sākumu), Bizantijas sabiedrība. definētas ētiskās vērtības, kas tomēr palika abstrakti ideāli.nevis vadīšana praktiskajā darbībā: nevērība pret zemes labumiem, darba vērtēšana galvenokārt kā disciplīnas un sevis pazemošanas līdzeklis, nevis kā radīšanas un jaunrades process (kopš zemes preces ir īslaicīgas un nenozīmīgas). Par augstākajām kristīgajām vērtībām bizantieši uzskatīja pazemību un dievbijību, sava grēcīguma sajūtu un askētismu; Tie lielā mērā noteica arī māksliniecisko ideālu. Tradicionālisms, kas kopumā raksturīgs kristīgajam pasaules uzskatam, īpaši spēcīgs izrādījās Lielbritānijā (kur pati valsts tika interpretēta kā tiešs Romas impērijas turpinājums un kur rakstiskās kultūras valoda pārsvarā palika hellēnisma laikmeta grieķu valoda). Tas izraisīja apbrīnu par grāmatu autoritāti. Bībele un zināmā mērā senā klasika tika uzskatīta par nepieciešamo zināšanu kopumu. Tradīcija, nevis pieredze, tika pasludināta par zināšanu avotu, jo tradīcija, saskaņā ar bizantiešu priekšstatiem, atgriezās pie būtības, savukārt pieredze ievadīja tikai virspusējas zemes pasaules parādības. Eksperimenti un zinātniski novērojumi Vjetnamā bija ārkārtīgi reti, uzticamības kritērijs nebija izstrādāts, un daudzas leģendāras ziņas tika uztvertas kā patiesas. Kaut kas jauns, ko neatbalstīja grāmatu autoritāte, tika uzskatīts par dumpīgu. Bizantijas kultūru raksturo tieksme pēc sistematizācijas un intereses trūkums par parādību analītisku apsvēršanu [kas raksturīgs kristīgajam pasaules uzskatam kopumā un V. ko saasina grieķu klasiskās filozofijas (īpaši Aristoteļa) ietekme ar tās tendenci klasificēt] un vēlme atklāt parādību “patieso” (mistisko) nozīmi [kas rodas, pamatojoties uz kristīgo pretestību dievišķajam (slēptajam) zemiskajam, pieejama tiešai uztverei]; Pitagora-neoplatoniskās tradīcijas vēl vairāk nostiprināja šo tendenci. Bizantieši, balstoties uz kristīgo pasaules uzskatu, atpazina dievišķās (viņuprāt, objektīvās) patiesības klātbūtni un attiecīgi skaidri sadalīja parādības labajās un sliktajās, tāpēc viss uz zemes esošais saņēma no viņiem ētisku vērtējumu. No patiesības (iluzoras) piederības plūda neiecietība pret jebkādu domstarpību, kas tika interpretēta kā novirzīšanās no labā ceļa, kā ķecerība.

Bizantijas kultūra no Rietumeiropas viduslaiku kultūras atšķīrās ar: 1) augstāku (līdz 12. gs.) materiālās ražošanas līmeni; 2) seno tradīciju ilgtspējīga saglabāšana izglītībā, zinātnē, literārajā jaunradē, tēlotājmākslā un sadzīvē; 3) individuālisms (korporatīvo principu un korporatīvā goda koncepciju nepietiekama attīstība; ticība individuālās pestīšanas iespējamībai, savukārt Rietumu baznīca pestīšanu padarīja atkarīgu no sakramentiem, t.i., no baznīcas korporācijas daļām; individuālistiska, nevis hierarhiska interpretācija īpašums), kas neapvienojas ar brīvību (bizantieši jutās tieši atkarīgi no augstākiem spēkiem – Dieva un imperatora); 4) imperatora kā svētas figūras (zemes dievības) kults, kas prasīja pielūgsmi īpašu ceremoniju, apģērba, uzrunu u.c. veidā; 5) zinātniskās un mākslinieciskās jaunrades apvienošana, ko veicināja Bizantijas valsts birokrātiskā centralizācija. Impērijas galvaspilsēta Konstantinopole noteica māksliniecisko gaumi, pakļaujot vietējās skolas.

Uzskatot savu kultūru par cilvēces augstāko sasniegumu, bizantieši apzināti sargājās no svešām ietekmēm: tikai no 11. gs. sāk smelties arābu medicīnas pieredzi, tulko austrumu literatūras pieminekļus, vēlāk radās interese par arābu un persiešu matemātiku, latīņu sholastiku un literatūru. Bizantijas kultūras grāmatiskais raksturs tika apvienots ar stingras diferenciācijas trūkumu starp atsevišķām nozarēm: bizantiešu kultūras tipiskā figūra bija zinātnieks, kurš rakstīja par dažādām zināšanu nozarēm - no matemātikas līdz teoloģijai un daiļliteratūrai (Jānis no Damaskas). , 8. gadsimts; Maikls Psellus, 11. gadsimts; Nikephoros Blemmydes, 13. gadsimts; Teodors Metohīts, 14. gadsimts).

Bizantijas kultūru veidojošo pieminekļu kopuma definīcija ir nosacīta. Pirmkārt, ir problemātiski piedēvēt bizantiešu kultūrai vēlīnās antīkos 4.-5.gadsimta pieminekļus. (īpaši latīņu, sīriešu, koptu), kā arī viduslaiku, kas radīti ārpus Vjetnamas - Sīrijā, Sicīlijā, Dienviditālijā, bet apvienoti pēc ideoloģiskiem, mākslinieciskiem vai lingvistiskiem principiem Austrumkristīgo pieminekļu lokā. Nav skaidras robežas starp vēlo antīko un bizantiešu kultūru: bija ilgs pārejas periods, kad senie principi, tēmas un žanri, ja ne dominējošie, tad sadzīvoja ar jauniem principiem,

Bizantijas kultūras attīstības galvenie posmi: 1) 4. - 7. gadsimta vidus. - pārejas periods no senās uz viduslaiku kultūru (proto-bizantiešu). Neskatoties uz senās sabiedrības krīzi, tās pamatelementi joprojām ir saglabājušies Bizantijā, un protobizantiešu kultūrai joprojām ir pilsētniecisks raksturs. Šo periodu raksturo kristīgās teoloģijas veidošanās, saglabājot senās zinātniskās domas sasniegumus, un kristīgo mākslas ideālu attīstība. 2) 7. gadsimta vidus - 9. gadsimta vidus. - kultūras pagrimums (lai gan ne tik konsekventi kā Rietumeiropā), kas saistīts ar ekonomikas lejupslīdi, pilsētu agrarizāciju un Austrumu provinču un lielo centru zaudēšanu. 3) 9.-12. gadsimta vidus. - kultūras uzplaukums, ko raksturo seno tradīciju atjaunošana, saglabātā kultūras mantojuma sistematizācija, racionālisma elementu rašanās, pāreja no formālas izmantošanas uz senā mantojuma asimilāciju, 4) 13. gs. - 15. gs. vidus. - ideoloģiskās reakcijas periods, ko izraisīja Vjetnamas politiskais un ekonomiskais pagrimums.Šajā laikā tika mēģināts pārvarēt viduslaiku pasaules uzskatu un viduslaiku estētiskos principus, kas netika attīstīti (jautājums par humānisma rašanos Vjetnamā joprojām ir diskutabls) .

Vjetnamas kultūrai bija liela ietekme uz kaimiņvalstīm (Bulgāriju, Serbiju, Krieviju, Armēniju, Gruziju uc) literatūras, tēlotājmākslas, reliģiskās pārliecības uc jomā. Vjetnamas loma senā mantojuma saglabāšanā un pārceļot to uz Itāliju Renesanses priekšvakarā.

Izglītība. Lielbritānijā senās izglītības tradīcijas tika saglabātas līdz 12. gadsimtam. izglītība bija augstākā līmenī nekā jebkur citur Eiropā. Pamatizglītība (mācīties lasīt un rakstīt) tika iegūta privātajās ģimnāzijās, parasti 2-3 gadus. Līdz 7.gs mācību programma balstījās uz pagānu reliģiju mitoloģiju (saglabājušās studentu klades no Ēģiptes ar mitoloģisko vārdu sarakstiem), vēlāk – kristiešu. Psalmi. Vidējā izglītība (“enkiklios pedia”) tika iegūta gramatikas skolotāja vai retoriķa vadībā, izmantojot senās mācību grāmatas (piemēram, Dionīsija Trāķiešu “Gramatika”, 2. gs. p.m.ē.). Programma ietvēra pareizrakstību, gramatikas normas, izrunu, versifikācijas principus, oratoriju, dažreiz tahigrāfiju (saīsinātās rakstīšanas māksla), kā arī spēju sastādīt dokumentus. Izglītības priekšmetos bija arī filozofija, kas tomēr nozīmēja dažādas disciplīnas. Saskaņā ar Jāņa Damaskas klasifikāciju filozofija tika iedalīta “teorētiskajā”, kas ietvēra teoloģiju, “matemātisko kvaternitāti” (aritmētiku, ģeometriju, astronomiju un mūziku) un “fizioloģiju” (apkārtējās dabas izpēti) un “ praktiski” (ētika, politika, ekonomika ). Dažkārt filozofija tika saprasta kā “dialektika” (mūsdienu izpratnē - loģika) un tika uzskatīta par sagatavošanas disciplīnu, dažreiz tā tika interpretēta kā galīgā zinātne. Vēsture tika iekļauta dažu skolu mācību programmās. V. bija arī klostera skolas, bet (atšķirībā no Rietumeiropas) tiem nebija nozīmīga loma. 4.-6.gs. Augstākās skolas, kas saglabājušās no senatnes laikmeta, turpināja darboties Atēnās, Aleksandrijā, Beirūtā, Antiohijā, Gazā un Palestīnas Cēzarejā. Pamazām provinces augstskola beidz pastāvēt. 425. gadā izveidotā Konstantinopoles augstskola (auditorijas) aizstāja pārējās augstskolas. Konstantinopoles auditorija bija valsts iestāde, kuras profesorus uzskatīja par ierēdņiem, tikai viņi drīkstēja publiski mācīt galvaspilsētā. Auditorijā bija 31 profesors: 10 par grieķu gramatiku, 10 par latīņu gramatiku, 3 par grieķu daiļrunību un 5 no latīņu valodas, 2 par tiesību zinātni, 1 par filozofiju. Jautājums par augstskolas pastāvēšanu 7.-8.gs. strīdīgs: saskaņā ar leģendu, Konstantinopoles skolas ēku 726. gadā kopā ar skolotājiem un grāmatām nodedzināja imperators Leo III. Mēģinājumi organizēt augstāko skolu sākās 9. gadsimta vidū, kad sāka darboties Magnavras skola (Konstantinopoles pilī), ko vadīja Leo Matemātiķis. Tās programma aprobežojās ar vispārizglītojošiem priekšmetiem. Skola apmācīja augstas laicīgās un garīgās amatpersonas. 11. gadsimta vidū. Konstantinopolē tika atvērtas tiesību un filozofijas skolas - valsts iestādes, kas apmācīja ierēdņus. Šeit mācīja Džons Sjifilins, Konstantīns Likhuds (tiesības), Mihaels Psellus (filozofija). No 11. gadsimta beigām. Filozofiskā skola kļuva par racionālisma uzskatu centru, kas noveda pie tā, ka pareizticīgo baznīca tās skolotājus Jāni Italusu un Nīkajas Eistraciju nosodīja kā ķecerus. 12. gadsimtā Augstākā izglītība ir baznīcas aizbildnībā, un tai uzticēts apkarot ķecerības. 11. gadsimta beigās. Tika atvērta Patriarhālā skola, kuras programmā bija iekļauta Svēto Rakstu interpretācija un retorikas apmācība. 12. gadsimtā izveidotajā skolā. baznīcā Sv. Apustulim Konstantinopolē papildus tradicionālajiem priekšmetiem tika mācīta medicīna. Pēc 1204. gada augstskola Vjetnamā beidza pastāvēt. Valsts skolas arvien vairāk tiek aizstātas ar skolām klosteros, kur apmetās zinātnieki (Nicefors Vlemmydes, Nikephoros Grigora u.c.). Šādas skolas parasti slēdza pēc skolotāja nāves vai viņa apkaunojuma. Senās bibliotēkas neizdzīvoja agrīnajā Bizantijas periodā. Aleksandrijas bibliotēka tika iznīcināta 391. gadā; Publiskā bibliotēka Konstantinopolē (dibināta ap 356. gadu) nodega 475. gadā. Par bibliotēkām vēlākā laikā ir maz zināms. Bija imperatora, patriarha bibliotēkas, klosteri, augstskolas un privātpersonas (pazīstamas Cēzarejas Aretas, Miķeļa Choniāta, Maksima Planuda, Teodora Metohīta, Nikejas Vissariona kolekcijas).

Tehnika. V. mantojis seno lauksaimniecības tehniku ​​(koka bezriteņu arkls ar noņemamiem lemešiem, kulšanas velki, pie kuras tika iejūgti mājlopi, mākslīgā apūdeņošana u.c.) un amatniecību. Tas ļāva V. palikt līdz 12. gs. vadošā Eiropas valsts ražošanas jomā: juvelierizstrādājumos, zīda aušanā, monumentālajā celtniecībā, kuģu būvē (no 9. gs. sāka izmantot slīpās buras); no 9. gadsimta Plaši izplatījās glazētas keramikas un stikla ražošana (pēc senām receptēm). Tomēr bizantiešu vēlme saglabāt senās tradīcijas ierobežoja tehnoloģisko progresu, kas veicināja progresu, kas sākās 12. gadsimtā. lielākās daļas bizantiešu amatniecības atpalicība no Rietumeiropas amatniecības (stikla ražošana, kuģubūve utt.). 14.-15.gs. Bizantijas tekstilizstrādājumu ražošana vairs nevarēja konkurēt ar itāļu ražošanu.

Matemātika un dabaszinātnes. Lielbritānijā matemātikas sociālais prestižs bija ievērojami zemāks par retoriku un filozofiju (svarīgākajām viduslaiku zinātnes disciplīnām). Bizantijas matemātika 4.-6.gs. galvenokārt aprobežojās ar seno klasiķu komentēšanu: Aleksandrijas Teons (4. gs.) publicēja un interpretēja Eiklida un Ptolemaja darbus, Jānis Filopons (6. gs.) komentēja Aristoteļa, Askalonas Eitokija (6. gs.) dabaszinātņu darbus – Arhimēds. . Liela uzmanība tika pievērsta uzdevumiem, kas izrādījās neperspektīvi (apļa kvadrātošana, kuba dubultošana).Tajā pašā laikā atsevišķos jautājumos Bizantijas zinātne gāja tālāk par seno zinātni: Džons Filopons nonāca pie secinājuma, ka krišanas ātrums ķermeņi nav atkarīgi no to smaguma; Anthemius of Thrall, arhitekts un inženieris, slavens kā Sv. tempļa celtnieks. Sofija ierosināja jaunu skaidrojumu degošu spoguļu darbībai. Bizantijas fizika (“fizioloģija”) palika grāmatveidīga un aprakstoša: eksperiments tika izmantots reti (iespējams, Džona Filopona secinājums par ķermeņu krišanas ātrumu bija balstīts uz pieredzi). Kristietības ietekme uz Bizantijas dabaszinātnēm izpaudās mēģinājumos radīt holistiskus kosmosa aprakstus (“sešu dienu”, “fiziologi”), kur dzīvie novērojumi savijās ar dievbijīgu moralizāciju un alegoriskās nozīmes atklāšanu, kas it kā ietverta dabiskajā. parādības. Zināms uzplaukums dabaszinātnēs meklējams 9. gadsimta vidū. Matemātiķis Leo (acīmredzot viens no uguns telegrāfa un automātu radītājiem - zeltītas, ūdens dzītas figūras, kas rotāja Konstantinopoles Lielo pili) bija pirmais, kurš izmantoja burtus kā algebriskos simbolus. Acīmredzot 12. gs. tika mēģināts ieviest arābu ciparus (pozīcijas sistēma). Vēlīnā Bizantijas matemātiķi izrādīja interesi par Austrumu zinātni. Trebizonda zinātnieki (Gregorijs Kionāds, 13. gs., viņa pēcteči Gregorijs Hrizokoks un Īzaks Argīrs, 14. gs.) pētīja arābu un persiešu matemātikas un astronomijas sasniegumus. Austrumu mantojuma izpēte veicināja Teodora Melitiniota konsolidētā darba “Astronomija trīs grāmatās” (1361) tapšanā. Kosmoloģijas jomā bizantieši pieturējās pie tradicionālajām idejām, no kurām dažas atgriezās pie Bībeles koncepcijas [visskaidrākajā doktrīnā par līdzenu zemi, ko apskalo okeāns, ko izklāstīja Kosmas Indikopleja (6. gs.), polemizēja ar Ptolemaja], citi - uz hellēnisma zinātnes sasniegumiem, kas atzina zemes sfēriskumu [Pamatā Lielais, Nīsas Gregorijs (4. gs.), Fotijs (9. gs.). ) uzskatīja, ka doktrīna par zemes sfērisko formu nav pretrunā ar Bībeli]. Astronomiskie novērojumi tika pakārtoti Lielbritānijā plaši izplatītās astroloģijas interesēm, kuras 12. gs. tika pakļauts asu pareizticīgo teoloģijas uzbrukumam, kas nosodīja debesu ķermeņu kustības tiešu saistību ar cilvēka likteni kā pretēju dievišķās aizgādības idejai. 14. gadsimtā Nikephoros Grigora ierosināja kalendāra reformu un paredzēja saules aptumsumu.

Bizantiešiem bija lieliskas tradicionālās praktiskās iemaņas ķīmijā, kas nepieciešamas krāsvielu, krāsainu glazūru, stikla uc ražošanai. Alķīmija, kas cieši saistīta ar maģiju, bija plaši izplatīta agrīnā bizantiešu periodā, un, iespējams, lielākais ķīmiskais atklājums ir dažiem. ar to tā laika saistītais apjoms - izgudrojums 7. gadsimta beigās. “Grieķu uguns” (spontāni uzliesmojošs eļļas, salpetra uc maisījums, ko izmanto, lai apšaudītu ienaidnieka kuģus un nocietinājumus). No aizraušanās ar alķīmiju, kas Rietumeiropu pārņēma no 12. gs. un galu galā noveda pie eksperimentālās zinātnes izveidošanas, bizantiešu spekulatīvā dabaszinātne praktiski palika malā.

Zooloģijai, botānikai un agronomijai bija tikai aprakstošs raksturs (reto dzīvnieku imperatora kolekcija Konstantinopolē, protams, nebija zinātniska): apkopotas rokasgrāmatas par agronomiju (“Ģeoponika”, 10. gadsimts) un zirgkopību (“ Hippiatrics”) tika izveidoti. 13. gadsimtā Demetrius Pepagomens uzrakstīja grāmatu par piekūniem, kurā bija vairāki dzīvīgi un smalki novērojumi. Bizantiešu dzīvnieku apraksti ietvēra ne tikai reālo faunu, bet arī pasaku dzīvnieku (vienradžu) pasauli. Mineraloģija nodarbojās ar akmeņu un augsnes tipu aprakstu (Teofasts, 4. gadsimta beigas), vienlaikus piešķirot minerālus ar tiem it kā raksturīgām okultām īpašībām.

Bizantijas medicīnas pamatā bija senās tradīcijas. 4. gadsimtā. Oribasijs no Pergamonas sastādīja “Medicīnas rokasgrāmatu”, kas ir seno ārstu rakstu apkopojums. Neskatoties uz bizantiešu kristīgo attieksmi pret slimībām kā Dieva sūtītu pārbaudījumu un pat kā sava veida kontaktu ar pārdabisko (īpaši epilepsiju un vājprātu), Bizantijā (vismaz Konstantinopolē) bija slimnīcas ar īpašām nodaļām (ķirurģija, sieviešu nodaļa). ) un medicīnas skolas ar viņiem. 11. gadsimtā Simeons Sets uzrakstīja grāmatu par pārtikas īpašībām (ņemot vērā arābu pieredzi) 13. gadsimtā. Nikolajs Mireps - farmakopejas ceļvedis, ko Rietumeiropā izmantoja jau 17. gadsimtā. Jānis Aktuārs (14. gadsimts) savos medicīnas rakstos ieviesa praktiskus novērojumus.

Ģeogrāfija Vjetnamā sākās ar oficiāliem reģionu, pilsētu un baznīcu diecēžu aprakstiem. Ap 535. gadu Hierokls sastādīja Sinekdēmu — 64 provinču un 912 pilsētu aprakstu, kas veidoja pamatu daudziem vēlākiem ģeogrāfiskiem darbiem. 10. gadsimtā Konstantīns Porfirogenīts sastādīja V. tēmu (reģionu) aprakstu, balstoties ne tik daudz uz mūsdienu datiem, cik uz tradīcijām, tāpēc tajā ir daudz anahronismu. Šajā ģeogrāfiskās literatūras lokā ir iekļauti tirgotāju ceļojumu (itineraria) un svētceļnieku ceļojumu apraksti. Anonīms maršruts 4. gs. satur detalizētu Vidusjūras aprakstu, norādot attālumus starp ostām, atsevišķās vietās saražotās preces u.c. Saglabājušies tirgotāja Kosmasa Indikoplova ceļojumu apraksti (sk. Cosmas Indicoplov) (6.gs.) (“Kristīgā topogrāfija”, kur bez vispārīgiem kosmoloģiskiem priekšstatiem ir dzīvi novērojumi, uzticama informācija par dažādām Arābijas, Āfrikas u.c. valstīm un tautām), Džons Fokass (12.gs.) - uz Palestīnu, Andrejs Livadins (14.gs.) - uz Palestīnu un Ēģipte, Kanan Lascaris (14. gs. beigas vai 15. gs. sākums) - uz Vāciju, Skandināviju un Islandi. Bizantieši prata taisīt ģeogrāfiskās kartes.

Filozofija. Bizantijas filozofijas galvenie ideoloģiskie avoti ir Bībele un grieķu klasiskā filozofija (galvenokārt Platons, Aristotelis, stoiķi). Ārvalstu ietekme uz bizantiešu filozofiju ir niecīga un galvenokārt negatīva (polēmika pret islāmu un latīņu teoloģiju). 4.-7.gs. Bizantijas filozofijā dominē trīs virzieni: 1) neoplatonisms (Iamblichus, Julian the Apostate, Proclus), kas antīkās pasaules krīzē aizstāvēja ideju par harmonisku Visuma vienotību, kas tika panākta ar dialektisko pāreju ķēdi. no Vienotā (dievības) uz matēriju (ētikā nav ļaunuma jēdziena) ; tika saglabāts polisas organizācijas ideāls un senā politeistiskā mitoloģija; 2) Gnostiķu-maniheju duālisms, kura pamatā ir ideja par nesamierināmu Visuma sadalīšanos Labā un Ļaunā valstībā, kuras cīņai jābeidzas ar Labā uzvaru; 3) Kristietība, kas attīstījās kā “sublētā duālisma” reliģija, kā viduslīnija starp neoplatonismu un maniheismu.Centrālais moments teoloģijas attīstībā 4.-7.gs. - Trīsvienības doktrīnas (skat. Trīsvienību) un Kristus dievišķās cilvēcības (abi nebija Bībelē, un tos svētīja baznīca pēc spītīgas cīņas pret ariānismu, monofizītismu, nestoriānismu un monotelitismu) apstiprinājums. Atzīstot būtisko atšķirību starp “zemes” un “debesu”, kristietība pieļāva iespēju pārdabiskajam (pateicoties dievcilvēka palīdzībai) pārvarēt šo šķelšanos (Atanāzijs no Aleksandrijas, Baziliks Lielais, Gregorijs no Nazianca, Gregorijs no Nissas). Kosmoloģijas jomā pamazām izveidojās Bībeles radīšanas jēdziens (skat. iepriekš). Antropoloģija (Nemesius, Maximus the Confesor) vadījās no idejas par cilvēku kā Visuma centru (“viss tika radīts cilvēkam”) un interpretēja viņu kā mikrokosmosu, kā miniatūru Visuma atspulgu. Ētikā galveno vietu ieņēma pestīšanas problēma. Atkāpjoties no Rietumu teoloģijas (Augustīna), bizantiešu filozofija, īpaši mistika, ko spēcīgi ietekmēja neoplatonisms (sk. Areopagītismu), balstījās uz iespēju ne tik daudz korporatīvā (caur baznīcu), cik individuālā (caur personīgo “dievišķo” – cilvēka dievības fiziskais sasniegums) pestīšana . Atšķirībā no Rietumu teologiem bizantiešu filozofi, turpinot Aleksandrijas skolas tradīcijas (Aleksandrijas Klements, Origens), atzina senā kultūras mantojuma nozīmi.

Bizantijas teoloģijas veidošanās pabeigšana sakrīt ar pilsētu norietu 7. gadsimtā. Bizantijas filozofiskā doma saskārās ar uzdevumu nevis radoši attīstīt kristīgo mācību, bet gan kultūras vērtību saglabāšanu saspringtā ekonomiskajā un politiskajā situācijā. Jānis no Damaskas par sava darba principu pasludina kompilāciju, idejas aizgūstot no Bazilika Lielā, Nemēzija un citiem "baznīcas tēviem", kā arī no Aristoteļa. Vienlaikus viņš cenšas veidot sistemātisku kristīgās mācības izklāstu, iekļaujot tajā negatīvo programmu – ķecerību atspēkošanu. Damaskas Jāņa “Zināšanu avots” ir pirmā filozofiskā un teoloģiskā “summa”, kurai bija milzīga ietekme uz Rietumu sholastiku (sk. Scholasticism). Galvenā ideoloģiskā diskusija 8.-9.gs. - strīds starp ikonoklastiem un ikonu pielūdzējiem - turpina zināmā mērā teoloģiskās diskusijas 4.-7.gs. Ja strīdos ar ariāņiem un citiem ķeceriem 4.-7.gs. Pareizticīgā baznīca aizstāvēja domu, ka Kristus veic pārdabisku saikni starp dievišķo un cilvēcisko, tad 8.-9.gs. ikonoklasma pretinieki (Jānis no Damaskas, Teodors Studīts) uzskatīja ikonu par materiālo debesu pasaules attēlu un līdz ar to kā starpposmu, kas savieno “augšup” un “apakšu”. Gan dieva cilvēka tēls, gan ikona ortodoksālajā interpretācijā kalpoja kā līdzeklis zemes un debesu duālisma pārvarēšanai. Turpretim pauļicisms (sk. pauļicisms) un bogomilisms atbalstīja maniheisma duālistiskās tradīcijas.

9.-10. gadsimta 2. pusē. veido zinātnieku darbību, kas atdzīvināja zināšanas par senatni. No 11. gs Filozofiskā cīņa iegūst jaunas iezīmes saistībā ar bizantiešu racionālisma rašanos. Iepriekšējam periodam raksturīgā tieksme pēc sistematizācijas un klasifikācijas izsauc kritiku no divām pusēm: konsekventi mistiķi (Simeons Teologs) pretstatā aukstajai sistēmai ar emocionālu “saplūšanu” ar dievību; Racionālisti atklāj teoloģiskās sistēmas pretrunas. Maikls Psellus lika pamatus jaunai attieksmei pret seno mantojumu kā neatņemamu parādību, nevis kā informācijas summu. Viņa sekotāji (Jānis Italuss, Nīkejas Eistratijs, Sotirihs), paļaujoties uz formālu loģiku (Eustratius: “Kristus izmantoja arī siloģismus”), apšaubīja vairākas teoloģiskās doktrīnas. Pieaug interese par lietišķajām zināšanām, īpaši medicīnas zināšanām.

Lielbritānijas sabrukums pēc 1204. gada, izveidojot vairākas valstis, kas bija spiestas cīnīties par eksistenci, izraisīja pastiprinātu savas situācijas traģēdijas sajūtu. 14. gadsimts - laiks jaunam misticisma pieaugumam (Hesychasm - Gregorijs no Sinaites, Gregorijs no Palamas); izmisumā par iespēju saglabāt savu valsti, neticot reformām, hesihasti ierobežo ētiku ar reliģisko pašpilnveidošanos, attīstot formālas “psihofiziskas” lūgšanas metodes, kas paver ceļu uz “dievišķošanos”. Attieksme pret senajām tradīcijām kļūst ambivalenta: no vienas puses, seno institūciju atjaunošanā cenšas saskatīt pēdējo iespēju reformai (Plitons), no otras puses, senatnes varenība rada izmisuma sajūtu, savējo. paša radošā bezpalīdzība (Džordžs Šolarijs). Pēc 1453. gada bizantiešu emigranti (Plitons, Vissarions no Nikejas) veicināja priekšstatu par sengrieķu filozofiju, īpaši Platonu, izplatīšanos Rietumos. Bizantijas filozofijai bija liela ietekme uz viduslaiku sholastiku, itāļu renesansi un filozofisko domu slāvu zemēs, Gruzijā un Armēnijā.

Vēstures zinātne. Bizantijas vēstures zinātnē 4. - 7. gadsimta vidus. Senās tradīcijas joprojām bija spēcīgas, un dominēja pagānu pasaules uzskats. Pat 6. gadsimta autoru rakstos. (Prokopijs no Cēzarejas, Agatija no Mirejas) kristietības ietekmei gandrīz nebija nekādas ietekmes. Tajā pašā laikā jau 4. gs. tiek veidots jauns historiogrāfijas virziens, kuru pārstāvēja Eizebijs no Cēzarejas (sk. Eisebijs no Cēzarejas), kurš uz cilvēces vēsturi uzlūkoja nevis kā kumulatīvu cilvēku pūliņu rezultātu, bet gan kā uz teleoloģisku procesu. 6.-10.gs Vēsturisko darbu galvenais žanrs ir pasaules vēstures hronika (Džons Malala, Teofans Apsūdzētājs, Džordžs Amartols), kuras tēma bija cilvēces globālā vēsture (parasti sākot no Ādama), pasniegta ar klaju didaktismu. 11.-12.gadsimta vidū. uzplauka vēstures zinātne, sāka dominēt vēsturiskie darbi, kurus sarakstījuši notikumu laikabiedri, stāstot par īsu laika posmu (Mihaels Psellus, Maikls Ataliats, Anna Komnena, Džons Kinams, Niketas Choniates); prezentācija kļuva emocionāli uzlādēta un žurnālistiska. Viņu rakstos vairs nav teoloģiskā notikumu skaidrojuma: Dievs nedarbojas kā tiešs vēstures dzinējspēks, vēsturi (īpaši Mihaela Psellu un Ņikitas Choniates darbos) rada cilvēku kaislības. Vairāki vēsturnieki pauda skeptisku attieksmi pret galvenajām Bizantijas sociālajām institūcijām (piemēram, Choniates iebilda pret tradicionālo imperatora varas kultu un pretstatīja “barbaru” kareivīgumu un morālo stingrību bizantiešu korupcijai). Psellus un Choniates attālinājās no morālistiski nepārprotamām varoņu īpašībām, zīmējot sarežģītus tēlus, kuriem raksturīgas labas un sliktas īpašības. No 13. gs Vēstures zinātne piedzīvoja lejupslīdi, tās galvenā tēma bija teoloģiskās diskusijas (izņemot Jāņa Kantakūzena memuārus, 14. gs.) Pēdējais bizantiešu historiogrāfijas uzplaukums notika Bizantijas vēstures beigās, kad traģiskā realitātes uztvere radīja “relativistiska” pieeja vēsturiskā procesa izpratnē (Laonicus Chalkokondylos), kuras dzinējspēks tika saskatīts nevis Dieva vadītajā gribā, bet gan “klusajā” - liktenī vai nejaušībā.

Juridiskā zinātne. Bizantijas kultūrai raksturīgā sistematizācijas un tradicionālisma tieksme īpaši spilgti izpaudās bizantiešu tiesību zinātnē, kas aizsākās ar romiešu tiesību sistematizēšanu un civiltiesību kodeksu sastādīšanu, no kuriem nozīmīgākais ir Corpus juris civilis (6. gadsimts). Bizantijas tiesības toreiz balstījās uz šo kodeksu; juristu uzdevums aprobežojās galvenokārt ar kodeksa interpretāciju un pārstāstīšanu. 6.-7.gs. Corpus juris civilis tika daļēji tulkots no latīņu valodas grieķu valodā. Šie tulkojumi veidoja pamatu kompilācijas krājumam Vasiliki (9. gs.), kas bieži tika kopēts ar marginal scholia (marginālie komentāri). Vasilikiem tika sastādīti dažādi uzziņu ceļveži, tostarp “konspekti”, kur alfabētiskā secībā bija sakārtoti raksti par atsevišķiem juridiskiem jautājumiem. Papildus romiešu tiesībām Bizantijas tiesību zinātne pētīja kanoniskās tiesības, kas balstījās uz baznīcu koncilu dekrētiem (noteikumiem). Juridiskās zinātnes uzplaukums sākās 11. gadsimtā, kad Konstantinopolē tika nodibināta augstākā juridiskā skola. Mēģinājums vispārināt Konstantinopoles galma praksi tika veikts 11. gadsimtā. tā sauktajā “Pir” (“Pieredze”) - tiesas nolēmumu krājumā. 12. gadsimtā Bizantijas juristi (Zonara, Aristins, Balsamon) izdeva vairākas interpretācijas par baznīcu koncilu noteikumiem, cenšoties saskaņot kanonisko un romiešu tiesību normas. Vjetnamā bija notārs, un 13. un 14. gadsimtā. atsevišķi provinču biroji izstrādāja vietēja veida veidlapas dokumentu noformēšanai.

Literatūra. Bizantijas literatūras pamatā bija tūkstoš gadus senās sengrieķu literatūras tradīcijas, kas visā Bizantijas vēsturē saglabāja savu parauga lomu. Bizantijas rakstnieku darbi ir pilni ar seno autoru atmiņām, senās retorikas, epistologrāfijas un poētikas principi saglabājās efektīvi. Tajā pašā laikā agrīnajai bizantiešu literatūrai jau bija raksturīgi jauni mākslinieciskie principi, tēmas un žanri, kas daļēji veidojās agrīno kristiešu un austrumu (galvenokārt Sīrijas) tradīciju ietekmē. Šis jaunais atbilda bizantiešu pasaules uzskata vispārējiem principiem un izpaudās autora paša niecīguma un personīgās atbildības izjūtā Dieva priekšā, vērtējošā (labā – ļaunā) realitātes uztverē; uzmanības centrā vairs nav moceklis un cīnītājs, bet gan askētiskais-taisnais; metafora dod vietu simbolam, loģiskie savienojumi - asociācijām, stereotipiem, vienkāršotai vārdu krājumam. Kristīgo teologu nosodītajam teātrim Eiropā nebija augsnes. Liturģijas pārtapšanu par galveno dramatiskās darbības formu pavadīja liturģiskās dzejas uzplaukums; lielākais liturģiskais dzejnieks bija Romāns Sladkopevets. Liturģiskie dziedājumi (himnas) bija kontakia (grieķu valodā “nūjiņa”, jo himnas manuskripts bija ietīts uz kociņa) - dzejoļi, kas sastāv no ievada un 20–30 strofām (troparia), kas beidzas ar to pašu refrēnu. Liturģiskās dzejas saturs bija balstīts uz Vecās un Jaunās Derības tradīcijām un svēto dzīvi. Kontakion būtībā bija poētisks sprediķis, kas dažkārt pārauga dialogā. Romānam Sladkopeveca, kurš sāka izmantot tonizējošo metriku, plaši izmantojot aliterāciju un asonansi (brīžiem pat atskaņas), izdevās to piepildīt ar drosmīgām maksīmām, salīdzinājumiem un antitēzēm. Vēsturi kā stāstījumu par cilvēku kaislību sadursmi (Cēzarejas Prokopijs) nomaina baznīcas vēsture un pasaules vēstures hronika, kur cilvēces ceļš tiek parādīts kā Labā un Ļaunuma sadursmes teoloģiska drāma (Eusebijs Cēzareja, Džons Malala), un dzīve, kur viena un tā pati drāma risinās viena cilvēka likteņa ietvaros (Elenopolisas Palādijs, Skitopoles Kirils, Džons Mošos). Retorika, kas pat Libanijā un Kirēnes Sinēzijā (skat. Sinesius) atbilda senajiem kanoniem, jau viņu laikabiedru vidū pārtop par sludināšanas mākslu (Basily the Great, John Hrysostom). Epigramma un poētiskā ekfrāze (pieminekļu apraksts), kas pirms 6. gs. saglabāja seno tēlaino sistēmu (Agatija no Mirejas, Pāvils Klusais), tika aizstāti ar moralizējošiem rūķiem.

Turpmākajos gadsimtos (7. gadsimta vidus līdz 9. gadsimta vidum) senās tradīcijas gandrīz izzuda, savukārt jaunie principi, kas radās protobizantiešu periodā, kļuva par dominējošiem. Prozas literatūrā galvenie žanri ir hronika (Theofans the Confesor) un hagiogrāfija; Īpašu uzplaukumu hagiogrāfiskā literatūra piedzīvoja ikonoklasma periodā, kad dzīve kalpoja klosteru ikonoklastu slavināšanai. Liturģiskā dzeja šajā periodā zaudē savu agrāko svaigumu un dramatismu, kas ārēji izpaužas kontakiona aizstāšanā ar kanonu – piedziedājumu, kas sastāv no vairākām neatkarīgām dziesmām; Andreja Kritska “Lielajā kanonā” (7.–8. gadsimts) ir 250 strofas, tas izceļas ar daudzvārdību un tuvību, autora vēlmi ietvert visu savu zināšanu bagātību vienā darbā. Bet Kasijas rūķīši un Teodora Studīta epigrammas (skat. Teodors Studīts) par klostera dzīves tēmām ar visu savu, dažkārt naivu, moralizāciju ir asas un vitālas.

No 9. gadsimta vidus. sākas jauns literāro tradīciju uzkrāšanas periods. Tiek veidotas literārās kolekcijas (Fotiusa “Miriobiblon” (skat. Photius)) - pirmā pieredze kritiski-bibliogrāfiskajā literatūrā, aptverot ap 280 grāmatu, vārdnīcu (Svida). Simeons Metafrasts sastādīja bizantiešu dzīves kopu, sakārtojot tās atbilstoši baznīcas kalendāra dienām.

No 11. gs bizantiešu literatūrā (piemēram, Kristofera no Mitilēnas (skat. Kristofers no Mitilenes) un Mihaela Psellu darbos līdzās racionālisma un klostera dzīves kritikas elementiem vērojama interese par konkrētām detaļām, humoristiski vērtējumi, mēģinājumi psiholoģiski motivēt darbības un lietot sarunvalodu. Agrīnās Bizantijas literatūras vadošie žanri (liturģiskā dzeja, hagiogrāfija) samazinās un pārkaulojas. Pasaules vēstures hronikas, neskatoties uz Džona Zonara (skat. Džons Zonara) mēģinājumu izveidot detalizētu stāstījumu, izmantojot labāko antīko vēsturnieku darbus, tiek nobīdītas malā ar memuāriem un daļēji atmiņu stāstu vēsturisko prozu, kur autoru subjektīvā gaume. izteikts. Parādījās militārs eposs (“Digenis Akritus”) un erotisks romāns, kas atdarina seno, bet vienlaikus pretendē uz kristiešu ideju alegorisku izpausmi (Makremvolit). Retorikā un epistologrāfijā parādās dzīva vērojoša attieksme, kas piesātināta ar humoru un dažkārt arī sarkasmu. 11.-12.gadsimta vadošie rakstnieki. (Bulgārijas teofilakts, Teodors Prodroms, Tesaloniķa Eistātijs, Mihaels Choniāts un Ņikita Choniats, Nikolajs Mesarits) - galvenokārt retoriķi un vēsturnieki, bet vienlaikus arī filologi un dzejnieki. Tika radītas arī jaunas literārās jaunrades organizēšanas formas - literārās aprindas apvienojās ap kādu ietekmīgu mākslas mecenāti, piemēram, Annu Komnēnu, kura pati bija rakstniece. Pretstatā tradicionālajam individuālistiskajam pasaules uzskatam (Simeons Teologs, Ķekavmens) tiek kultivētas draudzības attiecības, kas epistogrāfijā parādās gandrīz erotiskajos tēlos (“nīkums”). Tomēr nav pārrāvuma ne ar teoloģisko pasaules uzskatu, ne tradicionālajām estētiskajām normām. Nav arī traģiskas krīzes laika sajūtas: piemēram, anonīmajā esejā “Timarions” maigi humora toņos aprakstīts ceļojums uz elli.

Konstantinopoles ieņemšana krustnešu rokās (1204) praktiski pielika punktu “pirmsrenesanses” parādībām bizantiešu literatūrā, vēlīnā bizantiešu literatūra izceļas ar kompilāciju un dominē teoloģiska polemika. Pat nozīmīgākā dzeja (Manuels Fila) paliek Teodora Prodroma (12. gadsimta galma dzejnieka un imperatoriem un muižniekiem veltītu panegīriku autoru) tēmu un tēlu lokā. Dzīva personīga realitātes uztvere, piemēram, Džona Kantakūzena memuāri, ir rets izņēmums. Tiek ieviesti folkloras elementi (fabulu un eposu “dzīvnieciskās” tēmas) un Rietumu atdarinājumi. bruņniecības romantika (“Florijs un Placeflora” u.c.). Iespējams, Rietumu ietekmē Lielbritānijā 14. un 15. gadsimtā. parādījās teātra izrādes, kuru pamatā bija Bībeles stāsti, piemēram, par jauniem vīriešiem “uguns alā”. Tikai impērijas sabrukuma priekšvakarā un īpaši pēc šī notikuma parādās situācijas traģiskuma apziņas un atbildības caurstrāvota literatūra, kas parasti meklē risinājumus visām problēmām “visvarenajā” senatnē (Ģēmists, Džordžs Plifons) . Bizantijas iekarošana turkiem atdzīvināja jaunu uzplaukumu sengrieķu vēsturiskajā prozā (Džordžs Spranci, Dukass, Laonikos Chalkokondylos, Kritovuls), kas hronoloģiski atradās ārpus bizantiešu literatūras robežām.

Labākajiem bulgāru literatūras darbiem bija liela ietekme uz bulgāru, senkrievu, serbu, gruzīnu un armēņu literatūru. Rietumos bija zināmi arī atsevišķi pieminekļi (Digenis Akritus, Lives).

Vjetnamas arhitektūra un tēlotājmāksla atšķirībā no vairuma Eiropas valstu nav piedzīvojusi būtisku ietekmi no “barbaru” tautu kultūras. Tas arī izvairījās no katastrofālās iznīcināšanas, kas piemeklēja Rietumromas impēriju. Šo iemeslu dēļ Bizantijas mākslā ilgu laiku tika saglabātas senās tradīcijas, jo īpaši tāpēc, ka tās attīstības pirmie gadsimti pagāja vēlīnās vergu valsts apstākļos. Pārejas process uz viduslaiku kultūru Vjetnamā ievilkās ilgu laiku un norisinājās pa vairākiem kanāliem. Bizantijas mākslas iezīmes skaidri definēja 6. gs.

Vjetnamas pilsētplānošanā un laicīgajā arhitektūrā, kas lielā mērā saglabāja senās pilsētas, viduslaiku principi veidojās lēni. Konstantinopoles arhitektūra 4-5 gs. (forums ar Konstantīna kolonnu, hipodroms, imperatora piļu komplekss ar plašām telpām, kas dekorētas ar mozaīkas grīdām) uztur saikni ar seno arhitektūru, galvenokārt romiešu arhitektūru. Tomēr jau 5. gs. Sāk veidoties jauns, radiāls Bizantijas galvaspilsētas izkārtojums. Tiek būvēti jauni Konstantinopoles nocietinājumi, kas pārstāv attīstītu sienu, torņu, grāvju, stāvu un glazūru sistēmu. V. kulta arhitektūrā jau 4. gs. rodas jauni tempļu veidi, kas būtiski atšķiras no saviem senajiem priekštečiem - bazilikas (Skat. Bazilika) un centriskās kupolveida ēkas, galvenokārt baptistery (sk. Baptistery). Kopā ar Konstantinopoli (Jāņa Studīta bazilika, ap 463. gadu) tās tika uzceltas arī citās Bizantijas impērijas daļās, iegūstot lokālas iezīmes un dažādas formas (stingrā akmens bazilika Kalb-Luzeh Sīrijā, ap 480; ķieģeļu Sv. Dēmetrija bazilika Salonikos, kas saglabāja hellēnisma gleznaino interjeru, 5. gadsimts; Sv. Jura rotonda Salonikos, pārbūvēta 4. gadsimta beigās). To ārējā izskata skopums un vienkāršība kontrastē ar interjera bagātību un krāšņumu, kas saistīts ar kristīgās pielūgsmes vajadzībām. Tempļa iekšpusē tiek radīta īpaša vide, kas ir atdalīta no ārpasaules. Laika gaitā tempļu iekšējā telpa kļūst arvien plūstošāka un dinamiskāka, savos ritmos iesaistot senās kārtības elementus (kolonnas, antablementus u.c.), kas Bizantijas arhitektūrā tika plaši izmantoti līdz pat 7.-8.gs. Baznīcu interjeru arhitektūra pauž Visuma plašuma un sarežģītības sajūtu, kas ir ārpus cilvēka gribas kontroles tā attīstībā, kas izriet no dziļākajiem satricinājumiem, ko izraisīja senās pasaules nāve.

V. arhitektūra savu augstāko kāpumu sasniedza 6. gadsimtā. Gar valsts robežām tiek būvēti daudzi nocietinājumi. Pilsētās tika uzceltas pilis un tempļi ar patiesi impērisku krāšņumu (centriskās Sergija un Bakha baznīcas Konstantinopolē, 526-527, un San Vitale Ravennā, 526-547). Noslēgumam tuvojas 5. gadsimtā aizsāktie sintētiskās reliģiskās celtnes meklējumi, kas apvieno baziliku ar kupolveida konstrukciju. (akmens baznīcas ar koka kupoliem Sīrijā, Mazāzijā, Atēnās). 6. gadsimtā. tika uzceltas lielas kupolveida, krusta formas baznīcas (Apustuļi Konstantinopolē, Panagia Paros salā uc) un taisnstūrveida kupolveida bazilikas (baznīcas Filipos, Svētās Irēnas baznīcas Konstantinopolē u.c.). Kupolveida baziliku šedevrs ir Svētās Sofijas baznīca Konstantinopolē (532-537, arhitekti Anthimius un Isidore: sk. Sofijas templi). Tās milzīgais kupols ir uzcelts uz 4 pīlāriem ar buru palīdzību (sk. Buras). Pa ēkas garenasi kupola spiedienu absorbē sarežģītas puskupolu un kolonāžu sistēmas. Tajā pašā laikā no skatītāja tiek maskēti masīvie atbalsta stabi, un kupola pamatnē izgriezti 40 logi rada neparastu efektu - kupola bļoda, šķiet, viegli peld virs tempļa. Atbilstoši 6. gadsimta Bizantijas valsts varenībai Sv. Sofija savā arhitektoniskajā un mākslinieciskajā tēlā iemieso idejas par mūžīgiem un neizprotamiem “pārcilvēciskajiem” principiem. Kupolveida bazilikas veids, kas prasa ārkārtīgi prasmīgu ēkas sānu sienu nostiprināšanu, netika tālāk attīstīts. V. pilsētbūvniecībā līdz 6. gs. identificētas viduslaiku iezīmes. Balkānu pussalas pilsētās izceļas nocietinātā Augšpilsēta, kuras sienu tuvumā aug dzīvojamie rajoni. Sīrijas pilsētas bieži tiek veidotas pēc neregulāra plāna, kas atbilst reljefam. Dzīvojamās ēkas tips ar pagalmu vairākos Vjetnamas rajonos jau sen ir saglabājis saikni ar seno arhitektūru (Sīrijā - līdz 7. gs., Grieķijā - līdz 10.-12. gs.). Konstantinopolē tiek celtas daudzstāvu ēkas, kuru fasādēs bieži ir arkādes.

Pāreja no senatnes uz viduslaikiem radīja dziļu krīzi mākslinieciskajā kultūrā, izraisot dažu izzušanu un citu tēlotājmākslas veidu un žanru rašanos. Galveno lomu sāka spēlēt ar baznīcas un valsts vajadzībām saistītā māksla - tempļu gleznojumi, ikonu glezniecība, kā arī grāmatu miniatūras (galvenokārt kulta rokrakstos). Iekļūstot viduslaiku reliģiskajā pasaules skatījumā, māksla maina savu tēlaino raksturu. Cilvēka vērtības ideja tiek pārnesta uz citu pasauli. Šajā sakarā tiek iznīcināta senā radošā metode, un tiek izstrādāta īpaša viduslaiku mākslas konvencija. Reliģisko ideju važās tas atspoguļo realitāti nevis ar tās tiešo attēlojumu, bet galvenokārt ar mākslas darbu garīgo un emocionālo struktūru. Tēlniecības māksla nonāk asā izteiksmē, kas iznīcina seno plastisko formu (tā sauktais “Efesas filozofa galva”, 5. gs. Kunsthistorisches Museum, Vīne); Laika gaitā apaļā skulptūra gandrīz pilnībā izzuda Bizantijas mākslā. Skulpturālajos ciļņos (piemēram, uz tā sauktajiem “konsulārajiem diptihiem”) individuāli dzīves vērojumi apvienoti ar vizuālo līdzekļu shematizāciju. Antīkie motīvi visstingrāk saglabājušies mākslinieciskās amatniecības izstrādājumos (izstrādājumos no akmens, kaula, metāla). Baznīcu mozaīkās 4.-5.gs. saglabājusies senatnīgā reālās pasaules krāsainības sajūta (Saloniku Svētā Jura baznīcas mozaīkas, 4. gs. beigas). Vēlīnās antīkās tehnikas līdz 10. gs. atkārtots grāmatu miniatūrā (“Josuas ritulis”, Vatikāna bibliotēka, Roma). Bet 5.-7.gs. visos glezniecības veidos, arī pirmajās ikonās (Sergijs un Baks, 6. gs., Kijevas Rietumu un Austrumu mākslas muzejs), pieaug garīgais un spekulatīvais princips. Nonākot sadursmē ar tilpuma telpisko attēlojuma metodi (Hosios Dāvida baznīcas mozaīkas Salonikos, 5. gadsimts), tā pēc tam pakļauj visus mākslinieciskos līdzekļus. Arhitektūras ainavu fonus nomaina abstrakti svinīgi zelta foni; attēli kļūst plakani, to izteiksmīgums atklājas ar tīru krāsu plankumu līdzskaņām, līniju ritmisku skaistumu un vispārinātiem siluetiem; cilvēku tēli ir apveltīti ar stabilu emocionālu nozīmi (mozaīkas, kas attēlo imperatoru Justiniānu un viņa sievu Teodoru Ravennas San Vitale baznīcā, ap 547; mozaīkas Panagia Kanakaria baznīcā Kiprā un Sv. Katrīnas klosterī Sīnājā - 6. gadsimtā. , kā arī 7. gadsimta mozaīkas, kas iezīmējušās ar lielāku pasaules uztveres svaigumu un sajūtu spontanitāti - Nīkajas debesīs uzņemšanas un Sv. Dēmetrijs Salonikos).

Vēsturiskie satricinājumi, ko Lielbritānija piedzīvoja 7. gadsimtā un 9. gadsimta sākumā, radīja būtiskas pārmaiņas mākslas kultūrā. Šī laika arhitektūrā tika veikta pāreja uz krustveida kupolveida tempļa tipu (tā prototips ir baznīca “Ārpus sienām” Rusafā, 6. gs.; pārejas tipa ēkas - Nīkajas debesīs uzņemšanas baznīca, 7. gadsimts un Sv. Sofija Salonikos, 8. gadsimts.). Sīvā cīņā starp ikonu pielūdzēju un ikonoklastu uzskatiem, kuri noliedza reālu glezniecisku formu izmantošanas leģitimitāti reliģiskā satura paušanai, tika atrisinātas iepriekšējā laikā uzkrātās pretrunas, veidojās attīstītās viduslaiku mākslas estētika. Ikonoklasma laikā baznīcas galvenokārt tika dekorētas ar kristiešu simbolu attēliem un dekoratīvām gleznām.

9.-12.gadsimta vidū, Austrumu mākslas ziedu laikos, beidzot tika iedibināts tempļa krustveida kupolveida tips ar kupolu uz bungas, stabili nostiprināts uz balstiem, no kura šķērsām atdalās 4 velves. Apakšējo stūru telpas arī klātas ar kupoliem un velvēm. Šāds templis ir mazu telpu, šūnu sistēma, kas ir droši savienotas viena ar otru, kas sarindotas ar dzegām harmoniskā piramīdveida kompozīcijā. Ēkas struktūra ir redzama tempļa iekšpusē un skaidri izteikta tās ārējā izskatā. Šādu tempļu ārsienas bieži ir dekorētas ar rakstainu mūru, keramikas ieliktņiem utt. Baznīca ar krusta kupolu ir pilnīgs arhitektūras tips. Nākotnē V. arhitektūra attīsta tikai šāda tipa variantus, neko principiāli jaunu neatklājot. Klasiskajā krustveida kupolveida tempļa versijā kupols tiek uzcelts ar buru palīdzību uz brīvi stāvošiem balstiem (Atikas un Kalenderas baznīca, 9. gs., Mireleionas baznīca, 10. gs., Pantokrāta tempļu komplekss, 12. gadsimts, viss Konstantinopolē; Dievmātes baznīca Salonikos, 1028 u.c.). Grieķijas teritorijā izveidojās tempļa tips ar kupolu uz trompiem (sk. Tromps), kas balstās uz 8 sienu galiem (tempļi: Katolikon Hosios Loukas klosterī, Dafnē - abi 11.gs.). Atosa klosteros izveidojās tempļa tips ar apsīdām krusta ziemeļu, austrumu un dienvidu galos, veidojot plānā tā saukto trikonhu. Eiropas provincēs tika atrastas privātas krusta kupolveida baznīcas šķirnes, tika uzceltas arī bazilikas.

9.-10.gs. Tempļu gleznas ir apvienotas harmoniskā sistēmā. Baznīcu sienas un velves ir pilnībā noklātas ar mozaīkām un freskām, kas sakārtotas stingri noteiktā hierarhiskā secībā un pakārtotas šķērskupola ēkas kompozīcijai. Interjerā tiek veidota vienota satura piesātināta arhitektoniski mākslinieciska vide, kurā iekļautas arī ikonostāzē novietotās ikonas. Ikonu pielūdzēju uzvarošās mācības garā attēli tiek uzskatīti par ideālā “arhetipa” atspoguļojumu; Gleznu sižeti un kompozīcija, zīmēšanas un gleznošanas tehnikas ir pakļautas noteiktam regulējumam. Bizantijas glezniecība savas idejas izteica caur cilvēka tēlu, atklājot tās kā šī tēla īpašības vai stāvokļus. Ideāli cildeni cilvēku tēli dominē Eiropas mākslā, zināmā mērā transformētā veidā saglabājot senās mākslas māksliniecisko pieredzi. Pateicoties tam, V. māksla izskatās salīdzinoši “humanizētāka” nekā daudzas citas viduslaiku dižās mākslas.

Bizantijas glezniecības vispārīgie principi 9.-12.gs. tiek izstrādāti savā veidā atsevišķās mākslas skolās. Kapitāla mākslu pārstāv Svētās Konstantinopoles mozaīkas. Sofija, kurā no "maķedoniešu" (9. gs. vidus - 11. gs. vidus) līdz "Komnēniešu" periodam (11. gs. vidus - 1204. g.) cildens tēlu smagums un garīgums, gleznieciskās manieres virtuozitāte, apvienojot palielināta lineāra zīmējuma grācija ar izsmalcinātu krāsu shēmu. Labākie ikonu glezniecības darbi, kas izceļas ar dziļu jūtu cilvēcību, ir saistīti ar galvaspilsētu (Vladimiras Dievmāte, 12. gs., Tretjakova galerija, Maskava). Provincēs tika izveidots liels skaits mozaīku - majestātiskas un mierīgas Dafnes klosterī netālu no Atēnām (11. gs.), dramatiskas un izteiksmīgas Nea Moni klosterī Hios salā (11. gs.), klosterī provinciāli vienkāršotas. no Hosios Loukas in Phokis (11. gs.). Dažādas tendences pastāv arī īpaši plaši izplatījušās fresku glezniecības jomā (Kastorijas Panagia Kouvelitissa baznīcas dramatiskie gleznojumi 11-12 gs.; naiviski primitīvie gleznojumi Kapadokijas alu baznīcās u.c.).

Grāmatu miniatūrās pēc īsa mākslas uzplaukuma, vitālas spontanitātes un politiskas polemikas piesātinātas (Hludova Psalters, 9. gs., Vēstures muzejs, Maskava) un seno modeļu aizraušanās periods (Parīzes Psalters, 10. gs., Nacionālā bibliotēka, Parīze ) Rotas un dekoratīvais stils izplatās. Vienlaikus šīm miniatūrām raksturīgi arī individuāli trāpīgi dzīves novērojumi, piemēram, vēsturisku personu portretos. Tēlniecība 9-12 gs. To galvenokārt attēlo reljefa ikonas un dekoratīvi kokgriezumi (altāra barjeras, kapiteļi utt.), kas izceļas ar bagātīgu ornamentu motīvu, bieži vien senas vai austrumnieciskas izcelsmes, motīviem. Dekoratīvā un lietišķā māksla šajā laikā sasniedza augstāko virsotni: mākslinieciskie audumi, daudzkrāsaina kloziona emalja, ziloņkaula un metāla izstrādājumi.

Pēc krustnešu iebrukuma bizantiešu kultūra atkal atdzima 1261. gadā atkarotajā Konstantinopolē un ar to saistītajās valstīs Grieķijā un Mazāzijā. Baznīcu arhitektūra 14.-15.gs. galvenokārt atkārto vecos tipus (mazas, graciozas Fethiye un Molla Gyurani baznīcas Konstantinopolē, 14. gs.; rotātas ar ķieģeļu mūra rakstiem un ieskauj galerija, Saloniku Apustuļu baznīca, 1312-1315). Mystras pilsētā tiek celtas baznīcas, kas apvieno baziliku un krusta kupolu baznīcu (2 līmeņu Pantanasas klostera baznīca, 1428). Viduslaiku arhitektūra dažkārt absorbē dažus itāļu arhitektūras motīvus un atspoguļo sekulāro, renesanses tendenču veidošanos (Panagia Parigoritissa baznīca Artā, ap 1295. g.; Tekfur Serai pils Konstantinopolē, 14. gs.; Mistras valdnieku pils, 13-15 gadsimts utt.). Mystras dzīvojamās ēkas atrodas gleznaini akmeņainā nogāzē, zigzagveida galvenās ielas malās. 2-3 stāvu mājas ar saimniecības telpām zemāk un dzīvojamām istabām augšējos stāvos atgādina nelielus cietokšņus. Beigās. 13. - 14. gadsimta sākums. glezniecība piedzīvo spožu, bet īslaicīgu uzplaukumu, kurā veidojas uzmanība konkrētam dzīves saturam, reālām cilvēku attiecībām, telpām un vides attēlojumam - Chora klostera (Kahrie Jami) mozaīkām Konstantinopolē (agrīnā). 14. gadsimts), Saloniku apustuļu baznīca (apmēram 1315. g.) utt. Tomēr radošais pārrāvums no viduslaiku konvencijām nepiepildījās. No 14. gadsimta vidus. galvaspilsētas V. glezniecībā pastiprinās aukstā abstrakcija; Provincē izplatās smalka dekoratīvā glezniecība, dažkārt ietverot stāstījuma žanra motīvus (Mistras Perivelepta un Pantanasas baznīcu freskas, 14. gs. 2. puse - 15. gs. 1. puse). Šī perioda Vjetnamas tēlotājmākslas, kā arī laicīgās, reliģiskās un klosteriskās arhitektūras tradīcijas viduslaiku Grieķijā tika mantotas pēc Konstantinopoles krišanas (1453), kas pielika punktu Vjetnamas vēsturei.

Konstantinopole - pasaules centrā

330. gada 11. maijā mūsu ēras Bosfora Eiropas krastā Romas imperators Konstantīns Lielais svinīgi nodibināja jauno impērijas galvaspilsētu – Konstantinopoli (un precīzāk sakot, lietojiet tās oficiālo nosaukumu, tad Jaunā Roma). Imperators jaunu valsti neradīja: Bizantija šī vārda tiešā nozīmē nebija Romas impērijas pēctece, tā pati bija Roma. Vārds "Bizantija" parādījās tikai Rietumos Renesanses laikā. Bizantieši sevi sauca par romiešiem (romiešiem), savu valsti - par Romas impēriju (romiešu impēriju). Konstantīna plāni atbilda šim vārdam. Jaunā Roma tika uzcelta nozīmīgā galveno tirdzniecības ceļu krustojumā un sākotnēji tika plānota kā lielākā no pilsētām. 6. gadsimtā celtā Hagia Sophia bija augstākā arhitektūras celtne uz Zemes vairāk nekā tūkstoš gadus, un tās skaistums tika salīdzināts ar debesīm.

Līdz 12. gadsimta vidum Jaunā Roma bija planētas galvenais tirdzniecības centrs. Pirms krustnešu izpostīšanas 1204. gadā tā bija arī visvairāk apdzīvotā pilsēta Eiropā. Vēlāk, īpaši pēdējā pusotra gadsimtā, uz zemeslodes parādījās ekonomiski nozīmīgāki centri. Bet pat mūsu laikos šīs vietas stratēģisko nozīmi būtu grūti pārvērtēt. Bosfora un Dardaneļu jūras šaurumu īpašniekam piederēja visi Tuvie Austrumi un Tuvie Austrumi, un šī ir Eirāzijas un visas Vecās pasaules sirds. 19. gadsimtā jūras šaurumu īstā īpašniece bija Britu impērija, kas pasargāja šo vietu no Krievijas pat uz atklāta militāra konflikta rēķina (Krimas kara laikā 1853–1856, un karš varēja sākties 1836. g. 1878). Krievijai tas nebija tikai “vēsturiskā mantojuma” jautājums, bet gan iespēja kontrolēt savas dienvidu robežas un galvenās tirdzniecības plūsmas. Pēc 1945. gada jūras šaurumu atslēgas bija ASV rokās, un amerikāņu kodolieroču izvietošana šajā reģionā, kā zināms, nekavējoties izraisīja padomju raķešu parādīšanos Kubā un izraisīja Kubas raķešu krīzi. PSRS piekrita atkāpties tikai pēc Amerikas kodolpotenciāla ierobežošanas Turcijā. Mūsdienās jautājumi par Turcijas iestāšanos Eiropas Savienībā un tās ārpolitiku Āzijā ir Rietumu galvenās problēmas.

Viņi tikai sapņoja par mieru

Jaunā Roma saņēma bagātīgu mantojumu. Tomēr tas arī kļuva par viņa galvenajām "galvassāpēm". Viņa mūsdienu pasaulē bija pārāk daudz pretendentu uz šī mantojuma piesavināšanos. Ir grūti atcerēties kaut vienu ilgu miera periodu uz Bizantijas robežām; impērija vismaz reizi gadsimtā bija mirstīgās briesmās. Līdz 7. gadsimtam romieši pa visu savu robežu perimetru veica sarežģītus karus ar persiešiem, gotiem, vandaļiem, slāviem un avāriem, un galu galā konfrontācija beidzās par labu Jaunajai Romai. Tas notika ļoti bieži: jaunas un dinamiskas tautas, kas cīnījās ar impēriju, nonāca vēsturiskā aizmirstībā, savukārt pati impērija, sena un gandrīz uzvarēta, laizīja savas brūces un turpināja dzīvot. Taču tad agrākos ienaidniekus nomainīja arābi no dienvidiem, langobardi no rietumiem, bulgāri no ziemeļiem, hazāri no austrumiem, un sākās jauna gadsimtiem sena konfrontācija. Jaunajiem pretiniekiem vājinoties, tos ziemeļos nomainīja krievi, ungāri, pečenegi, polovci, austrumos turki seldžuki, bet rietumos normaņi.

Cīņā ar ienaidniekiem impērija izmantoja spēku, diplomātiju, izlūkošanu, gadsimtiem pilnveidotu militāro viltību un dažreiz arī savu sabiedroto pakalpojumus. Pēdējais līdzeklis bija abpusējs un ārkārtīgi bīstams. Krustneši, kas cīnījās ar seldžukiem, bija ārkārtīgi apgrūtinoši un bīstami sabiedrotie impērijai, un šī alianse beidzās ar pirmo Konstantinopoles krišanu: pilsētu, kas gandrīz tūkstoš gadus bija veiksmīgi cīnījusies pret jebkādiem uzbrukumiem un aplenkumiem, tika nežēlīgi izpostīta. tā "draugi". Tā tālākā pastāvēšana pat pēc atbrīvošanas no krustnešiem bija tikai ēna no tās iepriekšējās godības. Bet tieši šajā laikā parādījās pēdējais un nežēlīgākais ienaidnieks - osmaņu turki, kuri savās militārajās kvalitātēs bija pārāki par visiem iepriekšējiem. Eiropieši militārajās lietās patiešām apsteidza osmaņus tikai 18. gadsimtā, un krievi bija pirmie, kas to izdarīja, un pirmais komandieris, kurš uzdrošinājās parādīties sultāna impērijas iekšējos reģionos, bija grāfs Pjotrs Rumjancevs, par ko. viņš saņēma Transdanubijas goda vārdu.

Nepārvaldāmas tēmas

Arī Romas impērijas iekšējais stāvoklis nekad nebija mierīgs. Tās valsts teritorija bija ārkārtīgi neviendabīga. Savulaik Romas impērija saglabāja savu vienotību, izmantojot tās izcilās militārās, komerciālās un kultūras spējas. Tiesību sistēma (slavenās romiešu tiesības, beidzot kodificētas Bizantijā) bija vispilnīgākā pasaulē. Vairākus gadsimtus (kopš Spartaka laikiem) Romu, kurā dzīvoja vairāk nekā ceturtā daļa no visas cilvēces, nopietnas briesmas nedraudēja, kari notika uz tālām robežām - Vācijā, Armēnijā, Mezopotāmijā (mūsdienu Irākā). Tikai iekšēja pagrimums, armijas krīze un tirdzniecības vājināšanās noveda pie dezintegrācijas. Tikai no 4. gadsimta beigām situācija uz robežām kļuva kritiska. Nepieciešamība atvairīt barbaru iebrukumus dažādos virzienos neizbēgami noveda pie varas sadalīšanas milzīgā impērijā starp vairākiem cilvēkiem. Taču tam bija arī negatīvas sekas – iekšēja konfrontācija, tālāka saišu vājināšanās un vēlme “privatizēt” savu impēriskās teritorijas gabalu. Rezultātā līdz 5. gadsimtam Romas impērijas galīgā sadalīšana kļuva par faktu, taču situāciju nemazināja.

Romas impērijas austrumu puse bija vairāk apdzīvota un kristianizēta (Konstantīna Lielā laikā kristieši, neskatoties uz vajāšanām, jau veidoja vairāk nekā 10% iedzīvotāju), taču pati par sevi neveica organisku veselumu. Valstī valdīja pārsteidzoša etniskā daudzveidība: šeit dzīvoja grieķi, sīrieši, kopti, arābi, armēņi, illīrieši, un drīz vien parādījās slāvi, vācieši, skandināvi, anglosakši, turki, itāļi un daudzas citas tautas, no kurām tikai atzīšanās. parādījās patiesa ticība un pakļaušanās ķeizariskajai varai . Tās bagātākās provinces – Ēģipte un Sīrija – atradās ģeogrāfiski pārāk tālu no galvaspilsētas, nožogotas ar kalnu grēdām un tuksnešiem. Tā kā tirdzniecība samazinājās un pirātisms uzplauka, jūras saziņa ar viņiem kļuva arvien grūtāka. Turklāt lielākā daļa iedzīvotāju šeit bija monofizītu ķecerības piekritēji. Pēc pareizticības uzvaras Halkedonas koncilā 451. gadā šajās provincēs izcēlās spēcīga sacelšanās, kas tika apspiesta ar lielām grūtībām. Mazāk nekā 200 gadus vēlāk monofizīti priecīgi sveica arābu “atbrīvotājus” un pēc tam salīdzinoši nesāpīgi pievērsās islāmam. Impērijas rietumu un centrālās provinces, galvenokārt Balkāni, bet arī Mazāzija, daudzus gadsimtus piedzīvoja milzīgu barbaru cilšu - vāciešu, slāvu, turku - pieplūdumu. Imperators Justinians Lielais 6. gadsimtā mēģināja paplašināt valsts robežas rietumos un atjaunot Romas impēriju līdz tās “dabiskajām robežām”, taču tas radīja milzīgas pūles un izdevumus. Gadsimta laikā Bizantija bija spiesta sarauties līdz sava "valsts kodola" robežām, ko galvenokārt apdzīvoja grieķi un hellenizētie slāvi. Šajā teritorijā ietilpa Mazāzijas rietumi, Melnās jūras piekraste, Balkāni un Itālijas dienvidi. Tālākā cīņa par eksistenci galvenokārt notika šajā teritorijā.

Tauta un armija ir vienoti

Pastāvīgā cīņa prasīja pastāvīgu aizsardzības spēju uzturēšanu. Romas impērija bija spiesta atdzīvināt zemnieku miliciju un smagi bruņoto kavalēriju, kas bija raksturīga Senajai Romai republikas laikā, un atkal par valsts līdzekļiem izveidot un uzturēt spēcīgu floti. Aizsardzība vienmēr ir bijusi galvenais valsts kases izdevums un galvenais slogs nodokļu maksātājam. Valsts rūpīgi uzraudzīja, lai zemnieki saglabātu savu kaujas spēju, un tāpēc visos iespējamos veidos stiprināja kopienu, novēršot tās sairšanu. Valsts cīnījās pret pārlieku lielu bagātības, tostarp zemes, koncentrāciju privātās rokās. Cenu valsts regulēšana bija ļoti svarīga politikas sastāvdaļa. Spēcīgais valsts aparāts, protams, radīja ierēdņu visvarenību un liela mēroga korupciju. Aktīvie imperatori cīnījās pret ļaunprātībām, bet inertie sāka slimību.

Protams, lēnā sociālā noslāņošanās un ierobežotā konkurence bremzēja ekonomiskās attīstības tempus, taču lieta ir tāda, ka impērijai bija svarīgāki uzdevumi. Ne jau labas dzīves dēļ bizantieši apgādāja savus bruņotos spēkus ar visdažādākajiem tehniskajiem jauninājumiem un ieroču veidiem, no kuriem slavenākais bija 7. gadsimtā izgudrotā “grieķu uguns”, kas romiešiem atnesa ne vienu vien. uzvara. Impērijas armija savu cīņassparu saglabāja līdz 12. gadsimta otrajai pusei, līdz piekāpās ārzemju algotņiem. Valsts kase tagad tērēja mazāk, bet risks, ka tā nonāks ienaidnieka rokās, neizmērojami pieauga. Atcerēsimies klasisko viena no atzītā šī jautājuma eksperta Napoleona Bonaparta izteicienu: cilvēki, kas nevēlas pabarot savu armiju, pabaros kādu citu. Kopš tā laika impērija sāka būt atkarīga no Rietumu “draugiem”, kuri tai uzreiz parādīja draudzības vērtību.

Autokrātija kā atzīta nepieciešamība

Impērija kā katechons

Pati impērijas pastāvēšana Bizantijai bija vairāk kā pienākums un pienākums, nevis priekšrocība vai racionāla izvēle. Senā pasaule, kuras vienīgais tiešais mantinieks bija Romas impērija, ir kļuvusi par vēsturisku pagātni. Tomēr viņa kultūras un politiskais mantojums kļuva par Bizantijas pamatu. Impērija kopš Konstantīna laikiem bija arī kristīgās ticības cietoksnis. Valsts politiskās doktrīnas pamatā bija ideja par impēriju kā “katehonu” - patiesās ticības sargu. Barbari vācieši, kas aizpildīja visu Romas ekumēnas rietumu daļu, pieņēma kristietību, bet tikai ariāņu ķecerīgajā versijā. Vienīgais nozīmīgākais Vispārējās Baznīcas “ieguvums” Rietumos līdz 8. gadsimtam bija franki. Pieņēmis Nīkajas ticības apliecību, franku karalis Kloviss nekavējoties saņēma Romas patriarha-pāvesta un Bizantijas imperatora garīgo un politisko atbalstu. Tas aizsāka franku varas pieaugumu Rietumeiropā: Klovisam tika piešķirts bizantiešu patricieša tituls, un viņa attālais mantinieks Kārlis Lielais trīs gadsimtus vēlāk jau gribēja saukties par Rietumu imperatoru.

Tā laika bizantiešu misija varēja viegli konkurēt ar Rietumu misiju. Konstantinopoles baznīcas misionāri sludināja visā Centrāleiropā un Austrumeiropā – no Čehijas līdz Novgorodai un Hazārijai; Angļu un īru vietējās baznīcas uzturēja ciešus sakarus ar Bizantijas baznīcu. Tomēr pāvesta Roma diezgan agri sāka būt greizsirdīga uz saviem konkurentiem un tos izraidīja ar varu, drīz vien pati misija pāvesta Rietumos ieguva atklāti agresīvu raksturu un pārsvarā politiskus mērķus. Pirmā vērienīgā akcija pēc Romas atkrišanas no pareizticības bija pāvesta svētība Viljamam Iekarotājam viņa karagājienam Anglijā 1066. gadā; pēc tam daudzi pareizticīgo anglosakšu muižniecības pārstāvji bija spiesti emigrēt uz Konstantinopoli.

Pašā Bizantijas impērijā notika karstas debates par reliģiskiem apsvērumiem. Ķeceriskas kustības radās vai nu starp cilvēkiem, vai valdībā. Islāma ietekmē 8. gadsimtā imperatori sāka ikonoklastiskas vajāšanas, kas izraisīja pareizticīgo pretestību. 13. gadsimtā valdība, vēloties stiprināt attiecības ar katoļu pasauli, piekrita savienībai, taču atkal nesaņēma atbalstu. Visi mēģinājumi “reformēt” pareizticību, pamatojoties uz oportūnistiskiem apsvērumiem, vai pakļaut to “zemes standartiem”, ir bijuši neveiksmīgi. Jaunā savienība 15. gadsimtā, kas tika noslēgta Osmaņu iekarošanas draudos, vairs nevarēja nodrošināt pat politiskos panākumus. Tas kļuva par rūgtu vēstures smaidu pār valdnieku veltīgajām ambīcijām.

Kādas ir Rietumu priekšrocības?

Kad un kā Rietumi sāka gūt virsroku? Kā vienmēr, ekonomikā un tehnoloģijās. Kultūras un tiesību, zinātnes un izglītības, literatūras un mākslas jomās Bizantija līdz 12. gadsimtam viegli konkurēja ar saviem Rietumu kaimiņiem vai bija tālu priekšā tām. Bizantijas spēcīgā kultūras ietekme bija jūtama Rietumos un Austrumos tālu aiz tās robežām – arābu Spānijā un normāņu Lielbritānijā, kā arī katoļu Itālijā tā dominēja līdz renesansei. Taču pašu impērijas pastāvēšanas apstākļu dēļ tā nevarēja lepoties ar īpašiem sociālekonomiskiem panākumiem. Turklāt Itālija un Dienvidfrancija lauksaimnieciskajai darbībai sākotnēji bija labvēlīgākas nekā Balkāni un Mazāzija. 12.–14. gadsimtā Rietumeiropa piedzīvoja strauju ekonomisko izaugsmi – tādu, kāda nebija notikusi kopš seniem laikiem un nenotiks līdz 18. gadsimtam. Tas bija feodālisma, pāvesta un bruņniecības ziedu laiki. Tieši šajā laikā radās un izveidojās īpaša Rietumeiropas sabiedrības feodālā struktūra ar īpašumtiesībām un korporatīvajām tiesībām un līgumattiecībām (tieši no tā radās mūsdienu Rietumi).

Rietumu ietekme uz Bizantijas imperatoriem no Komnēnu dinastijas 12. gadsimtā bija visspēcīgākā: viņi kopēja Rietumu militāro mākslu, Rietumu modi un ilgu laiku darbojās kā krustnešu sabiedrotie. Bizantijas flote, kas bija tik apgrūtinoša valsts kasei, tika izformēta un sapuvusi, tās vietu ieņēma venēciešu un dženoviešu flotiles. Imperatori loloja cerību pārvarēt ne tik seno pāvesta Romas atkrišanu. Tomēr nostiprinātā Roma jau atzina tikai pilnīgu pakļaušanos savai gribai. Rietumi brīnījās par impērisko krāšņumu un, lai attaisnotu savu agresivitāti, skaļi apvainojās par grieķu divkosību un samaitātību.

Vai grieķi noslīka izvirtībā? Grēks pastāvēja līdzās žēlastībai. Pilu un pilsētu laukumu šausmas mijās ar patiesu klosteru svētumu un laju sirsnīgu dievbijību. Par to liecina svēto dzīve, liturģiskie teksti, augstā un nepārspējamā bizantiešu māksla. Taču kārdinājumi bija ļoti spēcīgi. Pēc sakāves 1204. gadā Bizantijā prorietumnieciskā tendence tikai pastiprinājās, jaunieši devās mācīties uz Itāliju, un inteliģences aprindās radās tieksme pēc pagāniskās hellēniskās tradīcijas. Filozofiskais racionālisms un Eiropas sholastika (un tā pamatā bija viena un tā pati pagānu zinātne) šajā vidē tika uzskatīti par augstākām un rafinētākām mācībām nekā patristiskā askētiskā teoloģija. Intelekts ņēma virsroku pār Atklāsmi, individuālisms pār kristiešu sasniegumiem. Vēlāk šīs tendences kopā ar grieķiem, kas pārcēlās uz Rietumiem, lielā mērā veicinātu Rietumeiropas renesanses attīstību.

Vēsturiskais mērogs

Impērija izdzīvoja cīņā pret krustnešiem: Āzijas Bosfora krastā, iepretim sakautajai Konstantinopolei, romieši saglabāja savu teritoriju un pasludināja jaunu imperatoru. Pusgadsimtu vēlāk galvaspilsēta tika atbrīvota un noturēta vēl 200 gadus. Taču atjaunotās impērijas teritorija praktiski tika samazināta līdz pašai lielajai pilsētai, vairākām salām Egejas jūrā un nelielām teritorijām Grieķijā. Bet pat bez šī epiloga Romas impērija pastāvēja gandrīz veselu tūkstošgadi. Šajā gadījumā pat nevar ņemt vērā faktu, ka Bizantija tieši turpina senās Romas valstiskumu un uzskatīja Romas dibināšanu 753. gadā pirms mūsu ēras. Pat bez šīm atrunām pasaules vēsturē nav cita tāda piemēra. Impērijas pastāv gadiem (Napoleona impērija: 1804–1814), gadu desmitiem (Vācijas impērija: 1871–1918) vai labākajā gadījumā gadsimtus. Hanu impērija Ķīnā pastāvēja četrus gadsimtus, Osmaņu impērija un Arābu kalifāts – nedaudz vairāk, taču līdz dzīves cikla beigām tās kļuva tikai par izdomātām impērijām. Lielāko daļu savas pastāvēšanas Rietumos bāzētā vācu nācijas Svētā Romas impērija arī bija izdomājums. Pasaulē nav daudz valstu, kas nepretendētu uz impērijas statusu un pastāvētu nepārtraukti tūkstoš gadus. Visbeidzot, Bizantija un tās vēsturiskais priekštecis - Senā Roma - arī demonstrēja izdzīvošanas "pasaules rekordu": jebkura valsts uz Zemes izturēja labākajā gadījumā vienu vai divus globālus ārvalstu iebrukumus, Bizantija - daudz vairāk. Tikai Krieviju varēja salīdzināt ar Bizantiju.

Kāpēc Bizantija krita?

Vecākā jaunākais laikabiedrs Ivans Timofejevs, profesionāls karotājs, norādīja uz citiem impērijas sabrukuma iemesliem: imperatori, uzticoties glaimojošiem un bezatbildīgiem padomniekiem, nicināja militārās lietas un zaudēja kaujas gatavību. Pēteris Lielais runāja arī par bēdīgo bizantiešu piemēru cīņasspara zaudēšanai, kas kļuva par lielas impērijas nāves cēloni: Senāta, Sinodes un ģenerāļu klātbūtnē Sv.Trīsvienības katedrālē tika teikta svinīga runa. Pēterburgā 1721. gada 22. oktobrī, Kazaņas Dievmātes ikonas dienā, ķeizariskā titula karaļa pieņemšanas laikā. Kā redzat, visi trīs – vecākais, karotājs un tikko pasludinātais imperators – nozīmēja līdzīgas lietas, tikai dažādos aspektos. Romas impērijas vara balstījās uz stipru varu, spēcīgu armiju un tās pavalstnieku lojalitāti, taču viņiem pašiem savā pamatā bija jābūt stiprai un patiesai ticībai. Un šajā ziņā impērija vai drīzāk visi cilvēki, kas to veidoja, vienmēr balansēja starp Mūžību un iznīcību. Šīs izvēles pastāvīgā aktualitāte satur pārsteidzošu un unikālu Bizantijas vēstures aromātu. Citiem vārdiem sakot, šis stāsts visās tā gaišajās un tumšajās pusēs ir skaidrs apliecinājums pareizticības triumfa rituāla teiciena pareizībai: “Šī apustuliskā ticība, šī tēvišķā ticība, šī pareizticīgo ticība, šī ticība veido Visumu. !”

Saskarsmē ar

Mazāk nekā 80 gadus pēc sadalīšanas Rietumromas impērija beidza pastāvēt, atstājot Bizantiju kā Senās Romas vēsturisko, kultūras un civilizācijas pēcteci gandrīz desmit gadsimtiem vēlajā senatnē un viduslaikos.

Austrumromas impērija pēc sabrukšanas saņēma nosaukumu “Bizantija” Rietumeiropas vēsturnieku darbos; tas cēlies no sākotnējā Konstantinopoles nosaukuma – Bizantija, kur Romas imperators Konstantīns I 330. gadā pārcēla Romas impērijas galvaspilsētu, oficiāli pārdēvējot. pilsēta "Jaunā Roma". Paši bizantieši sevi sauca par romiešiem - grieķu valodā "romieši", un viņu vara - "romiešu ("romiešu) impērija" (vidusgrieķu (bizantiešu) valodā - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileíaανννmania īsumā Ῥωμαίων). , Rumānija). Rietumu avoti lielākajā daļā Bizantijas vēstures to sauca par "grieķu impēriju", jo tajā dominēja grieķu valoda, helenizēti iedzīvotāji un kultūra. Senajā Krievijā Bizantiju parasti sauca par “grieķu karalisti”, un tās galvaspilsēta bija Konstantinopole.

Bizantijas impērijas pastāvīgā galvaspilsēta un civilizācijas centrs bija Konstantinopole, viena no lielākajām viduslaiku pasaules pilsētām. Impērija kontrolēja savus lielākos īpašumus imperatora Justiniāna I (527-565) vadībā, uz vairākiem gadu desmitiem atgūstot ievērojamu daļu no bijušo Romas rietumu provinču piekrastes teritorijām un varenākās Vidusjūras lielvalsts pozīcijas. Pēc tam daudzu ienaidnieku spiediena ietekmē valsts pakāpeniski zaudēja savas zemes.

Pēc slāvu, langobardu, vestgotu un arābu iekarojumiem impērija ieņēma tikai Grieķijas un Mazāzijas teritoriju. Zināmu nostiprināšanos 9.-11.gadsimtā nomainīja nopietni zaudējumi 11.gadsimta beigās, seldžuku iebrukuma un sakāves laikā Manzikertā, pastiprinoties pirmajā Komnenosā pēc valsts sabrukuma zem krustnešu triecieniem, kuri ieņēma. Konstantinopole 1204. gadā, vēl viena nostiprināšanās Džona Vataca vadībā, Miķeļa Palaiologa impērijas atjaunošana un visbeidzot tās galīgā iznīcināšana 15. gadsimta vidū Osmaņu turku uzbrukuma rezultātā.

Populācija

Bizantijas impērijas iedzīvotāju etniskais sastāvs, it īpaši tās vēstures pirmajā posmā, bija ārkārtīgi daudzveidīgs: grieķi, itāļi, sīrieši, kopti, armēņi, ebreji, helenizētās Mazāzijas ciltis, trāķi, illīrieši, dāki, dienvidslāvi. Samazinoties Bizantijas teritorijai (sākot ar VI gs. beigām), dažas tautas palika ārpus tās robežām - tajā pašā laikā šeit iebruka un apmetās jaunas tautas (goti 4.-5.gs., slāvi 6.gs. -7.gs., arābi 7.-9.gadsimtā, pečenegi, polovcieši 11.-13.gadsimtā u.c.). 6.-11.gadsimtā Bizantijas iedzīvotāju vidū bija etniskās grupas, no kurām vēlāk izveidojās itāļu tauta. Bizantijas ekonomikā, politiskajā dzīvē un kultūrā valsts rietumos dominēja Grieķijas iedzīvotāji, bet austrumos - armēņi. Bizantijas oficiālā valoda 4.-6.gadsimtā bija latīņu, no 7.gadsimta līdz pat impērijas beigām – grieķu valoda.

Valsts struktūra

No Romas impērijas Bizantija mantoja monarhisku valdības formu ar imperatoru priekšgalā. No 7. gs valsts galvu biežāk sauca par autokrātu (grieķu val. Αὐτοκράτωρ - autokrāts) vai basileus (grieķu val.). Βασιλεὺς ).

Bizantijas impērija sastāvēja no divām prefektūrām - Austrumu un Illīrijas, no kurām katru vadīja prefekti: Austrumu pretoriešu prefekts un Illīrijas prefekts. Konstantinopole tika iedalīta kā atsevišķa vienība, kuru vadīja Konstantinopoles pilsētas prefekts.

Ilgu laiku tika saglabāta iepriekšējā valdības un finanšu vadības sistēma. Bet no 6. gadsimta beigām sākās būtiskas pārmaiņas. Reformas galvenokārt ir saistītas ar aizsardzību (administratīvs dalījums tēmās, nevis eksarhātu vietā) un pārsvarā grieķu valsts kultūru (logotēta, stratēģa, drungaria u.c. pozīciju ieviešana). Kopš 10. gadsimta feodālie pārvaldības principi ir plaši izplatījušies, šis process noveda pie feodālās aristokrātijas pārstāvju nostiprināšanās tronī. Līdz pašām impērijas beigām neskaitāmas sacelšanās un cīņas par impērijas troni neapstājās.

Divas augstākās militārās amatpersonas bija kājnieku virspavēlnieks un kavalērijas priekšnieks, vēlāk šie amati tika apvienoti; galvaspilsētā bija divi kājnieku un kavalērijas meistari (Strateg Opsikia). Turklāt tur bija austrumu kājnieku un kavalērijas meistars (Strategos of Anatolica), kājnieku un kavalērijas meistars Illīricā, kājnieku un kavalērijas meistars Trāķijā (Strategos of Thrace).

Bizantijas imperatori

Pēc Rietumromas impērijas sabrukuma (476) Austrumromas impērija turpināja pastāvēt gandrīz tūkstoš gadu; no tā laika historiogrāfijā to parasti sauc par Bizantiju.

Bizantijas valdošajai šķirai bija raksturīga mobilitāte. Visu laiku cilvēks no apakšas varēja iziet pie varas. Dažos gadījumos viņam bija pat vieglāk: piemēram, viņam bija iespēja veidot karjeru armijā un nopelnīt militāru slavu. Tā, piemēram, imperators Mihaels II Travls bija neizglītots algotnis, imperators Leo V viņam par sacelšanos piesprieda nāvessodu, un viņa nāvessoda izpilde tika atlikta tikai Ziemassvētku svinēšanas dēļ (820. g.); Vasilijs es biju zemnieks un pēc tam zirgu treneris dižciltīgā muižnieka dienestā. Romāns I Lekapīns bija arī zemnieku pēctecis, Mihaels IV, pirms kļuva par imperatoru, bija naudas mijējs, tāpat kā viens no viņa brāļiem.

Armija

Lai gan Bizantija savu armiju mantojusi no Romas impērijas, tās struktūra bija tuvāka Grieķijas valstu falangu sistēmai. Līdz Bizantijas pastāvēšanas beigām tā galvenokārt kļuva par algotņu un tai bija diezgan zema kaujas spēja.

Bet tika detalizēti izstrādāta militārās vadības un apgādes sistēma, tiek publicēti stratēģijas un taktikas darbi, tiek plaši izmantoti dažādi tehniskie līdzekļi, jo īpaši tiek veidota bāku sistēma, lai brīdinātu par ienaidnieka uzbrukumiem. Atšķirībā no vecās Romas armijas, ievērojami palielinās flotes nozīme, kurai “grieķu uguns” izgudrojums palīdz iegūt virsroku jūrā. No Sasanīdiem tika pārņemta pilnībā bruņota kavalērija - katafraktas. Tajā pašā laikā izzūd tehniski sarežģītie mešanas ieroči, balistas un katapultas, to vietā nāk vienkāršāki akmens metēji.

Pāreja uz sieviešu karaspēka komplektēšanas sistēmu nodrošināja valstij 150 veiksmīgus karus, bet zemnieku finansiālā izsīkšana un pāreja uz atkarību no feodāļiem izraisīja pakāpenisku kaujas efektivitātes samazināšanos. Rekrutēšanas sistēma tika mainīta uz tipiski feodālu, kad muižniecībai bija pienākums nodrošināt militāros kontingentus, lai iegūtu tiesības uz zemi.

Pēc tam armija un flote nonāca arvien lielākā pagrimumā, un impērijas pastāvēšanas pašās beigās tās kļuva par tīri algotņu formācijām. 1453. gadā Konstantinopole, kurā dzīvoja 60 tūkstoši iedzīvotāju, spēja izlikt tikai 5 tūkstošus lielu armiju un 2,5 tūkstošus algotņu. Kopš 10. gadsimta Konstantinopoles imperatori nolīga krievus un karotājus no kaimiņu barbaru ciltīm. Kopš 11. gadsimta etniski jauktiem varangiešiem bija nozīmīga loma smagajā kājniekā, un vieglā kavalērija tika savervēta no turku nomadiem.

Pēc vikingu karagājienu laikmeta beigām 11. gadsimta sākumā algotņi no Skandināvijas (kā arī no vikingu iekarotās Normandijas un Anglijas) plūda uz Bizantiju pāri Vidusjūrai. Topošais Norvēģijas karalis Haralds Bargais vairākus gadus cīnījās Varangijas gvardē visā Vidusjūrā. Varangiešu gvarde drosmīgi aizstāvēja Konstantinopoli no krustnešiem 1204. gadā un tika sakāva, kad pilsēta tika ieņemta.

foto galerija

Sākuma datums: 395

Derīguma termiņš: 1453

Noderīga informācija

Bizantijas impērija
Bizantija
Austrumromas impērija
arābs. لإمبراطورية البيزنطية vai بيزنطة
Angļu Bizantijas impērija vai Bizantija
ivrits האימפריה הביזנטית

Kultūra un sabiedrība

Imperatoru valdīšanas periodam no Maķedonijas Bazilika I līdz Aleksijam I Komnenam (867-1081) bija liela kultūras nozīme. Šī vēstures posma būtiskas iezīmes ir bizantiskā laikmeta augstais uzplaukums un tā kultūras misijas izplatība Dienvidaustrumeiropā. Pateicoties slaveno bizantiešu Kirila un Metodija darbiem, parādījās slāvu alfabēts, glagolītu alfabēts, kas noveda pie pašu slāvu rakstiskās literatūras rašanās. Patriarhs Fotijs uzlika šķēršļus pāvestu pretenzijām un teorētiski pamatoja Konstantinopoles tiesības uz baznīcas neatkarību no Romas (skat. Baznīcu sadalīšanu).

Zinātniskajā jomā šim periodam ir raksturīga neparasti literāro uzņēmumu auglība un daudzveidība. Šī perioda kolekcijās un adaptācijās ir saglabāti vērtīgi vēsturiski, literāri un arheoloģiski materiāli, kas aizgūti no tagad pazudušiem rakstniekiem.

Ekonomika

Valsts ietvēra bagātas zemes ar lielu skaitu pilsētu - Ēģipti, Mazāziju, Grieķiju. Pilsētās amatnieki un tirgotāji apvienojās klasēs. Piederība šķirai nebija pienākums, bet gan privilēģija; stāšanās tajā bija pakļauta vairākiem nosacījumiem. Eparha (pilsētas gubernatora) noteiktie nosacījumi 22 Konstantinopoles muižām tika apkopoti 10. gadsimtā dekrētu krājumā — Eparha grāmatā.

Neskatoties uz korumpētu vadības sistēmu, ļoti augstiem nodokļiem, vergu turēšanu un galma intrigām, Bizantijas ekonomika ilgu laiku bija spēcīgākā Eiropā. Tirdzniecība tika veikta ar visiem bijušajiem romiešu īpašumiem rietumos un ar Indiju (caur sasanīdu un arābu palīdzību) austrumos. Pat pēc arābu iekarojumiem impērija bija ļoti bagāta. Taču arī finansiālās izmaksas bija ļoti augstas, un valsts bagātība izraisīja lielu skaudību. Tirdzniecības samazināšanās, ko izraisīja itāļu tirgotājiem piešķirtās privilēģijas, krustnešu sagrābtā Konstantinopole un turku uzbrukums, noveda pie finanšu un valsts kopumā vājuma.

Zinātne, medicīna, tiesības

Visā valsts pastāvēšanas laikā Bizantijas zinātne bija cieši saistīta ar seno filozofiju un metafiziku. Galvenā zinātnieku darbība bija lietišķajā plānā, kur tika gūti vairāki ievērojami panākumi, piemēram, Svētās Sofijas katedrāles celtniecība Konstantinopolē un grieķu uguns izgudrošana. Tajā pašā laikā tīrā zinātne praktiski neattīstījās ne jaunu teoriju radīšanas, ne seno domātāju ideju attīstības ziņā. No Justiniāna laikmeta līdz pirmās tūkstošgades beigām zinātniskās zināšanas bija stipri panīkušas, bet pēc tam Bizantijas zinātnieki atkal parādīja sevi, īpaši astronomijā un matemātikā, jau paļaujoties uz arābu un persiešu zinātnes sasniegumiem.

Medicīna bija viena no nedaudzajām zināšanu nozarēm, kurā tika panākts progress salīdzinājumā ar senatni. Bizantijas medicīnas ietekme bija jūtama gan arābu valstīs, gan Eiropā Renesanses laikā.

Impērijas pēdējā gadsimtā Bizantijai bija nozīmīga loma sengrieķu literatūras izplatīšanā agrīnās renesanses Itālijā. Līdz tam laikam Trebizondas akadēmija bija kļuvusi par galveno astronomijas un matemātikas studiju centru.

Pa labi

Lielu ietekmi uz jurisprudences attīstību atstāja Justiniāna I reformas tiesību jomā. Bizantijas krimināltiesības lielā mērā tika aizgūtas no Krievijas.

Bizantija, Bizantijas impērija - šīs izcilās valsts nosaukums tradicionāli tiek saistīts ar grieķu kultūru, lai gan tā radās kā Romas impērijas austrumu daļa un sākotnēji tās oficiālā valoda bija latīņu valoda, un etniskais sastāvs bija vairāk nekā daudzveidīgs – grieķi, itāļi, kopti, sīrieši, persieši, ebreji, armēņi, mazāzijas tautas. Viņi visi sauca savu valsti par romiešu, tas ir, par romiešu, un paši - par romiešiem, romiešiem.

Lai gan Imperators Konstantīns Lielais tiek uzskatīts par Bizantijas dibinātāju, šis stāvoklis sāka veidoties 60 gadus pēc viņa nāves. Imperators Konstantīns, kurš pārtrauca kristiešu vajāšanu, lika pamatus kristiešu impērijai, un tās veidošanās periods ilga gandrīz divus gadsimtus.

Tas bija Konstantīns, kurš pārcēla impērijas galvaspilsētu no Romas uz seno Bizantijas pilsētu, pēc kuras daudzus gadsimtus vēlāk impēriju sāka saukt par Bizantiju. Faktiski vairāk nekā tūkstoš gadu pastāvēšanas laikā tā nesa Austrumromas impērijas nosaukumu, un 15. gadsimtā vēsturnieki to pārdēvēja par Bizantijas impēriju, lai atšķirtu to no pirmās Romas impērijas, kas beidza pastāvēt 480. gadā. Tā radās nosaukums “Bizantija” un nostiprinājās kā termins, kas apzīmē diženo Kristīgā valsts, kas pastāvēja no 395. līdz 1453. gadam.

Bizantijai bija milzīga ietekme būtiska ietekme uz Eiropas kultūras veidošanos, par slāvu tautu apgaismību. Nav iespējams aizmirst, ka pareizticīgās tradīcijas, kādas mēs tās pazīstam tagad, ar dievkalpojumu skaistumu, baznīcu krāšņumu, dziedājumu harmoniju - tas viss ir Bizantijas dāvana. Bet Bizantijas kultūra neaprobežojas tikai ar reliģisku pasaules uzskatu, lai gan tā visa ir kristīgā gara piesātināta. Viena no tās pārsteidzošajām iezīmēm bija visas senatnē cilvēces uzkrātās zināšanu bagātības refrakcija caur kristietības prizmu.

Papildus teoloģiskajai skolai Konstantinopolē bija divas universitātes un Juridiskā skola. No šo izglītības iestāžu sienām izcēlās ievērojami filozofi, rakstnieki, zinātnieki, ārsti, astronomi un ģeogrāfi. Nozīmīgi bizantiešu atklājumi un izgudrojumi dažādās lietišķās jomās. Piemēram, Leo Filozofs izveidoja optisko telegrāfu, ar kuru bija iespējams apmainīties ar informāciju un brīdināt par briesmām.

No Bizantijas nāca svētie apustuļu vienlīdzīgie brāļi Kirils un Metodijs, pateicoties kuru izglītojošajām aktivitātēm slāvu tautas apguva alfabētu un rakstību, saņēma Svēto Rakstu un liturģisko grāmatu tulkojumus dzimtajā valodā. Tas ir, visai slāvu, arī krievu, kultūrai ar savu pasaulslaveno literatūru un mākslu ir bizantiešu saknes.

Mēģinājumi risināt iekšējās problēmas, pieņemot jaunus likumus un tiesību normas, attīstīja bizantiešu jurisprudenci, kuras pamatā bija romiešu tiesības. Šis likumu kodekss joprojām ir galvenais lielākajā daļā Eiropas valstu.

Bagātinājusi visu pasauli ar savu kultūras mantojumu, sasniegusi nebijušu uzplaukumu, Bizantija krita, izzūdot kā valsts, bet paliekot vēsturē kā unikāla un neaizmirstama civilizācija.

Bizantijas zelta laikmets

Austrumromas impērijas veidošanās sākās imperatora Konstantīna Lielā valdīšanas laikā, kurš pārcēlās galvaspilsēta uz mazo Bizantijas pilsētu, nosaucot to par "Jauno Romu". Pilsētu vienkāršie iedzīvotāji sauca par Konstantinopoli, taču oficiāli tā nenesa šo nosaukumu.

Imperators Konstantīns, noguris no pastāvīgajiem dinastiju kariem par troni, kas notika Romā, nolēma galvaspilsētu pakļaut tikai viņam. Viņš izvēlējās Bizantija, kas atrodas svarīgu tirdzniecības ceļu krustojumā no Melnās jūras uz Vidusjūru, kas, tāpat kā jebkura ostas pilsēta, bija bagāta, attīstīta un neatkarīga. Konstantīns Lielais pasludināja kristietību par vienu no atļautajām valsts reliģijām, tādējādi ierakstot sevi vēsturē kā kristiešu imperatoru. Bet interesants fakts ir tas, ka savas dzīves laikā viņš patiesībā nebija kristietis. Baznīcas kanonizētais imperators Konstantīns tika kristīts tikai uz nāves gultas neilgi pirms nāves.

Pēc Konstantīna Lielā nāves 337. gadā jauno valsti divus simtus gadu plosīja kari, nemieri, ķecerības un šķelšanās. Lai atjaunotu kārtību un nostiprinātu Bizantiju, bija nepieciešama spēcīga roka. Viņš izrādījās tik spēcīgs valdnieks JustiniansEs, kas nāca tronī 527. gadā, bet veselu desmit gadu pirms tam viņš faktiski bija pie varas, būdams sava tēvoča imperatora Džastina galvenā figūra.

Vadījis virkni uzvarošu karu, imperators Justinians gandrīz divkāršoja valsts teritoriju, viņš izplatīja kristīgo ticību, prasmīgi vadīja ārpolitiku un iekšpolitiku, veicot pasākumus, lai apkarotu ekonomisko krīzi, kas radās pilnīgas korupcijas rezultātā.

Bizantiešu vēsturnieks Prokopijs no Cēzarejas liecina, ka Justinians, ”būdams pārņēmis varu pār valsti, satricināts un līdz apkaunojošam vājumam, palielināja tās lielumu un noveda to līdz izcilam stāvoklim”. Jāatzīmē, ka Imperatora Justiniāna sieva Teodora, kuru vēsturnieki sauc par "ievērojamāko bizantiešu laikmeta sievieti", bija viņa uzticamais draugs, palīgs un padomnieks un bieži uzņēmās sarežģītas valdības lietas.

Teodora nāca no nabadzīga cirka aprūpētāja ģimenes un jaunībā, izceļoties ar savu pārsteidzošo skaistumu, bija kurtizāne. Nožēlojot savu grēcīgo dzīvi, viņa piedzīvoja garīgu atdzimšanu un sāka dzīvot stingru askētisku dzīvi. Toreiz jaunais Džastinians satika Teodoru un, iemīlējies, viņu apprecēja. Šis laimīgajai savienībai bija liela ietekme uz Bizantijas impēriju, sākot savu zelta laikmetu.

Justiniāna un Teodora vadībā Bizantija kļuva par kultūras centru, “zinātņu un mākslas palādiju”. Imperatora pāris uzcēla klosterus un tempļus, tostarp Konstantinopoles Dieva Gudrības Sofijas katedrāle.

Hagia Sophia baznīca joprojām ir viens no majestātiskākajiem arhitektūras darbiem uz zemes. Tās milzīgais izmērs ir pārsteidzošs: 77 metrus garš un gandrīz 72 plats, tempļa augstums ir nedaudz mazāks par 56 metriem, bet kupola diametrs ir aptuveni 33 metri. Zem kupola visā apkārtmērā ir četrdesmit logi, caur kuriem iekļūst saules gaisma, šķiet, atdala kupolu, un ir sajūta, ka tas stāvētu uz saules stariem. Šajā sakarā pastāvēja uzskats, ka Hagia Sophia kupols uz zelta ķēdēm nolaižas no debesīm.

Pat pārveidota par mošeju, Sv. Sofijas baznīca pārsteidz ar savu grandiozo spēku un skaistumu. " Šeit viss ir ievests tik brīnišķīgā harmonijā, svinīgi, vienkārši, krāšņi"- rakstīja krievu mākslinieks Mihails Ņesterovs, kurš 1893. gadā apmeklēja Konstantinopoli jeb, kā to sauca Krievijā - Konstantinopoli.

Šādas ēkas celtniecība, nemaz nerunājot par iekšējo apdari, kurā izmantots marmors, ziloņkauls, zelts un dārgakmeņi, izmaksāja ļoti dārgi. Visi Bizantijas impērijas ienākumi piecu gadu būvniecības laikā nesedza Svētās Sofijas izmaksas.

Tajā pašā laikā Baznīcas lomu kā tādu Justinians vairāk uzskatīja par impērijas stiprināšanas instrumentu, viņš iejaucās baznīcas lietās, iecēla un atcēla bīskapus. Tādējādi Baznīcas loma tika samazināta līdz kalpošanai valsts interesēm, tā zaudēja savu garīgo autoritāti cilvēku vidū, kas, nevis nostiprinājās, bet noveda pie valsts vājināšanās.

No vienas puses, Bizantijā uzplauka svētums. Pietiek nosaukt trīs svētos Baziliju Lielo, Gregoriju Teologu, Jāni Hrizostomu, kurš mirdzēja Bizantijas impērijas rītausmā, kā arī Nikomēdijas Gregoru, Efezas Marku, Jāni Ātrāko, Žēlsirdīgo Filaretu no saimnieka. slaveniem un ne tik slaveniem Bizantijas svētajiem, lai apgalvotu - Bizantijas garīgā dzīve neizgaisa un dzemdēja svētumu. Taču svētums, kā vienmēr, arī Bizantijas impērijā bija izņēmuma parādība.

Nabadzība, lielākās daļas iedzīvotāju garīgais un kultūras posts, slīkšana rupjā izvirtībā un vulgaritātē, laika pavadīšana dīkā - krogos un cirkos, pie varas esošo pārmērīgā bagātība, slīkšana greznībā un tajā pašā izvirtībā, tas viss atgādināja rupjš pagānisms. Tajā pašā laikā abi sevi sauca par kristiešiem, gāja uz baznīcu un teoloģizēja. Kā teica krievu filozofs Vladimirs Solovjovs: Bizantijā bija vairāk teologu nekā kristiešu" Divkosība, meli un zaimošana, protams, ne pie kā laba nevarēja novest. Bizantija grasījās ciest Dieva sodu.

Kāpumi un kritumi

Bija jāvada 565. gadā mirušā imperatora Justiniāna I pēcteči pastāvīgi kari Rietumos un Austrumos lai saglabātu Bizantijas impērijas robežas. Vācieši, persieši, slāvi, arābi - tas ir tālu no pilnīga to personu saraksta, kas iebruka bizantiešu zemēs.

Līdz 7. gadsimta beigām Bizantija ieņēma aptuveni trešdaļu no tās zemēm, salīdzinot ar Justiniāna impēriju. Tomēr, Konstantinopole netika nodota; tiesas prāvu laikā cilvēki kļuva vienotāki un etniski definētāki. Tagad lielākā daļa Bizantijas impērijas iedzīvotāju bija grieķi, grieķu valoda kļuva par oficiālo valodu. Tiesības turpināja attīstīties, zinātne un māksla turpināja plaukt.

Leo Izaurietis, Izauriešu dinastijas dibinātājs, kurš valdīja ar vārdu Leo III, padarīja valsti bagātu un varenu. tomēr viņa vadībā radās un attīstījās ikonoklasma ķecerība, ko atbalstīja pats imperators. Šajā laikā Bizantijā mirdzēja daudzi svētie, kuri upurējot aizstāvēja svētās ikonas. Slavenais himnogrāfs, filozofs un teologs Jānis no Damaskas tika sodīts ar rokas nociršanu par ikonu aizstāvēšanu. Bet pati Dieva Māte viņam parādījās un atdeva nogriezto roku. Tā pareizticīgajā tradīcijā parādījās Trīsroku Dievmātes ikona, kurā attēlota arī Damaskas Jānim atdota roka.

Ikonu godināšana uz īsu brīdi tika atjaunota 8. gadsimta beigās pirmās ķeizarienes Irēnas vadībā. Bet vēlāk atkal sākās svēto ikonu vajāšana, kas turpinājās līdz 843. gadam, kad beidzot tika apstiprināta ikonu godināšanas dogmaķeizarienes Teodoras vadībā. Ķeizariene Teodora, kuras relikvijas tagad atrodas Grieķijas Kerkyras salā (Korfu), bija ikonoklastu imperatora Teofila sieva, taču viņa pati slepeni godināja svētās ikonas. Ieņēmusi troni pēc vīra nāves, viņa patronizēja VII Ekumēniskās padomes sasaukšanu, kas atjaunoja ikonu godināšanu. Pirmo reizi Teodora vadībā Sofijas baznīcā Konstantinopolē, Lielā gavēņa pirmajā svētdienā, pareizticības triumfa rituāls, kas joprojām katru gadu tiek svinēta visās pareizticīgo baznīcās.

9. gadsimta sākumā, ikonoklasmam turpinoties, atkal sākās graujoši kari - ar arābiem un bulgāriem, kas atņēma impērijai daudzas zemes un gandrīz iekaroja Konstantinopoli. Bet tad nepatikšanas pārgāja, bizantieši aizstāvēja savu galvaspilsētu.

867. gadā viņa nāca pie varas Bizantijā Maķedonijas dinastija, kuras laikā impērijas zelta laikmets ilga vairāk nekā pusotru gadsimtu. Imperatori Bazils I, Romāns, Nikefors Fokass, Jānis Cimiskess, Baziliks II atdeva zaudētās zemes un paplašināja impērijas robežas līdz Tigrai un Eifratai.

Tieši maķedoniešu valdīšanas laikā Konstantinopolē ieradās kņaza Vladimira vēstnieki, par ko stāstā par pagājušajiem gadiem ir teikts: “Mēs nonācām grieķu zemē un vedām mūs uz turieni, kur viņi kalpo savam Dievam, bet ne. zināt, vai mēs bijām debesīs vai uz zemes: jo uz zemes nav tādu skatu un skaistuma, un mēs nezinām, kā par to pastāstīt - mēs tikai zinām, ka Dievs ir ar cilvēkiem, un viņu kalpošana ir labāka. nekā visās citās valstīs. Bojāri sacīja princim Vladimiram: "Ja Grieķijas likums būtu bijis slikts, tad jūsu vecmāmiņa Olga to nepieņemtu, bet viņa bija gudrākā no visiem cilvēkiem." Un Vladimirs jautāja: "Kur mēs tiksim kristīti?" Viņi teica: "Kur jums patīk." Tā sākās jaunas spēcīgas kristiešu valsts - Krievijas, kas vēlāk tika saukta par Bizantijas vai Trešās Romas pēcteci, vēsture.

1019. gadā Bizantijas imperators BaziliksII iekaroja Bulgāriju. Vienlaikus tas nostiprināja ekonomiku un deva jaunu impulsu zinātnes un kultūras attīstībai. Viņa valdīšanas laikā Bizantijas impērija sasniedza lielu labklājību. Ir zināms, ka Vasilijs, kurš par uzvarām pār bulgāriem saņēma iesauku Bulgārijas slepkava, dzīvoja askētiski. Viņš nebija precējies, vēsture nav saglabājusi informāciju par kādu no viņa mīlas dēkām. Viņš neatstāja nevienu pēcnācēju, un pēc viņa nāves sākās sīva cīņa par troni. Valdnieki, kas viens pēc otra sekoja viens otram, nespēja adekvāti pārvaldīt milzīgo impēriju, sākās feodālā sadrumstalotība, centrālā vara strauji vājinājās.

1057. gadā, gāžot Maķedonijas dinastiju, Īzaks Komnēns uzkāpa tronī, taču viņš ilgi nenoturēja valsts galvas amatā. Valdnieki turpināja aizstāt viens otru, neatstājot novārtā zemiskums, nodevību un slepkavībām. Anarhija pieauga, valsts vājinājās.

Bizantijas impērija bija kritiskā stāvoklī, kad Aleksejs Komnēns nāca pie varas 1081. gadā. Jaunais militārais vadītājs ar spēku sagrāba Konstantinopoli un imperatora troni. Viņš veiksmīgi vadīja ārpolitiku un iekšpolitiku. Viņš iecēla radiniekus vai draugus visos galvenajos valdības amatos. Tādējādi vara kļuva centralizētāka, kas palīdzēja stiprināt impēriju.

Komnēnu dinastijas valdīšanas laiks, ko vēsturnieki dēvēja par Komnēnu atdzimšanu, bija vērsts uz Romas ieņemšanu un Rietumu impērijas gāšanu, kuras pastāvēšana iedragāja Bizantijas imperatoru lepnumu. Aleksija Komnenosa dēla Džona un it īpaši viņa mazdēla Manuela vadībā Konstantinopole kļuva par Eiropas politikas centru, ar ko visas pārējās valstis bija spiestas rēķināties.

Bet pēc Manuela nāves izrādījās, ka, izņemot naidu pret Bizantiju, nevienam no kaimiņiem, kas bija gatavi tai jebkurā brīdī uzbrukt, nebija nekādas jūtas. Dziļa iekšēja krīze, ko izraisīja iedzīvotāju lielā nabadzība, sociālā netaisnība un savas tautas aizskaršanas politika par labu ārvalstu tirgotājiem, izcēlās dumpis un slaktiņš.

Mazāk nekā gadu pēc Manuela Komnenosa nāves galvaspilsētā izcēlās sacelšanās, piepildot pilsētu ar asinīm. 1087. gadā no Bizantijas atdalījās Bulgārija, bet 1090. gadā — Serbija. Impērija bija vājāka nekā jebkad agrāk, un 1204. gadā krustneši ieņēma Konstantinopoli, pilsēta tika izlaupīta, daudzi bizantiešu kultūras pieminekļi tika zaudēti uz visiem laikiem. Bizantijas kontrolē palika tikai daži reģioni - Nīkaja, Trebizonda un Epeira. Visās pārējās teritorijās katolicisms tika aptuveni ieviests un grieķu kultūra tika iznīcināta.

Nīcas imperators Mihaels Palaiologs, noslēdzot vairākas politiski draudzīgas alianses, izdevās savākt spēkus un atgūt Konstantinopoli. 1261. gada 15. augustā Vissvētākās Jaunavas Marijas aizmigšanas svētkos viņš svinīgi ienāca galvaspilsētā un paziņoja par Bizantijas impērijas atdzimšanu. Divas Miķeļa valdīšanas desmitgades valstij kļuva par relatīvas labklājības gadiem, un vēsturnieki šo pašu dēvē par imperatoru. pēdējais nozīmīgais Bizantijas valdnieks.

Ārpolitiskā situācija saglabājās nemierīga, un pastāvīgu briesmu priekšā bija nepieciešams stiprināt impēriju no iekšpuses, bet Palaiologu dinastijas laikmets, gluži pretēji, bija pilns ar nemieriem, iekšējiem konfliktiem un sacelšanos.

Impērijas sabrukums un nāve

Nemitīgā cīņa par troni un, pats galvenais, garīgā krīze sabiedrībā, kas sevi sauca par kristiešu un dzīvoja tālu no kristīgajiem ideāliem, beidzot vājināja Bizantijas impēriju.

Tikai divpadsmit gadu laikā Osmaņu musulmaņi iekaroja Bursu, Nikaju, Nikomēdiju un sasniedza Bosforu. Gallipoli krišana osmaņu rokās 1354. gadā iezīmēja viņu iekarojumu sākumu visā Eiropā..

Bizantijas imperatoriem bija jāmeklē atbalsts Romā; viņu sajūsma Rietumos sasniedza tik tālu, ka viņi noraidīja pareizticību, parakstot savienību ar katoļiem, kas ne tikai nekalpoja valsts labumam, bet tikai vājināja to gan garīgi, gan morāli. Lielākā daļa iedzīvotāju nepieņēma katolicismu, un iekšējā krīze sasniedza savu robežu.

Nākamo simts gadu laikā osmaņi sagrāba gandrīz visu impērijas teritoriju un Bizantija tagad bija maza province Eiropas malā.

1453. gadā 5. aprīlī turki tuvojās Konstantinopolei un sāka tās aplenkumu, un 30. maijā pilsētā uzvaroši ienāca sultāns Mehmeds II. Tātad beidzās pirmās kristīgās, kādreiz varenās Bizantijas impērijas pastāvēšana.

Tas ir pārsteidzoši ne tikai plaukst, bet arī krīt lielā Bizantija, kas kārtējo reizi to pierādīja zeme un visi darbi uz tās degs(2. apustuļa Pētera vēstule, 3, 10), turpina mācīt cilvēcei daudzas lietas. Mēģinājums veidot sabiedrību uz grēcīgās zemes vienotība brīvībā saskaņā ar Mīlestības likumu"Kā teica krievu filozofs Aleksejs Homjakovs, joprojām ir viens no cēlākajiem pasākumiem, kas iedvesmojis daudzus izcilus cilvēkus - politiķus, filozofus, dzejniekus, rakstniekus, māksliniekus. Vai šis ideāls ir īstenojams kritušajā pasaulē? Visticamāk nē. Bet viņš turpina dzīvot prātos, piemēram augsta ideja kā cilvēces garīgo tieksmju virsotne.