Fiziskums un cilvēka veselība. Kā mēs domājam par ķermeni

Pētījuma tēmas aktualitāte ir saistīta ar to, ka cilvēka ķermeniskums kā sociālfilozofiska problēma pastāvīgi ir izraisījusi interesi: kā ķermeņa spēki atklājas cilvēka dzīvē un sociālajā eksistencē, kādas ir ķermeņa, dvēseles un un vai to attīstībai ir robežas. Šie jautājumi kļūst vēl aktuālāki mūsdienās, dinamiski un pretrunīgi funkcionējošas modernās sabiedrības apstākļos, kas iegājusi informācijas civilizācijas laikmetā. Patiešām, ķermeņa īpašības un metaforas ieņem dominējošu lomu cilvēka dzīvē. Mūsdienu cilvēks, nespējot iedomāties fiziski netveramo, šķiet, uzspiež nemateriālām, garīgām parādībām ķermeniskuma jēdzienu. Bet, stingri ņemot, nav “tīras” fiziskuma. Cilvēka ķermeniskais iemiesojums tiek īstenots nevis pasaulē kā tādā, bet gan sociokulturālajā pasaulē. Cilvēkam sākotnēji tiek dotas tikai ķermeņa daļas, kuras viņam jāpārveido noteiktā integritātē. Ja katrs otrais ķermenis katram parādās kā ārējas kontemplācijas objekts, tad paša ķermenis nekad tāds nav, t.i. ne iekšējas, ne ārējas kontemplācijas objekts. “Tā, kā atzīmēja I. G. Fihte, “nav iekšējas kontemplācijas objekts, jo nav iekšējas vispārējas visa ķermeņa sajūtas, bet tikai tā daļas, piemēram, sāpes; tas nav arī ārējas kontemplācijas objekts: mēs neredzam sevi kā veselumu, bet tikai sava ķermeņa daļas (ja vien spogulī, bet tur mēs neredzam savu ķermeni, bet tikai tā attēlu, un mēs par to domājam kā tāds tēls tikai tāpēc, ka mēs jau zinām, ka mums ir ķermenis)” 1. Kā redzam, Fihte vēlas teikt, ka cilvēkam tomēr ir jāapvalda ķermenis, jāpadara tas par savu saskaņā ar savu morālo likteni. Citiem vārdiem sakot, ķermeņa iekšējais tēls jeb fiziskums vienmēr tiek garīgi pārveidots.

Tātad cilvēka ķermeniskuma problēmas aktualitāti nosaka, pirmkārt, tas, ka sabiedrībai ir “jāpiefiksē” nozīmīgākie kultūras un vērtību kodi, un šī “ierakstīšana” acīmredzot notiek uz īpašas “virsmas”, kas nav ir noteiktas robežas. Cilvēka ķermeniskuma problēmas sociālfilozofiskā analīze mūsdienās ir īpaši aktuāla mūsdienu filozofijas antropoloģiskā “pagrieziena”, zinātnes un tehnikas attīstības, zinātnes un tehnoloģiju revolūcijas negatīvās ietekmes uz cilvēka būtiskajiem spēkiem dēļ. , viņa fizisko, garīgo un garīgo attīstību, saistībā ar reāliem draudiem cilvēkam dzīvot mākslīgā, nedabiskā tehniskā pasaulē, tehnosfērā, kas nav savienojama ar cilvēka kā dabiskas, ķermeniskas būtnes eksistenci, nav savienojama ar bīstamu. eksperimenti ar cilvēku (viņa klonēšana utt.).

Korporalitāte ir īpaša parādība: cilvēkam visraksturīgākā un viena no viņam vismazāk zināmajām. Jēdziens “cilvēka ķermeniskums”, kas radās dabaszinātņu, medicīnas un humanitāro zinātņu krustpunktā, ir aktuāls galvenokārt tādā nozīmē, ka tas ir paredzēts cilvēka ķermeņa sociālo īpašību raksturošanai 1 . Cilvēka ķermenis papildus vispārējo dzīves likumu darbībai ir pakļauts sociālās dzīves likumu ietekmei, kas, neatceļot pirmos, būtiski maina to izpausmi. Cilvēka ķermeņa robežas kopumā, kā zināms, neatbilst konkrēta indivīda fiziskā ķermeņa robežām, savukārt dvēseles un ķermeņa robežu var novilkt gar pašu ķermeni (“seja” ir "dvēsele").

Cilvēka ķermenis ir dzīva, atvērta, optimāli funkcionējoša kompleksa, pašregulējoša un pašatjaunojoša bioloģiskā sistēma ar tai raksturīgiem pašsaglabāšanās un pielāgošanās principiem. Ķermenis ir daudzkārtņu vienotība, jo daži orgāni un orgānu sistēmas rodas embrionālajā periodā no noteikta dīgļu slāņa. "Cilvēka attīstībā embrionālais periods ir kritisks. Embrijs ir īpaši jutīgs pret dažādu vides faktoru ietekmi un ir atkarīgs no mātes ķermeņa stāvokļa. 2 Līdz ar to gan agrīni, gan vēlāki viena orgāna vai jebkuras orgānu sistēmas darbības traucējumi galvenokārt atspoguļojas to orgānu vai sistēmu darbībā, kas ir ar tiem visciešākajā, “saistītajā” saiknē. “Ķermeņa” sistēma mijiedarbojas ar vidi, un tai ir nepieciešama pastāvīga enerģijas (vielu) apmaiņa ar to. Šī apmaiņa ir iespējama, pateicoties pastāvīgai ārējās un iekšējās vides stimulu ietekmei. Tā vienmēr ir jauna informācija ķermenim, un tās apstrādā tā neiro-humorālā sistēma. Kairinātāji ietekmē ķermeņa parametrus, kas tika izveidoti pirms šīs ietekmes. Tāpēc informācijas apstrādes raksturs ir atkarīgs no informācijas rakstura, kas tajā brīdī ir ierakstīts regulējošās sistēmas atmiņas aparātā. Tas ir viens no fundamentālajiem faktoriem individuālo fizisko īpašību veidošanā, kas veidojas rītausmā bioloģiskās dzīvības formas. Vēl viens svarīgs faktors ir pašreizējā organisma stāvokļa atbilstība (kongruence)/neatbilstība (neatbilstība) un objektīvajai situācijai, kurā šis organisms šobrīd atrodas.

Mūsdienu filozofijā “ķermenis” ir filozofisks jēdziens, kas pretstata indivīda ķermeniskumu bezķermeniskajam, pārpasaulīgajam subjektam. Ķermenis pastāv pirms subjekta un objekta opozīcijas. Tā ir iekļauta un iesaistīta materiālajā pasaulē (virsmas, ainavas, objekti), un pasaule ir inkrustēta ķermenī. Caur uztveri, jutekliskumu un refleksiju mums ir pasaule un tajā pašā laikā piederam tai (M. Merlo-Pontī). Pareizāk ir runāt par ķermeņa subjektivitāti, jo jutekliskums un ķermeņa valoda vienlaikus ir audums, domas (nodoma) figūra.

Turklāt indivīds apzinās savu ķermeni Otra skatienā. Indivīda attiecības ar savu ķermeni nosaka Cita pastāvēšana, normatīvās (sodošās) ķermeņa prakses, kas veido disciplināru, sociāli kontrolētu ķermeni (M. Fuko). Tas ir Otrs, kas rada lietu, vēlmju, fiziskuma horizontu. Ķermeņa pieredze veidojas kā dubults satvēriens, tas ir, tā pati taustes sajūta, kas tiek uztverta kā ārējs objekts un kā materiāla objekta sajūta, ķermeņa realitāte apziņai (E. Huserls). Citiem vārdiem sakot, ķermeniskums, ķermeniskais objekts un ķermenis ir ķermeņa subjektivitāte, kas uztver ārējo.

Ķermeņa uzbūve atšķiras: 1) ķermenis kā materiāls objekts; 2) ķermenis kā “miesa”, dzīvs organisms, piemēram, dionīsiskais, ekstātiskais ķermenis (F. Nīče); 3) ķermenis kā izteiksme un “jēgas centrs”, fenomenoloģiskais ķermenis (M. Merlo-Pontī); 4) ķermenis kā kultūras elements - sociālais ķermenis (J. Delēzs, Gvatari), tekstuālais ķermenis (R. Barts).

Ķermeņa īpašības ir seksualitāte, afekts, izvirtība, kustība, žests, nāve utt. Ķermeņa darbība pasaulē piešķir tai starpnieka īpašību - “būt un būt” (G. Marsels).

Ķermeņa instrumentālais lauks darbojas kā ķermeniskas prakses - pieejamība (M. Heidegers), pieskāriens (Sartre), artikulēta “vēlme pateikt” (J. Derrida), tieksme pēc baudas (Freids). Mākslas objektu radīšanas un uztveres praksē dominē pieskāriens un sajūta, sensori somatiskā komunikācija. Piemēram, aktiera izrāde ir “ķermeņa valodas” radīšana, kurā fiziskums un tekstualitāte ir izomorfas. Mākslas priekšmetu izgudrošana vienmēr tiek veikta diskursīvā vidē “tekstuāla ķermeņa” formā.

Korporalitāte izpaužas kā process ķermeņa formā caur asimetriju, raksturīgām kustībām, pozām, stāju, elpošanu, ritmiem, tempiem, temperatūru, “plūstamību”, smaržu, skaņu un hipnotizējamību. Korporalitāte ir mainīga: tās raksturs mainās atbilstoši ķermeniski sensoro procesu pazīmei. Šīs izmaiņas nav identiskas attīstības, nobriešanas vai novecošanas procesiem, taču uzskaitītie procesi to ietekmē un tajā izpaužas. Tā kā tā veidošanās ir atkarīga no ārējiem un iekšējiem apstākļiem, būtiskas izmaiņas šajos apstākļos rada izmaiņas cilvēka fiziskajā formā. Fiziskuma stāvokli atspoguļo indivīda motivācijas, attieksmes un kopumā nozīmju sistēma, tāpēc tas glabā vispārinātās zināšanas par cilvēku un pārstāv materiālo, redzamo dvēseles (psihes) aspektu.

Gluži tāpat kā ķermenis (slāv. telo / lat. Tellus - pamats, augsne, zeme), arī fiziskums ir paredzēts, lai adaptācijas procesos veiktu aizsargājošas un atbalsta funkcijas, un tas ir tā pirmais mērķis.

Fiziskuma (diapazona) attīstības līmenis ļauj cilvēkam vienā vai otrā pakāpē “rezonēt” ar pasauli, kas ir vēl viens no tā mērķiem.

Ķermeņa galīgais mērķis ir nodrošināt gara/dvēseles un ķermeņa atdalīšanu nāves brīdī.

2. MODERNĀS PROBLĒMAS APDRAUDĒJĀS CILVĒKU LIKUMU

Cilvēkam šodien draud dzīvot nedabiskā tehniskā pasaulē. Tehnosfēra attīstās daudz ātrāk nekā biosfēra, un cilvēks, cenšoties pielāgoties dzīvei mākslīgā vidē, ir spiests tikt galā ar savu ķermenisko organizāciju. Mūsdienu darbības formas ir tik daudzveidīgas, ka prasa ne tikai specifisku prasmju un iemaņu attīstību, bet arī turpmāku iekšējo sajūtu pasaules pilnveidošanu. Daba atstāj cilvēka ķermeni nepabeigtu, lai to pilnībā varētu veidot iekšējā, sajūtu pasaule. Taču vienmēr ir jāatceras statikas un dinamikas vienotība cilvēka eksistencē. Jāņem vērā arī tas, ka saikne starp garīgajām vērtībām un dažu materiālo vajadzību, kā arī ķermeņa vajadzību apmierināšanas veidiem var būt tiešāka un tūlītēja (piemēram, medicīnas iestādēs dažreiz tiek izmantota īpaši atlasīta mūzika garīgo un fizisko slimību ārstēšana). “Veselā miesā ir vesels prāts” – šo “veco latīņu sakāmvārdu zināmā mērā var ietīt ar vārdiem: vesels prāts ir vesels ķermenis, jo ir konstatēts, ka dzīvespriecīgums un dzīvotgriba veicina ķermeni. atgūšana 1 .

Dažas nopietnas slimības lielā mērā ir saistītas ar garīgu sliktu veselību, kas ir saistīta ar priekšstatu zudumu par cilvēka cieņu un skaistumu. Pati daba mūsdienās cilvēkam dod it kā zīmi izlaboties, kļūt morāli tīrākam un labākam. Protams, nav iespējams viennozīmīgi saistīt cilvēka garīgos tikumus ar viņa ilgmūžību un veselību. Pats galvenais, lai cilvēkam tiktu dota iespēja apzināti ietekmēt savu ķermeni, apstrādāt, spodrināt savas miesas organizācijas orgānus. Galu galā fiziskums ir jēdziens, kas raksturo ne tikai strukturālu organizāciju, bet arī tās dzīvo plastisko dinamiku.

Cilvēka ķermeniskums darbojas kā īpašums, kas iegremdēts ne tikai individuālās dzīves telpā, bet arī citu indivīdu esības telpā. Galu galā fiziskums ir saistīts ar cilvēka eksistences kultūrvēsturisko telpu.

Zinātniskie un tehnoloģiskie sasniegumi ir faktors, kas sarežģī situāciju, kas kopš divdesmitā gadsimta ir kļuvusi mulsinošāka salīdzinājumā ar iepriekšējiem laikmetiem. Tehnogēnās civilizācijas attīstība ir sasniegusi kritiskus pagrieziena punktus, kas iezīmē civilizācijas izaugsmes robežas. Tas atklājās 20. gadsimta otrajā pusē saistībā ar globālo krīžu un globālo problēmu pieaugumu.

Zinātnieki uzskata, ka 21. gs. Bioloģija kļūs par dabaszinātņu līderi. Viens no perspektīvajiem šīs zinātnes attīstības virzieniem piedzīvo vēl nebijušu augšupeju – biotehnoloģijas, kas ražošanas nolūkos izmanto bioloģiskos procesus. Ar tās palīdzību tiek ražotas tik plaši izmantotas barības olbaltumvielas un zāles, piemēram, veicinot uzvaras pār badu un slimībām. Gēnu inženierija ir radusies uz molekulārās tehnoloģijas bāzes, kas, pārstādot šūnās svešus gēnus, dod iespēju izaudzēt jaunas augu un dzīvnieku sugas.

Pār mūsu fizisko stāvokli karājas briesmas. No vienas puses, tas apdraud mūsu ķermeņa vājumu pasaulē, kuru mēs paši esam radījuši, mūsdienu tehnogēnā pasaule sāk deformēt genofonda pamatus. Un tas bija miljoniem gadu ilgas bioevolūcijas rezultāts un izturēja tik grūtu cīņu ar dabu, sniedzot mums gan inteliģenci, gan spēju uztvert pasauli augstāk par izdzīvošanai nepieciešamo instinktu līmeni. No otras puses, pastāv briesmas to aizstāt ar mehāniskiem moduļiem un informācijas blokiem vai, gluži otrādi, “uzlabot” ģenētiski.

Ķermeņa veselība vienmēr ir bijusi viena no pirmajām vietām cilvēka vērtību sistēmā, taču arvien biežāk izskan biologu, ģenētiķu, ārstu brīdinājumi par cilvēces kā sugas iznīcināšanas briesmām, tās ķermeņa pamatu deformāciju. Cilvēku populācijas ģenētiskā slodze pieaug. Visur tiek reģistrēta cilvēka imūnsistēmas vājināšanās ksenobiotiku un daudzu sociālo un personisko stresu ietekmē. Pieaug iedzimtu deformāciju, sieviešu neauglības un vīriešu impotences skaits.

Tehnosfēras izveidošanās uz planētas, “koptas” dabas rašanās, kas nes cilvēku prāta un gribas zīmogu, var tikai radīt jaunas akūtas problēmas. Tagad kļūst skaidrs, ka cilvēka pielāgošanās videi, ko viņš ir pielāgojis savai dzīvei, ir ļoti grūts process. Tehnosfēras straujā attīstība apsteidz cilvēku evolucionārās adaptācijas spējas. Visur gan teorētiski, gan praktiski fiksētas grūtības savienot cilvēka psihofizioloģiskos potenciālus ar mūsdienu iekārtu un tehnoloģiju prasībām. Ķīmisko vielu okeāns, kurā šobrīd gremdējas mūsu ikdiena, pēkšņas izmaiņas politikā un līkloči ekonomikā – tas viss ietekmē nervu sistēmu, uztveres spējas notrulinās un tas somatiski izpaužas miljoniem cilvēku. Vairākos reģionos ir vērojamas fiziskas deģenerācijas pazīmes, nekontrolējama narkomānijas un alkoholisma izplatība. Pieaugošais garīgais stress, ar ko cilvēki arvien biežāk saskaras mūsdienu pasaulē, izraisa negatīvu emociju uzkrāšanos un bieži vien stimulē mākslīgu stresa mazināšanas līdzekļu izmantošanu: gan tradicionālos (trankvilizatorus, narkotikas), gan jaunus garīgās manipulācijas līdzekļus (sektas, televīzija utt.). ).

Cilvēka personības kā bioloģiskas struktūras saglabāšanas problēma pieaugoša un visaptveroša atsvešināšanās procesa apstākļos kļūst arvien aktuālāka, kas tiek apzīmēta kā mūsdienu antropoloģiskā krīze: cilvēks sarežģī savu pasauli, arvien vairāk tiek piesaukti spēki, kas. viņš vairs nevar kontrolēt un kas kļūst sveši viņa dabai. Jo vairāk tas pārveido pasauli, jo vairāk ģenerējas sociālie faktori, kas sāk veidot struktūras, kas radikāli maina cilvēka dzīvi un acīmredzot to pasliktina. Mūsdienu industriālā kultūra rada plašas iespējas manipulācijām ar apziņu, kurā cilvēks zaudē spēju racionāli aptvert esamību. Tehnogēnās civilizācijas paātrinātā attīstība padara socializācijas un personības veidošanās problēmu ļoti sarežģītu. Nemitīgi mainīgā pasaule lauž daudzas saknes un tradīcijas, liek cilvēkam dzīvot dažādās kultūrās, pielāgoties pastāvīgi atjauninātiem apstākļiem.

Tehnoloģiju iebrukums visās cilvēces eksistences sfērās – no globālās līdz tīri intīmajai – dažkārt izraisa nevaldāmu atvainošanos tehnoloģijām, tehnikas savdabīgajai ideoloģijai un psiholoģijai. Cilvēka problēmu vienpusīga, tehniski aplūkošana noved pie attieksmes jēdziena pret cilvēka ķermeniski-dabisko uzbūvi, kas izpaužas jēdzienā “kiborģizācija”. Saskaņā ar šo koncepciju nākotnē cilvēkam būs jāatsakās no sava ķermeņa. Mūsdienu cilvēkus nomainīs kibernētiskie organismi (kiborgi), kur dzīvais un tehniskais dos kādu jaunu saplūšanu. Šāda apreibināšana ar tehniskām perspektīvām ir bīstama un necilvēcīga. Protams, mākslīgo orgānu (dažādu protēžu, elektrokardiostimulatoru u.c.) iekļaušana cilvēka organismā ir saprātīga un nepieciešama lieta, taču tai nevajadzētu pārkāpt robežu, kad cilvēks pārstāj būt viņš pats.

Starp mūsdienu civilizācijas problēmām zinātnieki identificē trīs galvenās globālās problēmas: vides, sociālo un kultūrantropoloģisko.

Vides problēmas būtība ir nekontrolēta tehnosfēras izaugsme un tās negatīvā ietekme uz biosfēru. Tāpēc ir jēga runāt par garīguma un fiziskuma ekoloģiju. Piemēram, sabiedrības garīguma krīze ir radījusi postījumus vidē. Un, lai pārvarētu šo krīzi, ir nepieciešams atjaunot cilvēka sākotnējo harmoniju ar dabu.

Antropoloģiskā problēma ir pieaugošā disharmonija starp cilvēka dabisko un sociālo īpašību attīstību. Tās sastāvdaļas ir: cilvēku veselības pasliktināšanās, cilvēces genofonda iznīcināšanas draudi un jaunu slimību rašanās; cilvēka atdalīšana no biosfēras dzīves un pāreja uz tehnosfēras dzīves apstākļiem; cilvēku dehumanizācija un morāles zaudēšana; kultūras sadalīšana elitē un masā; pašnāvību skaita pieaugums, alkoholisms, narkomānija; totalitāro reliģisko sektu un politisko grupu uzplaukums.

Sociālās problēmas būtība ir sociālās regulēšanas mehānismu nespēja uz mainīto realitāti. Šeit jāizceļ šādas sastāvdaļas: pieaugošā pasaules valstu un reģionu diferenciācija dabas resursu patēriņa līmeņa un ekonomiskās attīstības līmeņa ziņā; liels skaits cilvēku, kas dzīvo nepietiekama uztura un nabadzības apstākļos; starpetnisko konfliktu pieaugums; zemāka iedzīvotāju slāņa veidošanās attīstītajās valstīs.

Visas šīs problēmas ir tieši saistītas ar cilvēka garīgumu un fiziskumu, un nav iespējams atrisināt vienu no šīm problēmām, neatrisinot pārējās.

SECINĀJUMS

Jēdziens “cilvēka ķermeniskums” radās dabaszinātņu, medicīnas un humanitāro zinātņu krustpunktā, un tas ir paredzēts, lai raksturotu cilvēka ķermeņa sociālās īpašības. Cilvēka ķermenis papildus vispārējo dzīves likumu darbībai ir pakļauts sociālās dzīves likumu ietekmei, kas, neatceļot pirmos, būtiski maina to izpausmi. Cilvēka ķermenis ir dzīva, atvērta, optimāli funkcionējoša kompleksa, pašregulējoša un pašatjaunojoša bioloģiskā sistēma ar tai raksturīgiem pašsaglabāšanās un pielāgošanās principiem. Korporalitāte attiecas uz cilvēka ķermeņa reakciju kvalitāti, spēku un pazīmi, kas veidojas no ieņemšanas brīža visā dzīves garumā. Korporalitāte nav identiska ķermenim un nav tikai ķermeņa produkts. Kā realitāte tā ir cilvēka trīsvienīgās dabas darbības rezultāts. Šī ir subjektīvi piedzīvota un objektīvi novērojama izpausme un pierādījums indivīda kopējās enerģijas vektoram. Korporalitāte veidojas indivīda genotipa, dzimuma un unikālo biopsihisko īpašību kontekstā viņa adaptācijas un pašrealizācijas procesā. Fiziskuma veidošanās pamats ir vienota atmiņa.

Starp mūsdienu civilizācijas problēmām zinātnieki identificē trīs galvenās globālās problēmas: vides, sociālo un kultūrantropoloģisko. Vides problēmas būtība ir nekontrolēta tehnosfēras izaugsme un tās negatīvā ietekme uz biosfēru. Tāpēc ir jēga runāt par garīguma un fiziskuma ekoloģiju. Piemēram, sabiedrības garīguma krīze ir radījusi postījumus vidē. Un, lai pārvarētu šo krīzi, ir nepieciešams atjaunot cilvēka sākotnējo harmoniju ar dabu. Antropoloģiskā problēma ir pieaugošā disharmonija starp cilvēka dabisko un sociālo īpašību attīstību. Tās sastāvdaļas ir: cilvēku veselības pasliktināšanās, cilvēces genofonda iznīcināšanas draudi un jaunu slimību rašanās; cilvēka atdalīšana no biosfēras dzīves un pāreja uz tehnosfēras dzīves apstākļiem; cilvēku dehumanizācija un morāles zaudēšana; kultūras sadalīšana elitē un masā; pašnāvību skaita pieaugums, alkoholisms, narkomānija; totalitāro reliģisko sektu un politisko grupu uzplaukums. Sociālās problēmas būtība ir sociālās regulēšanas mehānismu nespēja uz mainīto realitāti. Šeit jāizceļ šādas sastāvdaļas: pieaugošā pasaules valstu un reģionu diferenciācija dabas resursu patēriņa līmeņa un ekonomiskās attīstības līmeņa ziņā; liels skaits cilvēku, kas dzīvo nepietiekama uztura un nabadzības apstākļos; starpetnisko konfliktu pieaugums; zemāka iedzīvotāju slāņa veidošanās attīstītajās valstīs. Visas šīs problēmas ir tieši saistītas ar cilvēka garīgumu un fiziskumu, un nav iespējams atrisināt vienu no šīm problēmām, neatrisinot pārējās.

BIBLIOGRĀFIJA

Aņisimovs S.F. Garīgās vērtības: ražošana un patēriņš. — M.: Doma, 1988.


Žarovs L.V. Divdesmit gadu pieredze cilvēka ķermeniskuma problēmas izpētē (Akta runa). -Rostova n/d: Rostovas Valsts medicīnas universitātes izdevniecība, 2001.


Ožegova S.I. Krievu valodas vārdnīca, - M.: Valsts ārzemju un nacionālo vārdnīcu izdevniecība, 1961.


Perinatoloģijas pamati / Red. prof. N.P. Šabalova un prof. Yu.V. Cveleva. M., 2000. gads.

Cilvēka ķermeniskumu Boss definē kā cilvēka eksistences piepildījuma ķermenisko sfēru. Boss ir viens no retajiem eksistenciālistiem, kas pievērš nopietnu uzmanību cilvēka ķermeniskumam. Fiziskums neaprobežojas tikai ar to, kas atrodas zem ādas; tā ir plaši izplatīta, tāpat kā attieksme pret pasauli. Boss runā par esamības pasaulē fiziskuma turpinājumu. Viņš sniedz piemēru, kā norādīt uz kaut ko. Korporalitāte attiecas uz objektu, uz kuru ir norādīts, un vēl tālāk uz visām pasaules parādībām, ar kurām es saskaros. Šāda ķermeniskums ir cilvēka eksistences izpausme, tai ir ne tikai materiāls, bet arī semantisks, eksistenciāls raksturs. Cilvēka attieksme pret pasauli vienmēr izpaužas attieksmē pret savu ķermeni.

Tradicionālā dabaszinātņu pieeja cilvēka ķermeni uzskata par vienu no daudziem dabas objektiem. Acīmredzot, tikai pateicoties šai pieejai, kļūst iespējams ietekmēt cilvēku, kā arī viņu kontrolēt ar fizikāli ķīmiskām un kibernētiskām metodēm. Tikai šajā gadījumā kļūst iespējams izmantot dabaszinātniskās izpētes metodi. Pašai dabas zinātniskajai metodei nav nekā slikta. Problēma ir tāda, ka šāda veida priekšstats par cilvēku tiek pārnests uz visu cilvēka realitāti.

Boss saka, ka, uzskatot cilvēka ķermeniskumu tikai kā materiālu, dabaszinātne atstāj novārtā visu, kas cilvēka ķermeniskumu padara par cilvēku. Kā piemēru viņš min mākslas priekšmetus, jo īpaši Pikaso gleznas. Boss domā, vai dabaszinātņu pieeja spētu aptvert šo objektu būtību ar tās metodes palīdzību – t.i. gleznu izmēru mērīšana, krāsas ķīmiskās analīzes veikšana utt. Bosa atbilde ir nepārprotama – protams, nē. Viņaprāt, līdzīga situācija ir ar cilvēka ķermeniskuma izpēti.

Cilvēks, pēc Bosa domām, visvairāk jūtas kā cilvēks tieši tad, kad pārstāj apzināties savu fizisko ķermeniskumu. Taču, kad cilvēks aizmirst savu ķermeni, viņš nepārstāj būt ķermenisks. Visas cilvēka dzīves izpausmes ir fiziskas. Skatieni, idejas un vizualizācijas ir tikpat fiziskas kā tiešs pieskāriens, jo šajos gadījumos mums ir darīšana ar krāsu, smaržu, garšu un virsmas faktūru. Viss, ko mēs redzam ar tā saukto iekšējo skatienu, arī ir ķermenisks. Pat visabstraktākās matemātiskās domas caurstrāvo mūsu fiziskums.

Lai izprastu cilvēka ķermeniskuma būtību, mums tā ir jānošķir no nedzīvu fizisko objektu ķermeniskuma. Līdzīgu sadalījumu var veikt no diviem sākuma punktiem. Pirmais attiecas uz mūsu ķermeniskuma un fizisko objektu ķermeniskuma galīgajām robežām. Otrais atspoguļo fundamentālo atšķirību starp cilvēka eksistences vietām (telpas ieņemšanas veidiem) un nedzīviem materiāliem objektiem.

Ja mēs uzskatām cilvēka ķermeni par fizisku objektu, tā robežas beigsies pie ādas. Tajā pašā laikā neapstrīdams ir fakts, ka, lai kur mēs atrastos, mēs vienmēr esam kaut kādās attiecībās ar kaut ko ārpus mūsu ādas. Vai no tā izriet, ka mēs vienmēr esam ārpus sava fiziskā ķermeņa? Šis pieņēmums arī mūs maldina. Priekšnieks saka, ka šajā gadījumā mēs jauksim Daseina un cilvēka miesas dabības parādības. Mēs nekad nevarēsim aptvert ķermeniskuma fenomenu, ja to aplūkosim atsevišķi no pasaules. Atšķirības starp šiem diviem cilvēka un nedzīva objekta fiziskuma veidiem, pirmkārt, ir nevis kvantitatīvas, bet gan kvalitatīvas.

Lai gan Boss saka, ka Dasein un ķermeniskuma parādības ir atšķirīgas, tomēr mēs joprojām varam atrast daudzas kopīgas iezīmes. Tā, pirmkārt, ir tā sauktā uz priekšu attiecībā pret cilvēka ķermeniskumu, kas savu izpausmi guva t.s. izceļoties. Šķiet, ka mūsu ķermenis vienmēr sniedzas tālāk uz priekšu gan telpiskā, gan laika aspektā. Tas attiecas uz potenciālajiem esamības veidiem, kādos mēs eksistējam un kas veido mūsu eksistenci jebkurā konkrētā laika brīdī. "Mana ķermeņa robežas sakrīt ar manas atvērtības pasaulei robežām," saka Boss. Tāpēc ķermeņa parādības ir jāsaprot mainīgo attiecību ar pasauli kontekstā.

Kā piemēru Boss min ilustrācijas no Regulas Zürcher gadījuma. Regula ar draudzeni ieiet kafejnīcā un sāk runāt par vasaras brīvdienām. Tajā pašā laikā viņa ieņem nepiespiestu pozu krēslā, it kā jau būtu Kanāriju salu pludmalē, kamēr viņas acis un ausis ir noskaņotas uz kafejnīcas apkārtni. Līdz ar to būtu nekorekti apgalvot, ka Regula šķērsoja okeānu tikai savās domās, viņa to darīja arī fiziski, kā pilnīgs cilvēks.

No jebkura leņķa mēs skatāmies uz cilvēka ķermeniskumu, mēs vienmēr atklājam, ka ķermeņa veidošanās notiek pirms uztveres un faktiskās eksistences. Patiešām, saka Boss, cilvēka ķermeniskums ir fenomenoloģiski sekundārs, lai gan mūsu jūtas mums liecina par tās pārākumu.

Boss koncentrējas uz atšķirībām mūsu maņu uztveres robežās un uz to, kas ir to darbības spēju pamatā. Piemēram, mana auss nedzird kaut ko tūkstoš kilometru attālumā, bet mana “dzirdamība” var, mana acs nevar redzēt, kas šeit notiks pēc mēneša, bet mana redze var.

Nākamais punkts, kā minēts iepriekš, attiecas uz atšķirībām starp cilvēku un nedzīvu objektu ķermeniskumu saistībā ar vietu, ko tie ieņem. Šī atšķirība slēpjas mūsu attiecībās ar “šeit” un “tur”. “Jebkurā laika brīdī,” raksta Boss, “manu “šeit” nosaka to lietu esība, kurām esmu atvērts. Es esmu atvērts laiktelpā un pastāvu, satiekoties ar lietām, kur tās ir” (Boss, 1979, 105. lpp.). Lietu atrašanās šeit ir radikāli atšķirīga, jo jebkurā laika brīdī tās nav atvērtas nevienam un nekam.

Manas fiziskuma robežas sakrīt ar manas atvērtības pasaulei robežām. Tā sekas ir tādas, ka mūsu atvērtība ļauj mums pārkāpt mūsu fiziskuma robežas. Un, ciktāl mēs paliekam noslēgti, tikpat lielā mērā mūsu ķermeniskums sašaurinās. Vienkārši sakot, atvērtība paplašina mūsu dzīves telpu un klātbūtnes sfēru pasaulē, savukārt noslēgtība to sašaurina (Boss 1979, 100.-105. lpp.).

Zināšanu ekoloģija: šajā īsajā rakstā es mēģināšu iepazīstināt ar četriem ķermeniskuma pamatjēdzieniem. Tie raksturo, kā cilvēks, sabiedrība un kultūra uztver ķermeni. Šie jēdzieni mūsdienās vienlaikus ir sastopami individuālā reprezentācijā

Man iedeva ķermeni – ko man ar to darīt?

Tātad viens un tik mans? ©Osips Mandelštams

Šajā īsajā rakstā es mēģināšu iepazīstināt ar četriem ķermeniskuma pamatjēdzieniem. Tie raksturo, kā cilvēks, sabiedrība un kultūra uztver ķermeni. Šie jēdzieni mūsdienās vienlaikus ir klātesoši gan indivīda uztverē, gan sociālajās praksēs, gan kultūru veidojošajās politikas formās. Tie nosaka, piemēram, tādas jomas kā veselības aprūpe un mode, tās vienādi ietekmē gan psiholoģisko labklājību, gan mākslu.

Vēsture zina periodus, kad ķermeņa tēma piesaistīja lielāku uzmanību, kā arī laikmetus, kad tā izgaisa ēnā. Var teikt, ka ievērojama cilvēces vēstures daļa izvēršas šo divu tendenču konfrontācijā un sarežģītībā.

Mana uzmanība būs pievērsta mūsdienu: kā šīs dažādās paradigmas dzīvo un pastāv līdzās mūsdienās, veidojot nozares, sabiedrisko politiku, mākslu un pasaules uzskatus. Šīs paradigmas var atšķirt pēc to atbildēm uz diviem galvenajiem jautājumiem: "Vai ķermenis ir objekts vai subjekts?" un "kādas ir attiecības starp ķermeni un prātu (dvēseli)?"

Ķermenis kā pareizi funkcionējošs mehānisms (ķermenis kā atdalīts objekts)

Šī pieeja, iespējams, mūsdienās ir visizplatītākā. Viņam ir nopietna un objektīva izcelsme. Tas attiecas uz pirmajiem anatomistiem, kuri pētīja mirušos, nekustīgos ķermeņus un mēģināja izprast cilvēka iekšējo uzbūvi. Šo pieeju atbalsta ideja par ķermeni kā mehānismu, kas bieži tiek saistīta ar Dekarta ķermeņa un dvēseles duālismu. Rūpnieciskā ražošana un karš divdesmitajā gadsimtā arī palielināja šo paradigmu. Cilvēks kā “lielgabalu gaļa”, cilvēks kā ražošanas konveijera daļa, kā arī straujā medicīnas attīstība un modes un sporta nozaru izaugsme - tas viss tikai veicina uz objektiem balstīta skatījuma uz ķermenis divdesmitajā gadsimtā.

Acīmredzot deju skolotājs, ārsts vai fitnesa treneris drīzāk domā par ķermeni kā atsevišķu vienību, kurai jādarbojas "pareizi". Šis pasaules attēls ir nepieciešams profesijās, kurās ir normatīvi noteikts pareizais un nepareizais ķermeņa darbības veids, efektīvs un neefektīvs.

Attiecīgais objekts pēc struktūras var būt vairāk vai mazāk sarežģīts, taču tas, pirmkārt un galvenokārt, ir objekts. No tā izriet divas sekas.

Pirmkārt, ķermenis viegli kļūst par kontroles un manipulāciju objektu. Tas izpaužas arī rūpes un atbildības par savu ķermeni deleģēšanā jebkura veida ekspertam (kas kopumā ir normāli, ja runa ir par sarežģītām medicīniskām problēmām, profesionālu ķermeņa izmantošanu sportā, dejās vai aparatūras kosmetoloģijā, bet nav vitāli svarīgi kad runa ir par skaistumu, pārtiku vai veselību šī vārda plašā nozīmē). Tas izpaužas arī kultūras un sociālo normu piesavināšanā attiecībā uz skaistuma un veselības standartiem. Tas vienlīdz attiecas arī uz iejūtību ķermeņa drošības un komforta jautājumos    pilsētā, darbavietā, informatīvajā telpā u.c. Interesanti (un skumji), ka, piemēram, diskusija par vardarbības, tai skaitā vardarbības, tēmu pret sievietēm, vienmēr satur šo objektīvo garšu. Tas pats attiecas uz jēdzienu “upura vaina”, ko mēs redzam gan korporatīvajā politikā (“Mēs radīsim jums pastāvīgu stresu, un jums ir jātērē nauda, ​​lai saglabātu savu veselību”), gan nosodot tos, kuri to dara. neietilpst “skaistuma un veselības standartos” (“Jums jāēd mazāk!”).

Otrās sekas ir ķermeņa un prāta (vai dvēseles) fundamentāla atdalīšana. Šis dalījums (dihotomija vai disociācija), kas sakņojas reliģiskajās tradīcijās, kurās ķermenis tika uzskatīts par bīstamu, nezināmu un nekontrolējamu, saglabājas līdz mūsdienām. Faktiski ķermenis tiek regulāri novirzīts uz uzmanības, apziņas un zināmā mērā kultūras robežām. Ķermenis ir kaut kas atrauts no manis. Ir “es” un ir “mans ķermenis”. Šī tradīcija “Es esmu – tas nav mans ķermenis” tiek aktīvi pārraidīta un reproducēta no paaudzes paaudzē. Un sakarā ar to, ka sociālā un
Dzīvesveida tehnoloģiskās izmaiņas pēdējo 100 gadu laikā ir tikai pastiprinājušas šo disociāciju. Un, tai sekojot, mēs arvien vairāk noliekam savu ķermeni pakārtotā stāvoklī: objektam ir pienākums man paklausīt. Un, ja viņš, tāds un tāds, to nedara, tad viņš ir slikts un tiks sodīts, piemēram, atņemts baudu. Vai arī mēs sākam sevi lamāt par to, ka neesam pietiekami veiksmīgi vadītāji.

Starp citu, tieši šī ideja (vai tās pārvarēšana) ir pamatā dažādām svara zaudēšanas sistēmām: daži bado sevi ar diētām un nogurdinošiem vingrinājumiem, citi iesaka "vienoties ar savu ķermeni". Vai nu karš, vai diplomātija karojošo pušu attiecībās.

Varbūt visinteresantākais ir tas, ka šī paradigma ir saistīta ar ķermeņa novēlēšanu vai norādījumiem, kā rīkoties ar ķermeni pēc nāves. Ja nav ķermeni apzinoša Es — “mirušās dvēseles”, lēmumu pieņemšanas subjekta –, ķermenis atgriežas pie savas objektīvās dabas, kļūstot vienkārši par fizisku objektu, ar kuru ir jāmanipulē. Objekta paradigmas ietvaros mēs, šķiet, atkārtojam šo pieeju, kamēr dzīves laikā joprojām esam pie pilna prāta un cietā atmiņā.

Tādējādi, ja mēs ļoti vienkāršojam šo paradigmu, mēs varam to reducēt līdz diezgan vienkāršam formulējumam: ķermenis ir objekts, ķermenis neesmu es, es varu saistīt ar savu ķermeni dažādos veidos, mēs varam nonākt dažādās objektu attiecībās; Es varu viņu ārstēt vai rūpēties par viņu, apmācīt vai ignorēt, baidīties vai lepoties ar viņu, es varu deleģēt viņu citiem cilvēkiem vai iestādēm. Šī paradigma ir vēsturiski vecākā, tā ir visspēcīgāk iesakņojusies masu apziņā un kultūras un sociālajās praksēs. Katrs no mums var atklāt sevī šīs attieksmes pret ķermeni dominējošo stāvokli vai atsevišķus elementus.

Ķermenis uz ķermeni orientētā psihoterapijā (ķermenis kā saistīts objekts)

Divdesmitajā gadsimtā plaši izplatījās cits veids, kā izprast ķermeni. Mēģinot pārvarēt prāta un ķermeņa dihotomiju jeb atdalīšanu, attēlā parādās uz ķermeni orientēta terapija. Divdesmitā gadsimta sākuma sarežģītības, zinātniskās paradigmas revolūcijas un Austrumu mācību entuziasma viļņa iespaidā ķermeņa tēma sāk piesaistīt arvien lielāku uzmanību.

Es nedomāju, ka ir pārāk liels pārspīlēts apgalvojums, ka ķermeņa terapijā ķermenis tiek uzskatīts par atspulgu un pat burtiski kā sevis iemiesojumu. Ķermenis kā vieta dažādu garīgo metaforu materializācijai (“sāp sirds”, “sprāgst smadzenes”, “kājas nekustas” utt.). Ķermenis kā ar garīgo enerģiju notiekošo procesu atspoguļojums. Ķermenis ir kā dzīves laikā pabeigtu un nepilnīgu darbību nospiedums. Ķermenis kā kaut kāds objekts, kas saistīts ar mentālo, caur kuru var izzināt mentālo (prātu vai dvēseli), caur kuru ietekmi var mainīt mentālo. Tas ir, no absolūtās garīgās un fiziskās neatkarības notika pāreja uz šo divu parādību saskaņotību. Pakavēsimies sīkāk pie šī savienojuma modeļa.

Ir vispāratzīts, ka mūsdienu uz ķermeni orientētā terapija sākās ar Vilhelmu Reihu. Viņš bija Freida skolnieks, viņa sekotājs un vēlāk, kā tas bieži notika ar Freida studentiem, viņa aktīvais kritiķis. Galvenais, ko Reihs Freidam pārmeta, bija fiziskuma ignorēšana.

Šeit ir vērts izdarīt vienu atkāpi, kas ir svarīga ķermeņa orientētas terapijas vispārējā modeļa izpratnei. Zinātne un zinātnieku priekšstati par pasauli izplatījās viļņveidīgi. Sākumā dominēja atomu un mehāniskās mijiedarbības modelis. To aizstāja ar šķidrumu modeli (piemēram, “elektrisko strāvu”). Tad sāka attīstīties “lauka” modelis. Divdesmitā gadsimta pirmajā pusē fizika iepazīstināja zinātni ar kvantu modeli. Un, ja mēs skatāmies uz dažādām zinātnes jomām, mēs varam redzēt, kā šie "pamata modeļi" tiek tieši vai netieši izplatīti dažādās zināšanu jomās. Bet tie neizplatās uzreiz, bet ar zināmu kavēšanos. Ja mēs runājam par fiziku, pāreja no “šķidruma” modeļa uz “lauka” modeli notika deviņpadsmitā gadsimta otrajā pusē (precīzāk, sākot ar 1864. gadu, kad Džeimss Maksvels publicēja savu pirmo darbu “The Dynamic Theory of elektromagnētiskais lauks” un par teorijas pabeigšanai un apstiprināšanai bija vajadzīgi 20 gadi). Freida pirmais darbs "Sapņu interpretācija" tika publicēts 1900. gadā. Un “lauka” modelis psiholoģijā parādījās tikai 40. gados (Kurta Levina lauka teorija).

Tāpēc nav nejaušība, ka Freids un pēc viņa arī Reihs un jau viņa sekotāji, runājot par psihisko enerģiju un tās plūsmu, psihisko enerģiju iztēlojās kā sava veida šķidrumu. Lai saprastu Reiha un viņa sekotāja Aleksandra Lovena idejas, ir svarīgi paturēt prātā šo domu.

Tātad Vilhelms Reihs iztēlojās ķermeni kā dzīves vietu un psihiskās enerģijas iemiesojumu. Ja enerģija plūst brīvi, tad cilvēks ir garīgi vesels. Ja enerģija kaut kur sakrājas, stagnē un neiet cauri, tad tas nozīmē, ka ar psihiskās enerģijas brīvu apriti ne viss ir kārtībā.

Iespējams, esat dzirdējuši izteicienus “muskuļu bruņas” vai “muskuļu skava”. Tas bija Reihs, kurš tos ieviesa apgrozībā. Tās ir sasprindzinātu muskuļu vietas, kas neļauj psihiskajai (vitālajai) enerģijai brīvi plūst. Attiecīgi, ja jūs “atbrīvosit” muskuļu sasprindzinājumu un atbrīvosit cilvēku no “čaulas”, tad dzīve uzlabosies.

No zinātnes loģikas viedokļa nav pārsteidzoši, ka Reihs galu galā sāka meklēt ļoti svarīgo enerģiju, kas piepilda cilvēka ķermeni. Viņš to nosauca par "orgone". Šī enerģija, pēc Reiha domām, ir Freida libido koncepcijas pamatā, jo tā ir bioloģisks spēks. Viņš radīja ierīces, kas to akumulēja, un mēģināja ar to palīdzību ārstēt dažādas slimības.

Reiha skolniekam Aleksandram Lovenam paveicās vairāk nekā viņa skolotājam (vismaz viņš droši nodzīvoja līdz sirmam vecumam un nemira cietumā no sirdslēkmes 60 gadu vecumā, kā Reihs). Lovena galvenās idejas ir dabiska Reiha galveno ideju attīstība. Balstoties uz savu ideju, ka garīgais konflikts izpaužas kā ķermeņa spriedze, Lovens izveidoja savu sistēmu darbam ar ķermeni.

Saskaņā ar Lowen, psihe ietekmē ķermeni, izmantojot kontroli. Cilvēks nomāc vēlmi kliegt, saspiežot žokli, saspiežot rīkli, aizturot elpu un sasprindzinot vēderu. Cilvēks var apspiest vēlmi uzbrukt ar dūrēm, lai paustu savas dusmas, sasprindzinot plecu jostas muskuļus. Sākumā šī izpausme ir apzināta, tā ietaupa cilvēku no konfliktu un sāpju attīstības. Tomēr apzināta un brīvprātīga muskuļu kontrakcija prasa enerģiju, un tāpēc to nevar uzturēt bezgalīgi. Bet, ja jūtas apspiešana ir pastāvīgi jāuztur tādēļ, ka tās izpausmi nepieņem ārpasaule, psihe atsakās no kontroles pār aizliegto darbību un uzņem enerģiju no impulsa. Pēc tam impulsa apspiešana kļūst bezsamaņā, un muskuļi vai muskuļi paliek savilkti vai saspringti, jo tiem trūkst enerģijas, lai izstieptos un atslābinātu. Attiecīgi, no Lovena viedokļa, ir jāpievieno “enerģijas plūsmas” spēks, lai muskuļi varētu atslābt, it kā “nomazgājot” sastrēgumu ar plūsmas spēku. Tāpēc Lowen metode ietver maksimālu spriedzes palielināšanu bloķētajās zonās.

Papildus dažādām tehnikām darbam ar ķermenī iesaldētu spriedzi, Lovens pastiprināja vienu ļoti svarīgu ideju ķermeņa terapijā: neizpaustās emocijas burtiski sastingst ķermenī. Vispārējā vitālā enerģija (Lauvens, lai neatkārtotu skolotāja kļūdas, to sauca vienkārši par “bioenerģiju”) nodrošina gan indivīda garīgo dzīvi, gan viņa ķermenisko eksistenci. Enerģija, kas tiek patērēta emociju noturēšanai ķermenī, šķiet, ir “atņemta” no kopējā cilvēka enerģijas daudzuma, kopējās vitalitātes.

Un šajā ziņā patiešām, skatoties uz ķermeni, analizējot atsevišķu daļu sasprindzinājuma (savilkšanas) pakāpi, pievēršot uzmanību brīvībai un, kā rakstīja Lovens, kustību “dabiskajai grācijai” (precīzāk, tās neesamībai), mēs var runāt par šo vai citu cilvēka rakstura veidu, viņa uzvedības īpašībām utt.

Šeit ir arī svarīgi pieminēt, ka gan Reihs, gan Lēvens, pamatojoties uz muskuļu sasprindzinājuma analīzi, izstrādāja savus varoņu aprakstus, unikālas tipoloģijas. Pamatojoties uz to, kuras ķermeņa daļas uzkrāj vairāk enerģijas un kur tās ir par maz, balstoties uz to, kur atrodas muskuļu bloki, ir pilnīgi iespējams “diagnozēt” personības tipu. Tā ir parasta “medicīniska” pieeja tēmai.

Ķermeņa terapijā ir daudz dažādu ideju un metožu darbam. Vēlos pakavēties pie vienas lietas, ilustrējot izpratni par ķermeni kā iekšējās pasaules atspulgu un iemiesojumu - bodinamiku.

Bodinamika ir salīdzinoši jauns virziens ķermeņa terapijā (tā autore ir Līsbeta Mārčere), kas sāka attīstīties apmēram pirms 40 gadiem. Bodinamika balstās uz nedaudz atšķirīgām priekšstatiem par “dvēseles” un ķermeņa attiecībām, lai gan runā arī par “rakstura tipiem” un bērnības traumām. Šī pieeja vairs neņem vērā enerģiju, bet koncentrējas uz skaidrākiem fizioloģiskiem rādītājiem. Lieta tāda, ka bērna attīstības laikā, reaģējot uz to, kā vide reaģē uz viņa mēģinājumu apmierināt savas pamatvajadzības, muskuļos rodas ne tikai hipertensija, bet arī spriedzes un aktivitātes trūkums - hipotonuss. Un muskuļu hiper- un hipotoniskuma kombinācija, kas ir unikāla katram cilvēkam, rada, no vienas puses, rakstura individualitāti un, no otras puses, ķermeņa tēlu, ko mēs redzam. Starp citu, interesanti ir arī tas, ka pastāv saikne starp to, kā dzīves gaitā tiek pārvarētas noteiktas bērnības “traumas” un mainās “raksts”, un kā mainās ķermenis. “Treniņu diagnostikā” ne reizi vien dzirdēju frāzi: “Ak, šeit ir acīmredzamas pagātnes traumas pēdas, bet, spriežot pēc ķermeņa, šķiet, ka esat ar to veiksmīgi tikuši galā.”

Neskatoties uz to, ka metodoloģiski (un ideoloģiski) bodinamika būtiski atšķiras no Reiha un Lovena “enerģētiskās” pieejas, tos vieno ideja par “dvēseles” (psihes, prāta, emociju u.c.) attiecībām. ) un ķermeni. Ķermenis ir reakcija uz cilvēka garīgo pieredzi, tās sekām un rezultātiem. Tāpēc caur ķermeni mēs varam redzēt personīgo vēsturi, un caur ķermeni mēs varam mainīt personīgo vēsturi, atbrīvojot ķermenī ieslodzītās emocijas, mazinot spriedzi vai pārtrenējot muskuļus. Savā ziņā uz ķermeni orientētā terapijā ķermenis paliek objekts, kas ir tieši saistīts ar “es”, bet tomēr no tā atdalīts.

Virzieni arī balstīti uz tiešo saikni starp “es” un ķermeni: psihosomatika (slimībā izpaužas fiziski neizpaustās emocijas), Aleksandra metode (darbs ar stāju), Rozena metode (muskuļu relaksācija caur pieskārienu), Rolfings (strukturālā integrācija). strādājot ar fascijām), dažas ārstnieciskajā darbā izmantotās masāžas metodes (palsing, miofasciālā atbrīvošana utt.), relaksācijas paņēmienus un pat bēdīgi slaveno Reiki metodi.

Šī paradigma — “ķermeņa problēmas ir garīgu problēmu sekas”   — mūsdienās ir ļoti izplatīta. Visspilgtāk vienkāršāko domu gājienu “ja ķermenī..., tad (tas tāpēc, ka) dvēselē/dzīvē...” izsaka “ikdienas psihosomatika”, kuras spilgts piemērs uzskatāms, jo Piemēram, Luīzes Hejas un Lizas Burbo grāmatas.

Ķermeņa kā objekta, kas saistīts ar psihi, paradigmu tādējādi var formulēt šādi: starp ķermeni un emocijām, raksturu, dzīvesveidu pastāv noteikta (katrā konkrētajā modelī aprakstīta atšķirīgi) saikne; ķermenis ir objekts, kas saistīts ar citām cilvēka dzīves izpausmēm; Ietekmējot ķermeni, ņemot vērā savienojuma veidu, mēs varam mainīt dažus dzīves aspektus. Šis uzskats ir spējis iegūt zināmu popularitāti, ko var uzskatīt, ja ne plaši izplatītu, tad vismaz populāru, pateicoties grāmatu panākumiem “pašpalīdzības” žanrā un zināmā mērā pateicoties psihosomatikas attīstībai. medicīnas nozare.

Ķermenis mākslas terapijā (ķermenis kā starpnieks, ķermenis kā komunikācijas kanāls)

Ja ķermeņa terapijai varētu būt piemērota metafora “ķermenis ir vēstījums”, tad mākslas terapijai, manuprāt, metafora “ķermenis kā sūtnis” (“ķermenis kā sūtnis, starpnieks”) ir visai piemērota. Patiešām, mākslas terapija (vai, kā to tagad pareizāk sauc par šāda veida darbību, "radošās izpausmes terapija") bieži izmanto ķermeni kā starpnieku starp iekšējiem procesiem (vai, precīzāk, neapzinātiem procesiem, bezsamaņu) un tiem, kas var uztvert. Tas var būt skatītājs, liecinieks vai pati persona kā novērotājs. Māksla jebkurā no tās izpausmēm it kā izceļ virspusē, padara redzamu, novērojamu un taustāmu kādu iekšēju saturu. Un šajā ziņā jebkuri mākslinieciskajā procesā iegūtie “produkti” var dot bagātīgu augsni pārdomām, tā sakot, sniedz “materiālu darbam” ne sliktāk kā klasiskā brīvās asociācijas metode psihoanalīzei.

“Atlaid roku un zīmē”, “atlaid savu ķermeni un kusties”, “atlaid roku un raksti”, “atlaid savu ķermeni un ļauj tam darboties vai runāt”… - visi šie mākslas terapijas procesā izmantotie teikumi. izmantojiet ķermeni kā ceļvedi. Ķermenis kļūst par izteiksmes līdzekli.

Taču būtība ir ne tikai tajā, ka ķermenis procesa laikā var nodrošināt pietiekami daudz materiāla analīzei, interpretācijai un izpratnei. Un ne tikai ķermeniskās pašizpausmes procesā iespējamajai katarsei un afektam ir dziedinošs potenciāls. Kuriozākais, kas var notikt šādā procesā, ir sākotnējā impulsa un pieredzes maiņa, transformācija. Ļoti rupji sakot: no negatīva uz pozitīvu. Precīzāk sakot, tā varētu būt pāreja no izmisuma uz prieku, izeja no strupceļa uz atbrīvošanos, pāreja no bezspēcības uz pārliecinātu darbību utt. Ja mēs izmantojam “enerģijas modeli”, lai izskaidrotu šādas parādības, tad mēs varbūt var runāt par to, ka caur ķermeņa kustību (vienalga dejā, zīmēšanā, vokalizācijā vai skatuves iemiesojumā) pieredze, psihiskā enerģija, iepriekš kaut kur aizslēgta, saņem ne tikai kanālu izteiksmei, izpausmei, izrāvienam afektā, bet arī forma, kurā to var pārveidot, process, kurā tas var mainīties.

Šī parādība ļauj mākslas terapijai strādāt ar “slēgtiem pieprasījumiem” (kad klients nevēlas ziņot par problēmu vai nevar to formulēt). Es nezinu, kas par problēmu vai nevēlos par to runāt, bet, palaižot savu ķermeni darbībā (dejojot, zīmējot, rakstot, uzstājoties, izdodot skaņu), es ļaujos “saviem veselajiem spēkiem”, saviem aktīvajiem iztēle, lai paši rastu problēmas risinājumu. It kā caur aktivitāti, ķermenisko darbību, to attīstot un pārveidojot, es atrodu “pareizo” veidu, kas dziedina ķermeni.

No vienas puses, šajā ziņā mākslas terapijai ir daudz līdzību, piemēram, ar mūsdienu kultūru, kurā ķermenis, pašas ķermeņa darbības ir manifests. No otras puses, tas ir dziļi iesakņojies rituālajās praksēs. Transformatīvās rituālās kustības (piemēram, dervišu dejas), modernās kustību prakses (piemēram, Gabriellas Rotas “5 ritmi”) satur šo starpniecības un transformācijas potenciālu. Gabriellas Rotas pirmās grāmatas nosaukums ir pat Sweat Your Prayers.

Patiesībā mākslas terapijas izvēle kā piemērs idejai “ķermenis kā starpnieks” ir diezgan patvaļīga. Daudzas prakses (terapeitiskā, mākslinieciskā un attīstošā) izmanto šo ķermeņa ideju. Tā pati psihosomatika, ko minēju iepriekšējā daļā, cita starpā sliecas uzskatīt ķermeņa simptomu par zīmi. Tas ir, runa var būt ne tikai tajā, ka enerģija, neatrodot "veselīgu" izpausmi, veido veselībai bīstamas ķermeņa reakcijas, bet arī tajā, ka ar ķermeņa simptomu bezsamaņā var "runāt" ar cilvēku pašu vai ar viņu. citi, paziņojot kādu svarīgu informāciju, ko nevar nodot citā veidā.

“Saruna ar ķermeni”, “izpausme caur kustību” tiek izmantota daudzās psihoterapijas jomās: Roberto Assagioli psihosintēzē, geštaltterapijā, procesuālajās transpersonālajās pieejās. Bezsamaņā esošās kustības transformatīvais potenciāls tiek izmantots arī Pītera Levina somatisko traumu terapijā un dažos paņēmienos uz ķermeni orientētā terapijā. Un arī deju un kustību terapijā un, dīvainā kārtā, uzvedības pieejā. Savā ziņā sistemātiskas desensibilizācijas metode, ko izmanto darbā ar fobijām, ietver pastāvīgas un zināmā mērā radošas izmaiņas ķermeņa reakcijā uz apdraudošu stimulu.

Turklāt, izmantojot kustību kā metaforu kādām dzīves grūtībām, var, mainot kustību vai atrodot piemērotāku, pēkšņi viegli atrisināt pašu problēmu (šo efektu savā darbā esmu novērojis ne reizi vien). Šajā ziņā ir kaut kas maģisks: šķiet, ka problēma tiek atrisināta pati no sevis.

Līdzās psihoterapijai mūsdienu performanču mākslā var atrast paradigmas “ķermenis kā starpnieks” iemiesojumu. Lai gan māksliniecisko performanču vēsture sniedzas aptuveni 100 gadu senā pagātnē (pirmās XX gadsimta mākslinieku publiskās izrādes, kurās aktīvi sāka izpausties vizuāli plastiskajai mākslai piemītošais processualitātes elements, datējami ar vēsturiskā avangarda laikmetu gadsimta sākuma jeb, precīzāk, futūrisma un dada pieredzēm) , tikai sākot no 20. gadsimta 60.–70. gadiem, tieši fizika kļuva par nozīmīgu mākslinieka mācību priekšmetu un rosināja sabiedrību. Mākslinieks pēta savu fiziskumu un aicina skatītāju būt par lieciniekiem šai izpētei un pievienoties, pētot savu ķermenisko reakciju. Šajā procesā ķermenis iegūst savu balsi, ne tikai aprakstot to, kas notiek šajā brīdī ar dvēseli, bet arī materializējot šo vēstījumu. Izrādē saturs netiek izstāstīts – drīzāk tas tiek pasniegts pašam. Noteikts ziņojums (teksts vai darbība) kļūst ne tikai par paziņojumu par kaut ko, bet gan par demonstrāciju tam, ko šis ziņojums saka. Marinas Abramovičas, Īva Kleina, Hermaņa Niča, Uleja izrādes ir spilgts šīs idejas iemiesojums.

Vēl viens ļoti spilgts paradigmas piemērs ir Buto deja, mūsdienu japāņu plastiskā māksla. Ja kāds vēlētos redzēt, kā kailā dvēsele izskatās dažādās pieredzēs, viņam būtu labi paskatīties uz buto. Lai gan buto ir deja ar visiem dejai piemītošajiem atribūtiem (tehniku, horeogrāfiju, tradīcijām), tā savā ziņā ir “antiestētiska” balstīta uz sākotnēji neviennozīmīgiem un pretrunīgiem iekšējiem stāvokļiem. Viena no auglīgajām buto idejām bija dejas pārdefinēšana no vienkāršas kustību mākslas uz sava ķermeņa būtības izjūtas izpausmi.

Ideja par ķermeni kā diriģentu, kā kanālu vai starpnieku aktīvāk savieno fizisko un garīgo (dvēseli vai prātu), stiprina šo saikni, veido tai dažādas formas un izvirza to priekšplānā. Ķermenis šajā paradigmā iegūst vēl lielāku svaru un nozīmi. Jau pati ideja, ka “ķermenis var runāt” (kas līdzinās Aleksandra Giršona grāmatas nosaukumam “Ķermeņa stāstīti stāsti”), uzsver ķermeņa subjektivitātes iespējamību un šī ķermeņa aspekta nozīmi. Šis skatījums ir tuvs cilvēkiem, kuriem māksla un psiholoģija nav sveša, bet (vismaz estētikas ziņā) saskaras ar spēcīgu pretestību un “parasto cilvēku” neizpratni.

Integrāls skatījums uz ķermeni (ķermenis kā apzināts subjekts)

Mūsdienās ir vēl viena fiziskuma paradigma, kas iegūst arvien lielāku impulsu un izplatību. Ir vērts teikt, ka, mēģinot to aprakstīt, es eju uz neskaidru definīciju slideno ceļu un realitāti, kas vēl tikai top. Savā ziņā mēģinājums tvert šīs paradigmas būtību vārdos ir nedaudz līdzīgs mēģinājumam notvert šo “apzināta ķermeņa” sajūtu — to ir vieglāk sajust, nekā izteikt vārdos.

Iespējams, ir svarīgi precizēt, ka šajā gadījumā vārda “integrāls” lietojums nav tieši saistīts ar Kena Vilbera idejām un viņa integrālo koncepciju par visu.

Idejas par ķermeni un ķermeniskumu dabiski mainījās līdz ar vadošo paradigmu maiņu kultūrā. Būtībā mehānisks medicīnas un sporta jēdziens, cenšoties precizēt, pārvarēt šo mehānismu, sava veida “agrīnās modernās” Reiha un Lovena koncepcija, tipiska “modernā” mākslas terapijas koncepcija... Šajā loģikā.
"Integralitāte", iespējams, būtu attiecināma uz "postmodernismu", jo īpaši tāpēc, ka "ķermeņa", "ķermeņa" ideja ir viens no postmodernisma galvenajiem jēdzieniem. Ķermeņa metafora tiek aktīvi lietota saistībā ar jebkāda veida “tekstu” (Rolands Barts), sabiedrību (Žils Delēzs). “Korporalitāte” kļūst par vitalitātes, vitalitātes, pirmatnības un tajā pašā laikā struktūras apzīmējumu.

Kad idejas ir izkaisītas gaisā, kad tās mērķtiecīgi vai spontāni tiek īstenotas ikdienas praksē tendenču veidā, tās nevar neietekmēt noteiktu darbības jomu un ideju attīstību.

Idejas par vienotu ķermeņa skatījumu, man šķiet, lielā mērā ir rezultāts visam, kas noticis pēdējo 30–40 gadu laikā. Šī ir bēdīgi slavenā “seksuālā revolūcija” un eksperimenti ar narkotikām, mēģinot ne tikai “paplašināt apziņu”, bet arī pārvarēt ikdienas ķermeņa sajūtu pieredzes ierobežojumus. Nav nejaušība, ka gandrīz visas ķermeņa prakses, kas sākotnēji radās noteiktās funkcionālās jomās   dejotāju apmācība, ķermeņa attīstība, rehabilitācija u.c.      , tagad uzsver, ka to mērķis un ieguvumi ir ne tik daudz pielietojami un praktiski, cik neatņemami (“ārstēt ne tikai ķermenis, bet un dvēsele”; Lai gan formāli tās nav psihoterapijas, tās visas izmanto ķermeņa apziņu kā veidu, lai integrētu un attīstītu pieredzi, kā veidu, kā dzīvot un sajust savu vitalitāti.

Būtiska problēma, ar kuru saskaras gandrīz visi autori un praktiķi, apspriežot integrālo pieeju ķermenim, ir aprakstošās valodas trūkums. Integrālo ķermeņa prakšu realitāte ir vērsta ne tikai un ne tik daudz uz šo prakšu funkcionālajiem ieguvumiem fiziskajai veselībai un psihei (lai gan šis ieguvums ir acīmredzams), bet gan drīzāk uz diezgan smalkām ķermeņa sajūtām. No vienas puses, šīs prakses ir saistītas ar ķermeņa sajūtu attīstību (proprioceptīvās maņas attīstību), no otras puses, šo sajūtu nepārtrauktais, procesuālais raksturs izrādās būtisks. Tieši šī ķermeņa tagadnes nepārtrauktība vēl nav skaidri aprakstāma.

Tomēr ir daži kopīgi punkti, kas apvieno dažādas pieejas, metodes un skolas, kuras var mēģināt aprakstīt.

Vissvarīgākais ir fiziskā un garīgā fundamentālā vienotība. Vispārīgākajā nozīmē runa ir par sākotnējo nepārtrauktību, fiziskā (visdažādākajās tā izpausmēs) un mentālā (arī visdažādākajās izpausmēs) saskaņotību. Pats vārds “integrālis” uzsver nevis to, ka ķermenis un psihe ir kaut kādā veidā saistīti (un mēs šo saikni analizējam vai labojam), bet gan to, ka tie ir viens. Šī smalkā robeža starp saikni un nesaraujamu līdzāspastāvēšanu praksē tiek pārnesta caur pašreizējā laika mirkļa ķermeņa dzīves sajūtām un pieredzi, bet vēl nav notverta racionālā (nepoētiskā) valodā. Lai apzīmētu šo vienotību, integrālajai pieejai izdevās izstrādāt vispārīgu terminu, kuru diemžēl nevar adekvāti iztulkot krieviski - bodymind. Tas arī viss, vienā vārdā sakot.

Vēl viena izplatīta tēma visās integrētajās pieejās ir ideja par ķermeņa apziņu/apziņu/apziņu. Dažādas formas izmantoju ne tikai tāpēc, ka pieejās lietoto terminu ķermeņa apzināšanās ir diezgan grūti iztulkot krievu valodā. Integrālajai pieejai vienlīdz svarīgi ir rezultāts (apzināšanās), process (apzinātība) un intelektuālās darbības aspekts (apziņa). Mēs runājam par uzmanības virzīšanu uz ķermeņa sajūtām, uzmanības koncentrēšanu uz propriocepciju un ķermeņa iekšējām sajūtām. Tā ir vērtīga pati par sevi, nevis saistībā ar turpmākiem funkcionāliem ieguvumiem, bet gan kā būtiska tūlītējas eksistences sastāvdaļa.

Šeit ir interesanta viena detaļa. Šķiet, ka paša termina ķermeņa apzināšanās aktīva lietošana ir sākusies ar Mošes Feldenkraisa darbu. Un vārdu “somatika” kā mūsdienīgu apzīmējumu pieejai un metožu grupai, kas balstīta uz cilvēka ķermeņa integrālu izpratni, ieviesa viņa skolnieks Tomass Hanna. Abi autori tradicionāli pieder uz ķermeni orientētas terapijas jomai (vismaz šī virziena krievu tradīcijās). Lai gan patiesībā viņi kļuva par vieniem no pirmajiem autoriem (gan tekstu, gan praktisko pieeju), kas šo integritātes intonāciju ieviesa ķermeniskā praksē.

Vēl viens svarīgs aspekts, kas ir nozīmīgs visām pieejām un praksēm integrālajā paradigmā, ir priekšstats par cilvēku kā kustīgu būtni. Integrālā pieejā kustība ir nepieciešama ķermeņa sajūtām, taču tā ir arī cilvēka ķermeņa neatņemama īpašība. Faktiski bodymind, attiecības starp ķermeni un psihi, pastāv ķermeņa kustībā un dabiski izpaužas caur to. Ja agrāk lielāka nozīme tika piešķirta kustības funkcionalitātei (ķermeņorientētajā pieejā) un tās izteiksmīgumam (mākslas terapijā), tad “jaunajā” (integrālajā) anatomijā ķermenis nav iedomāts bez kustības. Turklāt mēs runājam gan par paša ķermeņa kustību, gan par kustību ķermeņa iekšienē (šķidrumu kustība, kustību pārnešana caur muskuļiem un fascijām un līdzīgas parādības).

Vēl viena interesanta ķermeņa integrālās izpratnes iezīme ir veids, kā dažādas pieejas atklāj un izpauž ideju par ķermeņa prāta vienotību. Lai pārvarētu ķermeņa un psihes dihotomiju, neviļus ir jāmaina apsvērumu robežas.

Tas var būt aicinājums uz evolūcijas vēsturi un attiecīgi kustību evolūcijas modeļu atklāšanu (Bartenieff Fundamentals) - bioģenētiskā likuma "ontoģenēze atkārto filoģenēzi" izmantošana un apstiprinājums. Tā var būt ķermeņa pārvietošana “dziļāk” un ķermeņa sistēmu propriocepcijas un interocepcijas izpēte (Ķermeņa-prāta centrēšana). Vēl viens fokuss (vai metode) ir pētīt mijiedarbību starp ķermeņa prātu un vidi. Tā ir uzmanība telpiski un laika apstākļiem, gravitācijai un telpas ģeometrijai, kas izstrādāta dažādās praksēs; un teorētiskie pētījumi par ķermeniskumu saistībā ar sociālajām vai kultūras ainavām un procesiem (Richard Shusterman Somaesthetics, John Urry tūrisma studijas u.c.).

Mūsdienu integrālās ķermeņa paradigmas galveno patosu varbūt var izteikt pavisam vienkārši: ķermenim ir daudz lielāka nozīme, nekā mēs esam pieraduši domāt.

Integrālā ķermeņa pieejai (vismaz pagaidām) nav noteiktas valodas. Dažādos virzienos, skolās un pie dažādiem autoriem var atrast vārdus “integrālā ķermeniskums” (integrālais ķermenis), somatiskā pieeja, ķermeņa prāts (vai ķermenis-prāts), iemiesojums. Visi no tiem tagad ir sinonīmi, lai atsauktos uz šo paradigmu.

Integrālā pieeja ķermeņa izpratnei vēl ir diezgan jauna. Pēdējās desmitgadēs tā ir aktīvi attīstījusies kā prakse, veidojusies skolās un veidojusi autoritatīvus tekstus šo skolu ietvaros. Tomēr ārējam novērotājam viņš joprojām šķiet dīvains, gandrīz mežonīgs. Bez valodas un “zinātniskas” izpratnes par šo prakšu pamatā esošajiem mehānismiem ir diezgan grūti izskaidrot, ko visi šie cilvēki dara, veicot dīvainas kustības un uzmanīgi klausoties kaut ko tik tikko dzirdamu un nemanāmu savā ķermenī.

Par laimi, šodien neirozinātne nāk palīgā integrētai pieejai ķermenim. Lai gan ne vienmēr var izskaidrot, kāpēc un kā tieši šīs parādības darbojas, zinātniskie pētījumi (galvenokārt izmantojot fMRI) parāda, ka "tas patiešām notiek". Džona Kabata-Zina zinātniskie darbi (programmas darbam ar stresu, ēšanas traucējumiem un depresiju, pamatojoties uz ķermeņa apziņas attīstības programmām), Eimijas Kudijas eksperimenti (pozas rakstura ietekme uz endokrīno sistēmu), dažādi instrumentālie darbi. praktizējošu budistu mūku pētījumi tieši cienījamas publikas priekšā - tas viss skaidri parāda, ka ķermeņa neatņemama ideja ir ne tikai dažādu garīgo skolotāju vēstījumi par pareizo pasaules kārtību, bet arī pilnīgi uzticams mūsu eksistences fakts.

Fiziskuma neatņemama paradigma ir dabiska lielās pasaules mainīgajos apstākļos. Pēc divdesmitā gadsimta masu kariem, pieaugošās vides jautājumu aktualitātes, pakāpeniskas attieksmes pārskatīšanas pret vardarbības, brīvības u.c. tēmām, kaut kam neizbēgami bija jāsāk mainīties idejā par ķermeni. Integrālā pieeja palielina jutību pret vājiem signāliem no vides un sabiedrības tieši tāpēc, ka tā jūtīgi ieklausās individuālā un kolektīvā ķermeņa sajūtās, uztver vājos signālus un reakcijas un apzinās tās. Tas ļauj noteikt jaunu dimensiju urbanizācijas un ekoloģijas, politikas un veselības aprūpes, izglītības un personīgās attīstības problēmām. Šī paradigma izpaužas pilnīgi saprotamās sociālajās praksēs: tiesiskā regulējuma praksēs jomās, kas saistītas ar ķermeni (smēķēšana, ģimene un bērni, veselības aprūpe u.c.), apdrošināšanas prakse, satiksmes plūsmu loģistika un pilsētas navigācija, pārtika, militārie iebrukumi, organizācija. darba apstākļi un daudz kas cits).

Neskatoties uz šīs paradigmas loģiskās izpratnes sarežģītību un relatīvo (Eiropas kultūrai) novitāti, mūsdienās tā ir pārsteidzoši viegli integrējama sociālajā praksē. Daļēji tas ir saistīts ar apzinātības prakšu (joga, meditācija u.c.) popularitātes vilni: tagad meditāciju praktizē veselas darba grupas, sākot no Google līdz Lielbritānijas parlamentam. Vēl viens būtisks iemesls, manuprāt, ir 21. gadsimtā parādījusies vispārīgāka paradigmas maiņa, kas būtiski maina priekšstatus par to, kas ir iespējams un pieņemams politikā, ekonomikā un sociālajās praksēs. Ķermeņa integrālā paradigma izrādās vienkārši viena no šī plašākā mūsdienu cilvēka un pasaules koncepcijas sastāvdaļām.

Fiziskuma pieeju salīdzinošā tabula

Tagad es mēģināšu apvienot ķermeņa izpratnes paradigmas, kas tika apspriestas iepriekš.

Pati šo paradigmu identificēšana ir zināmā mērā patvaļīga. Visticamāk, ka jebkurš cits pētnieks spēs identificēt nevis četras, bet kādu citu pamatideju skaitu vai izmantos citu bāzi paradigmu noteikšanai. Šī ir subjektīva perspektīva, kas man palīdz gan kā pētniekam, gan kā praktiķim.

Ir svarīgi, lai šīs paradigmas kā veidi, kā domāt par savu ķermeni un par ķermeni kopumā, šodien pastāvētu vienlaikus. Analizējot savas domas par šo jautājumu, mēs vienmēr varam atklāt jebkuras šīs paradigmas izpausmes. Un tie var atšķirties atkarībā no konteksta vai pašreizējās situācijas. publicēts

Cilvēka ķermenis ir izveidots ar lielu spēju rezervi, taču cilvēks to izmanto ļoti reti, vienu vai divas reizes visā dzīvē, un dažreiz šī rezerve var izrādīties pilnīgi nepieprasīta. Drošības rezerve ir mūsu izdzīvošanas, bioloģiskās aizsardzības garantija, un to izmanto tikai tad, ja runa ir par dzīvību un nāvi. Nāves briesmu priekšā, kad draudi dzīvībai ir kolosāli un nāve šķiet neizbēgama, cilvēka ķermenis var radīt brīnumus. Tam ir daudz piemēru.

Bērns atrodas zem automašīnas stūres, un viņa māte, lai glābtu savu bērnu, paceļ automašīnu tā, it kā automašīnai nebūtu svara.

Kāds vecāka gadagājuma vīrietis, kad viņu vajājis dusmīgs bullis, burtiski pārlēca pāri divus metrus garam žogam, lai gan jaunībā nebija sportists.

Polārpilots remontēja savu lidmašīnu un pēkšņi aiz muguras ieraudzīja leduslāci, kurš ar ķepu viegli pagrūda pilotam pa plecu, it kā aicinot atskatīties. Nākamajās sekundes daļās pilots jau stāvēja uz lidmašīnas spārna, kas atradās virs zemes virsmas aptuveni divu metru augstumā. Vēlāk pilots nevarēja paskaidrot, kā viņam tas izdevies.

Sanktpēterburgā pa 7. stāva logu izkrita divus gadus vecs bērns, kura māte knapi paspēja satvert bērnu ar vienu roku; ar otru roku viņa turējās pie karnīzes ķieģeļa. Turklāt viņa to neturēja ar visu roku, bet tikai ar rādītājpirkstu un vidējo pirkstu, bet ar “nāves satvērienu”. Kad sieviete tika izņemta, viņas glābēji ar lielām pūlēm tik tikko atlaida viņas pirkstus. Pēc tam viņi vēl vairākas stundas nomierinājās un pierunāja sievieti atlaist bērna roku.

Ir zināms gadījums, kad lidojuma laikā lidmašīnas kabīnē zem pedāļa nokļuvusi skrūve un iestrēgusi vadība. Lai glābtu savu dzīvību un automašīnu, pilots tik spēcīgi nospieda pedāli, ka nogrieza skrūvi kā zāles stiebru.

Laikraksts Nedelya publicēja interviju ar pilotu I.M. Čisovs, kura lidmašīnu 1942. gada janvārī virs Vjazmas notrieca Messerschmitt. “...lidmašīna sāka krist vēderā uz augšu. Man bija jāatstāj mašīna. Astro lūka, pa kuru var izkāpt, izrādījās zem manas galvas (un es pats biju otrādi). Nu, augstums sāka darīt savu: tika salauztas šļūtenes, kas veda uz skābekļa ierīcēm. Un lūkas vāka aizbīdnis iestrēga! Ja viņi man iepriekš būtu teikuši, ka astro lūku var izsist ar sitienu, es nekad tam neticētu; bet es to atklāju tieši šādā veidā (joprojām nesaprotu, kā es to izdarīju), - sacīja I.M. Čisovs.

Mājā izcēlās ugunsgrēks, un vecā sieviete, “Dieva pienene”, glābjot savu mūža mantu, izvilka milzīgu lādi no degošās mājas otrā stāva. Pēc ugunsgrēka divi jauni, veseli puiši šo lādi gandrīz nesanesa uz sākotnējo vietu.

1997. gadā Belovežas Pušča aplokā ar bizoniem uzkāpa divi diezgan noguruši baltkrievi; viņi gribēja paglaudīt bizonu. Vai nu viņai nepatika alkohola smarža, vai arī viņa nebija noskaņota liriskam vilnim, viņa nepieņēma savu fanu maigumu. Burtiski pēc dažu minūšu iepazīšanās viens no viņiem sēdēja uz žoga, bet otrs, mazāk veikls, bija nedaudz pieskāries ar ragu. Piedzeršanās momentā pārgāja, vienīgā cerība bija uz kājām. Viņš acu mirklī atradās trīs metrus garā žoga otrā pusē. Tā kā viņu rekordam nebija liecinieku, superātrā skriešana un lēkšana pāri šķērslim netika iekļauta Ginesa rekordu grāmatā.

1998. gadā laikraksts “Argumenti un fakti” lasītājiem stāstīja par šādu gadījumu, kas noticis ar galdnieku no taigas ciema Baženovkas (Kemerovas apgabals). Kāds galdnieks gāja pa taigu un uzgāja guļošu lāci. Viņa bailes bija tik lielas, ka viņš satvēra blakus gulošo baļķi un skrēja ar to, cik ātri vien spēja, uz savām mājām trīs kilometrus tālāk. Tikai mājas pagalmā galdnieks nometa baļķi un atvilka elpu. Vēlāk, kad viņš gribēja šo baļķi novākt no ceļa, viņš pat nevarēja to pacelt. Galdnieks līdz pat šai dienai nevar saprast, kāpēc viņam bija vajadzīgs šis baļķis, jo bez tā viņš būtu varējis skriet daudz ātrāk.

Uz ziemas ceļa notika avārija, kurā gāja bojā cilvēki. Lai glābtu savu ievainoto 40 gadus veco dēlu, 70 gadus veca sieviete viņu uzlika uz muguras un ar tādu nastu nogāja 13 km pa dziļu sniegu, nekad neapstājoties un nenolaižot savu dārgo nastu. Kad glābēji ar sniega motociklu devās uz negadījuma vietu, sekojot sievietes pēdām, visa ceļa garumā viņi redzēja tikai viena kāju pāra pēdas.

Ķermenis un fiziskums. Visā ķermeņa fenomena izpētes un izpratnes vēsturē dažādu zinātnes disciplīnu pārstāvji ir uzkrājuši pietiekami daudz materiāla, lai pārliecinātos, ka ķermeniskums ir dziļi un rūpīgi pētīts, lasīts un interpretēts temats. Taču tas pilnībā var attiekties tikai uz dabaszinātņu paradigmu (anatomiju, fizioloģiju, antropoloģiju, biomehāniku, seksoloģiju, higiēnu u.c.). Ķermenis kā materiāls substrāts, nozīmīgs garīgo procesu pētīšanai un izpratnei, cilvēka apziņas attīstībai , arvien vairāk pēta psihosomatika un psihofizioloģija. V. Muhina šo interesi skaidro ar to, ka īstā telpa, kurā risinās un funkcionē mūsu psihe un patiesi tiek attēlots mūsu “es”, ir cilvēka ķermeņa telpa.

Praktiskais “darbs” ar ķermeni medicīnas, veselības tehnoloģiju u.c. jomā aizsākās tūkstošiem gadu. Īsāk sakot, “dabas zinātnēs” cilvēka ķermenis acīmredzamu iemeslu dēļ ir ilgstošas ​​un ciešas uzmanības objekts.

Papildus jēdziena “ķermenis” lietojumam pēdējos gados plaši tiek lietots arī jēdziens “ķermeniskums”. Šajā sakarā rodas jautājums: vai ķermenis un fiziskums ir viens un tas pats vai arī tie ir dažādi jēdzieni? Kas ir fiziskums pretstatā ķermenim?

Ķermeņa analīze ar diezgan pilnīgu pārskatu un dažādu pētījumu pieeju cilvēka ķermeniskuma izpētei klasifikāciju ir izklāstīta mūsdienu pašmāju pētnieku I.M. Bykhovskaya (sociāli kultūras aspektā) un V.L. Krutkina (1993) (ontoloģiskā aspektā). Šajā sakarā I.M.Bihovskaja uzskata, ka ar jēdzienu “ķermeniskums” nav domāts ķermenis, kas pats par sevi ir dabisks, bet gan tā transformācija, “iegūtais” stāvoklis, kas rodas nevis pretī, bet papildus dabiskajam.

“Ķermeniskums” ir vairāk vai mazāk kultivēts ķermenis, kas papildus saviem sākotnējiem datiem ir ieguvis dabiskās īpašības, tās īpašības un modifikācijas, kuras rada fiziskas personas īpatnības konkrētā sociāli kulturālā kontekstā. Tas ir fiziskums- tie ir jauni ķermeņa veidojumi, kas no pirmajiem cilvēka attīstības un veidošanās posmiem nodrošināja izdzīvošanu, pielāgojoties dabiskajai, bet pēc tam materiālajai mākslīgajai (tehnogēnajai un sociālajai) videi; programma vēsturiskā izteiksmē)

Var piekrist V.M. Rozins, kurš no psiholoģijas zinātnes pozīcijām to nosaka fiziskums- nevis bioloģisks organisms, nevis tas, ko mēs atzīstam par savu ķermeni, bet gan kultūras, vēstures un semiotiska parādība; jauns veidojums, ko izraisa jauna uzvedības forma, kaut kas bez kā šī uzvedība nevarētu notikt, ir noteiktas kultūras un semiotiskās shēmas (jēdziena) īstenošana, t.i. noteiktu ķermeņa režīmu. sava veida teksts.

K. Heinemans (1980) fiziskums sauc par ķermeņa "sociālo struktūru". No viņa viedokļa sabiedrības ir radījušas dažādas lietas no ķermeņa kā fiziskas (bioloģiskas) struktūras. Proti, nepieciešamība ēst un dzert, spēja raudāt un smieties, vajadzība paciest sāpes un slimības paliek nemainīgas. Tomēr viņu bioloģisko fonu dažādās kultūrās iekrāso dažādi sociālie toņi. Mūsu ķermenis vienmēr atspoguļo "sociālo struktūru" un ir esošo sociālo apstākļu izpausme, kā mēs uztveram un kontrolējam savu fizisko "es", kā mēs izmantojam savu ķermeni kā izteiksmīgu izteiksmes līdzekli, kā mēs izturamies pret savu ķermeni un kontrolējam to, kā mēs izmantojam mūsu ķermenis, mēs no tā atbrīvojamies un saistāmies ar to.

Ja runājam par ķermeni kā sociālu struktūru, viņš identificē četrus aspektus: (“ķermeņa tehnika”, “ķermeņa izteiksmīgās kustības”, “ķermeņa ētoss” jeb attieksme pret savu ķermeni, instinktu un vajadzību kontrole).

Literatūras analīze par ķermeniskuma jautājumiem ļauj identificēt ķermeniskuma ārējos un iekšējos komponentus.

Fiziskuma ārējās izpausmes:

ķermeņa forma;

ķermeņa dekorēšana (tetovējums, spalvas, kostīmi utt.);

izteiksmīgas ķermeņa kustības, t.i. ķermeņa pozīcijas, žesti, sejas izteiksmes utt.;

"ķermeņa tehnika" (kustību sociālā normēšana)

(staigāšanas un skriešanas metodes, soļu ritms, roku un kāju kustība, pamata motorisko darbību metodes).

ķermeņa attālums (proksemika).

Fiziskuma iekšējās izpausmes:

attieksme pret savu ķermeni (pieņemšana - nepieņemšana);

fiziskā sagatavotība un fiziskās īpašības;

iekšējo orgānu un sistēmu stāvoklis;

kontrole pār bioloģisko programmu (instinktu un vajadzību) izpausmi.

Atšķirība starp trim telpām - dabisko, sociālo un kultūras -, kurā cilvēks uzturas, ļauj izvirzīt jautājumu par atbilstošajiem cilvēka ķermeņa eksistences, izpausmes un izmantošanas līmeņiem. I.M.Bihovskaja papildus dabiskajam un sociālajam ķermenim (pēc K.Heizemana domām “sociālā struktūra”) izceļ arī kultūras iestāde

“Dabiskais ķermenis” tiek saprasts kā indivīda bioloģiskais ķermenis, kas ir pakļauts dzīvā organisma eksistences, funkcionēšanas un attīstības likumiem.

“Sociālais ķermenis” ir dabiskā ķermeņa mijiedarbības ar sociālo vidi rezultāts: no vienas puses, tas ir tā objektīvo, spontānu ietekmju izpausme, kas stimulē ķermeņa reaktīvās un adaptīvās “atbildes”; no otras puses, tas tiek iegūts no mērķtiecīgas ietekmes uz to, no apzinātas pielāgošanās sociālās funkcionēšanas mērķiem, instrumentam un izmantošanai dažāda veida aktivitātēs.

Ar “kultūras ķermeni” mēs saprotam kultūras konsekventas veidošanās un ķermeņa izmantošanas produktu.

Ar kultūras ķermeni mēs saprotam fiziskumu, kas veidojas sportistā, ugunsdzēsējā, glābējā, modelē, aktierī utt. apzinātas veidošanās procesā specializētu darbību sagatavošanas procesā.

Sabiedrībā valda cilvēka ķermeņa transformācijas fenomens, ko pēta virkne humanitāro zinātņu: filozofija, antropoloģija, socioloģija, psiholoģija u.c. Visaptveroša ķermeņa izkopšana, lai pielāgotu cilvēku noteiktām sociālajām funkcijām veikta kopš seniem laikiem. Un cilvēka attīstība sabiedrībā ir pārstājusi būt tīri dabisks un spontāni socializēts process, tas ir kļuvis samērā vadāms.

Fiziskuma veidošanās. B.V.Markovs 4] definē fiziskums kā īpašs disciplinēts ķermenis, un ķermeniskuma (disciplinētu ķermeņu) veidošanas veids ir īpašu disciplināru (disciplināru) telpu radīšana, kurā tiek aizstāta iepriekšējā stimulu un reakciju sistēma uz jaunām vēlmēm un tieksmēm. Viņš ietver tādas disciplināras telpas kā: ģimene, skola, reliģija, medicīna, māksla..., kas dažādu modeļu un ieteikumu veidā veicina jaunu ķermeņa veidojumu veidošanos.

No pirmajiem cilvēka attīstības un veidošanās posmiem izdzīvošanu nodrošināja ķermeņa pielāgošanās dabiskajai, bet pēc tam materiālajai “mākslīgajai” (tehnogēnajai) un sociālajai videi. Verga un saimnieka, bruņinieka un priestera, zinātnieka un strādnieka ķermenis būtiski atšķiras viens no otra, un ne tik daudz ārēji, cik iekšēji pēc reakcijas veida, dziņām, paškontroles un pašpārvaldes spējām. . Spēles un dejas, krāsošana un tetovēšana, manieres un žestu attīstīšana, kontrole pār efektiem – tas viss palīdz kontrolēt ķermeni, tā vajadzības un vēlmes.

B.V.Markovs “iekšējo ķermeni” identificē kā iekšējo organisko sajūtu kopumu, muskuļu sasprindzinājumu, dziņas, vēlmes, vajadzības, baiļu, dusmu, sajūsmas u.c. un ārējie: struktūra, izskats. Iekšējais ķermenis tiek pārveidots, apspiežot vitāli svarīgus pārdzīvojumus un aizstājot tos ar ētiskām vērtībām. Ārējam ķermenim estētiskās normas ir nozīmīgas... Izskata, izskata un manieres veidošana vispirms tiek veikta, pamatojoties uz stingriem noteikumiem, un pēc tam kļūst par indivīda gaumes un iekšējā takta lietu. Dažādos vēstures periodos ķermenis tika kontrolēts dažādos veidos. Tradicionālajās sabiedrībās vara regulē ārējo ķermeni: formas tērps, apģērbs, maska, maska, stāja, žesti, manieres un ceremonijas - tas viss stingri nosaka uzvedību un ir īsts sociālo piederību apliecinošs dokuments... Attīstoties sociālajām attiecībām, kontrole ir pārnests no ārējās uz iekšējo... ..Šķieties, ka mūsdienu sabiedrībā nepastāv stingru aizliegumu un kanonu, kas regulētu izskatu, manieres un kanonus, kas regulētu izskatu, manieres, apģērbu utt. Tomēr pastāv netiešas komunikatīvās normas, kas organizē gan forma un iekšējais ķermenis ietekmē. Pirmkārt, reliģija un pēc tam daiļliteratūra, izmantojot verbālo portretu mākslu un emocionālo pārdzīvojumu aprakstus, izstrādāja lomu modeļus, pēc kuriem tiek organizēts cilvēku izskats, manieres, jūtas un pieredze.

Vēstures gaitā veidojas dažādi fiziskuma veidi, un katra sociālā struktūra sniedz savu ieguldījumu vispārējā civilizācijas ķermeņa kontroles un vadības procesā. Mūsdienu civilizācijā notiek īpaši intensīvs jaunu un eksotisku fiziskuma formu ražošanas process, ko radikalizē māksla, kino, reklāma, fotogrāfija, datortehnika.

Pēdējos gados virsbūves modifikācijas ir piesaistījušas pastiprinātu sabiedrības interesi kā ekstravaganta jauna tendence mūsdienu modē. Vispārīgākajā veidā ķermeņa modifikācijas ir dažādas ķermeņa modifikācijas formas un metodes, bojājot ādu (griešana, rētas, zīmols, pīrsings, tetovēšana, amputācijas un citas ķirurģiskas iejaukšanās), kas tiek veiktas brīvprātīgi, neatkarīgi vai ar ķermeņa palīdzību. ķermeņa modifikācijas speciālisti, lai sasniegtu psiholoģiskus, estētiskus, garīgus, ideoloģiskos mērķus. Identificētās ķermeņa modifikācijas formas atspoguļo sociālās adaptācijas un stresa faktoru pārvarēšanas grūtības un liecina par problemātisku uzvedību ar augstu pašiznīcināšanās risku. uzvedības formas. Pētnieki nonāk pie secinājuma, ka ķermeņa modifikāciju klātbūtne korelē ar alkohola un narkotiku lietošanu, seksuālajām attiecībām, vardarbību un problēmām skolā (Polskaya N.A., 2007).

Cilvēka meistarība par savu fiziskums notiek, pirmkārt, ikdienas līmenī ar darbībām, kuras viņš veic ar ikdienas dzīvi saistīto nodomu un vēlmju ietekmē. Tā ir liela mūsu ikdienas mikrouzvedības kustību dažādība, veidojot “parastās kultūras” pasauli, kuras tvērumā ietilpst arī higiēnas, kosmētikas, juvelierizstrādājumu, frizieru, parfimērijas, ķermeņa “slēpšanas” un “atklāšanas” prasmes. drēbes ar mainīgas modes palīdzību.

Pēc specializācijas pakāpes zinātnieki izšķir divus kultūras līmeņus – parasto un specializēto. Ikdienas kultūra ir ikdienas paražu un nacionālās vides, kurā cilvēks dzīvo, pārvaldīšana, vispārējo konceptuālo zināšanu sfēra un vispārpieejamās prasmes, kas iegūtas, izmantojot trīs avotus: komunikācija nelielā grupā (ģimenē, vienaudžiem, radiniekiem); izglītība un vispārējā izglītība; masu mediji Ikdienas kultūras apgūšanas procesu zinātnē sauc par indivīda vispārējo socializāciju un inkulturāciju.

Tradicionālā kultūra izvirza noteiktas prasības ķermenim: bērnam ir jāapgūst “pareizās” pozas, poza, galvas stāvoklis - viss, kas rada etnisku, nacionālu cilvēka fizisko attēlojumu citu cilvēku vidū. Līdz bērnības beigām bērnam veidojas ideja ķermeņa attēls kā noteikta dzimuma un noteiktas kultūras pārstāvim. Ķermeņa izskats, poza un plastiskums sāk spēlēt fundamentālu lomu dzimuma identificēšanā pusaudža un jaunībā. Kļūšanai - vispārējai ķermeņa uzbūvei, cilvēka pozai, uzvedībai, kā arī plastiskumam - konsekvencei, kustību un žestu proporcionalitātei ir kultūras saturs.

“Ikdienas kultūrā” ir sava apzināšanās un izpratne fiziskums, to ietekmējot, pārvaldot, maksimāli izmantojot tās iespējas. Īpaša ikdienas kultūras joma, kas nodarbojas ar cilvēka ķermeniskumu, ir medicīna vai drīzāk tās valeoloģiskās sadaļas. Arī fiziskā kultūra un sports pieder pie ikdienas kultūras sfēras. To galvenais funkcionālais mērķis ir identificēt, attīstīt un uzlabot cilvēka ķermeņa un motoriskās spējas.

Fiziskā kultūra kā fiziskuma veidošanās telpa. Visā cilvēces attīstības gaitā tika izveidotas specializētas sociokulturālās prakses, lai pārveidotu cilvēka ķermeņa un motoriskās īpašības: Atēnu un Spartas fiziskās audzināšanas sistēmas; bruņinieku militārās fiziskās sagatavotības sistēma; vācu, zviedru, Sokol vingrošanas sistēmas; joga; Ušu; cjigun utt. 19. gadsimta beigās kultūras apmaiņas nostiprināšanās starp valstīm, kultūru savstarpēja iespiešanās, tostarp fiziskās audzināšanas sistēmas, psihosociālo virzienu attīstība industriālo valstu fiziskās audzināšanas sistēmās un padziļināta izpratne par sociālajām un kultūras funkcijām. fiziski vingrinājumi, lai aprakstītu plašu problēmu loku, noveda pie vispārinoša termina sociokulturālās prakses rašanās, kas pastāvēja tajā laikā. Termins “fiziskā kultūra” ir kļuvis par šādu terminu vairākās valstīs.

Neiedziļinoties teorētiskajos strīdos par fiziskās kultūras būtību, izcelsim galvenās pieejas:

uz darbību balstīta (V.M. Vīdrins, L.P. Matvejevs utt.)

uz vērtībām balstīta (V.K. Balsevičs, L.I. Lubiševa, V.I. Stoļarovs u.c.)

kultūras studijas (I.M. Bykhovskaya)

Mūs vairāk iespaido kultūras pieeja, saskaņā ar kuru fiziskā kultūra ir kultūras joma, kas regulē cilvēka darbību (tās virzienu, metodes, rezultātus), kas saistīta ar cilvēka ķermeņa un motorisko spēju veidošanos, attīstību un izmantošanu atbilstoši. ar kultūrā (subkultūrā) pieņemtajām normām, vērtībām un modeļiem.

Šis skatījums ietver gan aktivitātes, gan vērtību pieejas.

No A. S. Karmina (2003) piedāvātā trīsdimensiju kultūras modeļa pozīcijas, iedibinātajām sociokulturālajām praksēm (fiziskās kultūras komponentēm) ir telpa, ko veido trīs plaknes: tehnoloģiskā, sociālā vērtība un kognitīvā vērtība. Tehnoloģiskā ir attēlota telpas (regulatīvi-kognitīvā) sastāvdaļa motoriskās darbības, darbību veikšanas noteikumi, pieļaujamo darbību sastāvs un sporta sacensību metodes(sporta tehnika un taktika), inventārs, aprīkojums, laukumi un stadioni, formas.

Kognitīvā vērtība sastāvdaļa ir teorija un apmācības metodes t.i., zināšanas, kas nodrošina sportista rīcības panākumus, terminoloģija.

Sociālā vērtība sastāvdaļa ir attiecības, kas veidojas starp vienas komandas dalībniekiem, sāncenšiem, sacensību dalībniekiem, tiesnešiem un līdzjutējiem, fanu apvienībām (komandu vai sportistu līdzjutēju klubi), uzvedības normas, slengs.

Cilvēks, kas iegrimis tādā sociālkultūras telpa“uzsūc”, apgūst un piesavina sociāli kulturālo pieredzi, t.i., notiek socializācijas process, tajā skaitā fiziskuma veidošanās.

V. Muhina atzīmē, ka sacensību spēlēs ar noteikumiem, atspulgs, spēja fiziska un brīvprātīga imitācija. Tas ir tieši konkursa procesā cieši ķermeniski savstarpēja komunikācija bērns mācās pārdomāt citus un sevi. Viņš mācās “nolasīt” savus nodomus no vienaudžu izteiksmīgajām pozām, kustībām, sejas izteiksmēm, ko veicina pati konkurences situācija; viņš apgūst žestu, sejas izteiksmes un skatiena dialogu; tajā pašā laikā viņš mācās “slēpt” savus nodomus, slēpt sejas izteiksmes un ķermeniski izteiksmīgās pozas un kustības. Viņš iegūst spēju slēpt savus nosacījumus un patiesos nodomus. Bērna refleksīvā pieredze rotaļās un sacensību vidē veicina viņu sociālās un personīgās attīstības ziņā.

Sacensību spēles sniedz dažādas iespējas bērna personības attīstībai. Sacensībās bērni koncentrējas uz vienaudžu sasniegumiem. Vēlme “būt kā visiem” stimulē bērna fizisko attīstību un audzina viņu līdz vispārējam vidējam līmenim. Tajā pašā laikā, sacenšoties, bērns arī pretendē kļūt par uzvarētāju. Vēlme uzvarēt stimulē konkurentu. Ja izdodas, bērns ieņem uzvarētāja pozu: pleci pagriezti, galva pacelta augstu. Seja sārta, acis mirdz.

Konkurence ietver arī neveiksmes iespēju salīdzinājumā ar citiem. Ja neizdodas, bērns uzreiz salūzt - viņa poza pauž nomāktu stāvokli: pleci pacelti, galva nolaista, skatiens skumjš, acīs sariesās asaras. Nepiepildītas tieksmes pēc panākumiem fiziskajos vingrinājumos un spēlēs var atņemt bērnam vēlmi sasniegt: viņš var sākt atteikties piedalīties fiziskajos vingrinājumos un sacensībās.

Tādējādi var apgalvot, ka fiziskā kultūra ir sociokulturāla telpa, kurā notiek cilvēka fiziskuma veidošanās, sākot no bērnības un īpaši intensīvi pusaudža un jaunības gados.