Kastu izcelsme Indijā. Kā dzīvo zemākās kastas un ko viņi dara Indijā Indijas sabiedrība ir sadalīta grupās

Indijas sabiedrība ir sadalīta klasēs, ko sauc par kastām. Šis dalījums notika pirms daudziem tūkstošiem gadu un turpinās līdz mūsdienām. Hinduisti uzskata, ka, ievērojot savā kastā noteiktos noteikumus, nākamajā dzīvē tu vari piedzimt kā nedaudz augstākas un cienītākas kastas pārstāvis un ieņemt daudz labāku stāvokli sabiedrībā.

Kastu sistēmas rašanās vēsture

Indijas Vēdas stāsta, ka pat senajām āriešu tautām, kas dzīvoja mūsdienu Indijas teritorijā aptuveni pusotru tūkstoti gadu pirms mūsu ēras, jau bija sabiedrība, kas sadalīta šķirās.

Daudz vēlāk šos sociālos slāņus sāka saukt varnas(no vārda “krāsa” sanskritā - atbilstoši valkāto apģērbu krāsai). Vēl viena vārda varna versija ir kasta, kas nāk no latīņu vārda.

Sākotnēji senajā Indijā bija 4 kastas (varnas):

• brāhmani – priesteri;
• kšatriyas — karotāji;
• vaišja — strādājošie;
• Šūdras ir strādnieki un kalpi.

Šis sadalījums kastās parādījās dažādu bagātības līmeņu dēļ: bagātie gribēja, lai viņus ieskauj tikai sev līdzīgi cilvēki, veiksmīgi cilvēki un nicinoši sazināties ar nabadzīgākajiem un neizglītotajiem.

Mahatma Gandijs sludināja cīņu pret kastu nevienlīdzību. ar savu biogrāfiju viņš patiešām ir cilvēks ar lielisku dvēseli!

Kastas mūsdienu Indijā

Mūsdienās Indijas kastas ir kļuvušas vēl strukturētākas, un tās ir daudz dažādas apakšgrupas, ko sauc par jatis.

Pēdējās dažādu kastu pārstāvju skaitīšanas laikā bija vairāk nekā 3 tūkstoši jatu. Tiesa, šī tautas skaitīšana notika pirms vairāk nekā 80 gadiem.

Daudzi ārzemnieki uzskata, ka kastu sistēma ir pagātnes relikts, un uzskata, ka mūsdienu Indijā kastu sistēma vairs nedarbojas. Patiesībā viss ir pavisam savādāk. Pat Indijas valdība nevarēja vienoties par šo sabiedrības noslāņošanos. Politiķi vēlēšanu laikā aktīvi strādā pie sabiedrības sadalīšanas slāņos, saviem vēlēšanu solījumiem pievienojot noteiktas kastas tiesību aizsardzību.

Mūsdienu Indijā vairāk nekā 20 procenti iedzīvotāju pieder neaizskaramo kastai: Viņiem arī jādzīvo savos atsevišķos geto vai ārpus apdzīvotās vietas robežām. Šādi cilvēki nedrīkst ieiet veikalos, valsts un medicīnas iestādēs un pat izmantot sabiedrisko transportu.

Neaizskaramajai kastai ir pilnīgi unikāla apakšgrupa: sabiedrības attieksme pret to ir diezgan pretrunīga. Tas iekļauj homoseksuāļi, transvestīti un einuhi, pelnot iztiku ar prostitūciju un lūdzot tūristiem monētas. Bet kāds paradokss: šāda cilvēka klātbūtne svētkos tiek uzskatīta par ļoti labu zīmi.

Vēl viena pārsteidzoša neaizskarama aplāde - parija. Tie ir no sabiedrības pilnībā izstumti cilvēki – marginalizēti. Iepriekš par pariju varēja kļūt pat pieskaroties šādam cilvēkam, bet tagad situācija ir nedaudz mainījusies: par pariju kļūst vai nu piedzimstot no starpkastu laulības, vai no parijas vecākiem.

Secinājums

Kastu sistēma radās pirms tūkstošiem gadu, bet joprojām turpina dzīvot un attīstīties Indijas sabiedrībā.

Varnas (kastas) ir sadalītas apakškastās - jati. Ir 4 varnas un daudz jati.

Indijā ir cilvēku sabiedrības, kas nepieder nevienai kastai. Šis - izraidīti cilvēki.

Kastu sistēma dod cilvēkiem iespēju būt kopā ar savējiem, sniedz atbalstu no līdzcilvēkiem un skaidrus dzīves un uzvedības noteikumus. Tas ir dabisks sabiedrības regulējums, kas pastāv paralēli Indijas likumiem.

Video par Indijas kastām

Paši indieši nelabprāt apspriež kastu tēmu, jo mūsdienu Indijai starpkastu attiecības ir nopietna un sāpīga problēma.

Kastas lielas un mazas

Varna ir "lielās kastas", četru veidu Indijas sabiedrības šķiras vai īpašumi: brahmaņi (priesteri), kšatriji (karotāji), vaišjas (tirgotāji, lopkopji, zemnieki) un šudras (kalpi un strādnieki).

Katrā no šīm četrām kategorijām ir iedalījums kastās vai, kā paši indieši tos sauc, jati. Tās ir profesionālās nodarbības, ir podnieku jatis, audēju jatis, suvenīru tirgotāju jatis, pasta darbinieku jatis un pat zagļu jatis.

Tā kā profesijās nav stingras gradācijas, vienā no tām var pastāvēt dalījums jatis. Tādējādi savvaļas ziloņus ķer un pieradina viena jati pārstāvji, un cita pārstāvji pastāvīgi strādā ar tiem. Katrai jati ir sava padome, tā risina “vispārējo kastu” jautājumus, jo īpaši tos, kas saistīti ar pāreju no vienas kastas uz otru, kas saskaņā ar Indijas standartiem ir stingri nosodāma un visbiežāk nav atļauta, un starpkastu laulībām, kas ir arī nav mudināts.

Indijā ir ļoti daudz dažādu kastu un apakškastu, papildus vispāratzītajām ir arī vairāki desmiti vietējo kastu.

Valsts attieksme pret kastu dalījumu ir piesardzīga un zināmā mērā pretrunīga. Kastu esamība ir ierakstīta Indijas konstitūcijā, tai ir pievienots galveno kastu saraksts atsevišķas tabulas veidā. Tajā pašā laikā jebkura diskriminācija pēc kastas ir aizliegta un tiek uzskatīta par noziedzīgu.

Šī pretrunīgā pieeja jau ir izraisījusi daudzus sarežģītus konfliktus starp kastām un kastu iekšienē, kā arī attiecībās ar indiāņiem, kas dzīvo ārpus kastām jeb “neaizskaramajiem”. Tie ir dalīti, Indijas sabiedrības atstumtie.

Neaizskaramie

Neaizskaramie nav iekļauti četru varnu sistēmā, jo tiek uzskatīts, ka tie spēj piesārņot šo kastu pārstāvjus, īpaši brāhminus.

Dalīti tiek iedalīti pēc to pārstāvju darbības veidiem, kā arī pēc dzīvesvietas. Visizplatītākās neaizskaramo personu kategorijas ir chamars (iedegušās), dhobis (mazgātājas) un parijas.

Neaizskaramie dzīvo izolēti pat mazās apdzīvotās vietās. Viņu liktenis ir netīrs un smags darbs. Viņi visi atzīst hinduismu, taču viņi netiek ielaisti tempļos. Miljoniem neaizskaramo dalītu ir pārgājuši citās reliģijās – islāmā, budismā, kristietībā, taču tas ne vienmēr paglābj no diskriminācijas. Un lauku apvidos pret dalītiem bieži tiek pastrādāti vardarbības akti, tostarp seksuāla vardarbība. Fakts ir tāds, ka seksuāls kontakts ir vienīgais, kas saskaņā ar Indijas paražām ir atļauts attiecībā uz "neaizskaramajiem".

Tie neaizskaramie, kuru profesija prasa fizisku pieskārienu augstāku kastu pārstāvjiem (piemēram, bārddziņiem), var apkalpot tikai par savējo augstāko kastu pārstāvjus, savukārt kalēji un podnieki strādā visam ciemam neatkarīgi no tā, kurai kastai pieder klients.

Un tādas darbības kā dzīvnieku kaušana un ādas miecēšana tiek uzskatītas par nepārprotami piesārņojošām, un, lai gan šis darbs ir ļoti svarīgs kopienām, tie, kas ar to nodarbojas, tiek uzskatīti par neaizskaramiem.

Dalītiem ir aizliegts apmeklēt “tīro” kastu pārstāvju mājas, kā arī ņemt ūdeni no viņu akām.

Vairāk nekā simts gadus Indijā ir notikusi cīņa par vienlīdzīgu tiesību nodrošināšanu neaizskaramajiem. Savulaik šo kustību vadīja izcilais humānists un sabiedriskais darbinieks Mahatma Gandijs. Indijas valdība piešķir īpašas kvotas dalītu uzņemšanai darbā un mācībās, visus zināmos vardarbības gadījumus viņi izmeklē un nosoda, taču problēma paliek.

no kuras kastas tu esi?

Nav noslēpums, ka daži mūsu tautieši atvaļinājuma laikā mēdz nedaudz “parādīties”, parādīt sevi kā turīgākus un svarīgākus, nekā patiesībā ir. Eiropā šādi “uzvedumi” ir veiksmīgi un pat apsveicami (lai viņš ir dīvains, ja vien maksā naudu), bet Indijā uzdošanās par “forši”, diez vai sakrāvusi naudu tūrei, nederēs. Viņi uzzinās par jums un atradīs veidu, kā nopelnīt naudu.

Kas nosaka hinduistu dzīvi mūsdienu ašramos un megapilsētās? Valsts pārvaldes sistēma, kas veidota pēc Eiropas līnijām, vai īpaša aparteīda forma, ko senajā Indijā atbalstīja kastas un turpina iemiesot šodien? Rietumu civilizācijas normu un hinduistu tradīciju sadursme dažkārt noved pie neparedzamiem rezultātiem.

Varnas un jati

Mēģinot saprast, kādas kastas pastāvēja Indijā un turpina ietekmēt tās sabiedrību mūsdienās, būtu jāvēršas pie cilšu grupu struktūras pamatiem. Senās sabiedrības regulēja genofondu un sociālās attiecības, izmantojot divus principus - endo- un eksogāmiju. Pirmais ļauj izveidot ģimeni tikai tās teritorijā (cilts), otrā aizliedz laulības starp šīs kopienas (klana) daļas pārstāvjiem. Endogāmija darbojas kā kultūras identitātes saglabāšanas faktors, un eksogāmija novērš cieši saistītu attiecību deģeneratīvās sekas. Vienā vai otrā pakāpē civilizācijas pastāvēšanai ir nepieciešami abi biosociālās regulēšanas mehānismi. Mēs vēršamies pie Dienvidāzijas pieredzes, jo tajā ir endogāma loma kastas mūsdienu Indijā un Nepāla joprojām ir visspilgtākais šīs parādības piemērs.

Teritorijas attīstības laikmetā (1500. - 1200. g.p.m.ē.) seno hinduistu sociālā sistēma jau paredzēja iedalījumu četrās varnās (krāsās) - brahmanos (brahminos), kšatrijus, vaišjas un šudras. Varnas, domājams, kādreiz bija viendabīgi veidojumi bez papildu šķiru iedalījuma.

Agro viduslaikos, pieaugot iedzīvotāju skaitam un attīstoties sociālajai mijiedarbībai, galvenās grupas piedzīvoja tālāku sociālo noslāņošanos. Parādījās tā sauktais “jatis”, kura statuss ir saistīts ar sākotnējo izcelsmi, grupas attīstības vēsturi, profesionālo darbību un dzīvesvietas reģionu.

Savukārt paši jati satur daudzas dažāda sociālā statusa apakšgrupas. Tā vai citādi harmoniskajai subordinācijas piramīdas struktūrai var izsekot gan jati piemērā, gan vispārinošo superklanu - varnu gadījumā.

Brahmani tiek uzskatīti par augstāko kastu Indijā. Priesteri, teologi un filozofi starp tiem spēlē saiknes lomu starp dievu pasaulēm un cilvēkiem. Kshatriyas uzņemas valsts varas un militārās vadības nastu. Gautama Sidhartha Buddha ir slavenākais šīs varnas pārstāvis. Trešā sociālā kategorija hinduistu hierarhijā vaišjas pārsvarā ir tirgotāju un zemes īpašnieku klani. Un visbeidzot, šudru “darba skudras” ir kalpi un algoti strādnieki ar šauru specializāciju.

Indijas zemākā kasta - neaizskaramie (dalītu grupa) - atrodas ārpus varnas sistēmas, lai gan tā pārstāv aptuveni 17% iedzīvotāju un ir iesaistīta aktīvā sociālajā mijiedarbībā. Šo grupas "zīmolu" nevajadzētu uztvert burtiski. Galu galā pat priesteri un karotāji neuzskata par apkaunojošu griezt matus pie dalītu friziera. Indijā neskartās kastas pārstāvja fantastiskās šķiras emancipācijas piemērs bija dalīts K. R. Narajanans, kurš bija valsts prezidents 1997.–2002. gadā.

Eiropiešu sinonīms priekšstats par neaizskaramajiem un pariahiem ir izplatīts nepareizs priekšstats. Parijas ir pilnīgi deklasēti un pilnīgi bezspēcīgi cilvēki, kuriem ir liegta pat iespēja apvienoties grupā.

Ekonomisko klašu un kastu savstarpēja atspoguļošana Indijā

Pēdējo reizi informācija par šķiru piederību tika pētīta 1930. gadā tautas skaitīšanas laikā. Pēc tam daudzums kastas Indijā bija virs 3000. Ja šādā pasākumā izmantotu biļetenu tabulu, tā būtu līdz 200 lapām. Pēc etnogrāfu un sociologu domām, jati skaits līdz 21. gadsimta sākumam bija samazinājies aptuveni uz pusi. Tas var būt saistīts gan ar rūpniecības attīstību, gan ar Rietumu universitātēs izglītoto brahmaņu, kšatriju un vaišju kastu atšķirībām.

Tehnoloģiskais progress izraisa zināmu rokdarbu lejupslīdi. Rūpniecības korporācijām, tirdzniecības un transporta uzņēmumiem ir vajadzīgas identisku šudru armijas - strādnieki, vidējā līmeņa vadītāju pulki no vaišju un kšatriju vidus kā augstākā līmeņa vadītāji.

Ekonomisko klašu un kastu savstarpējās prognozes mūsdienu Indijā nav acīmredzamas. Lielākā daļa mūsdienu politiķu ir vaišjas, nevis kšatrijas, kā varētu pieņemt. Lielo tirdzniecības uzņēmumu vadībā galvenokārt ir tie, kuriem saskaņā ar kanonu vajadzētu būt karotājiem vai valdniekiem. Un laukos ir pat nabadzīgi brahmaņi, kas apstrādā zemi...

Ne atpūtas tūristu braucieni, ne meklēšanas vaicājumi, piemēram, “Indijas kastu fotogrāfijas”, nepalīdzēs izprast mūsdienu kastu sabiedrības pretrunīgo realitāti. Daudz efektīvāk ir iepazīties ar L. Alajeva, I. Gluškovas un citu orientālistu un hinduistu viedokļiem šajā jautājumā.

Tikai tradīcija var būt stiprāka par likumu

1950. gada konstitūcija apstiprina visu šķiru vienlīdzību likuma priekšā. Turklāt pat vismazākā diskriminācijas izpausme – jautājums par izcelsmi darbā pieņemšanas laikā – ir noziedzīgs nodarījums. Modernisma normas sadursmes ar realitāti ironija ir tāda, ka indieši pāris minūšu laikā precīzi nosaka sarunu biedra grupu piederību. Turklāt vārdam, sejas vaibstiem, runai, izglītībai un apģērbam šeit nav izšķirošas nozīmes.

Endogāmijas nozīmes saglabāšanas noslēpums slēpjas pozitīvajā lomā, ko tā var spēlēt sociālajā un ideoloģiskā ziņā. Pat zemākā klase ir sava veida apdrošināšanas kompānija saviem biedriem. Kastas un varnas Indijā ir kultūras mantojums, morālā autoritāte un klubu sistēma. Indijas konstitūcijas autori to apzinājās, atzīstot sākotnējo sociālo grupu endogāmiju. Turklāt vispārējās vēlēšanu tiesības, negaidīti modernizatoriem, kļuva par faktoru, kas stiprina kastu identifikāciju. Grupas pozicionēšana atvieglo propagandas un politisko programmu veidošanas uzdevumus.

Tā pretrunīgi un neparedzami veidojas hinduisma un Rietumu demokrātijas simbioze. Sabiedrības kastu struktūra demonstrē gan neloģiskumu, gan augstu pielāgošanās spēju mainīgajiem apstākļiem. Senās Indijas kastās netika uzskatīti par mūžīgiem un neiznīcināmiem veidojumiem, neskatoties uz to, ka tos svētīja Manu likums no “āriešu goda kodeksa”. Kas zina, varbūt mēs esam liecinieki seno hinduistu pareģojuma īstenošanai, ka "Kali jugas laikmetā visi piedzims kā šudras".

Iedzimtais orientālists Allans Rannu stāsta par cilvēka likteni un četrām varnām kā pasaules un sevis izpratnes instrumentiem.

Sadalīja cilvēkus četrās klasēs, ko sauc par varnām. Viņš radīja pirmo varnu, brāhmanus, kuru mērķis bija apgaismot un vadīt cilvēci no savas galvas vai mutes; otrie, kšatriji (karotāji), sabiedrības aizsargi, no rokas; trešais, Vaishya, valsts barotāji, no vēdera; ceturtā, šudra, no kājām, veltot to mūžīgam liktenim – kalpot augstākajām varnām. Laika gaitā varnas tika sadalītas daudzās apakškastās un kastās, ko Indijā sauca par jati. Eiropas nosaukums ir kasta.

Tātad, četras senās Indijas kastas, viņu tiesības un pienākumi saskaņā ar seno Manu likumu*, kas tika stingri ievērots.

(* Manu likumi – senindiešu reliģisko, morālo un sociālo pienākumu (dharma) instrukciju krājums, mūsdienās saukts arī par “āriešu likumu” jeb “āriešu goda kodeksu”).

brahmaņi

Brahmans “Saules dēls, Brahmas pēctecis, dievs starp cilvēkiem” (šīs šķiras parastie nosaukumi), saskaņā ar Menu likumu, ir visu radīto radījumu galva; viņam ir pakļauts viss Visums; atlikušie mirstīgie ir parādā savas dzīvības saglabāšanu viņa aizlūgumam un lūgšanām; viņa visvarenais lāsts var acumirklī iznīcināt milzīgos ģenerāļus ar daudzajām barām, ratiem un kara ziloņiem. Brahmans var radīt jaunas pasaules; var pat dzemdēt jaunus dievus. Brahminam jādod lielāks gods nekā karalim.

Brahmana integritāti un viņa dzīvību aizsargā asiņaini likumi. Ja šudra uzdrošinās mutiski apvainot Brahmanu, tad likums nosaka, ka viņam desmit collu dziļumā rīklē jāiedur karsti uzkarsušs dzelzs; un, ja viņš nolemj dot brāhmanam kādu norādījumu, nelaimīgā vīrieša mutē un ausīs tiek ielej verdošu eļļu. No otras puses, ikviens drīkst nodot nepatiesu zvērestu vai sniegt nepatiesu liecību tiesas priekšā, ja ar šādām darbībām var izglābt Brahmanu no nosodījuma.

Brahmanu nevar sodīt ar nāvi vai sodīt ne fiziski, ne finansiāli, lai gan viņš tiktu notiesāts par visbriesmīgākajiem noziegumiem: vienīgais sods, kas viņam tiek pakļauts, ir izraidīšana no dzimtenes vai izslēgšana no kastas.

Brahmani tiek iedalīti lajos un garīgajos, un atkarībā no nodarbošanās tiek iedalīti dažādās klasēs. Ievērības cienīgs ir fakts, ka garīgo brahminu vidū zemāko līmeni ieņem priesteri, bet augstākie ir tie, kas nodevušies tikai svēto grāmatu interpretācijai. Laji brāhmani ir karaļa padomnieki, tiesneši un citas augstas amatpersonas.

Tikai brāhmanam ir dotas tiesības interpretēt svētās grāmatas, vadīt dievkalpojumus un paredzēt nākotni; bet viņam tiek atņemtas šīs pēdējās tiesības, ja viņš savos prognozēs kļūdās trīs reizes. Brahmans galvenokārt var dziedināt, jo "slimība ir dievu sods"; tikai brahmanis var būt tiesnesis, jo hinduistu civillikumi un krimināllikumi ir iekļauti viņu svētajās grāmatās.

Viss brāhmana dzīvesveids ir balstīts uz visu stingru noteikumu ievērošanu. Piemēram, visiem brāhminiem ir aizliegts pieņemt dāvanas no necienīgām personām (zemākām kastām). Mūzika, dejas, medības un azartspēles ir aizliegtas arī visiem brāhmaniem. Bet vīna un visu veidu apreibinošu lietu, piemēram, sīpolu, ķiploku, olu, zivju, jebkādas gaļas lietošana, izņemot dzīvniekus, kas nokauti kā upuri dieviem, ir aizliegts tikai zemākiem brāhmaniem.

Brahmans apgāna sevi, ja viņš sēdēs pie viena galda pat ar ķēniņu, nemaz nerunājot par zemāko kastu pārstāvjiem vai savām sievām. Viņam ir pienākums noteiktās stundās neskatīties saulē un lietus laikā atstāt māju; viņš nevar iziet cauri virvei, pie kuras ir piesieta govs, un viņam jāpaiet garām šim svētajam dzīvniekam vai elkam, tikai atstājot to savā labajā pusē.

Vajadzības gadījumā brahmanam ir atļauts lūgt žēlastības dāvanas no trīs augstāko kastu cilvēkiem un nodarboties ar tirdzniecību; bet nekādā gadījumā viņš nevar nevienam kalpot.

Brahmans, kurš vēlas saņemt likumu tulka un augstākā guru goda nosaukumu, tam gatavojas caur dažādām grūtībām. Viņš atsakās no laulības, 12 gadus nododas pamatīgai Vēdu studijām kādā klosterī, pēdējos 5 atturoties no pat sarunām un skaidrojoties tikai ar zīmēm; Tādējādi viņš beidzot sasniedz vēlamo mērķi un kļūst par garīgo skolotāju.

Likumā ir paredzēts arī naudas atbalsts Brahmanu kastai. Dāsnums pret brahminiem ir reliģisks tikums visiem ticīgajiem, un tas ir tiešs valdnieku pienākums. Pēc bezsakņu Brahmana nāves viņa īpašums nonāk nevis kasē, bet gan kastā. Brāmāns nemaksā nekādus nodokļus. Pērkons nogalināja ķēniņu, kurš uzdrošinājās iejaukties brahmana personā vai īpašumā; nabaga brahminu uztur par valsts līdzekļiem.

Brahmana dzīve ir sadalīta 4 posmos.

Pirmais posms sākas pat pirms dzimšanas, kad mācīti vīrieši tiek sūtīti pie brāhmana grūtnieces uz sarunām, lai “tādējādi sagatavotu bērnu gudrības uztverei”. 12 dienās mazulim tiek dots vārds, trīs gados viņa galva tiek noskusta, atstājot tikai matu gabalu, ko sauc par kudumi. Pēc vairākiem gadiem bērns tiek ievietots garīgā mentora (guru) rokās. Izglītība pie šī guru parasti ilgst no 7-8 līdz 15 gadiem. Visā izglītības periodā, kas galvenokārt sastāv no Vēdu apgūšanas, studentam ir pienākums akli paklausīt savam mentoram un visiem viņa ģimenes locekļiem. Viņam bieži tiek uzticēti visniecīgākie mājsaimniecības darbi, un viņam tie ir jāveic neapšaubāmi. Guru griba aizstāj viņa likumu un sirdsapziņu; viņa smaids kalpo kā labākā balva. Šajā posmā bērns tiek uzskatīts par viendzimušo.

Otrā fāze sākas pēc iniciācijas jeb atdzimšanas rituāla, ko jauneklis iziet pēc mācību pabeigšanas. Kopš šī brīža viņš ir divreiz dzimis. Šajā periodā viņš apprecas, audzina ģimeni un pilda brāhmana pienākumus.

Trešais brāhmana dzīves periods ir vanaprastra.. Sasniedzis 40 gadu vecumu, brāhmans ieiet savā dzīves trešajā periodā, ko sauc par vanaprastru. Viņam jāatkāpjas pamestās vietās un jākļūst par vientuļnieku. Šeit viņš pārklāj savu kailumu ar koka mizu vai melnās antilopes ādu; negriež nagus vai matus; guļ uz akmens vai uz zemes; dienas un naktis jāpavada “bez mājas, bez uguns, pilnīgā klusumā un ēdot tikai saknes un augļus”. Brahmans pavada savas dienas lūgšanā un mirstībā.

Šādi pavadījis 22 gadus lūgšanās un gavēšanā, Brahmans nonāk ceturtajā dzīves nodaļā, ko sauc sanjas. Tikai šeit viņš ir atbrīvots no visiem ārējiem rituāliem. Vecais vientuļnieks padziļinās pilnīgā apcerē. Brāhmana dvēsele, kas mirst sanjas stāvoklī, nekavējoties saplūst ar dievību (nirvānu); un viņa ķermenis sēdus stāvoklī ir nolaists bedrē un visapkārt apkaisīts ar sāli.

Brāmmaņu apģērba krāsa bija atkarīga no tā, kādai garīgajai struktūrai viņi piederēja. Sanjasī, mūki, atteicās no pasaules, valkāja oranžas drēbes, ģimenes apģērbi bija balti.

Kšatrijas

Otrā kasta sastāv no kšatriju, karotāju. Saskaņā ar Menu likumu šīs kastas pārstāvji varēja nest upurus, un Vēdu studēšana bija īpašs prinču un varoņu pienākums; bet vēlāk brahmaņi viņiem deva tikai atļauju lasīt vai klausīties Vēdas, tās neanalizējot un neinterpretējot, un piesavinājās tiesības izskaidrot tekstus sev.

Kšatrijiem ir jāsniedz žēlastība, bet tā nav jāpieņem, jāizvairās no netikumiem un jutekliskām baudām un jādzīvo vienkārši, “kā tas pienākas karotājam”. Likumā teikts, ka "priesteru kasta nevar pastāvēt bez karotāju kastas, tāpat kā pēdējā nevar pastāvēt bez pirmās, un ka visas pasaules miers ir atkarīgs no abu piekrišanas, no zināšanu un zobena savienības".

Ar dažiem izņēmumiem visi karaļi, prinči, ģenerāļi un pirmie valdnieki pieder otrajai kastai; Kopš seniem laikiem tiesu daļa un izglītības vadība ir bijusi brahmaņu (brāmu) rokās. Kšatrijiem ir atļauts ēst visu gaļu, izņemot liellopu gaļu. Šī kasta iepriekš tika sadalīta trīs daļās: visi valdošie un nevaldošie prinči (rayas) un viņu bērni (rayanutras) piederēja augstākajai šķirai.

Kšatrijs valkāja sarkanas drēbes.

Vaišja

Trešā kasta ir vaišjas. Arī viņi iepriekš piedalījās gan upurēs, gan Vēdu lasīšanas tiesībās, bet vēlāk ar brāhmanu pūliņiem šīs priekšrocības viņi zaudēja. Lai gan vaišjas stāvēja daudz zemāk par kšatriju, viņi joprojām ieņēma godpilnu vietu sabiedrībā. Viņiem bija jānodarbojas ar tirdzniecību, aramkopību un lopkopību. Vaishya tiesības uz īpašumu tika ievērotas, un viņa lauki tika uzskatīti par neaizskaramiem. Viņam bija reliģiskas tiesības ļaut augt naudai.

Augstākās kastas – brahmaņi, kšatrijs un vaišjas izmantoja visas trīs šalles, senar, katra kasta – savu, un tika sauktas par divreiz dzimušajiem, pretstatā vienreiz dzimušajiem – šudras.

Šūdras

Sudras pienākums, Menu īsi saka, ir kalpot trim augstākajām kastām. Šudrai vislabāk ir kalpot brahmanam, ja ne kšatrijam un visbeidzot vaišjam. Vienīgajā gadījumā, ja viņš neatrod iespēju stāties dienestā, viņam ir atļauts ķerties pie noderīga amata. Šūdras dvēsele, kas visu savu brahmana mūžu cītīgi un godīgi nokalpojis migrācijas laikā, atdzimst augstākās kastas cilvēkā.

Šūdram ir aizliegts pat skatīties uz Vēdām. Brahmanam ne tikai nav tiesību interpretēt Vēdas šudrai, bet arī pienākums tās lasīt sev pēdējā klātbūtnē. Brahmins, kurš atļaujas šudram interpretēt likumus vai izskaidrot viņam grēku nožēlošanas līdzekļus, tiks sodīts Asamarit ellē.

Šūdram ir jāēd savu saimnieku lūžņi un jāvalkā viņu atmestie apģērbi. Viņam ir aizliegts kaut ko iegūt, “lai viņš neiedomātos kļūt augstprātīgs pret svēto brahmaņu kārdinājumiem”. Ja šudra verbāli apvaino Veišu vai Kšatriju, viņam tiek nogriezta mēle; ja viņš uzdrošinās sēsties blakus Brahmanam, vai ieņemt viņa vietu, tad vainīgākajai ķermeņa daļai tiek uzlikts sarkans karsts gludeklis. Sudras nosaukums saka Menu likums: ir lamuvārds, un sods par tā nogalināšanu nepārsniedz summu, kas tiek maksāta par mazsvarīga mājdzīvnieka, piemēram, suņa vai kaķa, nāvi. Govs nogalināšana tiek uzskatīta par daudz nosodāmāku darbību: šudras nogalināšana ir pārkāpums; Nogalināt govi ir grēks!

Verdzība ir šudras dabiskais stāvoklis, un saimnieks nevar viņu atbrīvot, dodot viņam atvaļinājumu; "Jo saka likums: kurš, izņemot nāvi, var atbrīvot Sudru no dabiskā stāvokļa?"

Mums, eiropiešiem, ir diezgan grūti saprast tik svešu pasauli, un mēs neviļus vēlamies visu likt zem saviem jēdzieniem - un tas mūs maldina. Tā, piemēram, saskaņā ar hinduistu jēdzieniem šudras veido cilvēku šķiru, ko daba ir izraudzījusies kalpošanai kopumā, taču tajā pašā laikā viņi netiek uzskatīti par vergiem un nav privātpersonu īpašums.

Kungu attieksmi pret šudrām, neskatoties uz dotajiem piemēriem par necilvēcīgu attieksmi pret viņiem, no reliģiskā viedokļa, noteica civiltiesības, īpaši soda mērs un paņēmiens, kas visādā ziņā sakrita ar patriarhālajiem sodiem. to pieļauj tautas paražas tēva attiecībās ar dēlu vai vecāko brāli ar jaunāko, vīra pret sievu un guru ar mācekli.

Netīrās kastas

Tāpat kā gandrīz visur sievietes tika pakļautas diskriminācijai un visa veida ierobežojumiem, arī Indijā kastu dalījuma stingrība uzliek sievietes daudz smagāk nekā vīriešiem. Slēdzot otro laulību, vīrietim ir atļauts izvēlēties sievu no zemākas kastas, kas nav šudra. Tā, piemēram, brahmanis var precēties ar sievieti no otrās vai pat trešās kastas; šīs jauktās laulības bērni ieņems vidējo rangu starp tēva un mātes kastām. Sieviete, apprecoties ar zemākas kastas vīrieti, izdara noziegumu: apgāna sevi un visas savas atvases. Šudras var precēties tikai savā starpā.

Jebkuras kastas sajaukšanās ar šudrām rada netīrās kastas, no kurām visnicināmākā ir tā, kas rodas, sajaucoties šudrai ar brahmani. Šīs kastas locekļus sauc par čandalām, un tiem ir jābūt bendes vai flaieriem; Čandalas pieskāriens nozīmē izraidīšanu no kastas.

Neaizskaramie

Zem nešķīstajām kastām joprojām ir nožēlojama pariju rase. Viņi kopā ar Čandāliem veic viszemākos darbus. Parijas nodīrā kaķi, apstrādā to un ēd gaļu; bet viņi atturas no govs gaļas. Viņu pieskāriens apgāna ne tikai cilvēku, bet arī priekšmetus. Viņiem ir savas īpašās akas; netālu no pilsētām viņiem tiek piešķirts īpašs kvartāls, ko ieskauj grāvis un slings. Viņiem arī nav tiesību izrādīt sevi ciemos, bet jāslēpjas mežos, alās un purvos.

Parijas ēnas aptraipītam brahmanam ir jāmazgājas Gangas svētajos ūdeņos, jo tikai viņi var nomazgāt šādu kauna traipu.

Vēl zemāk par pariju atrodas Pulai, kas dzīvo Malabaras piekrastē. Nairu vergi, viņi ir spiesti patverties mitros cietumos un neuzdrošinās pacelt acis uz dižciltīgo hinduistu. Ieraugot brahmani vai nairu no tālienes, pulai skaļi rēc, lai brīdinātu saimniekus par savu tuvumu, un, kamēr “kungi” gaida uz ceļa, viņiem jāpaslēpjas alā, meža biezoknī vai jākāpj uz augsts koks. Tos, kuriem nebija laika slēpties, nairieši nopļauj kā nešķīstu rāpuli. Pulaji dzīvo šausmīgā nekoptībā, ēd malkas un visu veidu gaļu, izņemot govs gaļu.

Bet pat pulai var uz mirkli atpūsties no nepārvaramā universālā nicinājuma; Ir cilvēku radījumi vēl nožēlojamāki, zemāki par viņu: tie ir parijari, zemāki tāpēc, ka, daloties visā pulaju pazemojumā, viņi atļaujas ēst govs gaļu!.. Varat iedomāties, kā dievbijīga hinduista dvēsele nodreb tāda svētuma laušana, un tāpēc tie eiropieši un musulmaņi, kas arī neciena resno Indijas govju svētumu un iepazīstina tās ar savas virtuves atrašanās vietu, visi, viņaprāt, morāli pilnībā atbilst nicināmajam pariāram.

1932. gada 24. septembrī Indijā balsstiesības tika piešķirtas neaizskaramajai kastai. vietne nolēma saviem lasītājiem pastāstīt, kā veidojās Indijas kastu sistēma un kā tā pastāv mūsdienu pasaulē.

Indijas sabiedrība ir sadalīta klasēs, ko sauc par kastām. Šis dalījums notika pirms daudziem tūkstošiem gadu un turpinās līdz mūsdienām. Hinduisti uzskata, ka, ievērojot savā kastā noteiktos noteikumus, nākamajā dzīvē tu vari piedzimt kā nedaudz augstākas un cienītākas kastas pārstāvis un ieņemt daudz labāku stāvokli sabiedrībā.

Pēc aiziešanas no Indas ielejas, Indijasārijas iekaroja valsti gar Gangu un šeit nodibināja daudzas valstis, kuru iedzīvotāji sastāvēja no divām šķirām, kas atšķiras pēc juridiskā un finansiālā stāvokļa. Pārņēma jaunie āriešu kolonisti, uzvarētāji Indija un zeme, un gods, un vara, un sakautie neindoeiropiešu pamatiedzīvotāji tika iegremdēti nicināšanā un pazemošanā, spiesti verdzībā vai atkarīgā stāvoklī, vai arī, iedzīti mežos un kalnos, tur dzīvoja niecīgu dzīvi. domu bezdarbība bez jebkādas kultūras. Šis āriešu iekarošanas rezultāts radīja četras galvenās Indijas kastas (varnas).

Sākotnējie Indijas iedzīvotāji, kurus pakļāva zobena spēks, cieta gūstekņu likteni un kļuva par vienkāršiem vergiem. Indieši, kas brīvprātīgi pakļāvās, atteicās no sava tēva dieviem, pieņēma uzvarētāju valodu, likumus un paražas, saglabāja personīgo brīvību, bet zaudēja visus zemes īpašumus un viņiem bija jādzīvo kā strādniekiem āriešu, kalpu un nesēju īpašumos, bagātu cilvēku mājas. No viņiem radās kasta sudra . "Sudra" nav sanskrita vārds. Pirms kļūšanas par vienu no Indijas kastām, tas, iespējams, bija dažu cilvēku vārds. Ārieši uzskatīja, ka ir zem savas cieņas slēgt laulības ar Šūdras kastas pārstāvjiem. Shudra sievietes bija tikai konkubīnes starp āriešiem.

Laika gaitā starp pašiem Indijas iekarotājiem āriešiem radās krasas atšķirības statusā un profesijās. Bet attiecībā pret zemāko kastu – tumšādainajiem, iekarotajiem pamatiedzīvotājiem – viņi visi palika priviliģēta šķira. Tikai āriešiem bija tiesības lasīt svētās grāmatas; tikai tie tika iesvētīti ar svinīgu ceremoniju: uz āriešu tika uzlikts svēts pavediens, padarot viņu “atdzimis” (vai “divreiz dzimis”, dvija). Šis rituāls kalpoja kā simboliska atšķirība starp visiem āriešiem un šudras kastu un nicinātajām vietējām ciltīm, kas iedzītas mežos. Iesvētīšanu veica, uzliekot auklu, kas tika nēsāta uz labā pleca un nolaižoties pa diagonāli pāri krūtīm. Brahminu kastā aukliņu varētu likt zēnam vecumā no 8 līdz 15 gadiem, un tā ir no kokvilnas dzijas; starp Kšatriju kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 11. gadā, tas tika izgatavots no kušas (indiešu vērpšanas rūpnīcas), un starp Vaishya kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 12. gadā, tas bija izgatavots no vilnas.

Indijas sabiedrība pirms daudziem tūkstošiem gadu tika sadalīta kastās

"Divreiz dzimušie" ārieši laika gaitā, atkarībā no nodarbošanās un izcelsmes atšķirībām, tika sadalīti trīs īpašumos jeb kastās, ar zināmām līdzībām ar trim viduslaiku Eiropas īpašumiem: garīdzniecībai, muižniecībai un pilsētu vidusšķirai. Kastu sistēmas aizsākumi āriešu vidū pastāvēja tajos laikos, kad viņi dzīvoja tikai Indas baseinā: tur no lauksaimniecības un ganību iedzīvotāju masas veidojās kareivīgi cilšu prinči, kurus ieskauj militārās lietās prasmīgi cilvēki, kā arī priesteri, kuri veica upurēšanas rituālus, jau izcēlās.

Kad āriešu ciltis virzījās tālāk uz Indiju, uz Gangas valsti, kaujinieku enerģija pieauga asiņainos karos ar iznīcinātajiem vietējiem iedzīvotājiem un pēc tam sīvā cīņā starp āriešu ciltīm. Līdz iekarojumu pabeigšanai visa tauta bija aizņemta ar militārām lietām. Tikai tad, kad sākās iekarotās valsts miermīlīgs valdījums, kļuva iespējams attīstīties dažādām nodarbēm, radās iespēja izvēlēties starp dažādām profesijām un sākās jauns posms kastu izcelsmē. Indijas augsnes auglība izraisīja vēlmi pēc mierīgiem iztikas līdzekļiem. No tā ātri attīstījās āriešu iedzimtā tieksme, saskaņā ar kuru viņiem bija patīkamāk klusi strādāt un baudīt sava darba augļus, nekā veikt sarežģītus militāros centienus. Tāpēc ievērojama daļa kolonistu (“višu”) pievērsās lauksaimniecībai, kas deva bagātīgu ražu, cīņu ar ienaidniekiem un valsts aizsardzību atstājot iekarošanas laikā izveidoto cilšu prinču un militārās muižniecības ziņā. Šī šķira, kas nodarbojās ar lauksaimniecību un daļēji ganību, drīz izauga tā, ka āriešu vidū, tāpat kā Rietumeiropā, tā veidoja lielāko iedzīvotāju daļu. Jo nosaukums vaišja "apmetinātājs", kas sākotnēji nozīmēja visus āriešu iedzīvotājus jaunos apgabalos, nozīmēja tikai trešās, strādājošās indiešu kastas cilvēkus un karotājus, kšatriji un priesteri, brāhmani (“lūgšanas”), kas laika gaitā kļuva par priviliģētajām klasēm, padarīja savu profesiju nosaukumus par divu augstāko kastu nosaukumiem.

Iepriekš uzskaitītās četras indiešu klases kļuva par pilnīgi slēgtām kastām (varnām) tikai tad, kad tās pacēlās pāri senajai Indras un citu dabas dievu kalpošanai. brahmanisms, - jauna reliģiskā mācība par Brahma , Visuma dvēsele, dzīvības avots, no kura cēlušās visas būtnes un pie kuras tās atgriezīsies. Šī reformētā ticības apliecība piešķīra reliģisko svētumu Indijas tautas sadalīšanai kastās, īpaši priesteru kastā. Tajā teikts, ka dzīvības formu ciklā, kam cauri iet viss uz zemes esošais, brahmans ir augstākā eksistences forma. Saskaņā ar dogmu par atdzimšanu un dvēseļu pārceļošanu, radījumam, kas dzimis cilvēka veidolā, pēc kārtas jāiziet cauri visām četrām kastām: lai būtu Šūdra, Vaišja, Kšatrija un, visbeidzot, Brahmans; izgājusi cauri šīm esamības formām, tā atkal apvienojas ar Brahmu. Vienīgais veids, kā sasniegt šo mērķi, ir cilvēkam, pastāvīgi tiecoties pēc dievības, precīzi izpildīt visu, ko brāhmani pavēlējuši, pagodināt viņus, iepriecināt ar dāvanām un cieņas zīmēm. Apvainojumi pret Brahmanu, kas bargi sodīti uz zemes, pakļauj ļaunos visbriesmīgākajām elles mokām un atdzimšanu nicinātu dzīvnieku veidolā.

Saskaņā ar dvēseļu pārceļošanas dogmu cilvēkam jāiziet cauri visām četrām kastām

Pārliecība par turpmākās dzīves atkarību no tagadnes bija galvenais Indijas kastu sadalījuma un priesteru valdīšanas atbalsts. Jo apņēmīgāk Brahmanu garīdznieki dvēseļu pārceļošanas dogmu izvirzīja visu morāles mācību centrā, jo veiksmīgāk tā piepildīja cilvēku iztēli ar šausmīgiem elles moku attēliem, jo ​​lielāku godu un ietekmi tā ieguva. Brahminu augstākās kastas pārstāvji ir tuvi dieviem; viņi zina ceļu, kas ved uz Brahmu; viņu lūgšanām, upuriem, viņu askētisma svētajiem varoņdarbiem ir maģiska vara pār dieviem, dieviem ir jāpilda viņu griba; no viņiem ir atkarīga svētlaime un ciešanas turpmākajā dzīvē. Nav pārsteidzoši, ka, attīstoties reliģiozitātei indiešu vidū, pieauga Brahmanu kastas spēks, kas savās svētajās mācībās nenogurstoši slavēja cieņu un dāsnumu pret brahmaniem kā visdrošāko veidu, kā iegūt svētlaimi, ieaudzinot ķēniņos, ka valdnieks ir. Viņam ir pienākums būt Brahmanam par padomniekiem un tiesnešiem, ir pienākums apbalvot viņu kalpošanu ar bagātīgu saturu un dievbijīgām dāvanām.

Lai zemākās indiešu kastas neapskaustu brahmaņu priviliģēto stāvokli un neiejauktos tajā, tika izstrādāta un dedzīgi sludināta doktrīna, ka visu būtņu dzīvības formas ir iepriekš noteicis Brahma un ka virzību pa pakāpēm cilvēka atdzimšanu panāk tikai mierīga, mierīga dzīve dotajā cilvēka amatā, pareizā pienākumu veikšana. Tā vienā no vecākajām Mahābhāratas daļām teikts: “Kad Brahma radīja būtnes, viņš tām piešķīra savu nodarbošanos, katrai kastai īpašu darbību: brāhmaniem — augsto Vēdu izpēti, karotājiem — varonību, vaišjām - darba māksla, šudrām - pazemība citu ziedu priekšā: tāpēc nezinošie brahmani, necilvēki karotāji, neprasmīgie vaišjas un nepaklausīgie šudras ir vainas vērti.

Šī dogma, kas piedēvēja dievišķo izcelsmi katrai kastai, katrai profesijai, mierināja pazemotos un nicinātos pašreizējās dzīves apvainojumos un atņemšanā ar cerību uz viņu dzīves uzlabošanos nākotnē. Viņš piešķīra reliģisko svētumu Indijas kastu hierarhijai. Cilvēku sadalīšana četrās šķirās, kas ir nevienlīdzīgas savās tiesībās, no šī viedokļa bija mūžīgs, negrozāms likums, kura pārkāpšana ir visnoziedzīgākais grēks. Cilvēkiem nav tiesību gāzt kastu barjeras, kuras starp viņiem noteicis pats Dievs; Viņi var uzlabot savu likteni tikai ar pacienta pakļaušanos.

Indijas kastu savstarpējās attiecības skaidri raksturoja mācība; ka Brahma radīja Brahmanu no mutes (jeb pirmo cilvēku Purušu), Kšatriju no rokām, Vaišju no augšstilbiem, Šūdras no dubļos netīrām kājām, tāpēc Brahmanam dabas būtība ir “svētums un gudrība”, Kšatrijam - “spēks un spēks”, starp vaišjām - “bagātība un peļņa”, starp šudrām - “kalpošana un paklausība”. Mācība par kastu izcelsmi no dažādām augstākās būtnes daļām ir izklāstīta vienā no pēdējās, jaunākās Rigvēdas grāmatas himnām. Vecākajās Rigvēdas dziesmās nav jēdzienu par kastu. Brāmīni šai himnai piešķir īpašu nozīmi, un katrs patiesi ticīgais brahmins to deklamē katru rītu pēc peldes. Šī himna ir diploms, ar kuru brahmaņi leģitimizēja savas privilēģijas, savu kundzību.

Dažiem brahmaņiem nav atļauts ēst gaļu.

Tādējādi Indijas tautu viņu vēsture, viņu tieksmes un paražas lika krist zem kastu hierarhijas jūga, kas pārvērta šķiras un profesijas par svešām ciltīm, kas noslāpēja visas cilvēku tieksmes, visas cilvēces tieksmes.

Galvenās kastu īpašības

Katrai indiešu kastai ir savas īpašības un unikālas īpašības, pastāvēšanas un uzvedības noteikumi.

Brahmaņi ir augstākā kasta

Brahmaņi Indijā ir priesteri un priesteri tempļos. Viņu stāvoklis sabiedrībā vienmēr tika uzskatīts par visaugstāko, pat augstāku par valdnieka amatu. Šobrīd tautas garīgajā attīstībā ir iesaistīti arī brahmaņu kastas pārstāvji: viņi māca dažādas prakses, kopj tempļus, strādā par skolotājiem.

Brahminiem ir daudz aizliegumu:

Vīrieši nedrīkst strādāt uz lauka vai veikt jebkādu roku darbu, bet sievietes var veikt dažādus mājas darbus.

Priesteru kastas pārstāvis var precēties tikai ar sev līdzīgu, bet izņēmuma kārtā ir atļautas kāzas ar brahmanu no citas kopienas.

Brahmani nevar ēst to, ko ir pagatavojis citas kastas cilvēks, nevis ēst aizliegtu ēdienu. Bet viņš var pabarot absolūti jebkuras kastas pārstāvi.

Daži brāhmani nedrīkst ēst gaļu.

Kshatriyas - karotāju kasta

Kšatriju pārstāvji vienmēr pildīja karavīru, aizsargu un policistu pienākumus.

Šobrīd nekas nav mainījies – kšatriji nodarbojas ar militārām lietām vai dodas uz administratīvo darbu. Viņi var precēties ne tikai savā kastā: vīrietis var precēties ar meiteni no zemākas kastas, bet sievietei aizliegts precēties ar vīrieti no zemākas kastas. Kshatriyas var ēst dzīvnieku izcelsmes produktus, taču viņi arī izvairās no aizliegtiem pārtikas produktiem.

Vaišjas, tāpat kā neviens cits, uzrauga pareizu ēdiena gatavošanu

Vaišja

Vaišjas vienmēr ir bijusi strādnieku šķira: viņi nodarbojās ar lauksaimniecību, audzēja mājlopus un tirgojās.

Tagad Vaishyas pārstāvji nodarbojas ar ekonomikas un finanšu lietām, dažādiem darījumiem un banku sektoru. Iespējams, šī kasta ir visskrupulozākā jautājumos, kas saistīti ar ēdiena uzņemšanu: vaišjas, tāpat kā neviens cits, uzrauga pareizu ēdiena gatavošanu un nekad neēdīs piesārņotus ēdienus.

Šudras - zemākā kasta

Šudru kasta vienmēr ir pastāvējusi zemnieku vai pat vergu lomā: viņi darīja visnetīrāko un smagāko darbu. Pat mūsu laikā šis sociālais slānis ir visnabadzīgākais un bieži dzīvo zem nabadzības sliekšņa. Šudras var precēties pat ar šķirtām sievietēm.

Neaizskaramie

Atsevišķi izceļas neaizskaramā kasta: šādi cilvēki ir izslēgti no visām sociālajām attiecībām. Viņi dara netīrākos darbus: tīra ielas un tualetes, dedzina beigtos dzīvniekus, miecā ādas.

Apbrīnojami, ka šīs kastas pārstāvjiem pat neļāva kāpt uz augstāku šķiru pārstāvju ēnām. Un tikai pavisam nesen viņi drīkstēja ieiet baznīcās un tuvoties citu šķiru cilvēkiem.

Unikālās kastu iezīmes

Ja jūsu apkārtnē ir brāhmans, jūs varat viņam pasniegt daudz dāvanu, taču jums nevajadzētu gaidīt neko pretī. Brahmaņi nekad nedod dāvanas: viņi pieņem, bet nedod.

Zemes īpašumtiesību ziņā šudras var būt pat ietekmīgākas nekā vaišjas.

Neaizskaramie nedrīkstēja kāpt uz augstāko slāņu cilvēku ēnām

Apakšējā slāņa šudras naudu praktiski neizmanto: viņiem maksā par darbu pārtikā un mājsaimniecības piegādēs.Jūs varat pāriet uz zemāku kastu, bet nav iespējams iegūt augstāku kastu.

Kastas un mūsdienīgums

Mūsdienās Indijas kastas ir kļuvušas vēl strukturētākas, un tajās ir daudz dažādu apakšgrupu, ko sauc par jatis.

Pēdējās dažādu kastu pārstāvju skaitīšanas laikā bija vairāk nekā 3 tūkstoši jatu. Tiesa, šī tautas skaitīšana notika pirms vairāk nekā 80 gadiem.

Daudzi ārzemnieki uzskata, ka kastu sistēma ir pagātnes relikts, un uzskata, ka mūsdienu Indijā kastu sistēma vairs nedarbojas. Patiesībā viss ir pavisam savādāk. Pat Indijas valdība nevarēja vienoties par šo sabiedrības noslāņošanos. Politiķi vēlēšanu laikā aktīvi strādā pie sabiedrības sadalīšanas slāņos, saviem vēlēšanu solījumiem pievienojot noteiktas kastas tiesību aizsardzību.

Mūsdienu Indijā vairāk nekā 20 procenti iedzīvotāju pieder neaizskaramo kastai: viņiem jādzīvo savos atsevišķos geto vai ārpus apdzīvotās vietas robežām. Šādi cilvēki nedrīkst ieiet veikalos, valsts un medicīnas iestādēs un pat izmantot sabiedrisko transportu.

Mūsdienu Indijā vairāk nekā 20% iedzīvotāju pieder neaizskaramajai kastai

Neaizskaramajai kastai ir pilnīgi unikāla apakšgrupa: sabiedrības attieksme pret to ir diezgan pretrunīga. To skaitā ir homoseksuāļi, transvestīti un einuhi, kuri pelna iztiku no prostitūcijas un lūdz tūristiem monētas. Bet kāds paradokss: šāda cilvēka klātbūtne svētkos tiek uzskatīta par ļoti labu zīmi.

Vēl viena pārsteidzoša neaizskaramo aplāde ir Pariah. Tie ir no sabiedrības pilnībā izstumti cilvēki – marginalizēti. Iepriekš par pariju varēja kļūt pat pieskaroties šādam cilvēkam, bet tagad situācija ir nedaudz mainījusies: par pariju kļūst vai nu piedzimstot no starpkastu laulības, vai no parijas vecākiem.