Sabiedrība kā sociālā sistēma. Sabiedrības kā integrālas dinamiski attīstošas sistēmas pazīmes? Sabiedrības pazīmes kā sistēmas piemēri
Sabiedrība
3) cilvēce kopumā;
4) visas definīcijas ir pareizas.
1) kultūra; 3) sabiedrība;
2) biosfēra; 4) civilizācija.
1) materiālās pasaules daļa;
2) sistēma;
3) cilvēku apvienošanās formas;
4) dabiskā vide.
1) dabas apstākļi;
2) bez izmaiņām;
3) sabiedriskās attiecības;
1) armija; 3) politika;
2) tauta; 4) skola.
1) dabiskās augsnes;
2) klimats;
3) produktīvie spēki;
4) vide.
2) cilvēks un tehnika;
3) daba un sabiedrība;
1) elementu stabilitāte;
3) izolācija no dabas;
3) pašattīstība;
Sabiedrība un daba
1) sabiedrība ir daļa no dabas;
2) daba ir daļa no sabiedrības;
1) sabiedrība un daba;
2) paņēmieni un tehnoloģijas;
3) civilizācija un kultūra;
2) sistēmas pazīmju esamība;
3) apzināta darbība;
4) pilsētu izaugsme.
1) daba ir daļa no sabiedrības;
3) palika daļa no dabas;
1) prezidenta vēlēšanas;
1) dabas spēku darbība;
2) sistēmas pazīmju esamība;
3) likumu esamība;
4) pārmaiņas, attīstība.
Sabiedrība un kultūra
1) sabiedrība; 3) biosfēra;
2) civilizācija; 4) kultūra.
1) ražošana; 3) kultūra;
2) civilizācija; 4) reforma.
1) ēkas;
2) zināšanas;
3) simboli;
1) zināšanas; 3) transports;
2) augsnes apstrāde;
3) uzvedības normas sabiedrībā;
4) mākslas darbu radīšana.
1) visi materiālās un garīgās kultūras elementi ir nesaraujami saistīti;
2) visi materiālās un garīgās kultūras elementi pastāv neatkarīgi viens no otra;
3) kultūra pārstāv cilvēcības mēru cilvēkā;
4) katra paaudze uzkrāj un saglabā kultūras tradīcijas un vērtības.
7. Kultūras universālumus sauc:
1) uzvedības normu kopums;
2) nacionālās kultūras iezīmes;
3) zināšanu kopums par sabiedrību;
4) dažas kopīgas iezīmes vai formas, kas raksturīgas visām kultūrām.
8. Kurš no šiem apgalvojumiem ir patiess:
1) sabiedrība ir kultūras sastāvdaļa;
2) sabiedrība un kultūra ir nesaraujami saistītas;
3) sabiedrība un kultūra pastāv neatkarīgi viena no otras;
4) sabiedrība var pastāvēt ārpus kultūras.
9. Kultūras universāli neietver:
1) valodas klātbūtne;
2) laulības un ģimenes institūts;
3) reliģiskie rituāli;
4) nacionālās kultūras iezīmes.
10. Materiālā kultūra ietver:
1) transportlīdzekļi;
2) vērtību sistēma;
3) pasaules uzskats;
4) zinātniskās teorijas.
Sabiedrības ekonomiskās, sociālās, politiskās un garīgās sfēras attiecības
1. Demogrāfiskās izmaiņas valstī, pirmkārt, atspoguļo sabiedrības dzīves sfēras izpausmes:
1) ekonomiskais; 3) politiskā un juridiskā;
2) sociālais; 4) garīgais.
2. Ekonomika, politika, sociālās attiecības un sabiedrības garīgā dzīve ir:
1) patstāvīgi attīstošas sabiedrības sfēras;
2) savstarpēji saistītas sabiedrības sfēras;
3) sabiedriskās dzīves posmi;
4) sabiedriskās dzīves elementi.
3. Sabiedrības sociālā sfēra ietver:
1) vara, valsts;
2) materiālo preču ražošana;
3) šķiras, tautas;
4) zinātne, reliģija.
4. Attiecības materiālu ražošanas procesā var saistīt ar:
1) ekonomikas joma;
2) politiskā sfēra;
3) sociālā sfēra;
4) garīgā sfēra.
5. Ražošanas izmaksas, darba tirgus, konkurence raksturo sabiedrības sfēru:
2) sociālais; 4) garīgais.
6. Vēlēšanu sistēma un likumu pieņemšanas kārtība raksturo sabiedrības sfēru:
1) ekonomiskais; 3) politiskā;
2) sociālais; 4) garīgais.
7. Sabiedriskās dzīves politiskā sfēra ietver:
1) attiecības starp klasēm;
2) attiecības materiālās ražošanas procesā;
3) attiecības, kas rodas attiecībā uz valsts varu;
4) morāles un morāles attiecības.
8. Attiecības starp dažādu ticību pārstāvjiem raksturo:
1) ekonomikas joma;
2) politiskā sfēra;
3) sociālā sfēra;
4) garīgā sfēra.
9. Kurā sabiedriskās dzīves jomā ietilpst zinātniskie atklājumi un romānu rakstīšana:
1) ekonomikas joma;
2) politiskā sfēra;
3) sociālā sfēra;
4) garīgā sfēra.
10. Izvēlieties pareizo spriedumu:
1) visas sabiedriskās dzīves sfēras ir savstarpēji saistītas;
2) visas sabiedriskās dzīves sfēras attīstās neatkarīgi viena no otras;
3) sabiedriskās dzīves politiskā sfēra nevar ietekmēt ekonomiku;
4) nepastāv attiecības starp ekonomiskās un sociālās dzīves parādībām.
Cilvēks
Cilvēks kā bioloģiskās, sociālās un kultūras evolūcijas produkts
1. Vai spriedumi par personas vispārīgajām iezīmēm ir pareizi? Cilvēkus no dzīvniekiem atšķir spēja:
A. Izveidot sociāli kulturālu vidi.
B. Strādājiet kopā.
1) patiess ir tikai A; 3) abi spriedumi ir pareizi;
2) patiess ir tikai B; 4) abi spriedumi ir nepareizi.
2. Tas, kas atšķir cilvēku no jebkura dzīvnieka, ir spēja:
1) informācijas apmaiņa ar tādiem kā jūs;
2) atdarināšana (citu formu un uzvedības asimilācija);
3) sadarbība (kopīga instrumentu ražošana);
4) dažādu emocionālo stāvokļu pārnešana un savstarpēja asimilācija.
3. Svarīga atšķirība starp cilvēkiem un dzīvniekiem ir:
1) sevis apzināšanās; 3) refleksi;
2) instinkti; 4) vajadzības.
4. Gan cilvēkiem, gan dzīvniekiem ir:
1) darba aktivitāte;
2) rūpes par pēcnācējiem;
3) izziņas darbība;
4) pašrealizācija.
5. Galvenie antroposocioģenēzes (cilvēka izcelsmes) faktori ir:
1) dabiskā atlase un 1) 2,3,4,5;
cīņa par eksistenci; 2) 2,3;
2) darbaspēks; 3) 2,4,5;
3) reliģija; 4) 1,2,4,5;
5) domāšana;
6) mirušo apbedīšanas paraža.
Cilvēka eksistence
1) apziņa; 3) abstrakcija;
2) būšana; 4) kustība.
2. Jēdziens “persona” ietver:
1) viena konkrēta persona, kas tiek uzskatīta par biopsihosociālu būtni;
3. Jēdziens “indivīds” nozīmē:
1) ikviens, kas pieder pie cilvēku rases, jo tai piemīt īpašības un īpašības, kas raksturīgas visiem cilvēkiem;
2) viena konkrēta persona, kas uzskatāma par biosociālu būtni;
3) apzinātas darbības subjekts, kam piemīt sabiedriski nozīmīgu pazīmju, īpašību un īpašību kopums, ko persona kā subjekts realizē sabiedriskajā dzīvē;
4) sociālā individualitāte, unikalitāte, kas veidojas audzināšanas procesā un cilvēka darbībā konkrētas sociokulturālās vides ietekmē.
4. Jēdziens “personība” nozīmē:
1) viena konkrēta persona, kas uzskatāma par biosociālu būtni;
2) ikviens, kas pieder pie cilvēku rases, jo tai piemīt īpašības un īpašības, kas piemīt visiem cilvēkiem;
3) apzinātas darbības subjekts, kam piemīt sabiedriski nozīmīgu pazīmju, īpašību un īpašību kopums, ko persona kā subjekts realizē sabiedriskajā dzīvē;
4) pilngadību sasniegusi persona, kurai ir visas pilsonībā noteiktās tiesības un brīvības.
5. Individualitāte ir:
1) cilvēkam kā bioloģiskam organismam raksturīgas īpatnības;
2) cilvēka temperaments, raksturs;
3) gan dabiskā, gan sociālā unikālā oriģinalitāte cilvēkā;
4) cilvēka vajadzību un spēju kopums.
6. Vienu cilvēku rases pārstāvi sauc:
1) fiziska persona; 3) personība;
2) individualitāte; 4) radītājs.
7. Pēc kāda kritērija tiek izšķirti sangviniķi, holēriķi, melanholiķi un flegmatiķi:
1) raksturs; 3) personības tips;
2) temperaments; 4) individualitāte.
Aktivitātes un radošums
1. Radošums plašā nozīmē ir:
1) darbība, kas rada kaut ko jaunu;
2) izgudrojuma darbība;
3) racionalizācijas aktivitātes;
4) darbība, kas rada ko jaunu un sabiedriski nozīmīgu.
2. Zināšanas, kuru iegūšanas nosacījumi netiek realizēti:
1) radošums; 3)aktivitāte;
2) intuīcija; 4) iztēle.
3. Personas radošās darbības nepieciešamā sastāvdaļa, kas izpaužas attēla vai tā rezultātu vizuālā modeļa konstruēšanā, gadījumos, kad informācija par mērķa sasniegšanas nosacījumiem un līdzekļiem ir nepietiekama:
1) intuīcija;
2) fantāzija;
3) atskaitījums;
4) indukcija.
Cilvēka dzīves mērķis un jēga
Pašrealizācija
1. Pašrealizācija ir:
1) pašaktualizācija;
2) savu spēju un spēju realizācija;
3) es esmu jēdziens;
4) dzīves rezultāti.
Cilvēka iekšējā pasaule
1. Uzvedības noteikumi, kas darbojas kā augstākās, beznosacījumu gudrības prasības, kurām nav nepieciešams skaidrojums vai pierādījumi, ir normas:
1) reliģisks;
2) tradīcijas un paražas;
3) morāle;
4) politiskā.
2. Koncepcija, kas definē garīgās attieksmes un vērtības, kas raksturīgas indivīdam vai sociālajai grupai noteiktā vēsturiskā laikmetā:
1) ideoloģija;
2) sociālā psiholoģija;
3) mentalitāte;
4) intuīcija.
3. Līdzekļi, kā cilvēku iepazīstināt ar sabiedrības dzīvesveidu un darbības veidu, tas ir, ar tās kultūru, ir:
1) pasaules uzskats;
3) ideoloģija;
4) izglītība.
4. Pasaules skatījuma veids, kura atšķirīgā iezīme ir teorētiski un faktiski pamatota pasaules attēla veidošana:
1) parasts;
2) zinātniskais;
3) reliģisko;
4) humānistisks.
5. Pasaules skatījuma veids, kura atšķirīgā iezīme ir tā, ka tas izšķirīgi veidojas dzīves apstākļu ietekmē, balstoties uz personīgo pieredzi un veselo saprātu:
1) parasts;
2) zinātniskais;
3) reliģisko;
4) humānistisks.
Apziņa un bezsamaņa
1. Norādiet pareizo kombināciju par cilvēka garīgajām izpausmēm. Cilvēka garīgās izpausmes, kas saistītas ar apziņas sfēru:
A. Cēls nodoms.
B. Panikas darbības.
D. Precīza izpratne.
1) ABC; 3) ABG;
2) BVG; 4) viss iepriekš minētais.
2. Apziņas sfēra ietver:
1) pašsaglabāšanās instinkts; 3) cēls nodoms;
2) radošs ieskats; 4) panikas noskaņojums.
3. Apziņas sfēra neietver:
1) stingra pārliecība;
2) mērķtiecīga atsaukšana;
3) radošs ieskats;
4) precīza izpratne.
4. Norādiet pareizo kombināciju par cilvēka garīgajām izpausmēm. Cilvēka, kas pieder bezsamaņas sfērai, garīgās izpausmes:
A. Pašsaglabāšanās instinkts.
B. Panikas darbības.
D. Radošs ieskats.
4) viss iepriekš minētais.
Sevis izzināšana
1. Cilvēka izpratne par savu garīgo darbību, vārdiem, darbībām:
1) atspulgs;
2) pašrealizācija;
3) pašrealizācija;
4) izziņa.
2. Savas darbības, jūtu, domu, uzvedības motīvu, interešu, savas pozīcijas pasaulē apzināšanās un novērtējums balstās uz:
1) pašsaglabāšanās;
2) pašrealizācija;
3) pašizglītība;
4) sevis apzināšanās.
3. Izziņas procesu, kurā cilvēks padara sevi par studiju priekšmetu, sauc:
1) pašizglītība;
2) sevis izzināšana;
3) pašrealizācija;
4) paškontrole.
Uzvedība
1. Norādiet pareizo cilvēka uzvedības īpašību kombināciju. Iezīmes, kas apvieno cilvēku un citu dzīvo būtņu uzvedību:
A. Sadarbība (kopīga instrumentu ražošana).
Izziņa
Zināšanas par pasauli
1. Angļu filozofs F. Bēkons uzskatīja, ka:
2) zināšanas ir spēks;
3) zināšanas ir izziņas rezultāts;
4) zināšanas ir Dieva dotas;
5) patiesība ir konkrēta.
2. Zināšanas ir saistītas ar priekšmetu un var ietvert gan zināšanas par objektiem, to īpašībām un funkcijām, gan:
A. Piespiedu.
A. Racionālā izziņa.
B. Sensorā izziņa.
1) patiess ir tikai A;
2) patiess ir tikai B;
3) abi spriedumi ir pareizi;
4) abi spriedumi ir nepareizi.
6. Racionālas zināšanas pretstatā sensorajām:
1) ir raksturīga tikai izglītotiem cilvēkiem;
2) veido priekšstatu par priekšmetu;
3) ir patiesības kritērijs;
4) noved pie noderīgiem rezultātiem.
7. Nosauc pirmās trīs pozīcijas, kas pārstāv sensorās izziņas formas, nākamās trīs formas – racionālo izziņu:
1) spriedums; 4) jēdziens;
2) uztvere; 5) prezentācija;
3) sensācija; 6) secinājums.
Novietojiet skaitļus augošā secībā. Atbilde:
8. No uzskaitītajām formām atlasiet racionālo zināšanu formas:
1) jēdziens;
2) spriedums;
3) novērošana;
4) analīze;
5) uztvere.
9. “Daži metāli ir šķidrumi” — tie ir:
1) jēdziens; 3) secinājums;
2) spriedums; 4) novērošana.
10. Filozofi F. Bekons un D. Loks ir:
1) empīristi; 3) duālisti;
2) racionālisti; 4) agnostiķi.
11. Patiesas zināšanas pretstatā nepatiesām:
1) tiek iegūts izziņas darbības gaitā;
2) atbilst pašam zināšanu objektam;
3) prasa pūles, lai saprastu;
4) prezentēts, izmantojot zinātniskus terminus.
Patiesība un tās kritēriji
1. Patiesība no mūsdienu zinātnes viedokļa ir:
1) vienas domas atbilstība citai;
2) “lieta pati par sevi”;
3) domas atbilstība subjektam;
4) zināšanu rezultāts.
2. Izvēlieties pareizos spriedumus par empīristu un racionālistu uzskatiem:
A. Zinātniskās zināšanas.
B. Parazinātniskās zināšanas.
1) patiess ir tikai A;
2) patiess ir tikai B;
3) abi spriedumi ir pareizi;
4) abi spriedumi ir nepareizi.
12. Nosauciet pasaules zināšanu sociālo formu: Pasaules zināšanu sociālās formas
Zinātniskās zināšanas
1. Zinātniskās atziņas iezīme ir:
1) tieksme pēc objektivitātes;
2) progresivitāte;
3) eksperimenta izmantošana;
4) nav pareizas atbildes.
2. Nosauciet zinātnisko zināšanu līmeņus:
3. Likumi, principi, jēdzieni, teorētiskās shēmas, loģiskās sekas veido:
1) zinātniskie fakti;
2) zinātniskā teorija;
3) zinātniskā skola;
4) zinātniskā dogma.
A. A. Einšteina, M. Planka un citu izcilu zinātnieku pētījumi radikāli mainīja priekšstatus par telpu, laiku un matēriju.
Sabiedrības garīgā dzīve
Kultūra un garīgā dzīve
1. Visi cilvēka un sabiedrības pārveidojošās darbības veidi, kā arī tās rezultāti ir:
1) kultūra; 3) garīgā kultūra;
2) civilizācija; 4) materiālā kultūra.
2. Kurš no šiem attiecas uz tradīcijām:
1) Masļeņicas svinēšana;
2) telefona izgudrošana;
3) civilā foruma rīkošana;
4) seno dzejnieku darbi.
3. Kurš no šiem raksturo inovāciju kultūrā?
1) Jaungada svinības;
2) reliģiskās normas;
3) radio izgudrošana;
4) etiķetes noteikums ir ļaut sievietēm vispirms aiziet.
4. Sociālā un kultūras mantojuma elementi, kas tiek saglabāti ilgu laiku, daudzu paaudžu dzīvē, ir:
1) kultūras tradīcijas;
2) kultūras universāli;
3) inovācijas;
4) civilizācijas cikls.
5. Kāda situācija raksturo inovāciju fenomenu kultūrā:
1) kaut kā jauna radīšana, kultūras bagātības vairošana izgudrošanas procesā;
2) kultūras vērtību nodošana no paaudzes paaudzē;
3) mākslas darbu un zinātnisko atklājumu uzkrāšana un nodošana;
4) kultūras mantojuma elementi, kas veidojas daudzās paaudzēs.
6. Kurš no šiem apgalvojumiem ir nepareizs:
1) kultūra pārstāv cilvēcības mēru cilvēkā;
2) tradīcijas un inovācijas - kultūras attīstības ceļi;
3) katra paaudze uzkrāj un saglabā kultūras tradīcijas un vērtības;
4) katra paaudze veido savus kultūras paraugus, nepaļaujoties uz iepriekšējo paaudžu pieredzi.
7. Kultūra plašā nozīmē nozīmē:
1) zinātnes un tehnikas attīstības līmenis;
2) visu cilvēka sasniegumu kopums;
3) iedzīvotāju izglītības līmenis;
4) visi mākslas žanri.
8. Garīgās dzīves elements ir:
1) filmu festivāla rīkošana;
3) jaunas teātra ēkas celtniecība;
4) iedzīvotāju politiskās aktivitātes palielināšana.
9. Novatorisku veidotāju darbi parasti ir šādi elementi:
1) masu kultūra;
2) elites kultūra;
3) tautas kultūra;
4) ekrāna kultūra.
Zinātne
1. Darbības joma, kuras funkcija ir objektīvo datu izstrāde un teorētiskā sistematizācija, ir:
2) sociālā apziņa;
3) izglītība;
4) māksla.
2. Zinātnisko zināšanu īpatnība ir:
1) teorētiskais raksturs;
2) estētiskās attieksmes veidošana;
3) subjektīvais raksturs;
4) emocionālā un mākslinieciskā realitātes atspoguļošana.
3. Zinātnei kā kultūras formai nav raksturīgi:
1) materiālo vērtību radīšana;
2) saistība ar garīgo darbu;
3) mērķa klātbūtne;
4) garīgo vērtību radīšana.
4. Kurš no spriedumiem par zinātnes būtību ir nepareizs:
1) zinātne ir zinātnieku darbības rezultāts, kura mērķis ir izprast apkārtējo pasauli;
2) zinātne ir domāšana jēdzienos, un māksla ir domāšana mākslinieciskos tēlos;
3) zinātnes tuvākie mērķi – realitātes procesu un parādību aprakstīšana, skaidrošana un prognozēšana;
4) zinātniskā pasaules aina ir tās emocionāli-figuratīvais modelis.
5. Kāda zinātnes funkcija ir iesaistīta jautājumu risināšanā, kas saistīti ar matērijas uzbūvi, Visuma uzbūvi, dzīvības izcelsmi un būtību:
1) kultūras un ideoloģijas;
2) prognostiskais;
3) ražošana;
4) sociālais.
6. Zinātnes funkcija izpaužas zinātniski tehniskās bāzes veidošanā sabiedrības produktīvo spēku attīstībai:
1) kultūras un ideoloģijas;
2) sociālais;
3) ražošana;
4) prognostiskais.
7. Mūsu laika globālo problēmu risināšanā zinātnes svarīgākā funkcija ir:
1) sociālais;
2) ražošana;
3) kultūras un ideoloģijas;
4) prognostiskais.
8. Kurš no šiem neattiecas uz zinātnes ētikas standartiem:
1) zinātnieku sociālā atbildība;
2) komerciālas peļņas gūšana no pētniecības;
3) pašaizliedzīga patiesības meklēšana un aizstāvēšana;
9. Gēnu inženierijas un biotehnoloģijas attīstība aktualizē šādu ētikas normu:
1) zinātnieku sociālā atbildība par savu atklājumu sekām;
2) pašaizliedzīga meklēšana;
3) komerciālās peļņas gūšana;
4) vēlme uzzināt patiesību.
10. Kurš no šiem neraksturo zinātni kā kultūras formu?
1) loģiski pierādījumi;
2) tēlainība;
3) konsekvence;
4) kompleksi objekta apraksti.
4.6. Izglītība un pašizglītība
1. Kā izpaužas izglītības humanitarizācijas process:
1) pieaugoša uzmanība humanitārajām un sociālajām disciplīnām;
2) nacionālo izglītības sistēmu maksimālā konverģencē;
3) atteikumā ideoloģizēt mācību;
4) uzmanības palielināšanā indivīdam, viņa interesēm un vajadzībām.
2. Saskaņā ar Krievijas Federācijas likumu “Par izglītību” izglītība ir:
1) mērķtiecīgs audzināšanas un apmācības process cilvēka interesēs;
2) mērķtiecīgs izglītības un attīstības process sabiedrības interesēs;
3) mērķtiecīgs izglītības, apmācības un attīstības process indivīda, sabiedrības un valsts interesēs;
4) mērķtiecīgs mācību process valsts, sabiedrības un tautas interesēs.
3. Saskaņā ar Krievijas Federācijas konstitūciju obligāti ir:
1) augstākā izglītība;
2) pamata profesionālā izglītība;
3) iegūt vidējo izglītību;
4) vispārējā pamata izglītība.
4. Viens no izglītības principiem, kurā īpaša uzmanība tiek pievērsta indivīdam, viņa interesēm un vajadzībām, ir:
1) humanizācija;
2) humanitarizācija;
3) internacionālisms;
4) standartizācija.
5. Iepazīšanās process ar kultūru, cilvēku sabiedrības vērtībām, iepriekšējo paaudžu uzkrātajām zināšanām par pasauli sauc:
1) zinātne; 3) izglītība;
2) māksla; 4) radošums.
6. Kurš no minētajiem neattiecas uz tiesību uz izglītību pamata garantijām?
1) vispārējā pamatizglītība ir obligāta;
2) universāla pieejamība un bezmaksas vispārējā vispārējā izglītība;
3) bezmaksas augstākā izglītība konkursa kārtībā;
4) obligāta ir pilnīga vidējā izglītība.
7. Izglītība mūsdienu pasaulē izceļas ar:
1) tikai laicīgs pēc būtības;
2) vispārējā pieejamība;
3) iegūšanas veidu daudzveidība;
4) tikai valsts raksturs.
8. Kurš no minētā neraksturo humanizācijas principu izglītībā:
1) īpaša uzmanība tiek pievērsta personas tikumiskajai audzināšanai;
2) tālmācības ieviešana;
3) uzmanība indivīdam un viņa interesēm;
4) jaunu humanitāro disciplīnu ieviešana izglītībā.
9. Kurš no apgalvojumiem par pašizglītības būtību ir nepareizs:
1) pašizglītības forma ir tālmācība;
2) pašizglītība palīdz paaugstināt individuālo kultūras līmeni;
3) pašizglītība nav pašmērķis, to nosaka sabiedrības objektīvās vajadzības;
4) pašizglītība ir raksturīga personai sākotnējās socializācijas periodā.
10. Vidējo profesionālo izglītību var iegūt:
1) koledža; 3) ģimnāzijas;
2) vidusskola; 4) universitāte.
1. Normu kopums, kas nosaka cilvēka uzvedību sabiedrībā un balstās uz sabiedrisko domu, ir:
1) morāle; 3) likums;
2) ētika; 4) kults.
2. Zinātne, kuras priekšmets ir morāles normas, pieklājīgas uzvedības noteikumi, ir:
1) ētika; 3) kultūras studijas;
2) estētika; 4) filozofija.
3. Vispirms tika formulētas politiskā morālisma idejas, tas ir, politikas un morāles nesaraujamās saiknes:
1) Aristotelis; 3) Makjavelli;
2) Markss; 4) Ļeņins.
4. Īpašu sociālās apziņas formu, kas ar normu palīdzību regulē cilvēku rīcību sabiedrībā, sauc:
1) kultūra; 3) morāle;
2) tiesības; 4) reliģija.
5. Atšķirība starp morāles normām un tiesību normām ir tāda, ka tās:
1) ir vispārīgi saistoši;
2) pamatojoties uz sabiedrisko domu;
3) valsts varas atbalstīts;
4) formāli definēts.
6. Kurš no apgalvojumiem par morāles un tiesību normām ir nepareizs:
1) morāle un tiesības veicina sociālo harmoniju, cilvēku attiecību harmonizāciju;
2) morāle un tiesības regulē cilvēku darbību caur normām;
3) lielākās daļas tiesību normu pamatā ir morāles normas;
4) morāles un tiesību normas vienmēr ir formāli definētas.
7. Indivīda, kopienu, uzvedībā un garīgajā dzīvē, savstarpējās uztveres un sevis uztveres, indivīda normatīvi-vērtējošās orientācijas forma ir:
2) morāle;
3) kultūra;
1) juridisks; 3) morāles;
2) profesionālis; 4) reliģisks.
1) I. Kants; 3) K. Markss;
2) O. Špenglers; 4) Platons.
10. Beznosacījumu, obligātu prasību, kas nepieļauj iebildumus, obligāta visiem cilvēkiem neatkarīgi no viņu izcelsmes, amata, apstākļiem, sauc:
2) tiesību norma;
4) korporatīvā norma.
Sabiedrība
1.1. 1.3; 2.4; 3.3; 4.4; 5.3; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.3
1.2. 1.3; 2.1; 3.2; 4.2; 5.1; 6.4; 7.3; 8.1; 9.3; 10.1
1.3. 1.4; 2.3; 3.1; 4.1; 5.2; 6.2; 7.4; 8.2; 9.4; 10.1
1.4. 1.2; 2.2; 3.3; 4.1; 5.1; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
1.5. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.4; 7.1; 8.3; 9.3; 10.3
1.6. 1.1; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.1; 8.3; 9.4; 10.4
1.7. 1.2; 2.4; 3.4; 4.1; 5.2; 6.4; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
1.8. 1.1; 2.3; 3.1; 4.3; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.3
1.9. 1.3; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.2; 7.4; 8.2; 9.1; 10.2
Cilvēks
2.1. 1.3; 2.3; 3.1; 4.2; 5.4
2.2. 1.2; 2.1; 3.1; 4.3; 5.3; 6.1; 7.2
2.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.2; 6.1
2.4. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.4; 9.1; 10.4; 11.2; 12.2; 13.2
2.5. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3
2.6. 1.1; 2.3; 3.1; 4.1
2.7. 1.2; 2.3
2.8. 1.4; 2.4; 3.2; 4.1; 5.2; 6.3; 7.1
2.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.1
2.10. 1.3; 2.3; 3.3; 4.3
2.11. 1.1; 2.4; 3.2; 4.2; 5.3
2.12. 1,3; 2,2; 3,3; 4,3; 5,2; 6. humānistisks
2.13. 1.4; 2.1; 3.1; 4.4
Izziņa
3.1. 1,1; 2,3; 3,3; 4. priekšmets; 5,3; 6,2; 7,2; 8,3; 9,3; 10.3
3.2. 1,1; 2,2; 3,2; 4. prezentācija; 5.1, 6.2, 7. 235146; 8.1,2; 9,2; 10.1; 11.2
3.3. 1,3; 2,3; 3,4; 4.1; 5.1-B; 2-A; 3-B
3.4. 1,4; 2,4; 3. zinātnes revolūcijas; 4,4; 5,2; 6,3; 7.1; 8.1; 9,3; 10,2; 11,2; 12. art
3.5. 1.1, 2. teorētiskais; 3.2, 4.1, 5. novērošana; 6. hipotēze; 7.1., 8.1
3.6. 1,4; 2,2; 3,2; 4,2; 5,2; 6,3; 7,3; 8,4; 9,3; 10,2; 11. pašcieņa; 12.3
3.7. 1,1; 2,3; 3,1; 4. viedokļi, spriedumi; 5,3; 6,2; 7.2
Sabiedrības garīgā dzīve
4.1. 1.1; 2.1; 3.3; 4.1; 5.1; 6.4; 7.2; 8.1; 9.2
4.2. 1.2; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.1; 7.3; 8.2; 9.3; 10.4
4.3. 1.3; 2.2; 3.2; 4.2; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.1
4.4. 1.3; 2.2; 3.1; 4.3; 5.4; 6.2; 7.1; 8.2; 9.3; 10.4
4.5. 1.1; 2.1; 3.1; 4.4; 5.1; 6.3; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
4.6. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.3; 6.4; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
4.7. 1.3; 2.2; 3.4; 4.1; 5.2; 6.3; 7.2; 8.4; 9.2; 10.3
4.8. 1.1; 2.1; 3.1; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.3; 9.1; 10.1
4.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.3
Sabiedrība
Sabiedrība kā dinamiska sistēma
1. Jēdziens “dinamiskā sistēma” attiecas uz:
1) tikai sabiedrībai; 3) gan dabai, gan sabiedrībai;
2) tikai dabai; 4) ne dabai, ne sabiedrībai.
2. Aizpildiet “sabiedrība ir...” definīciju:
1) noteikts posms cilvēces vēsturiskajā attīstībā;
2) noteikta cilvēku grupa, kas apvienota kopīgām aktivitātēm;
3) cilvēce kopumā;
4) visas definīcijas ir pareizas.
3. Uz kādu jēdzienu attiecas definīcija: “No dabas izolēta, ar to cieši saistīta materiālās pasaules daļa, kas ietver mijiedarbības veidus starp cilvēkiem”:
1) kultūra; 3) sabiedrība;
2) biosfēra; 4) civilizācija.
4. Jēdziens “sabiedrība” neietver:
1) materiālās pasaules daļa;
2) sistēma;
3) cilvēku apvienošanās formas;
4) dabiskā vide.
5. Sabiedrības kā sistēmas galvenās iezīmes ietver:
1) dabas apstākļi;
2) bez izmaiņām;
3) sabiedriskās attiecības;
4) vēsturiskās attīstības posms.
6. Galvenās sabiedrības apakšsistēmas ietver:
1) armija; 3) politika;
2) tauta; 4) skola.
7. Sabiedrības elementi ietver:
1) dabiskās augsnes;
2) klimats;
3) produktīvie spēki;
4) vide.
8. Sociālās attiecības ietver saiknes starp:
1) klimatiskie apstākļi un lauksaimniecība;
2) cilvēks un tehnika;
3) daba un sabiedrība;
4) dažādas sociālās grupas.
9. Kas raksturo sabiedrību kā dinamisku sistēmu:
1) elementu stabilitāte;
2) sociālo grupu nemainīgums;
3) izolācija no dabas;
4) sociālo formu aktualizācija.
10. Kas raksturo sabiedrību kā dinamisku sistēmu:
1) sociālo attiecību klātbūtne;
2) saiknes starp sabiedrības apakšsistēmām;
3) pašattīstība;
4) mijiedarbības veidi starp cilvēkiem.
Sabiedrība un daba
1. Kurš no spriedumiem precīzāk atspoguļo dabas un sabiedrības attiecības:
1) sabiedrība ir daļa no dabas;
2) daba ir daļa no sabiedrības;
3) sabiedrība un daba savstarpējās attiecībās veido reālo pasauli;
4) sabiedrība ir zaudējusi saikni ar dabu.
2. Vides jautājumi ir attiecību piemērs:
1) sabiedrība un daba;
2) paņēmieni un tehnoloģijas;
3) civilizācija un kultūra;
4) īpašuma attiecības un sociālā struktūra.
3. Sabiedrības un dabas kopīgā iezīme ir:
1) darbojoties kā kultūras radītājam;
2) sistēmas pazīmju esamība;
3) apzināta darbība;
4) spēja pastāvēt neatkarīgi vienam no otra.
4. Kurš piemērs ilustrē dabas ietekmi uz sabiedrības attīstību:
1) jaunā Darba kodeksa pieņemšana;
2) upju ietekme uz slāvu saimniecisko dzīvi;
3) iztikas minimuma noteikšana;
4) pabalstu nodrošināšana kara veterāniem.
5. Dabas un sabiedrības mijiedarbības piemērs ir:
1) globālā sasilšana;
2) demogrāfiskās situācijas izmaiņas;
3) ražošanas nozares attīstība;
4) pilsētu izaugsme.
6. Sabiedrības un dabas mijiedarbības radītās problēmas sauc:
1) zinātniski tehniski; 3) kultūras;
2) sociālais; 4) vides.
7. Dabas un sabiedrības attiecības izpaužas tajā, ka:
1) daba ir daļa no sabiedrības;
2) daba nosaka sabiedrības attīstību;
3) daba ietekmē sabiedrību;
4) daba nav atkarīga no sabiedrības.
8. Attīstības procesā sabiedrība:
1) izolēts no dabas, bet cieši saistīts ar to;
2) nošķirts no dabas un nav no tās atkarīgs;
3) palika daļa no dabas;
4) pārstāja ietekmēt dabu.
9. Kurš piemērs ilustrē dabas un sabiedrības mijiedarbību:
1) prezidenta vēlēšanas;
2) sabiedrības marginalizācijas palielināšanās;
3) vides tiesību aktu pieņemšana;
4) simfoniskās mūzikas koncerts.
10. Kas atšķir dabu no sabiedrības:
1) dabas spēku darbība;
2) sistēmas pazīmju esamība;
3) likumu esamība;
4) pārmaiņas, attīstība.
Sabiedrība un kultūra
1. Jēdziens “otrā daba” raksturo:
1) sabiedrība; 3) biosfēra;
2) civilizācija; 4) kultūra.
2. Visi transformatīvās cilvēka darbības veidi, kas vērsti ne tikai uz ārējo vidi, bet arī uz viņu pašu, ir:
1) ražošana; 3) kultūra;
2) civilizācija; 4) reforma.
3. Materiālā kultūra ietver:
1) ēkas;
2) zināšanas;
3) simboli;
4. Garīgā kultūra ietver:
1) zināšanas; 3) transports;
2) sadzīves priekšmeti; 4) aprīkojums.
5. Vārda “kultūra” sākotnējā nozīme ir:
1) mākslīgo materiālu radīšana;
2) augsnes apstrāde;
Ņemot vērā sistemātiskas pieejas sabiedrībai pamatprincipus, definēsim tās galveno jēdzienu.
Sistēma- tas ir noteikts sakārtots elementu kopums, kas ir savstarpēji saistīti un veido kaut kādu neatņemamu vienotību. Jebkuras neatņemamas sistēmas iekšējo būtību, satura pusi, tās organizācijas materiālo pamatu nosaka sastāvs, elementu kopums.
Sociālā sistēma ir holistisks veidojums, kura galvenais elements ir cilvēki, viņu sakari, mijiedarbība un attiecības. Šīs saiknes, mijiedarbības un attiecības ir ilgtspējīgas un tiek atveidotas vēsturiskā procesā, pārejot no paaudzes paaudzē.
Saskaņā ar literatūru ir vairāki galvenie parametri, zīmes, raksturlielumi sabiedrība kā sociāla sistēma.
1. Pašregulācija. Sistēmas spēja pielāgot savu darbību, ņemot vērā apkārtējās vides pretējo ietekmi. Tas nozīmē, ka katrs jauns cilvēka darbības posms, kas vēlas mainīt sociālās attiecības, ņem vērā iepriekšējos centienus pārveidot sabiedrības struktūru. Pašregulāciju veic spontāns sabiedrības struktūras vairošanās un attīstības mehānisms. To var veikt arī ar apzinātu un sistemātisku pārvaldību.
No pašregulācijas viedokļa, lai sabiedrība sekmīgi funkcionētu, tai jāatbilst funkcionālajām pamatprasībām: adaptācija, mērķa sasniegšana, integrācija, modeļa saglabāšana (kontrole pār savu vidi - primāri ekonomiska); ir mērķis, uz kuru vērsta sociālā darbība, izmantojot tiesības sakārtot attiecības starp sistēmas elementiem: indivīdiem, institūcijām, censties saglabāt un atbalstīt sabiedrības vērtības.
2. Atklātība. Tā ir sistēmas spēja pastāvēt apmaiņā ar vidi, dabu, citām sabiedrības sistēmām, informāciju, enerģiju, matēriju. To veic cilvēku atklātas aktivitātes veidā, lai radītu un uzturētu dzīves apstākļus, attīstītu darbību apmaiņu, radītu materiālās un garīgās vērtības.
3. Informācijas saturs. Tā ir sabiedrības spēja izmantot sociālo informāciju, ko sniedz paaudžu pieredze. Tas ļauj veikt sabiedrības diagnozi, kā arī prognozēt turpmāko attīstību, izmantojot sarežģītas un mērķtiecīgas programmas vadībā.
4. Determinisms. Tā ir iepriekšēja noteikšana, kondicionēšana, atkarība. Tas nozīmē, ka sabiedrība savā attīstībā ir atkarīga no iepriekšējiem stāvokļiem. Cilvēku šodienas produktīvie spēki un darbības metodes noteikti ietekmēs nākamo paaudžu dzīvi viņu vispārējā attīstības virzienā. Un konkrētas formas, metodes, attīstības tempus nosaka konkrēti apstākļi.
5. Hierarhija nozīmē, ka sabiedrība ir daudzšķautņaina sistēma, ko raksturo dažādu līmeņu un saikņu kombinācija un pakļautība, pakļautība un atkarība starp tām.
6. Centrētība. Tas nozīmē, ka sabiedrības attīstībā tiek izsludināts kāds elements un darbība, kas veido sabiedrības ēku, tās pamatu, pamatu. Daudzi zinātnieki paziņo, ka sabiedrības centrs ir materiālo preču ražošanas metode, darbs, reliģija, privātīpašums, zināšanas, miers.
7. Integritāte- tā ir objektīva attieksme pret cilvēku, grupām, cilvēku kopienām, pateicoties kurām tiek radīti apstākļi un organizēta viņu dzīves darbība. Integritātes pazīmes:
a) sociālajai integritātei nav daļu un elementu;
b) sociālajai telpai nav detaļu, un sociālais laiks ir neatgriezenisks;
c) katra cilvēka darbības subjekta spējas ir neatkārtojamas un unikālas.
8. Antientropija. Tas nozīmē, ka kvalitatīvs sabiedrības progresa rādītājs ir darbaspēka izmaksu samazinājums uz vienu iedzīvotāju. Tas nozīmē, ka tiek samazināts ekonomiskās aktivitātes īpatsvars sabiedriskajā dzīvē kopumā, palielinoties darba ražīgumam, vadības efektivitātei un kultūras līmeņa paaugstināšanai. Tas noved pie garīguma un brīvā laika lomas un nozīmes palielināšanās cilvēku dzīvē. Tajā pašā laikā darbaspēks ir jebkura darbība, kuras mērķis ir apmierināt sociālās vajadzības. Pret to iebilst pret darbu. Viņš apdraud sabiedrības pastāvēšanu. Tas iemieso sociālās dezorganizācijas, degradācijas un sociālās pagrimšanas procesus. Tas izpaužas viendimensionālā domāšanā, šaurās interesēs, rīcības tuvredzībā un viendimensionālās jūtās.
Jebkura universāla sabiedrības klasifikācija, kā saka zinātnieki, ir sarežģīta, jo tā ir ārkārtīgi sarežģīta, daudzlīmeņu veidošanās.
Pēc vairāku pašmāju sociologu domām, sabiedrības kritēriji ir šādi:
· vienotas teritorijas klātbūtne, kas ir materiālais pamats sociālajiem sakariem, kas rodas tās robežās;
· universālums (universāls raksturs);
· autonomija, spēja pastāvēt neatkarīgi un neatkarīgi no citām sabiedrībām;
· integrativitāte: sabiedrība spēj saglabāt un reproducēt savas struktūras jaunās paaudzēs, iekļaut arvien jaunus indivīdus vienotā sociālās dzīves kontekstā.
Daži sociologi par sabiedrības optimālajām īpašībām uzskata R.Kēniga sistēmisko definīciju, saskaņā ar kuru sabiedrība tiek saprasta kā:
1. Konkrēts dzīvesveida veids.
2. Konkrētas tautu veidotas sociālās vienotības.
3. Ekonomiskās un ideoloģiskās apvienības, kuru pamatā ir līgumi.
4. Integrēta sabiedrība, tas ir, indivīdu un grupu kopums.
5. Vēsturiski specifisks sabiedrības tips.
6. Sociālā realitāte – attiecības starp indivīdiem un struktūrām un uz šīm attiecībām balstīti sociālie procesi.
Sociālās attīstības vēsturiskos procesus daudzi analītiķi definē pēc dažādiem kritērijiem.
Tādējādi izcilais vācu zinātnieks un filozofs G. Hēgels iepazīstina ar sabiedrības pasaules rašanos un attīstību četros periodos: austrumu pasaulē, grieķu pasaulē, romiešu pasaulē un vācu pasaulē.
Franču zinātnieks Šarls Furjē uzskatīja, ka cilvēce savā attīstībā piedzīvoja “vergu” primitivitātes, mežonības, barbarisma periodus un iegāja civilizācijas periodā. Pēc tam cilvēce izies cauri “garantijai”, “sociālismam”, “harmonismam”.
Amerikāņu zinātnieks V. Rostovs sabiedrības attīstības posmus nosauca par “augšanas posmiem”.
Pirmais posms- tradicionālā sabiedrība, kas bija agrāra sabiedrība ar primitīvām tehnoloģijām, ar īpašumu klases struktūru un lielo īpašnieku varu.
Otrais posms- Šī ir “pārejas sabiedrība”, pārejas periods uz kapitālismu.
Trešais posms– šis ir “pacelšanās”, kāpuma laikmets, tas ir, industriālo revolūciju periods Rietumvalstīs.
Ceturtais posms– šis ir “brieda”, tas ir, industriālās sabiedrības, periods.
Piektais posmsŠis ir “liela masu patēriņa” periods.
Franču domātājs Dž.Kondorsē sabiedrības veidošanās procesu sadalīja desmit laikmetos: pirmais laikmets– primitīvās valsts laikmets; otrais– pārejas laikmets no lopkopības uz lauksaimniecību; trešais– šis ir specializācijas un darba dalīšanas laikmets starp cilvēkiem; ceturtais – piektais– tie ir Senās Grieķijas un Senās Romas laikmeti; sestā un septītā- šis ir viduslaiku laikmets; astotais– šis ir poligrāfijas laikmets un zinātnes uzplaukums; devītais- šis ir laikmets pirms Francijas Republikas izveidošanas; desmitaisŠis ir buržuāziskās sabiedrības laikmets.
Amerikāņu sociologs N. Smelsers identificēja četrus sabiedrības veidus: sabiedrības, kas dzīvo medībās un vācot, dārzkopības sabiedrības, lauksaimniecības sabiedrības un industriālās sabiedrības.
Franču sociologs R. Ārons visu cilvēces sabiedrības vēsturi sadalīja divos laikmetos: pirmsindustriālajā un industriālajā.
Slavenais angļu zinātnieks A. Toinbijs, ņemot reliģiju par cilvēku sabiedrības vēsturisko attīstības posmu novērtēšanas kritēriju, identificēja piecas lielas dzīvās civilizācijas:
1) pareizticīgo kristiešu jeb bizantiešu sabiedrība, kas atrodas Dienvidaustrumeiropā un Krievijā;
2) islāma sabiedrība, kas koncentrēta sausajā zonā, kas stiepjas pa diagonāli pāri Ziemeļāfrikai un Tuvajiem Austrumiem no Atlantijas okeāna līdz Lielajam Ķīnas mūrim;
3) hinduistu sabiedrība tropiskajā un subkontinentālajā Indijā uz dienvidaustrumiem no sausās zonas;
4) Tālo Austrumu sabiedrība subtropu un mērenajos reģionos starp sauso zonu un Kluso okeānu;
5) Rietumu kristīgā sabiedrība (Rietumeiropas valstis, Amerika, Austrālija, kur plaši izplatīts katolicisms un protestantisms).
Pēdējās desmitgadēs sociologi runā par pilnīgi jauna veida sabiedrības rašanos. Mūsdienās attīstīto industriālo sabiedrību galvenā tendence ir pārcelt uzsvaru no ražošanas sektora uz pakalpojumu sektoru. ASV bija pirmā valsts, kurā vairāk nekā 50% darbaspēka bija nodarbināti pakalpojumu nozarēs. Amerikas piemēram drīz sekoja Austrālija, Jaunzēlande, Rietumeiropa un Japāna. Tagad postindustriālā sabiedrība attiecas uz sabiedrību, kuras pamatā ir informācija, pakalpojumi un augstās tehnoloģijas, nevis izejvielas un ražošana.
Informācijas mikroshēma ir izgudrojums, kas pārveido sabiedrību un līdz ar to arī sociālās attiecības.
Šo izmaiņu saraksts ir gandrīz bezgalīgs.
Mūsdienu teoriju vidū ievērojamu vietu ieņem postekonomiskās sabiedrības jēdziens, ko ierosināja V.L. Inotsemcevs.
Pēc viņa domām, postekonomiskā sabiedrība seko postindustriālajai sabiedrībai. Tās galvenā iezīme ir individuālu cilvēka interešu rašanās no tīri materiālā plāna, sociālās realitātes kolosāls sarežģījums, sociālās dzīves modeļu daudzveidības un pat tās attīstības iespēju palielināšanās laika gaitā.
V.L. Šajā sakarā Inozemcevs izšķir trīs liela mēroga laikmetus: pirmsekonomisko, ekonomisko un pēcekonomisko. Šīs periodizācijas pamatā ir divi kritēriji: cilvēka darbības veids un indivīdu un sabiedrības interešu attiecību raksturs.Vēstures sākumposmā darbības motīvs tika skaidrots ar instinktīviem impulsiem kā visas bioloģiskās būtnes. Turklāt darbības apzinātajam raksturam bija mērķis - darba materiālā produkta radīšana un patēriņš. Jauns attīstības posms ir novedis pie indivīda orientācijas uz sevis, savu spēju un īpašību uzlabošanu.
Šajā gadījumā pastāv darbības formu tipoloģija: pirmsdzemdību instinktīvā darbība; strādāt; radīšanu.
Runājot par otro kritēriju - indivīdu un sabiedrības interešu pakārtotības raksturu, V.L. Inozemcevs atzīmē:
1) sākuma periodos grupas vai kopienas kolektīvās intereses stingri dominē pār individuālajām
2) ekonomiskajā sabiedrībā, kuras pamatā ir darbs, personīgais labums, personīgās materiālās intereses dominē pār sabiedrības interesēm, attīstās konkurence.
3) postekonomisko sabiedrību raksturo personīgo interešu cīņas neesamība, tieksme pēc materiāliem panākumiem nav galvenais. Pasaule kļūst daudzveidīga un daudzdimensionāla, cilvēku personīgās intereses savijas un nonāk unikālās kombinācijās, vairs nepretojoties, bet papildinot viens otra lokus.
Tas nozīmē, ka postekonomiskajā sabiedrībā notiek intensīva un sarežģīta saimnieciskā darbība, bet to vairs nenosaka materiālās intereses vai ekonomiskā iespējamība. Privātīpašums tajā ir destruktīvs, sabiedrība atgriežas pie personīgā īpašuma, pie strādnieka neatsvešināšanas stāvokļa no ražošanas instrumentiem. Postekonomisko sabiedrību raksturo jauna veida konfrontācija: konfrontācija starp informatīvi intelektuālo eliti un visiem cilvēkiem, kuri tajā neietilpst, kas ir iesaistīti masu ražošanas sfērā un rezultātā tiek izstumti uz perifēriju. sabiedrību.
Jēdziens “sabiedrība” tiek aplūkots divos galvenajos aspektos. Pirmais ir saistīts ar tā filozofisko skaidrojumu. Šajā aspektā sabiedrība tiek dēvēta par no dabas izolētu materiālās pasaules daļu, kas pārstāv vēsturiskās attīstības un cilvēka darbības formu.
Vēsturē, kultūras studijās un socioloģijā sabiedrība parasti tiek uzskatīta par sistēmu, konkrētu sociālo organismu (amerikāņu, angļu, itāļu u.c.) vai noteiktu cilvēces vēstures posmu (cilts, kapitālistisks u.c.).
Sabiedrības rašanos vēsturiski dažādi filozofi un zinātnieki ir interpretējuši atšķirīgi. Mūsdienās tiek atzīts, ka sabiedrība ir noteikta gan sociālo kopienu, gan indivīdu līmenī. Tas ļauj runāt par to kā par sistēmu” ar tās apakšsistēmām un to veidojošajiem, strukturālajiem elementiem.
Jebkuras sabiedrības galvenais elements ir indivīds (sociāli attīstīta persona). Viņa dzīves apakšsistēmas ir sabiedriskā, ekonomiskā, politiskā, sociālā un garīgā sfēra, kas ir cieši saistītas un mijiedarbojas. Sabiedrība kā sistēma var pastāvēt tieši pateicoties šai mijiedarbībai.
Bez lielām apakšsistēmām sabiedrībā izceļas arī mazākas vienības, piemēram, dažādas kopienas. Tie ietver klases, etniskās kopienas, ģimenes, sociālās grupas, dažādas grupas utt., kuru mijiedarbību parasti sauc
Grupas ar stabilām attiecībām starp tām veido sociālo struktūru. Viņu locekļiem ir kopīgas iezīmes. Tās var būt ģimenes attiecības, kopīga izcelsme, etniskās īpašības, kopīgas ideoloģiskās (reliģiskās) attieksmes un citi. diktē cilvēkam uzvedības normas, ieaudzina vērtīborientācijas un attīsta atbilstošo tieksmju līmeni.
Sabiedrības sistēma tiek uzturēta, izmantojot - ilgtspējīgus cilvēku sociālo vajadzību apmierināšanas veidus. Galvenā ir valsts, kas ir likuma, drošības, kārtības un cilvēku aizsardzības garants. Savukārt cilvēks valstij ir viens no dalībniekiem un nodokļu maksātājs.
Sabiedrības vēsturiskās attīstības gaitā mainās tās struktūra un principi, uz kuriem tā balstās. Daži grupu veidi zaudē nozīmi, savukārt citi parādās. Rezultātā tiek saglabāta pastāvīgā sociālā kohēzija.
Mūsdienu idejas par sabiedrību balstās uz sistēmisku pieeju. Cilvēkus saista kopīgas aktivitātes, kas vērstas uz kopīgu mērķu sasniegšanu. Sabiedrības svarīgākā īpašība ir tās integritāte, kas pastāv, neskatoties uz sarežģītām hierarhiski strukturētām attiecībām.
Sabiedrība ir sistēma, kas veiksmīgi atražo sevi laika un paaudžu gaitā. Reproducēšanas mehānisms ir balstīts uz pastāvošām stabilām attiecībām, kas ir praktiski neatkarīgas attiecībā uz atsevišķiem tā elementiem un strukturālajām saitēm.
Sabiedrībai ir raksturīga arī atvērtība, kas nozīmē tās spēju apmainīties ar enerģiju, matēriju un informāciju ar dabisko vidi. Tajā pašā laikā sabiedrībai noteikti ir daudz augstāka organizētības pakāpe salīdzinājumā ar vidi. Tā mērķis ir pastāvīgi apmierināt savas vajadzības, kas norāda uz tā darbības efektivitāti.
Sabiedrībai kā sistēmai piemīt vienotība, integritāte un stabilitāte, kas nodrošina adekvātu funkcionēšanu dažādās jomās, visās sistēmās un apakšsistēmās.
Kā neatkarīga zinātne zinātnieki vienmēr ir mēģinājuši izprast sabiedrību kā organizētu veselumu, identificējot tās elementus. Šādai analītiskai pieejai, kas ir universāla visām zinātnēm, jābūt pieņemamai arī pozitīvai sabiedrības zinātnei. Iepriekš aprakstītie mēģinājumi iedomāties sabiedrību kā organismu, kā pašattīstošu veselumu ar spēju pašorganizēties un saglabāt līdzsvaru, būtībā bija sistēmiskās pieejas paredzēšana. Par sistēmisku sabiedrības izpratni pilnībā varam runāt pēc tam, kad L. fon Bertalanfi radīja vispārēju sistēmu teoriju.
Sociālā sistēma - tas ir sakārtots veselums, kas pārstāv atsevišķu sociālo elementu kopumu - indivīdus, grupas, organizācijas, institūcijas.
Šie elementi ir savstarpēji saistīti ar stabiliem savienojumiem un kopumā veido sociālo struktūru. Pašu sabiedrību var uzskatīt par sistēmu, kas sastāv no daudzām apakšsistēmām, un katra apakšsistēma ir sistēma savā līmenī un tai ir savas apakšsistēmas. Tādējādi no sistēmiskās pieejas viedokļa sabiedrība ir kaut kas līdzīgs ligzdošai lellei, kuras iekšpusē ir daudz mazāku un mazāku ligzdojošu leļļu, līdz ar to pastāv sociālo sistēmu hierarhija. Saskaņā ar vispārīgo sistēmu teorijas principu sistēma ir kaut kas daudz vairāk nekā tikai tās elementu summa, un kopumā, pateicoties tās integrālajai organizācijai, tai ir īpašības, kuras nebija visiem tās elementiem, ņemot vērā atsevišķi.
Jebkuru sistēmu, arī sociālo, var raksturot no diviem viedokļiem: pirmkārt, no tās elementu funkcionālo attiecību viedokļa, t.i. struktūras ziņā; otrkārt, attiecībā uz sistēmu un apkārtējo ārpasauli – vidi.
Sistēmas elementu attiecības tiek atbalstīti paši, nevis no malas neviena vai kaut kas virzīts. Sistēma ir autonoma un nav atkarīga no tajā iekļauto indivīdu gribas. Tāpēc sistēmiskā izpratne par sabiedrību vienmēr ir saistīta ar nepieciešamību atrisināt lielu problēmu: kā apvienot indivīda brīvo darbību un sistēmas darbību, kas pastāvēja pirms viņa un ar savu pastāvēšanu nosaka viņa lēmumus un rīcību. . Ja sekojam sistēmiskās pieejas loģikai, tad, stingri ņemot, indivīda brīvības nemaz nav, jo sabiedrība kopumā pārsniedz savu daļu summu, t.i. atspoguļo realitāti, kas ir neizmērojami augstāka par indivīdu; tā mēra sevi vēsturiskā izteiksmē un mērogos, kas nav salīdzināmi ar individuālās perspektīvas hronoloģisko skalu. Ko indivīds var zināt par savas rīcības ilgtermiņa sekām, kas var izrādīties pretrunā ar viņa cerībām? Tas vienkārši pārvēršas par “kopējas lietas riteni un zobratu”, par mazāko elementu, kas samazināts līdz matemātiskā punkta tilpumam. Tad socioloģiskā apsvēruma perspektīvā nonāk nevis pats indivīds, bet gan viņa funkcija, kas vienotībā ar citām funkcijām nodrošina veseluma līdzsvarotu eksistenci.
Sistēmas un vides attiecības kalpo kā tās izturības un dzīvotspējas kritērijs. Sistēmai ir bīstams tas, kas nāk no ārpuses: galu galā viss iekšā darbojas, lai to saglabātu. Vide ir potenciāli naidīga sistēmai, jo tā ietekmē to kopumā, t.i. veic tajā izmaiņas, kas var traucēt tā darbību. Sistēmu glābj tas, ka tai ir iespēja spontāni atgūties un izveidot līdzsvara stāvokli starp sevi un ārējo vidi. Tas nozīmē, ka sistēma pēc būtības ir harmoniska: tā tiecas uz iekšējo līdzsvaru, un tās īslaicīgie traucējumi ir tikai nejaušas kļūmes labi koordinētas mašīnas darbībā. Sabiedrība ir kā labs orķestris, kur harmonija un vienošanās ir norma, un nesaskaņas un muzikāla kakofonija ir gadījuma un neveiksmīgs izņēmums.
Sistēma prot sevi atražot bez tajā iekļauto indivīdu apzinātas līdzdalības. Ja tā funkcionē normāli, nākamās paaudzes mierīgi un bez konfliktiem iekļaujas tās dzīvē, sāk rīkoties pēc sistēmas diktētiem noteikumiem un savukārt šos noteikumus un prasmes nodod nākamajām paaudzēm. Sistēmas ietvaros tiek reproducētas arī indivīdu sociālās īpašības. Piemēram, šķiru sabiedrības sistēmā augstāko slāņu pārstāvji atražo savu izglītības un kultūras līmeni, atbilstoši audzinot savus bērnus, bet zemāko slāņu pārstāvji pret savu gribu atražo izglītības un darba iemaņu trūkumu. bērniem.
Sistēmas raksturojums ietver arī spēju integrēt jaunus sociālos veidojumus. Tā pakārtojas savai loģikai un liek jaunizveidotajiem elementiem strādāt pēc saviem noteikumiem veseluma labā – jaunas šķiras un sociālie slāņi, jaunas institūcijas un ideoloģijas utt. Piemēram, topošā buržuāzija ilgu laiku normāli funkcionēja kā šķira “trešās varas” ietvaros, un tikai tad, kad šķiru sabiedrības sistēma vairs nespēja uzturēt iekšējo līdzsvaru, tā izlauzās no tās, kas nozīmēja visas nāves. sistēma.
Sabiedrības sistēmas raksturojums
Sabiedrība var tikt attēlota kā daudzlīmeņu sistēma. Pirmais līmenis ir sociālās lomas, kas nosaka sociālās mijiedarbības struktūru. Sociālās lomas ir sakārtotas dažādās un veido otro sabiedrības līmeni. Katru institūciju un kopienu var attēlot kā kompleksu, stabilu un sevi atražojošu sistēmisku organizāciju. Sociālo grupu veikto funkciju atšķirības un to mērķu pretnostatījums prasa sistēmisku organizācijas līmeni, kas uzturētu sabiedrībā vienotu normatīvo kārtību. Tas tiek realizēts kultūras un politiskās varas sistēmā. Kultūra nosaka cilvēka darbības modeļus, atbalsta un atveido daudzu paaudžu pieredzē pārbaudītas normas, un politiskā sistēma regulē un stiprina saiknes starp sociālajām sistēmām ar likumdošanas un tiesību aktiem.
Sociālo sistēmu var aplūkot četros aspektos:
- kā indivīdu mijiedarbība;
- kā grupas mijiedarbība;
- kā sociālo statusu hierarhija (institucionālās lomas);
- kā sociālo normu un vērtību kopums, kas nosaka indivīdu uzvedību.
Sistēmas apraksts tās statiskajā stāvoklī būtu nepilnīgs.
Sabiedrība ir dinamiska sistēma, t.i. atrodas pastāvīgā kustībā, attīstībā, mainot savas pazīmes, īpašības, stāvokļus. Sistēmas stāvoklis sniedz priekšstatu par to noteiktā laika brīdī. Stāvokļu maiņu izraisa gan ārējās vides ietekmes, gan pašas sistēmas attīstības vajadzības.
Dinamiskās sistēmas var būt lineāras un nelineāras. Lineāro sistēmu izmaiņas ir viegli aprēķināmas un paredzamas, jo tās notiek attiecībā pret to pašu stacionāro stāvokli. Tā ir, piemēram, svārsta brīvā svārstība.
Sabiedrība ir nelineāra sistēma. Tas nozīmē, ka tajā dažādos laikos dažādu cēloņu ietekmē notiekošos procesus nosaka un apraksta dažādi likumi. Tos nevar likt vienā skaidrojošā shēmā, jo noteikti būs izmaiņas, kas neatbildīs šai shēmai. Tāpēc sociālajās pārmaiņās vienmēr ir zināma neparedzamība. Turklāt, ja svārsts ar 100% varbūtību atgriežas iepriekšējā stāvoklī, sabiedrība nekad neatgriežas nevienā savas attīstības punktā.
Sabiedrība ir atvērta sistēma. Tas nozīmē, ka tā reaģē uz mazākajām ietekmēm no ārpuses, uz jebkuru negadījumu. Reakcija izpaužas kā svārstības — neparedzamas novirzes no stacionārā stāvokļa un bifurkācijas — attīstības trajektorijas sazarošanās. Bifurkācijas vienmēr ir neparedzamas, sistēmas iepriekšējā stāvokļa loģika uz tām nav attiecināma, jo tās pašas ir šīs loģikas pārkāpums. Tie ir it kā krīzes brīži, kad zūd ierastie cēloņu un seku attiecību pavedieni un iestājas haoss. Tieši bifurkācijas punktos rodas jauninājumi un notiek revolucionāras pārmaiņas.
Nelineāra sistēma spēj radīt atraktorus - īpašas struktūras, kas pārvēršas par sava veida “mērķiem”, uz kuriem tiek virzīti sociālo pārmaiņu procesi. Tie ir jauni sociālo lomu kompleksi, kuru agrāk nebija un kuri tiek organizēti jaunā sociālajā kārtībā. Tā rodas jaunas masu apziņas preferences: tiek izvirzīti jauni politiskie līderi, strauji gūstot popularitāti visā valstī, veidojas jaunas politiskās partijas, grupas, negaidītas koalīcijas un apvienības, notiek spēku pārdale cīņā par varu. Piemēram, duālās varas periodā Krievijā 1917. gadā neprognozējamas, straujas sociālās pārmaiņas dažu mēnešu laikā noveda pie padomju boļševizācijas, nepieredzēti jaunu līderu popularitātes pieauguma un galu galā pie pilnīgas pārmaiņas visā pasaulē. politiskā sistēma valstī.
Sabiedrības kā sistēmas izpratne ir piedzīvojusi ilgu evolūciju no klasiskās E. Durkheima un K. Marksa laikmeta socioloģijas līdz mūsdienu darbam pie sarežģītu sistēmu teorijas. Jau Durkheimā sociālās kārtības attīstība ir saistīta ar sabiedrības sarežģītību. Īpaša nozīme sistēmu izpratnē bija T. Pārsona darbam “Sociālā sistēma” (1951). Sistēmas un indivīda problēmu viņš reducē uz attiecībām starp sistēmām, jo uzskata ne tikai sabiedrību, bet arī indivīdu par sistēmu. Starp šīm divām sistēmām, pēc Pārsonsa domām, pastāv savstarpēja iespiešanās: nav iespējams iedomāties personības sistēmu, kas nebūtu iekļauta sabiedrības sistēmā. Sociālā darbība un tās sastāvdaļas arī ir daļa no sistēmas. Neskatoties uz to, ka pati darbība sastāv no elementiem, tā ārēji parādās kā neatņemama sistēma, kuras īpašības tiek aktivizētas sociālās mijiedarbības sistēmā. Savukārt mijiedarbības sistēma ir darbības apakšsistēma, jo katrs atsevišķais akts sastāv no kultūras sistēmas, personības sistēmas un sociālās sistēmas elementiem. Tādējādi sabiedrība ir sarežģīts sistēmu un to mijiedarbības savijums.
Pēc vācu sociologa N. Luhmaņa domām, sabiedrība ir autopoētiska sistēma – sevi izšķiroša un sevi atjaunojoša. Sociālajai sistēmai ir spēja atšķirt “sevi” no “citiem”. Viņa pati atražo un nosaka savas robežas, kas viņu atdala no ārējās vides. Turklāt, pēc Luhmaņa domām, sociālā sistēma, atšķirībā no dabiskajām sistēmām, ir veidota uz nozīmes pamata, t.i. tajā dažādie tā elementi (darbība, laiks, notikums) iegūst semantisko koordināciju.
Mūsdienu sarežģīto sociālo sistēmu pētnieki pievērš uzmanību ne tikai tīri makrosocioloģiskām problēmām, bet arī jautājumiem par to, kā tiek realizētas sistēmiskas izmaiņas indivīdu, atsevišķu grupu un kopienu, reģionu un valstu dzīves līmenī. Viņi nonāk pie secinājuma, ka visas izmaiņas notiek dažādos līmeņos un ir savstarpēji saistītas tādā nozīmē, ka “augstākais” rodas no “zemākā” un atkal atgriežas pie zemākajiem, ietekmējot tos. Piemēram, sociālā nevienlīdzība izriet no atšķirībām ienākumu un bagātības ziņā. Tas nav tikai ideāls ienākumu sadales rādītājs, bet gan reāls faktors, kas rada noteiktus sociālos parametrus un ietekmē indivīdu dzīvi. Tā amerikāņu pētnieks R. Vilkinsons parādīja, ka gadījumos, kad sociālās nevienlīdzības pakāpe pārsniedz noteiktu līmeni, tā pati par sevi ietekmē indivīdu veselību neatkarīgi no faktiskās labklājības un ienākumiem.
Sabiedrībai ir pašorganizācijas potenciāls, kas ļauj tās attīstības mehānismu, īpaši transformācijas situācijā, aplūkot no sinerģiskas pieejas viedokļa. Pašorganizācija attiecas uz spontānas sakārtošanās (pāreja no haosa uz kārtību), struktūru veidošanās un evolūcijas procesiem atklātā nelineārā vidē.
Sinerģētika - jauns starpdisciplinārs zinātniskās pētniecības virziens, kura ietvaros tiek pētīti pārejas procesi no haosa uz kārtību un atpakaļ (pašorganizēšanās un pašdezorganizācijas procesi) dažāda rakstura atklātās nelineārās vidēs. Šo pāreju sauc par veidošanās fāzi, kas ir saistīta ar bifurkācijas jeb katastrofas jēdzienu – pēkšņām kvalitātes izmaiņām. Izšķirošajā pārejas brīdī sistēmai ir jāizdara kritiska izvēle, izmantojot svārstību dinamiku, un šī izvēle notiek bifurkācijas zonā. Pēc kritiskas izvēles notiek stabilizācija un sistēma attīstās tālāk atbilstoši izdarītajai izvēlei. Tādā veidā saskaņā ar sinerģētikas likumiem tiek fiksētas fundamentālās attiecības starp nejaušību un ārējo ierobežojumu, starp svārstībām (nejaušību) un neatgriezeniskumu (nepieciešamību), starp izvēles brīvību un determinismu.
Sinerģētika kā zinātniska kustība radās 20. gadsimta otrajā pusē. dabaszinātnēs, bet pamazām sinerģētikas principi izplatījās humanitārajās zinātnēs, kļūstot tik populāri un pieprasīti, ka šobrīd sinerģijas principi ir zinātniskā diskursa centrā sociālo un humanitāro zināšanu sistēmā.
Sabiedrība kā sociālā sistēma
No sistēmu pieejas viedokļa to var uzskatīt par sistēmu, kas sastāv no daudzām apakšsistēmām, un katra apakšsistēma savukārt pati ir sistēma savā līmenī un tai ir savas apakšsistēmas. Līdz ar to sabiedrība ir kaut kas līdzīgs ligzdojošu leļļu komplektam, kad lielas matrjoškas iekšpusē ir mazāka lelle, bet tajā ir vēl mazāka utt. Tādējādi pastāv sociālo sistēmu hierarhija.
Sistēmu teorijas vispārējais princips ir tāds, ka sistēma tiek saprasta kā kaut kas daudz vairāk nekā tikai tās elementu summa - kopumā, pateicoties tās integrālajai organizācijai, piemīt īpašības, kuras tās elementiem atsevišķi nav.
Attiecības starp sistēmas elementiem ir tādas, ka tās ir pašpietiekamas, tās nevirza neviens un nekas no ārpuses. Sistēma ir autonoma un nav atkarīga no tajā iekļauto indivīdu gribas. Tāpēc sistēmiskā izpratne par sabiedrību vienmēr ir saistīta ar lielu problēmu - kā apvienot indivīda brīvo darbību un tās sistēmas darbību, kas pastāvēja pirms viņa un nosaka viņa lēmumus un rīcību ar savu eksistenci. Ko indivīds var zināt par savas rīcības ilgtermiņa sekām, kas var izrādīties pretrunā ar viņa cerībām? Tas vienkārši pārvēršas par "kopējās lietas ratu un zobratu", par mazāko elementu, un nevis pats indivīds ir pakļauts socioloģiskai apsvērumam, bet gan viņa funkcija, kas vienotībā ar citām funkcijām nodrošina līdzsvarotu eksistenci. no veseluma.
Sistēmas attiecības ar vidi kalpo kā tās spēka un dzīvotspējas kritērijs. Sistēmai ir bīstams tas, kas nāk no ārpuses, jo viss sistēmā darbojas, lai to saglabātu. Vide ir potenciāli naidīga pret sistēmu, jo tā ietekmē to kopumā, ieviešot tajā izmaiņas, kas var traucēt tās darbību. Sistēma tiek saglabāta, jo tai ir spēja spontāni atjaunoties un izveidot līdzsvara stāvokli starp sevi un ārējo vidi. Tas nozīmē, ka sistēma tiecas uz iekšējo līdzsvaru un tās īslaicīgie pārkāpumi ir tikai nejaušas kļūmes labi koordinētas iekārtas darbībā.
Sistēma var sevi atražot. Tas notiek bez iesaistīto personu apzinātas līdzdalības. Ja tā funkcionē normāli, nākamās paaudzes mierīgi un bez konfliktiem iekļaujas tās dzīvē, sāk rīkoties pēc sistēmas diktētiem noteikumiem un savukārt šos noteikumus un prasmes nodod saviem bērniem. Sistēmas ietvaros tiek reproducētas arī indivīdu sociālās īpašības. Piemēram, šķiru sabiedrībā augstāko slāņu pārstāvji atražo savu izglītības un kultūras līmeni, atbilstoši audzinot savus bērnus, bet zemāko slāņu pārstāvji pret savu gribu atražo savos bērnos izglītības un darba iemaņu trūkumu.
Sistēmas raksturojums ietver arī spēju integrēt jaunus sociālos veidojumus. Tā pakārto savai loģikai jaunizveidotos elementus – jaunas šķiras, sociālos slāņus utt., un liek tiem rīkoties saskaņā ar saviem noteikumiem kopuma labā. Piemēram, topošā buržuāzija ilgu laiku normāli funkcionēja kā daļa no “trešās varas” (pirmais īpašums ir muižniecība, otrais – garīdzniecība), bet, kad šķiru sabiedrības sistēma nespēja uzturēt iekšējo līdzsvaru, tā “ izcēlās” no tā, kas nozīmēja visas sistēmas nāvi.
Tātad sabiedrību var attēlot kā daudzlīmeņu sistēmu. Pirmais līmenis ir sociālās lomas, kas nosaka sociālās mijiedarbības struktūru. Sociālās lomas ir sakārtotas institūcijās un kopienās, kas veido otro sabiedrības līmeni. Katra institūcija un kopiena var tikt pārstāvēta kā sarežģīta sistēmas organizācija, stabila un pašreproducējoša. Veicamo funkciju atšķirības un pretestība sociālo grupu mērķiem var izraisīt sabiedrības nāvi, ja nepastāvēs sistēmisks organizācijas līmenis, kas uzturētu sabiedrībā vienotu normatīvo kārtību. Tas tiek realizēts kultūras un politiskās varas sistēmā. Kultūra nosaka cilvēka darbības modeļus, uztur un atveido daudzu paaudžu pieredzē pārbaudītas normas, un politiskā sistēma regulē un stiprina saiknes starp sociālajām sistēmām ar likumdošanas un tiesību aktiem.
