Krievijas apvienošana. Trīs iespējamie ceļi Krievijai Bizantijas paspārnē

Krievijas apvienošana ir atšķirīgu krievu zemju politiskās apvienošanas process vienā valstī.

Kijevas Krievijas apvienošanās priekšnoteikumi

Krievijas apvienošanās sākums ir 13. gadsimtā. Līdz šim Kijevas Krievzeme nebija viena valsts, bet sastāvēja no atšķirīgām Firstistes, kas bija pakļautas Kijevai, bet joprojām lielā mērā palika neatkarīgas teritorijas. Turklāt valdībās, kas arī dzīvoja autonomu dzīvi, radās mazāki lēņi un teritorijas. Firstistes pastāvīgi cīnījās savā starpā un ar Kijevu par tiesībām uz autonomiju un neatkarību, un prinči viens otru nogalināja, vēloties pretendēt uz Kijevas troni. Tas viss novājināja Krieviju gan politiski, gan ekonomiski. Pastāvīgo pilsoņu nesaskaņu un naidīguma rezultātā Krievija nevarēja savākt nevienu spēcīgu armiju, lai pretotos nomadu uzbrukumiem un gāztu mongoļu-tatāru jūgu. Uz šī fona Kijevas vara vājinājās un radās vajadzība pēc jauna centra rašanās.

Iemesli krievu zemju apvienošanai ap Maskavu

Pēc Kijevas varas vājināšanās un pastāvīgajiem savstarpējiem kariem Krievijai bija ļoti nepieciešama apvienošanās. Tikai neatņemama valsts varēja pretoties iebrucējiem un beidzot atmest tatāru-mongoļu jūgu. Krievijas apvienošanās īpatnība bija tāda, ka nebija viena skaidra varas centra, politiskie spēki bija izkaisīti pa visu Krievijas teritoriju.

13. gadsimta sākumā bija vairākas pilsētas, kas varēja kļūt par jauno galvaspilsētu. Krievijas apvienošanās centri varētu būt Maskava, Tvera un Perejaslavļa. Tieši šīm pilsētām bija visas vajadzīgās īpašības jaunai galvaspilsētai:

• Viņiem bija izdevīga ģeogrāfiskā atrašanās vieta, un tie tika izņemti no robežām, kur valdīja iebrucēji;
• Viņiem bija iespēja aktīvi iesaistīties tirdzniecībā vairāku tirdzniecības ceļu krustošanās dēļ;
• Pilsētās valdošie prinči piederēja Vladimira kņazu dinastijai, kurai bija liela vara.

Kopumā visām trim pilsētām bija aptuveni vienādas izredzes, taču prasmīgā Maskavas prinču valdīšana noveda pie tā, ka tieši Maskava sagrāba varu un pamazām sāka stiprināt savu politisko ietekmi. Rezultātā ap Maskavas Firstisti sāka veidoties jauna centralizēta valsts.

Krievijas apvienošanās galvenie posmi

13. gadsimta otrajā pusē valsts bija smagas sadrumstalotības stāvoklī, pastāvīgi atdaloties jaunām autonomām teritorijām. Tatāru-mongoļu jūgs pārtrauca zemju dabiskās apvienošanas procesu, un Kijevas vara šajā periodā tika ievērojami vājināta. Krievija piedzīvoja lejupslīdi, un tai bija nepieciešama pilnīgi jauna politika.

14. gadsimtā daudzas Krievijas teritorijas apvienojās ap Lietuvas Lielhercogistes galvaspilsētu. 14.-15.gadsimtā lielajiem Lietuvas kņaziem piederēja Gorodena, Polocka, Vitebska, Kijeva un citas Firstistes, viņu pakļautībā bija Čerņigovas apgabals, Volīnas, Smoļenskas apgabals un vairākas citas zemes. Rurikoviču valdīšana beidzās. Līdz 15. gadsimta beigām Lietuvas Firstiste bija tik ļoti izaugusi, ka tuvojās Maskavas Firstistes robežām. Krievijas ziemeļaustrumi visu šo laiku atradās Vladimira Monomaha pēcnācēja pakļautībā, un Vladimira prinči nēsāja priedēkli “visa Krievija”, taču viņu reālā vara nesniedzās tālāk par Vladimiru un Novgorodu. 14. gadsimtā vara pār Vladimiru pārgāja Maskavā.

14. gadsimta beigās Lietuva pievienojās Polijas karalistei, kam sekoja virkne Krievijas un Lietuvas karu, kuros Lietuva zaudēja daudzas teritorijas. Jaunā Krievija sāka pakāpeniski apvienoties ap nostiprināto Maskavas Firstisti.

1389. gadā Maskava kļuva par jauno galvaspilsētu.

Krievijas kā jaunas centralizētas un vienotas valsts galīgā apvienošana beidzās 15.-16.gadsimta mijā Ivana 3 un viņa dēla Vasilija 3 valdīšanas laikā.

Kopš tā laika Krievija periodiski ir anektējusi dažas jaunas teritorijas, taču vienotas valsts pamats jau ir izveidots.

Krievijas politiskās apvienošanas pabeigšana

Lai jauno valsti noturētu kopā un izvairītos no iespējamās tās sabrukšanas, bija nepieciešams mainīt pārvaldības principu. Vasilija 3 laikā parādījās īpašumi - feodālie īpašumi. Mantas bieži tika sadrumstalotas un kļuva mazākas, kā rezultātā prinčiem, kuri saņēma jaunos īpašumus, vairs nebija varas pār plašām teritorijām.

Krievu zemju apvienošanas rezultātā visa vara pamazām tika koncentrēta lielkņaza rokās.

14. gadsimts Krievijas vēsturē kļuva par pārmaiņu laiku. Tas bija periods, kad krievu zemes sāka atgūties no Batu iebrukuma šausmīgajām sekām, beidzot tika izveidots jūgs kā prinču pakļaušanas sistēma Zelta ordas hanu varai. Pamazām par svarīgāko jautājumu kļuva apanāžas kņazistu apvienošana un centralizētas valsts izveide, kas varētu atbrīvoties no tatāru varas un iegūt suverenitāti.

Vairāki valstiski veidojumi, kas nostiprinājās laikā pēc Batu kampaņām, pretendēja uz krievu zemju savākšanas centra lomu. Vecās pilsētas - Vladimirs, Suzdale, Kijeva vai Vladimirs-Voļinskis - nekad nespēja atgūties no iznīcināšanas un nonāca pagrimumā, to perifērijā radās jauni varas centri, starp kuriem uzliesmoja cīņa par lielo valdīšanu.

To vidū izcēlās vairāki valstiski veidojumi (pretendentu bija daudz vairāk), kuru katra uzvara atšķirībā no citām valstīm nozīmētu unikālas valsts rašanos. Var teikt, ka 14. gadsimta sākumā Krievijas Firstistes atradās krustcelēs, no kurām šķīrās vairāki ceļi - iespējamie Krievijas attīstības ceļi.

Novgorodas zeme

Stiprināšanas iemesli. Mongoļu iebrukuma laikā Novgoroda izvairījās no iznīcināšanas: Batu kavalērija nesasniedza pilsētu mazāk par simts kilometriem. Pēc dažādu vēsturnieku domām, tas bija vai nu pavasara atkusnis, vai barības trūkums zirgiem, vai vispārējs mongoļu armijas nogurums.

Kopš seniem laikiem Novgoroda ir bijusi tirdzniecības ceļu krustpunkts un nozīmīgākais tranzīttirdzniecības centrs starp Ziemeļeiropu, Baltijas valstīm, Krievijas zemēm, Bizantijas impēriju un Austrumu valstīm. Atdzišana, kas sākās 13.-14.gadsimtā, izraisīja strauju lauksaimniecības produktivitātes samazināšanos Krievijā un Eiropā, bet Novgoroda no tā tikai kļuva spēcīgāka.
sakarā ar pieaugošo pieprasījumu pēc maizes Baltijas tirgos.

Līdz galīgajai pievienošanai Maskavai Novgorodas zeme bija lielākā no Krievijas kņazistēm un aptvēra plašas teritorijas.
no Baltijas jūras līdz Urāliem un no Toržokas līdz Ziemeļu Ledus okeānam. Šīs zemes bija bagātas ar dabas bagātībām – kažokādām, sāli, vasku. Pēc arheoloģiskajiem un vēsturiskajiem datiem, Novgorodā XIII
un 14. gadsimtā tā bija lielākā pilsēta Krievijā.

Teritoriālās robežas. Novgorodas Krievija tiek pasniegta kā “koloniālā impērija”, kuras galvenais paplašināšanās virziens ir Ziemeļu, Urālu un Sibīrijas attīstība.

Etniskais sastāvs. Ziemeļkrievijas tautas pārstāvji
un daudzas somugru ciltis (čudi, ves, korela, voguli, osjaki, permjaki, zyryans u.c.), kas atrodas atkarības stāvoklī
no Novgorodas un viņiem ir pienākums iemaksāt jasak valsts kasē - nodoklis natūrā, galvenokārt kažokādas.

Sociālā struktūra. Novgorodas eksporta izejvielu raksturs bija iemesls bojāru spēcīgajai pozīcijai. Tajā pašā laikā tradicionāli Novgorodas sabiedrības pamats bija diezgan plaša vidusšķira: dzīvie cilvēki bija zemes īpašnieki, kuriem bija mazāks kapitāls un mazāka ietekme nekā bojāriem, kuri bieži nodarbojās ar tirdzniecību un augļošanu; tirgotāji, no kuriem lielākie bija “Ivanovo simts” - augstākās Novgorodas tirgotāju ģildes - dalībnieki; amatnieki; svoezemtsy - pazemīgas izcelsmes cilvēki, kuriem piederēja savs zemes gabals. Novgorodas tirgotāji, amatnieki un jauno zemju iekarotāji nebija tik atkarīgi no feodāļiem (bojāriem), kuriem bija lielāka brīvības daļa nekā viņu kolēģiem citās Krievijas Firstistes.

Politiskā struktūra. Demokrātijas līmenis sabiedrībā ir proporcionāls tās labklājības līmenim. Bagātīgo komerciālo Novgorodu vēsturnieki bieži sauc par republiku. Šis termins ir ļoti konvencionāls, bet atspoguļo tur izveidojušos īpašo vadības sistēmu.

Novgorodas pārvaldes pamats bija veče - tautas sapulce, kurā tika apspriesti aktuālākie pilsētas dzīves jautājumi. Veče nebija tikai Novgorodas parādība. Parādoties austrumu slāvu vēstures pirmsvalsts posmā, pastāvēja šādas tiešās demokrātijas struktūras.
daudzās zemēs līdz XIII-XIV gs. un beidzās tikai pēc jūga nodibināšanas. Iemesls lielā mērā bija tas, ka Zelta ordas hani nodarbojās tikai ar prinčiem, savukārt sacelšanos pret tatāriem bieži uzsāka pilsētu kopienu pārstāvji. Tomēr Novgorodā pilsētas padomdevēja institūcija ar nenoteiktām pilnvarām veče pārvērtās par svarīgu valdības iestādi. Tas notika 1136. gadā pēc tam, kad novgorodieši izraidīja no pilsētas kņazu Vsevolodu Mstislaviču un nolēma turpmāk uzaicināt kņazu pēc saviem ieskatiem. Viņa pilnvaras tagad ierobežoja konkrēta līguma teksts, kas noteica, piemēram, cik kalpus princis drīkst ņemt līdzi, kur viņam ir tiesības medīt un pat kādu samaksu viņš saņems par pienākumu pildīšanu. Tādējādi princis Novgorodā bija algots administrators, kurš uzturēja kārtību un vadīja armiju. Papildus princim Novgorodā bija vairāki citi administratīvie amati: posadņiks, kurš vadīja izpildvaru un bija atbildīgs par tiesu par noziedzīgiem nodarījumiem, Tīsjatskis, pilsētas milicijas vadītājs (viņš kontrolēja tirdzniecības jomu un lēma par komerclietām), un arhibīskaps, kurš bija ne tikai reliģiskais līderis, bet arī bija atbildīgs par valsts kasi un pārstāvēja pilsētas intereses ārpolitikā.

Novgoroda tika sadalīta piecos rajonos, bet tie, savukārt, ielās. Papildus pilsētas mēroga sapulcei notika arī Končanska un Uļičanska tikšanās, kurās tika risināti vietējas nozīmes jautājumi, kur kaislības sita augstu vilni un deguns bieži kļuva asiņains. Šie vakari bija emociju uzliesmojuma vieta
un reti ietekmēja pilsētas politiku. Reālā vara pilsētā piederēja šaurai tā saukto “300 zelta jostu” padomei - bagātākajiem un dižciltīgākajiem bojāriem, kuri prasmīgi izmantoja veche tradīcijas savā labā. Tāpēc, neraugoties uz novgorodiešu brīvību mīlošo garu un večes tradīcijām, ir pamats uzskatīt, ka Novgoroda vairāk bija bojāru oligarhija, nevis republika.

Ārpolitika. Tradicionāli svarīgākais novgorodiešu partneris un sāncensis bija Hanza - pilsētu savienība, kas nodarbojas ar tirdzniecību.
gar Baltijas jūru. Novgorodieši nevarēja veikt neatkarīgu jūras tirdzniecību un bija spiesti saskarties tikai ar Rīgas, Rēveles un Dorpatas tirgotājiem, pārdodot viņu preces lēti un iegādājoties Eiropas preces par augstām cenām. Tāpēc Novgorodas Krievijas ārpolitikas iespējamais virziens papildus ekspansijai uz austrumiem bija virzība Baltijas valstīs un cīņa.
savām tirdzniecības interesēm. Šajā gadījumā Novgorodas neizbēgami pretinieki bez Hanzas būtu vācu bruņinieku ordeņi - Livonijas un Teitoņu, kā arī Zviedrija.

Reliģija. Novgorodas tirgotāji bija ļoti reliģiozi cilvēki. Par to liecina tempļu skaits, kas pilsētā saglabājušies līdz mūsdienām.
un klosteri. Tajā pašā laikā daudzas “ķecerības”, kas izplatījās Krievijā, radās tieši Novgorodā - acīmredzot ciešu saišu rezultātā.
ar Eiropu. Kā piemēru var minēt strigolnieku un “jūdaizatoru” ķecerības kā katolicisma pārdomāšanas procesu atspoguļojumu.
un reformācijas sākums Eiropā. Ja Krievijai būtu savs Mārtiņš Luters, visticamāk, viņš būtu no Novgorodas.

Kāpēc tas nedarbojās? Novgorodas zeme nebija blīvi apdzīvota. Pašas pilsētas iedzīvotāju skaits XIV-XV gadsimtā nepārsniedza 30 tūkstošus cilvēku. Novgorodai nebija pietiekama cilvēka potenciāla, lai cīnītos par pārākumu Krievijā. Vēl viena nopietna Novgorodas problēma bija tās atkarība no pārtikas piegādēm no dienvidos esošajām Firstistes. Maize uz Novgorodu nonāca caur Toržoku, tāpēc, tiklīdz Vladimira kņazs ieņēma šo pilsētu, novgorodieši bija spiesti izpildīt viņa prasības. Tādējādi Novgoroda pamazām kļuva arvien vairāk atkarīga no kaimiņu zemēm - vispirms Vladimira, tad Tveras un, visbeidzot, Maskavas.

Lietuvas Lielhercogiste

Stiprināšanas iemesli. 10.-11.gadsimtā lietuviešu ciltis bija
atkarības stāvoklī no Kijevas Krievijas. Taču vienotās Krievijas valsts sabrukuma dēļ viņi neatkarību panāca jau 1130. gados. Tur pilnā sparā ritēja cilšu kopienas sairšanas process. Šajā ziņā Lietuvas Firstiste atradās savas attīstības pretfāzē ar apkārtējām (galvenokārt krievu) zemēm, kuru novājināja vietējo valdnieku un bojāru separātisms. Pēc vēsturnieku domām, Lietuvas valsts galīgā konsolidācija notika 13. gadsimta vidū uz Batu iebrukuma un vācu bruņinieku ordeņu pieaugošās ekspansijas fona. Mongoļu kavalērija nodarīja lielus postījumus lietuviešu zemēm, bet tajā pašā laikā atbrīvoja telpu ekspansijai, radot reģionā varas vakuumu, ko izmantoja prinči Mindovgs (1195-1263) un Ģedimins (1275-1341). apvienot savā pakļautībā lietuviešu, baltu un slāvu ciltis. Uz tradicionālo varas centru vājināšanās fona Rietumkrievijas iedzīvotāji uzskatīja Lietuvu par dabisku aizsargu Zelta ordas un Teitoņu ordeņa briesmu priekšā.

Teritoriālās robežas. Lietuvas lielhercogistes lielākās uzplaukuma periodā prinča Olgerda (1296-1377) laikā pletās no Baltijas līdz Melnās jūras ziemeļu reģionam, austrumu robeža gāja aptuveni gar tagadējo Smoļenskas un Maskavas robežu Orjolu. un Ļipeckas, Kurskas un Voroņežas apgabali. Tādējādi viņa valstī ietilpa mūsdienu Lietuva, visa mūsdienu Baltkrievijas teritorija, Smoļenskas apgabals un pēc uzvaras pār Zelta ordas armiju Zilo ūdeņu kaujā (1362) - ievērojama Ukrainas daļa, tostarp Kijeva. 1368.-1372.gadā Oļgerds karoja ar Maskavas kņazu Dmitriju Ivanoviču. Ja Lietuva būtu guvusi panākumus un būtu spējusi iekarot Vladimira lielo valdīšanu, Oļgerds vai viņa pēcteči būtu apvienojuši visas krievu zemes savā pakļautībā. Varbūt tad mūsu galvaspilsēta tagad būtu Viļņa, nevis Maskava.

Etniskais sastāvs. Lietuvas lielhercogistes iedzīvotājus 14. gadsimtā veidoja tikai 10% baltu tautas, kas vēlāk kļuva par lietuviešu, daļēji latviešu un baltkrievu etnisko kopienu pamatu. Lielākā daļa iedzīvotāju, neskaitot ebrejus vai poļu kolonistus, bija austrumu slāvi. Tā līdz pat 17. gadsimta vidum Lietuvā valdīja rakstītā rietumkrievu valoda ar kirilicas burtiem (tomēr zināmi arī latīņu valodā rakstīti pieminekļi), tā tika lietota arī valsts dokumentu apritē. Neskatoties uz to, ka valstī valdošā elite bija lietuvieši, viņi
pareizticīgo iedzīvotāji tos neuztvēra kā iebrucējus. Lietuvas Lielhercogiste bija baltoslāvu valsts, kurā bija plaši pārstāvētas abu tautu intereses. Zelta ordas jūgs
un rietumu kņazistes pāreja Polijas un Lietuvas pakļautībā noteica trīs austrumslāvu tautu — krievu, ukraiņu un baltkrievu — rašanos.

Ārkārtīgi interesants ir Krimas tatāru un karaimiešu parādīšanās Lietuvas Firstistē, šķietami datēta ar prinča Vītauta valdīšanas laiku.
(1392-1430). Saskaņā ar vienu versiju Vītauts uz Lietuvu pārcēla vairākus simtus karaītu un Krimas tatāru ģimeņu. Pēc cita teiktā, tatāri aizbēga uz turieni pēc Zelta ordas hana Tokhtamish sakāves karā ar Timuru (Tamerlanu).

Sociālā struktūra. Sociālā struktūra Lietuvā nedaudz atšķīrās no krievu zemēm raksturīgās. Lielākā daļa aramzemes bija daļa no prinča domēna, ko neapzināti apstrādāja kalpi un nodokļu maksātāji - iedzīvotāju kategorijas, kuras bija personīgi atkarīgas no prinča. Tomēr nereti uz kņazu zemi tika ievesti arī neapliekamie zemnieki, tostarp sjabri – personīgi brīvi zemnieki, kuriem kopīgi piederēja aramzeme un zeme. Bez lielkņaza Lietuvā bija arī apanāžas prinči (parasti Ģediminovičs), kuri valdīja dažādās valsts teritorijās, kā arī lielie feodāļi - kungi. Bojāri un zemnieki bija militārajā dienestā
no prinča un par to saņēma tiesības uz zemi. Atsevišķas iedzīvotāju kategorijas bija pilsētnieki, garīdznieki un ukraiņi - “ukraiņu” teritoriju iedzīvotāji, kas robežojas ar stepi un Maskavas Firstisti.

Politiskā struktūra. Augstākā vara piederēja lielkņazam (tiek lietots arī termins “suverēns”). Apanāžas prinči un kungi bija viņam pakļauti. Taču laika gaitā Lietuvas valstī nostiprinājās muižniecības un vietējo feodāļu pozīcijas. Rada, ietekmīgāko kungu padome, kas parādījās 15. gadsimtā, sākotnēji bija prinča pakļautībā esoša likumdevēja iestāde, līdzīga bojāru domai. Bet līdz gadsimta beigām Rada sāka ierobežot kņazu varu. Tajā pašā laikā parādījās Val Sejm - īpašumu pārstāvības institūcija, kuras darbā piedalījās tikai augstākās klases - džentrija - pārstāvji (atšķirībā no Zemsky Sobors Krievijā).

Kņazu varu Lietuvā vājināja arī skaidras troņa mantošanas kārtības trūkums. Pēc vecā valdnieka nāves bieži izcēlās nesaskaņas, kas bija saistītas ar vienas valsts sabrukuma draudiem. Galu galā tronis bieži vien tika nevis vecākajam, bet gan viltīgākajam un kareivīgākajam no pretendentiem.

Nostiprinoties muižniecības pozīcijām (sevišķi pēc Krēvas savienības noslēgšanas ar Poliju 1385.g. Krevo savienība- vienošanās
par dinastisku savienību starp Lietuvas Lielhercogisti un Poliju,
saskaņā ar kuru Lietuvas lielkņazs Jagiello, apprecējis Polijas karalieni Jadvigu, tika pasludināts par Polijas karali.) Lietuvas valsts attīstījās
virzienā uz ierobežotu džentru monarhiju ar ievēlētu valdnieku.

Ārpolitika. Pati Lietuvas lielhercogistes rašanās
lielā mērā bija atbilde uz ārpolitiskajiem izaicinājumiem, ar kuriem saskārās Baltijas valstu un Rietumkrievijas kņazistes iedzīvotāji – mongoļu iebrukumam un Teitoņu un Livonijas bruņinieku ekspansijai. Tāpēc Lietuvas ārpolitikas galvenais saturs bija cīņa par neatkarību un pretošanās piespiedu katolizācijai. Lietuvas valsts bija iesprūdusi starp divām pasaulēm – katoļu Eiropu un pareizticīgo Krieviju, un tai bija jāizdara sava civilizācijas izvēle, kas noteiks tās nākotni. Šī izvēle nebija viegla. Lietuvas kņazu vidū bija diezgan daudz pareizticīgo (Olgerds, Voišelks) un katoļu (Ģedimins, Tovtivils), un Mindaugs un Vītauts vairākas reizes pārgāja no pareizticības uz katolicismu un atpakaļ. Ārpolitiskā orientācija un ticība gāja roku rokā.

Reliģija. Lietuvieši ilgu laiku palika pagāni. Tas daļēji izskaidro lielo prinču nepastāvību reliģijas jautājumos. Valstī bija pietiekami daudz katoļu un pareizticīgo misionāru, bija katoļu un pareizticīgo diecēzes, un viens no Lietuvas metropolītiem Kipriāns kļuva par Kijevas metropolītu 1378.-1406.
un visa Krievija. Pareizticība Lietuvas Lielhercogistē spēlēja izcilu lomu sabiedrības augstākajos slāņos un kultūras aprindās, sniedzot apgaismību, tai skaitā Baltijas muižniecībai no lielhercoga aprindām. Tāpēc Lietuvas Krievija, bez šaubām, būtu pareizticīga valsts. Tomēr ticības izvēle bija arī sabiedrotā izvēle. Aiz katolicisma stāvēja visas pāvesta vadītās Eiropas monarhijas, un pareizticīgās bija tikai ordai pakļautās Krievijas Firstistes un mirstošā Bizantijas impērija.

Kāpēc tas nedarbojās? Pēc Oļgerda nāves (1377) jaunais Lietuvas princis Jagiello pārgāja katoļticībā. 1385. gadā saskaņā ar Krevo savienības noteikumiem viņš apprecējās ar karalieni Jadvigu un kļuva par Polijas karali, faktiski apvienojot šīs abas valstis savā pakļautībā. Nākamos 150 gadus Poliju un Lietuvu, kas formāli tika uzskatītas par divām neatkarīgām valstīm, gandrīz vienmēr pārvaldīja viens valdnieks. Pieauga poļu politiskā, ekonomiskā un kultūras ietekme uz Lietuvas zemēm. Laika gaitā lietuvieši tika kristīti katoļticībā, un valsts pareizticīgie iedzīvotāji nokļuva sarežģītā un nevienlīdzīgā situācijā.

Muskuss

Stiprināšanas iemesli. Viens no daudzajiem cietokšņiem, ko uz savas zemes robežām dibināja Vladimira kņazs Jurijs Dolgorukijs, Maskava izcēlās ar izdevīgo atrašanās vietu. Pilsēta stāvēja upju un zemes tirdzniecības ceļu krustojumā. Pa Maskavas un Okas upēm bija iespējams sasniegt Volgu, kas, mazinoties maršruta “no varangiešiem uz grieķiem” nozīmei, pamazām pārvērtās par svarīgāko tirdzniecības artēriju, pa kuru virzījās preces no Austrumiem. Bija arī iespēja veikt sauszemes tirdzniecību ar Eiropu caur Smoļensku un Lietuvu.

Tomēr pēc Batu iebrukuma kļuva pilnīgi skaidrs, cik veiksmīga izrādījās Maskavas atrašanās vieta. Nevarot izvairīties no iznīcināšanas un nodedzināta līdz pamatiem, pilsēta tika ātri uzcelta no jauna. Tās iedzīvotāju skaits katru gadu pieauga, pateicoties imigrantiem no citām zemēm: mežiem, purviem un citu kņazistu zemēm klāta Maskava 13. gadsimta otrajā pusē tik daudz necieta.
no ordas khanu - armiju postošajām kampaņām.

Svarīgā stratēģiskā pozīcija un pilsētas iedzīvotāju skaita pieaugums noveda pie tā, ka 1276. gadā Maskavai bija savs princis - Aleksandra Ņevska jaunākais dēls Daniils. Par Firstistes stiprināšanas faktoru kļuva arī pirmo Maskavas valdnieku veiksmīgā politika. Daniils, Jurijs un Ivans Kalita iedrošināja kolonistus, nodrošinot viņiem atvieglojumus un pagaidu atbrīvojumus no nodokļiem, palielināja Maskavas teritoriju, anektējot Možaisku, Kolomnu, Pereslavļas-Zaļesski, Rostovu, Ugliču, Galiču, Beloozero un panākot vasaļu atkarības atzīšanu no daļa no dažiem citiem (Novgoroda, Kostroma un tā tālāk). Viņi pārbūvēja un paplašināja pilsētas nocietinājumus un pievērsa lielu uzmanību kultūras attīstībai un tempļu celtniecībai. No 14. gadsimta otrās desmitgades Maskava cīnījās ar Tveru par lielo Vladimira valdīšanu. Galvenais notikums šajā cīņā bija 1327. gada “Ščelkanova armija”. Ivans Kalita, kurš pievienojās uzbeku brālēna Ševkala (dažādos lasījumos arī Čolhana vai Ščelkana) armijai, pēc viņa pavēles vadīja tatāru karaspēku tā, ka iebrukums neskāra viņa Firstistes zemes. Tvera nekad neatguvās no iznīcināšanas - Maskavas galvenais sāncensis cīņā par lielo valdīšanu un ietekmi uz krievu zemēm tika uzvarēts.

Teritoriālās robežas. Maskavas Firstiste bija pastāvīgi augoša valsts. Kamēr citu krievu zemju valdnieki tos sadalīja saviem dēliem, veicinot arvien pieaugošo Krievijas sadrumstalotību, Maskavas kņazi dažādos veidos (mantojot, militārā konfiskācijā, etiķetes pirkšanā utt.) palielināja savu mantojuma apjomu. Savā ziņā Maskavas rokās nospēlēja tas, ka no pieciem kņaza Daņila Aleksandroviča dēliem četri nomira bez bērniem un Ivans Kalita kāpa tronī, mantojot visu Maskavas mantojumu, rūpīgi savācot zemes un mainot troņa mantošanas kārtību viņa griba. Lai nostiprinātu Maskavas dominanci, bija nepieciešams saglabāt mantoto īpašumu integritāti. Tāpēc Kalita novēlēja saviem jaunākajiem dēliem, lai viņi visā paklausa vecākajam, un nevienmērīgi sadalīja starp viņiem zemes. Lielākā daļa palika pie vecākā dēla, savukārt jaunāko mantojums bija diezgan simbolisks: pat vienoti viņi nevarētu izaicināt Maskavas princi. Gribas ievērošanu un Firstistes integritātes saglabāšanu veicināja tas, ka daudzi Ivana Kalitas pēcteči, piemēram, Simeons Lepnais, nomira 1353. gadā, kad Maskavu sasniedza mēra pandēmija, kas pazīstama kā “Melnā nāve”.

Pēc uzvaras pār Mamai Kuļikovas laukā (1380. gadā) Maskava gandrīz bez alternatīvām tika uztverta kā krievu zemju apvienošanas centrs. Dmitrijs Donskojs savā testamentā nodeva Vladimira Lielo valdīšanu kā savu mantojumu, tas ir, kā beznosacījumu iedzimtu īpašumu.

Etniskais sastāvs. Pirms slāvu ienākšanas teritorija starp Volgas un Okas upēm bija baltu un somugru cilšu apmetnes robeža. Laika gaitā tos asimilēja slāvi, bet vēl 14. gadsimtā Maskavas Firstistē varēja atrast kompaktas Meri, Muromas vai Mordovijas apmetnes.

Sociālā struktūra. Maskavas Firstiste sākotnēji bija monarhija. Bet tajā pašā laikā princim nebija absolūtas varas. Bojāriem bija liela ietekme. Tādējādi Dmitrijs Donskojs saviem bērniem novēlēja mīlēt bojārus un neko nedarīt bez viņu piekrišanas. Bojāri bija prinča vasaļi un veidoja viņa vecāko pulka pamatu. Tajā pašā laikā viņi varēja mainīt savu priekšnieku, stājoties cita prinča dienestā, kas notika bieži.

Prinča jaunākos karotājus sauca par "jauniešiem" vai "gridi". Tad parādījās prinča "galma" kalpi, kas varēja kļūt par brīviem cilvēkiem un pat vergiem. Visas šīs kategorijas galu galā apvienojās “bojāru bērnu” grupā, kas nekad neizauga, lai kļūtu par bojāriem, bet veidoja muižniecības sociālo bāzi.

Maskavas Firstistē intensīvi attīstījās vietējo attiecību sistēma: muižnieki saņēma zemi no lielkņaza (no viņa domēna) par dienestu un uz dienesta laiku. Tas padarīja viņus atkarīgus no prinča
un nostiprināja savu spēku.

Zemnieki dzīvoja privātīpašnieku - bojāru vai prinču zemēs. Par zemes lietošanu bija jāmaksā nomas maksa un jāveic daži darbi (“prece”). Lielākajai daļai zemnieku bija personiskā brīvība, tas ir, tiesības pāriet no viena zemes īpašnieka pie cita,
Tajā pašā laikā bija arī “piespiedu kalpi”, kuriem šādu tiesību nebija.

Politiskā struktūra. Maskavas valsts bija monarhija. Visa vara – izpildvara, likumdošanas, tiesu, militārā – piederēja princim. No otras puses, kontroles sistēma bija tālu
no absolūtisma: princis bija pārāk atkarīgs no savas komandas - bojāriem, kuru augstākie locekļi tika iekļauti kņazu padomē (sava ​​veida bojāru dumas prototips). Galvenā figūra Maskavas vadībā bija Tysyatsky. Viņš tika iecelts par princi no bojāru vidus. Sākotnēji šis amats ietvēra pilsētas milicijas vadību, taču laika gaitā ar bojāru atbalstu tūkstoš cilvēku savās rokās koncentrēja dažas pilsētas pārvaldes pilnvaras (tiesa, tirdzniecības uzraudzība). 14. gadsimta vidū viņu ietekme bija tik liela, ka pašiem prinčiem tie bija jāuztver nopietni.
Taču, Daniēla pēcnācēju varai nostiprinājoties un centralizējoties, situācija mainījās, un 1374. gadā Dmitrijs Donskojs šo amatu atcēla.

Vietējo pārvaldību veica prinča pārstāvji - gubernatori. Ar Ivana Kalitas pūlēm Maskavas valstij nebija klasiskās apanāžas sistēmas, bet nelielus zemes gabalus saņēma Maskavas valdnieka jaunākie brāļi. Bojāru īpašumos un muižnieku īpašumos to īpašniekiem tika dotas tiesības uzturēt kārtību un nodrošināt taisnīgumu
prinča vārdā.

Ārpolitika. Maskavas Firstistes ārpolitiskās darbības galvenie virzieni bija zemju vākšana un cīņa par neatkarību no Zelta ordas. Turklāt pirmais bija nesaraujami saistīts ar otro: lai izaicinātu khanu, bija nepieciešams uzkrāt spēkus un izvest pret viņu vienotu visas Krievijas armiju. Tādējādi Maskavas un Ordas attiecībās ir saskatāmas divas fāzes - pakļaušanās un sadarbības fāze un konfrontācijas fāze. Pirmo personificēja Ivans Kalita, kura viens no galvenajiem nopelniem, pēc hronistu domām, bija tatāru uzbrukumu pārtraukšana un “lielais klusums”, kas ilga nākamos 40 gadus. Otrais datēts ar Dmitrija Donskoja valdīšanas laiku, kurš jutās pietiekami spēcīgs, lai izaicinātu Mamai. Daļēji tas bija saistīts ar ilgstošo satricinājumu ordā, kas pazīstams kā "lielais satricinājums", kura laikā valsts sadalījās atsevišķos ulusos, un varu tās rietumu daļā sagrāba temniks Mamai, kurš nebija Čingisīds ( Čingishana pēcnācējs), un tāpēc viņa pasludinātie marionešu hani nebija likumīgi. 1380. gadā princis Dmitrijs sakauj Mamai armiju Kuļikovas laukā, bet divus gadus vēlāk Čingisids Khans Tokhtamišs ieņēma un izlaupīja Maskavu, atkal uzliekot tai cieņu un atjaunojot savu varu pār to. Vasaļu atkarība turpinājās vēl 98 gadus, bet Maskavas un ordas attiecībās arvien retākās padevības fāzes arvien biežāk tika aizstātas ar konfrontācijas fāzēm.

Vēl viens Maskavas Firstistes ārpolitikas virziens bija attiecības ar Lietuvu. Lietuvas virzība uz austrumiem sakarā ar krievu zemju iekļaušanu tās sastāvā apstājās sadursmes ar nostiprinātajiem Maskavas kņaziem rezultātā. 15.-16. gadsimtā apvienotā Polijas un Lietuvas valsts kļuva par galveno Maskavas valdnieku pretinieku, ņemot vērā viņu ārpolitisko programmu, kas paredzēja visu austrumu slāvu apvienošanu viņu pakļautībā, tostarp tos, kuri dzīvoja Polijas valdnieku sastāvā. Lietuvas Sadraudzība.

Reliģija. Apvienojot ap sevi krievu zemes, Maskava paļāvās uz palīdzību no baznīcas, kas atšķirībā no laicīgajiem feodāļiem vienmēr bija ieinteresēta vienotas valsts pastāvēšanā. Alianse ar baznīcu kļuva par vēl vienu iemeslu Maskavas nostiprināšanai 14. gadsimta pirmajā pusē. Princis Ivans Kalita uzsāka enerģisku darbību pilsētā, uzbūvējot vairākas mūra baznīcas: Debesbraukšanas katedrāli, Erceņģeļa katedrāli, kas kļuva par Maskavas prinču kapavietu, Pestītāja galma baznīcu Borā un Sv. Jāņa Klimaka baznīcu. . Var tikai minēt, cik viņam šī celtniecība izmaksāja. Tatāri par to bija ļoti greizsirdīgi: visa papildu nauda, ​​pēc viņu domām, bija jānodod ordai kā nodeva, nevis jātērē tempļu celtniecībai. Tomēr spēle bija sveces vērta: Ivanam Danilovičam izdevās pārliecināt metropolītu Pēteri, kurš ilgu laiku dzīvoja Maskavā, pilnībā pamest Vladimiru. Pēteris piekrita, bet nomira tajā pašā gadā un tika apglabāts Maskavā. Viņa pēctecis Teognosts beidzot padarīja Maskavu par Krievijas metropoles centru, un nākamais metropolīts Aleksijs bija no Maskavas.

Kāpēc tas notika? Panākumi bija saistīti ar divām lielām Maskavas militārajām uzvarām. Uzvara karā ar Lietuvas Lielhercogisti (1368-1372) un Oļģerda atzīšana par Dmitrija tiesībām uz lielo Vladimira valdīšanu nozīmēja, ka Lietuva atzina savu sakāvi cīņā par Krievijas zemju apvienošanu. Uzvara Kuļikovas laukā - lai gan tas nenozīmēja jūga beigas - atstāja milzīgu morālu iespaidu uz krievu tautu. Maskaviešu Krievija tika kaldināta šajā kaujā, un Dmitrija Donskoja autoritāte bija tāda, ka viņš testamentā lielo valdīšanu nodeva kā savu mantojumu, tas ir, neatņemamas iedzimtības tiesības, kas nav jāapstiprina ar tatāru etiķeti, pazemojoši. pats Ordā pirms hana.

KRIEVIJAS VALSTS XVI GADSIMTA PIRMAJĀ TREŠAJĀ.

Jautājumi rindkopas tekstā

Kad tika pabeigta Krievijas ziemeļaustrumu un ziemeļrietumu zemju apvienošana ap Maskavu? Kāds uzdevums bija lielajiem prinčiem pēc Krievijas zemju apvienošanas ap Maskavu?

Vasilija III laikā ar Pleskavas (1510), Smoļenskas (1514), Rjazaņas (1521), Belgorodas (1523) aneksiju tika pabeigta Krievijas ziemeļaustrumu un ziemeļrietumu zemju apvienošana ap Maskavu. Suverēna galvenais uzdevums bija pārveidot kādreiz neatkarīgās zemes par vienotu Krievijas valsti. Tika izveidotas pirmās nacionālās institūcijas, parādījās vienota armija - dižciltīga vietējā milicija un sakaru sistēma. Valsts tika sadalīta rajonos, kurus vadīja Maskavas gubernatori.

Kas ir mantošana? Kam tika dots mantojums?

Apanāža ir lielhercogistes daļa, kas piederēja un kuru pārvaldīja kāds lielhercoga ģimenes loceklis. Prinča ģimenes pārstāvja daļu ģimenes domēnā sauca arī par apanāžu. Neskatoties uz to, ka īpašums atradās apanāžas prinča kontrolē, tas piederēja lielkņazam. Bieži vien apanāžas veidojās mantojuma, ziedošanas, zemes pārdales un pat vardarbīgas sagrābšanas rezultātā. Saistībā ar Krievijas valsts izveidi apanāžas kņazistes veidošanās beidzās: pēdējā, Ugliča, tika likvidēta 1591. gadā.

Jautājumi un uzdevumi darbam ar rindkopas tekstu

1. Izskaidrojiet monētu kalšanas ekskluzīvo tiesību piešķiršanas lielkņazam ekonomisko un politisko nozīmi.

Lielkņaza monopols uz monētu kalšanas tiesībām ļāva sakārtot preču un naudas apriti, kas pozitīvi ietekmēja tirdzniecības attīstību. Attiecīgi tirdzniecība ienesa ienākumus valsts kasē. Turklāt tolaik nebija naudas aizstājēju no papīra, un līdz ar to nebija arī prasības par apgrozībā esošās naudas nodrošinājumu - pašas monētas tika kaltas no dārgmetāliem un pārstāvēja neatkarīgu vērtību. Tas nozīmē, ka suverēna iespējas īstenot paša ieceres, kurām bija nepieciešams finansējums, ierobežoja tikai iegūto dārgmetālu daudzums. Jebkurā brīdī suverēns varēja dot rīkojumu atbrīvot tik daudz monētu, cik nepieciešams. Tas suverēnam deva zināmu brīvību lēmumu pieņemšanā. Tiesībām kalt monētas bija arī politiska nozīme. Tādā veidā suverēns demonstrēja augstākās varas pārākumu un starptautiskajā politiskajā arēnā darbojās kā līdzvērtīgs valdnieks.

2. Vai Krievijas apvienošanās bija neizbēgama?

Protams, Krievijas apvienošanās nebija neizbēgama. Nevarētu teikt, ka apvienošanās notika bez kariem, asinīm un nodevības. To iznākumu nav iespējams paredzēt. Un tikai valsts un tautas valdnieku vēlme pēc apvienošanās ļāva pārvarēt visas grūtības un izveidot vienotu Krievijas valsti.

3. Aprakstiet suverēnās tiesas lomu valsts pārvaldībā.

Suverēnā tiesa ir Maskavas sabiedrības valdošā elite. Tajā bija gan veco bojāru dzimtu pārstāvji, gan prinči un viņu bojāri, kuri pārgāja uz Maskavas dienestu. No suverēnās tiesas locekļu vidus tika iecelti gubernatori, gubernatori, sulaiņi, vēstnieki, viņu palīgi un padotie; Viņi dienēja arī gultas sargu, gultu sargu un guļamsargu galma amatos. Mazāk dižciltīgie lielā suverēna kalpi apsargāja pili, piedalījās galma ceremonijās, veidoja valdnieka svītu viņa ceļojumu laikā un bija daļa no suverēna pulka - Maskavas armijas galvenās daļas. Faktiski suverēna tiesā ietilpa suverēna tuvākie līdzgaitnieki un palīgi, kuri izpildīja viņa gribu un lēmumus visās Krievijas zemēs un pārstāvēja suverēna intereses ārvalstīs.

4. Kāds bija suverēna gubernatoru ienākumu avots? Kāpēc šo līdzekļu saņemšanas veidu sauca par “barošanu”?

Suverēna gubernatoru un viņu kalpotāju ienākumu avots bija nauda un pārtika, ko nodrošināja gubernatora pārvaldītās teritorijas iedzīvotāji. Šo sistēmu sauca par “barošanu”, jo gubernators patiešām dzīvoja no līdzekļiem, ko cilvēki viņam atnesa. Turklāt uzturlīdzekļu apmēru - "barību" - noteica un regulēja likumā noteiktās hartas.

5. No kura 16. gadsimta pirmajā trešdaļā. tika izveidota vienota armija? Paskaidrojiet šo klašu nosaukumu izcelsmi.

Vienu armiju 16. gadsimta sākumā veidoja jātnieku dižciltīgie vietējie miliči, “pilsētu pulki” un “ceļu armija”. Vietējā armija bija Krievijas armijas pamats un veidoja galveno armijas atzaru - kavalēriju. Vietējā armijā ietilpa zemes muižnieki, cilvēki, kas kalpoja suverēnam. Par dienestu zemes īpašniekam piešķīra zemes piešķīrumu un algu. Lai to izdarītu, zemes īpašniekam bija jāierodas pēc suverēna aicinājuma, kā arī jāatved savi cilvēki - no katriem 100 akriem (apmēram 50 akriem) zemes vienam karavīram bija jādodas kampaņā “zirga mugurā un pilnās bruņās” un ilgā kampaņā - “apmēram diviem zirgiem”. “Pilsētas pulki” tika savervēti no pilsētniekiem, bet “ceļu armija” no lauku iedzīvotājiem. Armijas neatņemama sastāvdaļa bija arī algotņu vienības - šajā laikā uz līguma pamata militāro dienestu veica “kalpojošie tatāru prinči”, “orda prinči”, Lietuvas prinči ar saviem karotājiem.

Līdz 16. gadsimta otrajai pusei Krievijas armijā sāka parādīties kāju un jātnieku pilsētas kazaki, strelcu pulki un artilērijas “uzbrukumi”. Strēlnieki tika savervēti no brīviem cilvēkiem. Par dienestu viņi saņēma algu (neregulāri) un zemes gabalus pie pilsētām, par kuriem viņiem bija pienākums kalpot uz mūžu un iedzimtībā. Loka šāvēji dzīvoja īpašās apmetnēs, nodarbojās ar tirdzniecību un amatniecību. Loka šāvēji tika apmācīti formēšanā un šaušanā no arkebusiem. Streltsy bija pirmā pastāvīgā, bet vēl neregulārā armija Krievijā. Streltsy armija bija kājnieku kodols karos.

16. gadsimtā artilērijas “uzbrukums” kļuva par neatkarīgu militāro nozari. Valdība veicināja dienestu ložmetēju un kaujinieku rindās ar nepieciešamajām zināšanām un prasmēm. Artilērija tika iedalīta cietokšņa artilērijā, kas paredzēta pilsētu aizsardzībai, aplenkuma artilērijā - sita auniem un lauka artilērijā ar vidējiem un vieglajiem lielgabaliem.

Darbs ar karti

Parādiet kartē Vasilija III teritoriālos ieguvumus, kas uzskaitīti punktā.

Apsveriet karti mācību grāmatas 29. lappusē

Vasilija III valdīšanas laikā Krievijai pievienoto zemju galvaspilsētas kartē iezīmētas ar zilām līnijām. Šis:

• Pleskavas zeme 1510. gadā
• Smoļenskas zeme 1514. gadā
• Perejaslavļa-Rjazaņa 1521. gadā
• Belgorodas zeme 1523. gadā.

Studē dokumentus

Par to, kādas ir Vasilija rakstura īpašībasIII var spriest pēc šī vēstules fragmenta?

No šī vēstules fragmenta varam secināt, ka Vasilijs III bija mīlošs un gādīgs vīrs un tēvs.

2. Kāpēc veches zvans tika izņemts no pilsētas?

Vasilijs III, vedot Pleskavu pie paklausības, sekoja Ivana III piemēram cīņā ar Novgorodu. Tāpat kā Novgorodā, kā zīmi, ka Pleskavā vairs nebūs večes tradīcijas, večes zvans tika izvests no pilsētas.

Mēs domājam, salīdzinām, atspoguļojam

1. Izmantojot rindkopas tekstu un internetu, elektroniskā formā (vai piezīmju grāmatiņā) sastādīt Krievijas valsts pārvaldības shēmu 16. gadsimta pirmajā trešdaļā.

2. Paskaidrojiet frāzes nozīmi: “Baznīcas padomē Ivans III ierosināja “atņemt ciemus no metropoles un no visiem valdniekiem, un no visiem klosteriem” un apmaiņā nodrošināt tos “no viņa kases ar nauda... un maize.

Frāze nozīmē, ka Ivans III ierosināja konfiscēt tās īpašumu un zemes no Baznīcas un nodot tos valsts pārvaldībā. Uz ko saņēmu atbildi, ka Krievijas pareizticīgo baznīcu ar zemēm apveltījuši Ivana III senči, un visas baznīcas iegādes un uzkrājumi ir Dieva uzkrājumi.

3. Salīdzināt Krievijas īpašumu un Eiropas lēņu pēc šādiem pazīmēm: a) kurš to piešķīris; b) kāpēc viņi to iedeva; c) atsavināšanas tiesības (mantošana, pārdošana, maiņa utt.); d) atteikuma tiesības. Norādiet rezultātus piezīmju grāmatiņā tabulas veidā.

4. Sniedziet piemērus, kas parāda krievu zemju apvienošanas nozīmi ap Maskavu.

Izveidojās vienota Krievijas valsts, strīdi praktiski izbeidzās, sāka attīstīties ekonomika un preču un naudas attiecības, tika pieņemti visām zemēm vienoti likumi, tika izveidota vienota armija un izveidota centralizēta vadības sistēma. Vienotas Krievijas valsts veidošanai bija liela pozitīva nozīme gan tās sastāvā iekļauto zemju ekonomiskajai attīstībai, gan to aizsardzībai no kaimiņu uzbrukumiem.

Iespējamie jautājumi nodarbības laikā

Kādi ir priekšnoteikumi vienotas Krievijas valsts veidošanai

Garīgs

1. Tautu kopīgās vēsturiskās saknes, senkrievu valstiskums.
2. Cilvēku garīgā un kultūras vienotība sadrumstalotības apstākļos tika saglabāta, pamatojoties uz vienotu ticību - pareizticību.
3. Apvienotā baznīca atbalstīja valsts apvienošanos.
4. Krievu tautas nacionālās pašapziņas pieaugums, garīgās un kultūras vienotības nozīmes apziņa.

Sociāli ekonomiskais

1. Valsts saimnieciskās dzīves atdzimšana un attīstība (lauksaimniecības produktivitātes paaugstināšana, amatniecības komerciālā rakstura stiprināšana, pilsētu un tirdzniecības izaugsme).
2. Stabilitāte un kārtība, spēcīga vara bija nepieciešama, lai nostiprinātu valsts ekonomiskos un tirdzniecības pamatus, tās attīstību, ko atbalstīja gandrīz visas sociālās grupas.
3. Zemnieku pieaugošā atkarība no lielzemniekiem izraisīja pretestību, ko varēja ierobežot centralizētā vara. Tajā pašā laikā spēcīga valdība varētu aizsargāt zemniekus no ordas un zemes īpašnieku tirānijas.
4. Bojāri un muižnieki bija ieinteresēti savu īpašumu saglabāšanā un zemnieku atkarības nostiprināšanā.

Politiskais (iekšējais un ārējais)

1. Nepieciešamība novērst Ordas jūga sekas.
2. Maskavas Firstistes varas stiprināšana un paplašināšana.
3. Pareizticīgās baznīcas un katoļu Rietumu baznīcas savienība, ko parakstījis Bizantijas-Konstantinopoles patriarhs (Krievija ir vienīgā pareizticīgo valsts).
4. Ārējais apdraudējums krievu zemju robežām (Lietuva, Livonijas ordenis, Polijas-Lietuvas Sadraudzība, Zviedrija u.c.) lika meklēt veidus, kā apvienot visus spēkus un resursus.

Kas bija jādara valdniekiem, lai centralizētu valsti?

Lai centralizētu valsti, valdniekiem vajadzēja pakļaut valsts zemi, iecelt savus pārvaldniekus, izveidot centralizētas pārvaldības sistēmu, izveidot vienotus likumus, izveidot spēcīgu armiju, nodrošināt kārtību un iedzīvotāju paklausību, sakārtot preču un naudas attiecības. .

Jaunu vārdu iegaumēšana

Bojārs Doma- augstākā suverēna padomdevēja iestāde, kurā ietilpa “Dumas pakāpes” - bojāri, okolniči, Domes muižnieki. Volosta ir zemākā administratīvi teritoriālā vienība Krievijā. Valdnieka dvora ir Krievijas zemes īpašnieku sociālās organizācijas institūcija. Tas radās 12. gadsimta beigās. pamatojoties uz prinča komandu.

Muižnieki- apanāžas periodā - prinča un bojāru dienesta cilvēki, aizstājot karotājus; vienotas Krievijas valsts apstākļos - priviliģēta dienesta šķira, kas uz dienesta laiku saņēma īpašumu no suverēna.

"Bojāru bērni"- provinces muižnieki, kuri pildīja obligāto dienestu un par to saņēma muižas no lielkņaza.

Barošana- amatpersonu uzturēšanas sistēma uz vietējo iedzīvotāju līdzekļiem, kuri dienesta laikā nodrošināja viņus ar “ēdienu” skaidrā naudā vai natūrā (maize, gaļa, zivis, auzas u.c.).

Vicekaralis- amatpersona, kuru lielkņazs iecēla apgabala priekšgalā; vadīja tiesu, iekasēja naudas sodus un tiesas nodevas par labu valstij.

Pasūtījumi- centrālās valdības struktūras Krievijā 16. - 18. gadsimta sākumā. (Posolskis, vietējais, Zemskis, lūgumraksts, valsts utt.). Viņiem galvenokārt bija tiesas funkcija. Dažas no tām kontrolēja noteiktas teritorijas (Kazaņas pils ordenis, Sibīrijas ordenis, Novgorodas Čets utt.).

Mill- administratīvi teritoriāla vienība, kas ieņēma starpstāvokli starp apgabalu un apgabalu; divas vai trīs nometnes veidoja rajonu.

Apgabals- lielākā teritoriālā vienība apvienotajā Krievijas valstī, kas izveidota Vasilija III vadībā; savukārt tika sadalīts nometnēs un volostos

Vietējā 1503. gada katedrāle (atraitņu priesteru katedrāle)

Par katedrāli

1503. gada koncils, kas pazīstams arī kā “Atraitņu priesteru katedrāle”, ir Krievijas pareizticīgās baznīcas koncils, kas notika Maskavā 1503. gada augustā–septembrī. Padomes uzdevums bija atrisināt vairākus disciplināros jautājumus, saistībā ar kuriem tika pieņemti divi lēmumi. Tomēr tā vairāk palika atmiņā kā padome, kurā tika lemts jautājums par klostera zemes īpašumtiesībām.

Koncila rezolūcija par kukuļu neņemšanu par ordināciju no garīdzniekiem.

(Citēts no “Akti, ko Krievijas impērijas bibliotēkās un arhīvos apkopojusi Imperiālās Zinātņu akadēmijas arheogrāfiskā ekspedīcija”. I sējums" Sanktpēterburga. 1836 484.-485.lpp)

Mēs esam Jānis, ar Dieva žēlastību visas Krievijas valdnieks un lielkņazs, un mans dēls visas Krievijas lielkņazs Vasilijs Ivanovičs, runājot ar visas Krievijas Metropolītu Simonu un Veļikijnovgorodas un Pleskavas arhibīskapu Genādiju, un ar Ni fontu Suzdāles un Toru bīskapu, un ar Protasy bīskapu Rjazanu un Muromu, un ar Vasjanu Tferas bīskapu, un ar Nikonu Kolomenska bīskapu, un ar Trifonu Sarskas un Poddonskas bīskapu, un ar Nikon Permas un Vologdas bīskapu, un ar arhimandrītiem un abatiem, un ar visu svēto padomi, un saskaņā ar svēto apustuļa un svētā tēva likumu, kas rakstīts svēto apustuļa un svētā tēva noteikumā, no iecelšanas par svēto, no arhibīskapiem un bīskapiem, un no arhimandrītiem un abatiem, un no priesteriem, un diakoniem, un no visa priestera kārtas viņiem nav nekā, un viņi to nolika un nostiprināja, ka no šī laika mums svētais Metropolīts un mums arhibīskaps un bīskaps, vai kāds cits metropolīts un arhibīskapi un bīskapi visās Krievijas zemēs būs uz šiem galdiem pēc mums, no instalācijas Svētais Arhibīskapi un bīskapi, arhimandrīti un abati, priesteri un diakoni, un no visa priestera ranga, nevienam neko parādā, ne arī mums nevajadzētu saņemt neko no ordinācijas nevienam; Tāpat no izsniegtajām vēstulēm, iespiedējs no zīmoga un lietvedis no paraksta neko nesaņem, un visi mūsu dežuranti, mani metropolīti un mūsu arhibīskapi un bīskapi, neko nesaņem no pienākumu izsniegšanas; arī svētais, es Metropolīts un mēs arhibīskaps un bīskaps, no arhimandritiem un abatiem, un no priesteriem, un no diakoniem, no svētvietām un baznīcām neko neņem, bet katru reizi priestera pakāpi bez atlīdzības un bez jebkādas dāvanas tiek uzlikts un uz tās m tiek palaists; un saskaņā ar svēto, apustuļa un svēto likumu, Tēvs mums ordinēja priesterus un diakonus, diakonus uz 25 gadiem un priesteriem uz 30 gadiem, un pēc šiem gadiem ne priesteris, ne diakons nav iecelts uz noteiktiem gadiem. lietas, bet ierēdņiem uz 20 gadiem, un zem 20 gadiem netaisa ierēdņus; un kurš svētais no mūsu vidus un pēc mums, metropolīts, arhibīskaps vai bīskaps, visās krievu zemēs, no šīs dienas daži ar nolaidību uzdrošinās pārkāpt likumu un stiprinot un atņemt to, kas ir svēts no iestādes vai vietas un lai viņš tiek atsvaidzināts saskaņā ar svēto, apustuļa un svēto Tēva likumu, lai viņš pats un no viņa ieceltie tiek izraidīti bez atbildes.

Un šī regulējuma tālākai apstiprināšanai un nostiprināšanai mēs, Jānis, ar Dieva žēlastību, visas Krievijas valdnieks un lielkņazs, un mans dēls, visas Krievijas lielkņazs Vasīlijs Ivanovičs, esam pievienojuši šim dokumentam savus zīmogus. ; un mūsu tēvs Saimons, visas Krievijas metropolīts, pielika roku šim dokumentam un uzlika savu zīmogu; un arhibīskaps un bīskapi pielika roku šim dokumentam. Un rakstīts Maskavā, vasara 7011 augusts sestajā dienā.

Es esmu pazemīgais Sīmanis, visas Krievijas metropolīts, kopā ar arhibīskapu un bīskapiem, un arhimandrītiem, un abati, un visu svēto katedrāli, kas meklējis saskaņā ar svēto apustuļu un svēto tēvu likumu, sadalot cietokšņus, lai ar mums viss virzītos uz priekšu, un pēc mums tas bija neiznīcināms, viņš pielika roku šim dokumentam un uzlika savu zīmogu.

Pazemīgais Veļikijnovgorodas un Pleskavas arhibīskaps Genādijs pielika roku šai vēstulei.

Pazemīgais Suzdales un Torusas bīskaps Nifons pielika roku šim dokumentam.

Pazemīgais Rezānas un Muroma bīskaps Protasejs pielika roku šim dokumentam.

Pazemīgais Tveras bīskaps Vasjans pielika roku šai vēstulei.

Pazemīgais Kolomenska bīskaps Nikons pielika roku šim dokumentam.

Pazemīgais Sarskas un Poddonskas bīskaps Trifons pielika roku šim dokumentam.

Pazemīgais Permas un Vologdas bīskaps Nikons pielika roku šai vēstulei.

No mūsdienu rokraksta, kas piederēja G. Stroevam.
Šis akts tiek salīdzināts ar diviem 17. gadsimta sarakstiem

Koncila definīcija par priesteriem un diakoniem atraitnēm un par aizliegumu mūkiem un mūķenēm dzīvot tajos pašos klosteros

(Citēts no “Akti, ko Krievijas impērijas bibliotēkās un arhīvos apkopojusi Imperiālās Zinātņu akadēmijas arheogrāfiskā ekspedīcija”. I sējums" Sanktpēterburga. 1836 485.-487. lpp)

Mēs esam Jānis, ar Dieva žēlastību visas Krievijas valdnieks un lielkņazs, un mans dēls visas Krievijas lielkņazs Vasilijs Ivapovičs. Ko mūsu tēvs Saimons, visas Krievijas metropolīts, mums runāja par svēto Dusu ar saviem bērniem, ar Veļikijnovgorodas un Pleskavas arhibīskapu Genādiju un ar Suzdales un Torusas bīskapu Nifontu, un ar Rjazaņas un Muromskas bīskapu Protasiju, un ar Vasianu bīskapu Tferski, un ar Nikonu Kolomnas bīskapu, un ar Trifonu Sarska un Poddonska bīskapu, un ar Nikonu Jeniskopu no Permas un Vologotski, un arhimandritiem, un ar abatiem, un ar visu svēto katedrāli viņi meklēja kas ir mūsu pareizticīgo baznīcā Ir daudzas lietas par kristiešu grieķu likumdošanu priesteri, priesteri un diakoni, atraitņi, nomaldījušies no patiesības un, aizmirstot Dieva bailes, izdarījuši nekārtības, pēc tam

viņu sievas turēja viņu konkubīnes, un visi priesteri darbojās, viņiem nebija cienīgi to darīt, viņi bija nelikumības un šķebinošu darbu dēļ, un viņi pārmeklēja Padomi un saskaņā ar svēto likumu apustulis un svētais tēvs, un saskaņā ar svētā un lielā Brīnumdarītāja Pētera, visas Krievijas metropolīta, mācībām un saskaņā ar visas Krievijas metropolīta Fotija rakstiem, nolika un stiprināja atraitņu priesterus un diakonus, ka , nelikumības dēļ no šī brīža mēs nekalposim kā priesteri un diakoni kā atraitņi; un kuri priesteri un diakoni tika pieķerti kā konkubīnes un kuri teica sev, ka viņiem ir konkubīnes, un atnesa svētajam savas pilnvarojuma vēstules, pretējā gadījumā priesteris un diakons vairs neturētu pie sevis konkubīnes, bet dzīvotu mierā, izņemot baznīcu, un papildus tam paceliet matus un valkājiet pasaulīgas drēbes un nododiet viņiem cieņu ar pasaulīgiem cilvēkiem, un nerīkojieties un neaiztieciet nekādas priesteru lietas; un tie atraitņi priesteri un diakoni, neatsakoties no ieceltajiem amatiem, lai viņš aiziet kaut kur uz tālām vietām, uzņemot sev sievu un saucot sevi par sievu, un nolaidība sāk kalpot metropolītē, arhibīskapijā vai kā bīskaps Iah , un kurš par to tiks notiesāts, Pretējā gadījumā tie jānodod pilsētas tiesnešiem. Un tie priesteri un diakoni ir atraitņi, un par viņiem nav ne vārda par pazudušo bērnu krišanu, un viņi paši teica, ka pēc savām sievām viņi dzīvo tīri, un teica, ka viņiem jāstāv baznīcās spārnos un jāpieņem komūnija no priesteris uz altāriem viņi bija aizbildņi, un savās mājās viņi tika turēti sardzē, un kā diakoniem viņiem bija jāpieņem komūnija altārī, pat ar stropiem, nevis jākalpo ne par priesteri, ne par atraitņu diakonu. ; un kuriem priesteri vai diakoni mācās kalpot tajās vietās un baznīcās, un tos priesteri un diakonus, kuri ir atraitņi, nevajadzētu sūtīt prom no baznīcām, bet dot priesterus, lai tie kalpotu par atraitnēm.

kā priesteris un kalpojošs diakons, atraitnis, ceturtā stunda visos baznīcas ienākumos; un tie, kas nemāca tiem atraitņiem priesteriem un diakoniem stāvēt uz spārna baznīcā, bet māca darīt pasaulīgas lietas, un tāpēc nedod ceturtajai draudzes daļai nekādu daļu no visiem baznīcas ienākumiem; Un kas ir Popovs un DIAKONOVS, kurš pēc sava Jona dzīvo tīri, un viņi vēlas doties uz klosteru, un tā, pateicoties tiesas dieviem, klosteri aiziet un no garīgā abata no abates un nododot visu tīro lopbarību savam tēvam garīgi un pēc cieņas, ja viņi ir cienīgi, tad šādi cilvēki ar svētā svētību var kalpot par priesteriem klosteros, nevis laicīgajos. Un ka klosteros mūki un mūki dzīvoja vienuviet un ar viņiem kalpoja abati, un viņi noteica, ka no šī brīža mūki un mūki nedrīkst dzīvot vienā klosterī; un kuros klosteri māca mūkiem dzīvot, citādi kalpot abatam un mūkiem nedzīvot šajā klosterī; un kuros klosteros mācīs mūkiem dzīvot, citādi viņi kalpos par priesteriem, bet nedzīvos kā mūki tajā klosterī. Un kura priesteris un diakons dienām ilgi dzersies un nevarēs viņam pasniegt misi nākamajā dienā.

Un šīs konstitūcijas lielākai apstiprināšanai un nostiprināšanai mēs, Jānis, ar Dieva žēlastību, visas Krievijas valdnieks un lielkņazs, un mans dēls, visas Krievijas lielkņazs Vasīlijs Ivanovičs, esam pievienojuši šim dokumentam savus zīmogus. ; un mūsu tēvs Saimons, visas Krievijas metropolīts, pielika roku šim dokumentam un uzlika savu zīmogu; un arhibīskaps un bīskapi pielika roku šim dokumentam. Un tas tika rakstīts Maskavā, apmēram 7000, 2. septembrī.

Visas Krievijas metropolīts Jazs Simons pielika roku šim dokumentam un uzlika savu zīmogu.

Pazemīgā Genādija valoda, Arči e piskops V e sejas O Novgorodas un Pleskavas, kb e th gra m Es pieliku tam roku.

Jazs pazemīgais Nifonts, bīskaps Sužs d Alskis un Torusskis, pielieciet roku šim dokumentam.

Jazs pazemīgais Protasejs, Rjazaņas un Muromas bīskaps, šai vēstulei Sv. O Es pievienoju.

Jazs pazemīgais Vasians, Tferas bīskaps, pielika roku šim dokumentam.

Pazemīgais Nikons, Kolomnas bīskaps, pielika roku šim dokumentam.

Jazs pazemīgais Trifons, Sarskajas un Poddonskas bīskaps, pielika roku šim dokumentam.

Pazemīgais Nikons, Permas un Vologdas bīskaps, pielika roku šim dokumentam.

Šī padomes definīcija tika nokopēta no mūsdienu rokraksta, kas piederēja G. Strojevam, un pārbaudīta ar diviem gadsimta eksemplāriem.

Metropolīta Simona apliecība Pleskavā

(Citēts no “Akti, ko Krievijas impērijas bibliotēkās un arhīvos apkopojusi Imperiālās Zinātņu akadēmijas arheogrāfiskā ekspedīcija”. I sējums" Sanktpēterburga. 1836 487.-488. lpp)

Visas Krievijas metropolīta Sīmaņa svētība mūsu pazemības kunga un dēla, cēlā un uzticamā visas Krievijas lielkņaza Ivana Vasiļjeviča un viņa dēla, dižciltīgā un uzticīgā visas Krievijas lielkņaza Vasilija Ivanoviča Svētajam Garam. Pleskavas gubernators kņazs Dmitrijs Volodimerovičs un visi Pleskavas mēri un Svētās Katedrāles Trīsvienības, un Sofijas katedrālei, un Svētā Nikolaja katedrālei, un visiem priesteriem un visiem Kunga ļaudīm nosaukts Kristus vārdā. Es rakstu jums, dēli, par to, ka esmu šeit, runājot ar savu kungu un dēlu ar visas Krievijas lielkņazu Ivanu Vasiļjeviču un ar viņa dēlu ar visas Krievijas lielkņazu Vasiliju Ivanoviču un par Svēto Dusu ar viņa bērniem. , kopā ar Genādi esmu nosaukts par Lielās Novgorodas un Pleskavas arhibīskapu un ar visiem mūsu metropoles Krievijas bīskapiem, ar arhimandritiem un abatiem un ar visu svēto katedrāli, meklēju faktu, ka mūsu pareizticīgajā ticībā zemnieku grieķu likumiem, daudzi priesteri, priesteri un diakoni, atraitņi ir nomaldījušies no patiesības mums un, aizmirsuši Dieva bijību, darīja nekārtības, pēc savām sievām turēja konkubīnes, un viss priesteris rīkojās, viņiem nav cienīgi dariet to, viņi bija nekārtības un sliktu darbu dēļ; un mēs par to pārmeklējām katedrāli un saskaņā ar lielā svētā Brīnumdarītāja Pētera, visas Krievijas metropolīta, mācībām un pēc visas Krievijas metropolīta Fotija rakstiem, mēs to nolikām un nostiprinājām par priesteriem un diakoniem, par atraitnēm, ka par to sašutumu no šī laika uz priekšu pop un Nekalpo par diakonu atraitnim visiem; un kuri priesteri un diakoni tika notiesāti par konkubīnēm un kuri teica pie sevis, ka viņiem ir konkubīnes, un atnesa svētajam savas pilnvaras, bet priesteris un diakons viņu priekšā nemaz neturēja konkubīnes, bet dzīvoja citā pasaulē. nekā baznīca, un galvenokārt, audzē matus un valkā pasaulīgas drēbes un nodod viņiem cieņu ar pasaulīgiem cilvēkiem, un viņi nekādā gadījumā nerīkojas un neskar priesteru lietas; un kurš no tiem atraitņiem priesteriem un diakoniem, neatsakoties no ieceltajiem, bet aizbrauc kaut kur uz tālu vietu, paņemot sev līdzi sievu un sauc viņu par savu sievu, un nolaidība sāk kalpot, metropolītē, arhibīskapijā vai kā bīskaps Iyah, un kas dažos tiks notiesāts, citi tiks nodoti pilsētas tiesnešiem; un kas ir priesteri: un diakoni, atraitņi, un par viņiem nav vārdu par pazudušo bērnu krišanu, un viņi paši teica, ka pēc tam viņi dzīvo tīri, un mēs noteicām par viņiem padomi, lai viņi stāvētu baznīcās. spārni un pieņem komūniju ar priesteriem, altāri valkā patrakhilu, un viņi arī tur patrakhilu savās mājās; un kā diakons, lai pieņemtu komūniju pie altāra savienojumā ar ularis, nevis kalpotu ne par priesteri, ne par diakonu, ne par atraitni; un kuri priesteri un diakoni viņu vietā iemācīsies kalpot šajās baznīcās, un tiem priesteriem un diakoniem nevajadzētu sūtīt atraitņus prom no baznīcām, bet gan dot priesterim un diakonam kalpojošajam atraitnim ceturtdaļu no visiem baznīcas ienākumiem; un kas tajos priesteros un diakonos baznīcā nestāvēs uz krylos, bet kārtos pasaulīgās lietas un līdz ar to tam nedos ceturtdaļu no baznīcas ienākumiem. Un kurš no tiem priesteriem un diakoniem, atraitņiem, kuri pēc sievām dzīvo tīri, bet vēlas ietērpties klostera tērpā un tā, pateicoties Dieva liktenim, dodas uz klosteriem un ņem tonzūru no garīgā abata no abata, un atjaunot sevi par visu ar godīgu grēku nožēlu tēvu garīgi un pēc cieņas, ja būtība ir cienīga, un tad tāds ar svētā svētību var kalpot par priesteri klosteros, nevis laicīgajos. Un ka klosteros mūki un mūki dzīvoja vienuviet, un abati kalpoja ar viņiem, un mēs noteicām, ka turpmāk mūki un mūki nedrīkst dzīvot vienā vietā klosterī; un kurā klostera mūki mācīsies dzīvot, pretējā gadījumā viņi kalpos par Beltu priesteriem, bet nedzīvos kā mūki tajā klosterī; un kura priesteris un diakons dzersies dienām ilgi, citādi tu viņam nākamajā dienā nekalposi. Un lai no šī laika uz priekšu Pleskavā un visā Pleskavas zemē visi priesteri, priesteri un diakoni, atraitņi nekalpotu; un tas būtu par visu, par priesteriem un diakoniem, un par atraitņiem, un par klosteriem, jo ​​kā tas ir rakstīts šajā manā vēstulē; un es tevi svētīju.

Uzrakstīts 7012. gada jūlijā 15. dienā.

Un šī vēstule gulēja Pleskavas mēru un priesteru priekšā pie sola, Augusts 11. dienā.

No Pleskavas hronikas (іin F, l. 299-301), kas atrodas,
Arhangeļskas guberņa, Holmogorovskas katedrāles arhīvā ar nr.33.

"Vārds ir atšķirīgs"

(Citēts no Begunova Ju. K. “Vārds ir savādāks” - jaunatklāts 16. gadsimta krievu žurnālistikas darbs par Ivana III cīņu ar baznīcas zemes īpašumtiesībām // Senās krievu literatūras nodaļas materiāli. - M., L.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1964. - XX sējums. - 351.-364.lpp.)

Šis vārds atšķiras no grāmatas.

Tajā pašā laikā lielkņaza Ivana Vasiļjeviča priekā metropolīts un visi valdnieki un visi klosteri ieņēma ciematus un apvienoja tos visus ar savējiem. Lūdzu, apgādājiet metropolītu un valdniekus un visus klosterus ar naudu no jūsu kases un ar maizi no jūsu klētīm.

Viņš aicina metropolītu un visus bīskapus, arhimandrītus un abatus, un padome atklāj viņiem viņa domas, un visi viņam paklausa, baidoties, ka viņu vara pazudīs.

Lielais princis piesauc Trīsvienības Sergija klostera hegumenu Serapionu, un viņš tam atdos Sergija klostera ciematus. Trīsvienības abats Serapions ierodas katedrālē un saka lielkņazam: “Es atnācu pie dzīvības dāvātās Trīsvienības Sergija klosterī un, nepiekāpjoties, apsēdos klosterī, man bija tikai spieķis un mantija. ”

Pie lielkņaza ierodas Belaozero mūks Nils ar cēlu dzīvesveidu un Kamenska mūks Deniss, un viņi saka lielkņazam: “Nav cienīgi, lai mūkam būtu ciems. ”. Tam pieķērās arī Tferu zemes bojārs Vasilijs Borisovs un lielkņaza bērni: un lielais kņazs Vasilijs, kņazs Dmitrijs Ugletskis, bija pieķēries sava tēva padomam. Un dijaki tika ieviesti pēc lielkņaza darbības vārda: "Nav cienīgi, lai mūkam būtu ciems." Princis Džordžs ir svētīts par šiem darbības vārdiem.

Trīsvienības abats Serapions nāk pie metropolīta Sīmaņa un saka viņam: “Ak, svētā galva! Es esmu ubags pret lielkņazu. Jūs neko nesaki par šīm lietām." Metropolīts atbildēja abatam Serapionam: "Atsūtiet mūku Denisu prom no jums, es esmu ar jums vienā vārdā." Serapions sacīja metropolītam: "Jūs esat mūsu visu galva, vai jūs esat tas, kurš cīnās pret to?"

Tas pats metropolīts sapulcējās kopā ar arhibīskapiem un bīskapiem, arhimandritiem un abatiem un nāca ar visiem, lai teiktu lielkņazam: “Jo es neatsaku no vistīrākās baznīcas ciemiem, tie piederēja kādreizējiem metropolītiem un brīnumdarītājiem. Pēteris un Aleksejs. Tāpat arī mani brāļi, arhibīskapi un bīskapi, un arhimandrīti, un abati, neatsakieties no baznīcu ciemiem.

Tas pats sakāmvārds attiecas uz Nugorodskas arhibīskapu metropolītu Genādiju: “Kāpēc jūs neko nerunājat pret lielkņazu? Jūs esat tik runīgs ar mums. Mūsdienās tu neko nesaki? Genādijs atbildēja: "Jūs sakāt, jo pirms tam es tiku aplaupīts."

Genādijs sāka runāt pret lielkņazu par baznīcu zemēm. Lielais princis aizbāza muti ar daudzām rejām, zinot viņa aizraušanos ar naudu. Lielais princis, atstājis visu aiz muguras, sacīja: "To visu dara Serapions, Trīsvienības abats."

Pēc tiem ir apgabals, ko sauc par Ilemnu, un daži no šiem cilvēkiem ļaunuma dēļ, kas dzīvoja netālu no šī apgabala, runāja ar lielkņazu, sakot: "Mūks Konans ir gāzis zemes robežu un kliedz uz jūsu zemi, lielkņazs." Lielais princis drīz vien pavēlēja pāvestu uzrādīt viņa galmam. Nedaudz pārbaudījis mūku, viņš to aizsūtīja uz tirgu un lika sist ar pātagu. Un abats Serapions lika nedēļas strādniekam paņemt 30 rubļus. Un viņš aicina pagrabu Vasianu un, aizrādīdams, pavēl visiem klostera ciemiem atnest viņam vēstules. Vasjana pagrabnieks izsauc nedēļas strādniekus un saka viņiem: "Ņemiet, brāļi, naudu, ko lielais princis pavēl." Un neviens no viņiem neizstiepa rokas pēc naudas, sakot: "Neļaujiet mums izstiept rokas pēc Sergija klostera sudraba, lai mēs nesaņemtu Ogezes spitālību." Abats Serapions ieiet mūsu Kunga Jēzus Kristus Epifānijas baznīcā un nosūta pagrabnieku Vasjanu uz klosteri un pavēl viņam kļūt par vecu vecāko ar vēstulēm, kas nenāk no kamerām. Lai priesteri un atlikušie brāļi nepamet baznīcu, jo viņi dienu un nakti gaida Sergija Brīnumdarītāja sacīkstes. Vecie veči pārvietojās, daži zirgos, daži ratos, daži nesējus. Tajā pašā naktī vecākie pārcēlās no klostera, un pie lielkņaza Autokrāta ieradās Dieva vizīte: tas atņēma viņam roku, kāju un aci. Pusnaktī viņš nosūta abatu Serapionu un vecākos, lūdzot piedošanu, un sūta brāļiem žēlastības dāvanas. Serapio Un abats un viņa brāļi atgriezās savā klosterī, tāpat kā daži cietokšņa karotāji, atgriežoties no brigādes, dāvājot slavu Dievam, kurš pazemoja lielo autokrāta princi.

Padomes atbilde 1503. gads

Tikšanās bija par baznīcas zemēm, svētajiem un klosteriem. Saimons, visas Krievijas metropolīts un ar visu svēto sanākšanu, nosūtīja šo pirmo vēstījumu visas Krievijas lielkņazam Ivanam Vasiļjevičam kopā ar ierēdni un Levašu.

Runājiet ar visas Krievijas lielkņazu Ivanu Vasiļjeviču no visas Krievijas metropolīta Simona un no visas iesvētītās katedrāles līdz ierēdnim Levašam.

Jūsu tēvs, kungs, visas Krievijas metropolīts Simons un arhibīskapi un bīskapi un visa konsekrētā padome saka, ka no pirmajiem dievbijīgajiem un svētajiem apustuļiem Konstantīnam un pēc viņa dievbijīgo karaļu vadībā, kas valdīja pilsētā Konstantīns, svētie un klosteri, pilsētas un varas iestādes, ciemi un zemes trīcēja. Un visās svēto padomēs tēvam svētais un zemju klosteris neaizliedz drebēt. Un visi svētie, svēto padomes, svēto tēvi un klosteris nelika baznīcas nekustamos ieguvumus ne pārdot, ne atdot, un tas tika apstiprināts ar lieliem zvērestiem. Tas pats ir mūsu Krievijas zemēs, jūsu lielo kņazu senču, lielkņaza Vladimira un viņa dēla lielkņaza Jaroslava laikā, līdz pat šai vietai svētie un klosteri turēja pilsētas un iestādes, ciematus un zemes.

Un pēc tam pats metropolīts Simons ar visu iesvētīto katedrāli atradās pie Viskrievijas lielkņaza Ivana Vasiļjeviča. Un šis saraksts viņam bija priekšā.

No Būtības. Un Jāzeps nopirka visu Ēģiptes zemi, lai bads beigtos. Un visa zeme kļuva par faraonu, un ļaudis bija viņa vergi no Ēģiptes malas līdz malai, ja vien tā nebija priesteru zeme, jo Jāzeps to nenopirka. Pats faraons un ļaudis deva nodevas priesteriem, un es iekasēju nodevas no priesteriem un jadjahu, ko faraons viņiem iedeva. Un Jāzeps deva pavēli visai tautai līdz šai dienai Ēģiptes zemē: piekto daļu faraonam, izņemot priesteru zemi, jo tā nepiederētu faraonam.

No Levgīta grāmatas. Tas Kungs runāja uz Mozu, sacīdams: Runā ar Israēla bērniem tā: ja kāds svētī savu templi, tas ir svēts Tam Kungam, lai priesteris viņu vērtē starp labo un ļauno. Un kā priesteris veic šo darbību, tā arī būs. Ja viņam vajadzētu iesvētīt un izpirkt savu templi, viņam jāpieskaita piecas daļas no sudraba cenas, un tā viņam būs. Ja Tas Kungs svētī savu sēklu no laukiem, tad lai tā cena ir atbilstoši viņa sējai, tāpat kā viņš sēj to lauku, kā piecdesmit miežu mārciņas un trīsdesmit mārciņas sudraba. Un, ja viņš izpērk savu svēto tīrumu Tam Kungam, lai viņš pieskaita piecas daļas no sava sudraba cenas, un tā viņam būs. Ja viņš neizpērk tīrumu un atdod tīrumu savam draugam un to neizpērk, lai lauks ir svēts, slavējams tīrums Tā Kunga pagātnes pamestības dēļ, tāpat kā priestera aicinātā zeme, lai viņu īpašums ir mūžīgi mūžos.

[Tas pats - uz lauka] Levgitstia nodaļas. Un viņu pilsētu varas iestādes un ciemi, viņu īpašums un mācības, un nodevas, un pienākumi mūžīgi būs levvīti, kā levvītu pagalma pilsēta. Viņu īpašums Israēla bērnu vidū un ciemi, kas nosaukti viņu pilsētās, lai tie netiek pārdoti vai atdoti, jo viņu īpašums ir mūžīgs.

No dievbijīgā un apustuļiem līdzvērtīgā lielā cara Kostjantina un viņa Kristu mīlošās un apustuļiem līdzvērtīgās mātes Jeļenas dzīves. Svētā un svētītā karaliene Helēna, svētītā lielā karaļa Konstantīna māte, cītīgi un laipni un dievbijīgi visu to sakārtoja, dodot daudzus ieguvumus pilsētām un ciemiem baznīcām un daudzus citus neskaitāmus ieguvumus, un ar zeltu un sudrabu, un akmeni, un svētās krelles, dekorējot ikonas un svētos traukus. , baznīcām un nabagiem tiek izdalīts daudz zelta un neskaitāmas summas. Svētais patriarhs Makarijs saņēma daudzas dāvanas pa pastu.

[Tā pati] svētītā cara Konstantīna runa: Visā universālajā baznīcā uzturēšanas un cietokšņa nolūkos kungi ieguva zemi, ciemus un vīnogas, un ezerus, par summu tika samazināti nodokļi. Un pēc Dieva un mūsu pavēles austrumu, rietumu un dienvidu valstīs un visā Visumā, kur pareizticība, mums pakļautie ķēniņi un prinči un valdnieki valda pār svēto. Un lai neviens lajs nepieskaras baznīcas pienākumiem, mēs zvēram Dievu un ar Viņa dievišķo pavēli un mūsu pavēli apliecinām, ka tas būs nemainīgs un ievērots pat līdz šī laikmeta beigām.

[Tas pats] Tas viss pat dievišķā un daudzo norādījumu, svētā un mūsu rakstu dēļ tika noteikts un pavēlēts līdz pat šīs pasaules galam, pat visā Visumā svētā dotie baznīcas pienākumi ir neaiztikts un ir pavēlēts palikt nesatricināmiem. To pašu dzīvā Dieva priekšā, kas pavēlēja mums valdīt, un Viņa briesmīgā sprieduma priekšā dievišķā un mūsu dēļ, šīs karaliskās pamācības dēļ, mēs apliecinām visam mūsu pēctecim, kurš vēlas būt par mums ķēniņu. , visiem tūkstošiem, visiem simtniekiem un augstmaņiem, un visai mūsu valstības Polatas visplašākajai sinklītai, un visiem, kas ir bijuši karaļi, prinči un valdnieki visā Visumā, un visiem, kas ir bijuši visā Visumā, kas tagad eksistē un vēlas būt visu mūžību, nevienam no tiem nevajadzētu dažus mainīt vai pārveidot tēla dēļ, kas saskaņā ar dievišķo un mūsu karalisko pavēli tiek dots svētajiem. Romas Baznīcai un visiem, kam svētais ir pakļauts visā Visumā, lai neviens neuzdrošinās to iznīcināt, pieskarties vai kaitināt.

Ja vēlaties par tiem uzzināt sīkāk, ļaujiet viņam izlasīt dievbijīgā cara Konstantīna garīgās lietas un lielos un slavējamos vārdus par viņu un citiem par viņu.

Un, ja būtu pilsētas un varas iestādes, un ciemati, un vīnogas, un ezeri, un pienākumi nebūtu pienācīgi un nebūtu izdevīgi Dievišķajām Baznīcām, 318. pirmā koncila svētie tēvi nebūtu klusējuši, bet būtu aizlieguši Cars Konstantīns visos iespējamos veidos no tādas lietas. Un tas ne tikai nav aizliegts, bet arī ir svēts Tam Kungam un slavējams un labvēlīgs.

Un no pirmā dievbijīgā ķēniņa Kostjantina un pēc viņa dievbijīgo karaļu laikā, kas valdīja Konstantīna pilsētā, svētie un klosteri turēja pilsētas un ciemus, un zemes, un tagad tos tur tajās pašās pareizticīgo valdīšanas valstīs. Un visās svēto tēvu katedrālēs svētais un klosteris nav aizlieguši turēt ciemus un zemes, un nav pavēlējušas visas svēto tēvu katedrāles, svētie un klosteris, pārdot vai dot prom baznīcu zemes. Un tas tika apstiprināts ar lieliem un briesmīgiem zvērestiem.

Kartāgas koncila valdīšana ir 32, 33, ceturtā padome ir 34. noteikums, piektais koncils ir noteikums pret tiem, kas aizskar Dieva svēto baznīcu, Justiniāna likums ir 14, 15, tas pats Sardakijā ir 14. noteikums, Justiniāna noteikumam ir 30, Septītajam koncilam ir 12., 18. Noteikums. Un Trimitijas Spiridoņevā ir rakstīta dzīve, Grigorjevā ir rakstīta Teologa dzīve, un Krizostoma dzīvē ir rakstīta, un Besedovnicā ir rakstīta; ka ciemi bija baznīcu ciemati, atklājas bīskapa un brīnumdarītāja svētā Savina dzīvē.

Ciematos bija klosteri arī iepriekšējos gados pēc Lielā Antonija. Mūsu godājamajam un lieliskajam tēvam Gelāzijam Brīnumdarītājam bija ciemi, un Atanāzijam no Atosas bija ciemi, un Teodoram no Studi bija ciemi, un svētais Simions Jaunais teologs savā rakstā atklāj, ka no ciemiem un vīna dārziem tiek celti klosteri un laurus. Un Rustejā, brīnumdarītāju Entonija Lielā un Pečerskas Teodosija un Novogradas Varlama, kā arī Dionīsija un Demetrija no Vologdas zemē - bija visiem ciemiem. Tādi ir arī Krievijas svētie kā Kijevas svētie, un pēc viņiem svētais brīnumdaris Pēteris un Teognosts, un brīnumdaris Aleksejs — bija visās pilsētās, varas iestādēs un ciematos. Un svētais Aleksejs Brīnumdarītājs, visas Krievijas metropolīts, izveidoja daudzus klosterus un apgādāja ciematus ar zemēm un ūdeņiem. Un svētīgais lielkņazs Vladimers un viņa dēls lielkņazs Jaroslavs svētajām baznīcām ar svēto un klosteri iedeva pilsētas un ciemus, pat šīm vietām Krievijas lielkņazi deva varu un ciemus, zemi, ūdeni un zveju šīm vietām. dievbijība un Kristus mīlestība. Un tas ir svēts Tam Kungam, patīkams un slavējams. Un mēs to lūdzu, slavējam un paturam.

Visas Krievijas metropolīta Makarija atbilde no septītās padomes svēto apustuļu un svēto tēvu dievišķajiem likumiem, kā arī vietējiem un esošo svēto tēvu indivīdiem, kā arī no svēto pareizticīgo ķēniņu baušļiem dievbijīgajiem. un Kristu mīlošais un Dieva kronētais cars lielkņazs Ivans Vasiļjevičs, visas Krievijas pašcienīgs valdnieks, par nekustīgām lietām, ko Dievs dāvājis kā mūžīgās svētības mantojumu.

Klausies un ievēro, ak, Dievu mīlošais un gudrais ķēniņam, un, karaliski spriedis, izvēlies, kas dvēselei ir labvēlīgs un mūžīgs, un šīs pasaules iznīcīgās un īslaicīgās lietas ķēniņam nav nozīmes, būtība ir ārpus pārejoša, bet viens tikums un patiesība pastāv mūžīgi.

Sākot ar dievbijīgo un apustuļiem līdzvērtīgo svēto Grieķijas karali Konstantīnu un visiem dievbijīgajiem Grieķijas karaļiem un beidzot ar pēdējo dievbijīgo Grieķijas valdnieku Konstantīnu, neviens no viņiem neuzdrošinājās ņirgāties vai kustēties, vai atņemt no svētā. baznīcas un klosteri, kas ir doti un uzticēti Dievam un Visšķīstākajai Dieva Mātei, lai mantotu mūžīgās svētības baznīcas īpašumam, kas ir nekustamo īpašumu: aizkari un aizdevumi, un grāmatas, un nepārdotas lietas, ciemi, lauki, zemes, vīnogas, siena lauki, meži, krasti, ūdeņi, ezeri, avoti, ganības un citas lietas, ko Dievs ir devis kā mūžīgu svētību mantojumu, baidoties no Dieva un no svētajiem apustuļiem un septiņu sapulču svētajiem tēviem, un no vietējiem svētajiem tēviem un atsevišķām būtnēm, briesmīgi un milzīgs un liels bausļa dēļ. Tur ar Svēto Garu svētie tēvi sauca: “Ja kāds ķēniņš vai princis, vai kāds cits cilvēks, neatkarīgi no ranga, sagrābj vai atņem no svētajām baznīcām vai svētajiem klosteriem, ko Dievs ir uzticējis kā mantojumu mūžīgas svētības no nekustināmām lietām, tādas, kas saskaņā ar dievišķo likumu ir no Dieva nosodītas, kas zaimo, bet Tēvam ir mūžīgs svēto zvērests.

Un šī iemesla dēļ visi pareizticīgo ķēniņi, baidoties no Dieva un svētā tēva baušļiem, neuzdrošinājās izņemt no svētajām baznīcām un no svētajiem klosteriem nekustīgās lietas, ko Dievs bija devis kā mūžīgo svētību mantojumu. Un viņi ne tikai vāca, bet arī paši dievbijīgie ķēniņi ziedoja svētajām baznīcām un klosteriem ciemus un vīnogas un citas nekustamas lietas kā mūžīgas svētības mantojumu, ar svētajiem rakstiem un lielu nodošanos, un ar savas valstības zelta zīmogiem, baidīdamies no Dieva un svēto un likumīgo Apustuļiem līdzvērtīgā dievbijīgā cara Konstantīna baušļiem, jo ​​viņš bija Svētā Gara apgaismots un pamācīts, parakstot garīgo bausli ar savu karalisko roku un apstiprinot to ar briesmīgiem un krāšņiem zvērestiem. , ievietojot to svētā apustuļa Pētera svētnīcā. Un tur kliedza uz visu to nesatricināmo un nesatricināmo būtni no visiem pareizticīgo ķēniņiem un no visiem prinčiem un muižniekiem visā Visumā un līdz pat pasaules galam.

Un tikai pēc svētītā pāvesta Selivestra un pēc viņa vārdiem viņš pavēlēja, lai visi svētie tiktu godināti visā Visumā. Tā kā svētītais pāvests uz galvenās tonzūras vainaga izgatavoja zīmi, viņa godam svētītā Pētera labā, viņš nevēlējās nēsāt zelta kroni. Mēs uzrakstījām uz viņa galvenā plīvura gaišo Kunga augšāmcelšanos, uzliekot rokas uz Viņa vissvētākās galvas, trīcoši nododot rokās viņa zirga grožus, svētītā Pētera goda vārdā piešķīrām viņam jātnieks. Mēs pavēlam visiem, tāpat kā svētajiem, vienu un to pašu rituālu un paražu, lai viņi vienmēr savā veidā radītu līdzību mūsu valstībai šīs augstākās hierarhiskās galvas tonzētās zīmes dēļ. Lai neviens nedomā, ka šī tonzūra ir slikta un negodīga, bet drīzāk tā ir pelnījusi, lai tā tiktu izgreznota ar rangu, godību un varu. Bet Romas pilsēta un visa Itālija un Rietumu varas iestādes un vietas, zemes, un tās pašas pilsētas, kas daudzkārt tika pravietotas mūsu svētītajam tēvam Selivesteram, tiek nodotas un nodotas nacionālajam pāvestam un visiem, kas ir viņam līdzīgi. kā svētais un visā Visumā, kur pastāvēs mūsu pareizticīgā ticība, īpašums un spriedums trīcēs dievišķā un mūsu radītā iekārtojuma dēļ, mēs pavēlam nostiprināt šīs svētās Romas baznīcas patiesību, kas ir pakļauta pastāvēšanai. . Tāpat mūsu valstības tiesnešiem ir pareizi likt austrumu valstīm novietot Bizantijas pilsētu brīnišķīgākajā un skaistākajā vietā, uzcelt viņu vārdā pilsētu un nodibināt tur savu valstību, kurā valda priesteriskais princips un spēks, un kristīgās labās ticības godība ātri nodibināja debesu Ķēniņu, ir netaisnīgi tur valdīt līdz zemes ķēniņam.

Šī iemesla dēļ viss, ko mūsu svētie raksti bija iedibinājuši un pavēlējuši daudzu dievišķu norādījumu dēļ, tika izveidots pat pirms šīs pasaules gala, pat visā Visumā, un svētais to atdeva baznīcu zemēm un ciemiem, un vīnogām. , un ezeri, un nodokļi, kas tika aprēķināti, starp citu.

Un ar dievišķu pavēli un mūsu karalisko dekrētu mēs nododam pavēles austrumu un rietumu valstīm, un pusnaktī un dienvidu valstīs, un Jūdejā, un Āzijā, un Trāķijā, Eladā, Atrākā un Itālijā, un mūsu dažādās salas Mēs viņiem pasludinām atbrīvošanas pavēli un visā Visumā, kur mūsu pakļautībā esošie pareizticīgo prinči un valdnieki tiek atbrīvoti un, nodibinājuši savu gribu, ar svētā gribu un bez laicīgās pakāpes, lai pieskartos baznīcu zemēm. un pienākumus, mēs uzburam ar Dievu un ar savu karalisko pavēli mēs nemainīgi atbalstām un ievērojam. Mēs pavēlam jums palikt nelokāmiem un nesatricināmiem pat līdz šī laikmeta beigām.

Tādā pašā veidā dzīvā Dieva priekšā, kas mums pavēlēja valdīt, un Viņa briesmīgās tiesas priekšā šīs karaliskās kārtas dēļ liecināsim visiem mūsu pēctečiem un mums līdzīgiem, kas vēlas būt ķēniņi, visiem tūkstošiem un visiem simtniekiem un visiem romiešu dižciltīgajiem, un visam mūsu valstības plašākajam sinklītam, un visiem tiem pašiem cilvēkiem visā Visumā, tiem, kas pastāv tagad, un tiem, kas ir bijuši visā vēsturē, un tiem, kas ir pakļauti uz mūsu valstību. Un neviena lieta no tiem nav jāmaina vai jāpārveido attēla dēļ, ko mums ar karalisko pavēli Romas Baznīcas Vissvētākajā daļā un visiem, kas atrodas tās pakļautībā, svētais visā Visumā, lai neviens neuzdrošinās iznīcināt vai pieskarties, vai nekādā veidā kaitināt.

Ja kāds no tiem, ja viņš netic šai esamībai, ir smags un skarbs vai nicinātājs, nosoda šīs mūžīgās lietas, viņš tiks nosodīts un vainīgs mūžīgās mokās. Un lai tad mums kā pretinieks ir svētie Dieva kungi, apustuliskais Pēteris un Pāvils, mēs šajā laikā un nākotnē tiksim mocīti pazemes pasaulē un pazudīsim kopā ar velnu un visiem ļaunajiem.

Ar savām rokām apstiprinājuši savu bausli par karaliskajiem rakstiem, mēs paši savām rokām ievietojām svētnīcā apustuliskā Pētera valdnieka godājamo ķermeni, jo mēs apsolījām Dieva apustuli neiznīcināmu gan mums, gan tiem, kas vēlas esi par mums gan šeit, gan visā Visumā. Un pareizticīgo ķēniņš un princis, un muižnieki, un valdnieki jāpaliek mūsu baušļu dēļ līdz pasaules galam. Un mūsu svētītajam tēvam Selivesteram, iesvētītajam pāvestam un viņa dēļ viņa vietniekam un šeit un visā Visumā, Dieva Kunga un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus svētajam, kas labi izturējās, mūžīgi un droši sniedzot šīs balvas , un arī tagad četriem patriarhālajiem troņiem, visnotaļ godīgā apustuļa un Kristus mācekļa labā: bizantietis, viņš tika nosaukts Andreja vārdā viņa paša vārdā apustuļa dēļ, jo viņš ir smagi strādājis, lai tos nogādātu izpratne par Dievu un draudzēties ar pareizticīgo baznīcām; tāpat Aleksandrijas pēctecim, Marka pēctecim un Antiohijas pēctecim Luhinam, Jeruzalemes aizbildnim, Jēkabam, Tā Kunga brālim, kuram mēs katram savā teritorijā piešķiram pienācīgu godu, un mūsu pēctečiem pēc mums gadsimtiem ilgi. visām Kristus baznīcām un godājamākā metropolīta, un arhibīskapiem un tiem līdzīgiem Mēs paši dodam godu galda meistaram. Un mūsu pēcteči un lielie valdnieki kā Dieva apustulis un Kristus pēctecis dariet to un rūpējieties, lai jūs nepakļūtu zem pareģotās nastas un netiktu atņemta Dieva godība. Bet drebiniet tradīciju, it kā jūs būtu priesteris, bīstieties no Dieva un Viņa svētās baznīcas un godiniet tās abatus, lai jūs varētu saņemt Dieva žēlastību šajā pasaulē un nākotnē, un jūs būtu gaismas dēli.

Karaliskais paraksts: Lai Dievišķais sargā jūs daudzus gadus, svētie un svētītie tēvi.

Romai, aprīļa kalendāra trešajā dienā, mūsu kungu Flāviju Konstiantu Augustu dāvāja Galikāns, visgodīgākais un krāšņākais cilvēks.

Un šī iemesla dēļ visi pareizticīgo ķēniņi, baidoties no Dieva un svētā tēva baušļiem, un lielā cara Konstantīna baušļiem, neuzdrošinājās izņemt no svētajām baznīcām un no svētajiem klosteriem nekustīgās lietas, ko Dievs bija devis mantojumā. no mūžīgajām svētībām. Un ne tikai viņi vāca, bet arī paši dievbijīgie ķēniņi dāvāja svētajām baznīcām un klosteriem, ciemiem, vīnogas un citas nekustamas lietas kā mūžīgas svētības mantojumu, ar svētajiem rakstiem un lielu uzticību un savas valstības zelta zīmogiem. Un visi tie pareizticīgo karaļi līdz viņu valstības beigām. Un visi tie pareizticīgo karaļi, un līdz Grieķijas valstības beigām, un ar vissvētākajiem pāvestiem un vissvētākajiem patriarhiem, un ar vissvētākajiem metropolītiem, un ar visiem svētajiem, un ar visu septiņu svētajiem tēviem, viņi paši bija un valdīja dievišķi un iedibināja karaliskos likumus gan briesmīgus, gan lieliskus Ar septiņiem zvērestiem pulcēšanās tika apzīmogota ar karalisko parakstu. Un noguris no tā visa, ka neviens nav nekustīgs līdz laika beigām. Un pret tiem, kas apvaino svētās baznīcas un svētos klosterus, un visus pareizticīgo ķēniņus un svētos, stāviet stingri un cīnieties karaliski un vīrišķīgi. Un neviens neļautu Dievam un Visšķīstākajai Dievmātei un lielajam brīnumdarim dotajām lietām pieskarties vai kratīt nekustīgas lietas no svētajām un mantotajām mūžīgajām svētībām līdz pat pasaules galam.

Tas pats ir jūsu dievbijīgajā un Kristu mīlošajā Krievijas valstībā no jūsu pareizi dievbijīgā un apustuļiem līdzvērtīgā svētā vecvectēva, Kijevas un visas Krievijas lielkņaza Vladimira un viņa dēla, dievbijīgā lielkņaza Jaroslava. , un visiem jūsu svētajiem senčiem, un jūsu Kristu mīlošajai valstībai. Neviens neuzdrošinājās tos sagrābt vai aizvākties, vai paņemt no svētajām baznīcām un klosteriem, kas tika doti un uzticēti Dievam un Visšķīstākajai Dievmātei un Lielajam Brīnumdarītājam kā nekustamā baznīcas īpašuma mūžīgās svētības mantojums. lietas, tāpat kā citi pareizticīgo grieķu karaļi, baidoties no Dieva nosodījuma un svētajiem, apustuļiem un svētajiem, septiņu vietējo sapulču tēviem un esošajiem cilvēkiem, briesmīgajiem, briesmīgajiem un lielajiem pareģotajiem baušļiem. un zvērestus, jo tie ar Svēto Garu sauca uz svētajiem tēviem: Kurš ir karalis vai princis, vai kāds cits, lai kādā pakāpē tu būtu, tas vaimanās vai tiks atņemts no svētajām baznīcām vai svētajiem klosteriem, uzticēts Dievs kā mūžīgu svētību mantojumu no nekustīgām lietām, tādas saskaņā ar dievišķo likumu no Dieva tiek nosodītas kā zaimotāji, un no svētajiem tēvs ir zem mūžīgā zvēresta.

Un visas pareizticības dēļ Grieķijas karaļi un Krievijas karaļi, jūsu senči, baidoties no Dieva un no svētajiem tēva baušļiem, neuzdrošinājās aizvākt no svētajām baznīcām un no svētajiem klosteriem to nekustamo lietu, ko dāvāja. Dievs kā mūžīgās svētības mantojums un līdz pat šai dienai ne tikai no svētajām baznīcām es neņēmu Dievam dotās nekustamās lietas, bet tās pašas svētajām baznīcām un klosteriem deva nekustamas lietas: ciemus un vīnogas un citas nekustamas lietas, neskaitāmi daudz. viņu karaliskās dvēseles ziedojušas kā mūžīgu svētību mantojumu. Tāpat kā jūsu vecvectēvs, svētais un apustuļiem līdzvērtīgais Kijevas un visas Krievijas lielais kņazs Vladimirs, viņš izrādīja lielu centību Dievam un svētajām baznīcām: no visas savas karaļvalsts visā krievu zemē viņš deva desmito valstību. uz svētajām baznīcām un nostādīja malā Kijevas un visas Krievijas vissvētāko metropolītu. Tamo Bo savā karaļa testamentā un statūtos rakstīja:

Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā.

Lūk, kņazs Volodimers, svētajā kristībā nosaukts Vasīlijs, dēls Svjatoslavls, mazdēls Igors, svētītā princese Olga, es saņēmu svēto kristību no grieķu karaļa Konstantīna un no cara-Gorodas patriarha Fotija. Un priesteris no viņa, Kijevas metropolīts Mihaels, kristīja visu Krievijas zemi ar svēto kristību.

Pēc šīs vasaras, pagāja daudzi gadi, es izveidoju īpašu baznīcu, Svētās Desmitās tiesas Dievmāti, un devu tai desmito tiesu no visas savas valdīšanas, kā arī visā Krievijas zemē. Un no valdīšanas līdz katedrāles baznīcai no visa galma prinča desmitais gadsimts un tirdzniecība desmito nedēļu. Un no katras mājas katru vasaru no katra ganāmpulka un no katra vēdera uz brīnišķīgo Pestītāju un brīnišķīgo Dievmāti.

Tāpēc, aplūkojot grieķu Nomocanon un atraduši to rakstītu, šiem galmiem nav pareizi tiesāt princi, ne viņa bojārus, ne viņa tūnu.

Un Jazs, runājis ar saviem bērniem un ar visiem prinčiem, un ar saviem bojāriem, deva šos spriedumus Dieva baznīcām un savam tēvam, metropolītam, un visiem bīskapiem visā krievu zemē.

Un šī iemesla dēļ nav nepieciešams aizlūgt ne maniem bērniem, ne maniem mazbērniem, ne maniem mazmazbērniem, ne visai manai ģimenei mūžīgi, ne baznīcas ļaudīm, ne visiem viņu galmiem.

Tad es visu atdevu Dieva draudzēm visā pilsētā un baznīcu pagalmos, un apmetnēs un visā pasaulē, kur vien ir kristieši.

Un es pavēlu saviem bojāriem un tiuniem: netiesājiet baznīcas tiesas un netiesājiet mūsu tiesas bez metropoles tiesnešiem par desmito tiesu.

Un tās ir baznīcas tiesas: izjaukšana un žēlsirdība, atklāšana, pēršana, viltības, starp vīru un sievu par vēderu, laulībā vai piršlībās, burvestības, indulgences, burvība, burvība, zaļumi, trīs pārmetumi: prostitūta un dzira. , un ķecerība, zobu sāpes vai dēls sit tēvu, vai māte sit vedeklu, vai vedeklu, vīramāti, vai jebkuru citu, kurš tiek apsūdzēts rupju vārdu lietošanā un tēva izmantošanā un māte, vai māsas, vai bērni, vai cilts iesūdz tiesā savus ēzeļus, baznīcas zādzību, mirušo izkrāpšanu, krusta griešanu vai mencu ēšanu uz krusta sienām, lopus vai suņus, vai putnus bez lielas nepieciešamības atvest baznīcā un jebko citu, kas nav kā baznīcā ēst, vai tiek piekauti divi draugi, viens ir sieva, bet otrs ir pie dzemdes un saspiests, vai kāds tiek pieķerts ar četrām kājām, vai kāds lūdz zem šķūnī, vai nu rudzos, vai zem krūmiem, vai pie ūdens, vai meitene izlutinās bērnu.

Visi tie sodi, kas tika doti Dieva draudzēm, tika doti mūsu priekšā saskaņā ar likumu un svēto tēvu, kristiešu karaļu un prinču valdīšanu visos kristiešu cilvēkos.

Un cars, un princis, un bojāri, un tiesneši nevar iejaukties tajos galmos.

Un tāpat jūs visu atdevāt pēc pirmo ķēniņu kārtības un saskaņā ar ekumeniskajiem svētajiem, septītās ekumeniskās asamblejas tēvu, lielo svēto.

Dieva likums nepiedod princim, bojāriem un tiesnešiem iejaukties šajās tiesās.

Ja kāds pārkāpj šos likumus, jo Dieva bauslība viņam nav piedota, tas iemantos grēku un bēdas.

Un ar savu tiunu es pavēlu baznīcas tiesām neapvainoties un no Gorodecas tiesām atdot deviņas daļas princim un desmito daļu baznīcas svētajiem un mūsu tēvam, metropolītam.

To jau kopš neatminamiem laikiem Dievs ir uzticējis svētajiem un viņu bīskapiem – visdažādākos pilsētas un tirdzniecības mērus, mērus, svarus un svarus. Ēst šādā veidā no neatminamiem laikiem bija noteikts no Dieva. Un metropolītam ir lietderīgi to visu novērot bez netīriem trikiem, jo ​​tas viss dod viņam vārdu lielās tiesas dienā, kā arī par cilvēku dvēselēm.

Un visus baznīcas cilvēkus nododiet metropolītam saskaņā ar likumu: abatu, abati, priesteri, diakonu, priesteri, diakoni un viņu bērniem. Un kas atrodas krilos: mūks, mūks, zefīrs, sekstons, dziednieks, piedodošais, atraitne, smacējošs cilvēks, muca, atbalstītājs, akls vīrietis, klibs vīrietis, klosteris, slimnīca, vientuļnieks, svešinieks un kurš iznīcinās mūka ostas.

Tie cilvēki, baznīcas nami un metropolīts, savā starpā zina tiesas vai kādu nodarījumu, vai ēzeli.

Ja cita persona piedzīvo spriedumu vai pārkāpumu pret viņu, tad tiks pieņemts vispārējs spriedums un spriedums un spriedums.

Ja kāds pārkāpj šos noteikumus, tāpat kā es valdīju saskaņā ar svētajiem tēviem un pirmajiem pareizticīgo ķēniņiem, tas, kurš pārkāpj šos noteikumus - vai nu mani bērni, vai mani mazbērni, vai vecvecmāmiņas, vai prinči, vai bojāri, vai kurā pilsētā gubernators vai tiesnesis, vai tiun, bet, lai aizskartu vai atņemtu šīs baznīcas tiesas, lai tās tiek nolādētas šajā laikmetā un nākamajos, un no septiņām ekumeniskā svēto tēvu padomēm.

Un šeit ir runa par desmito tiesu. No visa prinča sprieduma desmitā nedēļa un no izsoles desmitā nedēļa, un no nodevas, no ticības, un no visas iekasēšanas un peļņas, un no prinča nozvejas, un no katra ganāmpulka, un no katras dzīvības, desmitā daļa uz katedrāles baznīcu pie bīskapa. Karalis vai princis ir deviņās daļās, un katedrāles baznīca ir desmitajā daļā.

Neviens nevar likt citu pamatu kā tikai šis, un lai katrs būvē uz šī pamata. Ja kāds izkaisa Dieva templi, to Dievs izkaisīs, jo tur ir svētas baznīcas. Un, ja kāds mainīs šo savu tēvu svēto likumu, tas iemantos grēku un bēdas.

Ja viņš aizskar baznīcas tiesas, maksā viņam ar sevi. Un Dieva priekšā atbildi uz to pašu pēdējā tiesā pirms tumsas sniegs eņģelis, kur ikviena darbi tiek atklāti realitātei, labi vai ļauni, kur neviens nevienam nepalīdzēs, bet tikai patiesība un labie darbi. atbrīvojoties no otrās nāves, nevis mūžīgām mokām un neglābtās Geon uguns kristībām, patiesību turot nepatiesībā. Par tiem Tas Kungs saka: Viņu uguns neizdzisīs, un viņu tārps nemirs. Tiem, kas rada labas lietas, mūžīgu dzīvību un neizsakāmu prieku. Un tie, kas ir darījuši ļaunu, kas sprieduši netaisnīgi un viltīgi, neizbēgami saņems spriedumu.

Ja kāds iznīcina manu valdību, vai nu mani dēli, vai mani mazdēli, vai mani mazmazdēli, vai no manas ģimenes, vai no prinča, vai no bojāriem, ja kāds iznīcina manu varu vai iestājas metropoles tiesā, ko es iedevu metropolītam, savam tēvam un bīskapam saskaņā ar svēto tēvu valdību un pēc pirmajiem pareizticīgo ķēniņiem, tiesāja administrāciju un sodīja viņu saskaņā ar likumu.

Ja kādam nāksies tiesāt, mūs uzklausot, baznīcas tiesas, kas tika nodotas metropolītam, mūsu tēvam, viņš stāvēs kopā ar mani Dieva priekšā pēdējā tiesā, un lai viņam ir svēto tēvu zvērests.

Tāpat arī jūsu sencis, dievbijīgais un Kristu mīlošais princis diženais Andrejs Jurjevičs Bogoļubskis, nodibināja Volodimeri un uzcēla vienas pasaules Vissvētākās Dievmātes aizmigšanas baznīcu. Un Vissvētākā Theotokos un viņa tēva Konstantīna, visas Krievijas metropolīta, rokās un tur, kur viņš gadsimtiem ilgi bija metropolīts, bija daudz muižu un apmetņu, un ēku, un labākie ciemati, un nodevas, un desmitā tiesa visā. Un savos ganāmpulkos un desmitais darījumu slēdzējs visā savā valstībā tāpat kā jūsu vecvectēvs, svētais un apustuļiem līdzvērtīgais Kijevas un visas Krievijas lielais princis Vladimirs. Un ar Dieva žēlastību un Visšķīstāko Dievmāti un lielajiem brīnumdarītājiem ar lūgšanām, un svētajiem Krievijas cariem, jūsu senčiem un jūsu svēto karaliskajiem vecākiem ar lūgšanām un rūpēm un jūsu karalisko algu un rūpēm, visi ciemi un apmetnes un zemes ar visām senajām zemēm Vissvētākās Dievmātes un lielo brīnumdarītāju namā Krievijas vissvētākajā metropolē un līdz šai dienai paliek neviena neskartas un neskartas. Pat ja kādu laiku cilvēkus apvaino ļauni cilvēki, bet ar Dieva žēlastību tiek piepildīta gan Visšķīstākā Dieva māte, gan lielie brīnumdari, caur lūgšanām un jūsu karaliskajām algām un svēto baznīcu aizlūgumiem, kas atņem paciņas. un pat noplicināta; aizvainot vai kratīt, vai neatkāpties no Dieva Baznīcas, jo Dieva Baznīca ir augstāka un stingrāka par debesīm un platāka par zemi, un dziļāka par jūru un spožāka par sauli, un neviens var to satricināt, tas ir balstīts uz akmens, tas ir, uz ticību Kristus likumam.

Pat ja daudzi no neticīgajiem mēģināja viņus iešūpot, viņi visi gāja bojā un palika bezjēdzīgi. Un daudzi citi, no ļaunajiem ķēniņiem savās valstībās, no svētajām baznīcām un svētajiem klosteriem, neko neņēma un neuzdrošinājās kustēties vai kratīt nekustīgas lietas, baidoties no Dieva un svēto tēvu baušļiem un seno laiku karaliskajiem statūtiem. likumu pieņemšanā, bet arī svētās baznīcas bija ļoti piesardzīgas ne tikai jūsu pašu zemēs, bet arī jūsu Krievijas valstībā. Kādreiz lielo brīnumdarītāju Pētera un Alekseja gados un Miķeļa un Ivana gados Teognosts bija krievu metropolīti, bet šie svētie metropolīti piešķīra savas etiķetes svēto baznīcu un baznīcas dibināšanai. svēto klosteri ar lielu aizliegumu, lai neviens neapvainotos un viņi palika nekustīgi līdz savas valstības beigām.

Un līdz pat šai dienai šo lielpilsētu svēto Krievijas metropolē ir uzrakstītas septiņas etiķetes, un no tām tagad ir rakstīts vienīgais lielais brīnumdaris Pēteris, Kijevas un visas Krievijas metropolīts, īpašuma īpašnieks:

Cara Azbeka etiķete, veltījums orda lielajam brīnumdarim Pēterim, Kijevas un visas Krievijas metropolītam.

Augstākais un nemirstīgais Dievs ar spēku un majestātiskumu un viņa daudzo žēlastību, ABC vārds visiem mūsu prinčiem, lielajiem un vidējiem un zemajiem, un spēcīgiem komandieriem, un augstmaņiem, un mūsu apanāžas prinčiem, un krāšņajiem ceļiem un žēlojamajiem. augstie un zemie prinči, un rakstu mācītājs un dražhalņiks, un skolotājs, un cilvēku sūtnis, un savācējs, un baskaks, un ceļojošais vēstnieks, un mūsu vientuļnieki, un piekūns, un pardusniks, un visi cilvēki augsti un zemi, mazi un lieli no mūsu valstības visās mūsu valstīs, saskaņā ar visiem mūsu ulusiem, kur mūsu spēks trīc no nemirstīgā Dieva spēka un valda mūsu vārds. Jā, neviens neapvainotu Krievijas ievēlēto baznīcu un metropolītu Pēteri un viņa ļaudis, un viņa baznīcas ļaudis, viņi neko neiekasē, ne iegādi, ne īpašumus, ne cilvēkus.

Un metropolīts Pēteris zina patiesību un spriež pareizi, un pārvalda savus ļaudis ar patiesību, ko vien viņi dara. Un laupīšanā un darbībā, un zādzībās, un visās lietās tikai Pēteris Metropolīts ir atbildīgs vai kam viņš pavēl. Lai ikviens nožēlo grēkus un paklausa metropolītam, visiem viņa baznīcas garīdzniekiem saskaņā ar viņu pirmajiem likumiem un mūsu pirmo ķēniņu pirmajām statūtiem, lielajiem hartiem un dekrētiem, un lai neviens neiejaucas baznīcas un metropolīta darbībā, jo viņi visi ir ārpus Dievs.

Bet, kas pieceļas un neievēro mūsu etiķeti, mūsu vārdu, tas ir Dieva vainīgs un saņems no viņa dusmas, un no mums tas saņems nāvessodu. Bet metropolīts iet pa pareizo ceļu, paliek uz pareizā ceļa un izklaidējas, un ar pareizu sirdi un pareizu domu valda un spriež, un zina, vai kam viņš pavēl darīt un pārvaldīt, bet mēs neiejauksimies Nekam, ne mūsu bērniem, ne visiem mūsu visas mūsu karaļvalsts un visu mūsu zemju prinčiem, visiem mūsu ulusiem, lai neviens neiejaucas ne baznīcā, ne metropolītē, ne viņu pilsētās, ne viņu apgabalos, ne ne viņu ciemos, ne viņu nozvejā, ne pierobežā, ne viņu zemēs, ne viņu pļavās, ne viņu mežos, ne žogos, ne viņu sāls laukos, ne viņu vīna dārzos, ne viņu robežās. dzirnavās, ne to ziemošanas, ne zirgu ganāmpulkos, ne visos to lopu ganāmpulkos. Bet visi ieguvumi un baznīcas īpašumi, un cilvēki, un visi viņu garīdznieki, un visi viņu likumi, kas noteikti novecojuši no sākuma, tad metropolīts visu zina vai kam viņš pavēl.

Lai neviens neko nemaina, neiznīcina vai nodara kaitējumu. Lai metropolīts paliek klusā un lēnprātīgā dzīvē bez jebkādiem mērķiem un ar pareizu sirdi un pareizu domu lūdz Dievu par mums un par mūsu sievām, par mūsu bērniem un par mūsu cilti. Mēs arī pamācam un dodam priekšroku, tāpat kā mūsu bijušie karaļi viņiem piešķīra etiķetes un deva priekšroku. Un mēs ejam pa to pašu ceļu, ar tām pašām etiķetēm, mēs viņiem dodam priekšroku, lai Dievs par mums apžēlo, aizlūdz.

Bet mēs atstājam novārtā Dievu un neņemam to, kas Dievam ir dots. Bet, kas atņem dievišķo, tas būs Dieva vainīgs, un Dieva dusmas būs pār viņu. Un no mums viņam tiks izpildīts nāvessods, bet, to redzot, citi baidīsies.

Un mūsu Baskaki, muitnieki, nodokļu ierēdņi, savācēji, rakstu mācītāji rīkosies saskaņā ar šīm mūsu statūtiem, kā mūsu vārds ir sacījis un noteicis, lai visas metropoles baznīcas būtu neskartas, visi viņa cilvēki un visi viņa ieguvumi netiks nodarīti. ikviens, kā tas ir etiķetē. Un arhimandrīti un abati, un priesteri un visi viņa garīdznieki lai nevienam netiek nekādi nodarīti. Vai mums ir jāpiemēro nodeva vai kas cits, tamga, arkls, bedre, mazgāšana, tiltu veidošana, karš, jebkāda veida makšķerēšana vai vienmēr, kad mēs pasūtām pakalpojumu no saviem ulusiem, kur mēs vēlamies cīnīties? , bet mēs neko neiekasējam? no ievēlētās baznīcas un no metropolīta Pētera, un no viņu tautas, un no visiem viņa garīdzniekiem: viņi lūdz Dievu par mums, sargā mūs un stiprina mūsu armiju.

Kas vēl pirms mums nezina, ka visi dzīvo un cīnās pēc nemirstīgā Dieva spēka un gribas, tad visi zina. Un mēs, lūdzot Dievu saskaņā ar mūsu pirmo ķēniņu vēstulēm un vēstulēm, nedevām viņiem burtus, kā tas bija pirms mums.

Tā sakiet, mūsu vārds ir noteicis pirmo ceļu, kas būs mūsu cieņa, vai mūsu lūgumi, vai mūsu nomīdītie, vai mūsu vēstnieki, vai mūsu pakaļgals un mūsu zirgi, vai pajūgi, vai mūsu vēstnieku, vai mūsu karalieņu ēdiens, vai mūsu bērni, un kurš tas ir, un kurš tas ir, neņemiet to un neprasiet neko. Un ko viņi paņem trešdaļās, to trešdaļās atdod. Pat ja viņi to uztvers lielā vajadzībā, viņi nebūs lēnprātīgi no mums, un mūsu acs klusi uz viņiem neskatīsies. Un ja baznīcas ļaudis ir amatnieki vai rakstu mācītāji, vai akmeņkalēji, vai kokrūpnieki, vai jebkāda veida amatnieki, vai piekūni, vai jebkura veida zvejnieki, bet lai neviens no mums neiejaucas mūsu lietā un lai viņi neēd. . Un lai mūsu sargi un mūsu zvejnieki, un mūsu piekūni, un mūsu sargi netraucē viņiem un lai viņi tos neņem, lai viņi neatņem savus noderīgos rīkus un neatņem tos tiem. Un kāds ir viņu likums, un viņu likums ir tāds, ka viņu baznīcas, viņu klosteri, viņu kapelas nekādā veidā nekaitē viņiem, nezaimo.

Un tas, kurš ļaunprātīgi izmanto un zaimo ticību, tas nekādā veidā neatvainosies un mirs ļaunā nāvē. Un ka priesteri un diakoni ēd vienu un to pašu maizi un dzīvo vienā mājā ar jebkuru - brāli vai dēlu, un līdz ar to mūsu alga iet to pašu ceļu. Ja kāds no viņiem nenāk priekšā, bet ja kāds no viņiem iznāk, bet nekalpo metropolītam, bet dzīvo sev, tad priestera vārdu neatņem, bet viņš dod cieņu.

Un priesteri un diakoni un baznīcas garīdznieki tika piešķirti no mums saskaņā ar mūsu pirmo hartu. Un viņi stāv un lūdz Dievu par mums ar pareizu sirdi un pareizu domu.

Un kas ar netaisnīgu sirdi māca lūgt Dievu par mums, tam būs grēks.

Un tas, kurš ir priesteris, diakons, garīdznieks, baznīcas ierēdnis vai citi cilvēki, neatkarīgi no tā, no kurienes viņi nāk, vēlas kalpot metropolītam un lūgt Dievu par mums, kas būs metropolīta domās par viņiem, Metropolīts zina.

Tā arī mūsu vārds piepildījās, un mēs iedevām Pēterim Metropolītam šī cietokšņa vēstuli, un šī vēstule, redzot un dzirdot, visi cilvēki un visas baznīcas, un visi klosteri, un visi baznīcas garīdznieki nevienā lietā nepakļaujas viņam, bet paklausa. viņu un būt saskaņā ar viņu likumu un pēc veciem laikiem, tāpat kā viņi ir darījuši no seniem laikiem. Lai metropolīts paliek ar taisnu sirdi, bez bēdām un bez bēdām, lūdzot Dievu par mums un par mūsu valstību. Un ikviens, kas iestājas par baznīcu un metropolītu, un Dieva dusmas būs pār viņu. Un saskaņā ar mūsu lielajām spīdzināšanām viņš nekādā veidā neatvainosies un mirs ar ļaunu nāvessodu.

Tātad etiķete tika dota, tā sakot, mūsu vārds tapa, ar tādu spēku tas apstiprināja zaķu vasaru, Asenago no pirmā mēneša 4, vecs, uzrakstīts un dots uz tiem.

Cik pieklājīgāk tev, dievbijīgais un Dieva kronētais ķēniņ, parādīt savu karalisko ticību Dievam un savu lielo centību svētajām baznīcām un svētajiem klosteriem, ne tikai nekustamajiem, bet arī tev pašam dot, tāpat kā visu savu svētie karaliskie senči un vecāki nodeva Dievam mūžīgu svētību mantojumā. Sitsai un tev, cari, der radīt karaļvalstis debesu, dievbijīgā, Kristu mīlošā un valdnieka, visas Krievijas lielkņaza Ivana Vasiļjeviča, pašķēniņa un vairāk par visiem karaļiem. tavā Krievijas valstībā tu, cars, tagad esi Dieva paaugstināts un cienīts, autokrātiskais cars visā lielajā krievu valstībā, es esmu pašapliecinātājs un galu galā zinu Kristus likumu par evaņģēlija mācību un svēto apustuļa un svētā tēva likumu. baušļus, un es mācu jums visus dievišķos rakstus un vedu tos pie mēles, nevis ar cilvēku mācībām, bet ar gudrību, kas jums dota no Dieva. Un šī iemesla dēļ, ak dievbijīgais ķēniņ, tev, spriežot, ir pareizi skatīties un darīt to, kas Dievam ir lietderīgs un tīkams, tāpat kā citi dievbijīgie ķēniņi, sargā un sargā savu karalisko dvēseli un savu Kristu mīlošo valstību no visiem ienaidniekiem. , redzams un neredzams.

Un Dieva un Visšķīstākās Dieva Mātes žēlastība un lielie brīnumdari, lūgšana un svētība, un lai mūsu pazemība ir svētība ar jūsu Kristu mīlošo valstību uz visiem laikiem. Āmen.

Tāpat tiek uzskatīti visi vissvētākie pāvesti un vissvētākie patriarhi un svētuma metropolīti, un Dievu mīlošie arhibīskapi un bīskapi, svēto zvaigznāji un līdztroņi, apustuļi un godājamie arhimarīti un dievbijīgie abati un pazemība, un daudzi no tie lielie brīnumdari bija, un neviens no tiem, kas radīja vai neļauj Dievam uzticētos un svētajām baznīcām un svētajiem klosteriem kā mūžīgo nekustamo lietu svētību mantojumu atdot vai pārdot. Un visās svētajās septītajās padomēs un vietējos un atsevišķos svētajos Svētā Gara tēvi deva norādījumus svētajiem tēviem, apstiprinot un pavēlot, un ar briesmīgiem, briesmīgiem un lieliem zvērestiem viņi dedzīgi pasludināja un apzīmogoja septīto koncilu saskaņā ar žēlastību. mums dots no Svētā dzīvību dodošā Gara, un pērkons kā cālis kliedz:

Ja kādam no baznīcas īpašuma ir svētie aizkari vai svētie kredīti, svētās grāmatas vai citas lietas, nav pareizi tās pārdot vai atdot, Dievam kā mūžīgās svētības mantojumu uzticētas nekustamas lietas, piemēram, ciematus. , lauki, vīnogulāji, siena lauki, meži, meži, ūdeņi, ezeri, avoti, ganības un tā tālāk, ko Dievs dāvājis kā mūžīgas svētības mantojumu.

Ja kāds bīskaps vai abats pārdod vai atdod baznīcas nekustamo īpašumu šīs zemes princim vai citiem muižniekiem, viņš nav stingrs pārdošanā, bet, ja to pārdod vai atdod svētajai baznīcai bīskapā vai klosterī, lai tas tiek atdots. . Bīskapu vai abatu, kas to izdarīja, lai viņu izraida no bīskapa, bet abatu no klostera, it kā viņš to būtu izšķērdējis ļaunā, un viņi netiks izņemti. Ja kādam nav priestera ranga, tam ir jārada tāda lieta, un viņš izvirtīsies. Mish vai pasaulīgie cilvēki pastāv, lai viņi iet prom. Ja ir nosodījums no Tēva un Dēla un Svētā Gara, lai notiek atklāsme, lai tārps nemirst un uguns neizdziest, jo tie pretojas Tā Kunga balsij, kas saka: Nedari. (uz mana Tēva mājām) uz manu nopirkto māju.

Tas pats attiecas uz visiem Krievijas metropolīta pagodinājumiem, sākot no labā godājamā Kijevas un visas Krievijas metropolīta Leona un beidzot ar lielajiem brīnumdarītājiem Pēteri un Alekseju un Jonu, un citiem Krievijas svētajiem metropolītiem un jūsu Kristum. mīlošā valstība, un mūsu pazemībai visiem Dievu mīlošajiem arhibīskapiem un bīskapiem, un godīgiem arhimariem un dievbijīgiem abatiem, lielajiem brīnumdarītājiem: Sergijs un Kirils, un Barlaams, un Pafnutijs, un citi Krievijas svētie, brīnumdarītāji un pazemības godināšana svētie klosteri. Un neviens no tiem, kas ir radīti vai atļāvuši Dievam uzticētos un svētajām baznīcām un svētajiem klosteriem kā mūžīgo nekustamo lietu svētību mantojumu dot vai pārdot, saskaņā ar to pašu dievišķo svēto likumu un saskaņā ar visu cilvēku pavēli. svētie, septiņu kolekciju tēvs un vietējie un atsevišķi svētie tēvi.

Tā kā man tas ir nepieklājīgāk, pazemīgs, lai gan es esmu grēcinieks un neesmu cienīgs mācīt vārdu, tad tāda ir priesterība, bet saskaņā ar žēlastību, kas mums dota no Svētā un dzīvinošā Gara, mani sauc par metropolītu. , tad visdāsnais un filantropiskais Dievs man, pazemīgajam un necienīgajam, ar savu ierasto mīlestību pret cilvēci ir sakārtojis ar viņu pašu likteņiem pašu vēsti, dāvina un uztic patieso vārdu valdīt pār mani Visšķīstākā dēļ. Māte, mana Dieva Māte. Un šī iemesla dēļ es nevaru domāt vai domāt par tik briesmīgu lietu: no nekustīgām lietām, kas uzticētas Dievam un Visšķīstākajai Dieva Mātei un lielajai brīnumdarītājam kā mūžīgās svētības mantojumam no Visšķīstākās Mātes nama. Dievs un lielie brīnumdari, atdodiet vai pārdodiet, nemodiniet. Un līdz mūsu pēdējam elpas vilcienam, Visvarenais Dievs, atpestī mūs visus un izglāb no šāda nozieguma un neļauj tam būt ne tikai ar mums, bet arī par mums līdz laikmeta beigām, par Tavas Visskaistākās Mātes lūgšanām, Dievmāte, lielie brīnumdari un visi svētie. Āmen.

Un šī iemesla dēļ nebrīnieties par to, ka, ak, Dievu mīlošais ķēniņ, padomājiet zemāk par glāstīšanu, kā Svētie tēvi ar Svēto Garu bija noteikuši un pavēlējuši un aizzīmogoja septīto kolekciju, lai mēs to paturam, šeit mēs filozofēt un saglabāt, un līdz mūsu pēdējam elpas vilcienam. Mēs esam cilvēki, mēs peldam šajā daudzu mīlētajā jūrā. No šī brīža mums nav ne jausmas, kas ar mums notiks. Tas nevēlas tikt atklāts visiem cilvēkiem, bet tikai baidīties no debesu sirpja, kura izskatā pravietis Zaharija nolaižas no debesīm: divdesmit pēdas garš un desmit pēdas plats, tiesājot tos, kas apvaino un netaisnīgi. un zvēr Dieva vārdā melot.

Un šī iemesla dēļ es baidos, kad es tiku ordinēts, tas ir, iecelts priesterībā un pēc tam svētās pulcēšanās vidū baznīcas svētajā apustuļu sapulcē Dieva un visu debesu spēku priekšā, un Visu svēto priekšā un tavā, dievbijīgā ķēniņa, un visa sinklīta priekšā, un visu cilvēku priekšā es zvērēju saglabāt likteņus, likumus un mūsu attaisnošanu, mūsu spēks ir liels. Un ķēniņu priekšā mums nav jākaunas no patiesības, pat ja pats ķēniņš vai viņa augstmaņi mums prasītu, lai mēs pavēlētu runāt, izņemot dievišķos likumus, mēs tajos neklausītos, bet pat tad, ja mēs sodīts ar nāvi, tad mēs viņus neklausītu. Un šī iemesla dēļ es baidos, es tev saku, ak dievbijīgais karali, un lūdzu jūsu karalisko majestāti: palieciet, kungs, un neradiet tādu apņemšanos, ko Dievs jums, pareizticīgo karali, nav pavēlējis izveidot. . Bet visas Viņa svētās lietas jūs, pareizticīgo cars, izraudzījāties mums, bīskapiem, kas stingri aizliedzām svētos noteikumus un aizzīmogoja septītās kolekcijas saskaņā ar žēlastību, kas tām tika dota no Svētā un dzīvību dodošā Gara.

Un šī iemesla dēļ mēs lūdzam jūsu karalisko majestāti un ar daudzām asarām, lai jūs, cars un suverēns, visas Krievijas lielkņazs Ivans Vasiļjevičs, vadītu sevi saskaņā ar šo Visšķīstākās Dievmātes un Dieva Mātes dievišķo likumu. lielos brīnumdarītājus no to nekustamo lietu nama, kas Dievam tika dotas mantojumā mūžīgās svētības, viņš nelika ņemt.

Un lai Dieva un Visšķīstākās Dievmātes un lielo brīnumdarītāju žēlastība, lūgšana un svētība, un mūsu pazemības svētība vienmēr ir ar jūsu Kristu mīlošo valstību daudzās paaudzēs un mūžīgi. Āmen.

kompilators: Anatolijs Badanovs
misionāru administrators
projekts "Es elpoju pareizticību"

1503. gada pamiers ir lielākais Krievijas valsts ārpolitikas panākums. Pirmo reizi tika likts sākums liela mēroga krievu zemju atbrīvošanai. Krievijas vienotības, nepārtrauktības princips no Kijevas prinčiem sāka iegūt savu materiālo iemiesojumu. Pirmo reizi Rietumos tika izcīnīta īsta, liela uzvara – pār spēcīgu ienaidnieku, pār Eiropas lielvaru, kas vēl nesen nesodīti bija sagrābusi Krievijas zemes un apdraudējusi pašu Maskavu.

Jaunā, sešpadsmitā gadsimta rītausma izgaismoja Krievijas ieroču slavu un atjaunotās valsts panākumus. Triumfs Vedrošā, uzvara Mstislavļā, Severskas zemes atbrīvošana... Lielkņaza Ivana Vasiļjeviča stratēģijas un diplomātijas, militārās un valsts veidošanas triumfs ir viņa daudzu gadu desmitu laikā īstenotās politikas rezultāts.

Pienāca 1503. gada vasara, Maskavā notika baznīcas koncils. Ir saglabāti viņa dekrēti par nodevu ("kukuļu") neiekasēšanu par ordināciju priesterībā un par atraitņu priesteru tiesību atņemšanu uz dievkalpojumu. Tika arī nolemts aizliegt mūku un mūķeņu uzturēšanos tajā pašā klosterī. 1503. gada koncils, bez šaubām, izskatīja ļoti svarīgus jautājumus, kas saistīti ar krievu baznīcas iekšējo struktūru. Bet vēl svarīgāks bija jautājums par baznīcu zemēm. Par šo jautājumu ir saglabājies metropolīta Simona lielhercogam nosūtītais “Saskaņas ziņojums” (pēc pētnieku domām, izraksts no katedrāles sākotnējā protokola), ir saglabājušies vairāki laikabiedru žurnālistikas darbi par šo tēmu. Īpaši svarīgs ir piemineklis “Otrs vārds”, ko salīdzinoši nesen zinātniskajā apritē ieviesa padomju pētnieks Ju. K. Begunovs. Kopā šie avoti ļauj vispārīgi rekonstruēt notikumus, kas saistīti ar baznīcas zemes īpašuma jautājuma apspriešanu padomē.

Apsveršanai katedrālē lielkņazs ierosināja radikālu reformas projektu: "Metropolītam un visiem valdniekiem un visiem klosteriem būs ciemi un tie visi tiks apvienoti ar savējiem." Tas nozīmēja baznīcu zemju galveno kategoriju sekularizāciju – to nodošanu valsts varas jurisdikcijā. Apmaiņā pretī lielkņazs piedāvāja "... dot metropolītim un valdniekiem un visiem klosteriem daudz no viņu kases un ražot maizi no viņu klētīm". Atņemtajām zemēm, hierarhiem un klosteriem bija jāsaņem ruga – sava veida valsts alga. Feodālajai baznīcai tika atņemta visa ekonomiskā neatkarība un tā tika nodota pilnīgai valsts varas kontrolei.

Nav pārsteidzoši, ka reformas projekts izraisīja asas polemikas, kurās tika iesaistīti arī lielkņaza dēli. Kā liecina "Cita vārda" liecība, sekularizācijas procesu atbalstīja mantinieks Vasīlijs un trešais lielkņaza Dmitrija dēls. Otrais dēls Jurijs Ivanovičs reformu acīmredzot neapstiprināja. Par sekularizāciju izteicās iepazīstinātie klerki – valdības departamentu vadītāji. Starp baznīcas vadītājiem reformas pusē bija Nils Sorskis un bīskapi - Tveras Vasians un Nikons no Kolomnas. Metropolīts Simons (neskatoties uz pastāvīgām bailēm no lielkņaza), Novgorodas arhibīskaps Genādijs, Suzdālas bīskaps Nifonts, kā arī Trīsvienības Sergija klostera abats Serapions izteicās pret sekularizāciju. Reformas opozīcijas idejiskais iedvesmotājs bija Volokolamskas klostera 17 abats Jāzeps.

Strīdi padomē beidzās ar Jāzepa un viņa atbalstītāju, tas ir, hierarhu vairākuma, uzvaru. Atsaucoties uz baznīcas dekrētiem un vēsturiskiem precedentiem, koncils savā atbildē lielkņazam izlēmīgi uzsvēra baznīcas īpašuma neaizskaramības normas neaizskaramību: “...ne pārdošanai, ne atdošanai, ne nevienam piederošam, mūžīgi mūžos, un neaizskarami."

Iespējams, ka debašu iznākums galu galā bija saistīts ar tīri nejaušu, bet principiāli svarīgu faktu. Saskaņā ar Nikon Chronicle (vēlāk, bet labi informēts), “tajā pašā vasarā (1503. Yu. A.) jūlija mēneša 28. datumā... sāka ciest visas Krievijas lielkņazs Ivans Vasiļjevičs. Slimība, acīmredzot, bija pēkšņa (par ko liecina precīzs datums) un ļoti nopietna (pretējā gadījumā hronists par to nebūtu rakstījis). Spēka grāmatā ir paskaidrots: lielkņazs "un viņa kājas tik tikko var staigāt, mēs tās turēsim no dažiem cilvēkiem." Tas nozīmē, ka Ivans Vasiļjevičs zaudēja spēju patstāvīgi pārvietoties - visticamāk, viņš pārcieta insultu (pašreizējā terminoloģijā - insultu) 18.

“Cita vārda” autors lielkņaza pēkšņo saslimšanu tieši saista ar cīņu par klostera zemēm. Pēc viņa teiktā, nākamajā konfliktā starp mūkiem un melnajiem zemniekiem par zemi Ilemnas ciemā lielkņazs nostājās zemnieku pusē un lika trīsvienības vecākajiem uzlikt naudas sodu. Turklāt Ivans Vasiļjevičs lika Trīsvienības klostera iestādēm iesniegt visas klostera īpašumu hartas. Neapšaubāmi, runa bija par Krievijas lielākā baznīcas zemes īpašnieka īpašuma tiesību pārskatīšanu. Atbildot uz to, abats Serapions sagatavoja iespaidīgu izrādi - viņš pavēlēja lielkņazam "būt vecam vecākajam ar burtiem, kas pat nenāk no viņa kamerām". Nobriedušie vientuļnieki devās ceļā ar ratiem, bet daži ar nestuvēm... Bet tajā pašā naktī lielkņazs zaudēja roku, kāju un aci. Viņš tika sodīts par savu "svētvainošanu"...

Leģenda ir viens no realitātes atspoguļošanas veidiem. Neskatoties uz leģendārajām pieskaņām, stāsts par “Citu vārdu” ir ticams.

Ivana Vasiļjeviča pēkšņā slimība un karstās diskusijas par baznīcu zemēm sakrita laikā. Valsts vadītāja slimība varēja veicināt garīdzīgās opozīcijas uzvaru padomē.

Tikai divsimt gadus vēlāk Pētera Lielā vadībā tika veikta līdzīga reforma, bet tikai 60. gados. XVIII gadsimts sekularizācijas projekts faktiski tika īstenots.

Grūti pateikt, kā viss būtu izvērties Krievijā, ja 16. gadsimta sākumā būtu panākta sekularizācija. Rietumeiropas valstīs 16. gadsimta pirmās puses sekularizācija. bija cieši saistīts ar reformāciju un bija objektīvi progresīvs pēc būtības – veicināja buržuāzisko attiecību attīstību. Jebkurā gadījumā var pieņemt, ka Krievijā sekularizācija novestu pie valsts varas un laicīgo tendenču nostiprināšanās kultūrā un ideoloģijā. Bet sekularizācijas projektu dome nepieņēma. Tas nozīmēja konservatīvās garīdzniecības opozīcijas uzvaru un radīja tālejošas sekas.

Lielkņazs Ivans Vasiļjevičs piedzīvoja politisku sakāvi - pirmo un pēdējo reizi mūžā. Sakāve padomē un vismaz daļējs rīcībspējas zaudējums smagas, neārstējamas slimības dēļ iezīmēja visas Krievijas pirmā suverēna reālās valdīšanas beigas.

“Šis ceļš ir īss, mēs to ejam. Dūmi ir šī dzīve,” mācīja gudrais Nils Sorskis. Dzīve tuvojās beigām.

21. septembrī Ivans Vasiļjevičs “ar dēlu, lielkņazu Vasiliju un citiem bērniem” atstāja Maskavu tālā ceļojumā. Viņi apceļoja klosterus. Viņi apmeklēja Trīsvienību Sergija klosterī, Perejaslavļā, Rostovā un Jaroslavļā, "izplatot lūgšanas visur". Tikai 9. novembrī lielhercoga vilciens atgriezās Maskavā. Ivans Vasiļjevičs nekad nav izcēlies ar demonstratīvu, ārišķīgu dievbijību, un viņam noteikti nepatika klostera vecākie. Krasas garastāvokļa un uzvedības izmaiņas netieši liecina par nopietnu slimību 19 .

Tāpat kā viņa kādreiz aklajam tēvam, arī Ivanam Vasiļjevičam tagad bija vajadzīgs īsts līdzvaldnieks. Spēks izslīdēja no mūsu rokām. Lielkņazs reizēm joprojām piedalījās lietās. 1505. gada 18. aprīlī Belozerskas rakstvedis V. G. Naumovs "pēc sava vārda" sprieda tiesu par vietējām zemēm. Šī ir pēdējā Ivana III vārda pieminēšana tiesas aktos 20. Lielkņazs turpināja interesēties par akmens celtniecību, īpaši savā mīļotajā Maskavas Kremlī. Hronists ziņo par saviem rīkojumiem šajā jautājumā. Pēdējais bija 1505. gada 21. maijs. Šajā dienā Ivans Vasiļjevičs lika demontēt veco Erceņģeļa katedrāli un Sv. Jāņa Klimaka baznīcu “zvaniem” un dibināt jaunas baznīcas.

Iespēju robežās viņš neizlaida no redzesloka arī otru savu mīļāko prātu – vēstniecības dienestu. Pēdējie jums zināmie Ivana Vasiļjeviča vārdi datēti ar 1505. gada 27. februāri. Uzrunājot Mengli-Girey vēstniekus, “dižais princis” pavēlēja hanam pateikt: “... lai viņš to darītu arī ar mani, viņš kopā ar mani padarīs manu dēlu Vasīliju par tiešu draugu un brāli, un viņš viņam iedotu savu hartu, un manas acis to būtu redzējušas. Bet pats ķēniņš zina, ka katrs tēvs dzīvo savam dēlam...” 21

1504. gada decembrī plosījās ugunsgrēki: "Es sadedzināju būrī diakonu Volku Kuricinu un Mitju Konopļevu un Ivašku Maksimovu, 27. decembrī. Un es pavēlēju Nekram Rukovovam pārgriezt mēli un sadedzināt viņu Lielajā Novgorodā." Arhimandrīts Kasiāns un viņa brālis tika sadedzināti kopā ar "daudziem citiem ķeceriem". Pirmo reizi (un gandrīz pēdējo) Krievijā tika pastrādāts auto-da-fé, bezasins un radikāls cīņas pret ķeceriem paņēmiens, ko iecienīja katoļu baznīca 22 .

Kas bija šīs “humānās” kārtības iniciators? Saskaņā ar hronistu teikto, tas ir “Lielais kņazs Ivans Vasiļjevičs un Viskrievijas lielkņazs Vasilijs Ivanovičs kopā ar savu tēvu, ar savu metropolītu Simonu un bīskapiem, un ar visu katedrāli, pārmeklēja ķecerus, pavēlēdams viņus atlaist. izpildīts ar nāvessodu." Tagad Krievijā ir divi lieli prinči. Kurš no viņiem teica galavārdu? Tā vai citādi decembra ugunskuri ir tiešas, neizbēgamas sekas garīdznieku opozīcijas uzvarai 1503. gada koncilā, tām valsts politiskā klimata pārmaiņām, ko izraisīja sekularizācijas projekta neveiksme un smagā slimība. Lielkņazs Ivans Vasiļjevičs.

Jaunā padome ir aizgājusi tālu no 1490. gada maigās politikas... Vara, kas toreiz izglāba ķeceru dzīvības, tagad ir zudusi. Tika sadedzināts vēstniecības nodaļas darbinieks Ivans Volks Kuricins, Fjodora Kuricina brālis, ilggadējs šīs nodaļas faktiskais vadītājs (pēdējo reizi minēts 1500. gadā). Ziemas ugunsgrēku draudīgajās liesmās bija redzamas jauna laikmeta kontūras. Ivana Vasiļjeviča laiks beidzās, sākās Vasilija Ivanoviča laiks.

"Katrs tēvs dzīvo savam dēlam..." Pirmā visas Krievijas suverēna garīgā harta tika saglabāta tikai sarakstā, lai gan laika ziņā tuvu oriģinālam. Garīgais dokuments tika sastādīts lielkņaza slimības pirmajos mēnešos - 1504. gada jūnijā tas jau bija spēkā esošs dokuments, kas atzīmēja tā sastādītāja aiziešanu pensijā 23.

Tāpat kā tēvs un vectēvs, vecvectēvs un vecvecvectēvs, Ivans Vasiļjevičs “ar vēderu savā izpratnē” piešķir “skaitli saviem dēliem”. Jurijam, Dmitrijam, Semjonam, Andrejam tiek pavēlēts pie sava “vecākā brāļa” - viņiem viņš jāpatur “tēva vietā” un jāuzklausa “visā”. Tiesa, Vasilijam jātur “jaunie brāļi... gandrīz bez aizvainojuma”. Vasilijs - lielkņazs. Pirmo reizi visā Kalitiča mājas vēsturē viņš pilnībā uzņem Maskavu, bez jebkādas sadalīšanas trešdaļās, “ar volostiem un ar ceļiem, un ar nometnēm, un ar ciemiem, un ar Gorodtska pagalmiem. ar visiem, un ar apmetnēm, un ar tamgu ... " Viņš ir vienīgais galvaspilsētas valdnieks. Tikai viņš šeit uztur pastāvīgus gubernatorus - lielus un bijušo Serpuhovas kņazu “trešdaļu”.

Gandrīz visas Maskavas lielhercogistes pilsētas un zemes nonāk tiešā jaunā lielkņaza pakļautībā. Viņš saņem Tveras lielo valdīšanu un Novgorodas lielo valdīšanu līdz pat okeānam, “visu Vjatkas zemi” un “visu Pleskavas zemi”, daļu no Rjazaņas zemes - daudz Perejaslavļas Rjazaņā, pilsētā. un priekšpilsētā, un Vecajā Rjazaņā, un Perevitskā.

Ko iegūst pārējie brāļi? Reizi dažos gados - tiesības uz daļu no Maskavas ienākumiem. Jaunais lielkņazs maksā katram no viņiem simts rubļu gadā. Katram no viņiem ir piešķirti vairāki pagalmi Kremlī un pāris ciemati netālu no Maskavas. Viņi saņem zemi arī citās vietās. Jurijs - Dmitrovs, Zveņigorods, Kašins, Ruzu, Brjanska un Serpeiska. Dmitrijs - Ugličs, Hlepens, Zubcovs, Mezetsk un Opakovs. Semjons - Bezhetskaya Verkh, Kaluga, Kozelsk. Andrejs - es ticu, Višgoroda, Ļubutska un Starica.

Tātad atkal parādījās Firstistes. Bet cik tie atšķiras no vecajiem likteņiem...

Jaunā veidojuma likteņi ir izkaisīti pa visu Krievijas zemi. Tās sastāv no pilsētām, mazpilsētām, pagastiem un ciemiem, kas šur tur mijas valsts teritorijā lielā attālumā viens no otra. Nekur tie neveido slēgtus, nekādā veidā savstarpēji saistītus teritoriālos kompleksus.

Jaunie prinči "turklāt ne par ko neiejaucas" - ideja par jebkādas "pārdales" iespējamību tiek noraidīta jau pašā sākumā. Prinči “pēc mantojuma... naudu neliek pelnīt, bet mans dēls Vasilijs pavēl pelnīt... kā tas bija pie manis,” konstatē mantojuma atstājējs.

Savos pilsētas pagalmos Maskavā un ciemos pie Maskavas prinči “netur amatus, neliek tirgotājiem pārdot preces, neierīko veikalus, nepasūta ārzemniekiem preces ne no Maskavas zemēm, ne no saviem apanāžiem, lai ierīkotu savos pagalmos”: visa tirdzniecība Maskavā notiek tikai pie gostiny dvors, kā tas bija paša Ivana Vasiļjeviča vadībā, un visi tirdzniecības pienākumi nonāk lielkņaza kasē. Prinči var tirgoties tikai ar nelielām “ēdamajām precēm” – par to jāmaksā pretnodoklis.

Lappuse 27

Kad tika pabeigta Krievijas ziemeļaustrumu un ziemeļrietumu zemju apvienošana ap Maskavu? Kāds uzdevums bija lielajiem prinčiem pēc Krievijas zemju apvienošanas ap Maskavu?

Vasilija III vadībā (līdz 1533. gadam) ar Pleskavas, Smoļenskas un Rjazaņas aneksiju tika pabeigta Krievijas ziemeļaustrumu un ziemeļrietumu zemju apvienošana ap Maskavu. Suverēna galvenais uzdevums bija neatkarīgu zemju pārveidošana par vienotu Krievijas valsti. Tika izveidotas pirmās nacionālās institūcijas, parādījās vienota armija un sakaru sistēma. Valsts tika sadalīta rajonos, kurus vadīja Maskavas gubernatori.

Lappuse 28

Kas ir mantošana? Kam tika dots mantojums?

Ūdela ir apanāžas Firstiste Krievijā, tas ir, teritorija, kas izveidojusies pēc lielo Firstisti sadalīšanās laika posmā no 12. līdz 16. gadsimtam. Īpašums atradās apanāžas prinča kontrolē un formāli - lielkņaza valdījumā. Bieži vien apanāžas veidojās mantojuma, ziedošanas, zemes pārdales un pat vardarbīgas sagrābšanas rezultātā. Saistībā ar Krievijas valsts veidošanos 16. gadsimtā apstājās apanāžas kņazistes veidošanās: pēdējā — Ugliča — tika likvidēta 1591. gadā. Prinča ģimenes pārstāvja daļu ģimenes domēnā sauca arī par apanāžu.

33. lpp. jautājumi un uzdevumi darbam ar rindkopas tekstu

1. Izskaidrojiet monētu kalšanas ekskluzīvo tiesību piešķiršanas lielkņazam ekonomisko un politisko nozīmi.

Ekonomiskā nozīme: valsts kases piepildīšana, vienota iekšējā tirgus veidošana tirdzniecības, amatniecības un visas ekonomikas attīstībai

Politiskā nozīme: valsts stiprināšana, autokrātiskā vara.

2. Vai Krievijas apvienošanās bija neizbēgama?

Krievijas apvienošanās bija neizbēgama, jo notika atbrīvošanās no ordas, centrālās varas nostiprināšanās un ekonomiskā izaugsme.

3. Aprakstiet suverēnās tiesas lomu valsts pārvaldībā.

Suverēnas tiesas loma valsts pārvaldībā bija liela. Tā ir Maskavas sabiedrības valdošā elite, lielkņaza domubiedri un domubiedri, kurus iecēla par gubernatoriem, gubernatoriem, sulaiņiem, vēstniekiem, t.i. bija viņa politikas virzītāji.

4. Kāds bija suverēna gubernatoru ienākumu avots? Kāpēc šo līdzekļu saņemšanas veidu sauca par “barošanu”?

Suverēna gubernatoru ienākumu avots bija vietējo iedzīvotāju atbalsts naudā un šī gubernatora un viņa galma izstrādājumos.

Šo līdzekļu saņemšanas veidu sauca par “barošanu”, jo lielkņaza harta noteica gubernatora algas apmēru - “barību”.

5. Kas izveidoja vienotu armiju 16. gadsimta pirmajā trešdaļā? Paskaidrojiet šo klašu nosaukumu izcelsmi.

16. gadsimta pirmajā trešdaļā no vietējiem muižniekiem tika izveidota vienota armija. Vārda “mestny” izcelsme ir no vārda “uz vietu”, īpašums ir valdības zemes gabals ar zemniekiem, kas piešķirts konkrētai personai ar nosacījumu, ka viņš veic militāro dienestu. Šīs personas bija pils kalpotāji un pat dzimtcilvēki, dižciltīgo ģimeņu jaunākie locekļi.

Lappuse 33. Darbs ar karti

Parādiet kartē Vasilija III teritoriālos ieguvumus, kas uzskaitīti punktā.

Vasilija III teritoriālās iegādes: Pleskavas zeme, Čerņigovas-Severskas zemes, Smoļenska, Rjazaņas Firstiste, Belgoroda.

Lappuse 33. Studiju dokumenti

Kādas Vasilija III rakstura īpašības var spriest pēc šī vēstules fragmenta?

Šis vēstules fragments ļauj spriest par tādām Vasilija III rakstura īpašībām kā gādība, lojalitāte, atbildība.

Lappuse 34. Studiju dokumenti

2. Kāpēc veches zvans tika izņemts no pilsētas?

Večes zvans tika izņemts no pilsētas, jo tas sasauca Pleskavas iedzīvotājus uz Veče un simbolizēja pleskaviešu neatkarību.

Lappuse 34. Mēs domājam, salīdzinām, atspoguļojam

2. Paskaidrojiet frāzes nozīmi: “Baznīcas padomē Ivans III ierosināja “atņemt ciemus no metropoles un no visiem valdniekiem, un no visiem klosteriem” un apmaiņā nodrošināt tos “no viņa kases ar nauda... un maize.

Frāzes nozīme ir tāda, ka tādā veidā suverēns ierobežoja baznīcas ietekmi un varu, pakļaujot to savai autoritātei, vienlaikus papildinot kasi.

4. Sniedziet piemērus, kas parāda krievu zemju apvienošanas nozīmi ap Maskavu.

Piemēri, kas parāda Krievijas zemju apvienošanas nozīmi ap Maskavu: centrālās valdības stiprināšana, ekonomiskā attīstība, savstarpējo karu izbeigšana, valsts iedzīvotāju drošība, to zemju attīstība, kas kļuva par Krievijas valsts daļu.

Kad Krievijas baznīca sāka sasaukt padomes, kādas problēmas tika atrisinātas un kādas bija viņu attiecības ar varas iestādēm? Vēstures zinātņu kandidāts Fjodors GAIDA stāsta par koncilieru kustības vēsturi Krievijā.

Uz ilustrācijas: S. Ivanovs. "Zemsky Sobor"

Bizantijas paspārnē

Līdz 15. gadsimta vidum krievu baznīca bija neatņemama Konstantinopoles patriarhāta sastāvdaļa, un tāpēc Krievijas metropolīti piedalījās tā padomēs. Bizantijas baznīcu koncilu vēsture nekādā ziņā neaprobežojas tikai ar slavenajām septiņām ekumeniskajām padomēm. Un pēc 8. gadsimta dogmu un baznīcas tiesību jautājumi tika risināti padomēs. Drīz pēc pirmajām Krievijas kristībām patriarha Fotija (879-880) vadībā notika koncils, kurā tika nosodīts Filioque - latīņu valodas ieraksts ticības apliecībā, saskaņā ar kuru Svētais Gars nāk ne tikai no Tēva (kā simbola oriģināltekstā), bet arī no Dēla. Bizantijā tā vienmēr tika cienīta kā Astotā ekumeniskā padome. XI-XIII gadsimtā pareizticīgo liturģijas jautājumi tika izstrādāti Konstantinopoles koncilos. 1341.-1351. gada koncili iezīmējās ar hesihastiskās mācības (teoloģija un askētisms, kas vērstas uz Dieva zināšanām un dievišķošanos) uzvara, ar kuru tika saistīta Krievijas garīgā atdzimšana 14. gadsimtā.

Krievijā padomes tika sasauktas arī vietējo tiesu un disciplināro jautājumu risināšanai. Vairākos gadījumos, kad jautājumu nevarēja atrisināt Konstantinopolē, Kijevas metropolīts tika ievēlēts vietējo bīskapu padomē. Tādējādi pirmajā Krievijas Baznīcas koncilā, par kuru ir pierādījumi, 1051. gadā Metropolīts Hilarions, slavenā “Srediķa par likumu un žēlastību” autors, tika ievēlēts Viskrievijas krēslā. 1147. gadā arī katedrālē tika ievēlēts metropolīts Kliments Smoļatičs, kurš bija izcils ar savu izglītību. 1273. vai 1274. gadā pēc Kijevas metropolīta Kirila III iniciatīvas notika Krievijas bīskapu padome, kurā pēc Batu pogroma tika nolemts stiprināt baznīcas disciplīnu un izskaust pagānu paražas.

Krievu simfonija

Konstantinopoles akceptēšana savienībai ar pāvesta Romu noveda pie Krievijas baznīcas autokefālijas pasludināšanas. 1448. gadā koncilā Maskavā Rjazaņas bīskapu Jonu ievēlēja par metropolītu. Kopš tā laika Maskavas metropolītus ievēlēja Krievijas Baznīcas padome, kas sapulcējās pēc lielkņaza jeb cara iniciatīvas, kurš arī apstiprināja padomes lēmumu. Līdzīga tradīcija Bizantijā pastāvēja jau kopš imperatora Konstantīna Lielā laikiem. Taču valsts varas lielā ietekme uz padomju lēmumiem nenozīmēja, ka tai vienmēr bija izšķiroša nozīme. 1490. gadā baznīcas hierarhi panāca koncilu, kurā tika nosodīti “jūdaisti” ķeceri, kuri noliedza Jēzus Kristus dievišķumu un ikonu svētumu, bet tika nostiprināti galmā un saņēma netiešu atbalstu no lielkņaza Ivana III. Visas Krievzemes valdnieks nestājās pret Novgorodas arhibīskapu Genādiju un abatu Džozefu Volotski. 1503. gada koncilā lielkņazs mēģināja izvirzīt jautājumu par baznīcu zemju sekularizāciju un atkal bija spiests piekāpties Baznīcas samiernieciskajam viedoklim.

1551. gada padomei, kuras iesauka Stoglavs tika pieņemta 100 nodaļu lēmumu krājuma dēļ, bija liela nozīme visā Krievijas vēsturē. Patiesais koncila iniciators bija Maskavas metropolīts Makarijs (1542-1563). Tieši viņš kronēja pirmo Krievijas caru Ivanu IV. Pēc baznīcas padomju parauga 1549. gadā tika sasaukta “Izlīguma padome” - pirmā Zemsky Sobor, valdības iestāde, kas paredzēta Krievijas valsts nelīdzsvarotības novēršanai. Zemstvo padomēs, kas pieņēma valstiskus lēmumus, kopā ar dažādu iedzīvotāju grupu pārstāvjiem piedalījās arī garīdznieki. Izvēlētās Radas reformas, kas tika veiktas Ivana Bargā valdīšanas sākumā, svētīja metropolīts Makarijs. Tieši viņa vadībā 1547. un 1549. gada padomēs tika apstiprināta visas Krievijas svēto padome, par svētajiem tika pasludināts Aleksandrs Ņevskis, metropolīts Jona, Pafnutijs Borovskis, Aleksandrs Svirskis, Zosima un Savvatijs Solovecki, Pēteris un Muromas Fevronija. Stoglavā tika unificētas arī baznīcas tiesības, un garīdznieki tika izņemti no laicīgās tiesas jurisdikcijas. Tika noteikti baznīcas arhitektūras un ikonu glezniecības kanoni. Piedzeršanās, azartspēles un blēņas tika nosodītas. Baznīcu zemes īpašumtiesību pieaugums tika pakļauts valsts kontrolei: zeme bija galvenais dienesta cilvēku ienākumu avots, un zemes fonda samazināšana iedragāja armijas kaujas efektivitāti. Lēmums tika pieņemts valsts interesēs – un Baznīca tam piekrita. Pēc tam 1573., 1580. un 1584. gada padomes turpināja šo politiku.

Pēc metropolīta Makarija nāves sākās oprichnina laiks. Vardarbība skāra arī Baznīcu; Ivana III mazdēls neapstājās pat pirms tam. 1568. gadā katedrāle pēc cara pavēles no Viskrievijas krēsla nelikumīgi izņēma svēto metropolītu Filipu, kurš publiski nosodīja oprichnina teroru (tomēr jau 16. gs. beigās sākās svētā godināšana, kulminācija ar oficiālu slavināšanu 1652. gadā, kas faktiski atcēla 1568. gada koncila lēmumu). 1572. gadā katedrāle atļāva caram noslēgt ceturto laulību (nākamās četras laulības jau palika bez kāzām - svētību te nevarēja iegūt pat briesmīgais cars).

Pēc Ivana Bargā nāves gan valstij, gan Baznīcai bija nepieciešams savstarpējs atbalsts. 1589. gadā “Krievijas un Grieķijas Karalistes padome”, kuras sastāvā bija Krievijas bīskapi, piedaloties Konstantinopoles patriarham Jeremijam II (krievu primāta statusu varēja mainīt tikai ar ekumeniskās pareizticības piekrišanu), izveidoja patriarhātu. Krievijā un iecēla Maskavas metropolītu Ījabu. Patriarhs Jeremija, kurš svētīja jauna patriarhālā krēsla izveidi, Maskavas koncilā runāja par "lielo Krievijas karalisti, Trešo Romu". Konstantinopoles padomes 1590. un 1593. gadā apstiprināja šo lēmumu. Maskavas un visas Krievijas patriarhi Ījabs un Hermogēns kļuva par īstu valstiskuma cietoksni nemieru laikā, īpaši 1598. un 1610.-1613.gada starpvaldībās, kad koncilu sasaukšana apstākļu dēļ nebija iespējama.

17. gadsimtā baznīcas padomes tika sasauktas visbiežāk - tolaik to sapulcēja vairāk nekā trīs desmiti. Garīdzniecība aktīvi piedalījās arī zemstvo padomēs. Galvenā problēma bija baznīcas reformas, kuru mērķis bija celt tautas morāli un dievbijību un novērst garīgo nabadzību. Padomes kļuva par svarīgāko patriarha Nikona (1652-1666) reformu instrumentu. Tomēr paša patriarha un lielā suverēna Nikona tiesas prāva (Nikona oficiālais nosaukums ir redaktora piezīme ) tika samierināts. Lielajā Maskavas koncilā 1666-1667 kopā ar 17 Krievijas bīskapiem, Aleksandrijas un Antiohijas patriarhiem, Konstantinopoles un Jeruzalemes patriarhātu pārstāvjiem, kopā 12 austrumu hierarhi, kā arī arhimandrīti, abati, priesteri un mūki. . Nikons tika izņemts no patriarhāta par iejaukšanos valsts lietās un neatļautu katedrāles pilsētas pamešanu, pēc kā katedrāle izvirzīja trīs kandidātus patriarhālajam tronim, galīgo izvēli atstājot cara ziņā. Lielā Maskavas padome apstiprināja garīgo un laicīgo autoritātes simfonijas teoriju, saskaņā ar kuru viņi apvienoja savus centienus, bet neiejaucās viens otra jurisdikcijas sfērā. Padome apstiprināja Nikona reformu pareizību, nosodīja “vecos rituālus”, ieviesa regulāras diecēzes garīdznieku padomes, kā arī aizliedza iecelt analfabētus priesterus.

Aizstāšana

Pēc 1698. gada baznīcas padomes Krievijā vairs nesanāca: tas bija saistīts gan ar cara Pētera Aleksejeviča vēlmi nostiprināt savu vienīgo varu, gan ar viņa īstenoto kultūras rietumniecisko virzību, kas bieži vien sastapās ar garīdznieku neapmierinātību. 1721. gada 25. janvārī tika izdots manifests par galvenā prokurora vadītās Svētās Valdošās Sinodes (no grieķu valodas - “katedrāle”) izveidošanu, kurā bija bīskapi, klosteru abati un balto garīdzniecības pārstāvji (sākotnēji tā bija noteica, ka to skaitam jāatbilst 12). Manifestā teikts, ka Sinode “ir Garīgās padomes valdība, kurai saskaņā ar sekojošo nolikumu ir visdažādākās garīgās lietas Viskrievijas baznīcā...”. Austrumu patriarhi Sinodi atzina par līdzvērtīgu. Tādējādi Sinodei bija patriarhāls statuss, un tāpēc to sauca par Vissvētāko, vienlaikus aizstājot baznīcas padomi. 1722. gadā Sinode ieviesa virsprokurora amatu - "suverēna acs un valsts lietu jurists Sinodē". Virsprokurors, būdams laicīga amatpersona, kas atbild par Sinodes biroju un uzrauga tās nolikumu, nebija tās sastāvā. Taču virsprokurora nozīme pakāpeniski pieauga un īpaši pastiprinājās 19. gadsimtā, Krievu baznīcai pārtopot par “pareizticīgo konfesijas nodaļu”, kad virsprokurors faktiski kļuva par Sinodes vadītāju.

1917.-1918.gada katedrāle ir krievu saticības piemērs

Jau šajā laikā izskanēja balsis par nepieciešamību atjaunot Baznīcas dzīvo koncila praksi. 20. gadsimta sākumā, 1905. gadā pasludinātajā pieaugošā antiklerikālisma un reliģiskās tolerances apstākļos, aktuālākais kļuva jautājums par Vietējās padomes sasaukšanu. “Uzturošā baznīca” jaunajā situācijā izrādījās vienīgā valstij pakļautā konfesija. 1906. gadā tika atvērta pirmskonciliārā klātbūtne, kas sastāvēja no bīskapiem, priesteriem un teoloģijas akadēmiju profesoriem, un tai vairāku mēnešu laikā bija jāsagatavo materiāli gaidāmajai koncilam. Klātbūtne runāja par kārtējo padomju sasaukšanu un Sinodes locekļu ievēlēšanu tajās. Taču padome tā arī netika sasaukta, baidoties no politiskās kritikas valdībai. 1912. gadā tās vietā tika izveidota Pirmssacīkstes konference, kas ilga līdz revolūcijai.

Tikai pēc 1917. gada februāra revolūcijas radās reāla iespēja sasaukt Vietējo padomi. Tas tika atklāts Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas svētkos (15. augustā, senā stilā) Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē. Atšķirība starp šo katedrāli bija tā, ka tās darbā aktīvi piedalījās lieši, veidojot vairāk nekā pusi no tās locekļiem. Padome atjaunoja patriarhātu un ar izlozi patriarhālajā tronī ievēlēja tā priekšsēdētāju Maskavas metropolītu Tihonu. Tika pieņemti lēmumi par augstāko baznīcas orgānu, diecēzes pārvaldes, draudžu, klosteru un klosteru pilnvarām un veidošanas kārtību. Tika noteikta nepieciešamība izveidot Baznīcai jaunu juridisko statusu valstī: tā aicināja atzīt brīvību tās iekšējā struktūrā un vienlaikus arī prioritāro stāvokli citu ticību vidū; valsts vadītājam bija jābūt pareizticīgajam. Tika nolemts sievietes iesaistīt draudzes kalpošanā kā vecākās, misionāres un psalmu lasītājas. 1917.-1918.gada koncils nostiprināja Baznīcu vajāšanas laikmeta sākumā un kļuva par īstu Baznīcas konciliālās struktūras piemēru. Nākamo padomi tika nolemts sasaukt 1921. gadā, taču padomju varas apstākļos tas izrādījās neiespējami.

Vietējās padomes sēde no 917. līdz 1918. gadam, kurā pēc vairāk nekā divsimt gadu pārtraukuma krievu baznīcā tika ievēlēts patriarhs. Viņš kļuva par Maskavas metropolītu Tihonu (Bellavinu).- attēlā centrā

Arī Krievijā bija laupītāju katedrāles

Tieši otrādi, ar aktīvu boļševiku atbalstu šķelmiskie renovatori 1923. un 1925. gadā sarīkoja savas “vietējās padomes”, cenšoties pakļaut Baznīcu savā kontrolē. Nesaņēmuši baznīcas ļaužu un lielākās daļas bīskapa atbalstu, renovatori galu galā zaudēja varas iestāžu palīdzību. Mēģinājums izdomāt “padomju ķecerību” cieta neslavas celšanu.

Tikai 1943. gada septembrī, Lielā Tēvijas kara kulminācijā, kad režīma ideoloģija krasi attīstījās patriotiskā virzienā, pirmo reizi kopš 1918. gada radās iespēja sasaukt koncilu, kurā piedalījās 19 bīskapi (daži no viņiem nesen bija pametuši nometnes). Svētā Sinode tika atjaunota, un pēc 18 gadu pārtraukuma par patriarhu tika ievēlēts Maskavas metropolīts Sergijs (Stragorodskis). Pēc tam alternatīvās vēlēšanas tika ieviestas tikai 1990. gada padomē, un patriarhu kandidatūras, tāpat kā visi padomēs pieņemtie lēmumi, tika saskaņotas ar padomju vadību. Taču, pārbaudījusi Baznīcas ticības spēku asiņaino vajāšanu gados, komunistiskā valsts nekad vairs nemēģināja salauzt savu kodolu – doktrīnu.

Padomju pakļautībā

1945. gada janvārī - februārī pēc patriarha Sergija nāves tika sasaukta Vietējā padome. Tajā piedalījās priesteri un laicīgie, bet balsstiesības tika dotas tikai bīskapiem. Katedrāli apmeklēja arī daudzu vietējo pareizticīgo baznīcu delegācijas. Ļeņingradas metropolīts Aleksijs (Simanskis) tika ievēlēts par patriarhu.

Bīskapu koncils 1961. gadā notika Hruščova vajāšanas apstākļos, kad Baznīca, varasiestāžu spiediena ietekmē, bija spiesta pieņemt lēmumu par priesteru atstādināšanu no administratīviem un saimnieciskiem pienākumiem draudzē un norīkošanu uz īpašu draudzi “ izpildinstitūcija” (tādējādi varas iestādes rēķinājās ar garīdznieku ietekmes vājināšanos; lēmumu to atcēla 1988. gada padome). Padome lēma arī par Krievijas Baznīcas iekļūšanu “Pasaules Baznīcu padomē”, kas tika skaidrota ar uzdevumu sludināt pareizticību protestantu pasaulē. Varas iestādes uzskatīja Baznīcu par vienu no iespējamām savas “mieru mīlošās” ārpolitikas svirām, taču neņēma vērā pretējo efektu: nostiprinājās pašas Baznīcas starptautiskā pozīcija, kas nereti ļāva aizstāvēt savu patiesību pirms tam. ateistiskais stāvoklis.

Vietējā padome 1971. gadā par patriarhu ievēlēja Krutickas metropolītu Pimenu (Izvekovu). Šis koncils arī atcēla Lielā Maskavas koncila 1666.-1667.gada zvērestus par “vecajiem rituāliem”, atzīstot to izmantošanas iespēju (taču vecticībnieku nosodījums par piedalīšanos šķelšanā netika atcelts).

Atkal brīvība

Vietējā padome 1988. gadā, kas sakrīt ar Krievijas kristīšanas 1000. gadadienu, iezīmēja valsts garīgo atdzimšanu, kur Baznīca vairs netika vajāta, un ateistiskā kontrole krasi vājinājās. Katedrāle kanonizēja daudzus svētos: Dmitriju Donskoju, Andreju Rubļevu, Grieķi Maksimu, Maskavas metropolītu Makariju, Pēterburgas Kseniju, Optinas Ambrazu, Teofānu Vientuļnieku, Ignāciju Briančaņinovu.

Bīskapu padome 1989. gadā pagodināja patriarhu Tihonu kā svēto. Vietējai padomei, kas tika sasaukta pēc patriarha Pimena nāves 1990. gadā, pirmo reizi kopš 1918. gada bija iespēja pieņemt lēmumu par jaunu Krievijas baznīcas primātu bez valdības iejaukšanās. Aizklātā balsojumā katedrāle ievēlēja patriarhu no trim Bīskapu padomes iepriekš izvirzītajiem kandidātiem: Ļeņingradas metropolītu Aleksija (Rīdigera), Kijevas Filareta (Deņisenko) un Rostovas Vladimira (Sabodana). Tā laika varas iestādes deva priekšroku patriarhālajā tronī redzēt visuzticamāko metropolītu Filaretu, taču neuzstāja. Vēl viena komunisma laikmeta beigu pazīme bija Taisnīgā Jāņa no Kronštates kanonizācija, kas notika katedrālē.

Patriarha Aleksija II (1990-2008) laikā bīskapu padomes tikās 1990., 1992., 1994., 1997., 2000., 2004. un 2008. gadā. Deviņdesmitajos gados galvenā problēma bija Ukrainas baznīcas šķelšanās, kuru vadīja Filarets, kurš nekad nekļuva par patriarhu Maskavā. 2000. gada koncils kanonizēja 1071 svēto Krievijas jauno mocekļu un biktstēvu pulkā, tostarp imperatoru Nikolaju II un viņa ģimeni. Tika pieņemti Krievijas baznīcas sociālās koncepcijas pamati, kas skaidri definēja baznīcas un valsts attiecību principus un jo īpaši kristieša pienākumu miermīlīgi pretoties jebkurai ateistiskajai politikai.
2009. gada 27. janvārī Vietējā padomē par Maskavas un visas Krievijas patriarhu tika ievēlēts Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolīts Kirils.

Jo nozīmīgāks notikums laikabiedru acīs, jo lielāka iespēja, ka tas tiks atspoguļots vēstures avotos. XV un XVI gadsimta mijā. Maskava ienira strīdos par klostera dzīves veidu.

Ivans III ne tikai piedalījās strīdā, bet arī atradās tā centrā. Pateicoties avotu pārpilnībai, mums ir reta iespēja iekļūt viņa prāta laboratorijā, tvert viņa noskaņojumus un detalizēti izpētīt attiecības starp laicīgo un garīgo spēku. Īpaši svarīgi ir materiāli no 1503. gada katedrāles.

Padome savu darbību uzsāka, apstiprinot divus spriedumus 1503. gada 1. septembrī. Pēc ziņojuma suverēnam hierarhi, “viņu pārmeklējot” (izpētījuši lietu), “sakārtoja” atraitnes priesterus nekalpot. Sods nepārsniedza baznīcas rutīnu. Lai saglabātu morāli, atraitņiem priesteriem bija aizliegts kalpot. Tajā pašā laikā padome atsaucās uz atraitņu zvērībām, kuras turēja konkubīnes. Spriedums aizliedza mūkiem un mūķenēm uzturēties vienā klosterī utt. Pirmā sprieduma iniciatīva nāca no metropolīta un hierarhiem, otro spriedumu, acīmredzot, no Ivana III.

Suverēns un viņa dēls, “sarunājoties” ar metropolītu un padomi, “iekaroja un nostiprināja” spriedumu par pienākumiem. Par nozīmi, kādu varas iestādes piešķīra spriedumu, liecina fakts, ka Ivans III to apzīmogoja ar savu zīmogu, metropolīts un bīskapi uzlika tam roku.

Simonija jau sen ir bijusi īsts mēris baznīcā. Reizēm Krievijas metropolīti mēģināja ierobežot ļaunumu, kas radās, pārdodot baznīcas amatus. Ievērojot Bizantijas likumus, viņi ierobežoja piegādes nodevu apjomu. Bet šie pasākumi nesasniedza savu mērķi. Hierarhi neatlaidīgi turējās pie Bizantijas baznīcas iesvētītajiem pavēlēm, kas viņiem nesa ievērojamus ienākumus. Tādi brīvdomātāji kā Pleskavas abats Zaharijs asi kritizēja simoniju. Cakarijs tika sodīts kā ķeceris. Tomēr Ivans III, uzņēmies baznīcas attīrīšanas uzdevumu, izvēlējās “ķeceru” norādīto ceļu. Likums, ko hierarhiem uzspieda laicīgās varas iestādes, bija viens no radikālākajiem likumiem Krievijas baznīcas vēsturē. Koncils svinīgi pasludināja tūlītēju visu nodevu atcelšanu par iecelšanu jebkurā baznīcas amatā. Amatpersonām nebija paredzēts ņemt honorārus un piemiņas pasākumus, iespiedējam un ierēdnim bija aizliegts ņemt kukuļus “no zīmoga un paraksta” izsniegtajā vēstulē. Tika atcelti gan kukuļi, gan “visādas dāvanas”. Par likuma pārkāpšanu no amata “atstādināts” ne tikai bīskaps, bet arī kukuļa devējs.

Likums par pienākumiem no morāles viedokļa bija nevainojams, taču tas bija pretrunā ar gadsimtiem ilgo universālās pareizticīgās baznīcas praksi. Spriedums simbolizēja tradicionālās orientācijas uz bizantiešu noteikumiem un likumiem noraidīšanu, no kuras viedokļa pienākumu atcelšana bija nelikumīga. Koncila rezolūcija pavēra durvis laicīgās varas iejaukšanai baznīcas iekšējās lietās. Hierarhu noņemšanas procedūra tika ārkārtīgi vienkāršota. Palielinājās garīdznieku atkarība no monarha.

Pēc sprieduma par pienākumiem apstiprināšanas katedrāles darbība tika pagriezta jaunā virzienā. Sorska vecākais Nils ar Ivana III svētību izvirzīja diskusijai jautājumu par to, vai klosteriem ir vērts piederēt “ciemiem” (mantojumam). Nila runa tika uzskatīta par sava veida neiekāres manifestu. Dažus gadus pirms katedrāles Ivans III no Novgorodas Sofijas nama atņēma ievērojamu daļu tās īpašumu. Šis fakts īsi minēts neoficiālajā Pleskavas hronikā. Bet ne Maskavas, ne Novgorodas hronikās par viņu nebija ne vārda. Novgorodas arhibīskapa un Maskavas augsto hierarhu acīs mēģinājums uz baznīcas īpašumu bija svētsvētīšana, un viņi nevēlējās pieskarties tēmai, kas viņiem bija sāpīga. Pleskavas hronikā teikts, ka Ivans III veica sekularizāciju “ar metropolīta Simona svētību”. Diez vai var būt šaubu, ka baznīcas galvas piekrišana bija piespiedu kārtā.

Veiktie novērojumi izskaidro, kāpēc Maskavas avoti klusē par sekularizācijas projektiem katedrālē. Būtībā 1503. gadā varas iestādes mēģināja Novgorodas pieredzi attiecināt arī uz Maskavas zemēm, kas izraisīja akūtu konfliktu starp monarhu un garīdzniecību.

Baznīcu zemju atsavināšanas plānu apspriešana 1503. gadā pie konkrētiem rezultātiem nedeva. Domes deputāti aizgāja, nepieņemot nekādu lēmumu. Sekularizācijas tēma tika aizmirsta vairākus gadu desmitus. Laicīgās varas iestādes nevēlējās atcerēties savu neveiksmi, un garīdznieki, sašutuši par noziedzīgo uzbrukumu viņu īpašumam, bija ieinteresēti nodot notikušo aizmirstībā. Tikai pēc Vasilija III nāves publicisti sāka plaši apspriest iepriekš tabu tēmu. Pieminekļi par katedrāli parādījās paaudzes dzīves laikā, kas nepazina Nilu Sorski un Džozefu Saninu un smēla informāciju par viņiem no savu tuvāko studentu mutēm.

Neprecizitātes un pretrunas atmiņās ir gluži dabiskas. Ne hronikas ziņojumos par koncilu, ne domes spriedumos nav ne miņas no diskusijas par baznīcu zemēm. Visi dati par Nila Sorska runu un sekularizācijas projektiem ir ietverti vēlīnās žurnālistikas darbos. Izskaidrojot šo paradoksu, virkne pētnieku ziņas par neiekārojošu cilvēku parādīšanos 1503. gadā sāka uzskatīt par pilnīgi neuzticamām. Tiek uzskatīts, ka publicisti 16. gadsimta vidus. konstruēta informācija par nevaldītāju un osiflītu sadursmi 1503. gada koncilā.

Rakstniekiem nebija jākonstruē pagātnes notikumi. Viņiem atlika tikai tos atcerēties.

Hipotēzes par koncila materiālu viltošanu vājums slēpjas apstāklī, ka tā nemaz neizskaidro mānīšanas motīvus, kurā piedalījās nevis viens, bet gan daudzi rakstu mācītāji un teologi, kuri strādāja dažādos laikos un piederēja dažādiem virzieniem. baznīcas domas. Katra no pusēm steigtos atmaskot otru, ja tā būtu izdarījusi rupju viltojumu.