Senā Persija - no cilts uz impēriju. Persiešu dievu grieķu vārdi Senās Persijas vēsture

Zoroastrismam, reliģiskajai doktrīnai, kas radās Vidusāzijā ap 7. gadsimtu, bija liela nozīme Senās Irānas ideoloģijā. BC e. un nosaukts tās dibinātāja Zaratuštras (grieķu pārraidē Zoroaster) vārdā.

Drīz pēc tā rašanās zoroastrisms sāka izplatīties medijos, Persijā un citās Irānas pasaules valstīs. Acīmredzot pēdējā Mediānas karaļa Astjaga valdīšanas laikā tā jau bija kļuvusi par oficiālo reliģiju Mēdijā. Zoroastrijas kulta priesteri bija burvji – rituālu un rituālu pratēji, mēdiešu un persiešu reliģisko tradīciju sargātāji.

Persijā tautas pielūdza senās dabas dievības - Mitru (saules dievu), Anahitu (ūdens un auglības dievieti) un citus dievus, kuros viņi godināja gaismu, mēnesi, vēju utt. Persijā sāka izplatīties zoroastrisms. tikai 6. gadsimta mijā.V gs BC e., t.i., Dārija I valdīšanas laikā. Persijas karaļi, novērtējot Zoroastera mācību priekšrocības kā savu jauno oficiālo reliģiju, tomēr neatteicās no seno dievu kultiem, kurus pielūdza irāņu ciltis. VI-IV gadsimtā. BC e. Zoroastrisms vēl nebija kļuvis par dogmatisku reliģiju ar stingri fiksētām normām, un tāpēc radās dažādas jaunās reliģiskās mācības modifikācijas. Viena no šādām agrīnā zoroastrisma formām bija persiešu reliģija, sākot no Dārija I.

Tas ir dogmatiskas reliģijas trūkums, kas izskaidro Persijas karaļu izcilo toleranci. Piemēram, Kīrs II visos iespējamos veidos patronizēja seno kultu atdzimšanu iekarotajās valstīs un lika atjaunot tempļus, kas tika iznīcināti viņa priekšgājēju laikā Babilonijā, Elamā, Jūdejā uc Pēc Ēģiptes ieņemšanas Kambiss tika kronēts saskaņā ar ēģiptiešu paražām. , piedalījās reliģiskās ceremonijās dievietes Neitas templī Saisas pilsētā, pielūdza un upurēja citiem ēģiptiešu dieviem. Dārijs I pasludināja sevi par dievietes Neitas dēlu, uzcēla tempļus Amonam un citiem ēģiptiešu dieviem. Iekaroto tautu dievu tempļos tika upuri Persijas karaļu vārdā, kuri centās panākt labvēlīgu attieksmi pret sevi. Saskaņā ar 6. gadsimta beigu - 5. gadsimta sākuma Persepoles arhīva dokumentiem. BC piem., Persepolē un citās Persijas un Elamas pilsētās no karaliskajām noliktavām tika izlaisti produkti (vīns, aitas, graudi utt.) ne tikai augstāko dievu Ahura Mazdas (labestības, gaismas, patiesības simbols) pielūgšanai. un citi Irānas dievi, bet arī elamiešu un babiloniešu dievi. Un, lai gan dievu sarakstā Ahura Mazda vienmēr tiek minēta pirmajā vietā, viņa kultam tiek pārdots trīsreiz mazāk vīna, nekā bija paredzēts kādam no elamiešu dieviem. Kopumā Irānas panteona dievi Persepoles tekstos parādās retāk nekā elamiešu dievi, un, spriežot pēc upuru un dzeršanas lieluma, tie nemaz neieņēma priviliģētu stāvokli. Tikai dogmatiskas neiecietības neesamība senajās reliģijās var izskaidrot faktu, ka vienā aramiešu uzrakstā 4. gadsimtā pirms mūsu ēras. e., kas atrasts Mazāzijā, runā par laulību starp Babilonijas dievu Belu un Irānas dievieti Daini-Mazdayasnish ​​(“mazdayasnian ticība”, t.i., zoroastrisms). Tiesa, kad Babilonijā izcēlās sacelšanās pret persiešu varu, Kserkss iznīcināja šīs valsts galveno templi Esagilu un pavēlēja dieva Marduka statuju no turienes aizvest uz Persiju. Viņš arī iznīcināja grieķu tempļus. Taču Kserkss ķērās pie šīm darbībām tikai kā galējo līdzekli, cenšoties atņemt viņam naidīgajiem iedzīvotājiem vietējo dievu palīdzību. Irānā Kserkss veica reliģisku reformu, kuras mērķis bija kulta centralizācija. Ar tās palīdzību viņš acīmredzot gribēja iznīcināt Mitras, Anahitas un citu seno Irānas dievību tempļus, kurus noraidīja Zoroasters. Tomēr šī reforma bija lemta neveiksmei, jo pēc pusgadsimta šīs dievības atkal tika oficiāli atzītas.

Lai gan Persijas karaļi neaizskāra iekaroto tautu reliģiskās jūtas, viņi centās nepieļaut pārmērīgu tempļu nostiprināšanos. Ēģiptē, Babilonijā, Mazāzijā un citās valstīs tempļi tika aplikti ar valsts nodokļiem un bija jāsūta savi vergi, lai tie tiktu izmantoti karaliskajā mājsaimniecībā.

Persijas valsti raksturoja intensīvas etniskās sajaukšanās procesi, kultūru un dažādu tautu reliģisko ideju sinkrētisms. To galvenokārt veicināja regulārāki kontakti starp dažādām valsts daļām nekā iepriekšējā periodā. Ārzemnieki tika viegli iekļauti tās valsts sociālajā un ekonomiskajā dzīvē, kurā viņi apmetās, pakāpeniski asimilēja vietējos iedzīvotājus, pārņēma savu valodu un kultūru un savukārt radīja zināmu kultūras ietekmi. Dzīvi etniskie kontakti veicināja zinātnisko zināšanu, māksliniecisko paņēmienu sintēzi un pakāpenisku būtiski jaunas materiālās un garīgās kultūras rašanos.

Persieši un citas Irānas tautas aizguva daudzus elamiešu, babiloniešu un ēģiptiešu civilizācijas sasniegumus, attīstīja tos tālāk un tādējādi bagātināja pasaules kultūras kasi. Viens no lielākajiem persiešu sasniegumiem bija sava veida ķīļraksta izveidošana.Persiešu ķīļraksts, atšķirībā no akadiešu valodas, satur apmēram 600 rakstzīmes, bija gandrīz alfabētisks un tajā bija tikai nedaudz vairāk par 40 rakstzīmēm.

Majestātiskie persiešu arhitektūras pieminekļi ir pils kompleksi Pasargadae, Persepolis un Susa.

Pasargadae atrodas 1900 m augstumā virs jūras līmeņa plašā līdzenumā. Pilsētas ēkas, senākie persiešu materiālās kultūras pieminekļi, ir uzceltas uz augstas terases. Tie ir pārklāti ar gaišu smilšakmeni, skaisti granulētu un atgādina marmoru. Karaliskās pilis atradās starp parkiem un dārziem. Iespējams, visievērojamākais Pasargadae piemineklis, kas pārsteidz ar savu cēlo skaistumu, ir kaps, kurā tika apglabāts Kīrs II, kas joprojām ir saglabājies. Septiņi plati pakāpieni ved uz 2 m platu un 3 m garu apbedījumu kameru. Daudzi līdzīgi pieminekļi tieši vai netieši atgriežas šajā kapā, tostarp satrapa Karija Mauzola Halikarnasa mauzolejs, ko senatnē uzskatīja par vienu no septiņiem pasaules brīnumiem. .

Persepoles celtniecība sākās ap 520. gadu pirms mūsu ēras. e. un ilga līdz aptuveni 450. gadam pirms mūsu ēras. e. Pilsētas platība ir 135 000 kvadrātmetru. m Kalna pakājē tika uzbūvēta mākslīga platforma, kurai vajadzēja nolīdzināt aptuveni 12 000 kvadrātmetru. m nelīdzenas akmeņainas virsmas. Uz šīs platformas celto pilsētu no trim pusēm ieskauj dubultmūris no dubļu ķieģeļiem, bet austrumu pusē tā piekļāvās nepieejamai kalnu klints. Uz Persepoli varēja doties pa platām lielām kāpnēm, kas sastāvēja no apmēram 10 pakāpieniem. Dariusa I svinīgā pils (apadana) sastāvēja no lielas zāles 3600 kvadrātmetru platībā. m, ieskauj portiki. Zāles un portiku griestus atbalstīja 72 plānas un graciozas akmens kolonnas aptuveni 20 m augstumā.Apadana tika izmantota lielām valsts pieņemšanām. Tas bija saistīts ar Dārija I un Kserksa personīgajām pilīm. Divas kāpnes veda uz apadānu, uz kuras joprojām ir saglabājušies ciļņi ar galminieku, karaļa personīgās gvardes, kavalērijas un ratu attēliem. Vienā kāpņu pusē stiepjas garš gājiens, kurā piedalās 33 valsts nāciju pārstāvji, nesot dāvanas un veltot persiešu karalim. Šis ir īsts etnoloģiskais muzejs, kurā attēlotas visas dažādu cilšu un tautu raksturīgās iezīmes. Persepolē atradās arī citu Ahemenīdu karaļu pilis.

Trīs kilometrus no Persepoles klintīs, ko sauc par Naqsh-i-Rustam, atrodas Dariusa I un vairāku citu Persijas karaļu kapenes, kas dekorētas ar reljefiem.

Dārija I vadībā arī Susā tika veikta lieliska celtniecība. Materiāli piļu celtniecībai tika piegādāti no 12 valstīm. Celtniecībā un dekoratīvajos darbos tika nodarbināti daudzu jomu amatnieki. Par vienas no Sūzu pilīm celtniecību Dārija I uzraksts vēsta sekojošo: “Zeme tika izrakta dziļi, tika uzbērta grants, tika veidoti dubļu ķieģeļi - Babilonijas iedzīvotāji [to visu] darīja. Ciedrs nāca no Libānas kalna. Asīrieši to atveda uz Babilonu, bet karieši un jonieši to atveda uz Sūzu. Koksne tika atvesta no Gandharas un Karmānijas. Šeit izmantotais zelts nāca no Lidijas un Baktrijas. Šeit izmantotie dārgakmeņi, lapis lazuli un karneols tika piegādāti no Sogdiānas. Šeit izmantotais tirkīzs nāca no Horezmas, sudrabs un melnkoks no Ēģiptes, sienu dekorācijas no Jonijas, ziloņkauls no Etiopijas, Indijas un Arahozijas. Šeit izmantotās akmens kolonnas tika atvestas no Abiradu ciema Elamā. Strādnieki, kas cirta akmeni, bija jonieši un līdieši. Zeltkaļi... bija mēdieši un ēģiptieši. Cilvēki, kas inkrustēja koku, bija mēdieši un ēģiptieši. Cilvēki, kas veidoja ceptos ķieģeļus, bija babilonieši. Cilvēki, kas rotāja sienu, bija mēdieši un ēģiptieši."

Kolosālie pils kompleksi, ko radīja iekaroto tautu darbs, simbolizēja jaunās pasaules varas spēku un diženumu. Senās persiešu māksla radās organiskas Irānas mākslas tradīciju un tehnisko paņēmienu sintēzes rezultātā ar elamiešu, asīriešu, ēģiptiešu, grieķu un citām ārvalstu tradīcijām. Neskatoties uz zināmu eklektismu, to raksturo iekšēja vienotība un oriģinalitāte, jo šī māksla kopumā ir specifisku vēsturisku apstākļu, oriģinālās ideoloģijas un sabiedriskās dzīves rezultāts, kas aizgūtajām formām piešķīra jaunas funkcijas un nozīmi.

Senās persiešu mākslas priekšmetu vidū ir metāla bļodas un vāzes, no akmens cirsti kausi, ziloņkaula ritmi, rotaslietas, lapis lazuli skulptūra u.c. Persiešu amatniekiem bija īpaši panākumi un tie bija ļoti populāri mākslas izstrādājumos, kuros reālistiski attēloti mājas un savvaļas dzīvnieki ( auni, lauvas, mežacūkas utt.). Mākslas darbu vidū ievērojamu interesi rada cilindriski zīmogi, kas izgrebti no ahāta, halcedona, jašmas u.c., kas rotāti ar karaļu, varoņu, fantastisku un īstu radījumu attēliem, joprojām pārsteidz skatītāju ar savu formu pilnību un oriģinalitāti. sižetu.

"Visi viņu dievi ir kaislību planētas" -
Astroloģija tā teica...
Ja zināšanas ir cilvēku spēks,
Tā neziņa ir šausmīgs spēks!

Pitagors pavadīja veselu mēnesi, apmeklējot Zaratuštru. Šajā laikā viņš daudz uzzināja par pravieti un viņa reliģiju. Pitagors nepiekrita visiem zoroastrisma noteikumiem, taču viņam patika 3aratuštras dievu panteons, kuru vadīja Ahura Mazda. Zaratustram piemita pārdabiska spēja iedziļināties bezķermeņu būtņu pasaulē un apzināti ienirt cita cilvēka iekšējā pasaulē, lai viņš kļūtu par garīgās pasaules realitātes liecinieku un aculiecinieku.

Zaratuštras mācība par Dievišķo ir tieši saistīta ar viņa mistisko pieredzi. Viņa filozofija ir nekas vairāk kā mēģinājums nezinātājam verbālā veidā nodot pierādījumus par bezķermeņa esamības pasauli.

Izmantojot āriešu mitoloģiju, kas pastāvēja pirms viņa, Zaratuštra radīja pilnīgi jaunu teoloģisko struktūru, kas pirms viņa nebija nebijuša. Nosaukumi, ko Zaratuštra deva bezķermeniskās pasaules būtnēm, āriešiem nav nekas jauns, bet pirms tam viņi apzīmēja tikai jēdzienus un dažkārt arī nelielas cilšu dievības.

Zaratuštrai zināmo augstāko bezķermenisko būtību viņš sauca par āriešu vispārpieņemto vārdu Mazda - “doma, atmiņa, gudrs”, kas atvasināts no sarežģītā darbības vārda “ma(n)z-da” - “nodibināt domu, vērst uzmanību, prāts.” Salīdziniet: Indijā vārds “manas” nozīmē prātu. Pravietis izmantoja vārdu Mazda, lai apzīmētu domāšanas psihisko enerģiju.

Mani dārgie, lai padarītu augstākās dievības vārdu tuvāku un saprotamāku nezinātājam, Zaratuštra pievienoja tam vārdu “ahura” (asura - dievs), tādējādi klasificējot viņu āriešu dievību kategorijā, kas atbilst sengrieķu valodai. titāni, tas ir, debess ķermeņu un gaismekļa enerģijas un spēki

Iedalot Mazdu starp ahurām, Zaratuštra bija spiesta noteikt savu vietu starp citām ahurām (asurām). Viņš to izdarīja, nododot planētu Jupiteru Mazda Ahura uzraudzībā, aizstājot tās bijušo valdnieku Guru - “Apgaismoto Skolotāju”, kas grieķu tradīcijās atbilst hinduistu Brahmai un Titānam Japetam. Pārējā Zaratuštras dievišķo būtību sistēma ir veidota līdzīgi.

Saskaņā ar seno grieķu mītiem un leģendām, Japetam bija māsa titānam Temīda. Temīda bija viņa Debesu tiesneša funkcijas sieviešu personifikācija. Un Japetam bija četri dēli no Okeanīdas Āzijas, kuros redzama Līdiešu dieviete Asvi. Asvi ir intuitīvu pirmseksperimentālo zināšanu personifikācija par pasaules pagātni, tagadni un nākotnes stāvokļiem.

Divi titāna Japeta dvīņu dēli: Prometejs-Epimetejs un Atlass-Menoijs zoroastriešu sistēmā atbilst diviem Ahuras dēliem: Spenta-Manyu un Angra-Manyu. Spenta-Manyu ir grieķu Prometejs un Atlass, kas apvienoti vienā. Un ļaunais gars Angra-Manyu atbilst grieķu titāniem Epimetejam un Menoitiusam.

Ahura-Mazdas ezotēriskā zodiaka mājvieta, tāpat kā Titānam Japetam, bija Ūdensvīra zvaigznājs, kurā dominēja zvaigzne Big Fish jeb Fomalhaut (Satawesa). Tāpēc Ahura-Mazda-Japets ir tik cieši saistīts ar mītu par plūdiem un vienīgo izglābto mūsdienu cilvēku rases priekšteci. Senās Indijas tradīcijās tas ir Manu Vaivasvata, un senajā persiešu tradīcijā tas ir Yima Khshaita, Vivahvanta dēls. Laikā pēc plūdiem lietus, plūdus un straumes kontrolēja Tishtriya, spožā un krāšņā trīskāršā zvaigzne, ko radīja Ahura Mazda. Ahura Mazda ezotēriskā krāsa ir zaļa, kas liecina par Ahura Mazda īpašo labvēlību augu zaļajai krāsai. Mirte un baltais jasmīns tika uzskatīti par Mazda ķermeņa iemiesojumiem.

Cilvēks un cilvēce bija arī Mazda Ahura ķermeniskais iemiesojums.

Dievišķā vārda Arta-Vahishta jeb Asha-Vahishta – “Labākais spriedums, taisnīgums, bagātākā patiesība” – sastāvdaļas Zaratuštra pārņēma no senajām āriešu leģendām. Pirms Zaratuštras mākslas jēdziens apzīmēja visvispārīgāko Visuma likumu, fiziskās pasaules dabas likumus un modeļus.

Arta pārvalda Saules un Mēness kustību, gaismekļu lēkšanu un rietēšanu, gadalaiku maiņu, visas dabas ciklisko miršanu un atdzimšanu, cilvēka dzimšanu, augšanu un nāvi, viņa dzīves vecumu, vietu pasaulē. sociālā darba dalīšana, sociālā hierarhija, uzticība līgumiem, godīgums un taisnīgums.

Vahishta panāriešu mitoloģijā ir viens no septiņiem dievišķajiem gudrajiem. Salīdziniet ar seno Indijas gudro, vārdā Vasishtha, kas tulkots kā “bagātākais”. Zaratuštra, nemaz nerunājot par Artas Vahishtas ģimenes saitēm, tomēr novietoja viņu blakus Ahura Mazdai, kas viņam deva vietu, kuru grieķu mitoloģijā ieņēma Japeta māsa Titanīda Temīda. Un Temīda personificēja universālo likumu, Visuma likumus. Viņa tika uzskatīta par māti trīs Oras, trīs gadalaiki un trīs Moiras, trīs Karmas saimnieces, kas lemj cilvēku likteņus. Urvatatnara stāstam turpinoties, Pitagors salīdzināja zoroastriešu dievus ar Olimpa sengrieķu iemītniekiem un uzreiz saņēma harmonisku un pazīstamu debesu hierarhijas priekšstatu. Un grieķu filozofam tas patika.

Zaratuštras mācībā dominēja Arta jēdziena morālās nozīmes, ar šo vārdu Zaratuštra visbiežāk apzīmēja ne tik daudz dabas un sabiedrības likumus, bet gan pēcnāves atlīdzību par labajiem darbiem cilvēka dzīvē. Zaratuštrai Arta-Vahishta bija vīrišķīgs raksturs, un tā bija tikai Ahura-Mazdas vīrišķais aspekts, nevis atsevišķa dievība.

Ezotēriskais Arta-Vahishta zvaigznājs tika uzskatīts par Lauvas zvaigznāju kā augstāko tiesnesi dzīvnieku valstībā.

Krāsu spektrs, tāpat kā Mazda, ir zaļš, Arta-Vakhishta augu iemiesojums ir peļu zirņi.

Spenta-Manyu, identisks Vohu-Mana, āriešu Prometejam un Atlasam vienā personā, arī saņēma no Zaratuštras nozīmīgo divdaļīgo nosaukumu Vohu-Mana - “laba aizgādība vai doma”. Salīdziniet ar sengrieķu vārdu “Prometejs”, kas tulkojumā nozīmē “uz priekšu domājošs, apdomīgs”.

Vārds Vohu-Mana Zoroastera teoloģijā apzīmē garīgās enerģijas labo aspektu. Vohu-Mana ir labo domu patrons, atalgojot tās pēc dvēseles sprieduma.

Vārda Vohu-Mana ciešā saistība ar vērša dvēseli tiek skaidrota arī ar sengrieķu Atlasa tēlu, kuru titāni iecēla valdīt pār Mēnesi. Mēness ezotēriskajās mācībās zemes dabā ir tieši saistīts ar balto Vērsi, bet zodiaka lokā ar Vērša zvaigznāju. No šejienes nāk pastāvīgie Vohu-Mana un Maha epiteti - “Vērša radītājs”, “Vērša dvēsele”, “Vērša sēkla”. Maha ir mēnesis.

Vohu-Mana, tāpat kā Atlas, ir semantiska saikne ar balto krāsu. Galu galā labo domu enerģija ir simboliski cieši saistīta ar gaismas balto krāsu spektru. Dažreiz Vohu-Mana simbolu sauca par balto jasmīnu, tas ir, paša Ahura Mazda svēto augu.

Pravieša radītās izmaiņas teoloģijā kļūst acīmredzamākas, ja salīdzina ar iepriekšējiem panāriešu kolēģiem.

Vārds Angra-Manyu (Angromainyu, Ahriman, Areiman) sastāv no divām saknēm: “ļauns, nelaipns” un “gars”. Šis Zaratuštras radītais tēls iekļāva arī sengrieķu vārdu nozīmes: Titanīds Menoitiuss, nikns un dusmīgs, vardarbīgs un nikns karavīrs, kas iemests pazemes pasaulē, un Epimetejs, "spēcīgs no aizmugures", viltīgs, tuvredzīgs. , kurš caur savu sievu Pandoru un meitu Piru ielaida cilvēku pasaulē visdažādākās slimības, nelaimes, bēdas un ciešanas.

Angra Manyu ir cieši saistīta ar sausuma dēvu Apaosha, iznīcinošo nāves un pagrimuma garu Nasu. Apaošai, kā izriet no āriešu leģendām par Tištriju, bija fizisks iemiesojums melna zirga formā ar nāves zīmēm. Šajā sakarā būtu lietderīgi atgādināt, ka Menoitioss, nomests no debesīm, atrodas mūžīgās tumsas valstībā un, iespējams, sargā Helios melno buļļu un melno zirgu ganāmpulkus pazemes pasaulē.

Angra Manyu atrodas tumsā, viņš iznāk naktī, tumsas aizsegā veic savus ļaunos darbus fiziskajā pasaulē. Pazemes tumsā, drūmajā Erebā vai Tartarā, uzvarētais Menoitioss vilka savas dienas.

Zoroastrisma tradīcijās Angra Manyu radīja kaitīgo parūku Mush. Mush tiek tulkots kā “pele”, un tas ir šumeru vārda “push” tautas pārinterpretācijas rezultāts. Šumerā Mush ir "čūska, čūsku pūķa zvaigznājs", tas ir, hidra un vēža zvaigznāji. Mušs cenšas aptumšot Mahu un Khvarkhšetu – Mēnesi un Sauli. Ezotēriski tas ir Hiperiona zvaigznājs, kurā dzīvo Menoitiuss - Skorpions, nāves simbols. Skorpions, tāpat kā čūska, pieder pie hrafstras kaitīgo radījumu kategorijas.

Angra Manyu ir saistīta ar seno grieķu titānu Epimeteju un slimību, ķermeņa slimību, ciešanu un citu ļaunumu neveiksmīgo iebrukumu cilvēku pasaulē.

3arathushtra sacerēja lūgšanas un lūdza tikai nemirstīgajiem svētajiem. Gathās viņš piemin savas himnas un slavinājumus par godu Ahura Mazda un Vohu-Mana, viņa lūgšanas pēc palīdzības Arti-Vahvi un debesu gaismām, tas ir, zvaigznēm. Viņš vairākkārt solīja kļūt par Buļļa dvēseles aizsargu un nosodīja visus asiņainos liellopu upurus.

Zaratuštra, pirmkārt, uzskatīja par godināšanas un uzslavas cienīgiem septiņiem nemirstīgajiem svētajiem: Ahura-Mazda, Vohu-Manu, Arta-Vahishta, Khshatra-Varyu, Spenta-Armaiti, Harvatat un Amertat, Arti-Vahvi un Sraosha.

Pēc Zaratuštras teiktā, Ahura-Mazdas darbi ir šādi: debesis (Asmans), saule (Hvarhšeta), mēness (mačs) un zvaigznes (īpaši Tištrija, Satavesa, Vanants, Haftaringa, Vidusdebesu nags), Ūdens (Apoahuni) , Zeme (Zam), Uguns (Atar), Vērša dvēsele (Geush Urvan), Cilvēku dvēseles (Fravarti). Tās visas Zaratuštras klasificē kā labas esences.

Zaratuštra lika pagodināt šīs dievišķās būtības ar bezasinīgu upuri, garīgu noskaņojumu un slavas dziesmām.

Visi Angra-Manyu darbi: dēvas un gari - Aka-Mana, Druj, Aishma, Zaurva un citi; debesu ķermeņu dēvas - Mitra, Urvana Gaočitra, Tira, Ardvi-Sura Annahita, Veretragva, Zrvada; Parūkas,Jo īpaši putras; dev Nasu — nāve un pagrimums; Suhovejs Apaoša; Vardarbība - vērša upurēšana; Ļauni cilvēki un kaitīgie dzīvnieki – hrafstra – nav goda un pielūgsmes vērti.

Turklāt Zaratuštra aicināja visnotaļ izlēmīgāk cīnīties pret šiem devām paredzētajiem asiņaino upurēšanas rituāliem: iznīcināt elkus un svētvietas, kā arī vajāt un iznīcināt burvjus, kas viņiem kalpoja - jatu, karapanus un kavijus.

Pitagors jāja prom uz divkupra kamieļa.
Atvaļinājums beidzies - laiks doties uz darbu...
Cilvēki stāvēja gar bulvāriem, atvadoties no viņa.
Un viņi meta ziedus un kliedza: "Urā!"

Veselu mēnesi Pitagors runāja ar pravieti Zaratuštru un viņa dēlu Urvatatnaru par viņu jauno ticību. Pitagors nepieņēma visu zoroastrismā, bet viņš visu saprata. Un es saņēmu atbildes uz visiem saviem jautājumiem par zoroastriešu reliģiju no paša šīs reliģijas dibinātāja - Zaratuštras. Ir pienācis laiks šķirties. Atvadoties, Zaratuštra apskāva Pitagoru un sacīja: “Es zinu, ka Apenīnu pussalas dienvidos jūs izveidosit savu skolu un savu reliģiju. Un tad jūs piekritīsiet tiem manas reliģijas noteikumiem, kuriem jūs nepiekritāt tagad.

Pitagors jāja uz divkupra kamieļa no Varas karaliskās pils vārtiem uz Babilonu. Daudzi taisnīgās pilsētas iedzīvotāji izgāja ielās un bulvāros, lai sveiktu Iesvētīto un atvadītos no viņa, mestu viņam pie kājām baltus ziedus un godinātu Hiperborejas Apollona dēlu. Un ilgu laiku ārpus pilsētas neparasto viesi ieraudzīja bars baskāju zēnu, kas ar dzeltenajiem papēžiem spārdīja ceļmalas putekļus...

Vēl viens stāsts par viduslaikiem. No senatnes līdz renesanses laikam Kaļužnijs Dmitrijs Vitāljevičs

Persiešu dievu grieķu vārdi

Irānas senajai reliģijai ir atšķirības no citām reģiona reliģijām. Viņi viņu sauc Mazdaisms nosaukts galvenā dieva vārdā Agura-Mazda, zoroastrisms nosaukts leģendārā šīs mācības pamatlicēja Zoroastera (grieķu valodā Star Gazer) vārdā, Avestisms ar Avestas galvenās svētās grāmatas nosaukumu, parsisms pēc mūsdienu sekotāju grupas nosaukuma; tiek saukti arī šīs reliģijas piekritēji uguns pielūdzēji. Viens no šīs reliģijas virzieniem ir Mitraisms.

Galvenais Dievs Ahura Mazda(grieķu rakstībā Ormuzd) - gaismas dievs, viņam pretojas tumsas (ļaunuma) dievs Angro Mainju(grieķu Ahriman). Šiem dieviem ir gaismas un labestības garu svīta Agurovs un ļaunuma un tumsas gari devas. Šis dalījums gaišajā un tumsā ir ļoti neparasta parādība senajām reliģijām.

Mācībā ir doma par dēla vai dieva Ormuzda iemiesojuma atnākšanu pirms pasaules gala. Viņam jābūt dzimušam no jaunavas. Tieši viņam ir jāpieliek pēdējais punkts cīņā starp labo un ļauno, pēc kura tiks iznīcināta elle un tajā esošās grēcinieku dvēseles.

Interesanti, ka reliģijas dibinātāju Zoroasteru (citādi rakstītu Zaratustru vai Zoroasteru), tāpat kā Budu Indijā, laika gaitā ticīgie sāka uztvert kā pašu Dievu.

Bet cik vecs ir zoroastrisms?

Senākais zināmais reliģijas teksts ir datēts ar mūsu ēras 13. gadsimtu. e. (krustneši “pazuda” Irākā pirms simts gadiem un, domājams, iekļuva Irānā). Kāpēc nav agrāku dokumentu? Vēsturnieki uzskata, ka viņi, protams, bija, bet Aleksandrs Lielais un arābi tos iznīcināja. Ļoti ērts viedoklis, to nevar ne pierādīt, ne atspēkot.

Lūdzu, ņemiet vērā, ka nez kāpēc visi (visi!) senie dokumenti ir pazuduši. Aleksandrijas bibliotēka, pāvesta arhīvi, seno autoru darbi, seni Bībeles teksti; budisma, hinduisma, zoroastrisma teksti; Ķīniešu un citas senās hronikas. Viņus dedzināja, noslīcināja, peles ēda, Aleksandrs Lielais iznīcināja, arābi likvidēja, inkvizīcija sadedzināja, imperators lika atstāt vējiem. Taču šādi apgalvojumi nav nekas vairāk kā spekulācijas, jo nekas neliecina par seno peļu pastiprināto rijību vai A.F.Makedonska naidu pret rakstītajiem tekstiem.

No piecām zoroastrisma svētajām grāmatām četras ir uzrakstītas sanskritam tuvā valodā, viena ir viduspersiešu pahlavi valodā. Viena no grāmatām saucas Zenda Vesta, kas grieķu valodā nozīmē Labā Vēsts, Evaņģēlijs.

Zinot, no kurienes patiesībā nāk attīstība un kur tā patiesībā gāja, ļauj mums no jauna aplūkot zoroastrisma iezīmes. Viņš parādās kā kaut kas līdzīgs Bizantijas impērijas nikolaitānismam.

Tradicionāli tiek uzskatīts, ka dievu panteons, kas no Indijas ieradās Irānā, Irānā piedzīvoja šādas izmaiņas: palika tikai priesteru dievi, un militārpersonu un zemnieku patronu dievi pārstāja būt dievi, pārejot uz devu pakāpi. , dēmoni. Vēsturnieki uzskata, ka tas ir pravieša Zoroastera īstenotās reformas rezultāts, kurš nodibināja monoteismam līdzīgu sistēmu. Ahura Mazda — Kungs Gudrība — ne tikai atdalījās no citiem dieviem, bet kļuva ar tiem nesamērīgs. Visas indoirāņu dievības tika saglabātas, bet parādījās viens Dievs. Daudzu dievu vietā, kas bija pakļauti pārmērībām un sāncensībām, tagad tie visi tika samazināti līdz vienam Radītājam, lielā mērā saglabājot svēto funkcijas un hierarhiju.

Zoroastrismā parastā indoirāniešu un indoeiropiešu trīsfunkcionāla panteona shēma pārvērtās par noteiktu radījumu kopumu. Ameša Spenta(nemirstīgie svētie). Šis Spenta Mainjo(svētuma gars) Wohu Mana(labas ziņas, Mithras analogs), Aša Vahishta(patiesība, Varuna analogs), Khshatra Vairya(jauda), Milzīgs(dievbijība), Aurvat(integritāte), Amartat(nemirstība), kas kļuva par noteiktu īpašību nesējiem. Šāda pāreja nav nekas neparasts. Daudzi dievi, piemēram, starp indiešiem, agrāk bija vienkārši galvenā dieva vārda epiteti, taču laika gaitā viņi no viņa atdalījās un ieguva patstāvīgu eksistenci - piemēram, ašvini Ārija Un Bhaga atsaukties uz Mitru (viņa epitetiem) un ašvīniem Dakša Un Anša– Varunai, tie ir viņa epiteti.

Šeit ir dažas analoģijas starp Indijas un Irānas reliģiskajām kategorijām:

Indija - Irāna

Soma – Haoma

Agni – Ataru

Varuna – Agura-Mazda

Mitra – Mitra

Indra - dēmons Indra

Nasatja - dēmons Nanhaitja

Devas (dievības) - Devas (ļaunie gari, dēmoni)

Asuras (ļaunie gari, dēmoni) - Aguras (labie gari)

Kā mēs redzam, dažas dievības kļuva par dēmoniem, un daži dēmoni kļuva par dieviem. Šo pāreju var ilustrēt ar piemēru no Krievijas vēstures. Tādējādi Ivana Kupalas (Jāņa Kristītāja) pirmsevaņģēliskie kristiešu svētki savulaik tika pasludināti par pagāniskiem un velnišķīgiem. Un pavisam drīz goblini, braunijus, nārus un citi labie puiši “mainīja zīmi” no plusa uz mīnusu, no dabas dieviem pārvērtās par ļaunajiem gariem. Ir viegli saprast, ka vietējie dievi palika savā rindā, kur uzvarēja viņu cienītāji, un pārcēlās uz dēmonu pakāpi, kur viņu cienītāji zaudēja. Irāniešu vidū aguri guva tīri militāru uzvaru pār devām, bet indiešu mitoloģijā, gluži pretēji, spēcīgie, bet neprātīgie asuri tika uzvarēti.

Tātad šāda reforma Irānā varētu notikt tikai tad, ja notiktu fundamentālas izmaiņas sabiedrības sociālajā struktūrā vai nāktu no ārpuses, no ārpuses. Mēs uzskatām, ka Zoroastera reforma ir krusta karu rezultāts, tas ir, tā tika celta no ārpuses. Uz to liecina, piemēram, slavenais Xerxes uzraksts ar anti-devas saturu. Viņš iznīcināja devas pielūdzēju svētnīcas un iecēla Ahura Mazdas kultu. Tā tika iznīcināti vecie uzskati un stādīti jauni, un tikai tā var saprast dievu pāreju uz dēmonu, bet dēmonu – uz dievu pakāpi. Taču Indija krustnešiem bija pārāk grūta. Tas ir, zināma uzskatu sistēma gan Indijā, gan Irānā no Eiropas ienāca vienlaikus, bet Irānā to vēlāk reformēja jaunpienācēji no tās pašas Eiropas, gandrīz tieši tāda pati kā Krievijā.

Tāpēc zoroastrisms nav neatkarīga hinduisma evolūcija Irānā. Indoeiropiešu dievi no Eiropas ieradās gan Indijā, gan Irānā neatkarīgi kopā ar apmetušajām tautām un to priesteriem. Zoroastrisms ir vietēja reliģijas transformācija, kas nāca no Rietumiem un vēlāk tika pārskatīta krustnešu, jaunās Rietumu reliģiskās sistēmas nesēju, laikā. Tas, ka vietējo dievu sākotnējā “dzimtene” bija Eiropa, izriet vismaz no tā, ka vācu-skandināvu mitoloģijā ir arī dūži; par to viņi kļuva Indijā asuras, un Irānā in Agurovs.

Tagad Indijā pastāv neliela zoroastrisma piekritēju grupa, viņus sauc par Parsis. Un tos, kas palika Irānā, musulmaņi sauc par ebriešiem. Nosaukuma etimoloģija gebra nav precīzi definēts; jo īpaši viņi mēģināja to atvasināt no arābu valodas kafīrs(nepareizi), bet var būt arī tas, ka vārds cēlies no grieķu vārda hebraios, jūds. Vai tās nav pirmā imigrantu viļņa paliekas no Itālijas Mozus kampaņas laikā? Šai reliģijai ir īpašas attiecības ar uguni, kas kļūst saprotama, ja ņemam vērā viņu izceļošanu no Vezuva pakājes.

Paršu pamatnodarbošanās ir tirdzniecība. No viņu vidus nāca lielākie kapitālisti Indijā. Grāmatā “ZOROAASTRIJAS. Uzskati un paražas" Mērija Boisa par parsiešiem raksta: "Viņiem bija svarīga loma divu štatu [Pakistānas un Indijas] dzīvē, jo no to skaita radās pārsteidzošs (atbilstoši kopienas lielumam) publisku personu skaits, militārpersonas, piloti, zinātnieki, rūpnieki, laikrakstu izdevēji. Zoroastera sekotāji no Irānas pārcēlās uz Indiju un Pakistānu, nevis otrādi.

Mazāzijas un Vidusāzijas, Kazahstānas, Kaukāza, Rietumsibīrijas, Volgas reģiona, gagauzu turku valodā runājošo tautu mitoloģijā devas(ar atšķirīgu izrunu: dev, dev, deo, dyau, deu, deu, diyu, tiv utt.) – ļaunie gari. Tas liecina, ka šīs idejas nāca tieši no Irānas, nevis no Indijas.

... Mēs jau esam rakstījuši par Irānas reliģijas svarīgāko virzienu Mitraismu, un mēs to neatkārtosim. Atcerēsimies, ka, mūsuprāt, tas parādījās mūsu ēras sākumā Eiropā un izplatījās uz austrumiem. Tradicionālie vēsturnieki uzskata, ka šī reliģija gāja no Austrumiem uz Rietumiem un pirms mūsu ēras; bet interesants ir arī kristietības apoloģētu viedoklis, kuri uzskatīja, ka pats sātans iedvesmojis mitraistus ar ideju atdarināt kristiešu rituālus, lai diskreditētu pēdējos. Izrādās, kristieši atzīst, ka mitraisms nemaz nav tik sens. Galu galā senatnes mitraisti nevarēja atdarināt to, kas parādījās Eiropā tikai ar Kristus piedzimšanu.

Mitras augstā priestera galvassega ir diadēma jeb mitra. Šis nosaukums ir arī pāvesta galvassegai; tāpat kā Mitras priesteri, pāvests valkā sarkanas kurpes, kā arī viņam ir roka dieva Pētera atslēgas.

Mēs uzskatām, ka mitraisms zināmajā formā ir primārās kristietības sekta, kas savā rituālā iekļāva iepriekšējo Saules Dieva kultu. Irānas teritorijā šo uzskatu “atšķaidīja” arī vietējā folklora.