Vecākā krievu grāmata. Ostromira evaņģēlijs
"Lieliski bGrāmatu apguvei ir priekšrocības. Mēs iegūstam gudrību un atturēšanos no grāmatiskiem vārdiem: tās ir upes, kas dzirdina Visumu, tās ir gudrības avoti; grāmatām ir neskaitāms dziļums..."
Ostromiras evaņģēlijs ir vecākais datēts
piemineklis slāvu rakstniecībai un grāmatu mākslai
Senā Krievija
Senie romieši teica, ka grāmatas ir kā cilvēki, ir savs liktenis. Vecākās krievu datētās grāmatas, kuras faksimila izdevums glabājas mūsu bibliotēkas krājumos, liktenis ir neticami interesants un noslēpumains.
Ostromira evaņģēlijs 1056-1057 - piemineklis ar izcilu nozīmi slāvu valodniecības vēsturē, viduskrievijas paleogrāfijas, bukmeikeru, mākslas un kultūras vēsturē. XI gadsimtā. Papildus viskrieviskām iezīmēm tas atspoguļo arī lingvistiskās iezīmes, kas laika gaitā kļuvušas raksturīgas ukraiņu valodai.
Slavenais krievu literatūras vēsturnieks P.N. Polevojs, runājot par Ostromiras evaņģēlija nozīmi citu seno pieminekļu vidū, atzīmē: "Šajā vērtīgajā rokrakstā mums ir vislielākais dārgums: gan senatnes, gan pieminekļa ārējā skaistuma nozīmē".
Ostromiras evaņģēlijs ir biezs, lielformāta sējums, kas uzrakstīts uz 294 lapām pergaments (krieviski saukta par "haratiya"). Atbilstoši teksta saturam un struktūrai Evaņģēlijs ir īss aprakosom , tas ir, attiecas uz liturģiskajām grāmatām.
Grāmatas pēdējā lappusē rakstu mācītājs saka savu vārdu: "Az Gregorijs Diakons uzrakstīja šo evaņģēliju." Viņš sāka darbu 1056. gada 21. oktobrī un pabeidza 1057. gada 12. maijā. Diakons uzrakstīja grāmatu pēc vīrieša, kura vārds bija "Jāzeps tika kristīts, un Ostromīrs tika kristīts." Jaroslava Gudrā dēls Izjaslavs viņam uzticēja pārvaldīt Novgorodas zemi.
Ostromirs ir vienas no senākajām krievu ģimenēm pārstāvis. Viņa vectēvs Dobrinja (eposa Dobrynya Nikitich) bija svētā kņaza Vladimira Sarkanās Saules tēvocis un aktīvi piedalījās Krievijas kristībās. Pēc pirmā īpašnieka vārda grāmata tiek saukta par Ostromiras evaņģēliju.
Drīz Ostromirs Novgorodas milicijas vadībā devās kampaņā “uz Čudu” un tika nogalināts. Var pieņemt, ka diakona Gregora radīšana nonāca Novgorodas Svētās Sofijas katedrālē, kas celta īsi pirms tam Volhovas augstajā krastā. Grāmata šeit palika vairākus gadsimtus.
Jau XVIII sākumā V. Tas ir minēts Maskavas Kremļa Augšāmcelšanās pils baznīcas krājumos. Šeit tas tika glabāts "lielā lādē". Grūti pateikt, kā Ostromiras evaņģēlijs nokļuva Maskavā. Iespējams, grāmatu kopā ar citiem senās krievu kultūras dārgumiem un pieminekļiem no Novgorodas paņēma cars Ivans Bargais, kurš turēja aizdomās par šo pilsētu par nodevību un iznīcināja to 1570. gadā.
Šis nav pēdējais manuskripta ceļojums.
1720. gada novembrī Pēteris es pasūtīts "rakstītā evaņģēlija grāmata pergamentu, kas ir 560 gadus vecs, nosūtiet to Pīteram-Bērčam. Ar lielu rūpību grāmata tika iesaiņota un sargāta kamanās aizvesta uz jauno galvaspilsētu. Kolekcionē dažādus retumus, Pēter es Vēlējos iepazīties arī ar vecāko saglabājušos krievu grāmatu.
Drīz karalis nomira, un Ostromiras evaņģēlijs tika zaudēts. 80 gadus vēlāk to atrada Ya.A. Družinins - Katrīnas personīgais sekretārs II.
« Pēc manis veiktās apskates, glabājas nelaiķa ķeizarienes Katrīnas garderobē IIkleitas, - teica Družinins, - Es atradu šo evaņģēliju pagājušajā 1805. gadā. Tas nekur nav fiksēts ne inventārā, ne pagastā un tāpēc nav zināms, cik sen un no kā tas tur nokļuvis. Iespējams, tas tika uzdāvināts Viņas Majestātei un nodots glabāšanai viņas istabās, bet pēc tam ievietots drēbju skapī. Sulainis un garderobes palīgi atstāja viņu bez cieņu, un tas tiek aizmirsts."
Tā gandrīz pazuda vecākā krievu grāmata.
1806. gadā Ostromiras evaņģēlijs tika nodots Imperiālajai publiskajai bibliotēkai - tagadējā Krievijas Nacionālā bibliotēka (Sanktpēterburga).
1843. gadā Ostromiras evaņģēlija teksts pirmo reizi tika pavairots iespiešanā. Darbu izdevumā uzņēmās akadēmiķis A.F. Vostokovs, lielisks vecās krievu valodas eksperts. Daļa no saziedotajiem līdzekļiem Evaņģēlija izdošanai tika izlietota, lai izveidotu greznu, ar dārgakmeņiem rotātu iesējumu. Šīs algas dēļ grāmata vēlāk gandrīz pazuda.
Pirmās krievu grāmatas teksts tika ne tikai pārpublicēts, bet arī reproducēts, izmantojot fotolitogrāfiju, saglabājot daudzas oriģināla iezīmes. Šādas publikācijas sauc faksimils.
Un grāmatas pēdējais piedzīvojums, kas viņai gandrīz kļuva liktenīgs. 1932. gadā Publiskās bibliotēkas rokrakstu nodaļā pārtrūka ūdens padeve. Meistaru, kurš ieradās to salabot, piesaistīja vienā no vitrīnām guļošas grāmatas sudraba rāmja spīdums. Viņš izsita stiklu, norāva rāmi un iemeta nenovērtējamo manuskriptu aiz (uz) skapja. Noziedznieks tika notverts tajā pašā dienā. Un viņi nolēma vairs nesaistīt Ostromiras evaņģēliju. Lapas tika sašūtas piezīmju grāmatiņās ar ķirurģisko zīdu, katra burtnīca tika ievietota papīra vāciņā, un viss bloks tika ievietots smagā pulētā ozola maciņā.
Pēc kāda laika grāmata tika izņemta no seifa un katra lapa tika nofotografēta. Krāsu fotogrāfijas tika izmantotas, lai sagatavotu jaunu faksimila izdevumu, kas tika izdots 1988. gadā un tika ieplānots uz Krievijas kristīšanas 1000. gadadienu, un šobrīd pilda nenovērtējamā pieminekļa galvenās drošības kopijas lomu. Viens eksemplārs no 5 tūkstošu tirāžas glabājas KhNAU bibliotēkas krājumā, kas ļauj mūsu lasītājiem pieskarties vienam no senākajiem izdevumiem.
Papildus tās neticamajai vērtībai, Ostromira evaņģēlijs ļauj mums uzzināt par ar roku rakstītu grāmatu ražošanu Senajā Krievijā.
Sākot darbu, rakstvedis paņēma kaudzi ar pergamenta loksnēm, kuras bija izgatavotas no ādas (galvenokārt no jauniem teļiem) un rūpīgi novilka tās paralēlās līnijās, izmantojot neasu īlenu.Lielformāta rokraksti tika rakstīti divās kolonnās; Šādi ir uzrakstīts Ostromiras evaņģēlijs. Katrā kolonnā ir 18 rindas.
Rakstu mācītāja galvenais darbarīks bija spalvu pildspalva, kuru bija paredzēts skaldīt un uzasināt. Viņi to darīja ar mazu nazi, ko kopš tiem laikiem sauca pildspalva.
Viņi rakstīja ar tinti, kas izgatavota no sarūsējuša dzelzs, kvēpiem un īpašiem tintes riekstiem. Nosaukumi tika izspēlēti ar sarkano cinobru (zelta pulvera un zivju līmes maisījumu).
Evaņģēlijs ir uzrakstīts stingrā un skaidrā rokrakstā. Burtu vertikālie sitieni šeit ir stingri perpendikulāri līniju līnijām. Šāda veida vēstules sauc nolikumu.
Senie manuskripti tika ilustrēti un rūpīgi dekorēti. Ostromiras evaņģēlijā ir trīs ilustrācijas, kurās attēloti leģendārie evaņģēlisti Marks, Lūka un Jānis. Jābūt arī ceturtajai miniatūrai, kurā attēlots apustulis Mateja. Acīmredzot rakstvedim nebija laika to pabeigt, jo viņš atstāja tam tukšu lapu.
Katra jauna sadaļa seno krievu grāmatā sākās ar jaunu lapu, kuras augšējā daļā tika ievietots ornamentāls, visbiežāk taisnstūrveida rotājums - ekrānsaudzētājs . Evaņģēlijā galvassegas ir piepildītas ar spilgtām un tīrām krāsām - koši, zilu, zaļu un rakstītas ar zeltu. Ornamentācijas galvenais motīvs ir lieli piecu ziedlapu ziedi.
Manuskripta māksliniecisko noformējumu papildināja lielie sākuma burti, ar kuriem sākās patstāvīgas teksta sadaļas. Tādu ornamentu, kā Ostromiras evaņģēlijā, sauc Vecā bizantiešu valoda. Lieli, apļos, trijstūrīšos un sirsniņās ieskauti ziedi atgādina kloisonas emalju, kuras izcilus paraugus atstājuši bizantiešu un senkrievu juvelieri.
Senais bizantiešu stils XII – XIII gadsimtiem tika nomainīts teratoloģiskā. Vārds cēlies no grieķu teratos, kas nozīmē briesmonis. Tās galvenā iezīme ir cilvēku vai dzīvnieku figūras, kas ir iekļautas audumā, galvassegas un iniciāļa sastāvā.
Diakons Gregorijs rakstīja Ostromiras evaņģēliju gandrīz 7 mēnešus. Viņam izdevās uzrakstīt ne vairāk kā 3 lappuses dienā. Tas bija smags un nogurdinošs darbs. Darba diena vasarā ilga no saullēkta līdz saulrietam, savukārt ziemā piesedza arī dienas tumšo pusi, rakstot sveču gaismā vai lāpās. Dažkārt rakstu mācītāju pārņēma miegainība, un viņš pieļāva kļūdas.
Tik liela darba intensitāte grāmatas tapšanā un augstā cena, kas bija jāmaksā par pergamentu, tinti un krāsām, noveda pie tā, ka manuskripti bija ļoti dārgi.
2011. gadā Ostromiras evaņģēlijs tika iekļauts UNESCO reģistrā Pasaules atmiņa, kas apvieno cilvēces pasaules kultūras mantojuma vērtīgākos un nozīmīgākos pieminekļus.
Literatūra
1. Ostromira evaņģēlijs. - Faksa aparāts. atskaņošanu ed. 1056–1057 – L.; M.: Aurora, Maskava. Patriarhāts, 1988. – 294 l. +Adj. (16 lpp.).
2. Barenbaum I.E. Grāmatas vēsture: mācību grāmata / I.E. Barenbaums. – 2. izdevums, pārstrādāts. – M.: Grāmata, 1984. – 15. lpp.
3. Gulko L. Svētais abetki: Ostromiras evaņģēlija līdz 950 gadiem / L. Gulko // Ukrainas kultūra. – 2007. – Nr.12. – 6. – 7.lpp.
4. Ņemirovskis E. Vecākais rokraksta piemineklis / E. Ņemirovskis // Bibliotekārs. – 1983. – 11.nr. – 50. – 52. lpp.
5. Ņemirovskis E.L. Ceļojums uz krievu poligrāfijas pirmsākumiem: grāmata studentiem / E.L. Ņemirovskis. – M.: Izglītība, 1991. – 5. – 18. lpp.
6. Ostromira evaņģēlijs / A. Ļašenko // Enciklopēdiskā vārdnīca / red.: F. Brokhauss, I. Efrons. – Sanktpēterburga: I.A. Efron, 1897. – T.22 (pussējums 43). – 365. – 366. lpp.
7. Polevojs P.N. Krievu literatūras vēsture no seniem laikiem līdz mūsdienām / P.N. Lauks. – Sanktpēterburga: A.F. Markss, 1903. – T.1. – 51.–52.lpp.
8. Ostromira evaņģēlijs (1056 – 1057) un Krievijas Nacionālā bibliotēka: pieminekļa glabāšana un izpēte [Elektroniskais resurss]. - Piekļuves režīms: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.
Ostromiras evaņģēlija pēdējā lappusē ir rakstīts (tulkots mūsdienu krievu valodā): “Slava Tev, Kungs Debesu ķēniņ, ka esi cienījis man rakstīt šo evaņģēliju. Es sāku to rakstīt 1056. gadā un pabeidzu 1057. gadā. Es to rakstīju Dieva kalpam, ko kristībās sauca par Jāzepu, un pasaulīgajam Ostromiram, kurš bija saistīts ar princi Izjaslavu. Princim Izjaslavam tad piederēja abi reģioni – viņa tēvam Jaroslavam un brālim Vladimiram. Pats kņazs Izjaslavs valdīja sava tēva Jaroslava troni Kijevā, un sava brāļa troni viņš uzticēja savam svaiņam Ostromiram Novgorodā. Dod, Dievs, daudzus dzīves gadus tam, kurš deva līdzekļus šim evaņģēlijam daudzu kristiešu dvēseļu mierinājumam. Dod viņam, Kungs, svēto evaņģēlistu Jāņa, Mateja, Lūkas, Marka un svēto senču Ābrahāma, Īzāka un Jēkaba svētību viņam un viņa sievai Teofānam un viņu bērniem un viņu laulātajiem. Dzīvojiet labi daudzus gadus, pārvaldot to, kas jums ir uzticēts. Āmen.
Es, diakons Gregorijs, uzrakstīju šo evaņģēliju. Kas raksta labāk par mani, nenosoda mani, grēcinieku. Viņš sāka rakstīt 21. oktobrī, Svētā Hilariona svētkos, un pabeidza 12. maijā, Svētā Epifāna svētku dienā. Es lūdzu visus, kas lasīs, netiesājiet, bet labojiet un lasiet. Tāpēc apustulis Pāvils saka: svētiet un nenosodiet. Āmen".
Šis pēcraksts – pēcvārds – ir veltījums ilggadējai, pat bizantiešu tradīcijai: pabeiguši savu smago darbu, grāmatu autori pateicās Dievam, reizēm slavēja grāmatas pasūtītāju un vienmēr atvainojas nākamajiem lasītājiem par sarakstes laikā pieļautajām kļūdām. un lūdza tos izlabot. Tam diakons Gregorijs pievienoja savu norādi par grāmatas pasūtītāja sociālo stāvokli, īsi izklāstot iekšpolitisko situāciju tās tapšanas laikā.
Šajā grāmatā ietverto informāciju par Ostromiras evaņģēlija izcelsmi apstiprina vēstures avoti. Pieminekļa tālākais liktenis ir dokumentēts tikai kopš 18. gadsimta sākuma. Ostromiras evaņģēlijs ir nosaukts 1701. gadā sastādītajā vienas no Maskavas Kremļa baznīcām piederošo īpašumu uzskaitē; inventāra sastādītājs acīmredzot saprata šīs grāmatas nozīmi un atzīmēja tās tapšanas datumu. 1720. gadā uzņemtajam inventāra eksemplāram tika pievienots diakona Gregorija pēcvārds. Šogad imperators Pēteris I izdeva dekrētu, ka “visos klosteros... un katedrālēs jāpārskata un jāpārraksta iepriekšējās vēstuļu dotācijas... un vēsturiskās ar roku rakstītās grāmatas... un šīs tautas skaitīšanas grāmatas jānosūta Senātam. ” Un tajā pašā gadā Ostromiras evaņģēlijs tika nosūtīts no Maskavas uz jauno Krievijas impērijas galvaspilsētu - Sanktpēterburgu. Tās atklāšana starp ķeizarienes Katrīnas II īpašumu nedrīkst būt pārsteidzoša: Krievijas karaliene izrādīja interesi par Krievijas vēsturi. Imperators Aleksandrs I pavēlēja atrasto Evaņģēliju pārvest uz toreizējo Imperiālo bibliotēku - tagad M. E. Saltikova-Ščedrina vārdā nosaukto Valsts publisko bibliotēku Ļeņingradā, kur tā glabājas tagad (GPB, R.p.1.5).
Viņa pārrakstītājs, diakons, protams, labi zināja Bībeles tekstu lasīšanas noteikumus. Ostromiras evaņģēlija greznais rotājums un lieliskais saglabāšanās stāvoklis liecina, ka no paša sākuma tas nebija paredzēts ikdienas lietošanai. Ja paturam prātā, ka šī grāmata tapusi pēc bagāta un dižciltīga vīra, Kijevas kņaza līdzvaldnieka pasūtījuma, kuram, protams, bija plašas iespējas izvēlēties māksliniekus, tad vēl nozīmīgāka kļūst diakona Gregorija figūra. Acīmredzot viņš kalpoja vai nu prinča, vai posadniku baznīcā, kur svētku dievkalpojumi tika svinēti īpaši svinīgi. Varbūt viņš atzīmēja savu izcilo stāvokli “galma” garīdznieku vidū, neskatoties uz zemo garīdzniecību (diakons ir viens no zemākajiem pareizticīgo baznīcas hierarhijas līmeņiem), ierakstot savu vārdu pēcvārda ar lielākajiem mazajiem burtiem.
Analizējot Ostromiras evaņģēlija māksliniecisko noformējumu, nevar ne mirkli aizmirst par šīs grāmatas funkcionālo mērķi - tās "skaņu" svinīgā lasījuma "visiem dzirdēt" laikā. Krievu grāmata jau no tās pastāvēšanas sākuma jāuzskata par verbālās un vizuālās mākslas sintēzi. Tas, kā jau minēts, tika uzsvērts, veidojot “skanīgu” grāmatu - dziedošu grāmatu vai paredzēta skaļai lasīšanai. Turklāt, kā apgalvo padomju mākslas kritiķe O.I. Podobedova, “atpazīšanas zīmju izkārtojums lasītājam iedzīvināja, pirmkārt, grāmatas ornamentālo noformējumu”.
Visi senās ar roku rakstītās grāmatas mākslinieciskā noformējuma elementi ir ietverti Ostromiras evaņģēlijā, pat paplašinātā veidā, un tas pastiprina pārliecību, ka agrākā saglabājusies datētā krievu grāmata nav pirmā Senās Krievijas grāmata, tas ir rezultāts un liecības par grāmatas mākslas straujo attīstību.
Ostromiras evaņģēlija pirmā lapa ir tukša, bez teksta vai jebkādiem rotājumiem; uz tā ir tikai atzīme vēlākā kursīvā rakstībā: “Sofijas aprakos evaņģēlijs”. Seno ar roku rakstīto grāmatu pirmā lapa, kas bija tiešā saskarē ar iesējuma augšējo dēli, vienmēr koka, berzējās pret to, kas neizbēgami noveda pie teksta vai ornamenta krāsu izdzēšanas. Tāpēc pergamenta grāmatu pirmā lapa vienmēr tika atstāta tukša un dažreiz pielīmēta pie iesējuma augšējās dēļa. Vēlākos šādu grāmatu iesējumos bloka sākumā un beigās tika uzšūts papīrs, tā sauktās aizsargloksnes; šajā gadījumā pirmā lapa tika atdalīta no iesiešanas dēļa. Pirmās loksnes pielīmēšanas pēdas pie iesiešanas dēļa palika Ostromiras evaņģēlijā. Spriežot pēc iepriekš minētās zīmes pirmajā lappusē, kas datēta ne agrāk kā 16. gadsimtā, kas, protams, varēja parādīties tikai pēc pirmās lapas nolobīšanas no iesējuma vāka, grāmata savu seno iesējumu zaudēja vismaz četrus. gadsimtiem atpakaļ.
Ostromiras evaņģēlija teksta pirmo lappusi vainago liela galvas saite-rāmis, kas, tāpat kā miniatūras, piepildīts ar krāsainiem bizantiešu stila ornamentiem. Pirmā lasījuma virsraksts tajā ir ierakstīts ar zeltu: "Jāņa evaņģēlijs, 1. nodaļa." Pats teksts sākas ar lielu, krāsainu zelta lielo burtu – sākuma burtu N (mūsdienu I), ar ko sākās Evaņģēlija lasījuma teksts Lieldienu pirmajā dienā: (Sākumā bija vārds).
Pirmā Ostromiras evaņģēlija galvassega, kas, tāpat kā visas pārējās viņa mākslinieciskā noformējuma detaļas, izgatavota ar ļoti blīvām, “smagām” krāsām, kurām ir tāds reljefs, ka tās šķiet uzliktas, spīd cauri pergamentam. Tāpēc teksts lapas aizmugurē ir rakstīts zem tās augšējās malas tādā attālumā, kādu šī galvas saite aizņem. Te viena lasītāja teksta turpinājums vēlāk tika nokrāsots ar biezu melnu krāsu – ļoti rūpīgi, aptverot visas vēstuļu detaļas. (Līdzīgas lietas var redzēt arī turpmāk.) Vienlaikus ar koši sarkanu cinobru tika atjaunotas arī ekfonētiskās zīmes, bet pāri daļai no tām līnijas - “apsegumi” palika neizdarītas. Tas atspoguļoja ekfonētisko zīmju evolūciju: līdz šī teksta rakstīšanas brīdim dažas no tām bija mainījušās to kontūrā un nozīmē.
Ostromiras evaņģēlija pirmais lasījums beidzas 3. lapas otrajā ailē, kas atzīmēta ar īpašām zīmēm aiz pēdējā vārda. Pēc tam zeltā, tāpat kā visi turpmāko lasījumu virsraksti, tiek rakstīti norādījumi otrajam lasījumam: lasīšanas diena ir “Svētās nedēļas (t.i., Lieldienu - N.R.) pirmdienā. apustuļi”, “balss” - viena no astoņām pareizticīgās baznīcas kanoniskajām melodijām, kurā noteiktā dienā pirms evaņģēlija lasīšanas sākuma ir jādzied “Aleluja” (slave Tam Kungam), un kura dzejolis no Psalteris ir paredzēts skaitīt vienlaikus. Virsraksts beidzas ar norādi uz nākamā lasījuma avotu - "Jāņa 8. nodaļa."
Pēc šī plāna tika sastādīti turpmākie Ostromiras evaņģēlija pirmās daļas lasījumu virsraksti. Pirmās daļas nosaukumu sastāvs atšķiras tikai nedaudz (daži no tiem nav norādīti, piemēram, “Aleluja”). Bet pēc nosaukumam sekojošā Ostromiras evaņģēlija mākslinieciskā noformējuma elementa - viņa brīnišķīgo iniciāļu - gleznojumu raksturo patiesi pārsteidzoša variācija.
Pirmais mākslas kritiķis, kurš pētīja šo grāmatu, V. V. Stasovs, kā jau minēts, atzīmēja, ka tajās ir iezīmes, kas nebija zināmas iepriekšējo gadsimtu bizantiešu grāmatās. V. N. Lazarevs raksta arī par senākās krievu grāmatas iniciāļu “neparastību” bizantiešu grāmatām, par to antropomorfo un zoomorfo elementu “reālistisku” interpretāciju. A. N. Svirins atzīmē Ostromiras evaņģēlija iniciāļu izpildes veida līdzību ar monumentālās, freskas, glezniecības paņēmieniem, kā arī austrumu elementu klātbūtni.
Ostromiras evaņģēlija iniciāļu konstruēšanas un ornamentēšanas tehnikas daudzveidība, lai arī cik paradoksāla tas nešķistu, ir izskaidrojama ar pašu iniciāļu vienveidību. Lielākā daļa evaņģēlija lasījumu sākas ar vārdiem: vai nu (tajā laikā) vai (Tas Kungs teica).
Šiem identiskiem aizsākumiem seko jauns teksts ar atšķirīgu saturu, emocionālu skanējumu un pasniegšanas veidu. Un visas šīs nokrāsas bija jānodod lasītājam-izpildītājam. Diakons Gregorijs uzskatīja par nepieciešamu atzīmēt Evaņģēlija lasījumu satura un pasniegšanas veida dažādību, pirmkārt, ar to sākuma burtu variāciju, kas pārsteidz ikvienu, kas pievēršas šai grāmatai. Tajā ir 135 lielie iniciāļi B un 88 - P kā rādījumu sākuma burti, un raksts neatkārtojas nevienā no tiem! Turklāt iniciāļi N (mūsdienu I) parādās četras reizes, P trīs reizes, pa vienam B, S, K un daži citi.
Ja pieņemam, ka pie Ostromiras evaņģēlija iniciāļiem strādājuši vairāki mākslinieki, un tas ir diezgan iespējams, tad šķiet, ka uz šīm lapām viņi it kā sacenšas savā starpā atjautībā. Un tas, kurš mīlēja zīmēt sejas, pēc tam, kad viņa kolēģi attēloja tik daudzveidīgus dzīvniekus, šķiet, nolēma uzzīmēt arī sev kaut ko neparastu. Tātad uz 27. lapas parādās skaista, visticamāk, sievietes seja, uzzīmēta, piemēram, dzīvnieku galvas, profilā. Četras loksnes vēlāk, arī sākuma R augšpusē, tiek uzzīmēts tas pats profils, bet šeit uz zoda ir uzzīmēts ornamentāls raksts ar baltu uz zila fona, un rezultāts ir veca cilvēka galva (32. lpp. sēj.).
56. folijas otrā pusē beidzas pirmais Ostromiras evaņģēlija lasījumu cikls - no Lieldienām līdz Trīsvienībai, kas gandrīz pilnībā sastāv no Jāņa evaņģēlija fragmentiem. Nākamais cikls sākas ar Mateja evaņģēlija lasījumiem, un tā priekšā tiek atstāta tukša papīra lapa, iespējams, lai attēlotu evaņģēlistu. Kāpēc miniatūra palika neapgleznota, nav zināms; Šis ir viens no noslēpumiem, kas vēl nav atrisināts.
Īpaši ievērības cienīgs ir sākuma burts B 66. lapas reversā: tā apakšējo daļu veido zaļa un sarkana puszvēra, pusputna figūra. Saskaņā ar A. N. Svirina definīciju šī ir senā Irānas dievība Senmurv-paskuj, kuras attēli ir zināmi no lietišķās mākslas priekšmetiem un audumiem no Persijas Sasanīdu dinastijas laikmeta (III-VII gs.). Tiek atzīmēts, ka līdzīgas figūras zināmas arī no krievu arhitektūras pieminekļiem - Vladimiras-Suzdales Krievijas katedrāļu dekoratīvajos ciļņos - un tiek pieņemts, ka Senmurvs atbilst senslāvu dievībai Simarglu, kas minēta krievu hronikās (71, p. 56). Ja tas tā ir, vai dažos citos Ostromiras evaņģēlija zoomorfajos iniciāļos nav iespējams pieņemt seno krievu pagānu dievību attēlu atspulgu, ko mēs redzam, piemēram, krievu grāmatu teratoloģiskajā ornamentā. 14.-15. gadsimts? Un varbūt senākās krievu grāmatas iniciāļi atspoguļo to duālo ticību – pagānisma un kristietības sajaukumu, kas šobrīd piesaista lielu zinātnieku uzmanību? Krievijas kristietības pirmajā gadsimtā radītās grāmatas ornamentā šīs dubultās ticības ietekmei vajadzētu izpausties spēcīgāk nekā nākamo gadsimtu grāmatu rotājumos.
Ar visu Ostromiras evaņģēlija iniciāļu grafikas un krāsu dažādību tajos ir jūtama mākslas skolas vienotība, ko nevar teikt par šīs grāmatas miniatūrām. Divas no tām, iešūtas, visticamāk, tika pasūtītas “ārpus”, un mākslinieki acīmredzami nestrādāja kopā ar rakstvedi un “zelta rakstnieku”. Kas attiecas uz iniciāļu gleznojumu, pēdējie precīzi iederējās tekstā, un nav iespējams pat pieņemt, ka tie tapuši vēlāk nekā Ostromiras evaņģēlija teksta rakstīšanas laikā. Šķiet, ka rotātāji, tāpat kā “zelta rakstnieks”, sēdēja blakus grāmatu rakstītājam, kurš, pabeidzis rakstīt nākamo lasījumu, atdeva savu vietu vispirms “zelta rakstniekam”, bet pēc tam ornamentatoriem. Tomēr šķiet iespējams vēl viens pieņēmums: vai rakstvedis pats varētu ja ne gleznot, tad vismaz “iezīmēt”, tas ir, apzīmēt iniciāļu kontūras. N. M. Kariiskis, kurš Ostromiras evaņģēlija pirmo divdesmit četru lappušu rakstītāju identificēja ar “zelta rakstnieku”, pieļauj viņa līdzdalības iespējamību iniciāļu rotāšanā.
Ostromiras evaņģēlija izpēte mūsdienās tiek veikta vairākos virzienos. Tas, pirmkārt, ir tās tradicionālās izpētes turpinājums kā senās slāvu valodas piemineklis. V. V. Stasova uzsāktā Ostromiras evaņģēlija mākslas vēsturiskā izpēte prasa turpinājumu. Īpaša uzmanība jāpievērš šai grāmatai kā piemineklim gan verbālajai, gan muzikālajai mākslai. Un, protams, Ostromiras evaņģēlija vietas noskaidrošana krievu grāmatu vēsturē prasa turpmāku biblioloģisku izpēti.
To, ko krievu grāmatu vēsturē var sniegt tikai diakona Gregora pēcvārda likteņa izpēte, var redzēt no tālāk minētā. Kā jau minēts šī raksta sākumā, grāmatu autoru pēcvārdu tradīcija aizsākās bizantiešu grāmatā. Vecākais šāds saglabājies krievu postskripts ir tapis 10 gadus pirms Ostromiras evaņģēlija. Diakons Gregorijs šajā tradīcijā ieviesa jaunu elementu, vēsturisku, kas tika attīstīts tālākajā krievu grāmatas vēsturē. Turpmāko gadsimtu krievu grāmatu rakstnieki bieži pievienoja piezīmes savām izdotajām grāmatām. Tajā pašā laikā daudzi no viņiem, tāpat kā Gregorijs, neaprobežojās ar tradicionāliem un obligātajiem elementiem, bet savās piezīmēs atzīmēja arī notikumus, kas viņus satrauca, dažkārt atsaucoties uz literatūras pieminekļiem, nevis tikai uz Svēto Rakstu grāmatām. Pietiek minēt tikai vienu piemēru - slaveno 1307. gada apustuļa pēcrakstu, kurā nezināms rakstvedis, atzīmējot ļaunumu, ko kņazu pilsoniskās nesaskaņas atnesa cilvēkiem, citē brīnišķīgu 12. gadsimta beigu krievu literatūras pieminekli. Pasaka par Igora kampaņu. Citāts no cita šedevra “Pasakas par likumu un žēlastību” (11. gadsimts) ir dots tā sauktajā 1339. gada evaņģēliju sarakstā, kas sarakstīts pēc “krievu zemes savācēja” pavēles pēc ilgām kņazu ķildām un svešā jūga. Maskavas princis Ivans Kalita. Tādējādi pētnieku rīcībā ir dokumentāri pierādījumi par Ostromiras evaņģēlija pēcvārda tradīcijas iedibināšanu Maskavas zemē. Tāpēc nav nejaušība, ka slavenais pēcvārds pirmajai krievu drukātajai grāmatai - 1564. gada apustulis, ko izdevis Ivans Fjodorovs - tik skaidri sasaucas ar līdzīgu vecākās krievu datētās ar roku rakstītās grāmatas daļu.
Visbeidzot, pētot Ostromiras evaņģēliju, ir vērts pievērst uzmanību tam, kas tajā tieši un tieši attiecas uz pašu diakonu Gregoriju. Šis cilvēks, bez šaubām, bija ne tikai galvenais Ostromira pavēles izpildītājs: viņš no visas sirds veltīja sevi šīs grāmatas tapšanai un spēja atlasīt un apvienot ap sevi līdzīgi domājošus meistarus, lai kopīgi izveidotu īstu šedevru - izcilu pieminekli Senās slāvu rakstība un Senās Krievijas grāmatu māksla.
(Rozovs N.N. Ostromirovas evaņģēlijs Aprakos 1056-1057 - vecākais Senās Krievijas slāvu rakstniecības un grāmatu mākslas piemineklis // Ostromirovas evaņģēlijs 1056 - 1057. L.; M., 1988.)
2. slaids
Radīšanas vēsture
Rakstījis diakons Gregorijs 1056.–1057. Novgorodas mēram Ostromiram, kurš grāmatas uzrakstā nodēvēts par kņaza Izjaslava Jaroslaviča “tuvu” (radinieku) (saskaņā ar Andžeja Popes hipotēzi, uzrakstā minētā Ostromira sieva Feofana varētu būt Vladimira Svjatoslaviča un Annas meita Bizantijas). Rokraksts ir īpaši interesants ar to, ka nobeigumā kopētājs sīki stāstīja par tā tapšanas apstākļiem un darba laiku: Tātad “Ostromīra evaņģēlijs” ir vecākais Krievijā radītais, precīzi datētais tilpuma rokraksta piemineklis. Papildus viskrieviskām iezīmēm tas atspoguļo arī lingvistiskās iezīmes, kas laika gaitā kļuvušas raksturīgas ukraiņu valodai. Saskaņā ar jaunākajiem pētījumiem Ostromiras evaņģēlija kodikoloģiskās īpašības, mākslinieciskās noformēšanas tehnikas, statūtu un kalendāra iezīmes pilnībā atbilst kodeksa tapšanas laikam, ko norādījis diakons Gregorijs.
3. slaids
Darbs ar katalogu
1720. gadā pēc Pētera I pavēles evaņģēlijs kopā ar citām vecām grāmatām tika nosūtīts uz Sanktpēterburgu. Pēc Katrīnas II nāves manuskriptu viņas kamerās atrada ķeizarienes pakļautībā esošais Ja. A. Družinins, kurš 1806. gadā to uzdāvināja Aleksandram I. Imperators pavēlēja grāmatu nodot glabāšanai Imperiālā publiskā bibliotēka (tagad Krievijas Nacionālā bibliotēka, Sanktpēterburga), kur tā glabājas līdz mūsdienām. Pašlaik Ostromiras evaņģēlijs atrodas Krievijas Nacionālajā bibliotēkā Sanktpēterburgā. Tāpat kā citiem manuskriptiem šajā grāmatu krātuvē, arī šai senajai krievu grāmatai ir savs bibliotēkas kods: GPB, F.p. 1.5.
4. slaids
Ostromiras evaņģēlija pirmā lapa
Ostromiras evaņģēlija pirmā lapa ir tukša, bez teksta vai jebkādiem rotājumiem; uz tā ir tikai atzīme vēlākā kursīvā rakstībā: “Sofijas aprakos evaņģēlijs”. Seno ar roku rakstīto grāmatu pirmā lapa, kas bija tiešā saskarē ar iesējuma augšējo dēli, vienmēr koka, berzējās pret to, kas neizbēgami noveda pie teksta vai ornamenta krāsu izdzēšanas. Tāpēc pergamenta grāmatu pirmā lapa vienmēr tika atstāta tukša un dažreiz pielīmēta pie iesējuma augšējās dēļa. Vēlākos šādu grāmatu iesējumos bloka sākumā un beigās tika uzšūts papīrs, tā sauktās aizsargloksnes; šajā gadījumā pirmā lapa tika atdalīta no iesiešanas dēļa.. Ostromiras evaņģēlijā palika pēdas no pirmās lapas līmēšanas pie iesiešanas dēļa. Spriežot pēc iepriekš minētās zīmes pirmajā lappusē, kas datēta ne agrāk kā 16. gadsimtā, kas, protams, varēja parādīties tikai pēc pirmās lapas nolobīšanas no iesējuma vāka, grāmata savu seno iesējumu zaudēja vismaz četrus. gadsimtiem atpakaļ. Ostromiras evaņģēlija teksta pirmo lappusi vainago liela galvas saite-rāmis, kas, tāpat kā miniatūras, piepildīts ar krāsainiem bizantiešu stila ornamentiem. Pirmā lasījuma virsraksts tajā ir ierakstīts ar zeltu: "Jāņa evaņģēlijs, 1. nodaļa." Pats teksts sākas ar lielu, krāsainu zelta lielo burtu – sākuma burtu N (mūsdienu I), ar ko sākās Evaņģēlija lasījuma teksts Lieldienu pirmajā dienā: (Sākumā bija vārds).
5. slaids
Dokumenta izskata apraksts
Manuskripts sastāv no 294 labas kvalitātes pergamenta loksnēm. Ir vairākas lapas ar sašūtiem iegriezumiem un caurumiem (vietās, kur ir iekoduši ķipari), kas bija pirms teksta uzrakstīšanas. Ostromiras evaņģēlija pamatteksts ir rakstīts vienā stilā un vienā rokrakstā, tas ir, rakstnieka-kaligrāfa diakona Gregorija rokrakstā. Tieši viņš grāmatai izvēlējās augstvērtīgu, baltu un plānu pergamentu, viņš noteica apmaļu un teksta proporcijas, tobrīd vienīgā hartas vēstules burtu izmēru un noformējumu. Bet pirmās 23 lapas ir uzrakstītas pavisam citā stilā. Skaidra skaidrojuma tam vēl nav. Tieši pirmās lappuses ir raksturīgākas krievu sarunvalodai nekā visa grāmata, kas ir konsekventāka baznīcas slāvu valodas ietvaros. Bet tas ir interesanti, jo tas ir pirmais austrumu slāvu manuskripts, tas ir, tajā ir skaidri redzama krievu runātās valodas ietekme uz baznīcas slāvu valodu. Manuskripts tika uzrakstīts ustav valodā - stilā, kas aizsākās Bizantijas unikālajā burtā. To raksturo īpaša tēlu skaidrība un stingrība. Šāda veida rakstīšanai ir nepieciešamas augstas rakstīšanas prasmes un ievērojams laiks, jo katrs burta elements tiek rakstīts atsevišķās kustībās, pildspalvu paceļot no pergamenta. Rakstīts kirilicā. Evaņģēlijs hartā ir rakstīts uz pergamīna ar tinti un zeltu, tekstā izmantots cinobrs. Titullapa – Grāmata “ietīta sarkanā samtā, ar sudraba aizdarēm un aizdarēm”. Lapu izmēri “garums 8 versšoki, platums nedaudz mazāks par 7 versšokiem” => 20x24 cm. Lapu skaits – 294. Grāmata bija iesieta vākā ar dārgakmeņiem, bet vāks pazaudēts (izplēsts) g. 1932. gads. Viņi nepārauda evaņģēliju.
6. slaids
7. slaids
8. slaids
9. slaids
10. slaids
11. slaids
12. slaids
13. slaids
Dokumenta sastāvs
Grāmata nav uzrādīta saīsinājumā, tukšas vietas grāmatā netika atrastas. Ostromiras evaņģēlija pamatteksts ir rakstīts vienā stilā un vienā rokrakstā, tas ir, rakstnieka-kaligrāfa diakona Gregorija rokrakstā. Bet pirmās 23 lapas ir uzrakstītas pavisam citā stilā. Skaidra skaidrojuma tam vēl nav. Tieši pirmās lappuses ir raksturīgākas krievu sarunvalodai nekā visa grāmata, kas ir konsekventāka baznīcas slāvu valodas ietvaros. Grāmata ir aprīkota ar trim lielām miniatūrām, kurās attēloti evaņģēlisti Jānis, Lūka un Marks. Tiek uzskatīts, ka šīs miniatūras gleznojis grieķu mākslinieks, jo tās izgatavotas, izmantojot inkrustācijas emaljas tehniku, ko pēc tam izmantoja tikai Bizantijā. Ostromiras evaņģēlija vispārīgais dizains ar divu kolonnu tekstu, nosaukumiem zeltā, plašām malām un daudzajiem rakstiem kopumā atbilst bizantiešu tradīcijām. Valdošās līnijas nav redzamas. Bet ir skaidrs, ka viņi rakstīja virs līnijas. Piemalēs nav piezīmju. Manuskripts ir uzrakstīts 2 kolonnās pa 18 rindām.
14. slaids
Miniatūras pasaules evaņģēlijā
Evaņģēlists Marks evaņģēlists Matejs un Jānis Hrizostoma evaņģēlists Lūka
15. slaids
ornaments
Ornamentu galvenais motīvs ir “ziedlapa”, Bizantijai tradicionāli ir arī stublāju un ziedu lapiņu posmi, kas apvienoti dažādās kombinācijās. Taču grāmatas iniciāļos un ornamentos parādās bizantiešu mākslai pilnīgi sveši motīvi.
16. slaids
Lielas maskas jeb “maskas” ir ierakstītas daudzu lielo burtu sastāvā. Tie visi ir ļoti lieli burti attiecībā pret to izmēru, apaļi, pilni, rudi, drīzāk sievišķīgi. Maskām ir asi izteikts raksturs un skatu asums, un šādu masku attēlojums ir pilnīgi neparasts bizantiešu un grieķu rokrakstiem. Tik lielas un rūpīgi izpildītas maskas nav atrodamas latīņu izgaismotajos manuskriptos. Dzīvnieku motīvi ornamentos izskatās pazīstamāki - briesmoņi, pareizāk sakot, viņu galvas, līdzīgi suņiem, krokodiliem vai izdomātām būtnēm. Šādi monstri, satraucoši un bīstami, ir pilnīgi sveši bizantiešu tradīcijām, no tiem rūpīgi izvairījās.
17. slaids
Prezentācijas stils
Manuskripts ir uzrakstīts lielā formālā rokrakstā. Ostromiras evaņģēlijs pieder pie aprakos evaņģēlijiem, kur teksti ir sakārtoti pēc nedēļas un ikdienas lasījumiem, sākot ar Lieldienām, saskaņā ar dievkalpojumu kārtību. Svēto Rakstu aprakos veids bija raksturīgs Bizantijas grāmatlingvistiskajai videi, no kurienes to aizguva veckrievu rakstu mācītāji. Ostromiras evaņģēlijs tika uzrakstīts mazāk nekā 70 gadus pēc kristietības pieņemšanas un slāvu rakstības parādīšanās Krievijā. Manuskripta mākslinieciskā noformējuma pilnība liecina, ka pagānu laikmetā dekoratīvā un lietišķā māksla bija ļoti labi attīstīta un pārstāvēja raksturīgu slāvu stilu, kam bija daudz vairāk kopīga ar Rietumeiropu nekā ar Bizantiju.
Skatīt visus slaidus
Ostromiras evaņģēlijs ir 11. gadsimta vidus rokraksts, vecās baznīcas slāvu valodas piemineklis. Ilgu laiku, pirms Novgorodas kodeksa atklāšanas 2000. gadā, tā tika uzskatīta par vecāko Krievijā radīto grāmatu.
Ostromiras evaņģēlijs bija Novgorodas Svētās Sofijas katedrāles altāra evaņģēlijs, tas tika svinīgi izpildīts procesiju laikā, pacelts un parādīts cilvēkiem noteiktos liturģijas brīžos. Saskaņā ar dažiem avotiem Ostromiras evaņģēlijs tika pasūtīts kā Kijevas Sofijas altāra evaņģēlija kopija. To rotā bizantiešu rokrakstiem raksturīgās galvassegas ar ziedu rakstiem, lieliem iniciāļiem ar ļoti retiem motīviem bizantiešu rokrakstiem, kā arī trīs evaņģēlistu - Jāņa (58. att.), Lūkas (59. att.) un Marka portreti. Nez kāpēc Mateja tēls netika pabeigts, un tam paredzētā lapa palika tukša.
Manuskripts uzrakstīts lielā formālā rokrakstā divās kolonnās pa 18 rindām aptuveni 20x24 cm platībā. Grāmata sastāv no 294 pergamenta loksnēm.
Grāmata bija iesieta iesējumā ar dārgakmeņiem, bet iesējums tika pazaudēts (izrauts) 1932. gadā. Viņi nepārauda evaņģēliju.
Informācija par grāmatas izcelsmi ir ietverta tradicionālajā ierakstā pēdējā lappusē. Ostromiras evaņģēlija autors diakons Gregorijs sāka to rakstīt 1056. gada rudenī un pabeidza 1057. gada maijā. Gregorijs savā pēcvārdā ziņoja manuskripta pasūtītāja vārdu.
Pasūtītājs bija Novgorodas mērs Ostromirs, kurš bija tuvs Kijevas kņaza Izjaslava, Jaroslava Gudrā dēla, līdzstrādnieks. Bet pat tad, ja pasūtītājs paliktu nezināms, skaidrs, ka tāda apjoma un kvalitātes grāmatu rakstvedim varēja pasūtīt tikai kāds ļoti turīgs cilvēks.
Ostromiras evaņģēlijs pieder pie aprakos evaņģēlijiem, kur teksti ir sakārtoti pēc nedēļas un ikdienas lasījumiem, sākot ar Lieldienām, saskaņā ar dievkalpojumu kārtību. Svēto Rakstu aprakos veids bija raksturīgs Bizantijas grāmatlingvistiskajai videi, no kurienes to aizguva veckrievu rakstu mācītāji.
Patiesībā bizantiešu ietekme ir redzama it visā: Ostromiras evaņģēlija lokšņu kopējais izskats ar divu sleju tekstu, plašām malām, kas to ierāmē, un daudziem rakstiem, ir kopumā bizantisks raksturs, kas raksturīgs 11. gadsimta grieķu manuskriptiem.
Evaņģēlistu Jāņa, Lūkas un Marka tēli ir plaši izplatīta bizantiešu tradīcija, tāpat kā miniatūru izgatavošanas tehnika - inkrustēta emalja, ko tolaik izmantoja tikai Bizantijā.
Miniatūru stils, kas attēlo evaņģēlistus Ostromiras evaņģēlijā, ir bizantiešu mācību grāmata, ne par kripatiņu neatšķiroties no kanona. Pastāv versija, ka pie miniatūrām strādāja grieķu mākslinieks.
Visu kristīgo viduslaiku rokrakstos, tostarp bizantiešu un krievu valodā, bieži tika attēlots dievišķās žēlastības brīdis, kas nolaidās no debesīm, kas iedvesmoja teksta sastādītāju. Miniatūras šajā ziņā kļuva īpaši slavenas Rietumeiropas Karolingu apļa rokrakstos, 8.-9.gs., kur fantastiskas būtnes - evaņģēlistu personifikācijas klāj no debesīm atnestos tekstus virs sēdošajiem autoriem.
Ostromiras evaņģēlija skaņdarbi ar savu pārliecību un dievišķās iedvesmas attēlojuma skaidrību atgādina Karolingu miniatūras, lai gan tās nekopē sīkāk. Varbūt Bizantijas mākslā kādreiz pastāvēja šāda ikonogrāfiska versija, taču tā nonāca pie mums tikai slāvu atbalss veidā Ostromiras evaņģēlijā. Dzīvnieku simboli (ērglis Jāņa zīmē, teļš Lūkā, lauva Markā) tur ruļļus ar tekstiem, nolaižot tos no debesīm, un evaņģēlisti, godbijīgi paceļot pret tiem rokas, cenšas pieņemt dārgo dāvanu. Pietupienās figūru proporcijas, palielinātas rokas, bezgalīgas pieķeršanās izpausme sejās, notikuma lielās nozīmes sajūta - tas viss padara Ostromiras evaņģēlija miniatūras līdzīgas Kijevas Sofijas monumentālajām gleznām un lielākajai daļai viss - ar apustuļu figūrām no mozaīkas “Euharistija” apsīdā. Šāds attēlu ritējums ir izskaidrojams ne tikai ar pieminekļu stilistisko viendabīgumu, bet arī ar situāciju ripināšanu: gan šur, gan tur apustuļi un evaņģēlisti iepazīst dievišķo patiesību un saņem žēlastību.
Evaņģēlists Lūka. Ostromiras evaņģēlija miniatūra. 1056-1057.
Jaunkristītajai slāvu videi ļoti svarīgi bija ne tikai uzskatāmi attēlot notikumu, bet arī to izskaidrot. Tāpēc uz vienas no miniatūrām - ar Lūku - tieši fonā ar lieliem burtiem rakstīts: "Tādā veidā Svētais Gars Lūkam parādījās kā teļš."
Evaņģēlists Jānis ar Prohoru. Ostromiras evaņģēlija miniatūra. 1056-1057. Miniatūras veidojuši divi mākslinieki. Pirmais no viņiem, kurš kompozīciju rakstīja kopā ar Jāni Teologu, strādāja "grandajā stilā", viņš varēja labi gleznot ikonas un piedalīties Jaroslava Gudrā tempļu glezniecībā. Viņa figūras ir monumentālas; tie, ja ne statueti, tad ieņem noteiktu vietu kosmosā. Apģērbu drapērijas ir taustāmas un reljefas, un vienīgā labi saglabājusies seja - jaunā Prohora - ir apaļa, sārtaina un ar lielām acīm. Tas atgādina sejas no Sofijas freskām.
Pārējās divas miniatūras ir izpildītas neatkārtojamā stilā, unikālas. Šo miniatūru meistars atdarināja klozona emalju: tās plānās zelta kontūras, plakani silueta attēli, gludi piesātinātu krāsu laukumi, intensīvi rozā neļķe un spilgtas acis ar melniem zīlītēm uz baltas emaljas. No 11. gs Ne Bizantijā, ne pat Krievijā nav saglabājušās tik lielas emaljas plāksnes un tik monumentāli, majestātiski attēli. Otrs miniatūru meistars Ostromiras evaņģēlijs bija virtuozs, kurš glezniecībā radīja unikālu “mazo formu” darbu pārfrāzi.
Galvassegas teksta sākumā un atsevišķas nodaļas ir tradicionālas tā laika rokrakstiem, tā tika rakstītas grāmatas gan Bizantijā, gan Rietumeiropas skriptorijos. Tomēr dekoratīvie elementi ir lieli, daudz lielāki, nekā tas parasti ir bizantiešu rokrakstos.
Ornamentu galvenais motīvs ir “ziedlapa”, Bizantijai tradicionāli ir arī stublāju un ziedu lapiņu posmi, kas apvienoti dažādās kombinācijās. Taču grāmatas iniciāļos un ornamentos parādās bizantiešu mākslai pilnīgi sveši motīvi.
Lielas maskas jeb “maskas” ir ierakstītas daudzu lielo burtu sastāvā. Tie visi ir ļoti lieli burti attiecībā pret to izmēru, apaļi, pilni, rudi, drīzāk sievišķīgi.
Maskām ir asi izteikts raksturs un skatu asums, un šādu masku attēlojums ir pilnīgi neparasts bizantiešu un grieķu rokrakstiem.
Tik lielas un rūpīgi izpildītas maskas nav atrodamas latīņu izgaismotajos manuskriptos.
Dzīvnieku motīvi ornamentos izskatās pazīstamāki - briesmoņi, pareizāk sakot, viņu galvas, līdzīgi suņiem, krokodiliem vai izdomātām būtnēm. Šādi monstri, satraucoši un bīstami, ir pilnīgi sveši bizantiešu tradīcijām, no tiem rūpīgi izvairījās.
Bet latīņu manuskripti ir “piepildīti” ar briesmoņiem, šādi attēli ir izplatīti Eiropas mākslā. Pārsteidzoša ir šo motīvu līdzība, kā arī slāvu “pītas pinumi” ar ķeltu ornamentiem.
Grūti pateikt, kur ir tāda lietišķās mākslas motīvu sakritība starp cilvēkiem, kas dzīvo dažādās Eiropas vietās. Varam droši teikt, ka bizantiešu dekoram šādi elementi ir sveši, un to kombinācija vienā grāmatā ir ārkārtīgi neparasta.
Ostromiras evaņģēlijs tika uzrakstīts mazāk nekā 70 gadus pēc kristietības pieņemšanas un slāvu rakstības parādīšanās Krievijā. Manuskripta mākslinieciskā noformējuma pilnība liecina, ka pagānu laikmetā dekoratīvā un lietišķā māksla bija ļoti labi attīstīta un pārstāvēja raksturīgu slāvu stilu, kam bija daudz vairāk kopīga ar Rietumeiropu nekā ar Bizantiju.
Bet nav attēlots neviens motīvs miniatūras Ostromira evaņģēlijs nav Krievijas augsnes produkts; tie visi vai gandrīz visi atrod analoģiju Bizantijas mākslā. Taču Novgorodas rokraksta miniatūras no mūsdienu bizantiešu darbiem atšķiras ne tikai ar reta ikonogrāfiska varianta izvēli, sulīgiem ornamentāliem rāmjiem, īpaši kompozīcijā ar Jāni, lauvas atraisīto noformējumu, it kā ejot pa šo miniatūru, nevis tikai unikālā kloisonas emaljas atdarināšanas pieredze, bet arī īpaša monumentālas nopietnības kombinācija ar vienkāršā spontanitāti, ko ietekmēja vietējā, krievu kultūrvide, kas sevī uzsūca kristīgās mākslas normas un atsaucās tām savā savā veidā.
Šī ir pirmā mūsu valsts ar roku rakstītā grāmata, kas nonākusi pie mums. Piemineklis saņēma nosaukumu Novgorodas mēra Ostromira vārdā, kurš bija kņaza Izjaslava attāls radinieks, kurš bija Kijevas kņaza Jaroslava dēls. Ostromirs bija Novgorodas augstākā amatpersona. Pēc tam viņš tika kristīts un saņēma kristīgo vārdu Jāzeps.
Ostromiras evaņģēlija autors diakons Gregorijs sāka to rakstīt 1056. gada rudenī un pabeidza 1057. gada maijā. Gregorijs savā pēcvārdā ziņoja manuskripta pasūtītāja vārdu. Taču jau no pirmā acu uzmetiena uz manuskriptu kļūst skaidrs, ka to pie rakstu mācītāja varēja pasūtīt tikai kāds ļoti turīgs cilvēks. Šī ir “svētku”, bagāta grāmata, kas radīta tuvajam Kijevas princim.
Ostromiras evaņģēlija pamatteksts ir rakstīts vienā stilā un vienā rokrakstā, tas ir, rakstnieka-kaligrāfa diakona Gregorija rokrakstā. Tieši viņš grāmatai izvēlējās augstvērtīgu, baltu un plānu pergamentu, viņš noteica apmaļu un teksta proporcijas, tobrīd vienīgā burta - hartas - burtu izmēru un noformējumu. Bet pirmās 23 lapas ir uzrakstītas pavisam citā stilā. Skaidra skaidrojuma tam vēl nav. Tieši pirmās lappuses ir raksturīgākas krievu sarunvalodai nekā visa grāmata, kas ir konsekventāka baznīcas slāvu valodas ietvaros. Bet tas ir interesanti, jo tas ir pirmais austrumu slāvu manuskripts, tas ir, tajā ir skaidri redzama krievu runātās valodas ietekme uz baznīcas slāvu valodu.
Grāmatas dizains pārsteidz ar skaistumu, spilgtām krāsām un pārsteidzošiem ornamentiem. Grāmatas svinīgumu uzsver vienādu burtu krāsoto iniciāļu daudzveidība. Piemēram, sākuma burts “B” tiek atkārtots 135 reizes, taču katrs no tiem atšķiras no pārējiem! Turklāt grāmata ir aprīkota ar trim lielām miniatūrām, kurās attēloti evaņģēlisti Jānis, Lūka un Marks. Tiek uzskatīts, ka šīs miniatūras gleznojis grieķu mākslinieks, jo tās izgatavotas, izmantojot inkrustācijas emaljas tehniku, ko pēc tam izmantoja tikai Bizantijā.
Grāmatas vēsture ir ne mazāk interesanta kā pati grāmata. Zinātnieki uzskata Ostromiru par mēra Konstantīna dēlu, un viņš bija Dobrinjas dēls (tā pati eposa Dobrynya Nikitich!). Nav pārsteidzoši, ka Ostromirs vadīja Novgorodas miliciju, kas devās “uz Čudu”, kur līderim bija lemts krist cīņā par savu dzimteni.
Tiek pieņemts, ka “Ostromir evaņģēlijs” vairākus gadsimtus glabājās Novgorodas Svētās Sofijas katedrālē. Un tikai 18. gadsimta sākumā Maskavas Kremļa Augšāmcelšanās pils baznīcas inventārā parādījās pieminējums par to. 1720. gadā Pēteris I pavēlēja to nogādāt galvaspilsētā. Pēc Pētera nāves grāmata tika pazaudēta, bet, par laimi, nepazuda bez pēdām. To atrada Katrīnas II personīgais sekretārs savās personīgajās mantās, kuras viņš kārtoja pēc ķeizarienes nāves. Aleksandrs I pavēlēja to glabāt Imperatora publiskajā bibliotēkā. Pirmās ziņas par “Ostromira evaņģēliju” drukātā veidā parādījās žurnālā “Lyceum” 1806. Šobrīd grāmata glabājas M. E. Saltikova-Ščedrina vārdā nosauktajā Krievijas Nacionālajā bibliotēkā Sanktpēterburgā.
