Apustuļu darbu 2. nodaļa. Svēto apustuļu darbi

3. DRAUDZES SĀKUMS (2. nodaļa)

A. Svētā Gara nolaišanās (2:1-13)

akti 2:1. Vasarsvētku diena bija gadskārtējo svētku nosaukums, kas tika svinēts 49 dienas jeb septiņas nedēļas pēc pirmdzimšanas dienas (4.Moz.28:26), tāpēc tās otrais nosaukums bija Nedēļu (nedēļu) svētki; Lauva. 23:15-22. Nosaukums "Vasarsvētki" ir grieķu valodā un nozīmē, ka šie svētki tika svinēti 50. dienā pēc Pirmo augļu dienas.

Nav precīzi zināms, kur pulcējās Kristus sekotāji. Lūks tikai raksta, ka viņi visi bija vienisprātis. Visticamāk, viņi satikās kaut kur netālu no tempļa. Tiek teikts, ka viņi atrodas “namā” (2:2). Maz ticams, ka ar vārdu “māja” Lūka domāja templi, lai gan 7:47 tas ir nosaukts tieši tā. Bet nav šaubu, ka tas bija netālu no tempļa (2:6).

akti 2:2-3. Vēja un uguns pieminēšana šeit ir diezgan ievērojama. Fakts ir tāds, ka vārdam “Gars” (pneuma) ir tāda pati sakne kā pnea. kas šeit tiek tulkots kā “vējš”, bet nozīmē arī “elpa”. Abi šie lietvārdi - "Gars" un "vējš" vai "elpa" - nāk no darbības vārda "pneo", kas nozīmē "pūst, elpot".

Tātad frāze troksnis (angļu Bībelē - “skaņa”) no debesīm, it kā no pūšoša stipra vēja... - runā par Svētā Gara darbības spēku un pilnīgumu Viņa parādīšanās brīdī. Mēles, it kā no uguns, liecina par Dieva klātbūtni. Vecajā Derībā Dievs atkārtoti atklājās uguns elementā (1. Moz. 15:17; 2. Moz. 3:2-6; 13:21-22; 19:18; 40:38; sal. Mat. 3:11; Lūkas 3:16). Šī pieredze (vai šī pieredze) kļuva par katra šajā vietā sapulcinātā ticīgā īpašums; stāsta, ka liesmas pa vienai balstījušās uz katru.

akti 2:4. Svētā Gara piepildījumu nevajadzētu pielīdzināt Gara kristībām. Pēdējais notiek ar katru ticīgo reizi dzīvē, pestīšanas brīdī (11:15-16; Rom. 6:3; 1. Kor. 12:13; Kol. 2:12) un Gara piepildījuma brīdī. šis brīdis var atkārtot pēc pestīšanas (Ap. d. 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 13:9,52). Šeit mēs runājam par pirmo un īpašo Gara kristību – kā aktu, kas lika pamatus Baznīcai. Viņa pierādījums bija mēļu dāvana (heterais glossias, 11:15-16).

No teksta ir skaidrs, ka tās bija dzīvas mēles (vārds “apstākļa vārds” 6., 8. pantā, kas nekādi nevarēja attiekties uz “ekstātisko runāšanu”); šis apstāklis ļauj mums iedziļināties tajā, ko nozīmē “mēles” 2., 10., 19. nodaļā un 1. Kor. 12-14. Tātad šis notikums iezīmēja Baznīcas dzimšanu. Līdz tam brīdim viņas parādīšanās bija tikai paredzama (Mt. 16:18). Baznīca ir Miesa, Organisms, kas radīts caur Svētā Gara kristībām (1.Kor.12:13), un Vasarsvētku dienā šis Organisms tika radīts.

akti 2:5-13. “Izkliedes” ebreji (Jēkaba 1:1; 1. Pēt. 1:1) pulcējās Jeruzalemē svētkos. Lielākoties viņi varēja būt bilingvāli, tas ir, runāja gan grieķu valodā, gan savā dzimtajā valodā. Un viņi bija pārsteigti, dzirdot, ka ebreji no Galilejas runāja to tautu valodās, kas dzīvoja Vidusjūras krastos.

Rodas jautājums, vai tikai divpadsmitie runāja mēlēs vai visi 120? Vairāki punkti liek domāt, ka tikai divpadsmit: 1) tos, kas runāja “citās valodās”, sauc par galilejiešiem (Ap.d.2:7; sal. 1:11-13); 2) 2:14 Pēteris nostājas "vienpadsmito" pusē un tieši viņu "aizsardzībā". No otras puses, 2:9-11 ir uzskaitītas vairāk nekā 12 valodas.

Tomēr katrs no apustuļiem varēja runāt vairāk nekā vienā valodā, vienā vai otrā secībā. Un tomēr, iespējams, ka visi 120 Kristus sekotāji saņēma šo dāvanu. Un viņus varētu saukt par "galilejiešiem", jo lielākā daļa bija no Galilejas. Atsauces uz divpadsmit apustuļiem var norādīt, ka viņi ”stāvēja” šīs 120 cilvēku grupas priekšgalā. Atzīmēsim, ka visi, kas saņēma mēļu dāvanu, tajās runāja par Dieva lielajiem darbiem un acīmredzot slavēja Dievu. Tas nebija ne grēku nožēlas sprediķis, ne Labās Vēsts pasludināšana. Nespēdami izskaidrot šo brīnumu, neticīgie ebreji ņirgājās un teica: viņi piedzērās no salda vīna.

b. Pētera runa (2:14-40)

Pēteris sludināja sprediķi būtībā par vienu tēmu: Jēzus ir Mesija un Kungs (36. pants). Viņa teikto var atdalīt vairākos punktos:

I. Tas ir pravietojuma piepildījums (15.-21. pants)

A. Apustuļu aizsardzība (15. pants)

B. Paskaidrojums (16.–21. pants)

II. Jēzus ir Mesija (22.-32. pants)

A. Par to liecina Viņa darbība (22. pants)

B. Viņa augšāmcelšanās apliecina, ka Viņš ir Mesija (22.-32. pants)

III. Jēzus, pagodinātais Mesija, izlēja Svēto Garu pār ticīgajiem (33.-36. pants)

IV. Praktiski secinājumi (37.-40. pants)

akti 2:14-15. Pēteris sāka ar atbildi tiem, kas viņus apsūdzēja dzērumā. Pat bariņš dzērāju nevar piedzerties līdz pulksten 9 no rīta! (dienas trešā stunda pēc to dienu ebreju laika atbilda pulksten 9 no rīta).

akti 2:16-21. Viņi nav piedzērušies... bet to ir paredzējis pravietis Joels,” izsaucas Pēteris, citējot pravieša Joela grāmatas 2.nodaļu. Tomēr Vasarsvētku dienā tā Joela pravietojuma daļa, ko Pēteris citē Apustuļu darbos. 2:19-20, nepiepildījās. Un šeit, visticamāk, var redzēt mājienu par to, ja Izraēla nožēlos grēkus. Vairāk par to komentārā 3:19-23.

akti 2:22. Pēc Pētera domām, zīmes un brīnumi, ko Jēzus viņiem rādīja, bija Dieva liecība, kas Viņu bija sūtījis pie viņiem (1. Kor. 1:22; 14:22).

akti 2:23. Šeit tiek pausta doma, ka krustā sišana nenotika nelaimīgas apstākļu sakritības dēļ: Jēzus tika nodots spīdzināšanai un nāvei pēc Dieva lēmuma (pēc konkrēta Dieva padoma...) un saskaņā ar ar Viņa priekšzināšanu (t.i., zināšanām iepriekš par visu notikumu gaitu uz vietas).

Jūs, Pēteris turpina, vēršoties pie ebrejiem, nogalinājāt Viņu ar nelikumīgo, tas ir, Mozus bauslībai svešo pagānu, rokām. Ar apustuļu muti ebreji tika vairākkārt apsūdzēti par Jēzus Kristus krustā sišanu (2:23,36; 3:15; 4:10; 5:30; 7:52; 10:39; 13:28), lai gan viņi par to vainoja arī pagānus (2:23; 4:27; salīdziniet Lūkas 23:24-25).

akti 2:24. Ideja par Kunga augšāmcelšanos caurvij visu Apustuļu darbu grāmatu (32. pants; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33-34). ,37; 17:31; 26:23) . Šeit Viņš atkal ir Mesija, pamatojoties uz to, ka nāve... nespēja Viņu savaldīt.

akti 2:25-35. Šajos pantos mēs atrodam četrus pierādījumus par Kunga augšāmcelšanos un debesbraukšanu: a) pravietojums, kas pierakstīts Ps. 15:8-11 un Dāvida kapa klātbūtne Israēla zemē; b) Augšāmcelšanās liecinieku klātbūtne (32. pants); c) Vasarsvētku dienā notikušo notikumu pārdabiskais raksturs (33. pants) un d) Lielā Dāvida Dēla debesbraukšana (Ps. 109:1; Apustuļu darbi 2:34-35). Ellē (grieķu vārds "hades") šeit nozīmē "kapā"; šī vārda otrā nozīme ir “pazeme” jeb mirušo dzīvotne.

Pēteris saka, ka kopš priekšteča un pravieša Dāvida nāves un apglabāšanas, vārdi no Ps. 15:8-11 nevarēja attiekties uz viņu; tāpēc tie ir par Kristus augšāmcelšanos (“Mesiju”), kura prototips Dāvids darbojas kā Dievam tīkams zemes ķēniņš.

Par zvērestu, ko Dāvids piemin 2:30, ir runāts Ps. 131:11 (sal. 2. Samuēla 7:15-16). Dievs uzmodināja... Jēzu, kurš tika paaugstināts (sal. Ap.d.3:13; Fil.2:9) un sēdēja pie Tēva labās rokas (sal. Ap.d.5:30-31; Ef.1:20; Kol.3 :1; Ebrejiem 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1.Pēt.3:22). Tāpēc Viņam ir spēks sūtīt uz zemi Tēva apsolīto Svēto Garu (Ap.d.1:5,8; Jāņa 14:16,26; 15:26; 16:7); un viņi visi tagad bija Gara nolaišanās liecinieki, jo viņi redzēja "mēles kā uguns mēles" (Ap.d.2:3) un dzirdēja neparastu "vēja skaņu" (Ap.d.2:2), un pēc tam daudzvalodu runu no apustuļu lūpas (4.,6.,8.11. pants).

Tātad Dāvids nerunāja par sevi Ps. 15:8-11 un Ps. 109:1. Dāvids vairs nepiecēlās (Ap.d. 2:29,31) un neuzkāpa debesīs (34. pants). Tas Kungs ir Jehova, Dievs, kas runāja uz Dāvida Kungu, kas ir Kristus, Dieva Dēls. Piecas reizes apustuļi Apustuļu darbu grāmatas lappusēs saka, ka viņi redzēja augšāmcēlušos Jēzu Kristu (32. pants; 3:15; 5:32; 10:39-41; 13:30-31). Un viņi zināja, par ko runā!

akti 2:36. Šeit Pēteris nobeidz savu runu. Viņa lietotais vārds Kungs, kas attiecas uz Kristu, droši vien attiecas arī uz Jehovu. To pašu vārdu kyrios Dievs lieto 21., 34. un 39. pantā (un arī Fil. 2:9). Šeit ir vēl viens iespaidīgs Kristus dievišķības apstiprinājums.

akti 2:37. 37.–40. pantā ir aprakstīta reakcija uz Pētera sludināšanu un praktiskie secinājumi, kas no tā izriet. Frāze "bija aizkustināta no sirds" grieķu tekstā atbilst spēcīgākam izteicienam - katenigesan, kas drīzāk nozīmē "mūsu sirdīs tika aizkustināti". Tajā brīdī Svētā Gara pārliecinošā darbība bija liela tiem, kas klausījās Pēteri. Ebreju uzdotais jautājums atklāj viņu izmisuma sajūtu, kas viņus satvēra “apburtā loka sajūtu”. Ja viņi, jūdi, piesita krustā savu Mesiju un Viņš tagad ir uzkāpis pie debesu Tēva, tad ko viņi var darīt?

akti 2:38-39. Pēteris atbild ar visu tiešumu. Pirmkārt, viņiem vajadzētu nožēlot grēkus. Grieķu valodā metanoesate burtiski nozīmē “mainīt savu pasaules uzskatu” (vai “sirds stāvokli”; “strauji pagriezt dzīves virzienu”). Tas var tikai novest pie dzīvesveida izmaiņām, bet uzsvars šeit ir uz garīgās attieksmes un pasaules uzskatu maiņu.

Jūdi noraidīja Jēzu; tagad, nožēlojuši grēkus, viņiem ir jātic Viņam. Apustuļu darbu grāmatā grēku nožēlas motīvs pastāvīgi dzirdams apustuļu aicinājumos ļaudīm (38. pants; 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 13:24; 17:30; 19:4; 20:21; 26:20). Tomēr ir problēma ar pavēli ”tikt kristītam”. Ir vairāki viedokļi par 38. pantu:

1) Gan grēku nožēlošana, gan kristības noved pie grēku piedošanas. Tas ir, saskaņā ar šo viedokli, kristības ir ļoti svarīgas pestīšanai. Bet citur Svētajos Rakstos ir teikts, ka grēku piedošanai nav vajadzīgs nekas cits kā tikai ticība (Jāņa 3:16,36; Rom. 4:1-17; 11:6; Gal. 3:8-9; Ef. 2: 8-9 utt.). Turklāt pats Pēteris vēlāk runās par grēku piedošanu, pamatojoties tikai uz ticību (Apustuļu darbi 5:31; 10:43; 13:38; 26:18).

2) Cita viedokļa piekritēji piedāvā nedaudz atšķirīgu 2:38 tulkojumu, proti: "lai viņš top kristīts ... uz grēku piedošanas pamata." Pārveidotais tulkojums ir ierosināts tādēļ, ka grieķu vārds “ace” (krievu valodā - for) faktiski var nozīmēt “kā rezultātā”, “ņemot vērā”, “pamatojoties uz”. Un tieši šajā nozīmē tas tiek izmantots Mat. 3:11 un Markā. 1:4. Un tomēr daudz biežāk dūzim ir mērķa, virziena nozīme (t.i., ir vairāk iemeslu to tulkot kā “par”).

3) Trešās pieejas atbalstītāji uztver visu frāzi un ļauj katram no jums kristīties Jēzus Kristus Vārdā kā iekavās. Par labu tam runā vairāki punkti: a) Vienotība. darbības vārda "kristīts" skaitlis pretstatā daudzskaitlim. arī darbības vārda “nožēlot” un netiešā vietniekvārda “yours” skaitļi ir daudzskaitlī. skaitlis pirms vārda “grēki”; tāpēc grēku piedošana (šī mērķa sasniegšana) tiek padarīta tieši atkarīga no “nožēlot grēkus”, b) Šī izpratne “sakrīt” ar to, ko Pēteris sludina 10:43, kas satur to pašu domu, kas galvenajā daļā. frāze 2:38 (grēku piedošana tiek dota tikai uz ticības pamata), c) Lūkas evaņģēlijā. 24:47, kā Apustuļu darbos. 5:31, tas pats autors, evaņģēlists Lūka, norāda, ka grēku nožēlošana ved uz grēku piedošanu.

Svētā Gara dāvana tiek dota, pamatojoties uz Dieva apsolījumu (1:5,8; 2:33), tiem, kas vēršas pie Kunga, neatkarīgi no tā, vai tie ir ebreji un viņu pēcnācēji vai visi attālinātie, tas ir, pagāni (Ef. 2:13,17, 19). Apustuļu darbos. 2:38-39 apvieno pestīšanas “abas puses”: cilvēka (“nožēla”) un Dieva (“Tā Kunga aicinājums”; sal. Rom. 8:28-30).

akti 2:40. Pētera vārdu nozīme ir saistīta ar tiem, kas pierakstīti 23. un 36. pantā. Izraēls bija vainīgs šausmīgā grēkā; Atsevišķi tās pārstāvji kopā ar šo samaitātā paaudzi varēja tikt izglābti no Dieva nosodījuma tikai uz grēku nožēlas rēķina (Mateja 21:41-44; 22:7; 23:34 - 24:2). Tikai tos, kas ir atdalījušies no Viņa, Dievs atšķirs Kristum un Viņa Baznīcai.

V. Pirmās baznīcas apraksts (2:41-47)

akti 2:41. Trīs tūkstoši ticīgo tajā dienā tika kristīti, parādot, ka viņi sevi identificē ar Kristu. Šie cilvēki noslēdza sadraudzību ar tiem, kas iepriekš bija ticējuši.

akti 2:42. Agrīnās Baznīcas darbībā dominēja divi aspekti. Ticīgie turpināja neatlaidīgi mācīties no apustuļiem. Turklāt viņi pastāvīgi... bija sadraudzībā viens ar otru, lauza maizi un lūdza kopā. Šeit minētais "maizes laušana" varētu attiekties vai nu uz "Kunga vakarēdienu", vai arī uz ticīgo regulārām maltītēm (2:46; 20:7; 1. Kor. 10:16; 11:23-25; Jūdas 1. gr. :12).

akti 2:43. Ar apustuļu starpniecību veiktie brīnumi (terata — brīnumi, kas izraisa bijību) un zīmes (semeya — brīnumi, kas liecina par Dieva vārda patiesumu) apliecināja apustulisko vārdu un apgalvojumu pamatotību (sal. 2. Kor. 12:12; Ebr. 2:3). - 4).

akti 2:44-45. Tas, kas šeit teikts par to, ka pirmajiem kristiešiem bija viss kopīgs un ka viņi pārdeva savu īpašumu, ir izskaidrojams ar to, ka viņi gaidīja, ka Kungs drīz atgriezīsies un nodibinās Savu Valstību. Šeit ir izskaidrojums tam, ka šī prakse netika turpināta nākotnē. Agrīnās kristiešu kopienas nebija (kā dažkārt tiek apgalvots) sociālistiskas vai komunistiskas, jo pēc savas būtības tās bija brīvprātīgas, nevis no ārpuses uzspiestas (4:32,34-35; 5:4). Jāpiebilst, ka viņi nedalīja to, kas viņiem bija vienādi, bet gan atbilstoši katra vajadzībām.

akti 2:46-47. Baznīcas dzīves un darbības specifika, kas izteikta 42.–47. pantā, neizbēgami noveda pie tās atdalīšanas no tradicionālā jūdaisma, neskatoties uz to, ka viņi visi vienprātīgi turpināja katru dienu atrasties templī.

Prieks (“prieks”) Apustuļu darbu grāmatā izklausās kā pastāvīgs zemteksts, jo uzvarējusī Baznīca nevarēja vien tikt piepildīta ar prieku. Tas ir redzams gan no 46. līdz 47. pantam, gan no daudzām citām vietām (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16). :34; 21:17). …Un, laužot maizi no mājas uz māju, viņi ēda savu ēdienu ar prieku un sirds vienkāršību (sal. 2:42). (Ziņkārīgi, ka Jaunajā Derībā vārds slavēt - ainountes - sastopams tikai 9 reizes, no kuriem 7 ir Lūkas valodā (grieķu valodā): Lūkas 2:13,20; 19:37; 24:53; Apustuļu darbi 2. :47; 3:8-9; arī Romiešiem 15:11 un Atkl. 19:5.) Pirmais no septiņiem “veiksmes ziņojumiem”. akti 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; Lūkas 28:30-31) Lūka noslēdz šo grāmatas sadaļu: nepagāja neviena diena, lai jaunas dvēseles netiktu izglābtas. No pirmās dienas Baznīca sāka strauji augt!

3. DRAUDZES SĀKUMS (2. nodaļa)

A. Svētā Gara nolaišanās (2:1-13)

akti 2:1. Vasarsvētku diena bija gadskārtējo svētku nosaukums, kas tika svinēts 49 dienas jeb septiņas nedēļas pēc pirmdzimšanas dienas (4.Moz.28:26), tāpēc tās otrais nosaukums bija Nedēļu (nedēļu) svētki; Lauva. 23:15-22. Nosaukums “Vasarsvētki” ir grieķu valodā un nozīmē, ka šie svētki tika svinēti 50. dienā pēc Pirmo augļu dienas.

Nav precīzi zināms, kur pulcējās Kristus sekotāji. Lūks tikai raksta, ka viņi visi bija vienisprātis. Visticamāk, viņi satikās kaut kur netālu no tempļa. Tiek teikts, ka viņi atrodas “namā” (2:2). Maz ticams, ka Lūka ar vārdu “māja” domāja templi, lai gan 7:47 tas ir nosaukts tieši tā. Bet nav šaubu, ka tas bija netālu no tempļa (2:6).

b. Pētera runa (2:14-40)

Pēteris sludināja sprediķi būtībā par vienu tēmu: Jēzus ir Mesija un Kungs (36. pants). Viņa teikto var atdalīt vairākos punktos:

I. Tas ir pravietojuma piepildījums (15.-21. pants)

A. Apustuļu aizsardzība (15. pants)

B. Paskaidrojums (16.–21. pants)

II. Jēzus ir Mesija (22.-32. pants)

A. Par to liecina Viņa darbība (22. pants)

B. Viņa augšāmcelšanās apliecina, ka Viņš ir Mesija (22.-32. pants)

III. Jēzus, pagodinātais Mesija, izlēja Svēto Garu pār ticīgajiem (33.-36. pants)

IV. Praktiski secinājumi (37.-40. pants)

akti 2:22. Pēc Pētera domām, zīmes un brīnumi, ko Jēzus viņiem rādīja, bija Dieva liecība, kas Viņu bija sūtījis pie viņiem (1. Kor. 1:22; 14:22).

akti 2:24. Doma par Kunga augšāmcelšanos caurvij visu Apustuļu darbu grāmatu (32. pants; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33-34,37). ; 17:31; 26:23) . Šeit Viņš atkal ir Mesija, pamatojoties uz to, ka nāve... nespēja Viņu savaldīt.

2) Cita viedokļa piekritēji piedāvā nedaudz atšķirīgu 2:38 tulkojumu, proti: "lai viņš top kristīts ... uz grēku piedošanas pamata." Pārveidotais tulkojums ir ierosināts tādēļ, ka grieķu vārds “ace” (krieviski - for) patiešām var nozīmēt “kā rezultātā”, “ņemot vērā”, “pamatojoties uz”. Un tieši šajā nozīmē tas tiek izmantots Mat. 3:11 un Markā. 1:4. Un tomēr daudz biežāk dūzim ir mērķa, virziena nozīme (t.i., ir vairāk iemeslu to tulkot kā “par”).

3) Trešās pieejas atbalstītāji uztver visu frāzi un ļauj katram no jums kristīties Jēzus Kristus Vārdā kā iekavās. Par labu tam runā vairāki punkti: a) Vienotība. darbības vārda “kristīts” skaitlis pretstatā daudzskaitlim. arī darbības vārda “nožēlot” un netiešā vietniekvārda “yours” skaitļi ir daudzskaitlī. skaitlis pirms vārda “grēki”; tāpēc grēku piedošana (šī mērķa sasniegšana) tiek padarīta tieši atkarīga no “nožēlot grēkus”, b) Šī izpratne “sakrīt” ar to, ko Pēteris sludina 10:43, kas satur to pašu domu, kas galvenajā daļā. frāze 2:38 (grēku piedošana tiek dota tikai uz ticības pamata), c) Lūkas evaņģēlijā. 24:47, kā Apustuļu darbos. 5:31, tas pats autors, evaņģēlists Lūka, norāda, ka grēku nožēlošana ved uz grēku piedošanu.

Svētā Gara dāvana tiek dota, pamatojoties uz Dieva apsolījumu (1:5,8; 2:33), tiem, kas vēršas pie Kunga, neatkarīgi no tā, vai tie ir ebreji un viņu pēcnācēji vai visi attālinātie, tas ir, pagāni (Ef. 2:13,17, 19). Apustuļu darbos. 2:38-39 savieno pestīšanas “abas puses”: cilvēka (“nožēla”) un Dieva (“Tā Kunga aicinājums”; sal. Rom. 8:28-30).

akti 2:40. Pētera vārdu nozīme ir saistīta ar tiem, kas pierakstīti 23. un 36. pantā. Izraēls bija vainīgs šausmīgā grēkā; Atsevišķus tās pārstāvjus kopā ar šo samaitāto paaudzi varēja glābt no Dieva nosodījuma tikai uz grēku nožēlas rēķina (Mateja 21:41-44; 22:7; 23:34 - 24:2). Tikai tos, kas ir atdalījušies no Viņa, Dievs atšķirs Kristum un Viņa Baznīcai.

V. Pirmās baznīcas apraksts (2:41-47)

akti 2:41. Trīs tūkstoši ticīgo tajā dienā tika kristīti, parādot, ka viņi sevi identificē ar Kristu. Šie cilvēki noslēdza sadraudzību ar tiem, kas iepriekš bija ticējuši.

Prieks (“prieks”) izklausās kā pastāvīgs zemteksts Apustuļu darbu grāmatā, jo uzvarējusī Baznīca nevarēja vien tikt piepildīta ar prieku. Tas ir redzams gan no 46. līdz 47. pantam, gan no daudzām citām vietām (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16). :34; 21:17). …Un, laužot maizi no mājas uz māju, viņi ēda savu ēdienu ar prieku un sirds vienkāršību (sal. 2:42). (Ziņkārīgi, ka Jaunajā Derībā vārds slavēt - ainountes - sastopams tikai 9 reizes, no kuriem 7 ir Lūkas valodā (grieķu valodā): Lūkas 2:13,20; 19:37; 24:53; Apustuļu darbi 2. :47; 3:8-9; arī Romiešiem 15:11 un Atkl. 19:5.) Pirmais no septiņiem “veiksmes vēstījumiem”. akti 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; Lūkas 28:30-31) Lūka noslēdz šo grāmatas sadaļu: nepagāja neviena diena, lai jaunas dvēseles netiktu izglābtas. No pirmās dienas Baznīca sāka strauji augt!

Vai tekstā atradāt kļūdu? Atlasiet to un nospiediet: Ctrl + Enter

Dalasas semināra komentārs par apustuļu darbiem, 2. nodaļa

1 Kad pienāca Vasarsvētku diena, viņi visi bija vienprātīgi.

2 Un pēkšņi no debesīm atskanēja skaņa, it kā stiprs vējš, un tā piepildīja visu namu, kurā viņi sēdēja.

Vasarsvētku diena. Mākslinieks Y. Sh fon KAROLSFELD

3 Un viņiem parādījās sašķeltas mēles kā uguns, un uz katra no tām gulēja viena.

4 Un viņi visi tika piepildīti ar Svēto Garu un sāka runāt citās valodās, kā Gars viņiem deva runāt.

Svētā Gara nolaišanās. Mākslinieks G. Dore

5 Bet Jeruzalemē bija jūdi, dievbijīgi ļaudis, no visām tautām zem debesīm.

6 Kad šis troksnis izcēlās, ļaudis sapulcējās un bija apjukumā, jo visi dzirdēja tos runājam savā valodā.

7 Un viņi visi brīnījās un brīnījās, viens otram sacīdami: "Vai šie visi nav galilejieši, kas runā?"

8 Kā mēs katrs varam dzirdēt savu dialektu, kurā esam dzimuši?

9 Partieši, mēdieši, elamieši un Mezopotāmijas, Jūdejas un Kapadokijas, Pontas un Āzijas iedzīvotāji,

10 Frīģiju un Pamfīliju, Ēģipti un Lībijas daļas, kas robežojas ar Kirēnu, un tie, kas nākuši no Romas, ebreji un prozelīti,

11 Krētieši un arābi, vai mēs dzirdam viņus runājam mūsu mēlēs par Dieva lielajiem darbiem?

12 Un viņi visi bija pārsteigti un apmulsuši, viens otram sacīdami: "Ko tas nozīmē?"

13 Bet citi ņirgājās un sacīja: "Viņi ir piedzērušies no salda vīna."

14 Un Pēteris, stāvēdams kopā ar tiem vienpadsmit, pacēla balsi un kliedza uz tiem: Jūdas vīri un visi, kas dzīvo Jeruzālemē! Lai tas jums kļūst zināms, un klausieties manos vārdos:

15 Viņi nav piedzērušies, kā jūs domājat, jo tagad ir trešā stunda dienā;

16 Bet tas ir tas, ko pravietis Joēls ir paredzējis:

17 Un notiks pēdējās dienās, saka Dievs, ka Es izliešu Savu Garu pār visu miesu, un jūsu dēli un jūsu meitas pravietos; un jūsu jaunekļi redzēs vīzijas, un jūsu vecie sapņos sapņus.

18 Un pār Saviem kalpiem un Savām kalponēm tajās dienās Es izliešu Savu Garu, un viņi pravietos.

19 Un es darīšu brīnumus augšā debesīs un zīmes apakšā virs zemes, asinis un uguni, un kūpošus dūmus.

20 Saule pārvērtīsies tumsā un mēness asinīs, pirms nāks Tā Kunga lielā un godības diena.

21 Un notiks, ka ikviens, kas piesauc Tā Kunga vārdu, tiks izglābts.

22 Izraēla vīri! Klausieties šos vārdus: Jēzus no Nācaretes, vīrs, ko Dievs jums apliecinājis ar spēkiem, brīnumiem un zīmēm, ko Dievs starp jums ir darījis caur Viņu, kā jūs paši zināt,

23 Tu viņu satvēri pēc Dieva noteiktā ieteikuma un iepriekšnoteikuma un, pienaglojot ar ļaunā rokām, nogalināji;

24Bet Dievs Viņu uzmodinājis, salauzdams nāves saites, jo tai nebija iespējams Viņu noturēt.

25 Jo Dāvids par Viņu saka: Es vienmēr redzēju To Kungu savā priekšā, jo Viņš ir pie manas labās rokas, lai es nekustētos.

26 Tāpēc mana sirds priecājās, un mana mēle priecājās; pat mana miesa dusēs cerībā,

27 Jo Tu neatstāsi manu dvēseli ellē un neļausi savam svētajam redzēt samaitātību.

28 Tu man esi darījis zināmu dzīves ceļu, Tu piepildīsi mani ar prieku savā priekšā.

29 Vīrieši, brāļi! lai jums drosmīgi stāsta par senču Dāvidu, ka viņš nomira un tika apglabāts, un viņa kaps ir pie mums līdz šai dienai.

30 Būdams pravietis un zinādams, ka Dievs viņam ar zvērestu ir apsolījis no viņa gurnu augļiem augšāmcelt Kristu miesā un stādīt Viņu savā tronī,

31 Viņš vispirms teica par Kristus augšāmcelšanos, ka Viņa dvēsele netika atstāta ellē un Viņa miesa neredzēja samaitātību.

32 Šo Jēzu Dievs ir uzmodinājis, par ko mēs visi esam liecinieki.

33Tā Viņš, Dieva labās rokas paaugstināts un no Tēva saņēmis Svētā Gara apsolījumu, izlēja to, ko jūs tagad redzat un dzirdat.

34 Jo Dāvids nav uzkāpis debesīs; bet viņš pats saka: Tas Kungs sacīja manam Kungam: Sēdies pie manas labās rokas,

35 Kamēr es tavus ienaidniekus nepalikšu par krēslu tavām kājām.

36 Tāpēc ziniet, viss Israēla nams, ka Dievs šo Jēzu, ko jūs krustā sitāt, ir darījis par Kungu un Kristu.

Klausies manos vārdos! Mākslinieks G. Dore

37 To dzirdējuši, viņi aizkustinājās savās sirdīs un sacīja Pēterim un pārējiem apustuļiem: Ko mums darīt, vīri un brāļi?

38. Pēteris viņiem sacīja: Nožēlojiet grēkus un ikviens topiet kristīts Jēzus Kristus vārdā grēku piedošanai. un saņemt Svētā Gara dāvanu.

39 Jo apsolījums ir dots jums un jūsu bērniem, un visiem, kas ir tālu, visiem, ko Tas Kungs, mūsu Dievs, aicinās.

40 Un ar daudziem citiem vārdiem viņš liecināja un mudināja, sacīdams: Glābiet sevi no šīs samaitātās paaudzes.

41 Un tie, kas labprāt pieņēma viņa vārdu, tika kristīti, un tajā dienā pievienojās apmēram trīs tūkstoši dvēseļu.

42 Un viņi pastāvīgi turpināja apustuļu mācīšanu, sadraudzību, maizes laušanu un lūgšanu.

43 Bet katrā dvēselē bija bailes; un caur apustuļiem Jeruzālemē tika izdarītas daudzas zīmes un brīnumi.

44 Bet visi ticīgie bija kopā, un viņiem viss bija kopīgs.

45 Un viņi pārdeva īpašumus un visu veidu īpašumus un izdalīja tos katram pēc vajadzības.

46 Un katru dienu viņi vienprātīgi uzturējās templī un, lauzdami maizi no mājas uz māju, ēda savu ēdienu ar prieku un sirds vienkāršību,

47 slavē Dievu un ir visas tautas labvēlīga. Tas Kungs katru dienu pievienoja Baznīcai tos, kas tika glābti.

Komentāri par 2. nodaļu

IEVADS SVĒTO APUSTUĻU DARBOS

DĀRGA GRĀMATA

Savā ziņā Svēto apustuļu darbi nozīmīgākā Jaunās Derības grāmata. Bez šīs grāmatas mēs neko nezinātu par agrīnās Baznīcas attīstību, izņemot informāciju, kas iegūta no apustuļa Pāvila vēstulēm.

Historiogrāfija zina divas metodes. Viens no tiem mēģina izsekot notikumu gaitai dienu no dienas, nedēļu pēc nedēļas, bet otrs it kā paver virkni logu uz konkrēta laika svarīgiem mirkļiem un izcilām personībām. Tieši šī otrā metode tika izmantota, rakstot Apustuļu darbus .

Mēs to saucam par Svēto apustuļu darbu grāmatu. Patiesībā grāmata nepretendē uz izsmeļošu apustuļu darbību izklāstu. Bez Pāvila tajā minēti tikai trīs apustuļi. IN akti 12.2 vienā īsā teikumā teikts, ka Hērods izpildīja nāvessodu Jēkabu, Jāņa brāli. Jāni piemin, bet viņš nesaka ne vārda. Grāmata sniedz noteiktu informāciju tikai par Pēteri, taču drīz vien viņš kā izcils cilvēks pamet skatuvi. Grāmatas nosaukums grieķu valodā skan: "Apustuļu darbi". Ir acīmredzams, ka autors tajā centās iemūžināt dažus raksturīgus agrīnās kristīgās baznīcas varonīgo un drosmīgo vadītāju darbības.

GRĀMATAS AUTORITĀTE

Lai gan grāmatā nekas par to nav teikts, Lūks jau sen tiek uzskatīts par tās autoru. Mēs ļoti maz zinām par pašu Lūku; Jaunajā Derībā viņa vārds ir minēts trīs reizes: - Plkv. 4.14; Fil. 23; 2 Tim. 4.19. No tiem mēs varam droši secināt divas lietas: pirmkārt, Lūks bija ārsts, un, otrkārt, viņš bija viens no vērtīgākajiem Pāvila palīgiem un viņa uzticīgākajiem draugiem, jo viņš bija kopā ar viņu pat pēdējā ieslodzījuma laikā. Varam secināt, ka viņš bija pagāns. Plkv. 4.11 beidzas apgraizīto, tas ir, ebreju, vārdu un sveicienu saraksts; 12. pants sāk jaunu sarakstu, kurā ir doti pagānu vārdi. No tā mēs nonākam pie interesanta secinājuma, ka Lūka ir vienīgais Jaunās Derības rakstnieks, kurš nāk no pagānu izcelsmes.

To, ka Lūks bija ārsts, var nojaust pēc tā, ka viņš instinktīvi lieto medicīniskos terminus. IN LABI. 4.35, runājot par cilvēku, kuram bija nešķīsts gars, viņš lietoja precīzu medicīnisko terminu “krampji” ar izteicienu “un nogāza viņu sinagogas vidū”. IN LABI. 9.38, uzzīmējot vīrieša portretu, kurš jautāja Jēzum: “Es lūdzu Tevi, lai paskaties uz manu dēlu,” viņš lieto tipisku vārdu ārstam, kurš apmeklē slimu cilvēku. Interesantākais piemērs ir sniegts paziņojumā par kamieli un adatas aci. Visi trīs autori - sinoptiķi to citē (Mt. 19:24; Marka 10:25; Lūkas 18:25). Matejs un Marks lieto grieķu vārdu rafis, izplatīts vārds drēbnieka vai mājsaimnieces adatai. Tikai Lūka lieto grieķu vārdu Belone, kas apzīmē ķirurga adatu. Lūks bija ārsts, un medicīnas vārdnīca gluži dabiski nāca no viņa pildspalvas.

KAM GRĀMATA DRĪKSTĀJA?

Un viņa evaņģēlijs un apustuļu darbi Lūka rakstīja Teofilam (Lūkas 1:3; Apustuļu darbi 1:1). Mēs varam tikai minēt, kas bija Teofils. IN LABI. 1.3 viņš viņu sauc par "cienījamo Teofilu", kas patiesībā nozīmē "Jūsu Ekselence" un apzīmē personu, kas augstu kalpo Romas impērijai. Šim nosaukumam ir vairāki iespējamie skaidrojumi.

1) Varbūt Teofils nemaz nav īstas personas vārds. Tajos laikos būt kristietim bija bīstami. Vārds Teofils sastāv no diviem grieķu vārdiem: Teos - tas ir Dievs Un filen - mīlēt. Iespējams, Lūka rakstīja kādam Dievu mīlošam vīrietim un drošības apsvērumu dēļ neminēja savu īsto vārdu.

2) Ja Teofils bija īsts cilvēks, tad viņš noteikti bija augsta ranga amatpersona. Lūks droši vien viņam rakstīja, lai parādītu, ka kristietība ir brīnišķīga reliģija un kristieši ir dievbijīgi cilvēki. Iespējams, viņš gribēja pārliecināt valdības amatpersonu, lai viņš kristiešus nevajātu.

3) Trešā teorija, romantiskāka par iepriekšējām, ir balstīta uz to, ka Lūks bija ārsts, un senatnē ārsti pārsvarā bija vergi. Tika pieļauts, ka Lūks bija smagi slimā Teofila ārsts, kuram Lūka medicīniskās prasmes un rūpes atjaunoja veselību, un kā pateicības zīmi viņš atdeva Lūkam brīvību. Un, iespējams, kā pateicības zīmi par to Lūka pierakstīja savam labdaram visdārgāko – stāstu par Jēzu.

LŪKAS MĒRĶIS APUSTUĻU DARBOS

Cilvēkam, kas raksta grāmatu, ir kaut kāds mērķis un, iespējams, vairāk nekā viens. Padomāsim par to, kāpēc Lūka rakstīja Apustuļu darbus .

1) Viņa viens mērķis ir ieteikt kristietību Romas valdībai. Lūka ne reizi vien parāda, cik pieklājīgi Romas tiesneši bija pret Pāvilu. IN akti 13.12 Kipras gubernators Sergijs Pāvils ticēja Kristum. IN akti 18.12 Prokonsuls Gallio Korintā palika pilnīgi vienaldzīgs pret jūdu prasībām sodīt Pāvilu. IN akti 16.35 un tālāk, Filipu tiesneši, sapratuši savu kļūdu, publiski atvainojās Pāvilam. IN akti 19.31 Vadītāji Efezā bija uzmanīgi, lai Pāvilam nenotiktu nekāds ļaunums. Lūka norādīja, ka agrāk Romas valdība bieži izrādīja pieklājīgu attieksmi pret kristiešiem un vienmēr bija godīga pret viņiem.

Lūka cenšas parādīt, ka kristieši ir dievbijīgi un uzticīgi pilsoņi un ka viņi vienmēr ir tādi uzskatīti. IN akti 18.14 Gallio norāda, ka Pāvils nedomā par aizvainojumu vai ļaunprātību. IN akti 19.37 Kāda Efezas amatpersona sniedz kristiešus slavējamu raksturojumu. IN akti 23.29 Klaudijs Lizijs paziņo, ka viņam nav nekā pret Pāvilu. IN akti 25.25 Fēsts saka, ka Pāvils neko nav darījis, lai būtu pelnījis nāvi, un tajā pašā nodaļā Fēsts un Agripa vienojas, ka Pāvilu varēja atbrīvot, ja viņš nebūtu vērsies pie ķeizara.

Lūka uzrakstīja savu grāmatu laikā, kad kristieši tika ienīsti un vajāti, un viņš to izteica tā, lai parādītu, ka romiešu tiesneši vienmēr bija godīgi pret kristiešiem un nekad neuzskatīja tos par ļauniem cilvēkiem. Ir pat izteikts ļoti interesants ierosinājums, ka Apustuļu darbi - antoloģija, kas sastādīta Pāvila aizstāvībai Romas imperatora galmā.

2) Vēl viens Lūkas nodoms bija parādīt, ka kristietība ir ticības apliecība visiem cilvēkiem visās valstīs.

Tieši šo ideju ebreji nevarēja pieņemt. Viņi ticēja, ka ir Dieva izredzētie cilvēki un ka Dievam nav vajadzīgi citi cilvēki. Lūks vēlas pierādīt kaut ko citu. Tajā redzams, kā Filips sludina samariešiem; Stefans, kurš padarīja kristietību universālu un nomira par to; un Pēteris, kurš Kornēliju pievērsa kristietībai. Tas parāda, kā kristieši sludina pagāniem Antiohijā un Pāvils ceļo pa seno pasauli, pārliecinot cilvēkus pieņemt Kristu; V akti 15 tas parāda, ka Baznīca ir nonākusi pie svarīga lēmuma pieņemt pagānus uz vienlīdzīgām tiesībām ar ebrejiem.

H) Bet tie nebija viņa galvenie nodomi. Likumu galvenais mērķis gadā Lūka tverts augšāmceltā Kristus vārdos akti 1.8: "Jūs... būsiet mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā un līdz pat zemes galiem." Viņš plānoja parādīt kristietības kā reliģijas izplatību, kas radusies nelielā Palestīnas nostūrī un kas Romu sasniedza mazāk nekā trīsdesmit gadu laikā.

S. H. Tērners norāda, ka Ap.d mūsu daļas sabrūk, un katra no tām beidzas ar īsu kopsavilkumu

a) B 1,1-6,7 stāsta par Jeruzalemes draudzi un Pētera sludināšanu un beidzas ar šādu kopsavilkumu: “Un Dieva vārds pieauga, un mācekļu skaits Jeruzalemē pieauga, un ļoti daudzi priesteri pakļāvās ticībai.”

b) B 6,8-9,31 apraksta kristietības izplatību visā Palestīnā, Stefana moceklību un sludināšanu Samarijā. Šī daļa beidzas ar kopsavilkumu:

"Draudzes visā Jūdejā, Galilejā un Samarijā bija mierā, tika celtas un staigāja Tā Kunga bijībā un Svētā Gara iedrošinātas, to skaits pieauga."

c) B 9,32-12,24 ietver Pāvila sarunu, Baznīcas izplatīšanos Antiohijā un Kornēlija pieņemšanu. Tas beidzas ar vārdiem: "Dieva Vārds auga un izplatījās."

d) B 12,25-16,5 stāsta par kristīgās baznīcas izplatību Mazāzijā un par sludināšanu Galatijā. Tas beidzas: "Un baznīcas tika nodibinātas ticībā un katru dienu pieauga to skaits."

e) B 16,21-19,20 stāsta par Baznīcas izplatību Eiropā un par Pāvila askētismu tādās lielās pagānu pilsētās kā Korinta un Efeza. Tas beidzas ar šādu kopsavilkumu: "Ar tādu spēku Dieva vārds auga un kļuva spēcīgs."

e) B 19,21-28,31 stāsta par Pāvila ierašanos Romā un uzturēšanos cietumā. Beigās ir redzams, ka Pāvils sludina Dieva valstību un māca par Kungu Jēzu Kristu ar visu drosmi un bez ierobežojumiem.

Šis ir Apustuļu darbu plāns jau atbild uz visgrūtāko jautājumu: Kāpēc darbojas beidzas tieši ar stāstu par Pāvila uzturēšanos cietumā, gaidot tiesu. Mēs tik ļoti vēlētos uzzināt, kas ar viņu notika tālāk; bet beigas ir tītas noslēpumā. Lūka beidz savu stāstu šeit, jo viņš ir pabeidzis savu uzdevumu: viņš ir parādījis, kā kristietība sākās Jeruzalemē un kā tā izplatījās visā pasaulē un beidzot sasniedza Romu. Kāds nozīmīgs Jaunās Derības zinātnieks ir teicis, ka Apustuļu darbi varētu saukt: “Kā labā vēsts sasniedza no Jeruzalemes līdz Romai.”

AVOTI

Lūks bija vēsturnieks, un tāpēc ir svarīgi, kādus avotus viņš izmantoja. No kurienes Lūks ņēma savus faktus? Šajā sakarā Ap.d sadalās divās daļās:

1) Pirmā daļa sastāv no piecpadsmit nodaļām, kurām Lūks nebija liecinieks, un informācija, par kuru viņš saņēma lietotu informāciju. Visticamāk, viņam bija pieejami divi avoti.

a) Atmiņas tika saglabātas vietējās baznīcās. Tie, iespējams, nekad nav pierakstīti, bet baznīcas kopienas saglabāja atmiņu dzīvu. Šajā daļā ir attēloti fakti no trim baznīcām: Jeruzalemes baznīcas vēsture, segums akti 1-5 un 15-16; Cēzarejas baznīcas kopienas vēsture, aptver akti 8, 26-40 un 9, 31-10, 48, un visbeidzot, Antiohijas baznīcas kopienas vēsture, aptverot akti 11, 19-30 un 12, 25-14, 28.

b) Droši vien bija stāstu cikli, kas sastāvēja no Pāvila darbiem, Jāņa darbiem, Filipa darbiem un Stefana darbiem. Draudzība ar Pāvilu neapšaubāmi palīdzēja Lūkam iepazīties ar visām galvenajām toreizējo draudžu personībām un līdz ar to viņam varēja būt visi šo draudžu notikumi un vēsture.

2) Bet lielākā daļa no nodaļās teiktā 16-28 Luka viņu pazina personīgi, kā notikumu dalībnieku. Ja uzmanīgi izlasi Apustuļu darbus , tad jūs varat pamanīt dīvainu lietu: Lūks stāsta lielāko daļu sava stāsta daudzskaitļa 3. personā, un daži fragmenti tiek stāstīti daudzskaitļa 1. personā un “viņi” vietā Lūks lieto vārdu “mēs”. Šādi fragmenti ir norādīti 1. daudzskaitlī: akti 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Lūks noteikti bija šo notikumu dalībnieks. Viņš, iespējams, vadīja dienasgrāmatu un pierakstīja aculiecinieku stāstus. Kas attiecas uz to, kam viņš nebija liecinieks, viņš acīmredzot uzzināja no Pāvila, Ar par ko viņš ilgu laiku pavadīja cietumā. Nevarētu būt neviena nozīmīga baznīcas figūra, kuru Lūks personīgi nepazītu, un jebkurā gadījumā viņš varēja saņemt nepieciešamo informāciju no cilvēkiem, kuri bija liecinieki tam vai citam notikumam.

Apustuļu darbu lasīšana , mēs varam būt pārliecināti, ka nevienam vēsturniekam nekad nav bijuši labāki avoti un neviens tos neizmantoja rūpīgāk kā Lūka.

DIEVA GARS (Apustuļu darbi 2:1-13)

Ikvienam ebreju vīrietim, kurš dzīvoja trīsdesmit kilometrus no Jeruzalemes, saskaņā ar likumu bija jāpiedalās trīs galvenajos ebreju svētkos:

Lieldienas, Vasarsvētki un Tabernaklu svētki. Vēl viens Vasarsvētku nosaukums bija “Nedēļu svētki”, tie saņēma šo nosaukumu, jo iekrita piecdesmitajā dienā, nedēļu nedēļā pēc Lieldienām. Lieldienas iekrita aprīļa vidū, tāpēc Vasarsvētki iekrita jūnija sākumā. Šis bija labākais laiks ceļošanai. Uz Vasarsvētku svētkiem ieradās ne mazāk cilvēku kā uz Lieldienām. Tas izskaidro šajā nodaļā sniegto garo valstu sarakstu. Jeruzalemē nekad nav bijis tik starptautisku pūļu kā Vasarsvētkos.

Vasarsvētku svētkiem bija divas galvenās nozīmes:

1) Vēsturiskā nozīme. Tā tika pieminēta, kad Mozus saņēma likumu par kalnu. Sinaja.

2) Tam bija arī lauksaimnieciska nozīme. Lieldienās Dievam tika upurēts pirmais miežu kūlis no jaunās ražas, bet Vasarsvētkos Dievam kā pateicības zīme par ražu tika upurēti divi maizes klaipi. Šiem svētkiem bija viena īpaša iezīme. Likums aizliedza jebkādu darbu šajā dienā, pat vergiem. (3. Moz. 23.21; Nr. 28.26), un tāpēc tie bija svētki visiem, un ļaužu pūļi ielās bija lielāki nekā jebkad agrāk.

Mēs joprojām nezinām visu, kas notika Vasarsvētku dienā, izņemot to, ka mācekļi bija piepildīti ar Svētā Gara spēku, ko viņi nekad agrāk nebija piedzīvojuši. Jāatceras, ka šī Apustuļu darbu daļa Lūks nav rakstījis kā aculiecinieks. Viņš runā un O ka skolēni pēkšņi sāka runāt iekšā cits valodas.

Apsverot šo parādību, jāpatur prātā, ka:

1) Agrīnajā kristiešu baznīcā radās parādība, kas nekad pilnībā neizzuda. Viņš zvanīja "runāt mēlēs"(sal. akti 10.46, 19, 6). Šī izpausme ir īpaši skarta 1 Kor. 14. runa bija par to, ka, kad viens no brāļiem iekrita ekstāzē, viņš nesaprotamā valodā izlēja nesaprotamu skaņu straumi. Tika uzskatīts, ka tā ir iedvesma no augšas, no Dieva gara, un šī dāvana tika augstu novērtēta. Pāvils to īsti neapstiprināja, jo Dieva vēsti vislabāk var nodot vienkāršā valodā. Viņš pat saka, ka cilvēks no malas, kas ierodas uz šādu tikšanos, varētu domāt, ka ir nokļuvis trako kampaņā ( 1 Kor. 14.23), kas der akti 2.13: Cilvēkiem, kas nav pazīstami ar šo parādību, tie, kas runā mēlēs, ļoti labi varētu likties piedzērušies.

2) Tajā pašā laikā jāpatur prātā, ka viss pūlis sastāvēja no ebrejiem (5. pants) un prozelīti (10. pants). Prozelītus sauca par pagāniem, kuri pievērsās jūdaismam un ebreju dzīvesveidam. Lai runātu ar šādu pūli, pietiktu ar divām valodām. Gandrīz visi ebreji runāja aramiešu valodā; un izklaidīgie ebreji, kas bija no citām zemēm, runāja arī grieķu valodā, tas ir, tajā laikā runāja gandrīz katrs cilvēks.

Ir skaidrs, ka Lūka runāšanu mēlēs raksturoja kā ārzemju valodas. Patiesībā šis etniski daudzveidīgais pūlis pirmo reizi mūžā dzirdēja Dieva balsi tādā formā, kas aizkustināja viņu sirdis, un viņi to saprata savā dzimtajā valodā. Svētā Gara spēks bija tāds, ka Viņš caur mācekļiem nodeva vēstījumu, kas aizkustināja ikviena sirdis.

PIRMAIS KRISTĪGAIS SPREDIKS

akti 2.14-42 ir viena no interesantākajām vietām Jaunajā Derībā, jo tajā ir pirmais kristiešu sprediķis. Agrīnā kristiešu baznīcā tika izmantoti četri sludināšanas veidi:

1) Pirmkārt, bija kerigma, tas ir Messenger ziņa, kas sniedz vienkāršu kristīgās mācības faktu izklāstu, kas no tā laika sludinātāju viedokļa neradīja nekādus strīdus vai šaubas.

3) Viņi arī izmantoja veidlapu paraklēze, ko tas nozīmē pamudinājums, sprediķis.Šīs sludināšanas formas mērķis bija pārliecināt cilvēkus veidot savu dzīvi saskaņā ar standartiem, ko viņi bija apguvuši uz skatuves. kerigma Un didache.

4) Visbeidzot, izmantojiet veidlapu homilija, tas ir, norādījumi, kā pārveidot visu savu dzīvi kristīgās mācības garā.

Ciets sprediķis ietver šos četrus elementus: vienkāršu evaņģēlija patiesības izklāstu; skaidrojot šīs patiesības un faktus un to nozīmi cilvēka dzīvē, mudinot cilvēkus sakārtot savu dzīvi saskaņā ar tiem; un, visbeidzot, cilvēku dzīves pārveidošana kristīgās doktrīnas gaismā.

Apustuļu darbos mēs tiekamies galvenokārt ar kerigma, jo Apustuļu darbu uzdevums ietver, pirmkārt, labās ziņas prezentāciju tiem, kas par to nekad nav dzirdējuši. Kerigma veidota uz īpašas formas, kas bieži tiek atkārtota Jaunajā Derībā.

1) Tajā mēs atrodam apgalvojumu, ka Jēzus dzīve un visi Viņa darbi un ciešanas bija Vecajā Derībā izklāstīto pravietojumu piepildījums. Mūsdienās arvien mazāka uzmanība tiek pievērsta Vecās Derības pravietojumu piepildījumam. Plaši tiek pieņemts, ka pravieši ne tik daudz paredzēja nākotnes notikumus, bet gan kalpoja, lai nodotu cilvēcei dievišķās patiesības. Taču uzsvars uz agrīnās kristīgās sludināšanas pravietojumiem stingri pierādīja, ka vēsture nav nejaušu notikumu ķēde, bet tai ir nozīme. Ticība pareģojumiem ir ticība, ka Dievs kontrolē un Viņš piepildīs savus mērķus.

2) Jēzū pasaulē parādījās Mesija, piepildījās pareģojumi par Viņu un parādījās jauna laikmeta rītausma. Agrīnās kristiešu baznīcas darbību rosināja neapgāžama sajūta, ka Jēzus ir visas vēstures kodols un būtība; ka līdz ar Viņa dzimšanu mūsu laikā iebruka mūžība un tāpēc jāmainās gan dzīvei, gan pasaulei.

3) tālāk iekšā kerygme tika apgalvots, ka Jēzus ir cēlies no Dāvida, ka Viņš mācīja un darīja brīnumus, tika sists krustā, bet augšāmcēlās no miroņiem, un tagad Viņš sēž pie Dieva labās rokas. Agrīnā kristīgā baznīca bija pārliecināta, ka kristīgās doktrīnas pamatā ir Kristus zemes dzīve. Taču viņa bija arī pārliecināta, ka Viņa zemes dzīve un nāve nebija beigas, bet gan, ka pēc tām sekoja augšāmcelšanās. Viņiem Jēzus nebija tā vēsturiskā personība, par kuru viņi bija lasījuši un dzirdējuši, bet viņi Viņu pazina personīgi un satika – Viņš dzīvoja un bija ar viņiem.

4) Agrīnās kristiešu sludinātāji arī apgalvoja, ka Jēzus atgriezīsies godībā, lai nodibinātu Savu valstību uz zemes. Citiem vārdiem sakot, agrīnā kristiešu baznīca stingri ticēja Otrajai atnākšanai. Šī doktrīna mūsdienu sludināšanā tiek pieminēta mazāk, taču ideja par vēstures attīstību un tās galīgo noslēgumu tajā ir dzīva. Vīrietis ir ceļā Un viņš ir aicināts uz mūžīgo mantojumu.

5) Sprediķis beidzās ar apgalvojumu, ka cilvēka pestīšana ir tikai Jēzū, ka tie, kas Viņam tic, tiks piepildīti ar Svēto Garu, un tie, kas netic, gaida briesmīgas mokas. Citiem vārdiem sakot, sprediķis beidzās tajā pašā laikā solījums un draudi. Tas izklausās tieši tāpat kā balss, ko Bunjans dzirdēja viņam jautājot: "Vai vēlaties atstāt savus grēkus un doties uz debesīm, vai palikt ar saviem grēkiem un doties uz elli?"

Ja mēs izlasīsim visu Pētera sprediķi, mēs redzēsim, kā šie pieci elementi ir savstarpēji saistīti.

TĀ KUNGA DIENA IR NĀKUSI (Apustuļu darbi 2:14-21)

Šeit mēs saskaramies ar vienu no galvenajiem Vecās un Jaunās Derības jēdzieniem – jēdzienu Kunga diena. Liela daļa Vecās un Jaunās Derības būs nesaprotama, ja mēs vispirms neizpratīsim tās pamatprincipus.

Ebreji nekad neatmeta domu, ka viņi ir Dieva izredzētā tauta. Šī īpašā pozīcija bija redzama faktā, ka viņiem tika piešķirtas īpašas privilēģijas. Viņi vienmēr ir bijuši mazi cilvēki. Viņu stāsts sastāvēja no nepārtrauktas nelaimju ķēdes. Viņi skaidri apzinājās, ka ar tīri cilvēciskiem līdzekļiem viņi nekad nesasniegs pelnīto stāvokli kā Dieva izredzētie. Un tā pamazām viņi saprata, ka tas, ko cilvēks nevar, jādara Dievam; un sāka gaidīt dienu, kad Dievs tieši iejauksies vēsturē un pacels viņus uz godību, par kuru viņi sapņoja. Šīs iejaukšanās diena tika saukta Tā Kunga diena.

Ebreji sadalīja visu laiku divos gadsimtos. Šis gadsimts bija briesmīga un lemta iznīcībai; A nākošais gadsimts būs Dieva zelta laikmets. Starp tiem jābūt Tā Kunga diena, kas atklās nākamā laikmeta briesmīgās dzemdību sāpes. Atnāks pavisam negaidīti, atnāks kā bedre naktī; šajā dienā pasaule izkustēsies no savas vietas; ŠĪ būs sprieduma un šausmu diena. Visur, visos Vecās Derības praviešos un daudzviet Jaunajā Derībā, ir sniegts šīs dienas apraksts. Tipiski apraksti ir doti Ir. 2,12; 13,6 un turpmāk; Am. 5,18; Soph. 1,7; Džoels. 2,1; 1 Tes. 5.2ff; 2. Pētera 3:10.

Šeit apustulis Pēteris stāsta ebrejiem sekojošo: "Daudzas paaudzes jūs esat sapņojuši par Tā Kunga dienu, dienu, kad Dievs tieši iejauksies cilvēces vēsturē. Un tagad Jēzū ir pienākusi šī diena." Aiz iztēles izbalējušajiem tēliem slēpjas liela patiesība: Jēzū Dievs personīgi ienāca cilvēces vēstures arēnā.

KUNGS UN KRISTUS (Apustuļu darbi 2:22-36)

Mūsu priekšā ir tipisks agrīno kristiešu sludinātāju sprediķis.

1) Tā apgalvo, ka Kristus krustā sišanu nevar uzskatīt par traģisku negadījumu. Tā bija daļa no Dieva mūžīgā plāna ( 23. pants). Šis fakts atkal un atkal tiek teikts Apustuļu darbos. (sal. akti 3,18; 4,28; 13.29). Izklāstīts Apustuļu darbos Šī doma brīdina mūs no divām nopietnām kļūdām mūsu domāšanā par Jēzus nāvi: a) krusts nav kaut kāds pēdējais līdzeklis, pie kā Dievs ķērās, kad visi citi līdzekļi neizdevās. Nē, viņš ir daļa no pašas Dieva dzīves. b) Mums nekad nevajadzētu domāt, ka tas, ko Jēzus darīja, mainīja Dieva attieksmi pret cilvēkiem. Jēzus sūtīja Dievs. To var izteikt arī šādi: krusts ir logs, pa kuru mēs redzam ciešanu mīlestību, kas mūžīgi piepilda Viņa sirdi.

2) Apustuļu darbos tiek uzsvērts, ka tas tomēr nemazina to noziegumu smagumu, kuri sita krustā Jēzu. Jebkurš pieminējums par krustā sišanu ir ierakstīts Apustuļu darbos drebuļu un šausmu sajūta par izdarīto noziegumu (sal. akti 2,23; 3,13; 4,10; 5.30). Cita starpā krustā sišana visaugstākajā mērā pārliecinoši parāda, cik zvērīgi var izpausties grēks.

3) akti pierādīt, ka Kristus ciešanas un nāvi paredzēja pravieši. Ebrejs nebija iedomājams iedomāties krustā sistu Mesiju. Viņu likums bija: "Nolādēts Dieva priekšā jebkura karājās kokā" (5. Mozus 21.23). Uz to agrīnie kristiešu sludinātāji atbildēja: "Ja jūs būtu pareizi lasījuši Rakstus, jūs redzētu, ka tas viss jau ir pareģots."

4) Apustuļu darbos augšāmcelšanās fakts tiek uzsvērts kā pēdējais pierādījums tam, ka Jēzus patiesi bija Dieva Izredzētais. akti sauc arī par Augšāmcelšanās evaņģēliju. Kristus augšāmcelšanās fakts bija ārkārtīgi svarīgs agrīnajai kristiešu baznīcai. Mums tas ir jāatceras bez augšāmcelšanās kristīgās baznīcas vispār nebūtu. Kad Jēzus mācekļi sludināja augšāmcelšanās galveno nozīmi, viņi runāja no personīgās pieredzes. Pēc Kristus krustā sišanas viņi bija salauzti un apmulsuši; viņu sapņi tika sagrauti un viņu dzīve tika satricināta līdz sirds dziļumiem. Bet augšāmcelšanās mainīja visu un padarīja bailīgos varoņus. Viena no Baznīcas traģēdijām ir tā, ka sprediķis par Kristus augšāmcelšanos tiek sludināts tikai Lieldienu laikā. Katrai svētdienai un katrai Kunga dienai ir jābūt Tā Kunga augšāmcelšanās dienai. Pareizticīgajā baznīcā ir paraža: kad Lieldienās satiekas divi cilvēki, viens saka: "Kristus ir augšāmcēlies!", bet otrs atbild: "Patiesi viņš ir augšāmcēlies!" Kristietim nekad nevajadzētu aizmirst, ka viņš dzīvo un staigā blakus augšāmcēlies Kungam.

NOGRIEZT (Apustuļu darbi 2:37-41)

1) Šis fragments pārsteidzoši skaidri parāda krusta ietekmi uz cilvēkiem. Kad cilvēki saprata, ko viņi bija izdarījuši, sitot Jēzu krustā, viņu sirdis tika salauztas. "Un, kad es tikšu pacelts no zemes," sacīja Jēzus, "Es visus vilkšu pie sevis." (Jāņa 12:32). Katrs cilvēks bija kaut kādā veidā iesaistīts šajā noziegumā. Kādu dienu misionārs stāstīja par Jēzus dzīvi indiešu ciematā. Pēc tam viņš viņiem parādīja stāstu par Kristus dzīvi caurspīdīgās plāksnēs uz balsinātās mājas sienas. Kad pie sienas parādījās krucifikss, viens no klātesošajiem skrēja uz priekšu. "Nāc lejā no krusta, Dieva dēls," viņš kliedza, "es, nevis Tevi, tiksim krustā sists." Krusts, ja mēs pilnībā apzināmies, kas uz tā notika, sitas sirdī.

2) Un cilvēkam, kurš to saprot, ir attiecīgi jāreaģē. "Pirmkārt un galvenokārt," sacīja Pēteris, "nožēlojiet grēkus." Ko nozīmē nožēla? Šis vārds sākotnēji nozīmēja meditācija. Bieži gadās, ka doma, kas nāk prātā vēlāk, liecina, ka pirmā doma bija nepareiza. Tāpēc šis vārds vēlāk sāka nozīmēt mainīt domas. Bet godīgam cilvēkam tas nozīmē dzīvesveida maiņa. Grēku nožēlošanai ir jāietver gan jūsu domāšanas, gan rīcības maiņa. Cilvēka domāšanas veids var mainīties un viņš redzēs, ka ir izdarījis nepareizi, bet viņš var būt tik ļoti pieradis, ka vairs nemainīs savu dzīvesveidu. Var būt arī otrādi: cilvēks maina savu rīcības veidu, bet viņa domāšanas veids nemainās; šīs izmaiņas izraisa tikai bailes vai piesardzības apsvērumi; patiesa grēku nožēla ietver domāšanas veida maiņu. Un uzvedības maiņa.

3) Kad notiek grēku nožēla, mainās arī pagātne: Dieva piedošana par izdarītajiem grēkiem. Bet, atklāti sakot, grēka sekas nav zudušas, pat Dievs to nevar izdarīt. Grēkodamies mēs kaut ko nodarām ne tikai sev, bet arī citiem, un to nevar izdzēst bez pēdām. Paskatīsimies uz to tā: kad mēs bijām bērni un darījām sliktas lietas, starp mums un māti radās sava veida neredzama barjera. Bet, ja lūdzām viņai piedošanu, vecās attiecības tika atjaunotas un atkal viss bija kārtībā. Grēku piedošana nenovērš mūsu izdarītā sekas, bet attaisno mūs Dieva priekšā.

4) Kad notika grēku nožēla, mainās arī mūsu nākotne. Mēs saņēmām Svētā Gara dāvana un ar Viņa palīdzību mēs varam pārvarēt grūtības, par kurām neesam sapņojuši, un pretoties kārdinājumiem, pret kuriem mēs paši būtu bezspēcīgi.

DRAUDZES RAKSTUROJUMS (Ap.d.2:42-47)

Šajā fragmentā mēs saņēmām spilgtu, kaut arī īsu agrīnās kristīgās baznīcas aprakstu:

1) Viņa pastāvīgi studējis; viņa cītīgi klausījās apustuļos, kas viņu mācīja. Baznīcai draud lielas briesmas, ja tā skatās atpakaļ, nevis uz priekšu. Tā kā dārgumi, ko mums atstājis Kristus, ir neizsmeļami, mums vienmēr jāvirzās uz priekšu. Katra diena, kas nedod mums jaunas zināšanas un kurā mēs neiekļūstam dziļāk Dieva žēlastības gudrībā, ir izniekota diena.

2) Viņa bija brālība; kāds teica, ka viņai ir augsta sajūta vienotību. Nelsons vienu no savām uzvarām skaidroja ar šādiem vārdiem: ”Man paveicās komandēt brāļu pulciņu.” Baznīca ir patiesa draudze tikai tad, ja tā pārstāv brālību.

3) Viņa lūdzās; Pirmie kristieši zināja, ka viņi nevar pārvarēt dzīvi paši, un tas no viņiem netika prasīts. Pirms došanās pasaulē viņi vienmēr pievērsās Tam Kungam; tikšanās ar viņu palīdzēja viņiem pārvarēt visas grūtības.

4) Tā bija dievbijības pilna baznīca. Pantā pareizi tulkots grieķu vārds 43 tāpat kā bailēm, tām ir bijības nozīme. Kāds dižens senatnes grieķis teica, ka viņš gājis pa pasauli kā caur templi. Kristietis dzīvo godbijībā, jo zina: visa pasaule, visa zeme ir dzīvā Dieva templis.

5) tajā notika nozīmīgi notikumi. Ar apustuļu starpniecību tur tika darītas zīmes un brīnumi (pants 43 ). Ja mēs sagaidām lielus sasniegumus no Dieva un mēs paši darbosimies Viņa jomā, lieliski varoņdarbi piepildīsies. Vēl vairāk piepildītos, ja mēs ticētu, ka ar Dieva palīdzību mēs varam tos atdzīvināt.

6) Viņa bija kopienas baznīca(dzeja 44,45 ). Pirmie kristieši bija piepildīti ar atbildības sajūtu vienam pret otru. Par Viljamu Morisu tika teikts, ka viņš nekad neskatījās uz piedzērušos cilvēku, nejūtoties par viņu atbildīgs. Īsts kristietis nevar paciest, ka viņam ir par daudz, kad citiem ir par maz.

7) tajā notika dievkalpojumi(dzejolis 46 ). Brālība nekad neaizmirsa lūgties Dieva templī. Mums jāatceras, ka "Dievs nepazīst atsevišķu cilvēku reliģiju".

Brīnumi notiek, kad sabiedrība lūdz. Dieva Gars lidinās pār tiem, kas Viņu pielūdz.

8) Viņa bija laimīga baznīca(dzejolis 46 ); viņā valdīja prieks. Drūmais kristietis ir skaidra pretruna Jaunās Derības terminoloģijā.

9) Šis Visiem patika baznīca. Par vārdu Labi Grieķu valodā ir divi vārdi. Agathos nozīmē, ka lieta ir vienkārši laba. Kalos nozīmē, ka lieta ir ne tikai laba, bet arī burvīga. Patiesa kristietība ir pievilcīga un burvīga. Bet ir tik daudz labu cilvēku, kuri izrāda nepievilcīgu stingrību. Kāds teica, ka, ja katrs kristietis darītu labu citiem, tas palīdzētu Baznīcai vairāk nekā jebkas cits. Agrīnās kristīgās baznīcas ticīgo vidū bija daudz apburoša spēka.

Komentārs (ievads) visai Apustuļu darbu grāmatai

Komentāri par 2. nodaļu

Kristus ir pamats, Baznīca ir līdzeklis, un Svētais Gars ir spēks. V. Greiems Skrigijs

Ievads

I. ĪPAŠA POSTĪJUMS KANONĀ

Apustuļu darbi ir vienīgais Dieva iedvesmots Baznīcas vēsture; tas ir tas pats vispirms un vienīgā lielākā Baznīcas vēsture, kas aptver kristietības pirmsākumus. Visi pārējie autori balstās uz Lūka darbu, pievienojot dažas tradicionālās idejas (un daudz spekulāciju!). Bez šīs grāmatas mēs saskartos ar nopietnām grūtībām: pēkšņu pāreju no mūsu Kunga dzīves, kas aprakstīta evaņģēlijos tieši uz vēstulēm. Kas bija tās kopienas, kurām ziņojumi tika adresēti, un kā tie radās? Acts sniedz atbildes uz šiem un daudziem citiem jautājumiem. Tas ir tilts ne tikai starp Kristus dzīvi un vēstulēs mācīto dzīvi Kristū, bet arī tilts starp jūdaismu un kristietību, starp likumu un žēlastību. Šī ir viena no lielākajām grūtībām Apustuļu darbu interpretācijā - pakāpeniska horizonta paplašināšanās no nelielas ebreju kustības, kuras centrs ir Jeruzalemē, līdz pasaules ticībai, kas iekļuva pašā impērijas galvaspilsētā.

Autors Ev. no Lūkas un Apustuļu darbiem - viena un tā pati persona; Gandrīz visi šajā jautājumā ir vienisprātis. Ja trešo evaņģēliju uzrakstīja Lūka, tad arī Apustuļu darbi pieder viņam un otrādi (skat. Lūkas evaņģēlija komentāru “Ievads”).

Ārējie pierādījumi tas, ka Lūka rakstīja Apustuļu darbus, ir pārliecinoši, plaši izplatīti un agrīnā Baznīcas vēsturē. Antimarkionistiskais Lūkas evaņģēlija prologs (apmēram 160-180), Muratori kanons (ap 170-200) un agrīnie baznīcas tēvi Irenejs, Aleksandrijas Klements, Tertuliāns un Origens piekrīt, ka Lūkas autors. akti. Gandrīz visi, kas viņiem seko baznīcas vēsturē, ir vienādās domās, ieskaitot tādas autoritātes kā Eizebijs un Hieronīms.

Pašā Apustuļu darbu tekstā ir trīs iekšējie pierādījumi, pierāda Lūkas autorību. Apustuļu darbu sākumā autors īpaši piemin kādu agrāku darbu, kas arī veltīts Teofilam. No Lūkas evaņģēlija (1:1-4) ir skaidrs, ka šeit ir domāts trešais evaņģēlijs. Stils, izteiksmīgums, vārdu krājums, uzsvars uz apoloģētiku un daudzas mazākas detaļas saista abus darbus. Ja nebūtu vēlmes likt Lūkas evaņģēliju kopā ar pārējiem trim evaņģēlijiem, bez šaubām, šie divi darbi kopā būtu iekļuvuši Jaunajā Derībā, piemēram, 1. un 2. korintiešiem.

Turklāt no Apustuļu darbu teksta ir skaidrs, ka autors bija Pāvila pavadonis viņa ceļojumos. Par to liecina vietniekvārda “mēs” lietojums atsevišķos pantos (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); tas ir, autors ir tieši klāt pasākumos, par kuriem viņš ziņo. Skeptiķu mēģinājumi izskaidrot šīs īpašības kā tīri māksliniecisku ierīci ir nepārliecinoši. Ja tie tika pievienoti tikai, lai piešķirtu darbam lielāku autentiskumu, tad kāpēc tie tiek ieviesti šādi? reti Un neuzkrītoši un kāpēc šajā “mēs” iekļautā persona nav sauc vārdā?

Visbeidzot, ja izslēdzam citus autora pieminētos Pāvila pavadoņus trešajā personā, kā arī tos viņa pavadoņus, par kuriem zināms, Nav bija kopā ar Pāvilu šajās rakstvietās aprakstīto notikumu laikā (ar "mēs"), tad vienīgais reālais kandidāts ir Lūka.

III. RAKSTĪŠANAS LAIKS

Lai gan dažu citu NT grāmatu precīza rakstīšanas laika noteikšana nav tik svarīga, tas ir ļoti svarīgi Apustuļu darbiem, grāmatai, kas galvenokārt ir vēsture Baznīca, un arī pirmā vēsture.

Apustuļu darbiem ir ierosināti trīs datumi, no kuriem divi saskan ar Lūkas autorību, bet viens to noliedz:

1. Šīs grāmatas datējums ar 2. gs. Protams, mūsu ēras dēļ nav iespējams atpazīt Lūku kā autoru: maz ticams, ka viņš varēja dzīvot ilgāk par 80 vai, vēlākais, 85 AD. Daži liberālie zinātnieki uzskata, ka autors izmantojis Džozefa grāmatu “Ebreju senlietas” (ap 93. gadu pēc mūsu ēras), taču paralēles, kuras viņi min, aplūkojot Apustuļu darbus 5:36 (par Teudu), ir pretrunīgas, un aprakstītajiem notikumiem nav lielas līdzības.

2. Vispārpieņemts uzskats ir tāds, ka Lūka rakstīja gan evaņģēliju, gan Apustuļu darbus laikā no 70. līdz 80. gadam pēc Kristus. Lūka varēja izmantot Marka evaņģēliju, kas, iespējams, pastāvēja kopš 60. gadiem, lai sastādītu savu labo vēsti.

3. Var pamatoti pieņemt, ka Lūka pabeidza rakstīt Apustuļu darbus neilgi pēc notikumiem, kas beidza grāmatu, proti, Pāvila pirmās ieslodzījuma laikā Romā. Iespējams, ka Lūka plānoja uzrakstīt trešo sējumu (bet tā acīmredzot nebija Dieva griba) un tāpēc nepiemin vajāšanas, kas kristiešus piemeklēja laikā no 63. līdz 67. gadam. Tomēr nav pieminēti tādi notikumi kā spēcīgās kristiešu vajāšanas. Nerons Itālijā pēc ugunsgrēka Romā (64), ebreju kara ar Romu (66-70), Pētera un Pāvila mocekļa nāvi (60. gadu otrā puse) un traģiskākā lieta ebrejiem un ebreju kristiešiem - Jeruzalemes iznīcināšana, norāda uz agrīnāku datēšanu. Tātad, visticamāk, Lūka rakstīja Apustuļu darbus, kamēr Pāvils atradās cietumā Romā – 62. vai 63. gadā pēc Kristus.

IV. RAKSTĪŠANAS MĒRĶIS UN TĒMA

Apustuļu darbi ir dzīvības un darbības pilni. Tajos mēs redzam, kā darbojas Svētais Gars, veidojot Baznīcu, stiprinot to un izplatot tās ietekmi. Šis ir pārsteidzošs stāsts par to, kā Kunga Gars, izmantojot visneticamākos līdzekļus, pārvarot visnepārvaramākos šķēršļus un ejot visneparastākos ceļus, sasniedz pārsteidzošus rezultātus.

Apustuļu darbi turpinās tur, kur beidzas evaņģēliji, pēc tam īsi un dramatiski iepazīstina mūs ar jaunās Baznīcas agrīnajiem, nemierīgajiem gadiem. Apustuļu darbi stāsta par lielo pārejas periodu, kad Jaunās Derības Baznīca tika atbrīvota no jūdaisma važām un pasludināja sevi par jaunu, pilnīgi atšķirīgu kopienu, kurā ebreji un pagāni ir viens Kristū. Šī iemesla dēļ Apustuļu darbus var saukt par stāstu par "Īzaka atšķiršanu no mātes". Kad mēs lasām šo grāmatu, mēs piedzīvojam sava veida garīgu baudu, redzot, kā Tas Kungs rada. Tajā pašā laikā mēs izjūtam arī spriedzi, vērojot, kā grēks un sātans pretojas un mēģina kavēt Dieva darbu. Pirmajās divpadsmit nodaļās apustulis Pēteris ieņem galveno vietu, drosmīgi sludinot Izraēla tautai. No trīspadsmitās nodaļu, apustulis Pāvils izvirzās priekšplānā kā dedzīgs, iedvesmots un nenogurstošs pagānu audzinātājs Apustuļu darbi aptver aptuveni 33 gadus ilgu periodu. Dž.B. Filipss novēroja, ka nevienā citā salīdzināmā cilvēces vēstures periodā "nelielam skaitam vienkāršu cilvēku nav izdevies tik daudz ietekmēt pasauli, ka viņu ienaidnieki ar dusmu asarām acīs teica, ka šie cilvēki "apgrieza pasauli kājām gaisā. ”. (J. V. Pmllips, Jaunā draudze darbībā,

Vvi.)Plāns

I. BAZNĪCA JERUZALEMĒ (1.–7. nod.)

A. Augšāmcēlies Kungs apsola Svētā Gara kristību (1:1-5)

B. Augšupceltais Kungs dod apustuļiem pavēli (1:6-11)

C. Lūgšanu pilnie mācekļi gaida Jeruzalemē (1:12-26)

D. Vasarsvētku diena un Baznīcas dzimšana (2:1-47)

D. Klibo dziedināšana un Israēla tautas aicināšana uz grēku nožēlošanu (3:1-26)

E. Vajāšanas un baznīcas izaugsme (4:1-7:60)

II. BAZNĪCA JUDĒJĀ UN SAMĀRIJĀ (8:1-9:31)

Un Filipa kalpošana Samarijā (8:1-25)

B. Filips un Etiopijas einuhs (8.26-40)

B. Saula atgriešanās no Tarsas (9:1-31)

III. BAZNĪCA LĪDZ ZEMES GALAI (9.32-28.31)

Un Pēteris sludina Evaņģēliju pagāniem (9.32 - 11.18)

B. Baznīcas dibināšana Antiohijā (11:19-30)

B. Hēroda kristiešu vajāšana un viņa nāve (12:1-23)

D. Pāvila pirmais misionāra ceļojums: Galatija (plkst. 12.24 - 14.28)

D. Konference Jeruzalemē (15:1-35)

E. Pāvila otrais misionāra ceļojums: Mazāzija un Grieķija (15:36-18:22)

G. Pāvila trešais misionāra ceļojums: Mazāzija un Grieķija (18:23-21:26)

3. Pāvila arests un viņa tiesas (21:27-26:32)

I. Pāvila ceļojums uz Romu un kuģa avārija (27.1-28.16)

K. Pāvila mājas arests un viņa liecība ebrejiem Romā (28:17-31)

D. Vasarsvētku diena un Baznīcas dzimšana (2:1-47)

2,1 Svētki Vasarsvētki, simbolizējot Svētā Gara nolaišanos, tika svinēta piecdesmit dienas pēc pirmo augļu svētkiem, kas bija Kristus augšāmcelšanās prototips. Tieši šajā Vasarsvētku diena studenti bija vienprātīgi kopā.

Iespējams, ka viņu sarunas tēma bija tie VD fragmenti, kas runāja par Vasarsvētku svētkiem (piemēram, 3. Moz. 23:15-16). Vai varbūt viņi dziedāja 132. psalmu: "Cik labi un cik patīkami ir brāļiem dzīvot kopā!"

2,2 Gara nolaišanās bija dzirdama, redzama un brīnuma pavadīta. Troksnis, kurš gāja no debesīm Un piepildīja visu māju, bija kā pūš stiprs vējš. vējš -šī ir viena no gāzveida, kustīgajām vielām, kas simbolizē Svēto Garu (kopā ar eļļu, uguni un ūdeni), personificējot Viņa kustības augstāko, neparedzamo raksturu.

2,3 varēja redzēt sašķeltas mēles kā no uguns, miris pa vienam uz katra students. Nav teikts, ka tās bija uguns mēles, tās bija kā sienas.

Šo parādību nedrīkst jaukt ar ugunskristībām. Lai gan par Gara kristībām un ugunskristībām ir runāts vienā pantā (Mt. 3:11-12; Lūkas 3:16-17), tie ir divi atsevišķi un atšķirīgi notikumi. Pirmā ir svētības kristības, otrā ir tiesa. Pirmais attiecas uz ticīgajiem, otrais skars neticīgos. Caur pirmo Svētais Gars iemājoja ticīgos un stiprināja viņus, nodibinot Baznīcu. Ar otro palīdzību neticīgie tiks iznīcināti.

Kad Jānis Kristītājs runāja ar jauktu pūli (gan nožēlojošiem, gan nenožēlojamiem, skat. Mat. 3:6-7), viņš teica, ka Kristus tos kristīs ar Svēto Garu un uguni (Mateja 3:11). Kad viņš runāja tikai ar tiem, kas patiesi nožēlo grēkus (Marka 1:5), viņš teica, ka Kristus tos kristīs ar Svēto Garu (Marka 1:8).

Ko tad nozīmēja Apustuļu darbi 2.3? sašķeltas mēles kā no uguns? Valodas, neapšaubāmi simbolizē runu un, iespējams, brīnumaino dāvanu runāt citās valodās, ko tolaik vajadzēja saņemt apustuļiem. Uguns, iespējams, personificē Svēto Garu kā šīs dāvanas avotu un var arī apzīmēt drosmīgu, dedzīgu, entuziasma pilnu sludināšanu, kas sekos šim notikumam.

Īpaši ticams šķiet pieņēmums par iedvesmotu runas dāvanu, jo iedvesma ir parastais cilvēka stāvoklis, kura dzīve ir piepildīta ar Svēto Garu, un liecība ir šī stāvokļa neizbēgams rezultāts.

2,4 Brīnums, kas notika Vasarsvētku dienā, bija piepildījums ar Svēto Garu, pēc kā skolēni sāka runāt citās valodās. Līdz šim ir bijis Dieva Gars Ar mācekļi, no tā brīža Viņš palika V viņiem (Jāņa 14:17). Šis pants iezīmē svarīgu pagrieziena punktu Svētā Gara attiecībās ar cilvēkiem. VD Gars nolaidās pār cilvēku, bet tikai uz brīdi (Ps. 50:13). Kopš Vasarsvētku dienas Dieva Gars ir pastāvīgi dzīvojis cilvēkos: Viņš ir nācis un paliks ar viņiem mūžīgi (Jāņa 14:16).

Vasarsvētku dienā Svētais Gars ticīgos ne tikai mājoja, bet arī piepildīja.Dieva Gars mīt mūsos no pestīšanas brīža, bet, lai mēs būtu piepildīti ar Garu, mums ir jāmācās Vārds, jāpārdomā pavadiet laiku lūgšanā un dzīvojiet saskaņā ar Dieva gribu. Turklāt šobrīd pārsūdzības Svētais Gars mums dod: svaidījumu (Jāņa 2:27), apzīmogošanu (Ef.1:13) un depozītu (Ef.1:14). Ir arī citas Gara dāvanas, nosacīti ar mūsu paklausību: vadību (Ap.d.8:29), prieku (1.Tes.1:6) un spēku (Rom.15:13).

Ja Gara piepildījums būtu automātiski garantēts mūsdienās, tad Raksti mūs nesauktu: “Esiet gara piepildīti” (Ef.5:18).

Svētā Gara nolaišanās Vasarsvētku dienā arī organizēja ticīgos Baznīcā, Kristus Miesā.

“Jo mēs visi esam kristīti vienā miesā vienā Garā, vai jūdi vai grieķi, vergi vai brīvie, un mums visiem dots dzert viens Gars” (1. Kor. 12:13). No šī laika ticīgajiem, gan apgraizītajiem, gan pagāniem, bija jākļūst par vienu jaunu cilvēku Jēzū Kristū un vienas miesas locekļiem (Ef. 2:11-22).

Studenti, kuri Viņi tika piepildīti ar Svēto Garu un sāka runāt citās mēlēs, kā Gars viņiem deva runāt. No turpmākajiem pantiem ir skaidrs, ka viņiem tika dota brīnumaina spēja runāt mūsdienu svešvalodas, ko viņi nekad agrāk nav pētījuši. Tie nebija bezjēdzīgi ekstātiski izsaucieni, bet gan noteiktas valodas, kuras tad runāja citās pasaules daļās. Šī dāvana valodas bija viena no brīnumainajām zīmēm, ko Dievs izmantoja, lai apstiprinātu apustuļu sludināto patiesību (Ebr. 2:3-4). Tajā laikā NT vēl nebija uzrakstīts. Tagad, kad pilns Dieva Vārds ir pieejams rakstiskā formā, nepieciešamība pēc zīmēm lielā mērā ir zudusi (lai gan, protams, visvarenais Svētais Gars joprojām var tās izmantot, ja tā ir Viņa griba).

Dāvanas izpausme valodas Vasarsvētku dienā nevajadzētu izmantot kā pierādījumu tam valodas pastāvīgi pavada Gara dāvana. Ja tas tā būtu, tad kāpēc valodas nav minētas saistībā ar:

1) trīs tūkstošu konvertēšana (Ap.d.2:41);

2) piecu tūkstošu konvertēšana (Ap.d.4:4);

3) Svētā Gara saņemšana no samariešu puses (Ap.d.8:17)?

Faktiski Apustuļu darbos ir tikai divi citi gadījumi, kad dāvana ir minēta. valodas:

1. Atgriežot pagānus no Kornēlija nama (Ap.d.10:46).

2. Jāņa mācekļu otrajā kristībā Efezā (Apustuļu darbi 19:6).

Pirms mēs nonākam pie 5. panta, mums jāpiemin, ka starp teologiem pastāv ievērojamas domstarpības par Svētā Gara kristīšanu gan par to, cik reižu tas notiek, gan par sekām, kas no tās izriet.

Attiecībā uz Gara kristību biežumu šeit ir daži viedokļi:

1. Tas notika tikai vienu reizi - Vasarsvētku dienā. Tad tika izveidota Kristus Miesa, un kopš tā laika ticīgie ir saņēmuši kristību dāvanu.

2. Tas notika trīs vai četros posmos: Vasarsvētkos (2.nod.), Samarijā (8.nod.), Kornēlija namā (10.nod.) un Efezā (19.nod.).

3. Tas notiek katru reizi katra atsevišķa cilvēka glābšanas brīdī.

Runājot par šo kristību ietekmi uz cilvēku dzīvēm, daži teologi uzskata, ka tā ir žēlastības "otrais izliešana", kas parasti notiek pēc atgriešanās un noved pie vairāk vai mazāk pilnīgas svēttapšanas. Šo viedokli Svētie Raksti neatbalsta. Kā jau minēts, caur Svētā Gara kristību ticīgie bija:

1) apvienoti Baznīcā (1. Kor. 12:13);

2) piepildīta ar spēku (Apustuļu darbi 1:8).

2,5-13 Uz Jeruzalemi Vasarsvētku svētkos pulcējās no visas tolaik zināmās pasaules Ebreji, dievbijīgi cilvēki. Uzzinājuši par notikušo, viņi sapulcējās pie mājas, kur atradās apustuļi. Dieva Gara darbība piesaistīja cilvēkus gan toreiz, gan tagad.

Līdz tam laikam, kad cilvēkiem tuvojās namam, apustuļi jau runāja mēlēs. Par lielu pārsteigumu atnākušie dzirdēja, ka šie Dieva mācekļi – galilejieši – runā dažādās svešvalodās. Tomēr brīnums notika ar tiem, kas runāja, nevis ar tiem, kas dzirdēja. Neatkarīgi no tā, vai klausītāji bija pēc dzimšanas ebreji vai jūdaismā pievērsušies, austrumu vai rietumu, ziemeļu vai dienvidu pamatiedzīvotāji, katrs no viņiem dzirdēja stāstu par diženajiem. Dieva darbi pašam par sevi dzimtā apstākļa vārdi. Grieķu vārds "dialektos", kas lietots 6. un 8. pantā un nozīmē "valoda, dialekts", deva mūsdienu "dialektu".

Plaši tiek uzskatīts, ka viens no mēļu dāvanas mērķiem Vasarsvētkos bija vienlaicīgi sludināt labo vēsti cilvēkiem, kas runāja svešvalodās. Piemēram, kāds autors raksta: ”Dievs deva Savu likumu vienai tautai un vienā valodā, bet Labo Vēsti Viņš deva visām tautām visās valodās.”

Bet no šī teksta tas neizriet. Tie, kas runāja mēlēs, runāja lielie Dieva darbi(2.11). Tā bija zīme Israēla tautai (1.Kor.14:21-22), kuras mērķis bija izraisīt izbrīnu un apbrīnu. Gluži pretēji, Pēteris sludināja evaņģēliju valodā, kuru vairums, ja ne visi viņa klausītāji saprata.

Liecinieki dažādi reaģēja uz brīnumaino dāvanu runāt mēlēs. Daži šķita, ka viņš viņu ļoti interesēja, bet citi apsūdzēja apustuļus piedzērās jauns vainas apziņa. Apustuļus patiešām ietekmēja ārējs spēks, bet tā bija Svētā Gara ietekme, nevis vainas apziņa.

Cilvēki, kas nav garīgi atjaunojušies, mēdz izskaidrot garīgās parādības ar dabiskiem cēloņiem. Kādu dienu, kad no debesīm atskanēja Dieva balss, daži teica, ka tas ir pērkons (Jāņa 12:28-29). Tagad neticīgie, ņirgādamies, ar jauno cilvēku darbību skaidroja apustuļu garastāvokli pēc Gara nolaišanās. vainas apziņa."Cilvēkiem," sacīja Šillers, "patīk atrast plankumus saulē un vilkt dubļos tos, kas ir garāki par viņiem."

2,14 Apustulis, kurš reiz zvērēja noliegt Kungu, tagad nāk priekšā, uzrunājot pūli. Viņš vairs nav bailīgs un svārstīgs sekotājs, viņš ir spēka pilns, kā lauva. Vasarsvētki viņu mainīja. Pēteris tagad piepildīta ar Garu.

Filipu Cēzarejā Tas Kungs apsolīja dot Pēterim Debesu Valstības atslēgas (Mateja 16:19). Šeit Apustuļu darbu 2.nodaļā mēs redzam viņu atveram durvis ebrejiem ar šīm atslēgām (14.p.), tāpat kā vēlāk 10.nodaļā viņš tās atvērs pagāniem.

2,15 Vispirms apustulis skaidro, ka tās dienas neparastie notikumi nebija jaunā vīna ietekmes rezultāts. Pulkstenis bija tikai deviņi no rīta, un tas būtu bijis neparasts, ja tik daudz cilvēku būtu piedzēries tik agrā stundā. Turklāt ebreji, kas piedalījās svētku dievkalpojumā sinagogā, atturējās no ēdiena un dzēriena līdz pulksten 10:00 vai pat līdz pusdienlaikam, atkarībā no tā, kad tika pienests ikdienas upuris.

2,16-19 Patiesais notikušā skaidrojums bija Svētā Gara nolaišanās, kas pareģoja pravietis Joels(Joēla 2:28 un turpmāk).

Patiesībā Vasarsvētku dienas notikumi nebija Joela pravietojuma pilnīgs piepildījums. Lielākā daļa notikumu, kas aprakstīti 17.-20. pantā, nenotika tajā brīdī. Bet tas, kas notika Vasarsvētku dienā, bija priekšnojauta tam, kas notiks Pēdējās dienas, pirms tam Tā Kunga lielā un cildenā diena. Ja Vasarsvētku diena piepildījās Joēla pravietojums, kāpēc vēlāk tiek dots apsolījums (3:19), ka tautas nožēlas gadījumā, ja Israēla tauta pieņems To, kuru tie krustā sita, Jēzus atgriezīsies un Vai nāks Kunga diena?

Joela citāts ir “dubulto atsauču likuma” piemērs, saskaņā ar kuru jebkurš Bībeles pravietojums daļēji piepildās vienā reizē un pilnībā piepildās vēlāk.

Dieva gars izlēja Vasarsvētku dienā, bet ne uz visu miesu. Galīgais pravietojuma piepildījums notiks lielo bēdu dienu beigās. Pirms Kristus atgriešanās godībā būs brīnumi debesīs un zīmes uz zemes (Mt. 24:29-30). Tad Kungs Jēzus Kristus nāks uz zemi, lai sagrautu Savus ienaidniekus un nodibinātu Savu Valstību. Viņa tūkstoš gadu valdīšanas sākumā tiks izliets Dieva Gars par visu miesu uz pagāniem un ebrejiem, un šī valsts lielākoties pastāvēs visu tūkstošgadi. Cilvēkiem tiks dotas dažādas Gara izpausmes neatkarīgi no viņu dzimuma, vecuma vai sociālā stāvokļa. Tur būs vīzijas Un sapņi, dodot zināšanas un pareģojot tās citiem. Tādā veidā izpaudīsies atklāsmes un pravietojuma dāvanas. Tas viss notiks Džoela nosauktajā laikā pēdējās dienas(17.p.). Protams, tas attiecas uz Izraēla pēdējām dienām, nevis uz Baznīcu.

2.20 Šeit ir skaidri pateikts, ka debesīs notiks pārdabiskas zīmes. pirms nāk Tā Kunga diena.Šajā kontekstā frāze "Kunga diena" nozīmē Viņa personīgo atgriešanos uz zemes, lai iznīcinātu savus pretiniekus un valdītu varā un lielā godībā.

2.21 Pēteris beidz savu citātu no Joela ar solījumu, ka ikviens, kas piesauc Tā Kunga vārdu, tiks izglābts.Šī pestīšana tiks piešķirta ikvienam cilvēkam, ja viņš tic Tam Kungam, tā ir labā vēsts uz visiem laikiem. Tā Kunga vārds - tas ir jēdziens, kas ietver visu, kas ir Kungs. Tādējādi aicināt Viņa Vārds - tam, patiesi ticot, aicināt Viņu kā vienīgo pestīšanas ceļu.

2,22-24 Bet kas ir Tas Kungs? Tālāk Pēteris nodod apbrīnojamo ziņu, ka Jēzus, kuru viņi sita krustā, ir Kungs, Kristus Mesija. Vispirms viņš runā par Jēzus dzīvi, Viņa nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu, un pēc tam par Viņa pagodināšanu pie Dieva labās rokas, Viņa tēvs. Ja līdz šim viņiem bija kādas ilūzijas, ka Jēzus joprojām kapā, Pēteris drīz kliedēs viņu kļūdas. Viņiem ir jādzird, ka Tas, kuru viņi nogalināja, ir debesīs, un viņiem joprojām ir jāatbild Viņam.

Tie ir apustuļa argumenti. Daudzi brīnumi to liecināja Jēzus no Nācaretes bija Vīrs no Dievs. Viņš tos izdarīja ar spēku Dievs(22.p.). Manā veidā Dievs Viņu nodeva apņēmībai un iepriekšējai izziņai Izraēla tautas rokās. Tie savukārt atdeva Viņu pagāniem (kuri nezināja likumu), kuri pienaglots un nogalināts Viņu (23.p.). Tomēr Dievs augšāmcēlies Viņu no mirušajiem saraujot nāves saites. No nāves tas bija neiespējami turiet Viņu gūstā, jo:

1) pati Dieva būtība prasīja Viņa augšāmcelšanos. Bez grēka Viņš nomira par grēciniekiem. Dievam Viņš ir jāceļ, un tas būs pierādījums tam, ka Viņš ir apmierināts ar Kristus Izpirkšanas upuri;

2) VD pravietojumi paredzēja Viņa augšāmcelšanos. Pēteris to uzsver nākamajos pantos. 2,25-27 15. psalmā Dāvids pravieto par Tā Kunga dzīvību, nāvi, augšāmcelšanos un pagodināšanu.

Runājot par Viņa dzīvi, Deivids rada bezgalīgas paļāvības un pārliecības sajūtu par to, kurš dzīvo nepārtrauktā kopībā ar Tēvu. Sirds, mēle Un miesa - Visa viņa būtne bija piepildīta ar prieku un ceru.

Pravietojot Viņa nāvi, Dāvids paredzēja ka Dievs neatstās Viņa dvēsele ellē un nedos viņam Lai svētais redzētu pagrimumu. Citiem vārdiem sakot, dvēsele Kungs Jēzus nepaliks atbrīvots no ķermeņa čaumalas, un Viņa ķermenis netiks sabojāts. (Šo pantu nevajadzētu izmantot, lai pierādītu, ka Kungs Jēzus nāves brīdī atradās zemes dziļumos, mirušo dvēseļu cietumā. Viņa dvēsele devās uz debesīm (Lūkas 23:43) un viņa ķermenis tika ievietots kapā.) Paradīze - tas pats, kas "trešās debesis" (2. Kor. 12:2,4).

2,28 Runājot par Tā Kunga augšāmcelšanos, Dāvids pauž pārliecību, ka Dievs Viņam parādīs dzīves ceļu. Psalmā 15:11 Dāvids rakstīja: “Tu man parādīsi dzīves ceļu...” Šeit Pēteris, citējot šos vārdus, nākotnes laiku aizstāja ar pagātnes laiku: "Tu man liki uzzināt dzīves veidu." Protams, viņu vadīja Svētais Gars, jo augšāmcelšanās tajā laikā jau bija notikusi.

Pestītāja pagodināšanu, kas sekoja augšāmcelšanai, Dāvids paredzēja ar vārdiem: "Tu piepildīsi mani ar prieku savā priekšā" vai, kā teikts Psalmā 15:11: "...prieka pilnība ir Tavā priekšā, prieks ir pie Tavas labās rokas mūžīgi."

2,29 Pēteris apgalvo, ka Dāvids nevarēja to pateikt par sevi, kopš viņaķermeni redzēja sabrukšanu. Viņa kaps tajos laikos ebrejiem bija labi zināms. Viņi zināja, ka viņš nav augšāmcēlies.

2,30-31 Šajā psalmā Deivids darbojas kā pravietis. Viņš to atcerējās Dievs apsolīja augšāmcelt vienu no viņa pēcnācējiem un iecēla viņu tronī uz visiem laikiem. Dāvids zināja, ka tas būs Mesija un ka viņš mirs. Viņa dvēsele nebūs pamestiārpus ķermeņa apvalka, un Viņa miesa neredzēs samaitātību.

2,32-33 Pēteris tagad atkārto vēstījumu, kas noteikti šokēja viņa ebreju klausītājus. Mesija pravietoja Dāvids, -Šis Jēzus no Nācaretes. Dievs augšāmcēlies Viņu no mirušajiem, ko visi apustuļi varēja apstiprināt, jo viņi bija Viņa augšāmcelšanās aculiecinieki. Pēc Viņa augšāmcelšanās bija Kungs Jēzus Dieva labās rokas paaugstināts un tagad, kā solīts Tēvs nosūtīja Svēto Garu. Tas ir izskaidrojums tam, kas notika šajā dienā Jeruzalemē.

2,34-35 Vai jūs neprognozējāt Deivids arī Mesijas debesbraukšana? 109.1. psalmā viņš nerunā par sevi. Viņš citē Jehovas vārdus Mesijam: "Sēdies pie Manas labās rokas, līdz Es Tavus ienaidniekus lieku par krēslu Tavām kājām."(Ņemiet vērā, ka 33.–35. pants runā par gaidīšanas periodu starp Kristus pagodināšanu un Viņa atgriešanos, lai sodītu savus ienaidniekus un nodibinātu Viņa valstību.)

2,36 Un atkal tā pati vēsts krīt uz ebrejiem. DIEVS RADĪJA JĒZU, KURU TU SITS krustā, KUNGU UN KRISTUS. Kā teica Bengels, “šīs runas beigas bija tik dzēlīgas kā dzelonis”: TOGO JĒZU, kuru tu siti krustā. Viņi krustā sists Dieva Svaidītais, un Svētā Gara atnākšana bija pierādījums tam, ka Jēzus tika pagodināts debesīs (skat. Jāņa 7:39).

2.37 Svētā Gara pārliecinošais spēks bija tik spēcīgs, ka klausītāji nekavējoties atsaucās uz šo runu. Pēterim viņus nevajadzēja saukt, viņi paši kliedza: "Ko mums vajadzētu darīt?"Šis jautājums radās dziļas vainas sajūtas iespaidā. Tagad viņi saprata, ka tieši Jēzus, kuru viņi bija nežēlīgi nogalinājuši, bija mīļotais Dieva Dēls. Šis Jēzus ir augšāmcēlies no miroņiem un tagad tiek pagodināts debesīs. Kā slepkavībā vainīgie tagad var izvairīties no notiesāšanas?

2.38 Pēteris atbildēja, ka vajadzētu nožēlojiet grēkus un topiet kristīti Jēzus Kristus Vārdā grēku piedošanai. Pirmkārt, viņiem tas bija jādara atzīties, atzīstot savu vainu un kopā ar Dievu nosodot sevi.

Tad viņiem vajadzēja kristīties par piedošanu viņu grēki. No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka šis pants māca pestīšanu caur kristību, un daudzi cilvēki to uzstāj tieši šis tas ir tas, ko tas nozīmē. Šī interpretācija ir kļūdaina šādu iemeslu dēļ:

1. Desmitiem NT pantu teikts, ka pestīšana tiek iegūta ticībā uz Kungu Jēzu Kristu (piem., Jāņa 1:12; 3:16,36; 6:47; Apustuļu darbi 16:31; Rom 10:9). Šīs daudzās liecības nevar atspēkot ar vienu vai diviem pantiem.

2. Zaglim pie krusta tika garantēta glābšana, neskatoties uz to, ka viņš nebija kristīts (Lūkas 23:43).

3. Nav neviena pierādījuma, ka Glābējs pats kādu būtu kristījis, un tas šķistu dīvaini, ja kristības būtu nepieciešamas glābšanai.

4. Apustulis Pāvils pateicas Dievam par to, ka viņš kristīja tikai dažus korintiešus, kas atkal ir dīvaini, ja kristībām ir glābjošs spēks (1. Kor. 1:14-16). Ir svarīgi atzīmēt, ka apustuļi aicināja kristīties tikai ebrejus, lai saņemtu grēku piedošanu (skat. Apustuļu darbi 22:16). Šis fakts, kā mums šķiet, ir šīs rakstvietas izpratnes atslēga. Israēla tauta sita krustā godības Kungu. Ebreji teica: "Viņa asinis lai ir pār mums un mūsu bērniem" (Mateja 27:25). Tādējādi Izraēla tauta kļuva vainīga Mesijas nāvē.

Tagad daži no šiem ebrejiem saprata savu kļūdu. Nožēlojuši grēkus, viņi atzina, ka ir izdarījuši grēku Tā Kunga priekšā. Ticot Tam Kungam Jēzum kā savam Glābējam, viņi piedzima no jauna un saņēma mūžīgu grēku piedošanu. Saņemot ūdens kristības, viņi atdalījās no cilvēkiem kas piesita krustā To Kungu un paziņoja par savu piederību Viņa cilvēkiem. Tādējādi kristības kļuva par simbolu tam, ka viņu grēks atraidīt Kristu (kā arī visi citi grēki) tika nomazgāts. Tas viņus atdalīja no ebreju zemes un padarīja viņus par kristiešiem. Bet kristības viņus neglāba. To varēja paveikt tikai ticība Kristum. Mācīt savādāk nozīmē mācīt citu evaņģēliju un būt par to nolādētam (Gal.1:8-9).

Vēl viena kristību interpretācija par grēku piedošanu Ryrie sniedz: "Šī frāze nenozīmē, ka grēki var tikt piedoti", jo visā NT grēki tiek piedoti ticības dēļ Kristum, nevis kristību rezultātā. Šis teikums nozīmē "tikt kristītam Dieva piedošanas rezultātā". grēki.'" Grieķu priekšvārds eis (par) nozīmē "par, paldies" ne tikai šeit, bet arī, piemēram, Mateja evaņģēlija fragmentā (12:41), kura nozīme var būt tikai interpretēts šādi: “Viņi nožēloja grēkus Jonas sludināšanas rezultātā (un ne dēļ).” Grēku nožēlai sekoja grēku piedošana visiem tiem, kas Vasarsvētku dienā pulcējās apustuļu namā, un, pateicoties piedošanai grēkus, viņi varētu tikt kristīti."(Čārlzs C. Rarijs, Apustuļu darbi,

Pēteris viņiem to apliecināja, ja viņi nožēlos grēkus un pieņems kristības, Tas saņems Svētā Gara dāvanu. Uzstāt, ka tā pati secība attiecas arī uz mums šodien, nozīmē pārprast, kā Dievs pārvaldīja Baznīcu tās agrīnajos laikos. Kā G. P. Barker tik izcili parādīja savā grāmatā "Pāvests" Apustuļu darbi apraksta četrus ticīgo kopienu veidus, un katrā gadījumā ar Svētā Gara saņemšanu saistīto notikumu secība ir atšķirīga.

Šeit Apustuļu darbos 2:38 mēs lasām par kristiešiem -Ebreji. Viņiem secība bija šāda:

1. Grēku nožēla.

2. Ūdens kristības.

3. Svētā Gara saņemšana.

Par apelāciju Samarieši teikts Apustuļu darbos 8:14-17. Tur notikumi notika šādā secībā:

1. Viņi ticēja.

2. Viņi tika kristīti.

3. Apustuļi lūdza par viņiem.

4. Apustuļi uzlika viņiem rokas.

5. Svētais Gars nāca pār viņiem.

Apustuļu darbi 10:44-48 stāsta par atgriešanos pagāni.Ņemiet vērā notikumu secību šajā gadījumā:

1. Ticība.

2. Svētā Gara nolaišanās.

3. Ūdens kristības.

Pēdējā, ceturtā, tipa ticīgo kopiena sastāvēja no Jāņa Kristītāja sekotāji(Apustuļu darbi 19:1-7):

1. Viņi ticēja.

2. Viņi tika kristīti otrreiz.

3. Apustulis Pāvils uzlika viņiem rokas.

4. Svētais Gars nāca pār viņiem.

Vai tas nozīmē, ka Apustuļu darbu grāmatā ir aprakstīti četri pestīšanas ceļi? Protams ka nē. Pestīšana ir notikusi, notiek un vienmēr notiks, pamatojoties uz ticību Tam Kungam. Bet pārejas periodā, kas ierakstīts Apustuļu darbos, Kungs pēc savas gribas Viņam zināmu, bet no mums apslēptu iemeslu dēļ maina ar Svētā Gara saņemšanu saistīto notikumu kārtību.

Kāda shēma ir piemērojama mums šodien? Tā kā visa Izraēla tauta noraidīja Mesiju, ebreji zaudēja jebkādas īpašās tiesības, kas viņiem varēja būt. Tagad Tas Kungs aicina pagānu tautas Savā vārdā. 15.14). Tāpēc šodienas diagramma būs tāda pati kā Apustuļu darbu 10. nodaļā:

2. Svētā Gara nolaišanās.

3. Ūdens kristības.

Mēs uzskatām, ka šī kārtība mūsdienās attiecas uz visiem: gan ebrejiem, gan pagāniem. No pirmā acu uzmetiena šis apgalvojums var šķist nepamatots. Rodas jautājums: kad Apustuļu darbos 2:38 noteiktā jūdu pievēršanās kristietībai secība tiek aizstāta ar secību, kas dota Apustuļu darbos 10:44-48? Protams, jūs nevarat norādīt konkrētu dienu. Bet Apustuļu darbos notiek pakāpeniska pāreja no Labās Vēsts izplatīšanas galvenokārt jūdu vidū uz šīs mācības izplatīšanu starp pagāniem, jo ebreji to vairākkārt noraidīja. Apustuļu darbu grāmatas beigās gandrīz visa Israēla tauta zināja par labo vēsti, taču to nepieņēma. Savas neticības dēļ viņi zaudēja tiesības saukties par Dieva izredzētajiem cilvēkiem. Baznīcas laikā uzmanība pārsvarā tika pievērsta pagānu tautām, tāpēc tiek pielietota pagāniem Dieva noteiktā kristianizācijas kārtība, kas dota Apustuļu darbu grāmatā (10:44-48). 2,39 Pēc tam Pēteris viņiem to atgādina solījums Svētais Gars piederēt viņiem un viņu bērniem(ebrejiem), un arī visiem tiem, kas ir tālu (pagāniem) ko Tas Kungs aicina.

Tie paši cilvēki, kas reiz teica: “Viņa asinis lai ir pār mums un mūsu bērniem”, tagad ir pārliecināti par Dieva žēlastību pret viņiem un viņu bērniem, ja viņi tic Tam Kungam.

Šis pants bieži tiek kļūdaini interpretēts tādējādi, ka ticīgu vecāku bērni gūst kādu no derībā apsolītajiem labumiem vai saņem automātisku glābšanu. Sperdžens atbild šādi:

"Vai ticīgie nezina, ka "kas dzimis no miesas, ir miesa, un, kas dzimis no Gara, ir Gars"? Vai no nešķīsta var rasties kaut kas tīrs? Dabiska dzimšana nes grēcīgu dabu un nevar dot žēlastību. jaundzimušais.NT uzsver, ka Dieva bērni, kas dzimuši "ne no asinīm, ne no miesas gribas, ne no cilvēka gribas, bet no Dieva" . (Čārlzs H. Spērdžons, Jaunās Derības kase, 1:530.)

Ir svarīgi to atzīmēt solījums attiecas ne tikai uz "tev un taviem bērniem" bet arī visiem tiem, kas ir tālu, ko Kungs, mūsu Dievs, aicina.Šis izteiciens ir sinonīms frāzei "kas atbild uz Evaņģēlija aicinājumu".

2,40 Pētera runa šajā nodaļā nav sniegta pilnībā, bet tās galvenā doma bija tāda, ka ebreji, kas viņu klausījās, ir jāglābj. no šīs samaitātās paaudzes, kas noraidīja un nogalināja Kungu Jēzu. Viņi to varēja izdarīt, ticot Kristum kā savam Glābējam un Mesijam un publiski atsakoties no radniecības ar Izraēlas noziedzīgo tautu, pieņemot kristīgās kristības.

2,41 Tajā dienā daudzi cilvēki vēlējās kristīties, un tas to pierāda labprāt pieņēma vārdu Pēteris kā Tā Kunga vārds. (Kritiskajā (NU) tekstā ir izlaists "labprāt".)

UN pievienojās tajā dienā ticīgajiem apmēram trīs tūkstoši dvēseļu. Ja atgriezušos skaits ir labākais pierādījums tam, ka kalpošanai ir Svētā Gara pilnvaras, tad Pētera kalpošana tā noteikti bija. Protams, šie notikumi Galilejas zvejniekam atgādināja Kunga Jēzus vārdus: “Es jūs darīšu par cilvēku zvejniekiem” (Mateja 4:19). Varbūt viņš atcerējās arī šādus Glābēja vārdus: “Patiesi, patiesi es jums saku: kas Man tic, tas arī darīs darbus, ko Es daru, un darīs lielākus par tiem, jo es eju Mans Tēvs” (Jāņa 14:12).

Piesardzība, ar kādu tiek reģistrēts konvertēto skaits, ir pamācošs - apmēram trīs tūkstoši dvēseļu. Visi Dieva kalpi varēja ievērot līdzīgu atturību, skaitot tā sauktos pārvērstos.

2,42 Apelācijas patiesumu pastāvīgi apstiprina darbi. Pārvērtie pierāda savas ticības patiesumu, pastāvīgi uzturas:

1) apustuļu mācība, tas ir, pastāvīgi klausoties apustuļu iedvesmoto sludināšanu, vispirms mutiski un tagad ierakstīts NT;

2) komunikācija. Vēl viena jaunās dzīves liecība ir jauno pievērsto vēlme sadraudzīties ar Dieva tautu un dalīties ar tiem savos priekos un bēdās. Viņu dvēselēs valdīja nošķirtības sajūta no pasaules un kopības ar citiem kristiešiem.

3) laužot maizi. JD šis izteiciens nozīmē gan Svēto Vakarēdienu, gan kopīgu maltīti. Precīzu nozīmi katrā gadījumā nosaka konteksts. Tas acīmredzami attiecas uz sakramentu, jo būtu lieki teikt, ka viņi turpināja ēst. No Apustuļu darbiem 20:7 mēs uzzinām, ka pirmie kristieši maizi lauza (komūnēja) nedēļas pirmajā dienā. Agrīnā apustuliskajā baznīcā Svētajam Vakarēdienam sekoja mīlestības mielasts (agape) kā svēto mīlestības izpausme vienam pret otru. Tomēr laika gaitā šī tradīcija tika pārtraukta.

4) lūgšanas.Šī bija ceturtā lielākā agrīno kristiešu baznīcas paraža. Lūgšanā viņi pielūdza un kalpoja Tam Kungam, paļaujoties uz Viņu it visā, lūdzot Viņu sargāt un vadīt tos.

2,43 Cilvēkus pārņēma bijības sajūta. Svētā Gara varenais spēks bija tik acīmredzams, ka sirdis apstājās un pakļāvās tam. Izbrīns piepildīja ebreju dvēseles, kad viņi to ieraudzīja apustuļi veidojot daudz brīnumu un zīmju. Brīnumišeit nosauktas pārdabiskas parādības, kas izraisa pārsteigumu un apbrīnu. Zīmes - tie ir brīnumi, kuriem ir simboliska nozīme, un tāpēc tie paziņo ticīgajiem Dieva gribu. Pārdabiska parādība var vienkārši būt brīnumaini Un zīme.

2,44-45 Ticīgie pastāvīgi pulcējās kopā un bija viss kopīgs. Tā Kunga mīlestība pārplūda viņu sirdīs, un tāpēc viss īpašums viņi to uzskatīja par vispārīgu (4,32). Kad sabiedrība nepieciešams naudā pārdeva savu personīgo īpašumu un sadalīja ienākumus.Tādējādi sabiedrībā visi bija vienlīdzīgi.

"Ticīgo starpā valdīja vienprātība un interešu kopība - vienotība, kurā mūsu grēcīgajā dabā raksturīgais savtīgums pazuda mīlestības pilnībā vienam pret otru - sajūta, kas izrietēja no Kunga mīlestības pret cilvēkiem. Viņi bija kopā tādā nozīmē. ka ar visu, kas viņiem bija, viņi rīkojās kopā un nevis saskaņā ar kādu likumu vai piespiešanu (kas visu sabojātu), bet ar apziņu, ka viņi visi pieder Kristum un Kristus pieder viņiem visiem kopā un katram atsevišķi. Viņa svētība ir tāda bagātība, ka nekas nevar samazināties, un, jo vairāk viņi sadalīja, jo vairāk viņiem bija. Viņi "pārdeva īpašumus un visu īpašumu un izdalīja to visiem, atkarībā no katra vajadzībām".(F. V. Grants, "Akti", Skaitliskā Bībele: Apustuļu darbi 2. korintiešiem, VL25,26.)

2,46 Šis pants parāda, kā Vasarsvētki ietekmēja konvertēto reliģisko dzīvi un dzīvesveidu.

Skatoties uz viņiem reliģiskā dzīve, mums jāatceras, ka pirmie konvertētie bija ebreju izcelsmes. Lai gan kristīgā baznīca jau pastāvēja, saites ar ebreju reliģisko tradīciju saglabājās kādu laiku. Atbrīvošanās process no jūdaisma apvalka turpinājās visu Apustuļu darbos aprakstīto periodu. Tāpēc kristīgie ticīgie turpināja apmeklēt dievkalpojumus templī, kur viņi klausījās VD lasīšanu un interpretāciju. Tāpat, protams, viņi sapulcējās kopā no mājas uz māju, darot lietas, kas aprakstītas 42. pantā. (Katru reizi, kad mēs lasām, ka Pāvils un pārējie iegāja templī, tas nozīmē, ka viņi iegāja iekšienē. pagalms, un ne svētnīcā. Svētnīcā varēja ieiet tikai priesteri. Pagāni drīkstēja ieiet tikai ārējā pagalmā; Par iespiešanos tālāk tika sodīts ar nāvi.)

Par viņiem ikdiena mēs lasījām, ka tie lūza maize,Ņemot Es rakstu ar prieku un sirds vienkāršību. No konteksta ir skaidrs, ka izteiciens "maizes laušana" šeit nozīmē parastās maltītes. Pestīšanas prieks piepildīja visu viņu dzīvi līdz malām, izgaismojot pat vienkāršas pasaulīgās rūpes ar slavas zelta mirdzumu.

2,47 Tiem, kas ir atbrīvoti no tumsas varas un kļuvuši par Dieva Dēla mīlestības valstības pavalstniekiem, dzīve ir kļuvusi par slavas himnu un pateicības psalmu.

Sākumā ticīgie tos mīlēja visi cilvēki. Bet tas nevarēja ilgt ilgi. Pati kristīgās ticības būtība ir tāda, ka tā neizbēgami izraisa naidu un naidīgumu neticīgo sirdīs. Glābējs brīdināja savus mācekļus uzmanīties no popularitātes (Lūkas 6:26) un paredzēja viņiem vajāšanas un ciešanas (Mateja 10:22-23). Tātad šis Mīlestība bija tikai īss periods, kas drīz vien padevās nerimstošam naidīgumam.

Tas Kungs katru dienu pievienoja Baznīcai tos, kas tika glābti. Kristiešu kopiena pieauga ar katru dienu, jo arvien vairāk cilvēku pieņēma kristietību. Tiem, kas paši dzirdēja labo vēsti pēc savas gribas, bija jāpieņem Jēzus Kristus. Ko Tas Kungs izvēlas un pievieno saglabāts, nekādā veidā neatceļ paša cilvēka izvēles brīvību un atbildību.

Tātad šī nodaļa stāsta par Svētā Gara atnākšanu, par Pētera neaizmirstamo runu sanākušajiem ebrejiem, par liela skaita cilvēku pievēršanos, kā arī sniedz īsu pirmo kristiešu dzīves aprakstu. Lielisks izklāsts par pēdējo ir sniegts 13. izdevumā Encyclopedia Britannica, rakstā "Baznīcas vēsture": "Visievērojamākā lieta pirmo kristiešu dzīvē bija viņu skaidrā apziņa, ka viņi ir Dieva aicinātā un izredzētā tauta. Kristīgā Baznīca viņu izpratnē bija dievišķa, nevis cilvēciska institūcija. To dibināja un vadīja Dievs, un pat pasaule tika radīta tās dēļ.Pirmo kristiešu laikmetā šis jēdziens valdīja visu viņu dzīvi – gan personīgo, gan sociālo. Viņi uzskatīja sevi par atdalītiem no pārējās pasaules un saistītiem viens ar otru ar īpašām saitēm. bija debesu, nevis zemes pilsoņi, un principi un likumi, pēc kuriem viņi centās dzīvot, viņiem tika doti no augšienes.Mūsdienu pasaule viņiem bija tikai pagaidu patvērums, un viņu patiesajai dzīvei bija jāsākas nākotnē. ticēja, ka Kristus atgriezīsies ļoti drīz, tādēļ šī laikmeta darbi un prieki viņiem maz rūpēja. Kristiešu ikdiena "bija Svētā Gara piepildīta, un visi kristīgie tikumi bija šīs klātbūtnes rezultāts. Šāda ticība atdeva viņu dzīvības neparasti pacilāts, Dieva iedvesmots raksturs. Viņu dzīve nebija parastu cilvēku dzīve: viņi pārvarēja savu zemes dabu un dzīvoja augstāku, garīgu dzīvi."

Izlasot šo rakstu, jūs zināmā mērā saprotat, cik tālu Baznīca ir novirzījusies no sava sākotnējā spēka un saliedētības.

MĀJAS BAZNĪCA UN STARPBAZNĪCAS ORGANIZĀCIJAS

Tā kā šī Apustuļu darbu nodaļa tiek pieminēta pirmo reizi "baznīca"(grieķu ekklesia) (2.47), sīkāk pakavēsimies pie Baznīcas centrālās pozīcijas pirmo kristiešu izpratnē. (Kritiskajā (NU) tekstā vārds "baznīca" parādās tikai 5.11.)

Baznīca Apustuļu darbu grāmatā, tāpat kā citās NT grāmatās, pieder pie tā sauktā sadzīves tipa. Pirmie kristieši pulcējās dzīvojamās ēkās, nevis īpašās baznīcas ēkās. Tiek uzskatīts, ka reliģija pārcēlās no īpašām svētvietām un koncentrējās tur, kur dzīvoja cilvēki, savās mājās. Ungers norāda, ka mājokļi divus gadsimtus turpināja kalpot par kristiešu tikšanās vietām. (Merila F. Ungera, Ungera Bībeles rokasgrāmata,

Vienkāršākais izskaidrojums mums būtu tāds, ka privātmāju izmantošanu noteica ekonomiska nepieciešamība, nevis kādi garīgi apsvērumi. Mēs esam tik ļoti pieraduši pie baznīcām un lūgšanu namiem, ka domājam, ka tie ir ideāli piemēroti Dievam.

Pirmkārt, tas nav savienojams ar kristīgo ticību un tās pamatu - mīlestību - tērēt tūkstošiem dolāru greznām celtnēm, kamēr visā pasaulē valda šausminoša nabadzība. Šajā sakarā Stenlijs Džonss rakstīja: "Es apbrīnoju Bērnu, mazo Kristu, Romas katedrālē, kas bija bagātīgi dekorēta ar dārgakmeņiem, un, izejot no katedrāles, es redzēju izsalkušu bērnu sejas. Tad es sev jautāju: vai Kristus, skatoties uz šo izsalkumu, var priecāties par saviem rotājumiem? Un, ja tā, tad šī doma mani neatlaidīgi vajāja, tad es vairs nevarēju ar prieku domāt par Kristu. Šis grezni rotātais Bērns un izsalkušie bērni ir simbols tam, ko esam paveikuši, ietērpjot Kristu brīnišķīgā tērpā no majestātiskajām katedrālēm un baznīcām, pat nemēģinot cīnīties ar visdziļākajām sabiedrības netaisnībām, kamēr Kristus ir izsalcis katrā bezdarbniekā un trūcīgajā.(Stenlijs Džounss, Kristus alternatīva komunismam,

Ir ne tikai necilvēcīgi, bet arī ekonomiski nelietderīgi tērēt naudu dārgu ēku celtniecībai, kuras tiek izmantotas ne vairāk kā 3-5 stundas nedēļā. Vai mēs varam atļauties nesaprātīgi tērēt tik daudz un saņemt tik maz pretī?

Mūsu modernās draudzes veidošanas programmas ir bijušas un ir viens no lielākajiem šķēršļiem Baznīcas izaugsmei. Lielas naudas summas, kas tiek tērētas kredītu un to procentu atmaksai, liek baznīcas vadībai pretoties jebkuriem ticīgo grupu mēģinājumiem atdalīties un veidot jaunas draudzes. Jebkurš draudzes locekļu zaudējums apdraud ienākumus, kas nepieciešami, lai samaksātu par ēkas celtniecību un ekspluatāciju. Nedzimusī paaudze jau ir apgrūtināta ar parādiem, un visas cerības uz Baznīcas atražošanu ir dzisušas.

Bieži tiek apgalvots, ka mums ir jābūt iespaidīgām baznīcas ēkām, lai piesaistītu mūsu dievkalpojumam ne-biedrus. Šāds domāšanas veids ir tīri pasaulīgs, turklāt pilnībā ignorē Jaunās Derības praksi. Šajā periodā draudzes sapulces apmeklēja galvenokārt ticīgie. Kristieši gatavojās klausīties

apustuļu sludināšana, sadraudzība, maizes laušana un lūgšana (Apustuļu darbi 2:42). Viņi veica evaņģelizāciju, nevis aicinot cilvēkus uz svētdienas sapulcēm, bet gan sludinot tiem, kurus viņi satika nedēļas laikā. Tikai tad, kad cilvēks patiesi ticēja, viņš ienāca sabiedrībā un varēja apmeklēt mājas draudzi, kur saņēma garīgo barību un atbalstu.

Dažreiz var būt grūti pārliecināt cilvēkus apmeklēt dievkalpojumus grandiozās baznīcas ēkās. Cilvēki pauž stingru noraidīšanu pret jebkādu formālismu, kā arī bailes, ka tiks lūgts ziedot. Bieži dzirdams: "Viss, ko baznīca vēlas, ir jūsu nauda." Tomēr daudzi, kas nevēlas iet uz baznīcu, labprāt apmeklē Bībeles nodarbības mājās. Tur viņi var justies brīvāk sazināties ar kristiešiem neformālā vidē.

Patiešām, mājas baznīca ir ideāli piemērota jebkurai kultūrai un jebkurai valstij. Varbūt, ja mēs varētu paskatīties apkārt pasaulei, mēs redzētu, ka lielākā daļa baznīcu kopienu tiekas mājās, nevis īpašās ēkās.

Atšķirībā no mūsu laikiem, kad celtas iespaidīgas katedrāļu ēkas, baznīcas un lūgšanu nami un organizēts milzīgs skaits labi strukturētu konfesionālu, misionāru un starpbaznīcu organizāciju, apustuļi, cik zināms no plkst. Apustuļu darbi, nemēģināja izveidot nevienu organizāciju, kas turpinātu darbu. Vietējās baznīcas bija Dieva "uzlabots karaspēks", kas izplatīja ticību, un apustuļi bija apmierināti ar šo misiju.

Pēdējos gados kristīgajā pasaulē ir vērojams reibinošs organizatoriskās aktivitātes pieaugums. Katru reizi, kad ticīgais nāk klajā ar jaunu ideju par to, kā kalpot Kristus lietai, viņš nodibina jaunu misiju, savienību vai citu organizāciju.

Tas jo īpaši noved pie tā, ka talantīgi mentori un sludinātāji ir spiesti novērsties no galvenās kalpošanas, lai veiktu administratīvo darbu. Ja visi misijas birojos strādājošie administratori nodarbotos ar saistītām aktivitātēm misijas laukos, tas būtiski samazinātu personāla trūkumu tajos.

Vēl vienas organizāciju straujās izaugsmes sekas ir pieskaitāmo izmaksu pieaugums. Tāpēc lielas naudas summas netiek tērētas evaņģēlija izplatīšanai. Lielākā daļa no katra daudzām kristīgām organizācijām ziedotā dolāra tiek tērēta pašas organizācijas vadīšanai, nevis mērķiem, kādiem tā tika dibināta.

Bieži vien organizācijas kavē Lielo pavēli. Jēzus pavēlēja Saviem apustuļiem mācīt visu, ko Viņš pavēlēja. Daudzi cilvēki, kas strādā kristīgās organizācijās, atklāj, ka viņiem nav atļauts sludināt visu Tā Kunga patiesību. Piemēram, viņi nevar runāt par noteiktiem strīdīgiem jautājumiem, baidoties, ka viņi atsvešinās draudzes locekļus, no kuriem viņi sagaida finansiālu atbalstu.

Kristīgo institūciju savairošanos pārāk bieži pavada intrigas, greizsirdība un sāncensība, kas nodara lielu ļaunumu Kristus liecības lietai. "Ņemiet vērā daudzās kristīgās organizācijas mūsu valstī un ārvalstīs, kuru uzdevumi daļēji sakrīt. Tās cīnās par personālu, kuru skaits ir ierobežots, un par arvien sarūkošiem finanšu resursiem. Un cik daudzas no šīm organizācijām ir parādā savu izskatu tīri savu dibinātāju pasaulīgā sāncensības sajūta, lai gan publiskos paziņojumos, protams, viņi atsaucas uz Dieva gribu."(Bībeles biedrības ikdienas piezīmes)

Bieži vien ir taisnība, ka jebkura organizācija var pagarināt savu pastāvēšanu uz ilgu laiku, pat ja tā jau sen vairs nav efektīva. Mehānisma riteņi lēnām turpina griezties, lai gan tā dibinātāji jau ir pazuduši no redzesloka, un no kādreiz enerģiskās kustības godības nav palicis ne miņas. Ne jau parastajiem cilvēkiem raksturīgais naivums, bet gan garīgā gudrība izglāba pirmos kristiešus no iestāžu dibināšanas, lai turpinātu Tā Kunga darbu. G. H. Langs raksta: "Kāds asprātīgs rakstnieks, salīdzinot apustuļu kalpošanu ar mums pazīstamākajām misionāru darba metodēm, teica, ka "mēs atradām misijas, apustuļi dibināja draudzes." Šī atšķirība ir ļoti būtiska. Apustuļi dibināja baznīcas un neko vairāk, jo lai sasniegtu izvirzītos mērķus, nekas cits nebija vajadzīgs vai piemērots labāk. Katrā vietā viņi organizēja vietējās ticīgo kopienas, kuru priekšgalā bija vecākie (vecākie) - vienmēr vecākie, nevis vecākie (Ap.d.14:23; 15:6,23). 20:17; Fil. 1:1), kas vadīja, vadīja un pamācīja ticīgos.Tas Kungs iecēla šos cilvēkus, un visi ticīgie atzina viņu izredzēto (1.Kor.16:15; 1.Tes.5:12-13; 1.Tim.5:17-19).Ticīgo sapulce iecēla diakonus (Ap.d.6:1-6; Fil.1:1)- ar to viņi atšķīrās no vecākajiem.Dikoniem bija jārisina dažas, bet ļoti svarīgas lietas, kas ik pa laikam radās, jo īpaši viņi bija atbildīgi par kopienas līdzekļu sadali... Viss apustuļu organizatoriskais darbs tika samazināts līdz šādu kopienu veidošanai. Citas organizācijas NT nav minētas. Mēs tajā neatradīsim pat to baznīcas organizāciju dīgli, kas parādījās vēlāk."(G.H. Langs, Dieva baznīcas,

. 11.)

Pirmajiem kristiešiem un viņu ganiem – apustuļiem – baznīcas kopiena bija Kunga izraudzītā Dievišķā institūcija uz zemes; Un vienīgais tāda iestāde, kurai Viņš apsolīja mūžīgo eksistenci, bija Baznīca.

2:1 Kad pienāca Vasarsvētku diena, viņi visi bija vienprātīgi kopā. Kā redzam, Kristus mācekļus raksturo vienprātība un vēlme turēties kopā, lai kas arī notiktu.

Jēzus viņiem nepaziņoja svētā gara izliešanas datumu; viņiem bija jāuzrauga katru dienu un jāgaida nezināms laiks. Un, ja kāds nokavētu šo dienu, neatnāktu uz kristiešu sapulci, tad viņam tāda parādība pietrūktu un paliktu bez nekā.
Tieši tā datuma nezināšana palīdz palikt nomodā, gaidot kāda notikuma ierašanos - katru dienu lai nepalaistu garām šo notikumu.

Kad pienāks Vasarsvētku diena... Vasarsvētku svētki vai sākās raža, kad viņi sāka vākt pirmos darba augļus agrā pļaujā pavasarī (2.Mozus 23:16a) - ir zināms kopš Vecās Derības laikiem, šī ir priecīga liecība par veiksmīgu darbu un Dieva svētību. ar graudu ražu. Svētki notika Dieva tautas zemē 50 dienas pēc Lieldienu svinēšanas. un sākās agrākās labības – miežu – ražas novākšana (5. Moz. 16:9-11 3. Moz. 23:10, 15,16).

Svētku garīgais piepildījums ražas novākšanas sākums notika Lūkas aprakstītajā brīdī, kad 50 dienas pēc Jaunās Derības Pasā 33. g. uz Dieva garīgās zemes « uzauga » pirmās 120 garīgo labības kultūru “ausis”. Tātad ikvienam vajadzēja saprast, ka Jaunās Derības SĀKUMS tika likts lietā un izpaudās ar to, ka ir sācies Dievam paklausīgo cilvēku visu garīgo ražu savākšanas process, kas norisināsies līdz šī gadsimta beigām. (Pēdējais “ražas” krājums no Dieva vārda sēšanas uz Zemes šajā gadsimtā ir parādīts Mtf. 13:37-43 un Atkl. 14:14-20).

Pirmais auglis Dieva sēklas sēšanai bija 120 Kristus mācekļi: viņi “auga”, tas ir, “atdzima” no Dieva vārda, ko sēja Kristus (Viņa neiznīcīgā sēkla) – 1.Pētera 1:23. Tāpēc viņi it kā ir “piedzimuši” no jauna no Dieva un no “atdzimšanas” brīža caur svētā gara izliešanu pār viņiem ir Viņa garīgo dēlu “pirmie augļi”, nevis Dieva dēli. miesīgi vecāki — Jēkaba 1:18, Jāņa 3:3, 1:12,13, 1. Jāņa 3:9. Arī visus turpmākos Dieva vārda sēšanas augļus Dievs savā laikā ņems vērā – vai nu savās savās klētīs topošajai Valstībai debesīs vai uz Zemes, vai iznīcinās uz visiem laikiem, kā nevajadzīgus salmus un sapuvušos augļus.

Tāpat kā 50. dienā Izraēla pēc miesas kļuva par Visaugstākā tautu ne tikai “de facto” (ar ievēlēšanas faktu), bet arī “de jure” (likumdevēja, skat. 2. Moz. 19:1), tā arī Jaunā Dieva tauta - Kristiāna sapulce - lai gan tā tika dibināta "de facto" no brīža, kad parādījās Kristus pirmie mācekļi, "de jure" tā tika apzīmēta Vasarsvētkos caur svētā gara redzamās nolaišanās brīnumu. visiem kristiešiem.

2:2-5 Un pēkšņi no debesīm atskanēja skaņa kā no stipra vēja, un tā piepildīja visu māju, kurā viņi sēdēja. 3 Un viņiem parādījās sašķeltas mēles kā uguns, un uz katra no tām gulēja viena. 4 Un viņi visi tika piepildīti ar Svēto Garu un sāka runāt citās valodās, kā Gars viņiem deva runāt. 5 Bet Jeruzalemē bija jūdi, dievbijīgi ļaudis, no visām tautām zem debesīm.
Pirmajai nelielajai kristiešu sapulcei vajadzēja stiprināt ticību augšāmceltajam Jēzum, jo īpaši tāpēc, ka Kristus sekotāju vajāšanas Jeruzalemē neapstājās, šādā situācijā nebija viegli saglabāt ticību.
Liesmu zīme un troksnis ar vēju palīdzēja saprast, ka Jēzus rīkojās saskaņā ar savu solījumu, kas nozīmē, ka viss ir kārtībā, viņi var turpināt izturēt grūtības viņa dēļ.
Svētā gara spēka nodošanas brīdi tikai apustuļiem pirms Kristus debesbraukšanas (Jāņa 21:22) neviens, izņemot viņus pašus, neredzēja (tas viņiem tika dots, lai palīdzētu viņiem orientēties savā darbībā pēc Kristus aiziešanas). Kristus, skat. Apustuļu darbi 1:15-26)
Un šeit 120 cilvēki kļuva par notikušā brīnuma lieciniekiem.
Turklāt visi bija piepildīti ar svēto garu - jeb "nonāca tā ietekmē" - tā, ka viņiem kļuva viegli sākt sludināt Dieva gods daudzās valodās: nebija laika mācīties svešvalodas, tajās tika ievietotas valodu “programmas” no augšas un sākās sludināšana visā pasaulē.

2:6 -12 Kad šis troksnis izskanēja, ļaudis sapulcējās un bija neizpratnē, jo katrs dzirdēja viņus runājam savā dialektā. 7 Un viņi visi brīnījās un brīnījās, sakot viens otram: "Vai šie visi nav galilejieši, kas runā?" 10 Āzija, Frīģija un Pamfīlija, Ēģipte un Lībijas daļas, kas robežojas ar Kirēnu, un tie, kas nāca no Romas, ebreji un prozelīti, 11 krētieši un arābi, vai mēs dzirdam viņus runājam mūsu mēlēs par Dieva lielajiem [darbiem]? 12 Un viņi visi bija pārsteigti un apmulsuši, viens otram sacīdami: "Ko tas nozīmē?"

Šī zīme par runātājiem, kas runā dažādās valodās un pat ar valodas dialektu īpatnībām, savukārt pārsteidza pārējo sabiedrību, kas ieradās Jeruzalemes templī pielūgt Izraēla Dievu. Bija gan grieķi, gan ēģiptieši, gan persieši, gan romieši utt., bet visi DZIRDĒJA stāsts par Jehovas lielajiem darbiem - savā dzimtajā valodā un pat dialektā.
Tāpēc ir saprotama daudzu patiesā apjukums, un viņi gribētu zināt, kas notiek ar šiem kristiešiem?

Piecpadsmit tautību pārstāvju uzskaitījums sākas ar austrumu grupu, kas atrodas mūsdienu Irānas un Irākas robežās (“Parthians... Medes... Elamites, and Inhabitants of Mesopotami”, t.i., kur Asīrijas sagūstītie ebreji un Babilona tika ieņemta). Tālāk seko rietumi, Jūdeja, tad ziemeļi, Mazāzija (Kapadokija, Ponta, Āzija, Frīģija un Pamfīlija), tad Ziemeļāfrika (Ēģipte un Kirēnai piegulošās Lībijas daļas) un visbeidzot Roma. Sarakstā ir divi plaši atdalīti reģioni: Krētas sala un Arābija. (Lopuhins)

2:13 Un citi, ņirgādamies, teica: viņi piedzērās no salda vīna.
Bet jebkurā sabiedrībā vienmēr ir ņirgātāji, noliedzoši nihilisti un vienmēr šaubīgi skeptiķi. Un šeit mēs arī nevarējām iztikt bez viņiem. Lai gan tas ir dīvaini: viņi redz un dzird - viss ir vienāds, taču viņu izdarītie secinājumi ir diametrāli pretēji. Tāpēc problēma nav konkrētajā pasākumā vai pasākuma dalībniekiem, bet gan tikai tiem, kas skatās un klausās.

Kādas ir visu laiku skeptiķu un nihilistu īpašības? Nākt klajā ar personīgiem secinājumiem par notiekošo, bet izteikt šos personīgos viedokļus tā, it kā tie būtu galīgā patiesība.
Interesanti ir arī tas, ka viņu secinājumi vienmēr ir tādi, ka viņi attaisno savas šaubas, neticību un nevēlēšanos klausīties Dieva vārda runājošos, viņi saka, viņi ir piedzērušies, kāpēc klausīties viņu nodzērušos muļķības?

2:14 -21 Pēteris, stāvēdams kopā ar tiem vienpadsmit, pacēla balsi un kliedza uz tiem: Jūdu vīri un visi, kas dzīvo Jeruzālemē! lai tas jums kļūst zināms un klausieties manus vārdus: 15 viņi nav piedzērušies, kā jūs domājat, jo tagad ir dienas trešā stunda, 16 bet tas ir tas, ko pravietoja pravietis Joēls: 17 Un tas notiks. lai notiek pēdējās dienās, saka Dievs, ka Es izliešu Savu Garu pār ikvienu miesu, un jūsu dēli un jūsu meitas pravietos. un jūsu jaunekļi redzēs parādības, un jūsu vecie vīri sapņos sapņus. 18 Un pār Saviem kalpiem un savām kalponēm tajās dienās Es izliešu Savu Garu, un viņi pravietos. 19 Un Es darīšu brīnumus debesīs augšā. un zīmes uz zemes apakšā, asinis un uguns, un dūmi. Tā Kunga vārds tiks izglābts.

Pēteris, 11 apustuļu ieskauts, atveda argumenti pret ņirgātāju paziņojumi - PIRMS es izskaidroju situāciju .

Pēteris norādīja uz laiku, kurā ebrejiem nebija iespējams lietot alkoholu. Ikvienam, kurš dzirdēja Pēteri un ņirgātājus, kuriem nebija ne jausmas par ebreju likumiem, šie argumenti bija diezgan pārliecinoši un neprasīja plašu pārliecināšanu daudzu stundu garumā. Turklāt tie palīdzēja pievērst ikviena uzmanību Pētera turpmākajai runai.

viņi nav piedzērušies, kā jūs domājat, jo tagad ir trīs pēcpusdienā.
Atbilst pulksten deviņiem no rīta. Svētkos cilvēki parasti gavēja vismaz līdz ceturtajai stundai. Tātad apsūdzība dzērumā bija nepamatota. (Ženēva)

Un tikai pēc tam Pēteris sāka skaidrot radušos situāciju saskaņā ar Svētajiem Rakstiem: Pirmkārt, par Joela pravietojuma piepildīšanos par svētā gara izliešanu pār Dieva kalpiem un kalponēm. Tad - par Kristu.
Protams, tie, kas neko nezināja par Rakstiem, neko nevarēja saprast. Pētera runa bija paredzēta klausītāju kategorijai, kas saprata Jehovu un viņa vārdus.

Tā tas ir arī šodien: nevajadzētu sagaidīt, ka tie, kas nepārzina vai nepazīst Bībeli un Bībeles Dievu, sapratīs garīgās patiesības. Pat Bībeles argumentu izklāsts nespēs pārliecināt tos, kurus neinteresē Jehovas vārds un tā izpēte – jau doma par to rada garlaicību.

Par svētā gara izliešanu pār mūsu laika “vergiem un vergiem”:
1) piepildoties Joēla pravietojumam - viens ir skaidrs: tā kā šī laikmeta pēdējās dienās bija jāatjauno Jehovas pielūgšana, Jēkaba Dievs (Mik. 4:1; Jes. 2:2) - bez svētā gara līdzdalības šajā jautājumā nevarētu atjaunot pareizu Jehovas pielūgsmi, ko mēs redzam šodien.
Arī pēdējos Dieva praviešus iekustinās svētais gars (Atkl. 11:2-6).
Tāpēc mēs varam teikt, ka izpilde Joela pravietojumi neaprobežojas tikai ar jūdu lietu sistēmas pēdējām dienām (Vecās Derības laikmeta beigām). Bet tas ir pagarināts līdz šī gadsimta pēdējām dienām.

2) Svētā gara izliešanas fakts pār Kristus mācekļiem no pirmās atnākšanas pār veciem cilvēkiem, bērniem, vīriem un vergiem - 1. gadsimtā. arī liecināja, ka Jehova palīdzēja vienkāršiem cilvēkiem, kuri meklē patiesību, izprast patiesības garīgo sarežģītību. Nevis skolotāji un reliģiskie vadītāji, kas ir pārliecināti par savas taisnības neaizskaramību un to, ka viņi jau visu zina. Un vienkāršajiem Jehovas kalpiem, kuru sirdis un prātus nesabojāja lepnums un augstprātība, kas zina visu (tas neļāva reliģiskajiem vadītājiem pieņemt domu, ka kāds var zināt vairāk un saprast labāk, tāpēc viņi noraidīja saprātīgo lietas, ko viņiem atnesa galdnieka dēls. Veci vīrieši un jaunekļi ir parastu cilvēku kategorija, taču līdz tam laikam viņi izrādīsies piemērotāki svētā gara izpratnei nekā ietekmīgās Jehovas tautas sapulču varas iestādes plkst. šī laikmeta beigas).

Pirms Kristus otrās atnākšanas būs vērojama tāda pati aina: tie, kam Jehovas ļaužu vidū ir jāiedziļinās Rakstos un jāatklāj patiesības šķautnes – Jehovas tautas likumu skolotāji – to nedarīs, viņi to darīs. pašpārliecināti aizstāvēt (kā skolotāji 1. gadsimtā) to, kas jau ir ielikts dažās mācībās: lepnums par visu zināt neļaus viņiem atzīt domu, ka kāds var zināt vairāk par Dieva vārdu un saprast labāk, tāpēc viņi noraidīs visu saprātīgo, kas nāk no vienkāršiem Jehovas kalpiem.
Un vienkārši Dieva kalpi, kas tic, ka viņi maz zina un vēlas uzzināt vairāk, iedziļināsies tajā un daudz kas viņiem tiks atklāts caur svēto garu un ar Jēzus Kristus palīdzību, tāpēc pēdējie pravieši nenāks no oficiāli bauslības skolotāji, bet gan no vienkāršas Jehovas tautas (Atkl. 11:3-6).

2:22,23 Izraēla vīri! Klausieties šos vārdus: Jēzus no Nācaretes, vīrs, ko Dievs jums apliecinājis ar spēkiem, brīnumiem un zīmēm, ko Dievs caur Viņu ir darījis jūsu vidū, kā jūs paši zināt, 23 To, ko jūs paņēmāt pēc Dieva padoma un iepriekšēja zināšanām. , un pienagloja tos ar ļaunu cilvēku rokām. , nogalināja;
Pēteris atgādināja par Dieva brīnumiem, ko Viņš veica ar Jēzus, Viņa sūtņa, rokām, kā arī par pravietojumu par viņa neparasto nāvi.
Interesanti, bet Pēteris skaidri saprata: Kristu nogalināja SAVĒJI tauta - ebreji, tikai šim nolūkam viņi izmantoja pagānu rokas, lai nesasmērētu savējos.
Un, lai gan Pēteris tikko bija izskaidrojis dažus pravietojumus saviem radiniekiem, viņš, nesaudzējot klausītāju ausis, izteica tos diezgan aizvainojoši: TU nogalināji Kristu.

Ir skaidrs, ka klausītājus šis apgalvojums diez vai iepriecināja, taču patiesībā tā bija, un ebrejiem bija iespēja pārdomāt savu neseno uzvedību saistībā ar Jēzu Kristu.
Nu, ja kāds būtu paklupts pie šiem apustuļa vārdiem un aizgājis, Pētera tālākā skaidrojuma par Dieva lielajiem plāniem gaisma viņam nebūtu spīdējusi.

2:24-28 bet Dievs Viņu uzmodinājis, salauzdams nāves saites, jo tai nebija iespējams Viņu noturēt. 25 Jo Dāvids saka par Viņu: Es vienmēr redzēju To Kungu savā priekšā, jo Viņš ir pie manas labās rokas, lai es negribētu. 26 Par to mana sirds priecājās un mana mēle priecājās. pat mana miesa dusēs cerībā, 27 jo Tu neatstāsi manu dvēseli ellē un neļausi savam svētajam redzēt samaitātību. 28 Tu man esi darījis zināmu dzīves ceļu, Tu piepildīsi mani ar prieku Savā klātbūtnē. .
Pēteris arī skaidro svētā gara caur Dāvidu izteiktā Kristus augšāmcelšanās pravietojuma piepildīšanos, ka ellē (kapā) nesadalīsies Jēzus, nevis Dāvida miesa.
Labs teksts, ja runājam par to, ka elle ir tikai kaps, nevis grēcinieku moku vieta. Jo Kristus nebija grēcinieks, lai viņš nonāktu ellē - “moku vietas” izpratnē.

2:29-31 Vīri, brāļi! lai jums drosmīgi stāsta par senču Dāvidu, ka viņš nomira un tika apglabāts, un viņa kaps ir pie mums līdz šai dienai.30 Es būdams pravietis un zinot, ka Dievs viņam apsolīja ar zvērestu no viņa gurnu augļiem augšāmcelt Kristu miesā un stādīt Viņa tronī,31 Viņš vispirms teica par Kristus augšāmcelšanos, ka Viņa dvēsele netika atstāta ellē un Viņa miesa neredzēja samaitātību.
Turklāt Pēteris paskaidroja, ka šis pravietojums nevar būt pareģojums par pašu Dāvidu, jo Dāvids nomira un tika apglabāts, un līdz šai dienai viņš ir drošībā savā kapā. Vienkārši, būdams Dieva pravietis, Dāvids svētā gara iespaidā pareģoja Kristus - Jehovas svētā - likteni, kuram vajadzētu nākt no Dāvida, mirt, augšāmcelties un sēsties uz Tā Kunga troņa noteiktā laikā. .

2:32, 33 Šo Jēzu Dievs ir uzmodinājis, par ko mēs visi esam liecinieki.33 Tāpēc Viņš, būdams Dieva labās rokas paaugstināts un saņēmis no Tēva Svētā Gara apsolījumu, izlēja to, ko jūs tagad redzat un dzirdat. Dāvids neuzkāpa debesīs; bet viņš pats saka: Tas Kungs sacīja manam Kungam: Sēdies pie manas labās rokas,
Un tikai tad Pēteris paskaidroja, no kurienes nāk svētais gars, kas tagad Vasarsvētku dienā izliets no debesīm: augšāmcēlies Jēzus izpildīja apsolīto.

Tik detalizēti izskaidrojot un izmantojot daudzas Svēto Rakstu tekstu “mozaīkas”, Pēteris spēja tieši parādīt visu notikumu attīstības ķēdi. no Dieva vārda, no Rakstiem.
Tādu dāvanu – savienot visas Svēto Rakstu vietas vienā ķēdē, saprast to nozīmi un izskaidrot citiem – dod svētais gars. Tas ir tieši tas, ko Kristus teica:
Mierinātājs nāks un jums par visu atgādinās (Jāņa 14:26).

Kad nāks Mierinātājs, ko Es jums sūtīšu no Tēva, Patiesības Gars, kas iziet no Tēva, Viņš liecinās par Mani. (Jāņa 15:26 )

Bet, ja Pēteris to būtu paskaidrojis īsi, bez paskaidrojumiem un neizmantojot rakstus, vai viņi būtu viņu sapratuši? Vai jūs ticētu, ka to visu paredzēja Dievs un tāpēc tas piepildījās? Diez vai.
Tā tas ir arī šodien: lai ko mēs izskaidrotu cilvēkiem, kuri uzticas Bībelei, tas jādara uzmanīgi, rūpīgi un saskaņā ar Svētajiem Rakstiem.

2:34-36 Jo Dāvids nav uzkāpis debesīs; bet viņš pats saka: Tas Kungs sacīja manam Kungam: sēdies pie manas labās rokas, 35 līdz es tavus ienaidniekus likšu par paklāju tavām kājām.36 Tāpēc ziniet, viss Israēla nams, ka Dievs šo Jēzu, kuru jūs krustā sitāt, ir padarījis par Kungu un Kristu.
Pēteris arī paskaidro, ka Dāvids nav uzkāpis debesīs, lai gan viņš pravietiski runāja par Kristu, ka viņš redz Kungu un sēž pie Viņa labās rokas.
Svētais Gars tika izliets no debesīm, pateicoties Kristum, kurš uzkāpa debesīs, nevis Dāvidam.
Tas ir Jēzus, kas mājo pie Dieva labās rokas...
Un beigās Pēteris rezumēja, lai katrs varētu ierakstīt pravietojumu skaidrojumu BŪTĪBU no Svētajiem Rakstiem:
Jēzu, ko jūdi sita krustā, ir tas Kungs, kuru ebreji gaidīja saskaņā ar Svēto Rakstu pravietojumiem. Un šim Pētera skaidrojumu kopsavilkumam bija IETEKME, kā jau gaidīts.

2:37-39 To dzirdot, viņi aizkustinājās savās sirdīs un sacīja Pēterim un pārējiem apustuļiem: "Ko mums darīt, vīri un brāļi?" 38 Pēteris viņiem sacīja: Nožēlojiet grēkus un lai katrs no jums top kristīts. Jēzus Kristus vārdā par grēku piedošanu; un saņemt Svētā Gara dāvanu.39 Jo apsolījums ir dots jums un jūsu bērniem, un visiem, kas ir tālu, visiem, ko Tas Kungs, mūsu Dievs, aicinās. Jēzus Kristus kristību nozīme - skat. Mateja 3:13-17
Reakcija bija pareiza, uzreiz sapratām: tagad vajag DARI KAUT KO. Jautājums tikai - KAS?

TIKAI TAD pēc jautājuma"Ko darīt?" - Pēteris paskaidroja, kas jādara: nožēlojiet grēkus, iesākumā kristieties ar ūdens kristību Jēzus Kristus Vārdā, un tad jūs varat sagaidīt svēto garu. Jo kam gan citam, ja ne jūs, kas piederēja Dieva tautai no seniem laikiem, būtu jāredz Jehovas apsolījuma piepildījums sevī? Jūs esat Dieva bērni (ebreji un Izraēls), tad vispirms jums bija jāpiedzīvo solījums pašiem.

Un, ja jautājums "KO DARĪT?" - nerodas klausītāju vidū, tad nav jēgas tērēt spēkus gariem skaidrojumiem par to, kas viņiem jādara: tie, kas neko netaisās darīt un pat nesaprot, ka kaut kas jādara saistībā ar, dzirdēja ziņu no Dievs par savu Kristu Jēzu.

Piezīme: 1) Kāpēc Pēteris izcēla Jēzus Kristus vārdu — neskatoties uz to, ka visi jūdi palika Izraēla Dieva — Jehovas — kalpi un veltīja savu dzīvi Viņa gribas pildīšanai? (pēc iegremdēšanas viņi “atdzima” kā jauni cilvēki, kas pieder Dievam).
Jo 1. gadsimtā ebreji noraidīja Jēzu Kristu, kas Jehovam nepatika. Tāpēc tiem Jehovas 1. gadsimta ļaudīm, kuri vēlējās turpināt Viņam kalpot, bija jāuzsver fakts, ka viņa dēls Jēzus Kristus ir apzināti pieņemts. Ūdens kristības Jehovas dēla Jēzus Kristus pieņemšanas vārdā- uzsvēra faktu, ka viņi apzināti pieņēma Jēzu Kristu, kas viņus atšķīra no citiem ebrejiem.
Mūsdienās ikvienam, kas kristīts Jēzus Kristus Vārdā, ir jāsaprot, ka viņš velta savu dzīvi savas gribas izpildei Jehova, viņa Tēvs un Dievs un - Jēzus Kristus Tēvs un Dievs (Jāņa 20:17) – tāpat kā pats Jēzus Kristus to darīja pēc ūdens kristībām (Mateja 3:13-17; In. 6:39;10:18) un viņa mācekļi, kurus Jānis bija kristījis: kamēr viņi bija kopā ar Kristu, visi zināja, ka tie ir Viņa mācekļi. Bet tiem, kas tic Kristum pēc viņa nāves un uzņēma viņu kā Jehovas sūtni, bija nepieciešams kristīties Jēzus vārdā, lai pasludinātu sevi par Kristus mācekli.
Tāpēc:

2) kristības Jēzus Kristus vārdā neatceļ Jēzus Kristus bausli no Mateja 28:19 - kristīt Tēva, dēla un svētā gara vārdā. Šajā gadījumā Pēteris vienkārši parādīja, ka pēc Jēzus nāves - būt Jāņa sekotājam un kristīties grēku nožēlas vārdā (ko visi ebreji darīja Jāņa Kristītāja darbības laikā, skat. arī Apustuļu darbi 19:1-5)- nepietiek, lai kļūtu par Kristus mācekli. Kristība Jēzus Kristus vārdā uzsver, kura māceklis būs kristāmais: viņš būs Jēzus Kristus māceklis(dzīvo nevis saskaņā ar Mozu, ne pēc M.Z., bet saskaņā ar Kristu). Tajā pašā laikā kristību būtība Tēva, Dēla un Svētā Gara vārdā paliks visiem kristītajiem, par to skat. Mateja 28:19

3) Jāņa kristības kas tika pieņemts pēc Jēzus nāves- nebija kristības Kristus vārdā, nenorādīja, ka viņi pieņem Kristu kā Dieva dēlu un vēstnesi. Tāpēc ikvienam, kurš ticēja Kristum pēc viņa nāves un augšāmcelšanās, bija jākristās no jauna: jāsaņem arī ūdens kristības ar izpratni par veltīšanos Dievam, attīrot no grēka ar Kristus asinīm un apsolot Dievam labu sirdsapziņu - darbības laikmetā. N.T., Mat.26:28; 1. Pētera 3:21. Pieņemot ūdenskristības Jēzus Kristus vārdā, ticīgie deva piekrišanu iet pie Dieva pa Kristus pēdām (vadīt kristieša dzīvesveidu) atlikušajās dzīves dienās. To cilvēku atkārtotas kristības ar ūdeni, kuri saņēma Jāņa kristības, ir aprakstīti Apustuļu darbos 19:1-5. Par kristību ar svēto garu nozīmi skatiet Jāņa 1:33.
2:40 Un ar daudziem citiem vārdiem viņš liecināja un mudināja, sacīdams: Glābiet sevi no šīs samaitātās paaudzes.
Pēteris dažādos veidos pārliecināja savus jūdu biedrus izglābties no farizeja ģimenes, kurš sēdēja starp Dieva tautas vadītājiem un sita krustā Kristu, zinot, ka šīs ģimenes ietekme uz Jūdejas iedzīvotājiem ir liela, un cilvēki baidījās izkrist no saviem tā laika vadītājiem.

2:41 Tāpēc tie, kas labprātīgi pieņēma viņa vārdu, tika kristīti, un tajā dienā tika pievienoti apmēram trīs tūkstoši dvēseļu.
Ne visi, bet tomēr bija tādi, kas atsaucās uz Pētera sludināšanu un labprāt pieņēma Dieva vārdu: Pēteris ar sludināšanu lika pamatus kristiešu pulcēšanai, šajā ziņā viņš ir “klints” (Kēfa, Pēteris), uz kuras Kristus pulcēšanās tiek celta ar sludināšanas palīdzību.
Un bija apmēram 3000 cilvēku, kas vēlējās kristīties, pieņemot Kristu: daudz par pirmo “kongresu” kristietības vēsturē pēc Kristus aiziešanas debesīs.

2:42,43 Visai šai jaunajai draudzei, protams, bija vajadzīgas apustuļu mācības :
Un viņi pastāvīgi turpināja apustuļu mācīšanu,

Apustuļu mācība ir tās garīgās zināšanas par Dievu un Viņa plānu attiecībā uz Kristu un cilvēci, ko Kristus viņiem mācīja savas dzīves laikā uz zemes un svētajā garā – no Kristus Tēva pēc Kristus uzkāpšanas debesīs.
Un tas, ka viņi ar svētā gara spēku tajos darīja brīnumus, palīdzēja jaunajai kristiešu draudzei nostiprināt ticību Jēzum un tam, ka viņš pat pēc uzkāpšanas debesīs nepameta savus apustuļus.

sadraudzībā un maizes laušanā un lūgšanā.
PAR Saziņa par garīgām lietām un kopīgas lūgšanas, protams, vienoja draudzi. Kā arī kopīgas maltītes: maizes laušanu Jūdejā sauca ne tikai par Pasā mielastu, bet arī vienkārši par kopīgu mielastu (Lūkas 24:30). Un tā kā maizes laušana Lieldienu mielastā Izraēlā notika reizi gadā, tad šeit ir runa par to, ka visiem agrīnās kristiešu draudzes locekļiem bija paradums pulcēties kopā pie galda.

Ikvienā dvēselē bija bailes, un caur apustuļiem Jeruzālemē tika paveikti daudzi brīnumi un zīmes.
Lopuhins: patiesībā – uz katras neticīgas dvēseles. Negaidītas un pārsteidzošas dievišķā spēka izpausmes, izcilie Pētera sludināšanas panākumi, viņa ugunīgie draudi un aicinājumi, apustuļu brīnumi un zīmes - tas viss varēja tikai saviļņot iespaidojamo dvēseli, iegremdējot to dziļās pārdomās.

2:44-47 Tomēr ticīgie bija kopā un viņiem bija viss kopīgs. 45 Un viņi pārdeva īpašumus un visu veidu īpašumus un izdalīja tos katram pēc vajadzības. 46 Un katru dienu viņi vienprātīgi uzturējās templī un, lauzdami maizi no mājas uz māju, ēda savu ēdienu ar prieku un sirds vienkāršību, 47 slavējot Dievu un būdami labvēlīgi no visas tautas. Tas Kungs katru dienu pievienoja Baznīcai tos, kas tika glābti.

Un ticīgie organizēja kaut ko līdzīgu ģimenes kopienai, kurā viss tika samests vienā kopējā “kabatā” un tika izmantots visiem - pēc katra vajadzībām, tāpēc kristiešu kopienā nebija ne bagātu, ne nabagu, un tāpēc nebija iespējams paaugstināt viens otru, pastāv pat iespēja.
Šāda cilvēku kopienas forma viņus ļoti vienoja gan materiāli, gan garīgi un rādīja labu piemēru apkārtējiem cilvēkiem, par ko kristieši bija tautā mīlēti.
Šāda visu svarīgo interešu vienprātība un kopība palīdzēja jaunajai draudzei stiprināt savstarpējo uzticēšanos, tuvoties un pretoties spēcīgajai ebreju kopienu ietekmei, no kurām tagad vairs nebija bailes tikt izmestam par ceļa turēšanu. Kristus.

Mūsdienās šādas kopienas nav vajadzīgas, lai gan žēl: ģimenes kopiena un kolektīvā atbildība vienam par otru ir zudusi, mūsdienu Baznīcas ir nabadzīgas tādas vienotības trūkuma dēļ, kāda bija agrīnajai kristiešu draudzei.

Pat ja kāds šodien izlido no kristīgās Baznīcas, tad materiālā ziņā viņš izdzīvos, jo, kaut arī bija Kristus Baznīcas kopienā, viņš bija uz neatkarīgas maizes.
Par laimi, šodien ikvienam ir iespēja strādāt, gan kristiešiem, gan nekristiešiem.
Un garīgi viņš arī izdzīvos, ja vēlēsies: viņam ir Raksti un vienmēr ir iespēja labot savus ceļus un atgriezties Baznīcā.

Pozitīvais kristīgās kopienas dzīves un darbības piemērs atstāja lielu iespaidu uz tās vērotājiem, un tāpēc daudzi vēlējās pievienoties šiem cilvēkiem un tikt glābti, un tāpēc Dieva draudze ar katru dienu pieauga.