Ko valdīja Justinians? Justiniāna I impērija: Bizantijas rītausma

Imperators Justinians I (527-565). Imperators Justinians bija ļoti ieinteresēts reliģiskos jautājumos, zināja par tiem un bija izcils dialektiķis. Viņš, starp citu, sacerēja himnu “Vienpiedzimušais dēls un Dieva vārds”. Viņš paaugstināja Baznīcu juridiski, piešķīra

Justinians I Lielais, kura pilnais vārds izklausās pēc Justinian Flavius ​​Pēteris Sabatijs, ir Bizantijas imperators (t.i., Austrumromas impērijas valdnieks), viens no lielākajiem vēlīnās senatnes imperatoriem, kura vadībā šis laikmets sāka dot ceļu viduslaikos, un romiešu valdības stils padevās Bizantijas valdībai. Viņš palika vēsturē kā galvenais reformators.

Dzimis ap 483. gadu, viņš bija Maķedonijas dzimtais, zemnieka dēls. Izšķiroša loma Justiniāna biogrāfijā bija viņa tēvocim, kurš kļuva par imperatoru Džastinu I. Bezbērnu monarhs, kurš mīlēja savu brāļadēlu, tuvināja viņu sev, veicināja viņa izglītību un izaugsmi sabiedrībā. Pētnieki pieļauj, ka Justinians varēja ierasties Romā aptuveni 25 gadu vecumā, studējis jurisprudenci un teoloģiju galvaspilsētā un sācis savu kāpšanu politiskā Olimpa virsotnē ar personīgā imperatora miesassargu, aizsargu korpusa vadītāja pakāpi.

521. gadā Justinians paaugstināja konsula pakāpi un kļuva par ļoti populāru personību, jo īpaši pateicoties greznu cirka priekšnesumu organizēšanai. Senāts vairākkārt ieteica Džastinam padarīt savu brāļadēlu par līdzimperatoru, taču imperators šo soli spēra tikai 527. gada aprīlī, kad viņa veselība būtiski pasliktinājās. Tā paša gada 1. augustā pēc tēvoča nāves Justinians kļuva par suverēnu valdnieku.

Tikko kronētais imperators ar ambicioziem plāniem nekavējoties ķērās pie valsts varas nostiprināšanas. Iekšpolitikā tas īpaši izpaudās tiesību reformas īstenošanā. Izdotās 12 Justinian Code un 50 Digest grāmatas bija aktuālas vairāk nekā tūkstošgadi. Justiniāna likumi veicināja centralizāciju, monarha pilnvaru paplašināšanu, valsts aparāta un armijas stiprināšanu, kā arī kontroles stiprināšanu atsevišķās jomās, jo īpaši tirdzniecībā.

Nākšana pie varas iezīmējās ar liela mēroga būvniecības perioda sākumu. Konstantinopoles baznīca Sv, kas kļuva par ugunsgrēka upuri. Sofija tika pārbūvēta tā, ka starp kristīgajām baznīcām daudzus gadsimtus tai nebija līdzvērtīgas.

Justinians I Lielais īstenoja diezgan agresīvu ārpolitiku, kuras mērķis bija iekarot jaunas teritorijas. Viņa militārajiem vadītājiem (pašam imperatoram nebija paraduma personīgi piedalīties karadarbībā) izdevās iekarot daļu Ziemeļāfrikas, Ibērijas pussalu un ievērojamu daļu Rietumromas impērijas teritorijas.

Šī imperatora valdīšanas laiku iezīmēja vairāki nemieri, t.sk. lielākā Nikas sacelšanās Bizantijas vēsturē: šādi iedzīvotāji reaģēja uz veikto pasākumu skarbumu. 529. gadā Justinians slēdza Platona akadēmiju, bet 542. gadā konsulārais dienests tika likvidēts. Viņam tika piešķirts arvien vairāk pagodinājumu, pielīdzinot viņu svētajam. Pats Justinians savas dzīves beigās pamazām zaudēja interesi par valsts rūpēm, dodot priekšroku teoloģijai, dialogiem ar filozofiem un garīdzniekiem. Viņš nomira Konstantinopolē 565. gada rudenī.

Nodegušais Sv. Sofijas katedrāle Konstantinopolē tika pilnībā pārbūvēta, pārsteidzot savā skaistumā un krāšņumā un tūkstoš gadus paliekot par grandiozāko templi kristiešu pasaulē.

Dzimšanas vieta

Attiecībā uz Justiniāna dzimšanas vietu Prokopijs izsakās diezgan noteikti, ievietojot to vietā, ko sauc par Taurusium (lat. Taurēzijs), blakus Fort Bederian (lat. Bederiana) . Par šo vietu Prokopijs tālāk stāsta, ka blakus tai vēlāk tika dibināta Džastinjanas Primas pilsēta, kuras drupas tagad atrodas Serbijas dienvidaustrumos. Prokopijs arī ziņo, ka Džastinians ievērojami nostiprināja un veica daudzus uzlabojumus Ulpianas pilsētā, pārdēvējot to par Justiniana Secunda. Netālu viņš par godu tēvočam uzcēla citu pilsētu, nosaucot to par Justinopoli.

Lielāko daļu Dardānijas pilsētu Anastasija valdīšanas laikā iznīcināja spēcīga zemestrīce 518. gadā. Justinopolisa tika uzcelta blakus nopostītajai Skupi provinces galvaspilsētai, un ap Tauresiju tika uzcelts spēcīgs mūris ar četriem torņiem, ko Prokopijs sauc par Tetrapirgiju.

Nosaukumi "Bederiana" un "Tavresius" ir saglabājušies līdz mūsdienām Bāderas un Taoras ciematu nosaukumu veidā netālu no Skopjes. Abas šīs vietas 1885. gadā izpētīja angļu arheologs Arturs Evanss, kurš tajās atrada bagātīgu numismātisko materiālu, kas apstiprina apmetņu nozīmi, kas šeit atradās pēc 5. gadsimta. Evanss secināja, ka Skopjes apgabals bija Justiniāna dzimtene, apstiprinot veco apmetņu identificēšanu ar mūsdienu ciemiem.

Justiniāna ģimene

Džastināna mātes, Džastina māsas vārds, Biglenica tiek iedots Iustiniani Vita, kuras neuzticamība tika norādīta iepriekš. Tā kā par šo jautājumu nav citas informācijas, varam pieņemt, ka viņas vārds nav zināms. To, ka Justiniāna māte bija Džastina māsa, apstiprina daudzi avoti.

Par tēvu Justiniānu ir daudz ticamākas ziņas. Prokopijs grāmatā The Secret History sniedz šādu stāstu:

No šejienes mēs uzzinām Justiniāna tēva vārdu - Savvaty. Vēl viens avots, kurā minēts šis vārds, ir tā sauktie “Akti par kalopodiju”, kas iekļauti Teofana hronikā un “Lieldienu hronikā” un attiecas uz notikumiem tieši pirms Nikas sacelšanās. Tur prasins sarunā ar imperatora pārstāvi izrunā frāzi "Labāk būtu, ja Savvatijs nebūtu dzimis, viņš nebūtu dzemdējis dēlu slepkavu."

Savvatijam un viņa sievai bija divi bērni Pēteris Savvatijs (lat. Pēteris Sabatijs) un Vigilantia (lat. Vigilantia). Rakstos avotos nekur nav minēts īstais Justiniāna vārds, un tikai uz 521. gada konsulārajiem diptihiem redzam uzrakstu lats. Fl. Pēteris. Sabats. Justinians. v. i., com. mag. ekv. u.c. praes., utt. od. , kas nozīmē lat. Flavius Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, come, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Justiniāna un Teodoras laulība bija bezbērnu, tomēr viņam bija seši brāļadēli un brāļameitas, no kuriem Džastins II kļuva par mantinieku.

Pirmie gadi un Džastina valdīšanas laiks

Justiniāna tēvocis Džastins kopā ar citiem Ilīrijas zemniekiem, bēgot no galējas nabadzības, kājām ieradās no Bederjanas uz Bizantiju un nolīga sevi militārajā dienestā. Ierodoties Leona I valdīšanas beigās Konstantinopolē un iestājoties imperatora apsardzē, Džastins ātri pacēlās dienestā, un jau Anastasijas valdīšanas laikā kā militārais vadītājs piedalījās karos ar Persiju. Turklāt Džastins izcēlās ar Vitālija sacelšanās apspiešanu. Tādējādi Džastins ieguva imperatora Anastasija labvēlību un tika iecelts par pils apsardzes priekšnieku ar komiteju un senatora pakāpi.

Justiniāna ierašanās laiks galvaspilsētā nav precīzi zināms. Tiek uzskatīts, ka tas notika apmēram divdesmit piecu gadu vecumā, un pēc tam Justinians kādu laiku studēja teoloģiju un romiešu tiesības, pēc tam viņam tika piešķirts lats. kandidāti, tas ir, imperatora personīgais miesassargs. Kaut kur ap šo laiku notika topošā imperatora adopcija un vārda maiņa.

521. gadā, kā minēts iepriekš, Justinians saņēma konsulāro titulu, ko viņš izmantoja, lai palielinātu savu popularitāti, cirkā rīkojot krāšņas izrādes, kas pieauga tik daudz, ka Senāts lūdza veco imperatoru iecelt Justinianu par savu līdzimperatoru. Kā stāsta hronists Džons Zonara, Džastins no šī piedāvājuma atteicās. Senāts tomēr turpināja uzstāt uz Justiniāna paaugstināšanu, lūdzot viņam piešķirt Lata titulu. nobilissimus, kas notika līdz 525. gadam, kad viņam tika piešķirta augstākā cēzara pakāpe. Lai gan šādai izcilai karjerai noteikti bija reāla ietekme, nav ticamas informācijas par Justiniāna lomu impērijas pārvaldē šajā periodā.

Laika gaitā imperatora veselība pasliktinājās, un slimība, ko izraisīja veca brūce kājā, saasinājās. Jūtot nāves tuvošanos, Džastins atbildēja uz citu Senāta lūgumu iecelt Justinianu par līdzimperatoru. Ceremonija, kas līdz mums nonākusi Pētera Patrīcija aprakstā traktātā lat. De ceremonijas Konstantīns Porfirogenits, notika Lieldienās, 527. gada 4. aprīlī – Justiniāns un viņa sieva Teodora tika kronēti par Augustu un Augustu.

Justinians beidzot ieguva pilnu varu pēc imperatora Džastina I nāves 527. gada 1. augustā.

Izskats un mūža attēli

Ir saglabājušies daži Justiniāna izskata apraksti. Savā Slepenajā vēsturē Prokopijs Džastinianu apraksta šādi:

Justiniāna valdīšanas laikā tika izdots liels skaits monētu. Ir zināmas 36 un 4,5 solidi dāvinājuma monētas, solidi ar pilnu figūru imperatora attēlu konsulārajos tērpos, kā arī ārkārtīgi reti sastopams aureuss, kas sver 5,43 g, kalts uz senromiešu pēdas. Visu šo monētu aversu aizņem trīs ceturtdaļas vai imperatora profila krūšutēls ar vai bez ķiveres.

Justinians un Teodora

Slepenajā vēsturē ir sniegts spilgts topošās ķeizarienes agrīnās karjeras attēlojums ar bagātīgām detaļām; Jānis no Efesas vienkārši atzīmē, ka "viņa nāca no bordeļa". Neskatoties uz dažu zinātnieku viedokli, ka visi šie apgalvojumi ir neuzticami un pārspīlēti, vispārpieņemtais viedoklis kopumā sakrīt ar Prokopija stāstījumu par Teodoras agrīnās karjeras notikumiem. Pirmā Justiniāna tikšanās ar Teodoru notika ap 522. gadu Konstantinopolē. Tad Teodora atstāja galvaspilsētu un kādu laiku pavadīja Aleksandrijā. Kā notika viņu otrā tikšanās, nav zināms. Ir zināms, ka, vēloties precēties ar Teodoru, Justinians lūdza tēvoci piešķirt viņai patricieša pakāpi, taču tas izraisīja spēcīgu ķeizarienes pretestību, un līdz pēdējās nāvei 523. vai 524. gadā laulība nebija iespējama.

Iespējams, likuma “Par laulību” pieņemšanu (lat. De nuptiis), kas atcēla imperatora Konstantīna I likumu, kas aizliedz senatora rangu sasniegušai personai precēties ar netikli.

Pēc laulībām Teodora pilnībā lauza savu nemierīgo pagātni un bija uzticīga sieva.

Ārpolitika

Diplomātijas virzieni

Galvenais raksts: Bizantijas diplomātija

Ārpolitikā Justiniāna vārds galvenokārt ir saistīts ar ideju par "Romas impērijas atjaunošanu" vai "Rietumu rekonkista". Pašlaik ir divas teorijas par jautājumu par to, kad šis mērķis tika izvirzīts. Saskaņā ar vienu no viņiem, kas tagad ir plašāk izplatīts, ideja par Rietumu atgriešanos Bizantijā pastāvēja kopš 5. gadsimta beigām. Šis viedoklis ir balstīts uz tēzi, ka pēc barbaru karaļvalstu rašanās, kas sludināja ariānismu, noteikti bija sociālie elementi, kas neatzina Romas kā lielas pilsētas un civilizētās pasaules galvaspilsētas statusa zaudēšanu un nepiekrita. ariāņu dominējošais stāvoklis reliģiskajā sfērā.

Alternatīvs skatījums, kas nenoliedz vispārējo vēlmi atgriezt Rietumus civilizācijas un ortodoksālās reliģijas lokā, nosaka konkrētu darbību programmas rašanos pēc panākumiem karā pret vandaļiem. Par to liecina dažādas netiešas pazīmes, piemēram, 6. gadsimta pirmās trešdaļas vārdu un izteicienu pazušana no likumdošanas un valsts dokumentācijas, kas kaut kā pieminēja Āfriku, Itāliju un Spāniju, kā arī bizantiešu intereses zudums pirmā impērijas galvaspilsēta.

Justiniāna kari

Iekšpolitika

Valdības struktūra

Impērijas iekšējā organizācija Justiniāna laikmetā balstījās uz Diokletiāna reformām, kura darbība tika turpināta Teodosija I vadībā. Šī darba rezultāti tiek prezentēti slavenajā piemineklī Notitia dignitatum datējami ar 5. gadsimta sākumu. Šis dokuments ir detalizēts visu impērijas civilo un militāro departamentu rangu un amatu saraksts. Viņš sniedz skaidru izpratni par kristiešu monarhu radīto mehānismu, ko var raksturot kā birokrātija.

Impērijas militārais dalījums ne vienmēr sakrita ar civilo dalījumu. Augstākā vara tika sadalīta starp noteiktiem militārajiem vadītājiem, magistri militum. Austrumu impērijā saskaņā ar Notitia dignitatum, viņi bija pieci: divi tiesā ( magistri militum praesentales) un trīs Trāķijas, Ilīrijas un Austrumu provincēs (attiecīgi magistri militum per Thracias, per Illyricum, per Orientem). Nākamie militārajā hierarhijā bija Duci ( duces) un komites ( comites rei militares), līdzvērtīgi civilās varas vikāriem un kam ir dienesta pakāpe spectabilis tomēr apriņķu pārvaldnieki pēc lieluma ir zemāki par diecēzēm.

valdība

Justiniāna valdības pamatu veidoja ministri, kuri visi nesa šo titulu krāšņi, kuras pakļautībā atradās visa impērija. Starp tiem visspēcīgākais bija Austrumu pretorija prefekts, kurš valdīja lielākajā no impērijas reģioniem, nosakot arī situāciju finansēs, likumdošanā, valsts pārvaldē un tiesvedībā. Otrs svarīgākais bija Pilsētas prefekts- kapitāla pārvaldnieks; tad dienestu vadītājs- imperatora nama un biroja pārvaldnieks; Sakrālo palātu kvestors- tieslietu ministrs, svēto balvu komiteja- Imperatora mantzinis, privātīpašuma komiteja Un mantojuma komiteja- tie, kas pārvaldīja imperatora īpašumus; beidzot trīs prezentēts-pilsētas policijas priekšnieks, kura komanda bija pilsētas garnizons. Nākamie svarīgākie bija senatori- kuru ietekme Justiniāna laikā arvien vairāk tika samazināta un sakrālās konsistorijas komitejas- imperatora padomes locekļi.

Ministri

Starp Justiniāna ministriem jāsauc pirmais Sakrālo palātu kvestors-Tribonija - tieslietu ministrs un kancelejas vadītājs. Justiniāna likumdošanas reformas ir nesaraujami saistītas ar viņa vārdu. Sākotnēji viņš bija no Pamfilas un sāka strādāt kancelejas zemākajās pakāpēs un, pateicoties savam smagajam darbam un asajam prātam, ātri nonāca biroja nodaļas vadītāja amatā. Kopš šī brīža viņš bija iesaistīts tiesību reformās un baudīja imperatora ārkārtējo labvēlību. 529. gadā viņu iecēla par pils kvestora amatu. Triboniusam ir uzticēts vadīt īssavilkumu, kodeksa un iestāžu rediģēšanas komisijas. Prokopijs, apbrīnojot viņa inteliģenci un maigās manieres, tomēr apsūdz viņu alkatībā un kukuļdošanā. Nika sacelšanos lielā mērā izraisīja Tribonija ļaunprātīga izmantošana. Bet pat visgrūtākajā brīdī imperators nepameta savu mīļāko. Lai gan kvestors tika atņemts no Tribonija, viņam tika piešķirts dienestu priekšnieka amats, un 535. gadā viņš atkal tika iecelts par kvestoru. Triboniuss saglabāja kvestora amatu līdz savai nāvei 544. vai 545. gadā.

Vēl viens Nikas sacelšanās vaininieks bija pretoriešu prefekts Jānis no Kapadokijas. Būdams pazemīgs, viņš Justiniāna vadībā izvirzījās ievērojamā vietā, pateicoties viņa dabiskajam ieskatam un panākumiem finanšu uzņēmumos, viņam izdevās iegūt karaļa labvēlību un saņemt imperatora kasiera amatu. Drīz viņš tika paaugstināts līdz cieņai ilustr un saņēma provinces prefekta amatu. Viņam bija neierobežota vara, un viņš sevi aptraipīja ar nedzirdētu nežēlību un zvērībām, izspiežot impērijas pavalstniekus. Viņa aģentiem tika atļauts spīdzināt un slepkavot, lai sasniegtu mērķi palielināt Džona paša kasi. Sasniedzis bezprecedenta varu, viņš izveidoja galma partiju un mēģināja pretendēt uz troni. Tas viņu noveda atklātā konfliktā ar Teodoru. Nikas sacelšanās laikā viņu nomainīja prefekts Fokass. Tomēr 534. gadā Jānis atguva prefektūru, bet 538. gadā kļuva par konsulu un pēc tam par patriciānu. Tikai Teodora naids un neparasti pieaugušās ambīcijas noveda pie viņa krišanas 541. gadā

Starp citiem nozīmīgiem Justiniāna pirmā valdīšanas perioda ministriem jānosauc Hermogēns Huns pēc dzimšanas, dienesta priekšnieks (530-535); viņa pēctecis Bazilīds (536-539) kvestors 532. gadā, papildus Konstantīna (528-533) un Stratēģijas (535-537) svēto dāvinājumu komitejām; arī privātīpašuma Flora komita (531-536).

Jāni no Kapadokijas 543. gadā nomainīja Pīters Barsimess. Viņš sāka kā sudraba tirgotājs, ātri kļūstot bagāts, pateicoties tirgotāja veiklībai un tirdzniecības mahinācijām. Ienākot kancelejā, viņam izdevās iekarot ķeizarienes labvēlību. Teodora sāka reklamēt savu mīļāko ar tādu enerģiju, ka tas izraisīja tenkas. Būdams prefekts, viņš turpināja Džona nelegālās izspiešanas un finanšu ļaunprātīgas izmantošanas praksi. Spekulācijas ar graudiem 546. gadā izraisīja badu galvaspilsētā un tautas nemierus. Imperators bija spiests gāzt Pēteri, neskatoties uz Teodoras aizstāvību. Tomēr ar viņas pūlēm viņš drīz saņēma imperatora kasiera amatu. Pat pēc patroneses nāves viņš saglabāja savu ietekmi un 555. gadā atgriezās pretorijas prefektūrā un saglabāja šo amatu līdz 559. gadam, apvienojot to ar kasi.

Otrs Pēteris ilgus gadus strādāja par dienestu priekšnieku un bija viens no ietekmīgākajiem Justiniāna ministriem. Sākotnēji viņš bija no Tesalonikas un sākotnēji bija jurists Konstantinopolē, kur kļuva slavens ar savu daiļrunību un juridiskajām zināšanām. 535. gadā Justinians uzticēja Pēterim vadīt sarunas ar ostrogotu karali Teodatu. Lai gan Pēteris sarunājās izcili prasmīgi, viņš tika ieslodzīts Ravennā un mājās atgriezās tikai 539. gadā. Atgriezušos vēstnieku apbēra ar apbalvojumiem un saņēma augsto dienesta priekšnieka amatu. Šāda uzmanība diplomātam izraisīja tenkas par viņa līdzdalību Amalasuntas slepkavībā. 552. gadā viņš saņēma kvestora amatu, turpinot palikt par dienestu priekšnieku. Pēteris ieņēma savu amatu līdz savai nāvei 565. gadā. Amatu mantoja viņa dēls Teodors.

Starp augstākajiem militārajiem vadītājiem daudzi apvienoja militāros pienākumus ar valdības un tiesas amatiem. Komandieris Sits secīgi ieņēma konsula, patriciāna amatus un beidzot sasniedza augstu amatu magister militum praesentalis. Belizarijs papildus militārajiem amatiem bija arī svēto staļļu komiteja, pēc tam miesassargu komiteja un palika šajā amatā līdz savai nāvei. Narses ieņēma virkni amatu karaļa iekšējos kambaros - viņš bija kubikulārs, spatietis, galvenais palātu vadītājs -, iemantojis ekskluzīvu imperatora uzticību, viņš bija viens no svarīgākajiem noslēpumu glabātājiem.

Izlase

Pie favorītiem, pirmkārt, ir jāiekļauj Marsels - imperatora miesassargu komiteja no 541. Taisnīgs cilvēks, ārkārtīgi godīgs, uzticībā imperatoram sasniedza pašaizmirstību. Viņam bija gandrīz neierobežota ietekme uz imperatoru; Justinians rakstīja, ka Marsels nekad nav atstājis savu karalisko klātbūtni un viņa uzticība taisnīgumam bija pārsteidzoša.

Vēl viens nozīmīgs Justiniāna mīļākais bija einuhs un komandieris Narsess, kurš vairākkārt pierādīja savu lojalitāti imperatoram un nekad nenonāca viņa aizdomās. Pat Prokopijs no Cēzarejas nekad nerunāja sliktu par Narsesu, nosaucot viņu par pārāk enerģisku un drosmīgu einuhum. Būdams elastīgs diplomāts, Narses veda sarunas ar persiešiem, un Nikas sacelšanās laikā viņam izdevās piekukuļot un savervēt daudzus senatorus, pēc tam viņš saņēma svētās guļamtelpas priekšsēdētāju, sava veida pirmo imperatora padomnieku. Nedaudz vēlāk imperators viņam uzticēja Itālijas iekarošanu no gotiem. Narsesam izdevās sakaut gotus un iznīcināt viņu valstību, pēc tam viņš tika iecelts Itālijas eksarha amatā.

Vēl viena persona, kuru nevar aizmirst, ir Belizarija sieva Antoņina, galvenā kambarleika un Teodoras draugs. Prokopijs par viņu raksta gandrīz tikpat slikti kā par pašu karalieni. Viņa pavadīja vētrainu un apkaunojošu jaunību, taču, būdama precējusies ar Belizariju, viņa skandalozo piedzīvojumu dēļ bieži atradās galma tenku centrā. Vispārēju izbrīnu izraisīja Belizarija aizraušanās ar viņu, kas tika piedēvēta burvībai, un piekāpšanās, ar kādu viņš piedeva visus Antoņinas piedzīvojumus. Sievas dēļ komandieris vairākkārt bija iesaistīts apkaunojošās, bieži vien kriminālās lietās, kuras ķeizariene veica ar savas mīļākās starpniecību.

Būvniecības darbības

Nikas sacelšanās laikā notikušā iznīcināšana ļāva Justiniānam atjaunot un pārveidot Konstantinopoli. Imperators atstāja savu vārdu vēsturē, uzbūvējot bizantiešu arhitektūras šedevru - Hagia Sophia.

Sazvērestības un sacelšanās

Nika sacelšanās

Partiju shēma Konstantinopolē tika noteikta pat pirms Justiniāna pievienošanās. Monofizītisma “zaļos” piekritējus iecienīja Anastasijs, Justīna vadībā nostiprinātie halkedoniešu reliģijas “zilie” piekritēji, un viņus patronizēja jaunā ķeizariene Teodora. Justiniāna enerģiskā rīcība ar absolūto birokrātijas patvaļu un pastāvīgi augošiem nodokļiem vairoja cilvēku neapmierinātību, arī saasināja reliģisko konfliktu. 532. gada 13. janvārī “zaļo” runas, kas sākās ar parastajām sūdzībām imperatoram par amatpersonu veikto apspiešanu, pārauga vardarbīgā sacelšanās, pieprasot novākt Jāni no Kapadokijas un Triboniānu. Pēc imperatora neveiksmīgā mēģinājuma risināt sarunas un Triboniana un viņa divu citu ministru atlaišanas, sacelšanās šķēps tika vērsts pret viņu. Nemiernieki mēģināja tieši gāzt Justinianu un valsts priekšgalā iecelt senatoru Hipatiju, kurš bija nelaiķa imperatora Anastasija I brāļadēls. "Blūzi" pievienojās nemierniekiem. Sacelšanās sauklis bija sauciens "Nika!" (“Uzvar!”), ar ko tika iedrošināti cirka cīkstoņi. Neskatoties uz sacelšanās turpināšanu un nemieru uzliesmojumu pilsētas ielās, Justinians pēc sievas Teodoras lūguma palika Konstantinopolē:

Paļaujoties uz hipodromu, nemiernieki šķita neuzvarami un faktiski aplenka Justiniānu pilī. Tikai ar kopīgiem Belizarija un Mundusa, kas palika uzticīgi imperatoram, spēku pūliņiem, izdevās izdzīt nemierniekus no viņu cietokšņiem. Prokopijs stāsta, ka hipodromā tika nogalināti līdz 30 000 neapbruņotu pilsoņu. Pēc Teodoras uzstājības Justinians izpildīja nāvessodu Anastasija brāļa dēliem.

Artabāna sazvērestība

Sacelšanās laikā Āfrikā nemiernieki sagūstīja Prejeku, imperatora brāļameitu, mirušā gubernatora sievu. Kad šķita, ka glābšanas vairs nav, glābējs parādījās jaunā armēņu virsnieka Artabāna personā, kurš uzvarēja Gontarisu un atbrīvoja princesi. Mājupceļā starp virsnieku un Preyektu izcēlās romāns, un viņa apsolīja viņam savu roku. Pēc atgriešanās Konstantinopolē Artabanu laipni uzņēma imperators un apbēra ar apbalvojumiem, iecēla Lībijas gubernatoru un federātu komandieri - magister militum in praesenti comes foederatorum. Gatavojoties kāzām, visas Artabāna cerības sabruka: galvaspilsētā parādījās viņa pirmā sieva, par kuru viņš jau sen bija aizmirsis un kura nebija domājusi atgriezties pie vīra, kamēr viņš nebija zināms. Viņa parādījās ķeizarienei un mudināja viņu pārtraukt Artabāna un Prejekas saderināšanos un pieprasīt laulāto atkalapvienošanos. Turklāt Teodora uzstāja uz princeses ātru laulību ar Džonu, Pompeja dēlu un Hipanija mazdēlu. Artabans bija ļoti ievainots pašreizējā situācijā un pat nožēloja, ka kalpoja romiešiem.

Argiropātu sazvērestība

Galvenais raksts: Argiropātu sazvērestība

Provinču stāvoklis

IN Notitia dignatotum civilā vara ir atdalīta no militārās varas, katra no tām veido atsevišķu departamentu. Šī reforma aizsākās Konstantīna Lielā laikā. Pilsoniski visa impērija tika sadalīta četros reģionos (prefektūrās), ko vadīja pretoriešu prefekti. Prefektūras tika iedalītas diecēzēs, kuras pārvaldīja prefektu vietnieki ( Vicarii praefectorum). Savukārt diecēzes tika sadalītas provincēs.

Sēžot Konstantīna tronī, Justinians atrada impēriju ļoti saīsinātā formā, impērijas sabrukums, kas sākās pēc Teodosija nāves, tikai ieguva apgriezienus. Impērijas rietumu daļu sadalīja barbaru karaļvalstis; Eiropā Bizantijai piederēja tikai Balkāni un pēc tam bez Dalmācijas. Āzijā tā piederēja visai Mazāzijai, Armēnijas augstienei, Sīrijai līdz Eifratai, Ziemeļarābijai un Palestīnai. Āfrikā varēja noturēt tikai Ēģipti un Kirenaiku. Kopumā impērija tika sadalīta 64 provincēs, kas apvienotas divās prefektūrās - Austrumu (51 province1) un Ilīrikas (13 provinces). Situācija provincēs bija ārkārtīgi sarežģīta.Ēģiptē un Sīrijā bija tendence atdalīties. Aleksandrija bija monofizītu cietoksnis. Palestīnu satricināja strīdi starp origēnisma piekritējiem un pretiniekiem. Armēniju nemitīgi draudēja karš no sasanīdu puses, Balkānus satrauca ostrogoti un pieaugošās slāvu tautas. Džastinianu gaidīja milzīgs darbs, pat ja viņam rūpēja tikai robežu uzturēšana.

Konstantinopole

Armēnija

Galvenais raksts: Armēnija kā daļa no Bizantijas

Armēnijai, kas sadalīta starp Bizantiju un Persiju un kas bija abu lielvaru cīņas arēna, impērijai bija liela stratēģiska nozīme.

No militārās pārvaldes viedokļa Armēnija atradās īpašā stāvoklī, par ko liecina fakts, ka apskatāmajā periodā Pontas diecēzē ar tās vienpadsmit provincēm bija tikai viens dukss, dux Armeniae, kuras vara aptvēra trīs provinces — Armēniju I un II un Polemonijas Pontu. Armēnijas pakļautībā bija: 2 zirgu strēlnieku pulki, 3 leģioni, 11 kavalērijas vienības pa 600 cilvēkiem katrā, 10 kājnieku kohortas pa 600 cilvēkiem katrā. No tiem kavalērija, divi leģioni un 4 kohortas bija izvietotas tieši Armēnijā. Justiniāna valdīšanas sākumā Iekšējā Armēnijā pastiprinājās kustība pret impērijas varu, kuras rezultātā sākās atklāta sacelšanās, kuras galvenais iemesls, pēc Cēzarejas Prokopija domām, bija apgrūtinoši nodokļi - Armēnijas valdnieks Akacijs padarīja nelikumīgu. un uzlika valstij bezprecedenta nodokli līdz četriem centināriem. Lai labotu situāciju, tika pieņemts impērijas dekrēts par Armēnijas militārās pārvaldes reorganizāciju un Sitas iecelšanu par reģiona militāro vadītāju, piešķirot tam četrus leģionus. Ieradies Sita apsolīja vērsties pie imperatora ar lūgumu par jaunās nodokļu atcelšanu, taču pārvietoto vietējo satrapu darbības rezultātā viņš bija spiests stāties kaujā ar nemierniekiem un gāja bojā. Pēc Sitas nāves imperators nosūtīja Vuzu pret armēņiem, kuri, enerģiski rīkojoties, piespieda viņus meklēt aizsardzību no persiešu karaļa Khosrova Lielā.

Visā Justiniāna valdīšanas laikā Armēnijā tika veikta intensīva militārā celtniecība. No četrām traktāta “Par ēkām” grāmatām viena ir pilnībā veltīta Armēnijai.

Izstrādājot reformu, tika izdoti vairāki dekrēti, kuru mērķis bija samazināt tradicionālās vietējās aristokrātijas lomu. Edikts" Par mantošanas kārtību armēņu vidū» atcēla tradīciju, saskaņā ar kuru mantot varēja tikai vīrieši. Novella 21" Ka armēņiem visā ir jāievēro romiešu likumi"atkārto edikta noteikumus, precizējot, ka Armēnijas tiesību normas nedrīkst atšķirties no impēriskajām.

Āfrikas provinces

Balkāni

Itālija

Attiecības ar ebrejiem un samariešiem

Jautājumus, kas veltīti ebreju statusam un juridiskajām iezīmēm impērijā, risina ievērojams skaits likumu, kas izdoti iepriekšējās valdīšanas laikā. Viens no nozīmīgākajiem likumu krājumiem pirms Justīnijas laikmeta, Teodosija kodekss, kas tika izveidots imperatoru Teodosija II un Valentīna III valdīšanas laikā, ietvēra 42 likumus, kas īpaši veltīti ebrejiem. Likums, lai gan ierobežoja jūdaisma propagandu, piešķīra tiesības ebreju kopienām pilsētās.

Jau no pirmajiem valdīšanas gadiem Justinians, vadoties pēc principa “Viena valsts, viena reliģija, viens likums”, ierobežoja citu ticību pārstāvju tiesības. Novella 131 noteica, ka baznīcas tiesības ir līdzvērtīgas valsts tiesībām. 537. gada Novella noteica, ka ebrejiem ir jāmaksā pilni pašvaldību nodokļi, taču viņi nevarēja ieņemt oficiālus amatus. Sinagogas tika iznīcinātas; atlikušajās sinagogās bija aizliegts lasīt Vecās Derības grāmatas pēc seno ebreju teksta, kas bija jāaizstāj ar grieķu vai latīņu tulkojumu. Tas izraisīja šķelšanos ebreju priesteru vidū; konservatīvie priesteri reformatoriem uzspieda cherem. Jūdaisms saskaņā ar Justiniāna kodeksu netika uzskatīts par ķecerību un tika klasificēts kā latīņu reliģija. reliģijas licīts Tomēr samarieši tika iekļauti vienā kategorijā ar pagāniem un ķeceriem. Kodekss aizliedza ķeceriem un ebrejiem liecināt pret pareizticīgajiem kristiešiem.

Visas šīs apspiešanas izraisīja Palestīnā ebreju un viņiem ticībā tuvo samariešu sacelšanos Justiniāna valdīšanas sākumā Juliana ben Sabara vadībā. Ar Gasanīdu arābu palīdzību sacelšanās tika nežēlīgi apspiesta 531. gadā. Sacelšanās apspiešanas laikā tika nogalināti un paverdzināti vairāk nekā 100 tūkstoši samariešu, kuru cilvēki rezultātā gandrīz pazuda. Pēc Džona Malalas teiktā, atlikušie 50 000 cilvēku aizbēguši uz Irānu pēc palīdzības no Šaha Kavada.

Savas valdīšanas beigās Justinians atkal pievērsās ebreju jautājumam un 553. gadā publicēja 146. romānu. Noveles radīšanu izraisīja notiekošais konflikts starp ebreju tradicionālistiem un reformatoriem par pielūgsmes valodu. Justinians, vadoties no baznīcas tēvu viedokļa, ka ebreji ir sagrozījuši Vecās Derības tekstu, aizliedza Talmudu, kā arī tā komentārus (Gemāru un Midrašu). Tika atļauts izmantot tikai grieķu tekstus, un tika palielināti sodi disidentiem.

Reliģiskā politika

Reliģiskie uzskati

Uztvēris sevi kā Romas ķeizaru mantinieku, Justinians uzskatīja par savu pienākumu atjaunot Romas impēriju, vienlaikus vēloties, lai valstij būtu viens likums un viena ticība. Balstoties uz absolūtās varas principu, viņš uzskatīja, ka labi izveidotā valstī visam ir jābūt pakļautam impērijas uzmanībai. Saprotot baznīcas nozīmi valdībai, viņš pielika visas pūles, lai nodrošinātu, ka tā izpilda viņa gribu. Jautājums par Justiniāna valsts vai reliģisko interešu pārākumu ir diskutabls. Ir vismaz zināms, ka imperators bija daudzu pāvestiem un patriarhiem adresētu vēstuļu par reliģiskām tēmām, kā arī traktātu un baznīcas himnu autors.

Atbilstoši savai vēlmei Justinians uzskatīja par savām tiesībām ne tikai izlemt jautājumus, kas saistīti ar baznīcas vadību un tās īpašumu, bet arī iedibināt savu pavalstnieku vidū noteiktu dogmu. Neatkarīgi no tā, kādu reliģisko virzienu imperators ievēroja, viņa pavalstniekiem bija jāievēro tas pats virziens. Justinians regulēja garīdznieku dzīvi, pēc saviem ieskatiem ieņēma augstākos hierarhijas amatus, darbojās kā starpnieks un tiesnesis garīdzniecībā. Viņš patronizēja baznīcu tās kalpotāju personā, veicināja baznīcu, klosteru celtniecību un to privilēģiju palielināšanu; visbeidzot, imperators nodibināja reliģisko vienotību starp visiem impērijas subjektiem, piešķīra tiem ortodoksālās mācības normu, piedalījās dogmatiskos strīdos un pieņēma galīgo lēmumu strīdīgos dogmatiskos jautājumos.

Šāda laicīgās pārsvara politika reliģijas un baznīcas lietās līdz pat cilvēka reliģiskās pārliecības slēptuvēm, ko īpaši skaidri demonstrēja Justiniāns, vēsturē ieguva ķeizarapisma nosaukumu, un šis imperators tiek uzskatīts par vienu no tipiskākajiem tautas pārstāvjiem. šī tendence.

Mūsdienu pētnieki identificē šādus Justiniāna reliģisko uzskatu pamatprincipus:

Attiecības ar Romu

Attiecības ar monofizītiem

Reliģiski Justiniāna valdīšana bija konfrontācija difizīti vai pareizticīgo, ja mēs tos atzīstam par dominējošo konfesiju, un Monofizīti. Lai gan imperators bija uzticīgs pareizticībai, viņš bija pāri šīm atšķirībām, vēloties rast kompromisu un nodibināt reliģisko vienotību. No otras puses, viņa sieva simpatizēja monofizītiem.

Apskatāmajā periodā austrumu provincēs – Sīrijā un Ēģiptē – ietekmīgais monofizītisms nebija vienots. Izcēlās vismaz divas lielas grupas – acefālisti, kuri nepiekāpās, un tie, kas pieņēma Zenona Henotikonu.

Monofizītisms tika pasludināts par ķecerību Halkedonas koncilā 451. gadā. Bizantijas imperatoriem pirms Justiniāna un 6. gadsimta Flāvijam Zenonam un Anastasijam I bija pozitīva attieksme pret monofizītismu, kas tikai saasināja reliģiskās attiecības starp Konstantinopoli un Romas bīskapiem. Džastins I mainīja šo tendenci un vēlreiz apstiprināja halkedoniešu doktrīnu, kas atklāti nosodīja monofizītismu. Justinians, kurš turpināja sava tēvoča Džastina reliģisko politiku, mēģināja saviem pavalstniekiem uzspiest absolūtu reliģisko vienotību, liekot viņiem pieņemt kompromisus, kas apmierināja visas puses. Mūža beigās Justinians kļuva skarbāks pret monofizītiem, it īpaši aftarodotisma izpausmju gadījumā, taču viņš nomira, pirms paguva ieviest likumdošanu, kas palielinātu viņa dogmu nozīmi.

Origēnisma sakāve

Aleksandrijas šķēpi ir lauzti ap Origena mācību kopš 3. gadsimta. No vienas puses, viņa darbi saņēma labvēlīgu uzmanību no tādiem lieliem tēviem kā Jānis Hrizostoms, Nīsas Gregorijs, no otras puses, tādi nozīmīgi teologi kā Aleksandrijas Pēteris, Epifānija no Kipras, svētīgais Hieronīms uzbruka origēnistiem, apsūdzot tos pagānismā. . Apjukumu debatēs par Origena mācībām izraisīja fakts, ka viņi sāka viņam piedēvēt dažu viņa sekotāju idejas, kas pievērsās gnosticismam - galvenās apsūdzības origēnistiem tika izvirzītas par to, ka viņi it kā sludināja dvēseļu migrāciju un apokatastāzi. Neskatoties uz to, Origena atbalstītāju skaits pieauga, ieskaitot tādus izcilus teologus kā moceklis Pamfils (kurš uzrakstīja Atvainošanos Origenam) un Eizebijs no Cēzarejas, kura rīcībā bija Origena arhīvs.

Origēnisma sakāve vilkās 10 gadus. Topošais pāvests Pelagijs, kurš apmeklēja Palestīnu 530. gadu beigās, ejot cauri Konstantinopolei, sacīja Justiniānam, ka Origenā ķecerību neatrada, taču Lielajā Lavrā ir jāatjauno kārtība. Pēc svētā Savas Svētā nāves svētie Kiriaks, Jānis Hesihasts un Barsanufijs izvirzījās kā klostera tīrības aizstāvji. Novolavras origēnisti ļoti ātri atrada ietekmīgus atbalstītājus. 541. gadā Nonnu un bīskapa Leontija vadībā viņi uzbruka Lielajai Lavrai un sita tās iemītniekus. Daži no viņiem aizbēga pie Antiohijas patriarha Efraima, kurš 542. gada koncilā pirmo reizi nosodīja origēnistus.

Ar bīskapu Leoncija, Ankīras Domitiāna un Cēzarejas Teodora atbalstu Nonnus pieprasīja, lai Jeruzalemes patriarhs Pēteris svītro no diptihiem Antiohijas patriarha Efraima vārdu. Šī prasība izraisīja lielus nemierus pareizticīgo pasaulē. Baidīdamies no ietekmīgajiem origēnistu patroniem un apzinoties neiespējamību izpildīt viņu prasības, Jeruzalemes patriarhs Pēteris slepus aicināja Lielās Lavras un Svētā Teodosija Gelāzija un Sofronija klostera arhimandrītus un lika viņiem sacerēt eseju pret origēnistiem, kam būtu pievienots lūgums saglabāt Antiohijas patriarha Efraima vārdu diptihos. Šo darbu patriarhs nosūtīja pašam imperatoram Justiniānam, pievienojot tam savu personīgo vēstījumu, kurā viņš sīki aprakstīja visas origenistu ļaunās mācības un netaisnības. Konstantinopoles patriarhs Mina un īpaši pāvesta Pelagija pārstāvis sirsnīgi atbalstīja Svētās Savas Lavras iedzīvotāju aicinājumu. Šajā gadījumā 543. gadā Konstantinopolē notika koncils, kurā tika nosodīts Ankiras Domiāns, Teodors Askidas un origēnisma ķecerība kopumā. .

Piektā ekumeniskā padome

Justiniāna samiernieciskā politika pret monofizītiem izraisīja neapmierinātību Romā, un 535. gadā Konstantinopolē ieradās pāvests Agapits I, kurš kopā ar pareizticīgo akimītu partiju izteica asu noraidījumu patriarha Anthima politikai, un Justinians bija spiests piekāpties. Anthimus tika noņemts, un viņa vietā tika iecelts pārliecinātais pareizticīgo presbiteris Mina.

Piekāpjoties patriarha jautājumā, Justinians neatteicās no turpmākiem izlīguma mēģinājumiem ar monofizītiem. Lai to izdarītu, imperators izvirzīja labi zināmo jautājumu par "trīs nodaļām", tas ir, par trim 5. gadsimta baznīcas rakstniekiem Teodoru no Mopsuestijas, Teodoretu no Kirras un Edesas Vītolu, par kuriem monofizīti pārmeta koncilam. Halkedonas par to, ka iepriekš minētie rakstnieki, neskatoties uz savu nestoriānisko domāšanas veidu, tur netika notiesāti. Justinians atzina, ka šajā gadījumā monofizītiem bija taisnība un ka pareizticīgajiem vajadzētu viņiem piekāpties.

Šī imperatora vēlme izraisīja Rietumu hierarhu sašutumu, jo viņi tajā saskatīja Halkedonas koncila autoritātes iejaukšanos, kam varētu sekot līdzīga Nīkajas koncila lēmumu pārskatīšana. Radās arī jautājums, vai ir iespējams anthematizēt mirušos, jo visi trīs rakstnieki miruši iepriekšējā gadsimtā. Visbeidzot, daži rietumnieki uzskatīja, ka imperators ar savu dekrētu izdara vardarbību pret baznīcas locekļu sirdsapziņu. Pēdējās šaubas tikpat kā nepastāvēja Austrumu baznīcā, kur imperatora varas iejaukšanās dogmatisko strīdu risināšanā bija ilgstoša prakse. Rezultātā Justiniāna dekrēts nesaņēma baznīcas mēroga nozīmi.

Lai ietekmētu jautājuma pozitīvu atrisinājumu, Justinians izsauca toreizējo pāvestu Vigiliusu uz Konstantinopoli, kur viņš dzīvoja vairāk nekā septiņus gadus. Pāvesta, kurš pēc ierašanās atklāti sacēlās pret Justiniāna dekrētu un ekskomunikēja Konstantinopoles patriarhu Mina, sākotnējā nostāja mainījās un 548. gadā izdeva nosodījumu par trim galvām, t.s. ludicatum, un tādējādi pievienoja savu balsi četru austrumu patriarhu balsij. Tomēr Rietumu baznīca neapstiprināja Vigiliusa piekāpšanos. Rietumu baznīcas iespaidā pāvests savā lēmumā sāka svārstīties un to atņēma ludicatum. Šādos apstākļos Justinians nolēma ķerties pie Ekumēniskās padomes sasaukšanas, kas 553. gadā sanāca Konstantinopolē.

Koncila rezultāti kopumā izrādījās atbilstoši imperatora gribai.

Attiecības ar pagāniem

Justinians veica pasākumus, lai pilnībā izskaustu pagānisma paliekas. 529. gadā viņš slēdza slaveno filozofisko skolu Atēnās. Tam bija pārsvarā simboliska nozīme, jo līdz notikuma brīdim šī skola bija zaudējusi vadošās pozīcijas starp impērijas izglītības iestādēm pēc Konstantinopoles universitātes nodibināšanas 5. gadsimtā Teodosija II vadībā. Pēc skolas slēgšanas Justiniāna vadībā Atēnu profesori tika izraidīti, daži no viņiem pārcēlās uz Persiju, kur satika Platona cienītāju Hosrova I personā; tika konfiscēti skolas īpašumi. Jānis no Efezas rakstīja: “Tajā pašā gadā, kad Sv. Benedikts iznīcināja pēdējo pagānu nacionālo svētnīcu Itālijā, proti, Apollona templi svētajā birzī Monte Cassino, un tika iznīcināts arī senās pagānisma cietoksnis Grieķijā. Kopš tā laika Atēnas beidzot zaudēja savu agrāko kultūras centra nozīmi un pārvērtās par attālu provinces pilsētu. Justinians nepanāca pilnīgu pagānisma izskaušanu; tas turpināja slēpties dažās nepieejamās vietās. Prokopijs no Cēzarejas raksta, ka pagānu vajāšana tika īstenota ne tik daudz aiz vēlmes nodibināt kristietību, bet gan no slāpēm iegūt pagānu tempļu zeltu.

Reformas

politiskie uzskati

Justinians bez strīdiem mantoja troni, paspējis jau iepriekš prasmīgi likvidēt visus ievērojamos sāncenšus un iegūt ietekmīgu sabiedrības grupu labvēlību; baznīcai (pat pāvestiem) viņš patika stingrās pareizticības dēļ; viņš vilināja senatorisko aristokrātiju ar solījumu atbalstīt visas tās privilēģijas un valdzināja viņu ar viņa uzrunas cieņpilno pieķeršanos; Ar svētku greznību un izdalīšanas dāsnumu viņš iekaroja galvaspilsētas zemāko slāņu simpātijas. Viņa laikabiedru viedokļi par Justiniānu bija ļoti dažādi. Pat Prokopija vērtējumā, kurš kalpo par galveno imperatora vēstures avotu, ir pretrunas: dažos darbos ("Kari" un "Ēkas") viņš slavē Justiniāna plašo un drosmīgo iekarošanas uzņēmumu izcilos panākumus un apbrīno. viņa mākslinieciskais ģēnijs un citos ("Slepenā vēsture") asi nomelno viņa atmiņu, nosaucot imperatoru par "ļauno muļķi" (μωροκακοήθης). Tas viss ievērojami sarežģī uzticamu karaļa garīgā tēla atjaunošanu. Neapšaubāmi, mentālie un morālie kontrasti Justiniāna personībā bija neharmoniski savijušies. Viņš radīja plašus valsts palielināšanas un stiprināšanas plānus, taču nebija pietiekami daudz radošo spēku, lai tos pilnībā un pilnībā izveidotu; viņš izlikās par reformatoru, bet spēja tikai labi pārņemt idejas, kuras viņš nebija izstrādājis. Viņš bija vienkāršs, pieejams un atturīgs savos ieradumos - un tajā pašā laikā, pateicoties iedomībai, kas izauga no panākumiem, viņš apņēma sevi ar vispompozāko etiķeti un vēl nebijušu greznību. Viņa tiešumu un zināmu labsirdību pamazām izkropļoja valdnieka nodevība un viltība, spiesta nemitīgi aizstāvēt veiksmīgi sagrābto varu no visa veida briesmām un mēģinājumiem. Labvēlību pret cilvēkiem, ko viņš bieži izrādīja, sabojāja bieža atriebība viņa ienaidniekiem. Dāsnums pret grūtībās nonākušajām klasēm viņā tika apvienots ar alkatību un izlaidību naudas iegūšanas līdzekļos, lai nodrošinātu pārstāvību, kas atbilst viņa paša cieņas jēdzieniem. Tieksmi pēc taisnīguma, par ko viņš pastāvīgi runāja, apspieda pārmērīgās slāpes pēc kundzības un augstprātība, kas auga uz šādas augsnes. Viņš izvirzīja pretenzijas uz neierobežotu autoritāti, taču bīstamos brīžos viņa griba bieži bija vāja un neizlēmīga; viņš krita ne tikai savas sievas Teodoras spēcīgā rakstura, bet dažkārt pat nenozīmīgu cilvēku iespaidā, atklājot pat gļēvulību. Visi šie tikumi un netikumi pamazām apvienojās ap ievērojamu, izteiktu tieksmi uz despotismu. Viņas ietekmē viņa dievbijība pārvērtās reliģiskā neiecietībā un tika iemiesota nežēlīgā vajāšanā par novirzīšanos no atzītās ticības. Tas viss noveda pie ļoti jauktiem nopelniem, un ar tiem vien ir grūti izskaidrot, kāpēc Justinians tika iekļauts kategorijā "lielais" un viņa valdīšana ieguva tik lielu nozīmi. Fakts ir tāds, ka papildus norādītajām īpašībām Justiniānam bija ievērojama izturība pieņemto principu izpildē un pozitīvi fenomenāla darba spēja. Viņš vēlējās, lai katrs mazākais rīkojums par impērijas politisko un administratīvo, reliģisko un garīgo dzīvi nāktu no viņa personīgi un visi strīdīgie jautājumi tajās pašās jomās atgrieztos pie viņa. Vislabākā cara vēsturiskās figūras interpretācija ir fakts, ka šis provinces zemnieku tumšās masas iedzimtais spēja stingri un stingri asimilēt divas grandiozas idejas, ko viņam novēlējusi lielās pasaules pagātnes tradīcija: romiešu (ideja pasaules monarhijas) un kristiešu (ideja par Dieva valstību). Abu apvienošana vienā teorijā un pēdējās īstenošana caur laicīgo valsti veido koncepcijas oriģinalitāti, kas kļuva par Bizantijas impērijas politiskās doktrīnas būtību; Justiniāna lieta ir pirmais mēģinājums formulēt sistēmu un tās ieviešanu dzīvē. Pasaules valsts, kas izveidota pēc autokrātiska suverēna gribas - tāds bija sapnis, kuru karalis loloja jau no sava valdīšanas sākuma. Viņš bija iecerējis izmantot ieročus, lai atgrieztu zaudētās vecās Romas teritorijas, pēc tam izdot vispārēju likumu, kas nodrošinātu iedzīvotāju labklājību, un visbeidzot iedibināt ticību, kas vienotu visas tautas vienotā patiesā Dieva pielūgšanā. Šie ir trīs pamati, uz kuriem Justinians cerēja veidot savu varu. Viņš nesatricināmi ticēja viņam: “nav nekā augstāka un svētāka par ķeizarisko majestāti”; “Paši likuma radītāji teica, ka monarha gribai ir likuma spēks”; “Kurš gan var iztulkot likuma noslēpumus un mīklas, ja ne tas, kurš viens pats to var radīt?”; "Viņš viens pats spēj pavadīt dienas un naktis darbā un nomodā, lai domātu par cilvēku labumu." Pat starp augstdzimušiem imperatoriem nebija neviena cilvēka, kuram vairāk nekā Justiniānam būtu bijusi imperatora cieņa un romiešu tradīciju apbrīna. Visi viņa dekrēti un vēstules ir piepildītas ar atmiņām par Lielo Romu, kuras vēsturē viņš smēlies iedvesmu

Justinians bija pirmais, kas skaidri pretnostatīja tautas gribu ar “Dieva žēlastību” kā augstākās varas avotu. Kopš viņa laika radās teorija par imperatoru kā “vienlīdzīgu ar apustuļiem” (ίσαπόστολος), kas saņem žēlastību tieši no Dieva un stāv pāri valstij un baznīcai. Dievs palīdz viņam uzvarēt ienaidniekus un pieņemt godīgus likumus. Justiniāna kari jau iegūst krusta karu raksturu (kur ķeizars ir saimnieks, atspīdēs pareizā ticība). Viņš katru aktu noliek "Sv. Trīsvienība". Justinians it kā ir garas “Dieva svaidīto” ķēdes priekštecis vai sencis vēsturē. Šī varas konstrukcija (romiešu-kristiešu) iedvesmoja plašu iniciatīvu Justiniāna darbībā, padarīja viņa gribu par pievilcīgu centru un daudzu citu enerģiju pielietojuma punktu, pateicoties kuriem viņa valdīšana sasniedza patiesi nozīmīgus rezultātus. Viņš pats teica: “Nekad pirms mūsu valdīšanas laikiem Dievs romiešiem nav devis tādas uzvaras... Paldies debesīm, visas pasaules iedzīvotāji: jūsu dienās tika paveikts liels darbs, ko Dievs atzina par necienīgu visai senajai pasaulei. ”. Justinians daudzus ļaunumus atstāja neizārstētu, viņa politika izraisīja daudzas jaunas katastrofas, taču, neskatoties uz to, viņa diženumu gandrīz viņa laikā pagodināja populāra leģenda, kas radās dažādās jomās. Visas valstis, kas vēlāk izmantoja viņa tiesību aktu priekšrocības, palielināja viņa slavu.

Valdības reformas

Vienlaikus ar militāriem panākumiem Justinians sāka stiprināt valsts iekārtu un uzlabot nodokļus. Šīs reformas bija tik nepopulāras, ka izraisīja Nikas sacelšanos, kas viņam gandrīz maksāja troni.

Tika veiktas administratīvās reformas:

• Civilo un militāro amatu kombinācija.
• amata atlīdzības aizliegums un amatpersonu algu palielināšana liecina par viņa vēlmi ierobežot patvaļu un korupciju.
• Amatpersonai bija aizliegts pirkt zemi, kur viņš dienēja.

Tā kā viņš bieži strādāja naktīs, viņš tika saukts par “bezmiega valdnieku” (grieķu val. βασιλεύς άκοιμητος ).

Juridiskās reformas

Viens no pirmajiem Džastinjana projektiem bija vērienīga tiesību reforma, ko viņš aizsāka nedaudz vairāk kā sešus mēnešus pēc kāpšanas tronī.

Izmantojot sava ministra Triboniāna talantu, Justinians pavēlēja pilnībā pārskatīt romiešu tiesības, lai padarītu tās formāli juridiski nepārspējamas, kā tas bija trīs gadsimtus iepriekš. Pilsētā tika pabeigtas trīs galvenās romiešu tiesību sastāvdaļas - Digest, Justinian Code un Institutes.

Ekonomiskās reformas

Atmiņa

Vecajā literatūrā to bieži sauc [ no kura?] Justinians Lielais. Pareizticīgā baznīca viņu uzskata par svēto, viņu ciena arī daži [ PVO?] protestantu baznīcas.

Valdes rezultāti

Imperators Džastins II mēģināja raksturot sava tēvoča valdīšanas iznākumu

"Mēs atklājām, ka valsts kase ir izpostīta parādu dēļ un novesta līdz galējai nabadzībai, un armija bija tik nesakārtota, ka valsts bija pakļauta nepārtrauktiem barbaru iebrukumiem un reidiem."

Pēc Dīla domām, imperatora valdīšanas otrā daļa iezīmējās ar nopietnu viņa uzmanības vājināšanos valsts lietām. Pagrieziena punkti cara dzīvē bija mēris, ko pārcieta Justinians 542. gadā, un Fjodoras nāve 548. gadā. Tomēr ir arī pozitīvs skatījums uz imperatora valdīšanas rezultātiem.

Attēls literatūrā

Atzinības vārdi

Līdz mūsdienām ir saglabājušies Justiniāna dzīves laikā tapušie literārie darbi, kuros cildināta vai nu viņa valdīšana kopumā, vai individuālie sasniegumi. Parasti tie ietver: Diakona Agapita “Iestrādes nodaļas imperatoram Justiniānam”, Cēzarejas Prokopija “Par ēkām”, Pāvila Klusā “Sv. Sofijas ekfrāze”, Romāna Sladkopeveca un anonīmā “Par zemestrīcēm un ugunsgrēkiem”. Dialogs par politikas zinātni.

"Dievišķajā komēdijā"

Cits

• Nikolajs Gumiļovs. "Saindēta tunika". Spēlēt.
• Harolds Lambs. "Teodora un imperators". Novele.
• Mūķene Kasija (T. A. Senina). "Džastinians un Teodora". Stāsts.
• Mihails Kazovskis “Bronzas zirga stublājs”, vēsturisks romāns (2008)
• Keja, Gajs Gavriels, diloģija “Sarantijas mozaīka” - imperators Valērijs II.
• V. D. Ivanovs. "Pirmatnējā Krievija". Novele. Šī romāna filmas adaptācija

Romas impērijas rietumi, kurus sagrāba vācieši, sadalot to barbaru valstībās, gulēja drupās. Tur bija saglabājušās tikai salas un helēnistiskās civilizācijas fragmenti, kas līdz tam laikam jau bija pārveidoti evaņģēlija gaismā. Vācu karaļi - katoļi, ariāņi, pagāni - joprojām cienīja romiešu vārdu, taču viņu smaguma centrs vairs nebija noplicinātā, izpostītā un apdzīvotā pilsēta pie Tibras, bet gan Jaunā Roma, ko radīja Sv. Konstantīns Eiropas Bosfora krastā, kultūras pārākums pār Rietumu pilsētām bija neapstrīdami acīmredzams.

Sākotnējie latīņu valodā runājošie, kā arī latinizētie vācu karaļvalstu iedzīvotāji pārņēma savu iekarotāju un kungu - gotu, franku, burgundiešu etnonīmus, savukārt romiešu vārds jau sen kļuva pazīstams kādreizējiem hellēņiem, kuri atdeva savu sākotnējo etnonīmu. , kas agrāk baroja viņu nacionālo lepnumu, mazajiem austrumu impērijās pagāniem. Paradoksāli, bet vēlāk mūsu Krievijā, vismaz mācītu mūku rakstos, jebkuras izcelsmes pagāni, pat samojedi, tiek saukti par "hellēņiem". Citu tautu cilvēki - armēņi, sīrieši, kopti - arī sevi sauca par romiešiem vai, grieķu valodā, romiešiem, ja viņi bija kristieši un impērijas pilsoņi, kas viņu prātā tika identificēti ar ekumēnu - Visumu, protams, ne. , jo viņi iedomājās, ka uz tās robežām ir pasaules mala, bet tāpēc, ka pasaulei, kas atrodas aiz šīm robežām, viņu apziņā bija liegta pilnība un pašvērtība un šajā ziņā piederēja piķa tumsai - meonam, kam nepieciešama apgaismība un dalīšanās. kristīgās Romas civilizācijas priekšrocības, kurām nepieciešama integrācija patiesajā ekumenā vai, kas ir tas pats, Romas impērijā. Kopš tā laika jaunkristītās tautas neatkarīgi no to faktiskā politiskā statusa jau pēc paša kristības fakta tika uzskatītas par iekļautām imperatora ķermenī, un to valdnieki no barbaru valdniekiem kļuva par cilšu arhoniem, kuru pilnvaras radīja imperatori, kuru valdīšanas laikā. dienestā viņi, vismaz simboliski, tika uzņemti, kā atlīdzību saņemot pils nomenklatūras pakāpes.

Rietumeiropā laikmets no 6. līdz 9. gadsimtam ir tumšie laikmeti, un impērijas austrumi šajā periodā piedzīvoja, neskatoties uz krīzēm, ārējiem draudiem un teritoriālajiem zaudējumiem, spožu uzplaukumu, kura atspulgi tika mesti uz rietumiem. , tieši tāpēc tas netika apgāzts barbariskās iekarošanas rezultātā aizvēsturiskās eksistences mātes klēpī, kā tas notika savā laikā ar Mikēnu civilizāciju, ko iznīcināja imigranti no Maķedonijas un Epiras, nosacīti saukti par doriešiem, kuri iebruka tās robežās. Kristiešu laikmeta dorieši – ģermāņu barbari – pēc sava kultūras attīstības līmeņa nestāvēja augstāk par senajiem Ahajas iekarotājiem, taču, nonākuši impērijas ietvaros un pārvēršot iekarotās provinces par drupām, nokļuva pievilcības laukā. no pasakaini bagātās un skaistās pasaules galvaspilsētas - Jaunās Romas, kas izturēja cilvēcisko elementu triecienus un iemācījās novērtēt saites, kas saistīja viņu tautu ar viņu.

Laikmets beidzās ar imperatora titula pielīdzināšanu franku karalim Kārlim un precīzāk un noteikti - ar neveiksmēm mēģinājumos nokārtot attiecības starp tikko pasludināto imperatoru un sekojošo imperatoru - Svēto Irēnu, lai impērija paliktu vienota. un nedalāma, ja tai būtu divi valdnieki ar vienādu titulu, kā tas ir noticis daudzkārt pagātnē. Sarunu neveiksme noveda pie atsevišķas impērijas izveidošanās Rietumos, kas no politisko un juridisko tradīciju viedokļa bija uzurpācijas akts. Kristīgās Eiropas vienotība tika iedragāta, bet ne pilnībā iznīcināta, jo Eiropas austrumu un rietumu tautas vēl divarpus gadsimtus palika vienas Baznīcas klēpī.

Laikposms, kas ilga no 6. līdz 8.–9. gadsimta mijai, tiek saukts par agrīno bizantiešu pēc anahronistiskā, bet joprojām dažkārt šajos gadsimtos lietotā saistībā ar galvaspilsētu - un nekad ar impēriju un valsti - seno toponīmu Bizantija, reanimēts. jauno laiku vēsturnieki, kuriem tas sāka kalpot kā valsts un pašas civilizācijas nosaukums. Šajā periodā tās spožākais segments, tā acme un apogejs, bija Justiniāna Lielā laikmets, kas sākās ar viņa tēvoča Džastina Vecākā valdīšanu un beidzās ar nemieriem, kuru rezultātā tika gāzts likumīgais Maurīcijas imperators un pie varas nāca uzurpators Fokass. Imperatori, kas valdīja pēc svētā Justiniāna līdz Fokasa sacelšanās brīdim, bija tieši vai netieši saistīti ar Justīna dinastiju.

Džastina Vecākā valdīšana

Pēc Anastasija nāves uz augstāko varu varēja pretendēt viņa brāļadēli, Austrumu meistars Hipatiuss un Probusa un Pompeja konsulāri, taču dinastiskais princips pats par sevi neko nenozīmēja Romas impērijā bez reālās varas un armijas atbalsta. Šķiet, ka brāļadēli, kuriem nebija ekskuvītu (glābēju) atbalsta, nepretendēja uz varu. Einuhs Amantijs, kuram bija īpaša ietekme pār mirušo imperatoru, svētās guļamtelpas priekšnosacījumu (sava ​​veida galma ministru), mēģināja par imperatoru iecelt savu brāļadēlu un miesassargu Teokritu, un šim nolūkam, pēc Evagrius Scholasticus domām, viņš aicināja ekskuvītu komiteju un senatoru Džastinu, “nodeva viņam lielas bagātības, pavēlēdams tās sadalīt starp cilvēkiem, kuri ir īpaši noderīgi un spēj (palīdzēt) Teokritam uzvilkt purpursarkanu apģērbu. Ar šīm bagātībām piekukuļojis vai nu tautu, vai tā sauktos ekskuvītus... (pats Džastins) sagrāba varu. Saskaņā ar Džona Malalas versiju Džastins apzinīgi izpildīja Amantiusa pavēli un izdalīja naudu viņam pakļautajiem ekskuvītiem, lai tie atbalstītu Teokrita kandidatūru, un “armija un cilvēki, paņēmuši (naudu), neņēma. gribēja padarīt Teokritu par karali, bet pēc Dieva gribas viņi iecēla Džastinu par karali.

Saskaņā ar citu un diezgan pārliecinošu versiju, kas tomēr nav pretrunā ar informāciju par dāvanu sadali par labu Teokritam, sākotnēji tradicionāli konkurējošās aizsargu vienības (impērijā bija paredzētas pretsvaru sistēmas spēka tehnoloģija) - ekskuvītiem un Schola - bija dažādi kandidāti uz augstāko varu. Ekskuvīti uz sava vairoga pacēla tribīni Jāni, Džastina cīņu biedru, kurš drīz pēc tam, kad imperators apstiprināja savu priekšnieku, kļuva par garīdznieku un tika iecelts par Hēraklejas metropolītu, un skola pasludināja par militum praesentalis meistaru. (armija dislocēta galvaspilsētā) Patrīcija imperators. Tādējādi radušos pilsoņu kara draudus novērsa Senāta lēmums par imperatoru iecelt veco un populāro militāro vadītāju Džastinu, kurš īsi pirms Anastasija nāves sakāva uzurpatora Vitālija dumpīgos karaspēku. Ekskūvi apstiprināja šo izvēli, Skolas tai piekrita, un hipodromā sanākušie sveica Džastinu.

518. gada 10. jūlijā Džastins iegāja hipodroma ložā kopā ar patriarhu Jāni II un augstākajām amatpersonām. Tad viņš nostājās uz vairoga, kempings Godila viņam ap kaklu aplika zelta ķēdīti – grivnu. Vairogs tika pacelts, sveicot karavīrus un cilvēkus. Reklāmkarogi uzlidoja. Vienīgais jauninājums, pēc J. Dagrona novērojuma, bija fakts, ka tikko pasludinātais imperators pēc aklamācijas “neatgriezās ložas triklinijā, lai saņemtu zīmotnes”, bet karavīri ierindojās “bruņurupučveidīgi” lai paslēptu viņu “no ziņkārīgo acīm”, kamēr “patriarhs uzlika viņam galvā vainagu” un “ietērpa viņu hlāmos”. Tad vēstnesis imperatora vārdā paziņoja sveiciena uzrunu karaspēkam un tautai, kurā viņš aicināja Dievišķo Providenci palīdzēt viņa kalpošanā cilvēkiem un valstij. Katram karotājam dāvanā tika apsolītas 5 zelta monētas un sudraba mārciņa.

Jaunā imperatora verbāls portrets pieejams Džona Malalas “Hronikā”: “Viņš bija īss, ar platām krūtīm, sirmiem cirtainiem matiem, skaistu degunu, ruds, izskatīgs.” Imperatora izskata aprakstam vēsturnieks piebilst: "pieredzējis militārās lietās, ambiciozs, bet analfabēts."

Tobrīd Džastins jau tuvojās 70 gadu vecumam – tobrīd tas bija ārkārtējas vecuma vecums. Viņš dzimis ap 450. gadu zemnieku ģimenē Bederianes ciemā (atrodas netālu no mūsdienu Serbijas pilsētas Leskovacas). Šajā gadījumā viņš un līdz ar to arī viņa slavenākais brāļadēls Justinians Lielais nāk no tās pašas Iekšējās Dakijas kā svētais Konstantīns, kurš dzimis Naisā. Daži vēsturnieki Džastina dzimteni atrod mūsdienu Maķedonijas valsts dienvidos – netālu no Bitolas. Gan senie, gan mūsdienu autori dinastijas etnisko izcelsmi apzīmē atšķirīgi: Prokopijs Džastinu sauc par ilīru, bet Evagrijs un Džons Malalas par trāķieti. Jaunās dinastijas trāķu izcelsmes versija šķiet mazāk pārliecinoša. Neskatoties uz tās provinces nosaukumu, kurā dzimis Džastins, Inner Dacia nebija īsta Dacia. Pēc romiešu leģionu evakuācijas no īstās Dakijas tās nosaukums tika pārcelts uz tai piegulošo provinci, kur savulaik leģioni tika pārdislocēti, atstājot Trajāna iekaroto Dakiju, un tās populācijā tie nebija trāķi, bet gan illīrieši. elements, kas dominēja. Turklāt Romas impērijas ietvaros līdz 1. tūkstošgades vidum trākiešu romanizācijas un helenizācijas process jau bija pabeigts vai tika pabeigts, savukārt viena no illīriešu tautām - albāņi - ir droši izdzīvojusi līdz mūsdienām. A. Vasiļjevs Džastinu noteikti uzskata par illīru; vienā vai otrā pakāpē viņš, protams, bija romanizēts illīrietis. Neskatoties uz to, ka viņa dzimtā valoda bija viņa senču valoda, viņš, tāpat kā viņa ciema biedri un visi Iekšējās Dacijas, kā arī kaimiņvalsts Dardānijas iedzīvotāji, vismaz zināja latīņu valodu. Jebkurā gadījumā Džastinam tas bija jāapgūst militārajā dienestā.

Ilgu laiku tika nopietni apsvērta versija par Džastina un Justiniāna slāvu izcelsmi. 17. gadsimta sākumā Vatikāna bibliotekārs Alemmans publicēja Justiniāna biogrāfiju, ko piedēvēja kādam abatam Teofilam, kurš tika nosaukts par viņa mentoru. Un šajā biogrāfijā Justiniānam tika dots vārds “Upravda”. Šajā vārdā var viegli uzminēt imperatora latīņu vārda tulkojumu slāvu valodā. Slāvu iekļūšana pāri impērijas robežai Balkānu centrālajā daļā notika 5. gadsimtā, lai gan tajā laikā tai nebija masveida un vēl neradīja nopietnas briesmas. Tāpēc versija par dinastijas slāvu izcelsmi netika noraidīta no rokas. Bet, kā raksta A.A Vasiļjeva teikto: “Alemana izmantoto rokrakstu 19. gadsimta beigās (1883. gadā) atrada un pārbaudīja angļu zinātnieks Braiss, kurš parādīja, ka šim 17. gadsimta sākumā sastādītajam manuskriptam ir leģendārs raksturs un tam nav vēsturiskas vērtības."

Imperatora Leo valdīšanas laikā Džastins kopā ar saviem ciema biedriem Zimarchus un Ditivist devās militārajā dienestā, lai atbrīvotos no nabadzības. “Viņi sasniedza Bizantiju kājām, plecos nesot kazas aitādas kažokus, kuros, ierodoties pilsētā, viņiem nebija nekas cits kā no mājas paņemti cepumi. Iekļauti karavīru sarakstos, baziliks viņus izraudzījās galma sargiem, jo ​​izcēlās ar izcilu ķermeņa uzbūvi. Viduslaiku Rietumeiropā fantastiski neiedomājama nabaga zemnieka impēriskā karjera bija parasta parādība un pat raksturīga vēlīnajai Romas un Romas impērijai, tāpat kā līdzīgas metamorfozes Ķīnas vēsturē atkārtojās ne reizi vien.

Dienojot apsardzē, Džastins ieguva konkubīni, kuru vēlāk paņēma par sievu - Lupicinu, bijušo verdzeni, kuru nopirka no sava kunga un partnera. Kļuvusi par ķeizarieni, Lupicina nomainīja savu parasto vārdu uz aristokrātisku. Saskaņā ar Prokopija kodīgo piezīmi “viņa neparādījās pilī ar savu vārdu (tas bija pārāk smieklīgi), bet sāka saukt par Eifēmiju”.

Ar drosmi, veselo saprātu un uzcītību Džastins veica veiksmīgu militāro karjeru, paaugstinot virsnieka un pēc tam ģenerāļa pakāpi. Savā karjerā viņam bija arī sabrukumi. Viens no tiem tika saglabāts annālēs, jo pēc Justina uzcelšanās tas saņēma talantīgu interpretāciju cilvēku vidū. Šīs epizodes stāstu Prokopijs ir iekļāvis savā slepenajā vēsturē. Izauriešu sacelšanās apspiešanas laikā Anastasija valdīšanas laikā Džastins atradās aktīvajā armijā, kuru komandēja Džons ar iesauku Kērts - “Kupris”. Un tā par nezināmu nodarījumu Džons arestēja Džastinu, lai “nākamajā dienā viņu nosodītu, bet viņam to neļāva izdarīt... vīzija... Sapņā viņam parādījās kāds milzīgs augums. ... Un šī vīzija lika viņam atbrīvot savu vīru, kuru viņš... iemeta cietumā. Jānis sākumā sapnim nepiešķīra nekādu nozīmi, bet sapņa vīzija atkārtojās nākamajā naktī un pēc tam trešo reizi; vīzijā redzamais vīrs piedraudēja Kērtam “sagatavot viņam šausmīgu likteni, ja viņš nepildīs pavēlēto, un piebilda, ka pēc tam... viņam šis vīrietis un viņa radinieki būs ārkārtīgi vajadzīgi. Tā Džastinam toreiz gadījās izdzīvot,” Prokopijs rezumē savu anekdoti, kas, iespējams, balstīta uz paša Kirtusa stāstu.

Anonīmā Valēzija stāsta vēl vienu stāstu, kas, pēc populārām baumām, paredzēja Džastinu, kad viņš jau bija viens no Anastasijam tuvu stāvošajiem augstākajiem varas pārstāvjiem. Sasniedzis nobriedušu vecumu, Anastasius domāja par to, kuram no brāļa dēliem vajadzētu kļūt par viņa pēcteci. Un tad kādu dienu, lai uzminētu Dieva gribu, viņš visus trīs uzaicināja uz saviem kambariem un pēc vakariņām atstāja viņus nakšņot pilī. “Viņš lika novietot karalisko (zīmi) vienas gultas galvgalī, un pēc kura kāds no viņiem izvēlas šo gultu atpūtai, viņš vēlāk varēs noteikt, kam dot varu. Viens no viņiem apgūlās vienā gultā, bet pārējie divi aiz brālīgas mīlestības kopā apgūlās otrā gultā. Un... gulta, kurā bija paslēpta karaliskā zīme, izrādījās neaizņemta. To redzēdams, pārdomājot, viņš nolēma, ka neviens no viņiem nevaldīs, un sāka lūgt Dievu, lai viņš sūta viņam atklāsmi... Un kādu nakti viņš sapnī ieraudzīja cilvēku, kurš viņam teica: “Pirmais apm. kuru jūs rīt informēsit jūsu istabās, un viņš pārņems varu pēc jums." Tā notika, ka Džastins... tiklīdz viņš ieradās, tika nosūtīts pie imperatora, un viņš bija pirmais, par kuru ziņoja... ar prepozītu." Anastasiuss, pēc Anonymous teiktā, "izteica pateicību Dievam par to, ka viņš parādīja viņam cienīgu mantinieku", un tomēr cilvēciski Anastasiju notikušais sarūgtināja: "Reiz karaliskās izejas laikā Džastins, steidzoties paust cieņu, gribēja staigāt apkārt. imperators uz sāniem un neviļus uzkāpa savā halātā. Uz to imperators viņam tikai sacīja: "Kur tu steidzies?"

Kāpt pa karjeras kāpnēm Džastinu netraucēja analfabētisms un, pēc Prokopija, iespējams, pārspīlētā vērtējuma, analfabētisms. “Slepenās vēstures” autors rakstīja, ka Džastinam, kļūstot par imperatoru, bija grūti parakstīt izdotos ediktus un konstitūcijas, un, lai viņš to joprojām varētu izdarīt, tika izgatavota “maza gluda tablete”, uz kuras “kontūra no četriem burtiem” tika izgriezts, kas latīņu valodā nozīmē “lasīt” (Legi. - Prot. V.Ts.); Iemērcot pildspalvu krāsainajā tintē, ar kuru parasti raksta baziliks, viņi to pasniedza šim bazilejam. Pēc tam, uzliekot minēto tableti uz dokumenta un paņemot bazileja roku, viņi ar pildspalvu izsekoja šo četru burtu kontūru. Ņemot vērā armijas augsto barbarizācijas pakāpi, tās priekšgalā bieži tika izvirzīti analfabēti militārie vadītāji. Tas nebūt nenozīmē, ka tie būtu bijuši viduvēji ģenerāļi, tieši otrādi – citos gadījumos analfabēti un analfabēti ģenerāļi izrādījās izcili komandieri. Pievēršoties citiem laikiem un tautām, varam norādīt, ka Kārlis Lielais, lai arī mīlēja lasīt un augstu novērtēja klasisko izglītību, tomēr neprata rakstīt. Džastins, kurš Anastasijas laikā kļuva slavens ar sekmīgu piedalīšanos karā ar Irānu un pēc tam, īsi pirms kāpšanas varas virsotnē, par Vitālija sacelšanās apspiešanu izšķirošajā jūras kaujā pie galvaspilsētas mūriem, plkst. vismaz spējīgs militārais vadītājs un apdomīgs administrators un politiķis, kā daiļrunīgi vēsta populārās baumas: Anastasius pateicās Dievam, kad viņam atklājās, ka viņš kļūs par viņa pēcteci, un tāpēc Džastins nav pelnījis Prokopija nicinošās īpašības: “Viņš bija pavisam vienkāršs (diez vai, iespējams, tikai izskatā, manierēs. - Prot. V.Ts.), neprata labi runāt un kopumā bija ļoti vīrišķīga”; un pat: "Viņš bija ārkārtīgi vājprātīgs un patiesi kā bara ēzelis, spējis sekot tikai tam, kurš rauj ķegļus, un ik pa brīdim pakratīt ausis." Šī ļaunprātīgā filipīša nozīme ir tāda, ka Džastins nebija neatkarīgs valdnieks, ka ar viņu tika manipulēts. Pēc Prokopija domām, šāds draudīgs manipulators, sava veida “pelēkā izcilība”, izrādījās imperatora brāļadēls Justinians.

Viņš patiešām pārspēja savu tēvoci spējās un vēl jo vairāk izglītībā un labprāt palīdzēja viņam valdības lietās, baudot pilnīgu uzticību no savas puses. Vēl viens imperatora palīgs bija izcilais advokāts Prokls, kurš no 522. līdz 526. gadam kalpoja par svētā galma kvestoru un vadīja imperatora biroju.

Džastina valdīšanas pirmās dienas bija vētrainas. Svētās guļamtelpas prepozitors Amantijs un viņa brāļadēls Teokrits, kuru viņš prognozēja par Anastasija mantinieku, nepiekrītot neveiksmīgajai sakāvei, viņu intrigas neveiksmei, saskaņā ar Teofāna biktstēvs teikto “plānoja izraisīt sašutumu. , bet par to jāmaksā ar savu dzīvību. Sazvērestības apstākļi nav zināmi. Prokopijs sazvērnieku nāvessodu uzrādīja citā formā, nelabvēlīgā Džastinam un it īpaši Justiniānam, kuru viņš uzskata par notikušā galveno vaininieku: “Nepagāja pat desmit dienas pēc tam, kad viņš bija ieguvis varu (ar to domāts Džastina pasludināšana par imperatoru. - Prot. V.Ts), kā viņš kopā ar dažiem citiem bez jebkāda iemesla nogalināja galma einuhu vadītāju Amanciju, izņemot tāpēc, ka viņš teica nepārdomātu vārdu pilsētas bīskapam Jānim. Konstantinopoles patriarha Jāņa II pieminēšana atklāj iespējamo sazvērestības pavasari. Fakts ir tāds, ka Justins un viņa brāļadēls Justinians, atšķirībā no Anastasija, bija piekritēji, un viņus apgrūtināja Euharistiskās kopības pārtraukšana ar Romu. Par savas politikas galveno mērķi viņi uzskatīja šķelšanās pārvarēšanu un baznīcas vienotības atjaunošanu Rietumos un Austrumos, jo īpaši tāpēc, ka Justiniāns Lielais aiz šī mērķa sasniegšanas saskatīja iespēju atjaunot Romas impēriju tās agrākajā pilnībā. Viņu domubiedrs bija jaunieceltais galvaspilsētas baznīcas primāts Jānis. Šķiet, ka viņa izmisīgajā mēģinājumā atspēlēt jau nospēlēto spēli, izslēdzot Džastinu, svētās guļamistabas priekšnosacījums vēlējās paļauties uz tiem augstiem cilvēkiem, kuri, tāpat kā nelaiķis imperators, pievērsās monofizītismam un kurus maz uztrauca kanoniskās komunikācijas pārtraukums. ar romiešu skat. Saskaņā ar monofizītu Jāni no Nikiusa, kurš imperatoru dēvē tikai par Džastinu Nežēlīgo, pēc nākšanas pie varas viņš “nogalināja visus einuhus neatkarīgi no viņu vainas pakāpes, jo viņi neapstiprināja viņa pievienošanos valdei. tronis." Acīmredzot citi einuhi pilī bija monofizīti, neskaitot svētās guļamtelpas priekšnosacījumu, kas pār viņiem bija atbildīgs.

Sacelšanās pret viņu Anastasius Vitālians mēģināja paļauties uz pareizticības piekritējiem. Un tagad, jaunā situācijā, neskatoties uz to, ka viņam pašam bija izšķiroša loma nemiernieka sakāvē, Džastins tagad, iespējams, pēc brāļadēla ieteikuma, nolēma tuvināt Vitāliju sev. Vitāljans tika iecelts galvaspilsētā un tās apkārtnē dislocētās armijas komandiera augstākajā militārajā amatā - magister militum praesentalis - un viņam pat tika piešķirts konsula tituls par 520, ko tajā laikmetā parasti ieņēma imperators, armijas locekļi. imperatora nams ar Augusta vai Cēzara tituliem, un tikai augstākā ranga amatpersonas no personām, kuras nav autokrāta tuvi radinieki.

Bet jau 520. gada janvārī pilī tika nogalināts Vitālians. Tajā pašā laikā viņam tika nodarīti 16 dunču ievainojumi. Bizantijas autoru vidū mēs atrodam trīs galvenās versijas par viņa slepkavības organizatoriem. Pēc viena no viņiem teiktā, viņš tika nogalināts pēc imperatora pavēles, jo viņš uzzināja, ka "plāno sacelties pret viņu". Šī ir Džona Nikiusa versija, kura acīs Vitālians bija īpaši odiozs, jo, būdams tuvu imperatoram, viņš uzstāja, lai Antiohijas Sevīrusa monofizītu patriarhs sagriež mēli par viņa “gudrības pilnajiem sprediķiem un apsūdzībām pret imperatoru Leo un viņa ļaunā ticība.”, citiem vārdiem sakot, pret pareizticīgo diafizītu dogmu. Prokopijs no Cēzarejas “Slepenajā vēsturē”, kas rakstīts ar naida pret svēto Justiniānu apsēstā niknumu, nosauc viņu par Vitālija nāves vaininieku: autokrātiski valdījis sava tēvoča vārdā, Justinians sākumā “steidzīgi nosūtīja pēc uzurpators Vitāljans, iepriekš devis viņam drošības garantiju”, bet “drīz, turot aizdomās par viņa apvainošanu, viņš bez iemesla viņu nogalināja pilī kopā ar saviem radiniekiem, nemaz neņemot vērā viņa iepriekš dotos briesmīgos zvērestus. kā šķērsli tam.” Tomēr versija, kas tika prezentēta daudz vēlāk, bet, iespējams, balstīta uz neizdzīvojušiem dokumentāliem avotiem, ir pelnījusi lielāku pārliecību. Tādējādi, saskaņā ar 8.–9. gadsimta mijas rakstnieka Teofāna bikts apliecinātāja teikto, Vitālianu “mānīgā veidā nogalināja bizantieši, kuri bija dusmīgi uz viņu par tik daudzu tautiešu iznīcināšanu viņa sacelšanās laikā. pret Anastasiju." Pamatu aizdomām par sazvērestību pret Vitālianu Justinianu varētu dot fakts, ka pēc slepkavības viņš ieņēma armijas kapteiņa amatu, kas kļuva vakants, lai gan patiesībā imperatora brāļadēlam neapšaubāmi bija tiešāki un nevainojamāki ceļi uz augstāko. amatus štatā, tāpēc šis ir nopietns arguments, kam šis apstāklis ​​nevar kalpot.

Bet tas, kurā imperatora darbībā viņa brāļadēls patiešām bija iesaistīts, bija Euharistiskās kopības atjaunošana ar Romas baznīcu, kas tika pārtraukta Zenona valdīšanas laikā saistībā ar bēdīgi slavenā “Enotikon” izdošanu, kuras iniciatīva piederēja Patriarhs Akacijs, tāpēc šis lūzums, kas turpinājās 35 gadu laikā, Romā saņēma nosaukumu "Akacijas šķelšanās". 519. gada Lieldienās pēc ārkārtīgi grūtām sarunām, ko veica pāvesta legāti Konstantinopolē, galvaspilsētas Hagia Sophia baznīcā notika dievkalpojums, kurā piedalījās patriarhs Jānis un pāvesta legāti. Uz šo soli Justiniānu pamudināja ne tikai kopīgā apņemšanās pret Halkedonijas orosiem, bet arī viņa rūpes novērst šķēršļus (tostarp viens no grūtākajiem bija baznīcas šķelšanās) viņa jau izklāstītā grandiozā plāna īstenošanai. par Romas impērijas integritātes atjaunošanu.

Valdību no šī plāna izpildes novērsa dažādi apstākļi, un starp tiem bija arī atjaunotais karš pie austrumu robežas. Pirms šī kara Irānas un Romas attiecību vēsturē bija reta parādība, ne tikai miermīlīgs, bet arī tieši draudzīgs posms, kas iedibināts Džastina valdīšanas pirmajos gados. Kopš 5. gadsimta beigām Irānu ir satricinājusi konfrontācija, ko izraisīja Mazdaka mācība, kas sludināja utopiskas sociālās idejas, kas līdzīgas čiliasmam, kas izauga uz kristiešu zemes: par vispārēju vienlīdzību un privātīpašuma atcelšanu, ieskaitot ieviešanu. no sievu kopienas; viņš saņēma milzīgu atbalstu no vienkāršās tautas un tās militārās aristokrātijas daļas, kuru apgrūtināja zoroastriešu burvju reliģiskais monopols. Mazdakisma entuziastu vidū bija cilvēki, kas piederēja Šahu dinastijai. Mazdaka sludināšana aizrāva pašu Šahu Kavadu, taču vēlāk viņš šajā utopijā vīlies, saskatot tajā tiešus draudus valstij, novērsās no Mazdaka un sāka vajāt gan viņu, gan viņa atbalstītājus. Būdams jau vecs, šahs rūpējās, lai pēc viņa nāves tronis tiktu viņa jaunākajam dēlam Hosrovam Anuširvanam, kurš bija cieši saistīts ar tradicionālā zoroastrisma dedzīgo piekritēju aprindām, apejot savu vecāko dēlu Kaosu, kura audzinātājs tolaik bija Kavads. viņa aizraušanās ar mazdakismu tika uzticēta šīs mācības cienītājiem, un viņš atšķirībā no tēva, kurš mainīja uzskatus, savā pārliecībā palika mazdakietis.

Lai iegūtu papildu garantiju varas nodošanai Khosrovai, Kavads nolēma lūgt atbalstu kritisku notikumu gadījumā no Romas un nosūtīja Džastinam vēstījumu, ko pārstāstīja Prokopijs no Cēzarejas (nevis savā “Slepenajā vēsturē”. bet uzticamākā grāmatā “Karš ar persiešiem” ) izskatās šādi: “Tu pats zini, ka mēs cietām netaisnību no romiešiem, bet es nolēmu pilnībā aizmirst visas pret tevi vērstās pretenzijas... Tomēr par visu to es lūgt jums vienu labvēlību, kas... spētu mums sniegt visas pasaules svētības. Es iesaku padarīt manu Khosrovu, kurš būs manas varas pēctecis, par savu adoptēto dēlu. Tā bija ideja, kas atspoguļoja situāciju pirms gadsimta, kad pēc imperatora Arkādija lūguma šahs Jazdegerds savā paspārnē uzņēma Arkādija Teodosija II zīdaini pēcteci.

Kavada vēstījums sajūsmināja gan Džastinu, gan Justiniānu, kuri tajā nesaskatīja āķi, bet gan svētā galma kvestoru Proklu (kura uzslavas Prokopijs neskopojas gan karu vēsturē, gan "Slepenajā vēsturē", kur viņš pretstata viņu citam izcilam juristam Triboniānam un pašam Justiniānam kā pastāvošo likumu piekritējam un likumdošanas reformu pretiniekam) saskatīja šaha priekšlikumā apdraudējumu Romas valstij. Uzrunājot Džastinu, viņš teica: “Es neesmu pieradis pielikt roku nekam, kas smaržo pēc inovācijām... labi zinot, ka tieksme pēc inovācijām vienmēr ir apdraudēta... Manuprāt, mēs tagad runājam par neko. vairāk nekā ar ticamu ieganstu nodot romiešu stāvokli persiešiem... Jo... šai vēstniecībai jau no paša sākuma ir mērķis padarīt šo Khosrovu, lai arī kurš viņš būtu, par Romas bazileja mantinieku. . Pēc dabas likumiem tēvu īpašums pieder viņu bērniem.” Proklam izdevās pārliecināt Džastinu un viņa brāļadēlu par Kavada priekšlikuma bīstamību, taču pēc viņa paša ieteikuma tika nolemts viņam lūgumu tieši neatteikt, bet gan sūtīt pie viņa sūtņus miera pārrunām – līdz tam laikam bija tikai pamiers. faktiski, un jautājums par robežām netika atrisināts. Kas attiecas uz Khosrova adopciju Džastinam, vēstniekiem būs jāpaziņo, ka tas tiks paveikts “kā tas notiek starp barbariem”, un “barbari adopciju veic nevis ar vēstuļu palīdzību, bet gan nododot ieročus un bruņas. ”. Pieredzējušajam un pārlieku piesardzīgajam politiķim Proklam un, kā redzams, viltīgajam Levantīnam Prokopijam, kurš pilnībā juta līdzi viņa neuzticībai, diez vai bija taisnība savās aizdomās, un pirmā reakcija uz šaha priekšlikumu no Romas valdnieku puses sākotnēji no Ilīrijas lauku iekšzemes, varēja būt piemērotāki, taču viņi mainīja savas domas un sekoja Prokla padomam.

Uz sarunām tika nosūtīts mirušā imperatora Anastasijas Hipatiusa brāļadēls un patricietis Rufins, kuriem bija draudzīgas attiecības ar šahu. No Irānas puses sarunās piedalījās augsta ranga amatpersonas Seoss jeb Sijavušs un Mevods (Mahbods). Sarunas notika uz abu valstu robežas. Apspriežot miera līguma nosacījumus, klupšanas akmens izrādījās Lazas valsts, ko senatnē sauca par Kolhīdu. Kopš imperatora Leo laikiem tā tika zaudēta Romai un atradās Irānas ietekmes sfērā. Taču neilgi pirms šīm sarunām, pēc Lacas karaļa Damnaza nāves, viņa dēls Tsafs negribēja vērsties pie šaha ar lūgumu piešķirt viņam karalisko titulu; tā vietā viņš 523. gadā devās uz Konstantinopoli, tur tika kristīts un kļuva par Romas valsts vasali. Sarunu laikā Irānas sūtņi pieprasīja Lazikas atdošanu šaha augstākajai varai, taču šī prasība tika noraidīta kā aizvainojoša. Savukārt Irānas puse uzskatīja par "neizturamu apvainojumu" Džastina ierosinājumu adoptēt Khosrovu pēc barbaru tautu rituāla. Sarunas nonāca strupceļā un ne par ko neizdevās vienoties.

Reakcija uz sarunu izjukšanu no Kavada puses bija represijas pret Iversiem, kas ir cieši saistīti ar Laziem, kuri, pēc Prokopija teiktā, “ir kristieši un labāki par visām mums zināmajām tautām, viņi ievēro šīs ticības hartas. , bet no seniem laikiem ... ir bijuši pakļauti Persijas karalim. Kavads nolēma viņus piespiedu kārtā pievērst savai ticībai. Viņš pieprasīja no viņu karaļa Gurgena, lai viņš veic visus rituālus, ko persieši ievēro, un cita starpā nekādā gadījumā neapglabā mirušos, bet izmet tos visus, lai tos aprītu putni un suņi. Karalis Gurgens jeb, citādi, Bakurs, vērsās pēc palīdzības pie Justīna, un viņš nosūtīja uz Kimerijas Bosforu imperatora Anastasija brāļadēlu, patricieti Provosu, lai šīs valsts valdnieks par naudas atlīdzību nosūtītu savu. karaspēks pret persiešiem, lai palīdzētu Gurgenam. Taču Prova misija nedeva rezultātus. Bosfora valdnieks atteicās no palīdzības, un persiešu armija okupēja Gruziju. Gurgens kopā ar ģimeni un gruzīnu muižniecību aizbēga uz Laziku, kur viņi turpināja pretoties persiešiem, kas tagad bija iebrukuši Lazikā.

Roma devās karā ar Irānu. Lazas valstī, spēcīgajā Petras cietoksnī, kas atrodas netālu no mūsdienu ciemata Tsikhisdziri, starp Batumu un Kobuleti, tika izvietots romiešu garnizons, bet galvenais militāro operāciju teātris kļuva par romiešu karu pazīstamo reģionu. ar persiešiem - Armēniju un Mezopotāmiju. Romas armija ienāca Perso-Armēnijā jauno komandieru Sitas un Belisariusa vadībā, kuriem bija Justiniāna šķēpmaņu pakāpe, un Austrumu Livelariusa armijas meistara vadītais karaspēks virzījās pret Mesopotāmijas pilsētu Nisibi. Sitta un Belizarijs rīkojās veiksmīgi, viņi izpostīja valsti, kurā ienāca viņu armijas, un, "sagūstot daudzus armēņus, viņi atkāpās uz savām robežām". Bet otrais romiešu iebrukums Perso-Armēnijā to pašu militāro vadītāju vadībā bija neveiksmīgs: viņus sakāva armēņi, kuru vadītāji bija divi brāļi no Kamsarakānu dižciltīgās ģimenes - Narses un Aratiy. Tiesa, drīz pēc šīs uzvaras abi brāļi nodeva šahu un pārgāja uz Romas pusi. Tikmēr Livelariusa armija kampaņas laikā cieta galvenos zaudējumus nevis no ienaidnieka, bet gan svelmainā karstuma dēļ, un beigās bija spiesta atkāpties.

527. gadā Džastins atlaida nelaimīgo militāro vadītāju, tā vietā ieceļot Anastasija Hipatija brāļadēlu Anastasiju Hipatiju par Austrumu armijas kapteini un Belizariju par Mezopotāmijas duksu, kuram tika uzticēts vadīt karaspēku, kas atkāpās no Nisibis un bija izvietots Darā. . Runājot par šīm kustībām, kara ar persiešiem vēsturnieks neatzīmēja: “Tajā pašā laikā Prokopijs tika iecelts viņam par padomnieku” - tas ir, viņš pats.

Justīna valdīšanas laikā Roma sniedza bruņotu atbalstu tālajai Etiopijas karalistei ar tās galvaspilsētu Aksumā. Kristiešu Etiopijas karalis Kālebs karoja ar Jemenas karali, kurš patronēja vietējos ebrejus. Un ar Romas palīdzību etiopiešiem izdevās sakaut Jemenu, atjaunojot kristīgās reliģijas dominēšanu šajā valstī, kas atrodas otrpus Bab el-Mandeb jūras šaurumam. A.A. Vasiļjevs šajā sakarā atzīmē: “Pirmajā brīdī mēs esam pārsteigti, redzot, kā pareizticīgais Džastins, kurš ... uzsāka ofensīvu pret monofizītiem savā impērijā, atbalsta monofizītu Etiopijas karali. Tomēr ārpus oficiālajām impērijas robežām Bizantijas imperators atbalstīja kristietību kopumā... No ārpolitikas viedokļa Bizantijas imperatori uzskatīja katru kristietības iekarošanu kā svarīgu politisku un, iespējams, ekonomisku iekarojumu. Saistībā ar šiem notikumiem Etiopijā vēlāk izveidojās leģenda, kas ieguva oficiālu statusu, kas iekļauta grāmatā “Kebra Negast” (“Karaļu godība”), saskaņā ar kuru divi karaļi - Džastins un Kālebs - satikās Jeruzalemē un tur sadalījās. visu zemi savā starpā, bet šajā gadījumā vissliktākā daļa nonāca Romai, bet labākā daļa Aksumas ķēniņam, jo ​​viņam ir cildenāka izcelsme - no Zālamana un Šābas karalienes, un viņa tauta ir tāpēc Dieva izredzētā Jaunā Izraēla – viens no daudzajiem naivās mesiāniskās megalomānijas piemēriem.

520. gados Romas impērija cieta no vairākām zemestrīcēm, kas iznīcināja lielas pilsētas dažādās štata daļās, tostarp Dirahiju (Durresu), Korintu, Anazarbu Kilikijā, taču vispostošākā pēc sekām bija zemestrīce, kas skāra Antiohijas metropoli. ar aptuveni 1 miljonu iedzīvotāju. Kā raksta Teofans Apsūdzētājs, 526. gada 20. maijā “pulksten 7 pēcpusdienā konsulāta laikā Romā, Olivrija, lielā Sīrijas Antiohija caur Dieva dusmām cieta neizsakāmu postu... Gandrīz visa pilsēta sabruka un kļuva par kapu iedzīvotājiem. Daži, atrodoties zem drupām, kļuva par dzīviem uguns upuriem, kas izcēlās no zemes; cita uguns nokrita no gaisa dzirksteļu veidā un kā zibens sadedzināja ikvienu, kuru satika; tajā pašā laikā zeme trīcēja veselu gadu. Līdz 250 tūkstošiem antiohiešu viņu patriarha Eifrazija vadībā kļuva par dabas katastrofas upuriem. Antiohijas atjaunošana prasīja milzīgus izdevumus un ilga vairākus gadu desmitus.

Jau no paša valdīšanas sākuma Džastins paļāvās uz brāļadēla palīdzību. 527. gada 4. aprīlī ļoti vecais un smagi slimais imperators iecēla Justiniānu par savu līdzimperatoru ar Augusta titulu. Imperators Džastins nomira 527. gada 1. augustā. Pirms nāves viņš piedzīvoja nežēlīgas sāpes no vecas brūces kājā, kuru vienā no kaujām iedūra ienaidnieka bulta. Daži vēsturnieki viņam ar atpakaļejošu datumu nosaka citu diagnozi – vēzis. Savos labākajos gados Džastins, lai arī analfabēts, izcēlās ar ievērojamām spējām - pretējā gadījumā viņš nebūtu veidojis militārā vadītāja karjeru un vēl jo mazāk būtu kļuvis par imperatoru. “Džastīnā,” saskaņā ar F.I. Uspenskis, “jāredz politiskai darbībai pilnībā sagatavots cilvēks, kurš ienesa pārvaldībā zināmu pieredzi un pārdomātu plānu... Galvenais Džastina darbības fakts ir ilgstoša baznīcas strīda ar Rietumiem beigas, ” ko citiem vārdiem var raksturot kā pareizticības atjaunošanu impērijas austrumos pēc ilgstošas ​​monofizītisma dominēšanas.

Justinians un Teodora

Pēc Justīna nāves vienīgais imperators palika viņa brāļadēls un līdzimperators Justinians, kurš tolaik jau nesa Augusta titulu. Viņa vienīgās un šajā ziņā monarhiskās varas sākums neizraisīja apjukumu ne pilī, ne galvaspilsētā, ne impērijā.

Pirms tēvoča uznākšanas topošais imperators tika saukts par Pēteri Savvatiju. Viņš nosauca sevi par Justiniānu par godu savam tēvočam Justīnam, un pēc tam, jau kļuvis par imperatoru, tāpat kā viņa priekšgājēji, pirmā kristīgā autokrāta Konstantīna uzvārds bija Flāvijs, tāpēc 521. gada konsulārajā diptihā viņa vārds skan Flavijs. Pēteris Savvatijs Justinians. Viņš dzimis 482. vai 483. gadā Taurisijas ciemā netālu no Bederianas, sava mātes tēvoča Džastina dzimtajā ciematā, nabadzīgā Sabbatius un Vigilance zemnieku ģimenē, no Illīrijas, saskaņā ar Prokopiju vai, mazāk ticams, trāķu izcelsmi. Bet pat Ilīrijas lauku nomalē tolaik viņi papildus vietējai valodai lietoja latīņu valodu, un Justinians to zināja no bērnības. Un tad, atrodoties galvaspilsētā sava tēvoča patronāžā, kurš Anastasija valdīšanas laikā veica spožu ģenerāļa karjeru, Justinians, kuram bija neparastas spējas, neizsīkstoša zinātkāre un ārkārtējs centība, apguva grieķu valodu un saņēma diplomu. pamatīgs un vispusīgs, bet pārsvarā, kā secināms no Viņa vēlākās darbības un interešu lokā ietilpa juridiskā un teoloģiskā izglītība, lai gan pārzināja arī matemātiku, retoriku, filozofiju un vēsturi. Viens no viņa skolotājiem galvaspilsētā bija izcilais Bizantijas teologs Leontijs.

Kam nebija tieksmes uz militārām lietām, kurās Džastins izcili izcēlās, viņš attīstījās kā atzveltnes krēsls un grāmatvedis, vienlīdz labi sagatavots gan akadēmiskajām, gan valdības aktivitātēm. Tomēr Justinians sāka savu karjeru imperatora Anastasijas vadībā, ieņemot virsnieka amatu Excuvites pils skolā sava tēvoča vadībā. Savu pieredzi viņš bagātināja, vairākus gadus uzturoties ostgotu karaļa Teodorika Lielā galmā kā Romas valdības diplomātiskais aģents. Tur viņš tuvāk iepazina latīņu Rietumus, Itāliju un ariāņu barbarus.

Džastina valdīšanas laikā, kļūstot par viņa tuvāko palīgu un pēc tam līdzvaldnieku, Justiniānam tika piešķirti goda nosaukumi un senatora, komīta un patricieša tituli. 520. gadā viņš tika iecelts par konsulu nākamajam gadam. Svētkus, kas notika šajā gadījumā, pavadīja “visdārgākās spēles un priekšnesumi hipodromā, kādas Konstantinopolei jebkad ir bijusi. Vismaz 20 lauvas, 30 panteras un nezināms skaits citu eksotisku dzīvnieku tika nogalināti lielā cirkā. Savulaik Justinians kalpoja par Austrumu armijas kapteini; 527. gada aprīlī, īsi pirms Džastina nāves, viņš tika pasludināts par Augustu, kļūstot ne tikai de facto, bet tagad arī de jure līdzvaldnieks savam tēvočam, kurš jau bija miris. Šī ceremonija notika pieticīgi Džastina personīgajās telpās, "no kurām viņa smagā slimība vairs neļāva viņam iziet", "patriarha Epifānija un citu augstu amatpersonu klātbūtnē".

Prokopijā atrodam Džastiniāna verbālu portretu: “Viņš nebija liels un ne pārāk mazs, bet vidēja auguma, nevis tievs, bet gan nedaudz kupls; Viņa seja bija apaļa un ne bez skaistuma, jo pat pēc divu dienu badošanās viņam bija sārtums. Lai dažos vārdos sniegtu priekšstatu par viņa izskatu, es teikšu, ka viņš bija ļoti līdzīgs Vespasiāna dēlam Domitiānam,” kura statujas ir saglabājušās. Šim aprakstam var uzticēties, jo īpaši tāpēc, ka tas atbilst ne tikai miniatūrajiem reljefa portretiem uz monētām, bet arī Justiniāna mozaīkas attēliem Ravennas Sv. Apolinara un Sv. Vitālija baznīcās un porfīra statujai Venēcijas Sv. Atzīmējiet.

Bet diez vai ir vērts uzticēties tam pašam Prokopijam, kad viņš ir “Slepenajā vēsturē” (citādi saukts par “Anekdote”, kas nozīmē “Nepublicēts”, tāpēc šis nosacītais grāmatas nosaukums sava īpatnējā satura dēļ pēc tam tika izmantots kā atbilstošā žanra apzīmējums - kodīgi un kodīgi, bet ne obligāti uzticami stāsti) raksturo Justiniāna raksturu un morāles noteikumus. Kritiski jāuztver vismaz viņa ļaunie un tendenciozie vērtējumi, kas tik kontrastē ar citiem, jau panegīriska toņa apgalvojumiem, ar kuriem viņš bagātīgi aprīkoja savu karu vēsturi un īpaši traktātu “Par ēkām”. Bet, ņemot vērā ārkārtējo aizkaitināmā naidīguma pakāpi, ar kādu Prokopijs raksta par imperatora personību Slepenajā vēsturē, nav iemesla apšaubīt tajā ietverto īpašību pamatotību, pārstāvot Justiniānu no labākās puses, neatkarīgi no tā, vai pozitīvi, negatīvi vai apšaubāmi - pasaulē tos redzēja pats autors ar savu īpašo ētisko vērtību hierarhiju. “Justinianam,” viņš raksta, “viss gāja viegli... jo viņš... iztika bez miega un bija vispieejamākais cilvēks pasaulē. Cilvēkiem, pat pazemīgiem un pilnīgi nepazīstamiem, bija visas iespējas ne tikai nākt pie tirāna, bet arī ar viņu slepeni sarunāties”; “kristīgajā ticībā viņš... bija stingrs”; “Varētu teikt, ka viņam gandrīz nevajadzēja gulēt, un viņš nekad neēda un nedzēra pilnībā, taču viņam pietika tikai ar pirkstu galiem pieskarties ēdienam, lai pārtrauktu ēst. It kā viņam tā šķita otršķirīga dabas uzspiesta lieta, jo viņš bieži palika bez ēdiena divas dienas, it īpaši, kad pienācis laiks tā saukto Lieldienu svinēšanas priekšvakarā. Pēc tam bieži... viņš divas dienas palika bez ēdiena, apmierināts ar nelielu ūdens daudzumu un savvaļas augiem, un, ja Dievs dos, stundu gulējis, atlikušo laiku pavadīja nemitīgā soļošanā.

Par Justiniāna askētisko askētismu Prokopijs sīkāk rakstīja savā grāmatā “Par ēkām”: “Viņš nemitīgi rītausmā cēlās no gultas, būdams nomodā bažās par valsti, vienmēr personīgi vadot valsts lietas gan darbos, gan vārdos, gan rīta stundās. un pusdienlaikā, un bieži vien visas nakts garumā. Vēlu vakarā viņš gulēja savā gultā, bet ļoti bieži uzreiz piecēlās, it kā dusmīgs un sašutis par mīksto gultasveļu. Kad viņš sāka ēst, viņš nepieskārās ne vīnam, ne maizei, ne kaut kam citam ēdamam, bet ēda tikai dārzeņus un tajā pašā laikā rupjos, ilgu laiku mērcētus sālī un etiķī un kalpoja kā dzert viņam.tīru ūdeni. Bet pat ar to viņš nekad nebija apmierināts: kad viņam tika pasniegti ēdieni, viņš, tikai nogaršojis no tiem, uz kuriem tobrīd ēda, pārējos sūtīja atpakaļ. Viņa ārkārtējā nodošanās pienākumam neslēpjas apmelojošā “Slepenajā vēsturē”: “Ko viņš gribēja publicēt savā vārdā, to viņš neuzticēja sastādīt kādam, kuram bija kvestora amats, kā tas bija pieņemts, bet pārdomāts. to lielākoties drīkst darīt pašam" Iemeslu Prokopijs saskata apstāklī, ka Justiniānā “nekā nebija karaliska cieņa, un viņš neuzskatīja par vajadzīgu to sargāt, bet pēc valodas, izskata un domāšanas veida viņš bija kā barbars”. Šādos secinājumos raksturīgi atklājas autora apzinīguma pakāpe.

Bet vai šī imperatora nīdēja atzīmētā Justiniāna pieejamība, viņa nesalīdzināmā centība, kas acīmredzami izrietēja no pienākuma apziņas, askētiskā dzīvesveida un kristīgās dievbijības, ir savienojama ar ļoti oriģinālu secinājumu par imperatora dēmonisko dabu, lai atbalstītu par kuriem vēsturnieks atsaucas uz vārdā nenosauktu galminieku liecībām, kuriem “šķita, ka viņa vietā viņi redz kaut kādu neparastu velnišķīgu rēgu”? Īsta trillera stilā Prokopijs, paredzot viduslaiku Rietumu fantāzijas par succubi un incubi, atveido vai, pareizāk sakot, joprojām izdomā satriecošas tenkas par to, “ka viņa māte... mēdza kādam tuvam cilvēkam stāstīt, ka viņš nav no viņas dzimis. vīrs Savvaty un ne no jebkuras personas. Pirms viņa palika stāvoklī, viņu apciemoja dēmons, kas bija neredzams, bet atstāja viņai iespaidu, ka viņš ir ar viņu un bija ar viņu saikni kā vīrietis ar sievieti, un tad pazuda kā sapnī. Vai arī kā viens no galminiekiem “runāja, kā viņš... pēkšņi piecēlās no karaļa troņa un sāka klīst šurpu turpu (viņš nebija pieradis ilgi sēdēt vienā vietā), un pēkšņi Justiniāna galva pēkšņi pazuda, un pārējais ķermenis, šķiet, turpināja veikt šīs garās kustības, viņš pats (kurš to redzēja) noticēja (un, šķiet, diezgan saprātīgi un prātīgi, ja tas viss nav tīrs izgudrojums. - Prot. V.Ts.), ka viņa redze kļuva neskaidra un viņš ilgu laiku stāvēja šokēts un nomākts. Tad, kad galva atgriezās pie ķermeņa, viņš apmulsis nodomāja, ka iepriekš (redzēšanā) esošā plaisa ir aizpildīta.

Ar tik fantastisku pieeju imperatora tēlam diez vai ir vērts nopietni uztvert šajā “Slepenās vēstures” fragmentā ietverto aizrautību: “Viņš bija gan mānīgs, gan uzņēmīgs pret maldināšanu, viens no tiem, kurus sauc par ļaunajiem muļķiem... Viņa vārdi un rīcība pastāvīgi bija melu pilni, un tajā pašā laikā viņš viegli padevās tiem, kas gribēja viņu maldināt. Viņā bija kaut kāds neparasts nesaprātīguma un rakstura samaitātības sajaukums... Šis bazīlijs bija viltības, viltības pilns, izcēlās ar nekrietnību, spēja slēpt dusmas, bija divkosīgs, bīstams, bija izcils aktieris, kad vajadzēja slēpt savas domas, un prata liet asaras nevis no prieka vai bēdām, bet mākslīgi izraisot tās īstajā brīdī pēc vajadzības. Viņš pastāvīgi meloja." Dažas no šeit uzskaitītajām iezīmēm, šķiet, ir saistītas ar politiķu un valstsvīru profesionālajām īpašībām. Taču, kā zināms, ir ierasts, ka cilvēks savus netikumus kaimiņā pamana ar īpašu modrību, pārspīlējot un sagrozot mērogu. Prokopijs, kurš ar vienu roku uzrakstīja "Karu vēsturi" un grāmatu "Par ēkām", kas ar vienu roku bija vairāk nekā komplimentārs Justiniānam, bet ar otru - "Slepeno vēsturi", īpaši enerģiski pievēršas viņa nekrietnībai un divkosībai. imperātors.

Iemesli Prokopija neobjektivitātei varēja būt un, acīmredzot, bija dažādi – iespējams, kāda palikusi nezināma viņa biogrāfijas epizode, bet, iespējams, arī tas, ka slavenajam vēsturniekam Kristus augšāmcelšanās svētki bija “tā saucamās Lieldienas”. ; un, iespējams, vēl viens faktors: pēc Prokopija teiktā, Justinians “ar likumu aizliedza sodomiju, pakļaujot izmeklēšanas lietām, kas nav notikušas pēc likuma izdošanas, bet gan par tām personām, kuras šajā netikumā tika pamanītas ilgi pirms viņa... Tiem, kas šādi tika atmaskoti, tika atņemti un tāpēc viņi veda savus apkaunojošos biedrus pa pilsētu... Viņi arī bija dusmīgi uz astrologiem. Un... varas iestādes... šī iemesla dēļ vien viņus pakļāva spīdzināšanai un, stingri uzsituši pa muguru, uzlika kamieļos un nēsāja pa pilsētu - tie, jau gados veci un visādā ziņā cienījamie, tika apsūdzēti tikai par to, ka viņi vēlējās kļūt gudri zinātnē par zvaigznēm."

Lai kā arī būtu, ņemot vērā tik postošās pretrunas un nekonsekvences, kas atrodamas bēdīgi slavenajā “Slepenajā vēsturē”, tam vajadzētu būt O vairāk paļauties uz īpašībām, kuras viņam piešķir tas pats Prokopijs savās publicētajās grāmatās: “Karu vēsturē” un pat grāmatā “Par ēkām”, kas rakstīts panegīriskā: “Mūsu laikos parādījās imperators Justinians, kas, pārņēmis varu pār valsti, nemieru satricināts un apkaunojošs vājums, palielināja tās lielumu un noveda to līdz spožam stāvoklim... Atrodot pagātnē ticību Dievam nestabilu un spiestu iet dažādu konfesiju ceļus, noslaucījis no zemes virsas visus ceļus, kas ved uz šīm ķecerīgajām svārstībām, viņš to panāca, tā ka viņa tagad stāv uz viena stingra patiesas grēksūdzes pamata... Pats pēc mana impulsa piedeva Un Mēs, kas veidojām pret viņu sazvērestību, piepildījām ar bagātību tos, kuriem bija nepieciešami iztikas līdzekļi, un tādējādi pārvarējām viņus pazemojošo nelaimīgo likteni, parūpējāmies, lai impērijā valdītu dzīvesprieks... tie, kurus mēs zinām pēc baumām, viņi saka, ka labākais suverēns bija Persijas karalis Kīrs ... Ja kāds vērīgi aplūkos mūsu imperatora Justiniāna valdīšanas laiku ... šis cilvēks atzīs, ka Kīrs un viņa vara bija rotaļlieta. salīdzinājums ar viņu."

Justiniānam tika piešķirts ievērojams fiziskais spēks un lieliska veselība, kas tika mantota no saviem zemnieku senčiem un kuru rūdīja nepretenciozs, askētisks dzīvesveids, kuru viņš vadīja pilī, vispirms kā tēvoča līdzvaldnieks un pēc tam kā vienīgais autokrāts. Viņa apbrīnojamo veselību neapdraudēja bezmiega naktis, kuru laikā viņš, tāpat kā dienā, nodevās valdības lietām. Vecumā, kad viņam jau bija 60 gadu, viņš saslima ar mēri un tika veiksmīgi izārstēts no šīs nāvējošās slimības, pēc tam nodzīvojot līdz sirmam vecumam.

Lielisks valdnieks, viņš prata apņemt sevi ar izcilu spēju palīgiem: tie bija ģenerāļi Belisārs un Narsess, izcilais jurists Tribonjans, izcilie arhitekti Milētas Izidors un Antīmijs no Trallas, un starp šiem spīdekļiem viņa sieva Teodora spīdēja. pirmā lieluma zvaigzne.

Džastinians viņu satika ap 520 un sāka par viņu interesēties. Tāpat kā Justiniānam, arī Teodorai bija vispazemīgākā, kaut arī ne tik parasta, bet drīzāk eksotiskā izcelsme. Viņa dzimusi Sīrijā un saskaņā ar mazāk ticamu informāciju Kiprā 5. gadsimta beigās; viņas precīzs dzimšanas datums nav zināms. Viņas tēvs Akakioss, kurš kopā ar ģimeni pārcēlās uz impērijas galvaspilsētu, tur atrada sava veida ienākumus: saskaņā ar Prokopija versiju, ko atkārto arī citi bizantiešu vēsturnieki, viņš kļuva par “cirka dzīvnieku uzraugu” vai kā viņu sauca arī par "drošību". Bet viņš nomira agri, atstājot trīs jaunas meitas bāreņus: Komito, Teodoru un Anastasiju, no kurām vecākajai vēl nebija septiņi gadi. “Safecracker” atraitne apprecējās otro reizi, cerot, ka viņas jaunais vīrs turpinās mirušā amatu, taču viņas cerības nebija pamatotas: Dimā Prasinovā viņi atrada viņam citu aizstājēju. Bāreņu meiteņu māte, pēc Prokopija stāsta, tomēr nezaudēja drosmi, un, “kad ... ļaudis pulcējās cirkā, viņa, noliekot vainagus trīs meiteņu galvās un dāvinot katrai ziedu vītnes abas rokas, nolieciet tās uz ceļiem ar lūgšanu par aizsardzību." Konkurējošā venēciešu cirka partija, iespējams, morāla triumfa nolūkos pār saviem sāncenšiem, parūpējās par bāreņiem un iecēla viņu patēvu par dzīvnieku pārrauga amatu savā frakcijā. Kopš tā laika Teodora, tāpat kā viņas vīrs, ir kļuvusi par dedzīgu venēciešu - zilo - fanu.

Kad meitas izauga, māte viņas nolika uz skatuves. Prokopijs, raksturojot vecākā no viņiem Komito profesiju, viņu sauc nevis par aktrisi, kā tas būtu ar mierīgu attieksmi pret tēmu, bet gan par heteroseksuāli; Pēc tam Justiniāna valdīšanas laikā viņa bija precējusies ar armijas meistaru Situ. Bērnībā, kas pavadīta nabadzībā un trūkumā, Teodora, pēc Prokopija vārdiem, “ģērbusies hitonā ar piedurknēm... pavadīja viņu, kalpojot viņai it visā”. Kad meitene uzauga, viņa kļuva par aktrisi mīmikas teātrī. “Viņa bija neparasti gracioza un asprātīga. Tāpēc visi bija priecīgi par viņu. Prokopijs par vienu no iemesliem sajūsmai, kurā jaunā skaistule ienesa skatītājus, uzskata ne tikai savu neizsīkstošo atjautību asprātībās un jokos, bet arī kauna trūkumu. Viņa tālākais stāsts par Teodoru ir pilns ar apkaunojošām un netīrām fantāzijām, kas robežojas ar seksuālo delīriju, kas vairāk pasaka par pašu autoru, nevis par viņa apmelojošās iedvesmas upuri. Vai šai drudžainās pornogrāfiskās iztēles spēlei ir kāda patiesība? Slavenais vēsturnieks Gibons “apgaismības laikmetā”, kas noteica bizantofobijas Rietumu modes toni, labprāt tic Prokopijam, atrodot neatvairāmu argumentu par labu viņa stāstīto anekdošu ticamībai to ļoti neiespējamībā: “Viņi to nedara. neizgudrot tik neticamas lietas - tas nozīmē, ka tās ir patiesas. Tikmēr vienīgais informācijas avots par šo Prokopija daļu varētu būt ielu tenkas, tāpēc par jaunās Teodoras patieso dzīvesveidu var spriest tikai pēc biogrāfiskajām aprisēm, mākslinieka profesijas iezīmēm un teātra vides morāles. Mūsdienu vēsturnieks Noridžs, pieskaroties šai tēmai, noraida Prokopija patoloģisko insinuāciju ticamību, taču, ņemot vērā baumas, no kurām viņš varētu smelties dažas savas anekdotes, atzīmē, ka “joprojām, kā zināms, nav dūmu bez uguns. , tāpēc nav šaubu par to, ka Teodorai, kā teica mūsu vecmāmiņas, bija “pagātne”. Vai viņa bija sliktāka par citām - atbilde uz šo jautājumu paliek atklāta. Slavenais bizantiešu zinātnieks S. Dīls, pieskaroties šai sensitīvajai tēmai, rakstīja: “Dažas Teodoras psiholoģiskās iezīmes, viņas bažas par nabadzīgajām meitenēm, kuras galvaspilsētā nomira biežāk trūkuma, nevis samaitātības dēļ, pasākumi, ko viņa veica, lai viņas glābtu un atbrīvotu. tie “no apkaunojošās jūga verdzības”... kā arī nedaudz nicinošā cietsirdība, ko viņa vienmēr izrādīja pret vīriešiem, zināmā mērā apstiprina to, kas tiek ziņots par viņas jaunību... Bet vai tāpēc var ticēt, ka Teodoras piedzīvojumi radīja to briesmīgo skandālu, ko apraksta Prokopijs, ka viņa tiešām bija ārkārtēja kurtizāne? .. Nedrīkst aizmirst, ka Prokopijam patīk attēloto personu samaitātību pasniegt teju episkā proporcijā... es... ļoti sliecos viņā saskatīt... banālāka varone. stāsts - dejotāja, kura uzvedās tāpat kā cilvēki vienmēr uzvedas viņas profesijas sievietes."

Taisnības labad gan jāatzīmē, ka Teodoram adresētie neglaimojošie raksturlielumi nākuši arī no cita virziena, tomēr to būtība paliek neskaidra. Š.Dīls pauž sarūgtinājumu par to, ka monofizītu vēsturnieks Efezas bīskaps Jānis, “kurš pazina Teodoru cieši, aiz cieņas pret šīs pasaules diženumiem, mums sīkāk neizstāstīja visus aizskarošos izteicienus, ar kuriem, pēc viņa paša vārdiem, dievbijīgie mūki - cilvēki, kas slaveni ar savu brutālo atklātību."

Kad Džastina valdīšanas sākumā grūti iegūstamā teātra maize Teodorai kļuva rūgta, viņa mainīja savu dzīvesveidu un, satuvinoties ar Tiras iezemieti, iespējams, ar savu tautieti Hekebolu, kurš toreiz tika iecelts par valdnieku. no Pentapolisas provinces, kas atrodas starp Lībiju un Ēģipti, kopā ar viņu atstāja dievkalpojumus. Kā S. Dīls komentēja šo notikumu Teodoras dzīvē, “beidzot nogurusi no īslaicīgiem sakariem un, atradusi nopietnu vīrieti, kas viņai nodrošināja spēcīgu stāvokli, viņa sāka dzīvot cienīgu dzīvi laulībā un dievbijībā”. Bet viņas ģimenes dzīve nebija ilga, un tā beidzās ar izjukšanu. Fjodorai pie viņas bija palikusi maza meita. Hekebola pameta, kura vēlākais liktenis nav zināms, Teodora pārcēlās uz Aleksandriju, kur apmetās viesmīlīgā mājā, kas piederēja monofizītu kopienai. Aleksandrijā viņa bieži runāja ar mūkiem, pie kuriem meklēja mierinājumu un vadību, kā arī ar priesteriem un bīskapiem.

Tur viņa satika vietējo monofizītu patriarhu Timoteju - tobrīd Aleksandrijas pareizticīgo tronis palika brīvs - un ar Antiohijas monofizītu patriarhu Sevjeru, kurš atradās trimdā šajā pilsētā, cieņpilnu attieksmi pret kuru viņa saglabāja mūžīgi, kas īpaši motivēja. kad viņa kļuva par spēcīgu palīgu viņas vīram, lai meklētu izlīgšanu starp diafizītiem un monofizītiem. Aleksandrijā viņa nopietni uzsāka izglītību, lasīja Baznīcas tēvu un ārzemju rakstnieku grāmatas un, kam piemīt neparastas spējas, ārkārtīgi saprātīgs prāts un spoža atmiņa, laika gaitā, tāpat kā Justinians, kļuva par vienu no erudītākajām. sava laika cilvēki, kompetenta teoloģijas eksperte. Dzīves apstākļi lika viņai pārcelties no Aleksandrijas uz Konstantinopoli. Pretēji visam, kas zināms par Teodoras dievbijību un nevainojamo uzvedību no skatuves aiziešanas brīža, Prokopijs, zaudējot ne tikai mēra, bet arī realitātes un ticamības izjūtu, rakstīja, ka, “izbraukusi cauri visiem Austrumiem, viņa atgriezās Bizantija. Katrā pilsētā viņa ķērās pie amata, kuru, manuprāt, cilvēks nevar nosaukt, nezaudējot Dieva žēlastību,” šāds izteiciens šeit dots, lai parādītu rakstnieces liecības vērtību: citviet savā brošūrā viņš bez bailēm. "Dieva žēlastības atņemšana" entuziastiski nosauc apkaunojošākos vingrinājumus, kas pastāvēja patiesībā un ko izdomāja viņa drudžainā iztēle, ko viņš maldīgi piedēvē Teodoram.

Konstantinopolē viņa apmetās nelielā mājā nomalē. Nepieciešami līdzekļi, viņa, pēc leģendas, iekārtojusi vērpšanas darbnīcu un tajā pati audusi dziju, dalot darbu algotajām strādniecēm. Tur nezināmos apstākļos ap 520. gadu Teodora satika imperatora brāļadēlu Justiniānu, kurš par viņu ieinteresējās. Tobrīd viņš jau bija nobriedis vīrietis, tuvojās 40 gadu vecumam. Vieglprātība viņam nekad nebija raksturīga. Acīmredzot viņam agrāk nebija lielas pieredzes ar sievietēm. Viņš tam bija pārāk nopietns un izvēlīgs. Atpazinis Teodoru, viņš iemīlēja viņu ar pārsteidzošu uzticību un pastāvību, un tas vēlāk, viņu laulības laikā, izpaudās it visā, tostarp viņa valdnieka darbībā, kuru Teodora ietekmēja kā neviens cits.

Ar retu skaistumu, caurstrāvotu prātu un izglītību, ko Džastinians prata novērtēt sievietēs, izcilu asprātību, apbrīnojamu savaldību un spēcīgu raksturu, Teodorai izdevās aizraut sava augsta ranga izredzētā iztēli. Pat atriebīgais un atriebīgais Prokopijs, kuru, šķiet, ir sāpīgi aizvainojis daži no viņas kodīgajiem jokiem, bet kurš glabāja ļaunu prātu un izpļāpāja to savas “Slepenās vēstures” lappusēs, kas rakstīta “uz galda”, izrāda viņai cieņu. ārējā pievilcība: “Teodora bija skaista sejā un viņa ir gracioza, bet augumā īsa, bāla seja, bet ne gluži balta, drīzāk dzeltenīgi bāla; viņas skatiens no sarauktajām uzacīm bija draudīgs. Šis ir sava veida verbāls portrets mūža garumā, jo ticamāks, jo atbilst viņas mozaīkas tēlam, arī mūža tēlam, kas tika saglabāts Ravennas Svētā Vitālija baznīcas apsīdā. Veiksmīgu šī viņas portreta aprakstu, datējot gan nevis ar Džastinianu iepazīšanās laiku, bet gan vēlāku dzīves posmu, kad vecums jau bija priekšā, S. Dīls veidojis: “Zem smagā imperatora mantija, viduklis šķiet augstāks, bet mazāk elastīgs; zem diadēmas, kas slēpj pieri, maza, maiga seja ar nedaudz plānāku ovālu un lielu taisnu un tievu degunu izskatās svinīgi, gandrīz skumji. Uz šīs izbalējušās sejas ir saglabājusies tikai viena lieta: zem saplušu uzacu tumšās līnijas skaistas melnas acis... joprojām izgaismo un it kā iznīcina seju. Augustas izskata izsmalcināto, patiesi bizantisko varenību šajā mozaīkā uzsver viņas karaliskās drēbes: “Garais purpursarkanais halāts, kas viņu sedz lejā, mirdz ar gaismām izšūtās ​​zelta apmales mīkstajās krokās; uz viņas galvas, ko ieskauj oreols, ir augsta zelta un dārgakmeņu diadēma; viņas mati ir savīti ar pērļu pavedieniem un diegiem, kas izraibināti ar dārgakmeņiem, un tie paši rotājumi dzirkstošās straumēs krīt uz pleciem.

Saticis Teodoru un viņā iemīlējies, Džastinians lūdza tēvoci piešķirt viņai augsto patricieša titulu. Imperatora līdzvaldnieks vēlējās viņu precēt, taču viņa nodoms saskārās ar diviem šķēršļiem. Vienam no tiem bija juridisks raksturs: senatoriem, kuru klasē dabiski tika iekļauts autokrāta brāļadēls, ar svētā imperatora Konstantīna likumu bija aizliegts precēties ar bijušajām aktrisēm, bet otrs izrietēja no pretestības šādai idejai. nesaskaņas no imperatora sievas Eifēmijas, kura mīlēja savu brāļadēlu savu vīru un sirsnīgi vēlēja viņam visu labu, kaut arī viņa pati agrāk saucās nevis šī aristokrātiskā, bet vienkāršās tautas vārdā Lupicina, kas Prokopijam šķiet smieklīgi un absurds, tai bija visnezemīgākā izcelsme. Bet šāds fanātisms ir tieši raksturīga pēkšņi paceltiem indivīdiem, it īpaši, ja viņiem ir raksturīga nevainība apvienojumā ar veselo saprātu. Džastinians nevēlējās stāties pretī savas tantes aizspriedumiem, kuras mīlestībai viņš atbildēja ar pateicīgu pieķeršanos, un nesteidzās ar laulību. Taču pagāja laiks, un 523. gadā Eifēmija devās pie Kunga, pēc kura imperators Džastins, kuram bija sveši savas nelaiķa sievas aizspriedumi, atcēla likumu, kas aizliedza senatoriem nevienlīdzīgas laulības, un 525. gadā Sv. Sofijas baznīcā patriarhs. Epifānijs apprecējās ar senatoru un patricieti Justiniānu ar patricieti Teodoru.

Kad 527. gada 4. aprīlī Justinians tika pasludināts par Augustu un Justīna līdzvaldnieku, viņa sieva svētā Teodora bija viņam blakus un saņēma atbilstošus apbalvojumus. Un turpmāk viņa dalījās ar savu vīru viņa valdības darbā un pagodinājumos, kas viņam pienācās kā imperatoram. Teodora uzņēma vēstniekus, pasniedza audiencēm augstās amatpersonas, un viņai tika uzceltas statujas. Valsts zvērestā bija iekļauti abi vārdi - Justinians un Teodora: Es zvēru pie "visvarenā Dieva, Viņa vienpiedzimušā Dēla, mūsu Kunga Jēzus Kristus un Svētā Gara, svētās, godības pilnās Dieva Mātes un Mūžam Jaunavas Marijas, četri evaņģēliji, svētais erceņģeļi Mihaēlu un Gabrielu, ka es labi kalpošu dievbijīgākajiem un svētākajiem valdniekiem Justiniānam un Teodorai, Viņa ķeizariskās Majestātes sievai, un neviltoti strādāšu viņu autokrātijas un varas panākumu labā.

Karš ar persiešu šahu Kavadu

Vissvarīgākais ārpolitikas notikums pirmajos Justiniāna valdīšanas gados bija atjaunotais karš ar Sasanian Irānu, ko detalizēti aprakstījis Prokopijs. Āzijā bija izvietotas četras Romas mobilās lauka armijas, veidojot b O lielākā daļa impērijas bruņoto spēku un paredzēts tās austrumu robežu aizsardzībai. Vēl viena armija bija izvietota Ēģiptē, divi korpusi atradās Balkānos - Trāķijā un Ilīrikā, kas nosedza galvaspilsētu no ziemeļiem un rietumiem. Imperatora personīgajā apsardzē, kas sastāvēja no septiņiem skolniekiem, bija 3500 izraudzītu karavīru un virsnieku. Bija arī garnizoni stratēģiski nozīmīgās pilsētās, īpaši cietokšņos, kas atradās pierobežas zonā. Bet, kā redzams no iepriekš minētā bruņoto spēku sastāva un izvietošanas apraksta, Sassanian Irāna tika uzskatīta par galveno ienaidnieku.

528. gadā Justinians pavēlēja pierobežas pilsētas Daras garnizona komandierim Belisariusā sākt jauna cietokšņa celtniecību Mindonā, netālu no Nisibisas. Kad cietokšņa mūri, pie kura celtniecībā strādāja daudzi strādnieki, pacēlās ievērojamā augstumā, persieši satraucās un pieprasīja celtniecību pārtraukt, saskatot tajā agrāk, Džastina vadībā noslēgtā līguma pārkāpumu. Roma ultimātu noraidīja, un abās pusēs sākās karaspēka pārvietošana uz robežu.

Cīņā starp Kutsa vadīto romiešu vienību un persiešiem pie būvējamā cietokšņa sienām romieši tika sakauti, izdzīvojušie, tostarp pats komandieris, tika sagūstīti, un sienas, kuru konstrukcija kalpoja par drošinātāju. kara laikā, tika nolīdzināti ar zemi. 529. gadā Justinians iecēla Belizariju Austrumu augstākajā militārajā amatā jeb grieķu valodā — stratilāts. Un viņš veica papildu karaspēka komplektēšanu un virzīja armiju uz Nisibisu. Blakus Belisārijam galvenajā mītnē atradās imperatora sūtītais Hermogēns, kuram arī bija kunga pakāpe – savulaik viņš bija Vitālija tuvākais padomnieks, kad viņš sarīkoja sacelšanos pret Anastasiju. Pret viņiem devās persiešu armija Mirrana (virspavēlnieka) Peroza vadībā. Persiešu armijā sākotnēji bija līdz 40 tūkstošiem jātnieku un kājnieku, un pēc tam ieradās 10 tūkstošu cilvēku papildspēki. Viņiem pretojās 25 tūkstoši romiešu karavīru. Tādējādi persiešiem bija divkāršs pārsvars. Abās frontes līnijās atradās abu lielvalstu dažādu cilšu karaspēks.

Notika sarakste starp militārajiem vadītājiem: Mirran Peroz jeb Firuz no Irānas puses un Belisarius un Hermogenes no Romas puses. Romas komandieri piedāvāja mieru, bet uzstāja uz persiešu armijas izvešanu no robežas. Mirrans atbildēja, ka romiešiem nevar uzticēties, un tāpēc strīdu var atrisināt tikai karš. Otrā vēstule Perozam, ko nosūtīja Belizars un viņa pavadoņi, noslēdzās ar vārdiem: “Ja jūs tik ļoti ilgojaties pēc kara, tad mēs ar Dieva palīdzību stāsies jums pretī: mēs esam pārliecināti, ka Viņš mums palīdzēs briesmās, piekāpjoties. romiešu mieram un dusmīgi par persiešu lielīšanos, kuri nolēma karot pret mums, kas jums piedāvāja mieru. Mēs dosimies pret jums, pirms kaujas piestiprinot pie mūsu baneru virsotnēm to, ko rakstījām viens otram." Mirrana atbilde Belizaram bija aizvainojoša augstprātība un lielīšanās: “Un mēs ejam kaujā ne bez mūsu dievu palīdzības, kopā ar viņiem mēs dosimies pret jums, un es ceru, ka rīt viņi mūs ievedīs Darā. Tāpēc lai man pilsētā ir gatava pirts un vakariņas.

Vispārējā kauja notika 530. gada jūlijā. Perozs to sāka pusdienlaikā ar cerībām, ka “viņi uzbruks izsalkušajiem”, jo romieši atšķirībā no persiešiem, kuri ir pieraduši pusdienot dienas beigās, ēd pirms pusdienlaika. Cīņa sākās ar šaušanu ar lokiem, tā ka bultas, kas metās abos virzienos, aizsedza saules gaismu. Persiešiem bija bagātāks bultu krājums, bet galu galā arī viņiem beidzās. Romiešiem labvēlīgi patika vējš, kas pūta ienaidniekam sejā, taču zaudējumi bija un ievērojami, abās pusēs. Kad vairs nebija ko šaut, ienaidnieki iesaistījās savstarpējā cīņā, izmantojot šķēpus un zobenus. Kaujas laikā ne reizi vien tika atklāts spēku pārākums vienā vai otrā pusē dažādās kaujas saskares līnijas daļās. Īpaši bīstams brīdis romiešu armijai pienāca, kad persieši, kas stāvēja kreisajā flangā vienacainā Varesmaņa vadībā, kopā ar “nemirstīgo” vienību “ātri metās pie tiem pretī stāvošajiem romiešiem” un “viņi , nespējot izturēt viņu uzbrukumu, aizbēga,” taču tad notika pavērsiens, kas izšķīra kaujas iznākumu. Romieši, kas atradās flangā, trāpīja strauji virzošajam atdalījumam no sāniem un pārgrieza to divās daļās. Persieši, kas atradās priekšā, tika ielenkti un pagriezti atpakaļ, un tad no viņiem bēgošie romieši apstājās, apgriezās un iesita karavīriem, kas tos vajāja agrāk. Atrodoties ienaidnieka ielenkumā, persieši izmisīgi pretojās, bet, kad viņu komandieris Varesmans krita, viņu nometa no zirga un nogalināja Sunika, viņi panikā aizbēga: romieši viņus apsteidza un sita. Nomira līdz 5 tūkstošiem persiešu. Beizarijs un Hermogēns beidzot pavēlēja vajāšanu pārtraukt, baidoties no pārsteigumiem. "Tajā dienā," pēc Prokopija teiktā, "romiešiem izdevās sakaut persiešus cīņā, kas ilgu laiku nebija noticis." Par savu neveiksmi Mirrans Perozs cieta pazemojošu sodu: “ķēniņš atņēma viņam zelta un pērļu rotu, ko viņš parasti nēsāja uz galvas. Persiešu vidū tā ir augstākās cieņas zīme pēc karaliskās.

Karš ar persiešiem nebeidzās ar romiešu uzvaru pie Daras mūriem. Spēlē iejaucās arābu beduīnu šeihi, kas klaiņoja gar Romas un Irānas impēriju robežām un izlaupīja vienas no tām pierobežas pilsētas, vienojoties ar otras varas iestādēm, bet, galvenais, savās interesēs. viņu pašu labums. Viens no šiem šeihiem bija Alamundars, ļoti pieredzējis, atjautīgs un atjautīgs laupītājs, bez diplomātiskām spējām. Agrāk viņš tika uzskatīts par Romas vasali, saņēma Romas patricieša un savas tautas karaļa titulu, bet pēc tam pārgāja uz Irānas pusi un, pēc Prokopija teiktā, “50 gadus viņš izsmēla savus spēkus. Romieši... No Ēģiptes robežām līdz Mezopotāmijai viņš izpostīja visus apgabalus, visu nozaga un atņēma, dedzināja ēkas, uz kurām nācās saskarties, paverdzināja daudzus desmitiem tūkstošu cilvēku; Lielāko daļu no viņiem viņš nekavējoties nogalināja, citus viņš pārdeva par lielu naudu. Romiešu protežē no arābu šeihu vidus sadursmēs ar Alamundaru vienmēr cieta neveiksmes vai, pēc Prokopija aizdomām, viņš "rīkojās nodevīgi, kā tas, visticamāk, būtu jāatļauj". Alamundars ieradās Šaha Kavada galmā un ieteica viņam pārvietoties pa Osroenes provinci ar tās daudzajiem romiešu garnizoniem cauri Sīrijas tuksnesim uz galveno Romas priekšposteni Levantā - uz spožo Antiohiju, kuras iedzīvotāji ir īpaši neuzmanīgi un rūpējas. tikai par izklaidi, lai uzbrukums viņam būtu baigais pārsteigums, kam nevarēs iepriekš sagatavoties. Runājot par grūtībām, šķērsojot tuksnesi, Alamundars ieteica: "Neuztraucieties par ūdens trūkumu vai kaut ko citu, jo es pats vadīšu armiju, kā man šķiet vislabāk." Šahs pieņēma Alamundara priekšlikumu, un viņš izvirzīja Persijas Azaretu tās armijas priekšgalā, kurai vajadzēja iebrukt Antiohijā, ar Alamundaru viņam blakus, “rādot viņam ceļu”.

Uzzinājis par jaunajām briesmām, Belizars, kurš komandēja romiešu karaspēku austrumos, pārvietoja 20 000 lielu armiju, lai stātos pretī ienaidniekam, un viņš atkāpās. Belizarijs nevēlējās uzbrukt atkāpjošajam ienaidniekam, taču karaspēka vidū valdīja kareivīgi noskaņojumi, un komandieris nespēja nomierināt savus karavīrus. 531. gada 19. aprīlī, Svēto Lieldienu dienā, upes krastā pie Kallinikos notika kauja, kas beidzās ar sakāvi romiešiem, bet uzvarētāji, kas piespieda Belizarija karaspēku atkāpties, cieta kolosālus zaudējumus: kad viņi atgriezās mājās, tika saskaitīti nogalinātie un sagūstītie. Prokopijs stāsta par to, kā tas tiek darīts: pirms karagājiena karavīri katrs iemet pa vienai bultai parādes laukumā novietotajos grozos, “pēc tam tās tiek uzglabātas, aizzīmogotas ar karalisko zīmogu; kad armija atgriezīsies... tad katrs karavīrs paņem vienu bultu no šiem groziem. Kad Azaretes karaspēks, atgriezies no karagājiena, kurā viņiem neizdevās ieņemt ne Antiohiju, ne kādu citu pilsētu, lai gan tie bija uzvarējuši Kalīnika gadījumā, devās formācijā Kavada priekšā, ņemot no groziem bultas, tad: jo gadā grozos bija palicis daudz bultu... karalis uzskatīja šo uzvaru par Azaretes apkaunojumu un pēc tam paturēja viņu starp vismazāk cienīgiem.

Vēl viens kara teātris starp Romu un Irānu, tāpat kā agrāk, bija Armēnija. 528. gadā persiešu vienība iebruka Romas Armēnijā no Perso-Armēnijas puses, taču to sakāva tur izvietotais karaspēks, kuru komandēja Sitta, pēc kā šahs nosūtīja uz turieni lielāku armiju Mermeroy vadībā, kuras mugurkauls. bija Saviru algotņi, kuru skaits bija 3 tūkstoši jātnieku. Un atkal iebrukums tika atvairīts: Mermeroju sakāva karaspēks Sitta un Dorotheus vadībā. Bet, atguvies no sakāves un veicis papildu vervēšanu, Mermerojs atkal iebruka Romas impērijā un izveidoja nometni netālu no Satalas pilsētas, kas atrodas 100 kilometrus no Trebizondas. Romieši negaidīti uzbruka nometnei – sākās asiņaina, spītīga kauja, kuras iznākums karājās svarā. Izšķirošā loma tajā bija Trāķijas jātniekiem, kuri cīnījās Florences vadībā, kas gāja bojā šajā kaujā. Pēc sakāves Mermerojs pameta impēriju, un trīs ievērojamie armēņu izcelsmes persiešu militārie vadītāji: brāļi Narsess, Aratijs un Īzāks - no Kamsarakānu aristokrātiskās ģimenes, kas Džastina valdīšanas laikā veiksmīgi cīnījās ar romiešiem. Romas puse. Īzāks saviem jaunajiem kungiem nodeva Bolonas cietoksni, kas atradās netālu no Feodosiopoles, uz robežas, kura garnizonu viņš komandēja.

531. gada 8. septembrī Šahs Kavads nomira no labās puses paralīzes, kas viņu piemeklēja piecas dienas pirms nāves. Viņam bija 82 gadi. Viņa pēctecis, pamatojoties uz viņa sastādīto testamentu, bija viņa jaunākais dēls Hosrovs Anuširvans. Valsts augstākās amatpersonas Mevoda vadībā apturēja Kaosa vecākā dēla mēģinājumu ieņemt troni. Drīz pēc tam sākās sarunas ar Romu par miera noslēgšanu. No romiešu puses tajās piedalījās Rufins, Aleksandrs un Tomass. Sarunas bija smagas, pārtrauca kontaktu pārtraukumi, persiešu draudi atsākt karu, ko pavadīja karaspēka virzība uz robežu, taču beigās 532. gadā tika parakstīts līgums par “mūžīgo mieru”. Saskaņā ar to robeža starp abām lielvarām lielākoties palika nemainīga, lai gan Roma atdeva persiešiem tiem atņemtos cietokšņus Farangium un Volus, bet romiešu puse apņēmās arī pārvietot 2010.gadā dislocētā armijas komandiera štābu. Mezopotāmija tālāk no robežas - no Daras līdz Konstantīnam. Sarunu laikā ar Romu Irāna gan agrāk, gan šoreiz izvirzīja prasību kopīgi aizsargāt caurlaides un ejas caur Lielā Kaukāza grēdu pie Kaspijas jūras, lai atvairītu nomadu barbaru uzbrukumus. Bet, tā kā romiešiem šis nosacījums bija nepieņemams: militārā vienība, kas atrodas ievērojamā attālumā no Romas robežām, atrastos ārkārtīgi neaizsargātā stāvoklī un pilnībā atkarīga no persiešiem, tika izvirzīts alternatīvs priekšlikums - maksāt Irānai naudu. kompensēt savus izdevumus par kaukāziešu piespēļu aizsardzību. Šis priekšlikums tika pieņemts, un romiešu puse apņēmās samaksāt Irānai 110 centinārus zelta - centinārijs bija 100 svari, bet svara svars bija aptuveni viena trešdaļa kilograma. Tādējādi Roma, ticamā aizsegā ar izdevumu kompensāciju kopīgām aizsardzības vajadzībām, apņēmās izmaksāt atlīdzību aptuveni 4 tonnu zelta apmērā. Toreiz pēc Anastasijas valdīšanas valsts kases palielināšanas šī summa Romai nebija īpaši apgrūtinoša.

Sarunu priekšmets bija arī situācija Lazikā un Iverijā. Lazika palika Romas protektorātā, bet Iverija - Irānas, bet tiem Iveriem jeb gruzīniem, kuri no persiešiem aizbēga no savas valsts uz kaimiņu Laziku, tika dotas tiesības palikt Lazikā vai pēc pašu lūguma atgriezties dzimtenē.

Imperators Justinians piekrita noslēgt mieru ar persiešiem, jo ​​tajā laikā viņš izstrādāja plānu militāro operāciju veikšanai rietumos - Āfrikā un Itālijā -, lai atjaunotu Romas impērijas integritāti un aizsargātu Rietumu pareizticīgos kristiešus. no diskriminācijas, kurai viņi tika pakļauti ariāņiem, kuri valdīja pār viņiem. Taču no šī plāna īstenošanas viņu uz laiku atturēja bīstamie notikumi pašā galvaspilsētā.

Nika dumpis

532. gada janvārī Konstantinopolē izcēlās sacelšanās, kuras iniciatori bija cirka frakciju jeb dimju biedri, Prasins (zaļš) un Veneti (zils). No četrām cirka ballītēm līdz Justiniana laikam divas - Levki (baltais) un Rusii (sarkanais) - pazuda, neatstājot nekādas manāmas to pastāvēšanas pēdas. "Četru pušu nosaukumu sākotnējā nozīme," norāda A.A. Vasiļjevs, nav skaidrs. 6. gadsimta, tas ir, Justiniāna laikmeta, avoti vēsta, ka šie nosaukumi atbilst četriem elementiem: zeme (zaļš), ūdens (zils), gaiss (balts) un uguns (sarkans). Galvaspilsētām līdzīgas dimas, kurām bija tādi paši cirka vadītāju un ekipāžu apģērba krāsu nosaukumi, pastāvēja arī tajās pilsētās, kur bija saglabājušies hipodromi. Bet dimas bija ne tikai fanu kopienas: viņiem bija pašvaldības pienākumi un tiesības, un tie kalpoja kā civilās milicijas organizācijas forma pilsētas aplenkuma gadījumā. Dimam bija sava struktūra, sava kase, savi vadītāji: tie bija, saskaņā ar F.I. Uspenskis, “demokrāti, no kuriem bija divi - Venecu un Prasinu dimokrāti; abus karalis iecēla no augstākajām militārajām pakāpēm ar protospatariusa pakāpi." Papildus viņiem bija arī dimarhi, kuri iepriekš vadīja Levku un Rusiju dimu, kuri faktiski izmira, bet saglabāja atmiņu par sevi rindu nomenklatūrā. Spriežot pēc avotiem, Dima Leuci paliekas absorbēja venēcieši, bet Rusiev - Prasini. Pilnīgas skaidrības par dim struktūru un dim dalīšanas principiem nav, jo avotos ir nepietiekama informācija. Ir zināms tikai tas, ka Dimesi, kurus vadīja viņu dimokrāti un dimarhi, bija pakļauti Konstantinopoles prefektam jeb eparham. Dimu skaits bija ierobežots: 6. gadsimta beigās, Maurīcijas valdīšanas laikā, galvaspilsētā bija pusotrs tūkstotis Prasinu un 900 venēšu, bet viņu krietni kuplākie atbalstītāji pievienojās formālajiem dimu biedriem.

Sadalījums dimās, tāpat kā mūsdienu partiju piederība, zināmā mērā atspoguļoja dažādu sociālo un etnisko grupu pastāvēšanu un pat atšķirīgus teoloģiskos uzskatus, kas Jaunajā Romā kalpoja kā svarīgākais orientācijas rādītājs. Venēciešu vidū dominēja turīgāki cilvēki - zemes īpašnieki un ierēdņi; dabiskie grieķi, konsekventi diafizīti, savukārt dim prasīni apvienoja galvenokārt tirgotājus un amatniekus, bija daudz cilvēku no Sīrijas un Ēģiptes, un starp prazīniem bija manāma arī monofizītu klātbūtne.

Imperators Justinians un viņa sieva Teodora bija Venēcijas atbalstītāji vai, ja vēlaties, fani. Literatūrā atrodamā Teodoras kā Prasinu piekritējas raksturojums ir balstīts uz pārpratumu: no vienas puses, uz to, ka viņas tēvs savulaik bijis Prasinu dienestā (bet pēc viņa nāves, kā minēts iepriekš, Prasins , nerūpējās par savu atraitni un bāreņiem, kamēr venēcietis izrādīja dāsnumu bāreņu ģimenei, un Teodora kļuva par dedzīgu šīs frakcijas “fanoti”, no otras puses, par to, ka viņa, nebūdama Monofizīts, nodrošināja monofizītu patronāžu laikā, kad pats imperators meklēja veidu, kā viņus samierināt ar diafizītiem, tikmēr impērijas galvaspilsētā monofizīti koncentrējās ap Dima Prasiniem.

Nebūdami atzīti par politiskajām partijām, atbilstoši savai vietai kapitālinstitūciju hierarhijā pildot drīzāk reprezentatīvu funkciju, dimas tomēr atspoguļoja dažādu pilsētnieku aprindu noskaņojumus, arī politiskās vēlmes. Pat Principāta un pēc tam Domināta laikos hipodroms kļuva par politiskās dzīves centru. Pēc jaunā imperatora piekrišanas militārajā nometnē, pēc baznīcas svētības valdīšanas laikā, pēc viņa apstiprināšanas Senātā, imperators parādījās hipodromā, ieņēma tur savu kasti, ko sauca par kathismu, bet cilvēki - pilsoņi. no Jaunās Romas - ar saviem sveiciena saucieniem veica juridiski nozīmīgo aktu, ievēlot viņu par imperatoru, vai, tuvāk reālajam lietu stāvoklim, iepriekš pabeigtu vēlēšanu likumības atzīšanu.

No reālpolitiskā viedokļa tautas līdzdalība imperatora vēlēšanās bija tikai formāla, ceremoniāla rakstura, bet senās Romas Republikas tradīcijas, kas plosījās Gracchi, Marius, Sulla laikos, un triumvirāti ar partiju cīņu, iekļuva cirka grupējumu sāncensībā, kas pārsniedza sporta azarta robežas. Kā rakstīja F.I Uspenska teikto, “hipodroms bija vienīgā arēna, kurā nebija iespiedmašīnas, skaļai sabiedriskās domas paušanai, kas dažkārt bija saistoša valdībai. Šeit tika apspriestas sabiedriskās lietas, šeit Konstantinopoles iedzīvotāji zināmā mērā izteica savu līdzdalību politiskajās lietās; Kamēr senās politiskās institūcijas, caur kurām tauta pauda savas suverēnās tiesības, pamazām sabruka, nespējot samierināties ar Romas imperatoru monarhiskajiem principiem, pilsētas hipodroms joprojām palika kā arēna, kurā varēja nesodīti paust brīvu viedokli... Cilvēki hipodromā politizēja, izteica pārmetumus gan caram, gan ministriem un reizēm ņirgājās par neveiksmīgo politiku. Taču hipodroms ar saviem dimešiem kalpoja ne tikai kā vieta, kur masām varēja nesodīti kritizēt varas rīcību, to izmantoja arī imperatorus ieskaujošās grupas vai klani, valdības varas nesēji savās intrigās un kalpoja kā instruments. par konkurentu kompromitēšanu no naidīgiem klaniem. Kopumā šie apstākļi pārvērta dimas par riskantu ieroci, kas bija pilns ar sacelšanos.

Briesmas pastiprināja ārkārtīgi drosmīgā noziedzīgā morāle, kas valdīja starp stacionāriem, kuri veidoja dimžu kodolu — kaut ko līdzīgu dedzīgiem faniem, kuri nepalaida garām sacīkstes un citus hipodroma priekšnesumus. Par viņu morāli, ar iespējamiem pārspīlējumiem, bet tomēr nefantazējot, bet paļaujoties uz patieso lietu stāvokli, Prokopijs “Slepenajā vēsturē” rakstīja: venēciešu stasioti “nakts atklāti nēsāja ieročus, bet pa dienu slēpa mazus. abpusēji dunči pie gurniem. Tiklīdz sāka krēslot, viņi veidoja bandas un aplaupīja tos, kuri (izskatījās) pieklājīgi, pa visu agoru un šaurajās ieliņās... Laupīšanas laikā uzskatīja par nepieciešamu dažus nogalināt, lai nepastāsta. kāds par to, kas ar viņiem noticis. No tiem cieta visi, un starp pirmajiem bija tie venēcieši, kuri nebija stacionāri. Viņu gudrais un izsmalcinātais tērps bija ļoti krāsains: viņi apgrieza drēbes ar "skaistu apmali... Hitona daļa, kas sedza roku, tika cieši savilkta kopā pie rokas, un no turienes tā paplašinājās līdz neticamiem izmēriem līdz pat plecu. Ikreiz, kad viņi atradās teātrī vai hipodromā, kliedza vai gavilēja (ratu braucēji) ... vicināja rokas, šī daļa (hitona) dabiski uztūka, radot muļķiem iespaidu, ka viņiem ir tik skaists un spēcīgs ķermenis, ka viņiem tas bija jāģērbj līdzīgos halātos... Viņu apmetņi, platās bikses un īpaši apavi bija huniski gan pēc nosaukuma, gan pēc izskata. Prasiniešu stasoti, kas konkurēja ar venēciešiem, vai nu pievienojās ienaidnieku bandām, “pārņemti ar vēlmi piedalīties noziegumos pilnīgi nesodīti, bet citi bēga un patvērās citās vietās. Daudzi, arī tur apdzīti, gāja bojā vai nu no ienaidnieka rokām, vai arī pēc varas vajāšanas... Uz šo kopienu sāka plūst daudzi citi jauni vīrieši... Uz to viņus pamudināja iespēja izrādīt spēku un pārdrošību. ... Daudzi, savaldzinājuši viņus ar naudu, norādīja stacionāriem uz saviem ienaidniekiem, un tie nekavējoties tos iznīcināja. Prokopija vārdi, ka “nevienam nebija ne mazāko cerību, ka viņš paliks dzīvs tik neuzticamas eksistences apstākļos”, protams, ir tikai retoriska figūra, taču pilsētā valdīja briesmu, satraukuma un baiļu atmosfēra.

Pērkonaino spriedzi izlādēja dumpis – mēģinājums gāzt Justinianu. Nemierniekiem bija dažādi motīvi riskēt. Imperatora Anastasija brāļadēlu piekritēji slēpās pilī un valdības aprindās, lai gan viņi paši, šķiet, netiecās pēc augstākās varas. Tie galvenokārt bija augsti cilvēki, kas piekrita monofizītu teoloģijai, kuras piekritējs bija Anastasius. Tautā bija sakrājusies neapmierinātība ar valdības nodokļu politiku, par galvenajiem vainīgajiem tika uzskatīti imperatora tuvākie palīgi Kapadokijas prefekts Džons un kvestors Triboniāns. Baumas viņus apsūdzēja izspiešanā, kukuļos un izspiešanā. Prasini apvainojās par to, ka Justinians atklāti dod priekšroku venēciešiem, un venēciešu stasioti bija neapmierināti, ka valdība, neskatoties uz to, ko Prokopijs bija rakstījis par viņu bandītisma piekrišanu, joprojām veica policijas pasākumus pret īpaši acīmredzamiem noziedzīgiem pārmērībām, ko viņi pastrādāja. Visbeidzot, Konstantinopolē joprojām bija pagāni, ebreji, samarieši, kā arī ķeceri ariāņi, maķedonieši, montanieši un pat manihejieši, kuri Justiniāna reliģiskajā politikā, kuras mērķis bija pilnībā atbalstīt pareizticību, pamatoti saskatīja draudus pašu kopienu pastāvēšanai. likuma spēks un reālā vara. Tātad uzliesmojošs materiāls galvaspilsētā uzkrājās augstā koncentrācijas pakāpē, un hipodroms kalpoja par sprādziena epicentru. Mūsdienu cilvēkiem, sporta aizraušanās valdzinātiem, ir vieglāk nekā iepriekšējos gadsimtos iedomāties, cik viegli līdzjutēju uztraukums, kas vienlaikus ir pārņemts ar politiskajām tieksmēm, var izraisīt nemierus, kas rada sacelšanās draudus un apvērsums, it īpaši, ja ar pūli tiek prasmīgi manipulēts.

Sacelšanās sākums bija notikumi, kas risinājās hipodromā 532. gada 11. janvārī. Intervālā starp skrējieniem viens no prasiniem, kas acīmredzot bija iepriekš sagatavojies priekšnesumam, sava dieva vārdā vērsās pie sacīkstēs klātesošā imperatora ar sūdzību par Kalopodijas svētās guļamtelpas spafari: “Daudzi. gadi, Džastinians - Augusts, uzvari! "Mēs esam apvainoti, vienīgais labais, un mēs vairs nevaram to izturēt, Dievs ir mūsu liecinieks!" . Imperatora pārstāvis, atbildot uz apsūdzību, sacīja: "Kalopodija neiejaucas valdības lietās... Jūs nākat uz brillēm tikai, lai apvainotu valdību." Dialogs kļuva arvien saspringtāks: "Lai kā arī būtu, tas, kurš mūs aizskar, tiks pie Jūdasa." "Klusējiet, ebreji, manihejieši, samarieši!" "Vai jūs mūs zaimojat kā ebrejus un samariešus? Dievmāte, esi ar mums visiem!..” - “Nejokojot: ja nenomierināsies, es pavēlēšu visiem nocirst galvas” - “Pavēli nogalināt! Varbūt sodi mūs! Asinis jau gatavas straumēm tecēt... Labāk, lai Savvatijs nepiedzimtu, nekā lai viņam dēls būtu slepkava... (Tas jau bija klaji dumpīgs uzbrukums.) Tātad no rīta ārpus pilsētas , Zeugma vadībā notika slepkavība, un jūs, kungs, vismaz paskatījāties uz to! Vakarā notika slepkavība." Zilās frakcijas pārstāvis atbildēja: “Visas šīs skatuves slepkavas ir tikai jūsu... Jūs slepkavojat un dumpiet; jums ir tikai skatuves slepkavas." Zaļo pārstāvis vērsās tieši pie imperatora: "Kas nogalināja Epagata dēlu, autokrātu?" - "Un jūs viņu nogalinājāt un vainojat gejus" - "Kungs, apžēlojies! Patiesība tiek pārkāpta. Tāpēc var apgalvot, ka pasauli nepārvalda Dieva Providence. No kurienes tāds ļaunums? - Zaimotāji, cīnītāji pret Dievu, kad jūs apklusīsiet? - “Ja tas patīk jūsu spēkam, es neizbēgami klusēšu, vislielākais; Es zinu visu, es zinu visu, bet es klusēju. Ardievu taisnīgums! Tu jau esi bez vārda. Pārcelšos uz citu nometni un kļūšu par ebreju. Dievs zina! Labāk ir kļūt par grieķi, nekā dzīvot kopā ar gejiem. Izaicinot valdību un imperatoru, zaļie pameta hipodromu.

Aizvainojoša ķilda ar imperatoru hipodromā kalpoja par sacelšanās ievadu. Galvaspilsētas Eudemonas eparhs jeb prefekts lika arestēt sešus cilvēkus, kuri tiek turēti aizdomās par slepkavību abās dimensijās - zaļā un zilā krāsā. Tika veikta izmeklēšana un izrādījās, ka septiņi no viņiem patiešām ir vainīgi šajā noziegumā. Eudemons pasludināja spriedumu: četriem noziedzniekiem jānogriež galvas, bet trīs jāsit krustā. Bet tad notika kaut kas neticams. Saskaņā ar Džona Malalas stāstu, “kad viņi... sāka tos pakārt, stabi sabruka, un divi (tiesātie) nokrita; viens bija "zils", otrs bija "zaļš". Nāvessoda izpildes vietā pulcējās pūlis, ieradās mūki no Svētā Konona klostera un paņēma līdzi salauztos noziedzniekus, kuriem tika piespriests nāvessods. Viņi tos pārveda pāri šaurumam uz Āzijas piekrasti un deva patvērumu mocekļa Lorensa baznīcā, kurai bija patvēruma tiesības. Bet galvaspilsētas prefekts Eudemons nosūtīja uz templi militāro vienību, lai neļautu viņiem atstāt templi un slēpties. Ļaudis bija sašutuši par prefekta rīcību, jo tajā, ka pakārtie vīri atbrīvojās un izdzīvoja, viņi redzēja Dieva Providences brīnumaino darbību. Cilvēku pūlis devās uz prefekta māju un lūdza viņu aizvākt apsargus no Svētā Laurenca tempļa, taču viņš atteicās izpildīt šo lūgumu. Pūlī pieauga neapmierinātība ar varas iestāžu rīcību. Sazvērnieki izmantoja tautas murrāšanu un sašutumu. Venēcijas un Prasinas stasioti vienojās par solidaritātes sacelšanos pret valdību. Sazvērnieku parole bija vārds "Nika!" (“Uzvari!”) - skatītāju sauciens hipodromā, ar kuru viņi uzmundrināja konkurējošos braucējus. Sacelšanās iegāja vēsturē ar šī uzvaras sauciena vārdu.

13. janvārī galvaspilsētas hipodromā atkal notika janvāra idejām veltītās jāšanas sacensības; Justinians sēdēja uz imperatora kathisma. Intervālos starp sacīkstēm venēcieši un Prasini vienbalsīgi lūdza imperatoram apžēlošanu, piedošanu tiem, kas notiesāti uz nāvessodu un brīnumainā kārtā atbrīvoti no nāves. Kā raksta Džons Malala, “viņi turpināja kliegt līdz 22. sacīkstei, taču nesaņēma atbildi. Tad velns viņus iedvesmoja ar ļaunu nodomu, un viņi sāka viens otru slavēt: “Daudzus gadus žēlsirdīgajiem Prasiniem un Venetiem!” Tā vietā, lai sveicinātu imperatoru. Tad, pametot hipodromu, sazvērnieki kopā ar pūli, kas viņiem pievienojās, steidzās uz pilsētas prefekta rezidenci, pieprasīja atbrīvot uz nāvi notiesātos un, nesaņēmuši labvēlīgu atbildi, aizdedzināja prefektūru. . Tam sekoja jauna dedzināšana, ko pavadīja karavīru un visu, kas mēģināja pretdarboties sacelšanās nogalināšanai. Pēc Džona Malalas teiktā, “nodega Vara vārti līdz pašai skolijai, Lielajai baznīcai un publiskais portiks; cilvēki turpināja nemierus." Pilnīgāku ugunsgrēkā nopostīto ēku sarakstu sniedz Teofans Biktstēvs: “Sadedzināti portiki no Kamāras uz laukuma līdz Halkai (kāpnēm), sudraba veikali un visas Lavu ēkas... iekļuva mājās, aplaupīja. īpašumu, nodedzināja pils lieveni... karalisko miesassargu telpas un Augusteja devīto daļu... Viņi nodedzināja Aleksandrova pirtis un Sampsona lielo hospisa māju ar visiem viņa slimajiem. No pūļa atskanēja saucieni, prasot iecelt "vēl vienu karali".

Nākamajā dienā, 14. janvārī, paredzētās jāšanas sacensības netika atceltas. Bet, kad hipodromā “karogs tika pacelts pēc paražas”, nemiernieki Prasins un Venēcija, kliedzot “Nika!”, sāka dedzināt skatītāju zonas. Heruli vienība Mundusa vadībā, kurai Justinians lika nomierināt dumpi, nevarēja tikt galā ar nemierniekiem. Imperators bija gatavs kompromisam. Uzzinājis, ka dumpīgie Dimas pieprasa viņu īpaši ienīda augstos kungu Jāņa Kapadokijas, Triboniāna un Eudaimona atkāpšanos, viņš izpildīja šo prasību un visus trīs aizsūtīja pensijā. Taču šī atkāpšanās nemierniekus neapmierināja. Degšana, slepkavības un laupīšana turpinājās vairākas dienas, aptverot lielu pilsētas daļu. Sazvērnieku plāns noteikti bija vērsts uz Justiniāna atcelšanu un viena no Anastasija brāļa dēlu - Hipatija, Pompeja vai Probusa - pasludināšanu par imperatoru. Lai paātrinātu notikumu attīstību šajā virzienā, sazvērnieki izplatīja cilvēku vidū nepatiesas baumas, ka Justinians un Teodora aizbēga no galvaspilsētas uz Trāķiju. Tad pūlis metās uz Probusa māju, kurš to iepriekš atstāja un pazuda, nevēlēdamies iesaistīties nemieros. Dusmās nemiernieki nodedzināja viņa māju. Viņi arī neatrada Hipatiusu un Pompeju, jo tolaik viņi atradās imperatora pilī un tur apliecināja Justiniānam savu uzticību viņam, bet neuzticējās tiem, kuriem sacelšanās ierosinātāji grasījās uzticēt augstāko varu, baidoties, ka viņu klātbūtne pilī varētu pamudināt vilcinošos miesassargus uz nodevību, Džastinians pieprasīja, lai abi brāļi atstāj pili un dodas uz savām mājām.

Svētdien, 17. janvārī, imperators vēlreiz mēģināja apspiest sacelšanos ar izlīguma palīdzību. Viņš parādījās hipodromā, kur bija pulcējies dumpā iesaistītais pūlis, ar Evaņģēliju rokās un ar zvērestu, viņš apsolīja atbrīvot no pakāršanas izbēgušos noziedzniekus, kā arī piešķirt amnestiju visiem sacelšanās dalībniekiem. sacelšanos, ja viņi pārtrauc dumpi. Pūlī daži ticēja Justiniānam un sagaidīja viņu, bet citi — un viņi acīmredzot bija vairākums sanākušo vidū — apvainoja viņu ar saviem saucieniem un pieprasīja, lai viņa brāļadēlu Anastasiju Hipatiju ieceltu par imperatoru. Justinians, miesassargu ieskauts, atgriezās no hipodroma pilī, un dumpīgais pūlis, uzzinājis, ka Hipatiuss ir mājās, steidzās turp pasludināt viņu par imperatoru. Viņš pats baidījās no gaidāmā likteņa, bet nemiernieki, uzstājīgi rīkojoties, aizveda viņu uz Konstantīna forumu, lai veiktu svinīgu aklamāciju. Viņa sieva Marija, pēc Prokopija teiktā, “saprātīga sieviete un pazīstama ar savu apdomību, atturēja savu vīru un nelaida viņu iekšā, skaļi vaidēja un kliedza visiem saviem mīļajiem, ka Dima ved viņu nāvē”. viņa nespēja novērst plānoto darbību. Hipatiusu atveda uz forumu un tur, ja nebija diadēmas, viņam galvā uzlika zelta ķēdīti. Senāts, kas sapulcējās steidzami, apstiprināja Hipatija ievēlēšanu par imperatoru. Nav zināms, cik bija senatoru, kuri izvairījās piedalīties šajā sanāksmē, un kurš no klātesošajiem senatoriem rīkojās aiz bailēm, uzskatot Justiniāna stāvokli bezcerīgu, taču ir acīmredzams, ka viņa apzinātie pretinieki, iespējams, galvenokārt no monofizītisma piekritējiem, bija klāt Senātā agrāk, pirms sacelšanās. Senators Origens ierosināja gatavoties ilgam karam ar Justinianu; tomēr vairākums iestājās par tūlītēju uzbrukumu imperatora pilij. Hipatiuss atbalstīja šo priekšlikumu, un pūlis virzījās uz hipodromu, kas atrodas blakus pilij, lai no turienes sāktu uzbrukumu pilij.

Tikmēr tur notika tikšanās starp Justiniānu un tuvākajiem palīgiem, kuri palika viņam uzticīgi. Viņu vidū bija Belizars, Narsess, Munds. Klāt bija arī svētā Teodora. Pašreizējo lietu stāvokli gan pats Justinians, gan viņa padomnieki raksturoja ārkārtīgi drūmā gaismā. Bija riskanti paļauties uz galvaspilsētas garnizona karavīru lojalitāti, kuri vēl nebija pievienojušies nemierniekiem, pat uz pils schola. Nopietni tika apspriests plāns par imperatora evakuāciju no Konstantinopoles. Un tad vārdu ņēma Teodora: “Manuprāt, bēgšana, pat ja tā kādreiz atnesa glābiņu un, iespējams, atnesīs arī tagad, nav cienīga. Tas, kurš dzimis, nevar nenomirt, bet tam, kurš kādreiz valdīja, būt bēglim ir nepanesami. Lai es nepazaudētu šo violeto, lai es nenodzīvotu līdz dienai, kad satiktie mani nesauc par saimnieci! Ja vēlaties glābt sevi ar lidojumu, basileus, tas nav grūti. Mums ir daudz naudas, un tuvumā ir jūra, un ir kuģi. Bet esiet uzmanīgi, lai jums, kas esat izglābti, nav jāizvēlas nāve, nevis pestīšana. Man patīk senais teiciens, ka karaliskā vara ir skaists apvalks. Jāpieņem, ka šis ir visslavenākais no svētās Teodoras teicieniem – to autentiski atveidojis viņas nīdējs un glaimotājs Prokopijs, neparasts intelekts, kurš spēja novērtēt šo vārdu neatvairāmo enerģiju un izteiksmīgumu, kas raksturo viņu pašu: viņas prāts un apbrīnojamā vārdu dāvana, ar kādu viņa reiz mirdzēja uz skatuves, viņas bezbailība un savaldība, viņas kaislība un lepnums, viņas tēraudā griba, ko rūdīja ikdienas pārbaudījumi, kurus viņa pagātnē bija pārpilnībā izturējusi - no agras jaunības līdz laulībām. , kas viņu pacēla vēl nebijušā augstumā, no kura viņa negribēja nokrist, pat ja uz spēles bija likta gan viņas pašas, gan vīra imperatora dzīvība. Šie Teodoras vārdi lieliski ilustrē lomu, ko viņa spēlēja Džastinjana tuvākajā lokā, un viņas ietekmes apjomu uz sabiedrisko politiku.

Teodora paziņojums iezīmēja pagrieziena punktu sacelšanās procesā. “Viņas vārdi,” atzīmēja Prokopijs, “iedvesmoja ikvienu, un, atguvuši zaudēto drosmi, viņi sāka pārrunāt, kā pašiem sevi aizstāvēt... Karavīri, gan tie, kuriem bija uzticēta pils apsardze, gan visi pārējie, to darīja. neizrādīt lojalitāti bazilejam, bet arī nevēlējās skaidri piedalīties šajā lietā, gaidot, kāds būs notikumu iznākums. Sanāksmē tika nolemts nekavējoties sākt apspiest sacelšanos.

Galvenā loma kārtības atjaunošanā bija atdalīšanai, ko Belisarius atveda no austrumu robežas. Kopā ar viņu vācu algotņi darbojās sava komandiera Mundas vadībā, kurš tika iecelts par Illīrijas stratēģi. Taču, pirms viņi uzbruka nemierniekiem, pils einuhs Narsess uzsāka sarunas ar dumpīgo Venēciju, kas iepriekš tika uzskatīta par uzticamu, jo pats Justinians un viņa sieva Teodora bija sava zilā dieva pusē. Saskaņā ar Džona Malala teikto, viņš “slepeni pameta (pili) un uzpirka dažus (biedrus) Venēcijas partiju, sadalot viņiem naudu. Un daži dumpinieki no pūļa sāka pasludināt Justiniānu par ķēniņu pilsētā; cilvēki sadalījās un gāja viens pret otru." Jebkurā gadījumā nemiernieku skaits šīs dalīšanas rezultātā samazinājās, taču tas joprojām bija liels un izraisīja visbīstamākās bailes. Pārliecināts par galvaspilsētas garnizona neuzticamību, Belizarijs zaudēja sirdi un, atgriezies pilī, sāka apliecināt imperatoram, ka "viņu lieta ir zaudēta", taču Teodoras koncilā teikto vārdu burvībā Justinians tagad bija apņēmības pilns rīkoties pēc iespējas enerģiskāk. Viņš pavēlēja Belisariusam vadīt savu vienību uz hipodromu, kur tika koncentrēti nemiernieku galvenie spēki. Arī Hipatijs, kurš tika pasludināts par imperatoru, sēdēja uz imperatora kathisma.

Belisariusa vienība pa pārogļotajām drupām devās uz hipodromu. Sasniedzis Venēcijas portiku, viņš gribēja nekavējoties uzbrukt Hipatijam un viņu sagūstīt, taču viņus atdalīja aizslēgtas durvis, kuras no iekšpuses apsargāja Hipatiusa miesassargi, un Belizārijs baidījās, ka “nonākot sarežģītā stāvoklī šajā šaurajā vietā,” ļaudis uzbruktu vienībai un sava mazā skaita dēļ viņš nogalinās visus savus karotājus. Tāpēc viņš izvēlējās citu uzbrukuma virzienu. Viņš pavēlēja karavīriem uzbrukt neorganizētajam tūkstošiem cilvēku pūlim, kas pulcējās hipodromā, pārsteidzot to ar šo uzbrukumu, un "cilvēkiem... redzot bruņās tērptus karotājus, kas slaveni ar savu drosmi un kaujas pieredzi, triecot ar zobeniem bez jebkura žēlastība pārvērtās bēgšanā. Taču bēgt nebija kur, jo pa kārtējiem hipodroma vārtiem, kurus sauca par Mirušajiem (Nekra), hipodromā ielauzās vācieši Munda vadībā. Sākās slaktiņš, kurā par upuriem krita vairāk nekā 30 tūkstoši cilvēku. Hipatiuss un viņa brālis Pompejs tika sagūstīti un aizvesti uz Justiniāna pili. Savā aizstāvībā Pompejs sacīja, ka "tauta viņus piespieda pret viņu pašu vēlmi pieņemt varu, un viņi pēc tam devās uz hipodromu, bez ļauna nodoma pret bazileju" - kas bija tikai puspatiesība, jo no noteikta brīža. viņi pārstāja pretoties nemiernieku gribai. Ipatijs nevēlējās attaisnoties ar uzvarētāju. Nākamajā dienā viņus abus nogalināja karavīri, un viņu līķi iemeta jūrā. Visi Hipatiusa un Pompeja īpašumi, kā arī tiem senatoriem, kuri piedalījās dumpumā, tika konfiscēti par labu fiskajai. Taču vēlāk, lai valstī iedibinātu mieru un saticību, Džastinians atdeva konfiscētos īpašumus to bijušajiem īpašniekiem, neatņemot pat Hipatiusa un Pompeja bērnus – šos neveiksmīgos Anastasija brāļadēlus. Bet, no otras puses, Justinians drīz pēc sacelšanās apspiešanas, kas izlēja daudz asiņu, bet mazāk nekā varēja izliet, ja tas būtu izdevies viņa pretiniekiem, kas impēriju būtu ievedis pilsoņu karā, anulēja viņam izdotos pavēles. piekāpjoties nemierniekiem: imperatora tuvākie palīgi Triboniāns un Jānis tika atgriezti savos agrākajos amatos.

(Turpinājums sekos.)