Cilvēks pēc nāves. Zinātniskā pieeja
Nāves pieredze jeb tie, kas atgriezās...
Reanimācijas un intensīvās terapijas attīstība pēdējo desmitgažu laikā ir ļāvusi atgriezt dzīvē milzīgu skaitu iepriekš par bezcerīgiem uzskatītu pacientu.
Pateicoties tam, daudziem tūkstošiem cilvēku, kurus ārsti izveda no klīniskās nāves stāvokļa, bija tā, ko parasti sauc par "nāves pieredzi". No turienes, šķietami nesatricināmās līnijas dēļ, kas šķir dzīvi no nāves, cilvēki atgriezās un runāja par savām jūtām.
Šī gadsimta 80. gadu vidū ASV bestselleru saraksta augšgalā ierindojās amerikāņu ārsta Reimonda Mūdija grāmata “Dzīve pēc dzīves”, kurā viņš analizēja 150 cilvēku, kuri piedzīvoja klīniskās nāves stāvokli, pārsteidzošās liecības. ”Apraksti ir tik līdzīgi, tik spilgti un neatvairāmi patiesi, ka tie var uz visiem laikiem mainīt to, kā cilvēce uztver nāvi, dzīvi un dvēseles pēcnāves dzīvi,” 1989. gada jūnijā rakstīja žurnāls America.
Dr. Mūdijs savā grāmatā secina tipisku klīniskās nāves diagrammu: kad iestājas nāve, pacientam izdodas dzirdēt ārsta vārdus, kas norāda uz nāvi, pēc tam dzird neparastu troksni, skaļu zvana vai zumšanu un jūt, ka viņš ir. lielā ātrumā steidzoties pa garu melnu tuneli. Pēc tam viņš pēkšņi attopas ārpus sava fiziskā ķermeņa, ierauga gaismu; visa viņa dzīve paiet viņam priekšā; pie viņa nāk citu cilvēku dvēseles, lai viņu satiktu un palīdzētu, viņš dažos gadījumos atpazīst savus draugus vai mirušos vecākus, un viņa priekšā parādās spoža būtne, no kuras izplūst tāda mīlestība un siltums, kādu viņš nekad nav saticis. Tad viņš sajūt tuvojošos robežu, kuras dēļ atgriešanās nebūs, un... atgriežas dzīvē. Reimonda Mūdija izvirzītā tēma uzreiz atrada entuziastus. Psiholoģijas doktors Kenets Rings aprīkoja veselu ekspedīciju uz klīnikām Konektikutas štatā. Trīspadsmit mēnešu pētījumu rezultāti parādīja, ka parādība pastāv un nav saistīta ar kādu patoloģiju. Ne reibumam, ne sapņiem, ne halucinācijām ar to nav nekāda sakara. Izanalizējot 102 klīniskās nāves gadījumus, Dr. Rings norādīja: 60 procenti pacientu izjuta neaprakstāmu miera sajūtu, 37 procenti lidinājās virs sava ķermeņa, 26 atcerējās dažādas panorāmas vīzijas, 23 iekļuva tunelī, slēdzenē, somā, akā vai pagrabā. , 16 - iepriekš joprojām priecājas par burvīgo gaismu, 8 procenti apgalvo, ka ir satikuši mirušos radiniekus. Indikācijas vienmēr ir vienādas neatkarīgi no tā, vai pacienti ir no ASV, Eiropas valstīm vai Burundi; ateisti, kristieši vai budisti; vai viņi gaismu uzskata par dabas parādību vai dievišķu žēlastību, visi stāstīja vienu un to pašu.
Amerikas Savienoto Valstu otrā pusē jauns kardiologs doktors Seiboms, racionāls un pedantisks cilvēks, lasīja Mūdija tēzes, izplūda ar kodīgu izsmieklu un, lai neviens neatstātu akmeni, veica sistemātisku neatliekamās palīdzības dienesta darbinieku aptauju. Floridā. Kad viņa pētījuma rezultāti pilnībā sakrita ar Mūdija un Ringa datiem, Seiboms nolēma savu dzīvi veltīt šīs parādības izpētei. Viņš pat izstrādāja desmit soļu klīniskās nāves modeli, kas tagad nes viņa vārdu.
Tātad šī parādība pastāv un ir ieguvusi īpašu nosaukumu “NDE fenomens” (angļu valodas saīsinājums, kas nozīmē stāvokli tuvu nāvei). Ir izveidota pat Starptautiskā NDE fenomena izpētes asociācija, kuras Francijas nodaļas priekšsēdētājs ir Francijas Tanatologu asociācijas prezidents Luiss Vincens Tomass (tāda ir!). Intervija ar monsieur Thomas tika publicēta iknedēļas žurnāla “Ārzemēs” 1990. gada 43. numurā.
Mūsdienu pētnieki uzskata, ka trešā daļa pacientu, kuri piedzīvoja klīnisko nāvi, bija NDE stāvoklī, taču daudzi pieredzējuši ārsti, kuri visu mūžu strādājuši neatliekamās palīdzības dienestos, nekad nav dzirdējuši (vai nevēlējās klausīties?) par šādiem pierādījumiem. Tas tiek skaidrots ar to, ka cilvēki, kuri cenšas apspriest savu nāvei tuvu pieredzi, visbiežāk saskaras ar skepsi un pilnīgu neizpratni. Gandrīz ikviens šādā situācijā sāk justies, ka kaut kā novirzās no normas, jo neviens nav pieredzējis to, kas ar viņiem noticis. Šie cilvēki atkāpjas sevī un cenšas nevienam neatklāt to, kas ar viņiem noticis ārpus dzīves.
Tomēr NDE fenomenam vajadzēja būt zināmam jau sen, ilgi pirms reanimācijas parādīšanās, lai gan varbūt ne tik nozīmīgā mērogā kā tagad. Par to liecina atsevišķi, dažādos avotos izkaisīti pierādījumi. Lūk, piemēram, svētītās Fedoras pēcnāves stāvokļa apraksts, kas aizgūts no 10. gadsimta avota: “Es atskatījos atpakaļ un redzēju, ka mans ķermenis guļ, nejūtot un nekustoties. It kā kāds būtu novilcis savas drēbes un paskatījās uz tām, tāpēc es skatījos uz savu ķermeni, it kā uz drēbēm, un par to biju ļoti pārsteigts. Šis apraksts gandrīz burtiski atkārto daudzās Mūdija grāmatā sniegtās liecības.
Pleskavas-Pečerskas klostera bibliotēkā, kuru man paveicās apmeklēt, ir ļoti reta grāmata, kas stāsta par to, kā kāds krievs apmeklēja "nākamo pasauli". Grāmata šūta no 1916. gadā Trinity-Sergius Lavra izdotās “Trinity Leaflet” Nr.58 lappusēm. Tās virsrakstā teikts: K. Inekuls "Neticami daudziem, bet patiess incidents." Tajā sniegtie pierādījumi sakrīt arī ar mūsu jau aprakstītajiem NDE fenomena simptomiem.
Pirms pieciem gadsimtiem dzīvojušā nīderlandiešu mākslinieka Boša glezna “The Empirean” parāda “mirušo dvēseļu ieiešanu debesu valstībā”. Pārsteidzoša ir attēlotā apbrīnojamā sakritība ar klīnisko nāvi piedzīvojušu cilvēku stāstiem: dvēseļu straujā rotējošā kustība pa garu tumšu tuneli, kura galā spīd neizsakāmi spoža gaisma.
Neapšaubāmi, daudzu mākslinieku, dzejnieku un rakstnieku darbu pamatā bija NDE fenomenu pazīstamu cilvēku pieredze. Atkārtoti izlasiet Ļeva Nikolajeviča Tolstoja “Ivana Iļjiča nāvi” - pārsteidzošs NDE fenomena apraksts!
Un lūk, admirāļa Kolčaka nāvessoda izpildīšanas aina no emigrantu rakstnieka Vladimira Emeljanoviča Maksimova romāna “Paskaties bezdibenī”: “Dīvaini, bet admirālis nedzirdēja šāvienu un nejuta sāpes. Tikai viņā kaut kas acumirklī saplaisāja un saplīsa, un tūlīt pēc tam beigās parādījās spirālveida koridors ar apžilbinošu, bet tajā pašā laikā svētku mierpilnu gaismu, kas velk viņu pretī šai gaismai un no turienes apgaismots ar pretimnākošo vilni. , viņš priecīgi un brīvi izšķīda tajā. Pēdējais, ko viņš atzīmēja ar savu zemes atmiņu, bija viņa paša ķermenis, kas izstiepts uz zilā sniega, kas viņam pēkšņi kļuva svešs.
Arī Eldara Rjazanova filmas “Vientuļa melodija flautai” galvenā varoņa klīniskās nāves ainas ir pārsteidzošas savā mākslinieciskajā precizitātē. Tur ir parādīti visi NDE fenomena komponenti - neparasts troksnis, kustība pa garu, aptumšotu koridoru; tikšanās ar savu mirušo vecāku dvēselēm, mēģinot palīdzēt viņam sagatavoties pārejai uz jaunu pasauli; varoni pavada cilvēku dvēseles, kas gāja bojā vienlaikus ar viņu – veci cilvēki, afgāņu karavīri, Černobiļas avārijas upuri īpašos aizsargtērpos; un, visbeidzot, spoža gaisma gaiteņa galā, kur pazūd visas dvēseles, kas virzās uz to.
Reimonds Mūdijs savā grāmatā Life After Life apraksta vienpadsmit skaidri atšķirīgus posmus, sākot no ārsta sprieduma par nāvi līdz atgriešanās dzīvē, lai gan lielākā daļa "atgriezušo" neiziet visas šīs fāzes pilnībā. Apskatīsim tuvāk dažus NDE fenomena posmus.
Šķiet, ka NDE fenomens jau ir labi izpētīts, un katrā gadījumā tam vienmēr ir kāds izskaidrojums. Bet viena lieta joprojām neiederas nevienā shēmā: atdalīšana no ķermeņa vai dekorēšana. Kā ārstēt pacientus, kuri pēc operācijas sāk runāt par to, kas notika blakus telpā? Kā ir ar akliem cilvēkiem, kuri var precīzi nosaukt ķirurga kaklasaites krāsu? Daži cilvēki, kuri tika reanimēti, stāsta, ka pirmajās minūtēs nav varējuši saprast, kas noticis. Atrodoties ārpus ķermeņa, viņi mēģināja sazināties ar apkārtējiem, runāt ar viņiem un bija neizpratnē, atklājot, ka viņi tos neuztver un nedzird. "Es redzēju, kā viņi mēģināja mani atgriezt dzīvē. Es mēģināju ar viņiem runāt, bet neviens mani nedzirdēja."
Tibetas “Mirušo grāmatā” ir arī šādas pēcnāves pieredzes apraksts. Tajā teikts, ka mirušais it kā no ārpuses redz savu ķermeni un tuviniekus, kas viņu apraud. Viņš arī mēģina viņiem piezvanīt, runāt ar viņu, bet neviens viņu nedzird. Kā jau reanimēto stāstītajos gadījumos, viņš uzreiz nesaprot, kas ar viņu noticis.
Daudzos ziņojumos ir minētas dažādas neparastas dzirdes sajūtas nāves brīdī vai pirms tās. Tā var būt dūkojoša skaņa, skaļa klikšķēšana, rēciens, klauvēšanas skaņas, vēja svilpošana, zvanu zvani, majestātiska mūzika.
Bieži vien vienlaikus ar trokšņa efektu cilvēkiem ir sajūta, ka ļoti lielā ātrumā pārvietojas pa kādu telpu. Lai raksturotu šo telpu, tiek izmantoti dažādi izteicieni: ala, nu, kaut kas cauri, kaut kāda slēgta telpa, tunelis, skurstenis, vakuums, tukšums, kanalizācija, ieleja, cilindrs. Lai gan cilvēki šajā gadījumā lieto atšķirīgu terminoloģiju, ir skaidrs, ka viņi visi cenšas izteikt vienu un to pašu domu.
Mūdijs sniedz arī vairākus reanimētu cilvēku stāstus par tikšanos ar citām garīgām būtnēm. Šīs būtnes acīmredzami atradās kopā ar viņiem, lai palīdzētu atvieglot mirstošo pāreju uz jaunu stāvokli.
Visneticamākais un tajā pašā laikā visizplatītākais elements visos doktora Mūdija pētītajos gadījumos bija sastapšanās ar ļoti spilgtu gaismu. Neskatoties uz šīs vīzijas neparasto raksturu, neviens no pacientiem nešaubījās, ka tā ir būtne, spoža būtne ar personību. Dažādu cilvēku identifikācija par šo būtni ir ļoti atšķirīga un galvenokārt atkarīga no reliģiskās vides, kurā cilvēks veidojies, viņa audzināšanas un personīgās ticības. Tālāk, saskaņā ar Mūdija apkopotajiem aprakstiem, gaišā būtne rāda cilvēkam attēlus, it kā viņa dzīves pārskatu. Šis apskats, kas vienmēr tiek raksturots kā sava veida redzamu attēlu ekrāns, neskatoties uz tā ātrumu, izrādās neticami dzīvs un reāls, tam piekrīt visi aptaujātie liecinieki. Neskatoties uz to, ka gleznas ātri nomainīja viena otru, katra no tām bija skaidri atpazīstama un uztverama. Pat emocijas un sajūtas, kas saistītas ar šīm gleznām, cilvēks varēja pārdzīvot no jauna, ieraugot tās.
Vairākas reizes pacienti stāstīja Raimondam Mūdijam, kā gandrīz nāves pieredzes laikā viņi tuvojās kaut kam, ko varētu saukt par robežu vai kaut kādu robežu. Dažādās liecībās šī parādība ir aprakstīta dažādos veidos: kāda veida ūdenstilpnes, pelēkas miglas, durvju, žoga, kas stiepjas pāri laukam, vai vienkārši līnijas veidā. Aiz šiem iespaidiem, iespējams, slēpjas viena un tā pati pieredze vai ideja, un stāstu dažādās formas atspoguļo tikai atsevišķus mēģinājumus vārdos nodot atmiņu par vienu un to pašu pieredzi.
Tā kā līnija, kuras šķērsošana nozīmē, ka nav atgriešanās, bieži tiek saistīta ar kaut kādu ūdens barjeru, iespējams, tieši no šejienes ūdens simbols pēdējās barjeras nozīmē pārgājis dažādās mitoloģijās un kultūrās.
Pietiek atgādināt upes Aida, Lethe, Styx, Acheron senajos mītos, Senzu upi japāņu budistu vidū utt. Šī tradīcija bija raksturīga arī senajiem ēģiptiešiem. Zīmējumos no senās ēģiptiešu “Mirušo grāmatas” (norādījumu un burvestību kopums mirušā dvēselei) dvēsele, kas ir gatava pārejai, nometas ceļos upes priekšā, kas atdala zemes pasauli no pēcnāves. Svētīta, kur mūžīgi bagāta raža nodrošina labi paēdinātu un bezrūpīgu dzīvi visiem mirušajiem.
Neviens no Dr Moody's 150 pacientiem nepārkāpa šo robežu. Droši vien tie, kas to šķērsoja, nevarēja atgriezties un pastāstīt par to. Tomēr cilvēki, kas atgriezušies no klīniskās nāves, ir piedzīvojuši atgriešanos no kāda brīža savā gandrīz nāves pieredzē. Gandrīz visi intervētie atcerējās, ka viņu pirmajos nāves brīžos dominēja neprātīga vēlme atgriezties ķermenī un bēdīgā nāves pieredze. Taču, kad mirušais sasniedza noteiktus nāves posmus, viņš nevēlējās atgriezties, pat pretojās atgriešanās ķermenī. Īpaši tas attiecās uz gadījumiem, kad notika tikšanās ar spožu būtni.
Viduslaikos tika uzskatīts, ka zīme tiem, kas bijuši nākamajā pasaulē, ir nespēja smieties. Gandrīz visi pētnieki atzīmē dažas izmaiņas to cilvēku psihē, kuri izkļuvuši no klīniskās nāves stāvokļa. Raimonds Mūdijs uzskata, ka pieredzei bija ļoti smalka nomierinoša ietekme uz atdzīvināto dzīvi. Daudzi cilvēki domā, ka dzīve ir kļuvusi dziļāka un jēgpilnāka, ir mainījies viņu skatījums uz fiziskā ķermeņa vērtības un tā prāta saistību.
Franču psihiatrs Patriks Duavrins, kurš arī pētījis NDE fenomenu, raksta, ka reanimēto personu psiholoģiskais līdzsvars ir virs vidējā, viņiem ir daudz mazāk psihopatoloģisku parādību, kas notikušas agrāk, viņi mazāk lieto medikamentus, alkoholu un nelieto narkotikas. .
Kā jau varēja gaidīt, NDE pieredze būtiski ietekmē izdzīvojušo attieksmi pret fizisko nāvi, īpaši tiem, kuri iepriekš nedomāja, ka pēc nāves ir kaut kas. Vienā vai otrā veidā, uzsver Mūdijs, visi šie cilvēki pauda vienu un to pašu domu: viņi vairs nebaidījās no nāves.
Sarežģītākais uzdevums, ar kuru lasītājs saskaras pēc iepazīšanās ar izklāstītajiem faktiem, ir viņu novērtējums. Lielākā daļa R. Mūdija grāmatas un viņa sekotāju rakstu komentētāju vienbalsīgi paziņo, ka šī grāmata paver jaunu lappusi cilvēka zināšanās par sevi, tā pierāda, ka cilvēka dzīve nebeidzas ar ķermeņa nāvi, un līdz ar to stiprina ticība pēcnāves pastāvēšanai.
Taču ir iespējamas arī citas, materiālistiskas mūsu citēto faktu interpretācijas. Personīgi, kā medicīnas teorētisko un praktisko problēmu risināšanā iesaistīta persona, uzskatu, ka lielākā daļa aprakstīto parādību ir interpretējamas zināmu bioloģisko parādību ietvaros. Tādējādi, iestājoties klīniskai nāvei sakarā ar normālas asins piegādes pārtraukšanu receptoriem, rodas straujš skābekļa bads, uz kuru dažādi receptori reaģē atšķirīgi. Dzirdes receptoros rodas sajūtas, kas līdzīgas troksnim, zvanīšanai vai svilpienam, un redzes receptoros parādās spilgtas gaismas uzplaiksnījumi. Vestibulāro receptoru akūta išēmija (asiņošana), iespējams, izraisa krišanas, griešanās un straujas kustības pa tuneli. Asins apgādes trūkums smadzenēs var uzsākt smadzeņu garozas darbību, kas izpaužas atmiņu plūsmā vai aizsaulē aizgājušo cilvēku attēlu veidošanā.
Tā kā visiem cilvēkiem receptori vienādi reaģē uz asins piegādes trūkumu, sajūtas, kas rodas dažādiem cilvēkiem, kuri ir cietuši no šī stāvokļa, ir diezgan identiski. To pašu var teikt par topošajiem attēliem. Piemēram, ir sens tautas ticējums, ka mirušie radinieki sapņo par laikapstākļu maiņu. Patiešām, atmosfēras spiediena izmaiņas, mainoties laikapstākļiem, izraisa miega izmaiņas no virspusēja uz dziļāku, kad sapņu veidošanā tiek iekļauti dziļas atmiņas mehānismi, saglabājot kādreiz tuvu, bet mirušu cilvēku attēlus. Droši vien kaut kas līdzīgs var notikt klīniskās nāves brīdī.
Lai gan es nepiekrītu R. Mūdijam un viņa domubiedriem par visu, es centos pēc iespējas pilnīgāk paust viņu viedokli. Viedokļu dažādība nekad nav kaitējusi zināšanām un patiesības meklējumiem.
Literatūra
Slovo, 1990, 7.nr.
No grāmatas Kas mirst? autors Levins Stīvens No grāmatas Genesis un laiks autors Heidegers Mārtiņš11. NODAĻA NĀVES TUVOŠANĀS Pirms vairākiem gadiem mūsu pirmajā seminārā par apzinātu attieksmi pret dzīvošanu un miršanu, dalībnieku iepazīstināšanas laikā, glīta sirma sieviete, nekautrējoties tērpusies krāsainā T-kreklā, nespēja noslēpt, ka abas viņas krūtis bija
No grāmatas Dievs ir ar mums autors Frenks Semjons22. NODAĻA NĀVES BRĪDIS Vērojot daudzus mūsu pacientus, kad viņi nomira, mēs nonācām pie secinājuma, ka nāves brīdis visbiežāk ir liela miera brīdis. Parasti pat tie, kas nāvei tuvojas ar satraukumu, piedzīvo atvēršanos pirms nāves. Tas atgādina
No grāmatas Kristietība un filozofija autors Karpuņins Valērijs Andrejevičs§ 47. Citu nāves pārdzīvojums un iespēja aptvert visu klātbūtni Klātbūtnes veseluma sasniegšana nāvē vienlaikus ir arī tās esamības šeit zaudēšana. Pāreja uz vairs neesamību novērš klātbūtni tieši no iespējas iegūt šīs pārejas pieredzi un saprast to kā pieredzēto.
No grāmatas Tao of Star Wars Porters Džons M.3. RELIĢISKĀ PIEREDZE KĀ TĀRĒJĀ UN TICĪBAS DARBĪBAS PIEREDZE Tagad ir pienācis laiks pievērsties tam, kas ir pareizi augstāk minētajos iebildumos pret manis izklāstīto ticības jēdzienu. Es paredzu, ka tikko izstrādātie apsvērumi par ticību kā reliģisku pieredzi var tikai
No grāmatas Cilvēka zināšanas par savām sfērām un robežām autors Rasels BertrānsAiz nāves sliekšņa: klīniskā nāve un pēcnāves pieredze Krievu dzejnieks Arsenijs Tarkovskis stāstīja par tik dramatisku, ļoti interesantu un pārdomas rosinošu savas dzīves epizodi... 1944. gada janvāris Frontes slimnīca. Viņam tika veikta otrā operācija -
No grāmatas Pašanalīze autors Habards Rons LafajetsDevītā nodaļa Dzīves pieredze Visi Tao noteikumi, kurus mēs esam apsvēruši, attiecas uz cilvēka dzīvi reālajā pasaulē. Taoisms neprasa, lai cilvēks dzīvotu kā vientuļnieks kaut kur kalna galā. Apkārtējā dzīve pati par sevi ir patiesības izpausme un attaisnojums
No grāmatas Leonardo pasaule. 2. grāmata autors Bogats Jevgeņijs4. NODAĻA FIZIKA UN EKSPERIMENTS Šajā nodaļā uzdotais jautājums, manuprāt, ir pārāk maz apspriests. Tas izpaužas šādi: pieņemot, ka fizika, vispārīgi runājot, ir patiesa zinātne, vai mēs varam zināt, ka tā ir patiesība, un, ja atbildei ir jābūt apstiprinošai,
No grāmatas Melu ontoloģija autors Sekatskis Aleksandrs Kuprijanovičs3. nodaļa. Par apziņas nāvi Kur ir brīdis, kad cilvēks pārstāj izdzīvot un sāk izgaist? Šis demarkācijas punkts nav nāve, kā mēs to zinām. Šo brīdi iezīmē tas, ko varētu saukt par indivīda apziņas nāvi.Cilvēka lielākais ierocis ir viņa
No grāmatas Identification of Horror autors Freizers Džeimss Džordžs9. NODAĻA Pašizziņas pieredze jeb Kerola vēstules bērniem (Smutztitl ilustrācija: Leonardo da Vinči, zīmējums) "Kas ir "intelektuālā mīkla"?" Tas nav mans, bet paša Pavļinova jautājums. Acīmredzot viņu interesēja domāšana kā radošums un viņš centās saprasties
No grāmatas Procesa prāts. Ceļvedis savienojuma izveidei ar Dieva prātu autors Mindells Arnolds4. nodaļa PIEREDZE MĀLDĪŠANAS ATZĪŠANĀ 1. Ierīce, ko sauc par melu detektoru, ir visiem zināma vismaz pēc dzirdamām, piemēram, no detektīvliteratūras. Kad mūsu slaveno spiegu ar iesauku “Nadežda” gatavoja iemest ienaidnieka centrā, instruktori bija visvairāk noraizējušies:
No grāmatas Kā dzīvot uz planētas Zeme? autors: Thor VicPēcvārda vietā Cilvēks pirms bailēm no nāves un tukšuma No J. Bataille grāmatas “Iekšējā pieredze” Pasaule cilvēkam ir dota kā mīkla, kas jāatrisina. Pilnīgi kaili esam tikai tad, kad bez mazākās viltības dodamies pretī nezināmajam. Bet galu galā
No grāmatas Gudrais un dzīves māksla autors Menegeti AntonioDzīve un nāves tuvuma pieredze Lielākā daļa cilvēku parasti identificē sevi kā ķermeni noteiktā vietā, darot to vai to. Dziļā miegā un uz nāves sliekšņa, kad tavs parastais es spēlē mazāk nozīmīgu lomu, viss tavs prāts, tas ir, tavs
No autora grāmatas13. nodaļa Zinātne, reliģija un jūsu pieredze par Dievu Šīs grāmatas pirmajās divās daļās mēs pētījām procesuālā prāta īpašības un to, kā palikt pa pusei iekšā un pa pusei ārpusē, izjūtot un pielietojot šo jauno (vai seno) apziņas veidu. mūsu noskaņojumam, simptomiem,
No autora grāmatasTikšanās 9. Par tikumu (Atpakaļ uz Maskavas apgabalu) Daba pie Maskavas. Brīnišķīgi, brīnišķīgi! Ak, mans Dievs, kāds skaistums! Šodien redzēju priedes no bronzas - garas slaidas priedes, kas peldēja saules gaismā uz žilbinoši zilu debesu un žilbinoši baltu mākoņu fona. Neizsakāms
No autora grāmatasVienpadsmitā nodaļa Metafiziskā pieredze
Kriminālistikas tanatoloģija ir vērsta uz mirstības dinamikas un stadiju izpēti. Viena no svarīgākajām šīs zinātnes daļām ir tanatoģenēze, kas nosaka patiesos nāves cēloņus un mehānismus, kā arī ļauj izveidot progresīvāku cilvēka nāves apstākļu klasifikāciju.
Nāves jēdziens
Nāve ir dzīves pārtraukšana. Tas rodas visu orgānu darbības pārtraukšanas dēļ un ir skābekļa trūkuma rezultāts, ķermeņa šūnas mirst un asinis pārstāj ventilēt. Ja notiek sirdsdarbības apstāšanās, asins plūsma pārstāj pildīt savas funkcijas, kas izraisa audu bojājumus.
Vispārīgi jēdzieni par tanatoloģiju
Tanatoloģija ir zinātne, kas atklāj nāves modeļus. Viņa arī pēta orgānu funkciju izmaiņas un audu bojājumus šī procesa rezultātā.
Tiesu medicīnas tanatoloģija darbojas kā daļa no galvenās zinātnes, tā pēta nāves procesu un tā sekas uz visu organismu izmeklēšanas interesēs un nolūkos vai ekspertīzes veikšanai.
Dzīvam organismam pārejot uz nāvi, tas piedzīvo dažādas preagonālas (ar skābekļa trūkumu), terminālas pauzes (asas elpošanas sistēmas funkciju apstāšanās), agonālās un pēdējās rodas sirds apstāšanās un sirdsdarbības pārtraukšanas rezultātā. elpošana. Ķermenis atrodas starp dzīvību un nāvi, un tajā pašā laikā visi tā vielmaiņas procesi izgaist.
Tā kā nāve ir dabiska cilvēka mūža beigās vecumdienās, tiesu medicīnā tiek izskatīti priekšlaicīgas nāves gadījumi dažādu vides faktoru ietekmē.
Pēc klīniskās stadijas smadzeņu garozā notiek neatgriezeniskas izmaiņas. Slimnīcas apstākļos secinājumu par nāvi ir vieglāk izdarīt nekā ārpus tās, ja nav īpašu instrumentu un ierīču. Iestāžu pārstāvji bieži lieto terminu “nāves brīdis”, ko tiesu medicīna uzskata par precīzu tā iestāšanās laiku.
Nāves pazīmes
Lai noteiktu precīzu dzīves beigu laiku, ir jāzina nāves pazīmes, kuras pēta tanatoloģija. Tie galvenokārt ir orientējoši: nekustīgums, pulsa un elpošanas trūkums, bālums, pilnīgs reakcijas trūkums uz dažāda veida ietekmēm.
Ir arī ticamas pazīmes: temperatūra pazeminās līdz 20 °, parādās agrīnas un vēlīnas līķu izmaiņas (plankumu parādīšanās, stingrība, puve un citi).
Reanimācija un transplantācija
Reanimācijas pasākumi tiek veikti, lai saglabātu cilvēka dzīvību, kad ķermeņa funkcijas zaudē savu funkcionalitāti. Šajā gadījumā ārstu neuzmanības vai neprasmes dēļ var tikt nodarīti neatgriezeniski ievainojumi un bojājumi. Tiesu medicīnas tanatoloģija ir vērsta uz nāves apstākļu noskaidrošanu procedūras rezultātā, kas ļauj novērtēt nodarītos miesas bojājumus un palīdzēt turpināt izmeklēšanu. Eksperta uzdevums ir noteikt traumu smagumu un to lomu mirstības procesā.
Transplantācijas būtība ir audu pārnešana no viena pacienta uz otru. Likums nosaka, ka šo pasākumu var veikt tikai gadījumos, kad nav izredžu glābt donora dzīvību un normalizēt veselību. Traumatisku smadzeņu traumu gadījumā, ja nav cerību glābt dzīvību, var veikt reanimāciju, lai saglabātu atlikušos orgānus, kurus var izmantot transplantācijai. Tādējādi kaulu smadzenes var atgriezties pie normālas darbības 4 stundu laikā, un āda, kaulu audi un cīpslas var aizņemt līdz pat dienai (vairumā gadījumu 19-20 stundas).
Tanatoloģijas pamati nosaka orgānu transplantācijas un orgānu izņemšanas nosacījumus un kārtību, kas jāveic valsts veselības aprūpes iestādēs. Transplantācija tiek veikta tikai ar abu operācijā iesaistīto pušu piekrišanu. Aizliegts izmantot donora biomateriālu, ja viņš savas dzīves laikā bija pret to vai viņa tuvinieki ir izrādījuši domstarpības.
Orgānu izņemšana iespējama tikai ar tiesu medicīniskās ekspertīzes nodaļas vadītāja atļauju un paša eksperta klātbūtnē. Turklāt procedūra nekādā veidā nedrīkst izraisīt līķa kropļošanu.
Tā kā tanatoloģija ir nāves izpēte, eksāmena laikā izņemtie orgāni un audi var tikt izmantoti kā izglītojošs un pedagoģisks materiāls. Tam nepieciešama tiesu medicīnas eksperta, kurš apskatījis līķi, atļauja.
Nāves kategorijas
Zinātne par nāvi aplūko tikai divas nāves kategorijas:
- Vardarbīgs. Rodas traumu un sakropļojumu rezultātā, ko izraisa ūdens jebkāda veida vides faktoru ietekmē. Tās var būt mehāniskas, ķīmiskas, fiziskas un citas ietekmes.
- Nevardarbīgs. Rodas tādu fizioloģisko procesu ietekmē kā vecums, letālas slimības vai priekšlaicīgas dzemdības, kā rezultātā auglim nav izredžu izdzīvot.
Vardarbīgas un nevardarbīgas nāves cēloņi
Saskaņā ar tanatoloģijas zinātni vardarbīga nāve var notikt trīs iemeslu dēļ. Tā ir slepkavība, pašnāvība vai nelaimes gadījums. Tiesu medicīnas eksperti nosaka, pie kāda veida lietas pieder katra lieta. Vienlaikus viņi apseko notikuma vietu un vāc pierādījumus par nāves cēloņiem. Šīs darbības palīdz apstiprināt, ka dzīves beigas notika ar spēku.
Otrajā kategorijā ietilpst pēkšņa un pēkšņa nāve. Pirmajā gadījumā dzīves beigas notiek slimības rezultātā. Jo īpaši, kurā tika noteikta diagnoze, bet nebija pamatotu nāves iemeslu. Otrajā gadījumā nāve var rasties no slimības, kas notiek bez jebkādiem simptomiem.
Nāves veidi
Tanatoloģija nosaka atkarībā no faktoriem, kas izraisa tā rašanos. Tādējādi vardarbīgā dzīves beigas var ietvert pakļaušanu elektriskās strāvas un temperatūras iedarbībai, kas nav savienojama ar izdzīvošanu, mehāniskiem bojājumiem un asfiksiju. Dažādu orgānu slimības ar visdažādākajām komplikācijām, kas izraisa nāvi, var izraisīt pēkšņu nāvi.
Sakarā ar to, ka pašreizējos apstākļos tiek lietots liels skaits medikamentu un tiek veiktas dažāda veida operācijas, tanatoģenēzes noskaidrošana iespējama, veicot padziļinātu analīzi un līķa izmeklēšanu autopsijas laikā speciālistu grupai.
Nāve vienmēr ir bijusi viena no galvenajām reliģisko prakšu, filozofijas, medicīnas un mākslas tēmām. Viņi visi pievēršas mirstības procesa specifiskajām iezīmēm un noslēpumainajam, mistiskajam stāvoklim, kas raksturo nāves atnākšanu, lai piešķirtu nozīmi mūžīgajām tēmām: likteņa jēdzienam, Dieva esamībai, savas vietas meklējumiem dzīvē un tā tālāk. Pat tāda medicīnas zināšanu sadaļa kā tanatoloģija ir vairāk veltīta filozofiskām vai politiskām diskusijām par tā sauktās klīniskās nāves robežu un tās robežas noteikšanu, aiz kuras beidzas dzīve un sākas nāve, nevis pašiem medicīnas jautājumiem. Psiholoģiju interesē nāve no tās ietekmes uz indivīda dzīves līmeni viedokļa, lai gan Freids, kurš šajā gadījumā ir nošķirts un šeit vairāk ir filozofs vai sociālais domātājs, runā par nāves tieksmi kā īpašu. vēlme atjaunot sākotnējo organisma neorganisko stāvokli. Tomēr vai sociālajai zinātnei nāve ir vajadzīga kā atsevišķa humanitāro zinātņu nozare?
Rietumu socioloģijā (kā redzams, piemēram, no intervijas ar antropologu Sergeju Kanu) tiek lietots termins nāves pētījumi - "nāves zinātne". Tā ir noteikta humanitāro zināšanu kopums par nāves un miršanas tēmu. Žurnāla Naked Science raksta nosaukums sasaucas ar šo nostāju – “Nāve kā zinātne”, patiesībā, tāpat kā tā autoru paustā nostāja. Krievijā pirmā nāves pētījumu žurnāla “Krievu nāves arheoloģija” veidotājs Sergejs Mohovs ierosina izveidot atsevišķu disciplīnu – nekrosocioloģiju, kas pētītu nāvi kā kaut ko tādu, kas ietekmē reālo sabiedrības dzīvi. Tas nozīmē, ka tas pētītu tos aspektus, kas nav pakļauti mūsu tiešai novērošanai mūsu dzīves laikā, bet ir rezultāts, novērojot, kā tas notiek ar citiem. Krievu pētnieks Dmitrijs Rogozins runā par nāves socioloģiju kā nozari, kas pēta cilvēku reakcijas uz nāvi: "kā un ko cilvēki domā par nāvi."
Te gan jāsaka, ka nāves tēma kā kaut kas atšķirīgs no citām sociālo zinātņu interesēm, pirmo reizi parādās vēsturiskā antropologa Filipa Arjē darbā “Cilvēks pretī nāvei”, kas publicēts 1977. gadā. Tajā pētnieks iepazīstina ar tautu, grupu un indivīdu mentalitāšu vēsturi no viņu priekšstatu par nāvi un miršanu, kā arī rituālo prakšu viedokļa. Neskatoties uz to, ka šis pētījums cieš no pretenciozas pieejas (tiek aplūkotas tikai autoram ērtas teorijas) un selektīvas citēšanas, Āriē darbs radīja “atbilžu vilni ne tikai viņa konstrukciju kritikas formā, bet arī jaunu pētījumu forma par nāves un pēcnāves uztveres tēmu.” . Pēc krievu kulturologa Ārona Gureviča domām, Auna darbs izraisīja "spēcīgu intereses sprādzienu par "nāves vēsturē" problēmu, kas tika izteikta monogrāfiju un rakstu plūsmā, konferencēs un kolokvijās. Kopš tā laika Rietumu nāves pētījumu pārstāvji - līdz ar pieaugošo politiķu un dažādu zinātnieku interesi par cilvēkiem, kas ir "tuvi nāvei" (vecāki, neārstējami slimi, ar pēkšņas nāves risku saistītu profesiju pārstāvji) - šo ideju izmanto. no "nāves dzīvē". Tas var mums pastāstīt vairāk par dzīvi sabiedrībā un par pašu sabiedrību, nevis par pašu dzīvi.
Autors nesen izdotajai grāmatai (M.: “Jaunais literatūras apskats”, 2015) “Nāve Berlīnē. No Veimāras Republikas līdz sadalītajai Vācijai” (varbūt pirmā tulkotā monogrāfija šajā jomā) Monika Bleka uzdod šādus jautājumus: ko cilvēki darīja, saskaroties ar nāvi? Ko cilvēki domāja (ja domāja) par pēcnāves dzīvi? un kas viņiem vispār ir nāve? Pētnieks caur šiem trim aspektiem mēģina nonākt līdz apakšai cilvēku savstarpējās mijiedarbības fundamentālajos līmeņos, kur darbību regulē motīvi, kuriem nav nekādas saistības ar sabiedrības formulētiem vārdiem un ārējām idejām. Visu šādā veidā paveikto visbiežāk mijiedarbības dalībnieki nevar pateikt skaļi, bet to var viegli atveidot. Šādi aprakstītā Berlīnes un Vācijas dzīves aina valsts apbrīnojami mainīgajos gados parāda vāciešu “īpašību” priekšstatā par sevi kā kultūras nāciju, bēdīgi slavenās Eiropas zivilizācijas nesēju. Atdaloties, cenšoties saglabāt “pareizās” rituālās prakses no pārējās pasaules, vācieši gatavojas turpmākajai valsts atjaunošanai pēc diviem pasaules kariem un Eiropas kārtības atjaunošanai. Līdz ar to svarīga prakse bija atsevišķa ķermeņa apbedīšana atsevišķā zārkā: ievērības cienīgi ir grāmatā aprakstītie gadījumi, kad jau padomju karaspēka gūstā esošie Berlīnes iedzīvotāji upurēja pārtiku un pamata ērtības, lai katram tiktu pie pieklājīga zārka. miris. Šī pieeja kontrastēja ar apbedīšanas praksi, piemēram, masu kapiem, kas pastāvēja padomju vienībās, kas atradās pilsētā. Autors, sekojot berlīniešiem, ir maigi pārsteigts par šo pieeju, pievienojoties konvencionāli “kulturālajām” tautām.
Ko šāds virziens var dot pašmāju zinātnei? Protams, nāve, ja par to runā atklāti, ir ierasta vieta Krievijas vēsturiskajā un antropoloģiskajā diskursā neatkarīgi no konkrētās tēmas, kas tiek ņemta par izpētes objektu. Pilsoņu karš, represijas, Lielais Tēvijas karš, koncentrācijas nometņu institūcija un Gulags ir mūsdienu nekrosociologu iespējamās izpētes tēmas. Līdztekus tam neapšaubāmi un vēl nozīmīgāku interesi rada mūsdienu krievu nāves un gatavošanās nāvei prakse. Sociālās normas, tuvinieku uzvedība, rūpes par tuviniekiem šajā procesā ir lietas, kas var interesēt sadzīves zinātni. Vienkārši sakot, mūsdienu krievu diskursīvajā laukā pastāv īpaša, slikti analizēta un slikti formulēta nāves pasaule, kas pastāv paralēli dzīves pasaulei, ar saviem noteikumiem un īpašībām.
Dabiski, ka visus šos jautājumus var aplūkot tīri no sociālās antropoloģijas pozīcijām: pastāv cilts (sabiedrība, sabiedrība), tai ir noteikti pārejas rituāli, tostarp rituāli, kas saistīti ar nāvi; mēs tos pētīsim un varēsim kaut ko saprast par šīs cilts sociālajām normām un institūcijām. Tas, savukārt, dos mums plānu, paraugu mūsu sabiedrības izpratnei. Tomēr socioloģiskā pieeja mirstības izpētē nodrošina plašāku specifisku pētniecības prakšu klāstu.
Šeit ir zināmas grūtības – pirmkārt, apgrūtināta piekļuve laukumam. Mirstība Krievijas sabiedrībā ir tabu tēma: dzīves beigu prakses, rūpes par mirstošajiem, pašas nāves apziņa ikdienas dzīves spogulī oficiālās zinātnes redzeslokā nonāca tikai pēdējos gados. Hospisi, veco ļaužu internātskolas, privātie dzīvokļi ar paralizētiem radiniekiem – tās ir tā sauktās sarežģītas sociālās jomas, ar kuru piekļuvi var rasties vismaz administratīvās problēmas, nemaz nerunājot par pētnieka ētisko ietvaru. Saziņa ar kapsētas darbiniekiem, kurus cilvēku baumas (bieži vien pamatoti) saista ar noziedzību, pētniekam var beigties ar neveiksmi. Nekrosocioloģija ir smags darbs, analizējot grūti pieejamu vai pat klasificētu informāciju; Nekrosociologa darbs atšķiras, piemēram, no kara žurnālista darba, kurš uzņem fotogrāfiju sēriju par militārpersonu nāvi karstā vietā, vai no priestera darba, kurš saka sprediķi par augšāmcelšanos no plkst. mirušie Lieldienu dievkalpojumā. Sociologam, tāpat kā priesterim un korespondentam, ir tiesības uz savu skatījumu uz objektu, taču tā nav dogma vai profesionāla instrukcija. Objektivitātes pakāpe un bezpartejiskuma vēlme uzliek stingrus ierobežojumus viņa darbam.
Šo punktu labi ilustrē minētā “Krievu nāves arheoloģijas” divu publicēto numuru tēmas. Lielākā daļa rakstu ir veltīti drukāto un citu avotu analīzei, kapsētu simboliskās telpas izpētei - faktiski nākotnes nekrosocioloģijas problēmām, un tikai viens materiāls tiek “izņemts” no tiešas sarunas par nāvi un veltīts. uz atsevišķas zonas bērēm un piemiņas žēlabām. Jāteic, ka, neskatoties uz to, pētnieka un respondenta saruna, piemēram, par pēdējā atalgojumu, var izrādīties nesalīdzināmi grūtāks uzdevums nekā tuvinieka nāves apstākļu noskaidrošana. Viss, kas saistīts ar nāvi, vienlaikus ir pārdošanas un pirkšanas objekts, no apbedīšanas pakalpojumiem līdz tiešsaistes spēlēm. Atšķirībā no komerciāla produkta, nāves izpēte no socioloģiskā viedokļa to izceļ gaismā, parādot, teiksim, Černobiļas katastrofas sekas konkrētiem cilvēkiem ne tikai kā parādību ar fizioloģiskām sekām, bet gan kā jauna veida morālo panikas veidu. , bailes no nāves no līdz šim nezināma avota, kas saistītas ar jauniem nāves mehānismiem.
Nobeigumā jāatzīmē, ka autora personīgā pieredze, kas atspoguļosies gatavojamajos darbos, kā arī pētnieku komandas pieredze, par kuru runā jau minētais sociologs Dmitrijs Rogozins, liecina, ka mūsdienu Krievijas cilvēki arvien biežāk ir paši, pirmie, gatavi runāt par nāvi, pārvērst to artikulētā laukā, apspriest un “dalīties”. Iemesls tam ir arī iespējamais studiju priekšmets.
18. - 19. gadsimts bija laiks, kad zinātne izspieda reliģiju un cilvēki vēlējās izprast līdz šim nezināmo. Un viens no galvenajiem noslēpumiem bija saprast dzīvības izcelsmi. Zinātnieki ir iemācījušies atdzīvināt mirušos, mēģinot atbildēt uz jautājumu: vai elektrība var atgriezties no citas pasaules?
1780. gadā itāļu anatomijas profesors Luidži Galvani atklāja, ka beigtas vardes muskuļiem var likt raustīties, izmantojot elektrību. Arī citi zinātnieki sāka eksperimentēt, pielietojot elektrību dzīvniekiem. Galvani brāļadēls, fiziķis Džovanni Aldīni, saņēmis veselu bulli, nocirta tam galvu un, izmantojot elektrisko strāvu, lika kustēties mēlei. Zinātnieks nosūtīja tik augstu spriegumu, ka tas izraisīja "ļoti spēcīgu iedarbību uz taisnās zarnas, izraisot zarnu kustību," rakstīja Aldīni.
Elektrība aizrāva arī cilvēkus ārpus zinātnes. Lielu popularitāti ieguva izrādes, kurās tika šokētas govju un cūku galvas. Kad zinātnieki bija apmācījuši dzīvniekus, viņi pievērsās cilvēku ķermeņiem. To gadu likumi ļāva eksperimentiem izmantot nāvessodu izpildīto noziedznieku līķus.
1818. gada 4. novembrī skotu ķīmiķis Endrjū Ure stāvēja blakus Metjū Klaidsdeila nedzīvajam ķermenim. Tas bija noziedznieks, kurš bija pakārts tikai pirms stundas. Ure veica pētījumu demonstrāciju anatomijas teātrī, kas bija piepildīts ar zinātkāriem studentiem un ārstiem no Glāzgovas universitātes. Bet šī nebija parasta autopsija. Yure izmantoja divus metāla stieņus, kas savienoti ar galvanisko akumulatoru, un pieskārās ar tiem dažādām līķa daļām. Entuziasma pilni skatītāji vēroja ķermeņa krampjus, kas saviebās nāves dejā.
Kamēr lielākā daļa dabaszinātnieku galvanismu izmantoja vairāk prieka pēc, Ure vēlējās noskaidrot, vai tiešām ir iespējams kādu atgriezt no mirušajiem.
Citi zinātnieki atzīmēja, ka Ure bija pārliecināts, ka elektrība var atjaunot dzīvību mirušā ķermenī. Atšķirībā no citiem, viņš neaprobežojās tikai ar primitīvu ķermeņa muskuļu stimulāciju ar elektriskās strāvas impulsiem. Spilgtas dzirksteles un skaļi satriecošu efektu sprādzieni piesaistīja gan zinātniekus, gan māksliniekus šiem eksperimentiem. Un Endrjū Ure ambīcijas bija gandrīz tādas pašas kā literārā varoņa Viktora Frankenšteina ambīcijas.
Kad Ure sūtīja strāvas lādiņu caur Klaiddeila diafragmu, viņa krūtis pacēlās tā, it kā viņš elpotu. Sejas muskuļu stimulēšanai bija briesmīgs rezultāts: tas mainīja sejas izteiksmi, parādot dusmas, bailes, izmisumu, melanholiju. Slepkavas seja klātesošos nobiedējusi, daži pat izgājuši no telpas, un viens kungs zaudējis samaņu.
Eksperiments ilga apmēram stundu. Eksperimentētāji veltīgi mēģināja atdzīvināt mirušos. Ūre secināja, ka, ja nāvi nebūtu izraisījis miesas bojājums, tad augšāmcelšanās varētu notikt. Viņš arī rakstīja, ka, ja eksperiments būtu veiksmīgs, priekam nebūtu pamata, jo slepkava ir augšāmcēlies.
Un divus gadus pirms Juras eksperimenta angļu rakstniece Mērija Šellija nāca klajā ar stāstu par Frankenšteinu. Viņa publicēja savu romānu 1818. Nejaušības dēļ Viktors Frankenšteins arī atdzīvināja briesmoni "drūmā novembra naktī". Tomēr atšķirībā no universitātes pieredzes būtnes augšāmcelšanās aina ir aprakstīta īsi un neskaidri, neminot vārdu "elektrība".
Šausminošie elektriskie displeji galu galā izkrita no modes, sabiedrībai tos uzskatot par ļauniem un "sātaniskiem". Vismaz pirmie primitīvie eksperimenti ar elektrisko strāvu pavēra ceļu reanimācijas tehnoloģijām, piemēram, defibrilācijai.
Grāmatā iemūžināts pārsteidzošais un biedējošais stāsts par Viktora Frankenšteina radīto briesmoni.
"Dzīve ir piedzīvojums, kas pārsniedz mūsu parasto lineāro domāšanu! Tai ir nelineāra dimensija, piemēram, daudzgadīgs zieds, kas atgriežas, lai uzziedētu multiversā. Citiem vārdiem sakot, nāve ir tikai psiholoģisks malds, ko cilvēkā iedveš viltus "zināšanas". ” par pasauli, ziņo Real Psychology.
Mūsdienu zinātne nonāk pie secinājuma, ka cilvēka dzīvība un nāve nepavisam nav nekas tāds, par ko cilvēks ir pārliecināts. Tas neiekļaujas banāla cilvēka priekšstata par lietām ietvaros un neattiecas uz "objektīvām parādībām", bet gan uz cilvēka subjektīvām idejām - viņa psiholoģiskajām klišejām.
"Dzīve ir piedzīvojums, kas pārsniedz mūsu parasto lineāro domāšanu! Tai ir nelineāra dimensija, piemēram, daudzgadīgs zieds, kas atgriežas, lai uzziedētu multiversā. Citiem vārdiem sakot, nāve ir tikai psiholoģisks malds, ko cilvēkā iedveš viltus "zināšanas". ” par pasauli, ziņo Real Psychology.
Mūsdienu cilvēks tika audzināts “vulgāra materiālisma” tradīcijās. "Tradicionālās Eiropas skolas" zinātniskās un filozofiskās domas vienpusīgums un tehnoloģiju ieviešanas panākumi "uztrauca" cilvēka uzskatus, ka "pasaulei ir objektīva, no novērotāja neatkarīga eksistence". Tomēr vismodernākie pētījumi par "zinātnes atšķirīgo" un to eksperimenti pierāda, ka patiesībā "viss ir tieši pretēji". Klasiskais uzskats, ka “mūsu dzīve ir tikai oglekli saturošu molekulu aktīva eksistence, kas beidzas brīdī, kad bioloģiskais ķermenis kļūst nelietojams”, vairs nav atbalstāms.
Primitīvi skatoties uz lietām, mēs ticam nāvei, jo:
mēs esam iemācīti saistīt sevi tikai ar bioloģisko ķermeni, mēs varam redzēt šī ļoti bioloģiskā ķermeņa nāvi un uztvert to burtiski. Un tomēr mūsdienu zinātniskā doma, un jo īpaši biocentrisms (ideoloģija, kā arī ētiska un zinātniska koncepcija, kas dzīvo dabu novieto visuma centrā), liecina, ka t.s. nāve nevar būt pēdējais notikums, kā mēs domājam. Un viens no argumentiem šeit ir tāds, ka, pievienojot vienādojumam dzīvību un apziņu, var izskaidrot daudzus zinātnes lielākos noslēpumus. Piemēram, kļūst skaidrs, ka telpa, laiks un matērijas īpašības ir tieši atkarīgas no novērotāja! Turklāt kļūst acīmredzams Visuma likumu un konstantu “ideālās atbilstības (saprātīgas atbilstības)” fakts dzīvības pastāvēšanai.
Ir jāsaprot, ka viss Visums tāds, kāds tas ir, tāds ir tikai mūsu apziņā. Kā triviālu piemēru mēs varam teikt, ka mēs redzam zilas debesis tikai tāpēc, ka noteiktas mūsu smadzeņu šūnas ir noregulētas uz "zilo debesu uztveri". Un nekas neliedz tos mainīt tā, lai debesis izskatās zaļas vai oranžas. Jēdzieni “gaišs-tumšs” vai “silts-auksts” ir ne mazāk tradicionāli. Ja uzskatāt, ka ir karsts un mitrs, bet tropiskajai vardei laiks šķiet auksts un sauss. Visa šī loģika attiecas uz gandrīz visu. Šeit galvenais ir saprast: viss, ko jūs redzat, nevar būt klāt bez jūsu apziņas. Un tie ir primitīvi piemēri, kas pasaka daudz vairāk!
Pa lielam ir naivi pat ticēt, ka cilvēks redz ar acīm, ka viņa maņas ir kaut kas līdzīgs portāliem uz objektīvo pasauli. Viss, ko cilvēks vienā vai otrā reizē jūt un sajūt (arī viņa paša ķermeņa sajūtas), ir informācijas virpulis, kas steidzas caur viņa prātu. Gan saskaņā ar kvantu fiziku, gan biocentrismu, telpa un laiks nav stingri, inerti objekti, par kuriem mēs domājam. Telpa un laiks ir vienkārši instrumenti, lai visu novietotu.
Apsveriet slaveno Tomasa Janga eksperimentu, kas kļuva par gaismas viļņu teorijas eksperimentālu pierādījumu. Novērojot daļiņu šķērsošanu caur diviem šķēršļa spraugām, katra daļiņa uzvedas kā korpuskulis un iziet cauri vienai vai otrai spraugai. Bet, ja nav novērotāja, daļiņa jau darbojas kā vilnis un var vienlaikus iziet cauri abām spraugām. Tas ir, daļiņa maina savu uzvedību atkarībā no tā, vai jūs uz to skatāties vai nē! Kā tā? Tas ir vienkārši: tā sauktā “objektīvā realitāte” nav statisks, bet dinamisks process, kas ietver tavu apziņu!
To pašu secinājumu var izdarīt, izmantojot slaveno Heizenberga nenoteiktības principu. Ja t.s “Objektīvā pasaule” patiešām pastāv, tad mums vajadzētu spēt vismaz izmērīt jebkuru tajā haotiski kustīgo daļiņu īpašības. Tomēr mēs pat to nevaram izdarīt. Kaut vai tāpēc, ka visa fizikas pieredze liecina, ka daļiņas precīzu atrašanās vietu un impulsu nevar zināt vienlaikus. Citiem vārdiem sakot, daļiņai ir svarīgi fakts, ka vienā vai otrā brīdī jūs pēkšņi nolēmāt veikt mērījumus!
Vēl viens piemērs ir tāds, ka "kvantu sapinušies" (kuriem ir kopīga izcelsme) daļiņu pāri var uzreiz sazināties savā starpā no galaktikas pretējiem galiem, it kā viņiem nebūtu vietas un laika. Kāpēc un kā? Un tāpēc ir tā, ka viņi nemaz nav t.s. “objektīvā realitāte” - tas ir, it kā ārpus novērotāja. Secinājums – telpa un laiks ir tikai mūsu prāta instrumenti.
Tāpēc mūsdienās gan fizika, gan biocentrisms saka, ka "Nāve neeksistē pārlaicīgā, ārpustelpiskā pasaulē. Nemirstība nenozīmē bezgalīgu eksistenci laikā, bet vispār ir ārpus laika!"
Vēl viens interesants fakts atspēko no bērnības ieaudzinātā “lineārā laika domāšanas veida” pareizību. 2002. gadā veiktajā eksperimentā zinātnieki parādīja, ka daži fotoni, šķiet, “iepriekš zina”, ko citi fotoni Galaktikas otrā galā darīs nākotnē. Zinātnieki ir pārbaudījuši savienojumu starp fotonu pāriem. Lūk, kā tas tika aprakstīts ziņojumā: "Eksperimentētāji pārtrauca viena fotona kustību, un tam bija jāizlemj, vai tas kļūs par vilni vai daļiņu.
Pētnieki palielināja attālumu, kas vajadzīgs, lai cits fotons sasniegtu savu detektoru. Tajā pašā laikā viņi varētu novietot polarizatoru savā ceļā, lai novērstu tā pārvēršanos par daļiņu. Pirmā daļiņa kaut kādā veidā zināja, ko pētnieks darīs, pirms tas notika, no attāluma, acumirklī, it kā starp tām nebūtu vietas vai laika. Viņa nolēma nekļūt par daļiņu pat pirms viņas dvīnis satikās ar polarizatoru." Tas viss vēlreiz apliecina, ka mūsu prāts un tā zināšanas ir vienīgais nosacījums, kas nosaka, kā daļiņas uzvedīsies. Tas ir, Pasaule ir pakļauta "Novērotāja atkarībai". Efekts!"
Biocentrisma pretinieki apgalvo, ka šāda parādība attiecas tikai uz mikrokosmosu. Bet, saskaņā ar mūsdienu zinātnisko paradigmu, apgalvojumam, ka maziem objektiem ir viens fizikālo likumu kopums, bet pārējiem Visumiem (ieskaitot mūs), nav pamata! Tātad 2005. gadā žurnālā Nature tika publicēts raksts, kurā aprakstīts, kā KHC03 kristāli uzrādīja "sapināšanās" efektu, vienlaikus esot puscollas gari, tas ir, kvantu uzvedība, kas izpaužas parastā cilvēka mēroga pasaulē.
Mūsdienās viens no kvantu fizikas pamataspektiem ir tas, ka novērojumus vispār nevar paredzēt. Tā vietā tas attiecas uz "iespējamo novērojumu klāstu", kam ir dažādas varbūtības. Un tas ir viens no galvenajiem skaidrojumiem "daudzo pasauļu" teorijas objektivitātei, kas apgalvo, ka katrs no iespējamajiem novērojumiem atbilst atsevišķam Visumam Multiverse konglomerātā.
Citiem vārdiem sakot, viss, kas teorētiski varētu notikt, tiek realizēts kaut kādā Visumā. Un visi iespējamie Visumi pastāv vienlaikus neatkarīgi no tā, kas notiek jebkurā no tiem. Tāpēc cilvēka nāve šajos scenārijos neeksistē nevienā reālā nozīmē, bet attiecas tikai uz viņa garīgo uztveri (ticību).
Saistībā ar to visu Ralfs Valdo Emersons norāda: "Jutekļu ietekme lielākajā daļā cilvēku ir pārņēmusi prātu tādā mērā, ka telpas un laika sienas ir sākušas šķist cietas, īstas un nepārvaramas, un vieglprātīga runāšana par tām ir pasaules neprāta pazīme."
