წაიკითხეთ ყველა წმინდანის ცხოვრება. მართლმადიდებელი წმინდანები: სია ცხოვრების წლების მიხედვით

რუსეთში მართლმადიდებლობის ჩამოყალიბების ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული უამრავ ინდივიდთან, რომლებმაც თავიანთი სიცოცხლე მიუძღვნეს ღვთის ჭეშმარიტ თაყვანისცემას და ყველა ღვთაებრივი კანონის შესრულებას. მათი რელიგიის მოთხოვნების მკაცრად დაცვით, ამ ხალხმა დაიმსახურა ღვთაებრივი მადლი და მართლმადიდებელი წმინდანების წოდება ყოვლისშემძლესთვის თავდაუზოგავი სამსახურისთვის და მის წინაშე მთელი კაცობრიობის შუამავლებისთვის.

ჭეშმარიტად ამოუწურავია ღვთიური პიროვნებების სია, რომლებიც გახდნენ ცნობილი სამართლიანი საქმით ან იტანჯებოდნენ ქრისტეს რწმენისთვის. დღესდღეობით იგი ასევე ივსება ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული ღვთისმოსავი ქრისტიანების ახალი სახელებით. სულიერი გაუმჯობესების ასკეტების მიერ სიწმინდის შეძენას შეიძლება ეწოდოს დიდი საქმე, რომელსაც თან ახლავს ძირეული გრძნობებისა და მანკიერი სურვილების დაძლევის ტვირთი. ღვთაებრივი ხატის შექმნა საკუთარ თავში მოითხოვს უზარმაზარ ძალისხმევასა და შრომისმოყვარეობას, ხოლო მართლმადიდებელი წმინდანთა ღვაწლი აღფრთოვანებას იწვევს ჭეშმარიტი მორწმუნეების სულებში.

მართალთა გამოსახულ ხატებზე მათი თავები ჰალო გვირგვინდება. იგი განასახიერებს ღვთის მადლს, ანათებს წმინდანად ქცეული ადამიანის სახეს. ეს არის ღვთის ძღვენი, სულიერების სითბოთი ათბობს სულს, ღვთაებრივი ნათებით ახარებს გულს.

სასულიერო პირები ეკლესიებში ლოცვითა და ლოცვითი გალობით, მორწმუნეებთან ერთად, ადიდებენ მართალთა მიწიერი ცხოვრების გამოსახულებას მათი წოდების ან წოდების მიხედვით. სიცოცხლის განმავლობაში მიღწეული ღვაწლისა თუ სხვა სამყაროში წასვლის მიზეზების გათვალისწინებით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ შედგენილი მართლმადიდებლური კალენდრის გვერდებზე წარმოდგენილია ღვთისმოსავი პირების სიები წოდებით.

• წინასწარმეტყველები. ასე ეძახიან ძველი აღთქმის წმინდანებს, დაჯილდოვებულნი მომავალი მოვლენების განჭვრეტის ნიჭით. წინასწარმეტყველები აირჩია ყოვლისშემძლემა, მათ მოუწოდეს ხალხის მომზადება ქრისტიანობის მისაღებად.
• უფლის საუკეთესო მიმდევრებს მოციქულებს უწოდებენ. მათგან 12 წმინდანს უწოდებენ ახლობლებს, ზეციური მეფის მოწაფეების რიგებში 70 მართალი ადამიანია.
• წინაპართა შორის არიან ძველ აღთქმაში მოხსენიებული ღვთისმოსავი კაცები, რომლებიც შორს იყვნენ ნათესავები ჩვენს მაცხოვართან.
• მართალ მამაკაცებსა თუ ქალებს, რომლებმაც მიიღეს მონაზვნობა (მონაზვნობა) მხცოვანნი უწოდებენ.
• დიდმოწამეების ან მოწამეების სტატუსი ენიჭებათ ქრისტეს სარწმუნოებისთვის მოწამეობრივ სიკვდილს ღვთისმოსაწონებს. ეკლესიის მსახურები კლასიფიცირდება როგორც მღვდელმოწამე, ხოლო მონაზვნობაში ტანჯულები - მხცოვანი მოწამეები.
• ნეტართა შორის არიან ქრისტეს გულისთვის გაგიჟებულნი ღვთისმოსავნი, აგრეთვე მუდმივი საცხოვრებლის გარეშე მოგზაურები. მორჩილებისთვის ასეთი ადამიანები ღვთის წყალობას ანიჭებდნენ.
• განმანათლებლებს (მოციქულთა ტოლფასი) უწოდებენ მართალ ადამიანებს, რომელთა ქმედებებმა ხელი შეუწყო ხალხების ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევას.
• ვნებების მატარებლები ან აღმსარებლები ეწოდებათ ღვთისმოსავ მორწმუნეებს, რომლებიც მაცხოვრისადმი თავდადების გამო დევნასა და პატიმრობას ექვემდებარებოდნენ. მსოფლიოში ასეთი ქრისტიანები დიდი ტკივილით იღუპებოდნენ.

წმიდა წმინდანთა მიმართ ლოცვა დაკავშირებულია არა მხოლოდ ღვთის თანამოაზრეების თაყვანისცემასთან, არამედ მათთან მიმართებაში საკუთარი დახმარებისთვის. ღვთიური პატივის ჩვენება და ჭეშმარიტი და ერთი ღმერთის გარდა ვინმეს თაყვანისცემა აკრძალულია წმინდა წერილების მიხედვით.

მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველაზე პატივცემული წმინდანების სია მათი ცხოვრების წლების მიხედვით

• პირველწოდებული მოციქული არის ქრისტეს 12 მოწაფეთაგან ერთ-ერთი, რომელიც მის მიერ აირჩია სახარების საქადაგებლად. იოანე ნათლისმცემლის მოწაფემ მიიღო პირველწოდებულის სტატუსი იმისთვის, რომ პირველი გამოეხმაურა იესოს მოწოდებას და ასევე უწოდა ქრისტე მაცხოვარს. ლეგენდის თანახმად, ის დაახლოებით 67 წელს ჯვარს აცვეს განსაკუთრებული ფორმის ჯვარზე, რომელსაც მოგვიანებით წმინდა ანდრია უწოდეს. 13 დეკემბერი მართლმადიდებელი ეკლესიის თაყვანისცემის დღეა.
• წმინდა სპირიდონ ტრიმიფუნტი (207-348) ცნობილი გახდა, როგორც სასწაულმოქმედი. ქალაქ ტრიმიფუნტის (კვიპროსი) ეპისკოპოსად არჩეული სპირიდონის ცხოვრება თავმდაბლობაში და მონანიებისკენ მოწოდებაში გაატარა. წმინდანი ცნობილი გახდა მრავალი სასწაულით, მათ შორის მიცვალებულთა აღორძინებით. სახარების სიტყვების მკაცრი დაცვის მიმდევარი ლოცვის კითხვისას გარდაიცვალა. მორწმუნეები სახლში ინახავენ სასწაულმოქმედის ხატს ღვთის მადლის მისაღებად და 25 დეკემბერს პატივს სცემენ მის ხსოვნას.
• ქალის გამოსახულებებიდან რუსეთში ყველაზე პატივსაცემია ნეტარი მატრონა (1881-1952). მართლმადიდებელი წმინდანი ყოვლისშემძლემ დაბადებამდეც აირჩია კეთილი საქმეებისთვის. მართალი ქალის მძიმე ცხოვრება მოთმინებითა და თავმდაბლობით იყო გაჟღენთილი, წერილობით დოკუმენტირებული განკურნების სასწაულებით. მორწმუნეები თაყვანს სცემენ შუამავლობის ეკლესიის კედლებში შენახულ ვნების მატარებლის რელიქვიებს განკურნებისა და ხსნისთვის. ეკლესიის მიერ თაყვანისცემის დღეა 8 მარტი.
• მართალ წმინდანთაგან ყველაზე ცნობილი (270-345 წწ.) დიდი წმინდანთა სიაში ნიკოლოზ მირასელია. როგორც ეპისკოპოსმა, წარმოშობით ლიკიაში (რომის პროვინცია), მთელი თავისი ცხოვრება მიუძღვნა ქრისტიანობას, დაამშვიდა მეომარი, იცავდა უდანაშაულოდ მსჯავრდებულებს და ახდენდა ხსნის სასწაულებს. მორწმუნეები წმინდა ნიკოლოზის ხატს მიმართავენ გონებრივი და ფიზიკური განკურნებისთვის და მოგზაურთა დაცვისთვის. ეკლესია 19 დეკემბერს ახალი (გრიგორიანული) სტილით ლოცვით პატივს სცემს სასწაულთმოქმედის ხსოვნას.

ლოცვა ნიკოლოზ უგოდნიკს დახმარებისთვის:

მას შემდეგ რაც სასურველი განხორციელდება, მნიშვნელოვანია წმინდანისადმი მადლიერების ლოცვა:

ბარის (იტალია) კათოლიკურ მონასტერში დაცულ საკვირველმოქმედის მირონმორეული ნაწილების შეხება მორწმუნეებს კურნებას აკურთხებს. შეგიძლიათ ილოცოთ ნიკოლოზ სასიამოვნოსთან სადმე.

მართლმადიდებლური სწავლების აქცენტი ეფუძნება მიზანმიმართული მოძრაობის სულიერ პრინციპს უცოდველი ცხოვრების განმავლობაში სიწმინდის მისაღწევად. მართლმადიდებლური სწავლების მიხედვით სიწმინდის მნიშვნელოვანი უპირატესობაა ცათა სასუფეველში მყოფი მოციქულთა ღმერთთან მუდმივი ურთიერთობა.

მე-19 საუკუნეში წმინდანად შერაცხული რუსი მართლმადიდებელი წმინდანთა სია

მართალი ქრისტიანების კანონიზაციის აქტი შეიძლება იყოს ეკლესიის მასშტაბით ან ადგილობრივი. საფუძველია სიწმინდე სიცოცხლის განმავლობაში, სასწაულების აღსრულება (ინტრავიტალური თუ სიკვდილის შემდეგ), უხრწნელი სიწმინდეები. ეკლესიის მიერ წმინდანის აღიარების შედეგი გამოიხატება სამწყსოსადმი მოწოდებით, პატივი სცენ მართალ კაცს სახალხო მსახურების დროს ლოცვით და არა ხსენებით. ძველ ქრისტიანულ ეკლესიას არ გაუტარებია კანონიზაციის პროცედურა.

ღვთისმოსავი მართალი ადამიანების სია, რომლებმაც მიიღეს წმინდანის წოდება მე-20 საუკუნეში

მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში არის სპეციალური ჟანრი, რომელიც აღწერს სიწმინდეში მცხოვრები ადამიანების ცხოვრებას და ღვაწლს. წმინდანთა ცხოვრება არ არის საერო ქრონიკები, არამედ ცხოვრებისეული ისტორიები, რომლებიც დაწერილია ეკლესიის კანონებისა და წესების შესაბამისად. წმიდა ასკეტების ცხოვრებაში მოვლენების პირველი ჩანაწერები ინახებოდა ქრისტიანობის გარიჟრაჟზე, შემდეგ ისინი ჩამოყალიბდა კალენდარულ კრებულებად, წმინდანთა კურთხეული ხსოვნის თაყვანისცემის დღეების სიებში.

პავლე მოციქულის მითითებით, ღვთის სიტყვის მქადაგებლები უნდა ახსოვდეს და მათი რწმენა მიბაძოს. მიუხედავად წმიდა მართალთა სხვა სამყაროში წასვლისა, რომელსაც წმინდა ეკლესია პატივს სცემს.

მაღალი ზნეობისა და სიწმინდისთვის, მართლმადიდებლური რუსეთის ისტორიის განმავლობაში, წმინდა გულითა და გაბრწყინებული სულით დაჯილდოვებულნი იყვნენ ღვთის მადლი. მათ მიიღეს სიწმინდის ზეციური ძღვენი მართალი საქმისთვის, მათი დახმარება დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანებისთვის ფასდაუდებელია. ამიტომ, ყველაზე გამოუვალ მდგომარეობაშიც კი წადით ეკლესიაში, ილოცეთ წმინდანებთან და მიიღებთ დახმარებას, თუ ლოცვა გულწრფელია.

ამჟამინდელი გვერდი: 1 (წიგნს სულ 28 გვერდი აქვს)

შრიფტი:

100% +

Წინასიტყვაობა

მკითხველისთვის შეთავაზებულ პუბლიკაციაში წმინდანთა ცხოვრება ქრონოლოგიური თანმიმდევრობითაა წარმოდგენილი. პირველი ტომი მოგვითხრობს ძველი აღთქმის მართალ კაცებსა და წინასწარმეტყველებზე, შემდგომი ტომები გამოავლენს ახალი აღთქმის ეკლესიის ისტორიას ჩვენი დროის ასკეტებამდე.

როგორც წესი, წმინდანთა ცხოვრების კრებულები შენდება კალენდარული პრინციპით. ასეთ პუბლიკაციებში ასკეტების ბიოგრაფიები მოცემულია იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც მართლმადიდებლურ ლიტურგიულ წრეში წმინდანთა ხსოვნას აღნიშნავენ. ამ პრეზენტაციას ღრმა მნიშვნელობა აქვს, რადგან ეკლესიის ხსოვნა წმინდა ისტორიის კონკრეტული მომენტის შესახებ არ არის ისტორია დიდი წარსულის შესახებ, არამედ მოვლენაში მონაწილეობის ცოცხალი გამოცდილება. წლიდან წლამდე ჩვენ პატივს ვცემთ წმინდანთა ხსოვნას ერთსა და იმავე დღეებში, ვუბრუნდებით იმავე ამბებსა და ცხოვრებას, რადგან მონაწილეობის ეს გამოცდილება ამოუწურავი და მარადიულია.

თუმცა, წმინდა ისტორიის დროებითი თანმიმდევრობა არ უნდა იყოს იგნორირებული ქრისტიანის მიერ. ქრისტიანობა არის რელიგია, რომელიც აღიარებს ისტორიის ღირებულებას, მის მიზანმიმართულობას, აღიარებს მის ღრმა მნიშვნელობას და მასში ღვთის განგებულების მოქმედებას. დროებითი პერსპექტივით ვლინდება ღმერთის გეგმა კაცობრიობისთვის, ანუ „ბავშვობა“ („პედაგოგია“), რომლის წყალობითაც ხსნის შესაძლებლობა ყველასთვის ღიაა. ისტორიისადმი სწორედ ეს დამოკიდებულება განაპირობებს მკითხველისთვის შეთავაზებული გამოცემის ლოგიკას.

ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე მეორე კვირას, წმიდა მამათა კვირას, წმიდა ეკლესია ლოცვით იხსენებს მათ, ვინც მის მიწიერ მსახურებაში „განუმზადა გზა უფალს“ (შდრ. ის. 40,3), ვინც შეინარჩუნა ჭეშმარიტი რწმენა ადამიანური უმეცრების სიბნელეში, შემონახული როგორც ძვირფასი საჩუქარი ქრისტესთვის, რომელიც მოვიდა გადაარჩინე მკვდარი(მათე 18, I). ესენი არიან ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ იმედით, ეს ის სულები არიან, რომლებითაც ამაოებისადმი დამორჩილებისთვის განწირული სამყარო შეკრული იყო (იხ.: რმ. 8:20) - ძველი აღთქმის მართალნი.

სიტყვა „ძველი აღთქმა“ ჩვენს გონებაში მნიშვნელოვანი გამოძახილია „მოხუცი [კაცის]“ ცნებისა (შდრ. რომ. 6:6) და ასოცირდება განუყოფელობასთან, განადგურებასთან სიახლოვეს. ეს დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ თავად სიტყვა „დანგრეული“ ჩვენს თვალში ცალსახა გახდა, რომელმაც დაკარგა თავდაპირველი თანდაყოლილი მნიშვნელობების მრავალფეროვნება. მისი მონათესავე ლათინური სიტყვა "vetus" საუბრობს სიძველესა და სიბერეზე. ეს ორი განზომილება განსაზღვრავს ჩვენთვის უცნობ სიწმინდის სივრცეს ქრისტემდე: სანიმუშო, „პარადიგმატული“, უცვლელობა, სიძველითა და ორიგინალურობით განსაზღვრული და ახალგაზრდობა – ლამაზი, გამოუცდელი და გარდამავალი, რომელიც სიბერე გახდა ახალი აღთქმის წინაშე. ორივე განზომილება ერთდროულად არსებობს და შემთხვევითი არ არის, რომ ჩვენ ვკითხულობთ ძველი აღთქმის ასკეტებისადმი მიძღვნილ პავლე მოციქულის საგალობელს (იხ.: ებრ. 11:4-40), ზოგადად სიწმინდეზე საუბრისას. ასევე შემთხვევითი არ არის, რომ ძველი მართალი ხალხის მრავალი ქმედება სპეციალურად უნდა იყოს ახსნილი და ჩვენ არ გვაქვს მათი გამეორების უფლება. ჩვენ არ შეგვიძლია მივბაძოთ წმინდანთა ქმედებებს, რომლებიც მთლიანად დაკავშირებულია სულიერად მოუმწიფებელი, ახალგაზრდა კაცობრიობის წეს-ჩვეულებებთან - მათ მრავალცოლიანობასთან და ზოგჯერ ბავშვებისადმი დამოკიდებულებასთან (იხ.: დბ. 25, 6). ჩვენ არ შეგვიძლია მივყვეთ მათ სითამამეს, როგორც აყვავებული ახალგაზრდობის ძალას, და მოსესთან ერთად ვითხოვოთ ღვთის სახის გამოჩენა (იხ.: გამოსვლა 33,18), რაზეც წმინდა ათანასე დიდმა გააფრთხილა ფსალმუნების წინასიტყვაობაში. .

ძველი აღთქმის „სიძველესა“ და „სიბერეში“ - მისი სიძლიერე და სისუსტე, საიდანაც ყალიბდება გამომსყიდველის მოლოდინის მთელი დაძაბულობა - დაუძლეველი სისუსტის გამრავლებისგან გაუთავებელი იმედის ძალა.

ძველი აღთქმის წმინდანები გვაძლევენ აღთქმის ერთგულების მაგალითს. მათ შეიძლება ეწოდოს ნამდვილი ქრისტიანები იმ გაგებით, რომ მთელი მათი ცხოვრება სავსე იყო ქრისტეს მოლოდინით. ძველი აღთქმის მკაცრ კანონებს შორის, რომლებიც იცავდნენ ცოდვისგან ადამიანურ ბუნებას, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო სრულყოფილი, არ იყო სრულყოფილად ქრისტეს მიერ, ჩვენ ვიღებთ შეხედულებებს ახალი აღთქმის მომავალი სულიერების შესახებ. ძველი აღთქმის მოკლე შენიშვნებს შორის ვხვდებით ღრმა, ინტენსიურ სულიერ გამოცდილებას.

ჩვენ ვიცნობთ მართალ აბრაამს, რომელსაც უფალმა, რათა სამყაროს ეჩვენებინა თავისი რწმენის სისრულე, უბრძანა, შეეწირა თავისი შვილი. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ აბრაამმა უდავოდ გადაწყვიტა მცნების შესრულება, მაგრამ დუმს მართალი ადამიანის გამოცდილებაზე. თუმცა, თხრობას არ გამოტოვებს ერთი შეხედვით უმნიშვნელო, ერთი დეტალი: ეს იყო სამი დღის გზა მორიას მთამდე (იხ.: დაბ. 22: 3-4). როგორ უნდა გრძნობდეს მამას, როცა მან თავისი ცხოვრების ყველაზე ძვირფასი ადამიანი სასაკლაოზე მიიყვანა? მაგრამ ეს მაშინვე არ მომხდარა: დღემ გაამართლა დღე და დილამ მართალს მოუტანა არა ახალი შუქის სიხარული, არამედ მტკივნეული შეხსენება, რომ საშინელი მსხვერპლი გველოდა წინ. და შეიძლება ძილმა მშვიდობა მოუტანოს აბრაამს? პირიქით, მისი მდგომარეობა შეიძლება აისახოს იობის სიტყვებით: როცა ვფიქრობ: ჩემი საწოლი დამამშვიდებს, ჩემი საწოლი მწუხარებას წაგართმევს,სიზმრები მეშინია და ხილვები მეშინია (შდრ. იობი 7,13-14). სამი დღე მოგზაურობა, როდესაც დაღლილობამ დააახლოვა არა დასვენება, არამედ გარდაუვალი შედეგი. სამი დღის მტკივნეული ფიქრი - და ნებისმიერ მომენტში აბრაამს შეეძლო უარი ეთქვა. სამი დღე მოგზაურობა - მოკლე ბიბლიური შენიშვნის მიღმა იმალება რწმენის ძალა და მართალთა ტანჯვის სიმძიმე.

აარონი, მოსეს ძმა. მისი სახელი იკარგება ჩვენთვის ცნობილ მრავალ ბიბლიურ მართალ ადამიანში, დაბნელებული მისი სახელოვანი ძმის გამოსახულებით, რომელთანაც ძველი აღთქმის არც ერთი წინასწარმეტყველი ვერ შეედრება (იხ. კან. 34:10). ჩვენ ძლივს ვიტყვით მასზე და ეს ეხება არა მხოლოდ ჩვენ, არამედ ძველი აღთქმის ძველ ხალხსაც: თავად აარონი ხალხის თვალში ყოველთვის უკან იხევდა მოსეს წინაშე და თავად ხალხი არ ეპყრობოდა. ის სიყვარულითა და პატივისცემით, რომლითაც ისინი ეპყრობოდნენ თავიანთ მასწავლებელს. დიდი ძმის ჩრდილში დარჩენა, თავმდაბლად მსახურება, თუმცა დიდი, სხვებისთვის არც ისე შესამჩნევია, ემსახურო მართალ ადამიანს მისი დიდების შურის გარეშე - განა ეს არ არის ქრისტიანული ღვაწლი, რომელიც უკვე გამოვლინდა ძველ აღთქმაში. ?

ბავშვობიდანვე ისწავლა ამ მართალმა კაცმა თავმდაბლობა. სიკვდილისგან გადარჩენილი მისი უმცროსი ძმა გადაიყვანეს ფარაონის სასახლეში და მიიღო სამეფო განათლება, რომელიც გარშემორტყმული იყო ეგვიპტური კარის ყველა პატივით. როდესაც მოსე ღმერთმა მოუწოდა მსახურებას, აარონმა უნდა უთხრას ხალხს თავისი სიტყვები; თავად წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ მოსე აარონისთვის ღმერთს ჰგავდა, აარონი კი მოსეს წინასწარმეტყველი (იხ.: გამ. 7:1). მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რა უზარმაზარი უპირატესობები უნდა ჰქონოდა უფროს ძმას ბიბლიურ დროში. და აქ არის სრული უარის თქმა ყველა უპირატესობაზე, სრული დამორჩილება უმცროსი ძმისადმი ღვთის ნების გულისთვის.

უფლის ნებისადმი მისი დამორჩილება იმდენად დიდი იყო, რომ საყვარელი შვილების მწუხარებაც კი გაქრა მის წინაშე. როდესაც ღვთის ცეცხლმა დაწვა აარონის ორი ვაჟი თაყვანისცემის დროს დაუდევრობის გამო, აარონი იღებს მითითებას და თავმდაბლად ეთანხმება ყველაფერს; მას შვილების გლოვაც კი ეკრძალებოდა (ლევ. 10:1-7). წმინდა წერილი გადმოგვცემს მხოლოდ ერთ პატარა დეტალს, საიდანაც გული სინაზითა და მწუხარებით ივსება: აარონი დუმდა(ლევ. 10:3).

ჩვენ მსმენია იობის შესახებ, რომელიც დაჯილდოვებულია დედამიწის ყველა კურთხევით. შეგვიძლია შევაფასოთ მისი ტანჯვის სისრულე? საბედნიეროდ, გამოცდილებიდან არ ვიცით, რა არის კეთრი, მაგრამ ცრუმორწმუნე წარმართების თვალში ის ბევრად მეტს ნიშნავდა, ვიდრე მხოლოდ დაავადებას: კეთრი ითვლებოდა იმის ნიშნად, რომ ღმერთმა მიატოვა ადამიანი. ჩვენ ვხედავთ იობს მარტო, მიტოვებულს თავისი ხალხისგან (ბოლოს და ბოლოს, ტრადიცია ამბობს, რომ იობი მეფე იყო): ჩვენ გვეშინია ერთი მეგობრის დაკარგვის - წარმოვიდგენთ როგორია ხალხის დაკარგვა?

მაგრამ ყველაზე ცუდი ის არის, რომ იობს არ ესმოდა, რატომ იტანჯებოდა. ადამიანი, რომელიც იტანჯება ქრისტესთვის ან თუნდაც სამშობლოსთვის, ძალას იძენს თავის ტანჯვაში; მან იცის მისი მნიშვნელობა, მიაღწევს მარადისობას. იობმა ყველა მოწამეზე მეტად იტანჯა, მაგრამ მას არ მიეცა საშუალება გაეგო საკუთარი ტანჯვის მნიშვნელობა. ეს არის მისი უდიდესი მწუხარება, ეს არის მისი აუტანელი ძახილი, რომელსაც წმინდა წერილი არ გვიმალავს, არ არბილებს, არ ასუფთავებს, არ დამარხავს ელიფაზის, ბილდადის და ზოფარის მსჯელობით, რომლებიც, ერთი შეხედვით, არის სრულიად ღვთისმოსავი. პასუხი მხოლოდ დასასრულს ეძლევა და ეს არის პასუხი იობის თავმდაბლობისა, რომელიც ქედს იხრის ღმერთის ბედისწერის გაუგებარობის წინაშე. და მხოლოდ იობს შეეძლო შეეფასებინა ამ თავმდაბლობის სიტკბო. ამ უსაზღვრო სიტკბოებას შეიცავს ერთი ფრაზა, რომელიც ჩვენთვის გახდა ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველების წინაპირობა: მე მსმენია შენზე ყურის სმენით; ახლა ჩემი თვალები გხედავენ; ამიტომ უარვყოფ და ვნანობ მტვერსა და ფერფლში(იობი 42:5-6).

ამრიგად, წმინდა წერილის მიერ მოთხრობილ ყველა ამბავში იმალება მრავალი დეტალი, რომელიც მოწმობს უძველესი მართალთა ტანჯვის სიღრმესა და იმედის სიმაღლეზე.

ძველი აღთქმა დაშორდა ჩვენთვის თავისი რიტუალური მითითებებით, რომლებმაც ძალა დაკარგეს ქრისტეს ეკლესიაში; ის გვაშინებს სასჯელების სიმკაცრით და აკრძალვების სიმკაცრით. მაგრამ ის ასევე ჩვენთან უსაზღვროდ ახლოსაა შთაგონებული ლოცვის სილამაზით, უცვლელი იმედის ძალითა და ღმერთისადმი ურყევი სწრაფვით - მიუხედავად ყველა დაცემისა, რომელსაც მართალიც კი დაექვემდებარა, მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვისკენ მიდრეკილება არ აქვს. ჯერ კიდევ განიკურნა ქრისტემ. ძველი აღთქმის სინათლე სინათლეა სიღრმიდან(ფსალმ. 129:1).

ძველი აღთქმის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი წმინდანის - მეფისა და წინასწარმეტყველის დავითის კურთხეული სულიერი გამოცდილება ჩვენთვის გახდა ყველა სულიერი გამოცდილების მუდმივი მაგალითი. ეს არის ფსალმუნები, დავითის საკვირველი ლოცვები, რომელთა ყოველ სიტყვაში ახალი აღთქმის ეკლესიის მამები ქრისტეს ნათელს პოულობდნენ. წმინდა ათანასე ალექსანდრიელს აქვს საოცარი აზრი: თუ მეფსალმუნე ავლენს ყველაზე სრულყოფილ ადამიანურ გრძნობებს, ხოლო ყველაზე სრულყოფილი ადამიანი არის ქრისტე, მაშინ ფსალმუნი არის ქრისტეს სრულყოფილი ხატება მის განსახიერებამდე. ეს სურათი ვლინდება ეკლესიის სულიერ გამოცდილებაში.

პავლე მოციქული ამბობს, რომ ჩვენ ვართ ძველი აღთქმის წმინდანთა თანამემკვიდრეები და მათ მიაღწიეს სრულყოფილებას ჩვენ გარეშე(ებრ. I, 39-40). ეს არის ღმერთის ეკონომიკის უდიდესი საიდუმლო და ეს ცხადყოფს ჩვენს იდუმალ ნათესაობას ძველ მართალთან. ეკლესია ინახავს მათ გამოცდილებას, როგორც უძველეს საგანძურს და მოგვიწოდებს შევუერთდეთ წმინდა ტრადიციებს, რომლებიც მოგვითხრობენ ძველი აღთქმის წმინდანთა ცხოვრებაზე. ვიმედოვნებთ, რომ შემოთავაზებული წიგნი, რომელიც შედგენილია წმინდა დიმიტრი როსტოველის მიერ „საკნის მემატიანესა“ და „წმინდანთა ცხოვრების“ საფუძველზე, ემსახურება ეკლესიას მის წმიდაში. სწავლების შრომა და მკითხველს გამოავლენს წმინდანთა დიდებულ და რთულ გზას ქრისტესკენ, ქრისტეს მიერ გადარჩენილი.

მაქსიმ კალინინი

წმინდანთა ცხოვრება. ძველი აღთქმის წინაპრები

წმინდა მამათა კვირახდება 11 დეკემბრიდან 17 დეკემბრის ჩათვლით. ახსოვთ ღვთის ხალხის ყველა წინაპარი - პატრიარქები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სინაის კანონმდებლობამდე და კანონის თანახმად, ადამიდან იოსებ ბეტრამდე. მათთან ერთად იხსენებენ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ქადაგებდნენ ქრისტეს, ყველა ძველი აღთქმის მართალს, რომლებიც გაამართლეს მომავალი მესიის რწმენით და ღვთისმოსავი ახალგაზრდები.

ადამი და ევა

მას შემდეგ, რაც მოაწესრიგა და მოაწესრიგა მთელი ხილული ქმნილება ზევით და ქვევით და დარგა სამოთხე ღმერთი, მამა, ძე, სულიწმიდა, თავის მდინარეთა ღვთაებრივ კრებაში: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად; დაეპატრონოს ზღვის თევზებს, ცის ფრინველებს, გარეულ ცხოველებს, პირუტყვს და მთელ დედამიწას და ყოველგვარ მცოცავ არსებას, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე. და ღმერთმა შექმნა ადამიანი(დაბ. 1, 26-27).

ღვთის ხატება და მსგავსება არ იქმნება ადამიანის სხეულში, არამედ სულში, რადგან ღმერთს სხეული არ აქვს. ღმერთი უსხეულო სულია და მან შექმნა ადამიანის სული უსხეულო, თავის მსგავსი, თავისუფალი, რაციონალური, უკვდავი, მარადისობაში მონაწილე და შეაერთა ხორცთან, როგორც წმინდა დამასკო ეუბნება ღმერთს: „შენ მომეცი სული ღვთიური და მაცოცხლებელი შთაგონება, მიწიდან მოგვეცი სხეული.” შექმნილმა“ (დაკრძალვის გალობა). წმიდა მამები განასხვავებენ ღვთის ხატებასა და მსგავსებას ადამიანის სულში. წმინდა ბასილი დიდი მე-10 მეექვსე დღის საუბარში, ოქროპირი დაბადების წიგნის მე-9 საუბარში და იერონიმე ეზეკიელის წინასწარმეტყველების ინტერპრეტაციაში, თავი 28, ადგენენ შემდეგ განსხვავებას: სული იღებს სურათს. ღმერთი ღვთისგან მისი შექმნის დროს და ღვთის მსგავსება იქმნება მასში ნათლობისას.

გამოსახულება გონებაშია, მსგავსება კი ნებაში; გამოსახულება არის თავისუფლებაში, ავტოკრატიაში, მსგავსება კი სათნოებაში.

ღმერთმა უწოდა პირველი ადამიანის სახელი ადამი(დაბადება 5:2).

ადამი ებრაულიდან ითარგმნება როგორც თიხის ან წითელ ადამიანად, რადგან ის წითელი მიწისგან შეიქმნა. 1
ეს ეტიმოლოგია ემყარება სიტყვების ‘ādām – „კაცი”, ‘adōm – „წითელი”, ‘ădāmā – „დედამიწა” და dām – „სისხლი“ თანხმობაზე. - რედ.

ეს სახელი ასევე განმარტებულია, როგორც "მიკროკოსმოსი", ანუ პატარა სამყარო, რადგან მან მიიღო თავისი სახელი დიდი სამყაროს ოთხი ბოლოდან: აღმოსავლეთიდან, დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან და შუადღიდან (სამხრეთიდან). ბერძნულად სამყაროს ამ ოთხ ბოლოს ასე უწოდებენ: „ანატოლი“ - აღმოსავლეთი; „დისისი“ – დასავლეთი; "არქტოსი" - ჩრდილოეთით ან შუაღამისას; „მესიმვრია“ – შუადღე (სამხრეთ). აიღეთ პირველი ასოები ამ ბერძნული სახელებიდან და ეს იქნება "ადამი". და როგორც ადამის სახელზე იყო გამოსახული ოთხქიმიანი სამყარო, რომელიც ადამს უნდა დაესახლებინა ადამიანთა მოდგმით, ასევე ამავე სახელზე იყო გამოსახული ქრისტეს ოთხქიმიანი ჯვარი, რომლის მეშვეობითაც ახალი ადამი - ქრისტე ჩვენი ღმერთი. - შემდგომში უნდა გადაერჩინა კაცობრიობის, ოთხ ბოლოზე დასახლებული, სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის სამყარო.

დღე, როდესაც ღმერთმა შექმნა ადამი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იყო მეექვსე დღე, რომელსაც ჩვენ პარასკევს ვუწოდებთ. იმავე დღეს, როდესაც ღმერთმა შექმნა ცხოველები და პირუტყვი, მან ასევე შექმნა ადამიანი, რომელსაც საერთო გრძნობები აქვს ცხოველებთან. ადამიანს მთელი შემოქმედებით - ხილული და უხილავი, მატერიალური, მე ვამბობ, და სულიერი - აქვს რაღაც საერთო. მას აქვს საერთო არსებით უგრძნობელ ნივთებთან, მხეცებთან, პირუტყვთან და ყველა ცოცხალ არსებასთან - გრძნობაში და ანგელოზებთან გონიერებით. და აიღო უფალმა ღმერთმა ქმნილი ადამიანი და მიიყვანა იგი მშვენიერ სამოთხეში, აღსავსე ენით აღუწერელი კურთხევებითა და ტკბილეულით, რომელიც რწყავდა უწმინდესი წყლის ოთხი მდინარით; მის შუაში იყო სიცოცხლის ხე და ვინც ჭამდა მის ნაყოფს, არასოდეს მომკვდარა. იქ სხვა ხეც იყო, რომელსაც გონების ხე ან სიკეთის და ბოროტების შეცნობა ერქვა; ეს იყო სიკვდილის ხე. ღმერთმა უბრძანა ადამს ყოველი ხის ნაყოფი ეჭამა, უბრძანა მას არ ეჭამა სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან. იმავე დღეს, თუ ჩამოაგდებ, -მან თქვა, - სიკვდილით მოკვდები(დაბ. 2:17). სიცოცხლის ხე არის ყურადღება საკუთარი თავის მიმართ, რადგან შენ არ გაანადგურებ შენს ხსნას, არ დაკარგავ მარადიულ სიცოცხლეს, როცა შენს მიმართ ყურადღებიანი ხარ. სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე კი არის ცნობისმოყვარეობა, სხვისი საქმეების გამოკვლევა, რასაც მოყვება მოყვასის დაგმობა; გმობა იწვევს ჯოჯოხეთში მარადიული სიკვდილის დასჯას: შენი ძმის მსაჯული ანტიქრისტეა(იაკობი 4:11—12; 1 იოანე 3:15; რმ. 14:10). 2
ეს საინტერესო ინტერპრეტაცია არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას თავად ბიბლიურ თხრობაზე, თუნდაც იმიტომ, რომ ადამი და ევა ერთადერთი ხალხი იყვნენ დედამიწაზე. მაგრამ თვით იდეა, რომ ცოდნის ხე ასოცირდება ადამიანის მორალურ არჩევანთან და არა მისი ნაყოფის რაიმე განსაკუთრებულ თვისებასთან, ფართოდ გავრცელდა პატრისტიკურ ინტერპრეტაციებში. ღმერთის მცნებას რომ შეასრულებდა ხისგან არ ჭამოს, ადამიანი სიკეთეს განიცდიდა; მცნების დარღვევის შემდეგ, ადამმა და ევამ განიცადეს ბოროტება და მისი შედეგები. - რედ.

წმიდა წინაპარი ადამი და წმიდა წინამორბედი ევა

ღმერთმა დაადგინა ადამი მეფედ და მმართველად მთელ თავის მიწიერ ქმნილებაზე და დაემორჩილა მის ძალაუფლებას ყველაფერი - ყველა ცხვარი და ხარი, პირუტყვი, ცის ფრინველი და ზღვის თევზი, რათა დაეპატრონა მათ ყველა. . და მიიყვანა მასთან მთელი პირუტყვი, ყველა ფრინველი და თვინიერი და მორჩილი მხეცი, რადგან იმ დროს მგელი ჯერ კიდევ კრავივით იყო, ქორი კი ქათამივით, ერთი მეორეს არ ავნებს. და ადამმა მათ დაარქვა ყველა ისეთი სახელი, როგორიც იყო შესაბამისი და დამახასიათებელი თითოეული ცხოველისთვის, კოორდინირებული იყო თითოეული ცხოველის სახელი მის ნამდვილ ბუნებასთან და განწყობილებასთან, რომელიც შემდგომ გაჩნდა. რადგან ადამი ღვთისგან ძალიან ბრძენი იყო და ანგელოზის გონება ჰქონდა. ბრძენმა და ყველაზე კეთილმა შემოქმედმა, რომელმაც შექმნა ადამი, როგორც ასეთი, სურდა მისთვის ხარჭა და მოსიყვარულე თანამგზავრობა, რათა ჰყოლოდა ვინმე, ვისთანაც ასეთი დიდი კურთხევებით სარგებლობდა და თქვა: არ არის კარგი ადამიანისთვის მარტო ყოფნა, შევუქმნათ მას დამხმარე(დაბადება 2:18).

და ღმერთმა ადამი ღრმა ძილში მიიყვანა, რათა მის სულში ენახა რა ხდებოდა და გაეგო ქორწინების მოახლოებული საიდუმლო და განსაკუთრებით თვით ქრისტეს ეკლესიასთან შეერთება; რადგან მას ქრისტეს ხორცშესხმის საიდუმლო გამოეცხადა (მე ვლაპარაკობ ღვთისმეტყველებთან ერთად), რადგან მას მიეცა ცოდნა წმინდა სამების შესახებ და მან იცოდა ყოფილი ანგელოზების დაცემისა და კაცობრიობის მოახლოებული გამრავლების შესახებ. მისგან და ასევე ღვთის გამოცხადების მეშვეობით მან გაიგო მრავალი სხვა საიდუმლოება, გარდა მისი დაცემისა, რომელიც ღვთის განგებით იყო დაფარული მისგან. ასეთი მშვენიერი ოცნების დროს ან, კიდევ უკეთესი, სიამოვნების დროს 3
სეპტუაგინტაში ადამის სიზმარი აღინიშნება სიტყვით §ტა აიგ-"სიგიჟე, სიამოვნება." - რედ.

უფალმა აიღო ადამის ერთ-ერთი ნეკნი და შექმნა ცოლი მის დასახმარებლად, რომელიც ძილისგან გაღვიძებულმა ადამმა ამოიცნო და უთხრა: აჰა, ძვალი ჩემი ძვლებისა და ხორცი ჩემი ხორცისა(დაბადება 2:23). როგორც ადამის მიწიდან, ისე ევას ნეკნიდან შექმნისას იყო ქრისტეს ხორცშესხმის პროტოტიპი უწმინდესი ღვთისმშობლისგან, რომელსაც წმინდა ოქროპირი მშვენივრად ხსნის და ამბობს შემდეგს: „როგორც ადამი, გარდა ამისა. ცოლს შვა ცოლი, ამიტომ ქალწულმა ქმრის გარეშე გააჩინა ქმარი, რომელიც ევას ქმრის მოვალეობას აძლევდა; ადამი ხელუხლებელი დარჩა ხორციელი ნეკნის ამოღების შემდეგ, ხოლო ღვთისმშობელი დარჩა უხრწნელი მას შემდეგ, რაც ბავშვი გამოვიდა მისგან“ (სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ). ევას იმავე ქმნილებაში ადამის ნეკნიდან იყო ქრისტეს ეკლესიის პროტოტიპი, რომელიც უნდა წარმოშობილიყო ჯვარზე მისი ნეკნის ხვრელიდან. ამის შესახებ ავგუსტინე ამბობს: „ადამს სძინავს, რათა ევა შეიქმნას; ქრისტე მოკვდეს, იყოს ეკლესია. როცა ადამს ეძინა, ევა ნეკნისაგან შეიქმნა; როდესაც ქრისტე მოკვდა, ნეკნები შუბით გახვრიტეს, რათა ზიარება, რომლითაც ეკლესია აგებული იქნებოდა, გამოსულიყო“.

ადამი და ევა ღმერთმა შექმნა ჩვეულებრივი ადამიანური აღნაგობით, როგორც ამას მოწმობს იოანე დამასკელი: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი, რომელიც იყო ნაზი, მართალი, სათნო, უდარდელი, უდარდელი, ყოველგვარი სათნოებით განწმენდილი, ყოველგვარი კურთხევით შემკული. ერთგვარი მეორე სამყარო, დიდში პატარა, სხვა ანგელოზი, ერთობლივი თაყვანისმცემელი, ანგელოზებთან ერთად თაყვანს სცემს ღმერთს, ხილული ქმნილების ზედამხედველი, საიდუმლოებებზე ფიქრი, დედამიწაზე არსებული მეფე, მიწიერი და ზეციური, დროებითი და უკვდავი. ხილული და აზროვნება, საშუალო სიდიადე (სიმაღლე) და თავმდაბლობა, ასევე სულიერი და ხორციელი" (იოანე დამასკელი.მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენა. Წიგნი 2, ch. XII).

ამგვარად შექმნეს მეექვსე დღეს ცოლ-ქმარი სამოთხეში დასარჩენად, მიანდეს მათ ბატონობა მთელ მიწიერ ქმნილებაზე, უბრძანა მათ მიირთვან სამოთხის ყველა ტკბილეული, გარდა დაცული ხის ნაყოფისა და აკურთხონ მათი ქორწინება, რომელიც მაშინ უნდა ყოფილიყო ხორციელი კავშირი, რადგან მან თქვა: გაიზარდეთ და გამრავლდით(დაბ. 1:28), მეშვიდე დღეს განისვენა უფალმა ღმერთმა ყველა თავისი საქმისგან. მაგრამ ის არ ისვენებდა, თითქოს დაღლილი იყო, რადგან ღმერთი სულია და როგორ შეიძლება დაიღალოს? ის ისვენებდა, რათა ხალხისთვის დაისვენოს მათი გარე საქმეებიდან და საზრუნავებიდან მეშვიდე დღეს, რომელიც ძველ აღთქმაში იყო შაბათი (რაც ნიშნავს დასვენებას), ხოლო ახალ მადლში კვირის დღე (კვირა) იყო განწმენდილი. ამ მიზნით, რა იყო ამ დღეს ქრისტეს აღდგომა.

ღმერთმა დაისვენა სამუშაოსგან, რათა არ შეექმნა ახალი ქმნილებები შექმნილზე უფრო სრულყოფილი, რადგან მეტის საჭიროება არ იყო, რადგან ყოველი ქმნილება, ზემოთ და ქვემოთ, შეიქმნა. მაგრამ თავად ღმერთი არ ისვენებდა და არ ისვენებს და არ მოისვენებს, მხარს უჭერს და განაგებს ყველა ქმნილებას, ამიტომაც თქვა ქრისტემ სახარებაში: მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ(იოანე 5:17). ღმერთი მოქმედებს, წარმართავს ზეციურ დინებებს, აწყობს დროთა სასიკეთო ცვლილებებს, ამკვიდრებს არაფერზე დაფუძნებულ დედამიწას, უძრავად აჩენს მისგან მდინარეებს და ტკბილი წყლის წყაროებს ყოველი ცოცხალი არსების მოსარწყავად. ღმერთი მოქმედებს ყველა არა მხოლოდ სიტყვიერი, არამედ მუნჯი ცხოველის სასარგებლოდ, კვებავს, ინახავს, ​​კვებავს და ამრავლებს მათ. ღმერთი მოქმედებს, იცავს ყველა ადამიანის სიცოცხლესა და არსებობას, ერთგული და ორგული, მართალი და ცოდვილი. Მის შესახებ, -როგორც მოციქული ამბობს, - ჩვენ ვცხოვრობთ და ვმოძრაობთ და ვართ(საქმეები 17, 28). და თუ უფალი ღმერთი თავის ყოვლისშემძლე ხელს ყველა ქმნილებასა და ჩვენგან გამოართმევდა, მაშინ ჩვენ მაშინვე დავიღუპებით და მთელი ქმნილება განადგურდება. მაგრამ უფალი ამას აკეთებს, ყოველგვარი შეწუხების გარეშე, როგორც ერთ-ერთი ღვთისმეტყველი (ავგუსტინე) ამბობს: „როცა ისვენებს, აკეთებს და როცა ისვენებს, ისვენებს“.

შაბათი, ანუ ღვთის განსვენების დღე, წინასწარმეტყველებდა მომავალ შაბათს, როდესაც ჩვენი უფალი ქრისტე დაისვენა საფლავში ჩვენთვის თავისუფალი ტანჯვის შრომის შემდეგ და ჯვარზე ჩვენი ხსნის აღსრულების შემდეგ.

ადამი და მისი ცოლი ორივე შიშველი იყვნენ სამოთხეში და არ რცხვენოდათ (ისევე, როგორც პატარა ბავშვებს არ რცხვენიათ დღეს), რადგან ჯერ კიდევ არ გრძნობდნენ საკუთარ თავში ხორციელ ვნებას, რომელიც სირცხვილის დასაწყისია და რომლის შესახებაც მაშინ არაფერი იცოდნენ და ეს არის მათი უგუნებობა და უმანკოება მათთვის მშვენიერი სამოსი იყო. და რა სამოსი შეიძლება იყოს მათთვის უფრო ლამაზი, ვიდრე მათი წმინდა, ქალწული, უბიწო ხორცი, ზეციური ნეტარებით აღფრთოვანებული, ზეციური საკვებით ნასაზრდოები და ღვთის მადლით დაჩრდილული?

ეშმაკს შეშურდა მათი ნეტარი სამოთხეში ყოფნა და გველის სახით მოატყუა ისინი, რათა აკრძალული ხის ნაყოფი ეჭამათ; და ჯერ ევამ გასინჯა, შემდეგ ადამმა და ორივემ მძიმედ შესცოდა, დაარღვია ღვთის მცნება. მაშინვე, როცა განარისხა მათი შემოქმედი ღმერთი, დაკარგეს ღვთის მადლი, იცნეს მათი სიშიშვლე და გაიგეს მტრის მოტყუება, რადგან [ეშმაკმა] უთხრა მათ: ღმერთივით იქნები(დაბ. 3:5) და იცრუა, მყოფი ტყუილის მამა(შდრ. იოანე 8:44). მათ არა მხოლოდ არ მიიღეს ღვთაება, არამედ გაანადგურეს ის, რაც ჰქონდათ, რადგან ორივემ დაკარგა ღვთის უთქმელი ძღვენი. განა მხოლოდ ის აღმოჩნდა, რომ ეშმაკი სიმართლეს ამბობდა, როცა თქვა: თქვენ იქნებით სიკეთისა და ბოროტების ლიდერი(დაბადება 3:5). მართლაც, მხოლოდ მაშინ მიხვდნენ ჩვენი წინაპრები, თუ რა კარგი იყო სამოთხე და მასში დარჩენა, როცა უღირსები გახდნენ და განდევნეს მისგან. ჭეშმარიტად, სიკეთე არც ისე კარგად არის ცნობილი, რომ კარგია, როცა ადამიანს საკუთრებაში აქვს, არამედ იმ დროს, როცა ანადგურებს. ორივემ იცოდა ბოროტებაც, რაც აქამდე არ იცოდნენ. რადგან იცოდნენ სიშიშვლე, შიმშილი, ზამთარი, სიცხე, შრომა, ავადმყოფობა, ვნებები, სისუსტე, სიკვდილი და ჯოჯოხეთი; ეს ყველაფერი მაშინ გაიგეს, როცა ღვთის მცნება დაარღვიეს.

როცა თვალები გაახილეს, რომ დაენახათ და გაეგოთ მათი სიშიშვლე, მაშინვე დაიწყეს ერთმანეთის სირცხვილი. იმავე საათში, როცა ჭამდნენ აკრძალულ ხილს, ხორციელი ვნება მაშინვე დაიბადა მათში ამ საკვების ჭამისგან; ორივე მათგანში გრძნობდა ვნებიან ვნებას, სირცხვილმა და შიშმა შეიპყრო ისინი და ლეღვის ხის ფოთლებით დაიწყეს სხეულის სირცხვილის დაფარვა. შუადღისას სამოთხეში უფალი ღმერთის სიარული რომ გაიგეს, დაიმალეს მისგან ხის ქვეშ, რადგან ვეღარ გაბედეს გამოჩენილიყვნენ თავიანთი შემოქმედის წინაშე, რომლის მცნებები არ დაიცვეს, და დაიმალეს მისი სახე, ორივეს ზეწოლა. სირცხვილი და დიდი შიში.

ღმერთმა, თავისი ხმით მოუწოდა მათ და წარმოადგინა ისინი პირისპირ, ცოდვაში გამოცდის შემდეგ, გამოუცხადა მათ თავისი სამართლიანი განაჩენი, რათა განდევნილიყვნენ სამოთხიდან და იკვებებოდნენ თავიანთი ხელების შრომითა და შუბლის ოფლით. ევას, რათა ავადმყოფობით შეეძინა შვილები; ადამს, რათა დაემუშავებინა მიწა, რომელიც ამუშავებს ეკლებს და ეკლებს, და ორივესთვის, რათა ამ ცხოვრებაში დიდი ტანჯვის შემდეგ მოკვდებოდნენ და სხეულებს მიწად აქცევდნენ და სულით ჩასულიყვნენ ციხეებში. ჯოჯოხეთი.

მხოლოდ ღმერთმა დაამშვიდა ისინი დიდად იმით, რომ მან ამავდროულად გამოავლინა მათ კაცობრიობის მოახლოებული გამოსყიდვის შესახებ გარკვეული დროის შემდეგ ქრისტეს განსახიერებით. რადგან უფალმა გველის შესახებ ისაუბრა ქალზე, რომ მისი შთამომავალი წაშლიდა მის თავს, უწინასწარმეტყველა ადამსა და ევას, რომ მათი შთამომავლობიდან დაიბადებოდა წმინდა ქალწული, მათი სასჯელის მატარებელი, ხოლო ღვთისმშობლისგან დაიბადებოდა ქრისტე. , რომელიც თავისი სისხლით გამოისყიდის მათ და მთელ კაცობრიობას მონობისაგან, ის გამოიყვანს მტერს ჯოჯოხეთის ბორკილებიდან და კვლავ გახდის სამოთხისა და ზეციური სოფლების ღირსად, ხოლო ეშმაკის თავს გათელავს და მთლიანად წაშლის მას.

და ღმერთმა განდევნა ადამი და ევა სამოთხიდან და დაასახლა იგი პირდაპირ სამოთხის მოპირდაპირედ, რათა დაემუშავებინა მიწა, საიდანაც იყო აღებული. მან ქერუბიმები იარაღით დანიშნა სამოთხის დასაცავად, რათა მასში არც ერთი კაცი, მხეცი ან ეშმაკი არ შევიდეს.

ჩვენ ვიწყებთ სამყაროს არსებობის წლების თვლას ადამის სამოთხიდან განდევნის დროიდან, რამდენ ხანს გაგრძელდა ის დრო, რომლის განმავლობაშიც ადამი სამოთხის კურთხევით სარგებლობდა, ჩვენთვის სრულიად უცნობია. ჩვენთვის ცნობილი გახდა ის დრო, როდესაც მან დაიწყო ტანჯვა გადასახლების შემდეგ და აქედან დაიწყო წლები - როდესაც კაცობრიობამ დაინახა ბოროტება. ჭეშმარიტად, ადამმა იცოდა სიკეთე და ბოროტება იმ დროს, როცა სიკეთეს მოკლებული იყო და მოულოდნელ კატასტროფებში ჩავარდა, რაც აქამდე არასდროს განუცდია. რადგან, ჯერ სამოთხეში მყოფი, მამის სახლში ვაჟივით იყო, მწუხარებისა და შრომის გარეშე, მზა და მდიდარი კერძით კმაყოფილი; სამოთხის გარეთ, თითქოს სამშობლოდან გაძევებულმა, ცრემლებითა და კვნესით დაიწყო შუბლის ოფლით პურის ჭამა. მისმა თანაშემწემ ევამ, ყველა ცოცხალის დედამ, ასევე დაიწყო შვილების გაჩენა ავადმყოფობით.

დიდი ალბათობით, სამოთხიდან განდევნის შემდეგ, ჩვენმა პირველმა მშობლებმა, თუ არა მაშინვე, მაშინ არა დიდი ხნის განმავლობაში, ხორციელად იცნობდნენ ერთმანეთს და დაიწყეს შვილების გაჩენა: ეს ნაწილობრივ იმიტომ ხდება, რომ ორივე სრულყოფილად შეიქმნა. ასაკი, ქორწინების უნარი და ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მათი ბუნებრივი ლტოლვა და ხორციელი ურთიერთობის სურვილი გაძლიერდა მას შემდეგ, რაც ღვთის ყოფილი მადლი ჩამოართვეს მათ მცნების დარღვევის გამო. გარდა ამისა, ხედავდნენ მხოლოდ საკუთარ თავს ამ სამყაროში და იცოდნენ, რომ ისინი ღმერთმა შექმნა და განიზრახა კაცობრიობის დასაბამად და გასამრავლებლად, მათ სურდათ დაენახათ საკუთარი თავის მსგავსი ნაყოფი და კაცობრიობის გამრავლება რაც შეიძლება მალე. , და ამიტომ მათ მალევე შეიცნეს საკუთარი თავი ხორციელად და დაიწყეს მშობიარობა.

როცა ადამი სამოთხიდან გააძევეს, თავიდან ის არც თუ ისე შორს იყო სამოთხიდან; გამუდმებით უყურებდა მას თანაშემწესთან ერთად, ის განუწყვეტლივ ტიროდა, გულის სიღრმიდან მძიმედ კვნესოდა ზეცის უთქმელი კურთხევების ხსოვნაზე, რომელიც მან დაკარგა და ჩავარდა ასეთ დიდ ტანჯვაში აკრძალული ხილის მცირე გემოს გამო. .

მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენმა პირველმა მშობლებმა ადამმა და ევამ შესცოდეს უფალი ღმერთის წინაშე და დაკარგეს წინანდელი მადლი, მათ არ დაკარგეს ღმერთის რწმენა: ორივე აღივსებოდა უფლის შიშითა და სიყვარულით და ჰქონდათ მათი გადარჩენის იმედი. გამოცხადება.

ღმერთს ესიამოვნა მათი მონანიება, განუწყვეტელი ცრემლები და მარხვა, რომლითაც დაიმდაბლეს სული სამოთხეში ჩადენილი თავშეუკავებლობის გამო. და უფალმა გულმოწყალედ შეხედა მათ, შეისმინა მათი ლოცვები, გულით მოწყენილი და მოამზადა მათთვის შენდობა საკუთარი თავისგან, გაათავისუფლა ისინი ცოდვილი დანაშაულისგან, რაც ნათლად ჩანს სიბრძნის წიგნის სიტყვებიდან: სია(ღვთის სიბრძნე) შეინარჩუნა სამყაროს პირველქმნილი მამა, შემოქმედი, იხსნა იგი ცოდვისაგან და მისცა მას ყოველგვარი ძალა შესანარჩუნებლად(ბრძ. 10, 1-2).

ჩვენმა წინაპრებმა ადამმა და ევამ, ღვთის წყალობას არ იმედოვნებდნენ, მაგრამ კაცობრიობისადმი მის თანაგრძნობას მიენდო, თავიანთი მონანიებით დაიწყეს ღვთის მსახურების გზების გამოგონება; დაიწყეს თაყვანისცემა აღმოსავლეთისკენ, სადაც სამოთხე იყო დარგული, და ლოცვა შემოქმედისადმი, აგრეთვე მსხვერპლის შეწირვა ღმერთისთვის: ან ცხვრის ფარებიდან, რომელიც, ღვთის სიტყვით, იყო ძის მსხვერპლშეწირვის პროტოტიპი. ღვთისა, რომელიც კრავივით უნდა მოეკლათ კაცობრიობის გადასარჩენად; ან მინდვრის მოსავლიდან მოიტანეს, რაც ახალი მადლით ზიარების წინასწარმეტყველება იყო, როცა ძე ღვთისა, პურის საფარქვეშ, სასიხარულო მსხვერპლად შესწირეს მამა ღმერთს ადამიანთა ცოდვების მიტევებისთვის.

ამით ისინი თავად ასწავლიდნენ შვილებს ღმერთის პატივისცემას და მისთვის მსხვერპლშეწირვას და ცრემლებით უყვებოდნენ ზეცის კურთხევის შესახებ, აღაგზნებდნენ მათ ღვთის მიერ აღთქმული ხსნის მისაღწევად და ასწავლიდნენ, ეცხოვრათ ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებით.

სამყაროს შექმნიდან ექვსასი წლის შემდეგ, როცა წინაპარმა ადამმა ღმერთს ჭეშმარიტი და ღრმა სინანული მოაწონა, მან ღვთის ნებით მიიღო (ჯორჯ კედრინის ჩვენებით) მთავარანგელოზ ურიელისგან, მონანიებული ხალხის უფლისწულისა და მცველისაგან. შუამავალი მათთვის ღვთის წინაშე, ცნობილი გამოცხადება ღვთის განსახიერების შესახებ უწმინდესი, გაუთხოვარი და მარად ქალწულის ქალწულისგან. თუ ხორცშესხმა გამოცხადდა, მაშინ მას ჩვენი ხსნის სხვა საიდუმლოებებიც გამოეცხადა, ანუ ქრისტეს თავისუფალი ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ, ჯოჯოხეთში ჩასვლისა და იქიდან მართალთა განთავისუფლების შესახებ, მისი სამდღიანი ყოფნის შესახებ. საფლავი და აჯანყება, და ღვთის მრავალი სხვა საიდუმლოს შესახებ, და ასევე ბევრი რამის შესახებ, რაც მოგვიანებით უნდა მომხდარიყო, როგორიცაა სეთების ტომის ღვთის შვილების გახრწნა, წარღვნა, მომავალი სასამართლო და საყოველთაო აღდგომა. ყველა. და ადამი აღივსო დიდი წინასწარმეტყველური ძღვენით და დაიწყო მომავლის წინასწარმეტყველება, მიჰყავდა ცოდვილები სინანულის გზაზე და ანუგეშებდა მართალს გადარჩენის იმედით. 4
Ოთხ: გეორგი კედრინი.სინოფსისი. 17, 18 – 18, 7 (კედრინის მატიანეში მითითებით, პირველი ციფრი მიუთითებს კრიტიკული გამოცემის გვერდის ნომერს, მეორე - სტრიქონის ნომერს. ბმულები მოცემულია გამოცემის მიხედვით: გეორგიუს ცედრენიუსი /რედ. იმანუელ ბეკერუსი. T. 1. Bonnae, 1838). გიორგი კედრინის ეს მოსაზრება ეჭვს იწვევს ეკლესიის საღვთისმეტყველო და ლიტურგიკული ტრადიციის თვალსაზრისით. ეკლესიის ლიტურგიკული პოეზია ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ განსახიერება არის ზიარება „საუკუნოდ დაფარული“ და „ანგელოზისათვის უცნობი“ (თეოტოკიონი „ღმერთ უფალზე“ მე-4 ტონში). წმ. იოანე ოქროპირმა თქვა, რომ ანგელოზებმა სრულად გააცნობიერეს ქრისტეს ღმერთკაცობა მხოლოდ ამაღლების დროს. განცხადება იმის შესახებ, რომ ღვთაებრივი გამოხსნის ყველა საიდუმლო გამოცხადდა ადამისთვის, ეწინააღმდეგება კაცობრიობისთვის ღვთაებრივი გამოცხადების თანდათანობით გადაცემის იდეას. ხსნის საიდუმლო სრულად მხოლოდ ქრისტეს შეეძლო გამოეცხადებინა. - რედ.

წმიდა წინაპარმა ადამმა, რომელმაც დაცემის, სინანულის და ცრემლიანი ტირილით მაგალითი მისცა ღმერთს მრავალი საქმითა და ღვაწლით, როცა 930 წელს მიაღწია, ღვთის გამოცხადებით, იცოდა მისი მოახლოებული სიკვდილი. დაურეკა თავის თანაშემწეს ევას, ვაჟებსა და ქალიშვილებს, ასევე მოუწოდა შვილიშვილებსა და შვილიშვილებს, მან დაავალა, ეცხოვრათ კეთილსინდისიერად, ასრულებდნენ უფლის ნებას და ყველანაირად ცდილობდნენ მოეწონებინათ იგი. როგორც პირველმა წინასწარმეტყველმა დედამიწაზე, მან მათ მომავალი გამოუცხადა. მას შემდეგ, რაც ყველას მშვიდობა და კურთხევა ასწავლა, მოკვდა ის სიკვდილით, რომელიც ღმერთმა დაგმო მცნების დარღვევისთვის. მისი სიკვდილი მოხდა პარასკევს (წმიდა ირინეოსის მოწმობით), რაზეც მან ადრე დაარღვია ღვთის მცნება სამოთხეში და დღის იმავე მეექვსე საათზე, როდესაც ჭამდა მისთვის მიცემული ნაბრძანები საკვები. ევინების ხელები. მრავალი ვაჟი და ქალიშვილი დატოვა, ადამმა სიკეთე გაუკეთა მთელ კაცობრიობას მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში.

რამდენი შვილი შეეძინა ადამს, ამის შესახებ ისტორიკოსები განსხვავებულად ამბობენ. გეორგი კედრინი წერს, რომ ადამმა დატოვა 33 ვაჟი და 27 ქალიშვილი; იგივეს ამტკიცებს კიროს დოროთე მონემვასიელიც. წმიდა მოწამე მეთოდე, ტვიროსელი ეპისკოპოსი, დიოკლეტიანეს მეფობის დროს ქალკიდაში (არა ქალკედონში, არამედ ქალკიდაში, რადგან ერთი ქალაქი ქალკედონია, მეორე კი ქალაქი ქალკიდა, რომელიც იხ. ონომასტიკონში), ბერძენი. ქალაქი, რომელიც ქრისტესთვის იტანჯებოდა, რომაულ მარტიოლოგიაში („მოწამის სიტყვა“), სექტემბრის თვის მე-18 დღეს, პატივცემული (ჩვენს წმინდანებში არ მოიპოვება), ამბობს, რომ ადამს ჰყავდა ასი ვაჟი და ამდენივე. ვაჟებთან ერთად დაბადებული ქალიშვილები, რადგან ტყუპები დაიბადნენ, კაცი და ქალი 5
გეორგი კედრინი.სინოფსისი. 18, 9-10. - რედ.

მთელი ადამიანური ტომი გლოვობდა ადამს და დაკრძალეს იგი (ეგვიპტეპუსის ჩვენებით) მარმარილოს სამარხში ხებრონში, სადაც დამასკოს ველია და მოგვიანებით იქ გაიზარდა მამრის მუხა. ასევე იყო ის ორმაგი გამოქვაბული, რომელიც აბრაამმა მოგვიანებით შეიძინა სარას და საკუთარი თავის დასაკრძალად, ხეთების ძეების დროს ეფრონისგან იყიდა. ასე რომ, მიწიდან შექმნილი ადამი უფლის სიტყვისამებრ ისევ მიწაზე დაბრუნდა.

სხვები წერდნენ, რომ ადამი დაკრძალეს იქ, სადაც გოლგოთაა, იერუსალიმის მახლობლად; მაგრამ მიზანშეწონილია ვიცოდეთ, რომ ადამის თავი წარღვნის შემდეგ იქ მოიყვანეს. არსებობს სავარაუდო ცნობა იაკობ ეფესელის შესახებ, რომელიც წმინდა ეფრემის მოძღვარი იყო. ის ამბობს, რომ ნოემ, წარღვნის წინ გემში შესვლისას, საფლავიდან ადამის პატიოსანი ნაწილები აიღო და გემში გადაიტანა, იმ იმედით, რომ მისი ლოცვებით გადარჩებოდა წარღვნის დროს. წარღვნის შემდეგ მან სიწმინდეები დაყო თავის სამ ვაჟს შორის: უფროს ვაჟს სემს მისცა ყველაზე საპატიო ნაწილი - ადამის შუბლი - და მიუთითა, რომ ის იცხოვრებდა დედამიწის იმ ნაწილში, სადაც მოგვიანებით შეიქმნებოდა იერუსალიმი. ამით, ღვთის ხილვისა და ღვთისგან მიცემული წინასწარმეტყველური ძღვენის მიხედვით, მან შუბლი ადამს დამარხა მაღალ ადგილას, იმ ადგილიდან არც თუ ისე შორს, სადაც იერუსალიმი უნდა აღსულიყო. შუბლზე დიდი საფლავი გადაისხა და მას ადამის შუბლიდან „შუბლის ადგილი“ უწოდა, დაკრძალული იქ, სადაც შემდგომში მისი ნებით ჯვარს აცვეს ჩვენი უფალი ქრისტე.

წინაპარი ადამის გარდაცვალების შემდეგ წინაპარი ევა მაინც გადარჩა; ადამიდან ათი წლის შემდეგ, იგი გარდაიცვალა 940 წელს სამყაროს დასაბამიდან და დაკრძალეს ქმრის გვერდით, რომლის ნეკნიდანაც იგი შეიქმნა.

ძველად, წმინდანთა ცხოვრების კითხვა რუსი ხალხის ყველა ფენის ერთ-ერთი საყვარელი გართობა იყო. ამავე დროს, მკითხველს აინტერესებდა არა მხოლოდ ისტორიული ფაქტები ქრისტიანი ასკეტების ცხოვრებიდან, არამედ ღრმა აღმზრდელობითი და ზნეობრივი მნიშვნელობით. დღეს წმინდანთა ცხოვრება უკანა პლანზე გადავიდა. ქრისტიანებს ურჩევნიათ დროის გატარება ინტერნეტ ფორუმებსა და სოციალურ ქსელებში. თუმცა, შეიძლება ეს ნორმალურად ჩაითვალოს? ამაზე ჟურნალისტი ფიქრობს მარინა ვოლოსკოვა, მასწავლებელი ანა კუზნეცოვადა ძველი მორწმუნე მწერალი დიმიტრი ურუშევი.

Როგორ იყო შექმნილი ჰაგიოგრაფია ლიტერატურა

რუსული სიწმინდის შესწავლა მის ისტორიაში და მის რელიგიურ ფენომენოლოგიაში ყოველთვის აქტუალური იყო. დღეს აგიოგრაფიული ლიტერატურის შესწავლას ფილოლოგიაში ცალკე მიმართულება ე.წ ჰაგიოგრაფია . უნდა აღინიშნოს, რომ შუა საუკუნეების რუსი ხალხისთვის აგიოგრაფიული ლიტერატურა იყო არა მხოლოდ კითხვის შესაბამისი ტიპი, არამედ მისი ცხოვრების კულტურული და რელიგიური კომპონენტი.

წმინდანთა ცხოვრება არსებითად არის სასულიერო პირებისა და საერო პირების ბიოგრაფიები, რომლებიც განდიდებულია ქრისტიანული ეკლესიის ან მისი ცალკეული თემების მიერ თაყვანისცემისთვის. არსებობის პირველივე დღეებიდან ქრისტიანული ეკლესია გულდასმით აგროვებდა ინფორმაციას თავისი ასკეტების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ და აცნობდა თავის შვილებს, როგორც აღმზრდელ მაგალითს.

წმინდანთა ცხოვრება ქრისტიანული ლიტერატურის ალბათ ყველაზე ვრცელ მონაკვეთს წარმოადგენს. ისინი ჩვენი წინაპრების საყვარელი საკითხავი იყო. ბევრი ბერი და თვით ერისკაციც კი ეწეოდა ცხოვრების გადაწერას; უფრო მდიდარმა ადამიანებმა შეუკვეთეს აგიოგრაფიული კრებულები თავისთვის. მე-16 საუკუნიდან, მოსკოვის ეროვნული ცნობიერების ზრდასთან დაკავშირებით, გამოჩნდა წმინდა რუსული ცხოვრების კოლექციები.

Მაგალითად, მიტროპოლიტი მაკარიცარ იოანე IV-ის დროს მან შექმნა მწიგნობართა და მწიგნობართა მთელი შტაბი, რომლებმაც ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში დააგროვეს ძველი რუსული მწერლობა ვრცელ ლიტერატურულ კრებულში. დიდი ოთხეული. მასში წმინდანთა ცხოვრებამ ადგილი დაიკავა. ძველად, საერთოდ, აგიოგრაფიული ლიტერატურის კითხვას, შეიძლება ითქვას, ისეთივე პატივისცემით ეპყრობოდნენ, როგორც წმინდა წერილის კითხვას.

თავისი არსებობის საუკუნეების მანძილზე რუსულმა ჰაგიოგრაფიამ სხვადასხვა ფორმა გაიარა და იცოდა სხვადასხვა სტილი. პირველი რუსი წმინდანების ცხოვრება ნაწარმოებებია. ბორისისა და გლების ლეგენდა“, ცხოვრობს ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი, პრინცესა ოლგა, თეოდოსი პეჩერსკი, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი და სხვები. ძველი რუსეთის საუკეთესო მწერალთა შორის, რომლებმაც თავიანთი კალამი მიუძღვნეს წმინდანთა განდიდებას, გამოირჩევიან ნესტორ მემატიანე, ეპიფანე ბრძენი და პახომიუს ლოგოთეტე. წმინდანთა პირველი ცხოვრება იყო მოწამეების ზღაპრები.

რომის ეპისკოპოსმა წმინდა კლიმენტმაც კი, ქრისტიანობის პირველი დევნის დროს, დანიშნა შვიდი ნოტარიუსი რომის სხვადასხვა რაიონში, რათა ყოველდღიურად ჩაეწერათ ის, რაც ემართებოდათ ქრისტიანებს სიკვდილით დასჯის ადგილებში, ასევე ციხეებსა და სასამართლოებში. მიუხედავად იმისა, რომ წარმართული მთავრობა ჩამწერებს სიკვდილით დასჯით ემუქრებოდა, ჩანაწერები გრძელდებოდა ქრისტიანობის დევნის განმავლობაში.

მონღოლამდელ პერიოდში რუსულ ეკლესიას ჰქონდა ლიტურგიკული წრის შესაბამისი მენაია, პროლოგები და სინოქსარეები. პატერიკონები - წმინდანთა ცხოვრების განსაკუთრებული კრებულები - დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსულ ლიტერატურაში.

დაბოლოს, ეკლესიის წმინდანთა ხსოვნის ბოლო საერთო წყაროა კალენდრები და თვეების წიგნები. კალენდრების წარმოშობა თარიღდება ეკლესიის პირველივე დროიდან. ასტერიუს ამასიის ჩვენებიდან ირკვევა, რომ IV ს. ისინი იმდენად სრულყოფილები იყვნენ, რომ წელიწადის ყველა დღეების სახელებს შეიცავდნენ.

მე-15 საუკუნის დასაწყისიდან ეპიფანიუსმა და სერბმა პახომიუსმა შექმნეს ახალი სკოლა ჩრდილოეთ რუსეთში - ხელოვნურად მორთული, ვრცელი ცხოვრების სკოლა. ასე იქმნება სტაბილური ლიტერატურული კანონი, ბრწყინვალე „სიტყვის ქსოვა“, რომელსაც რუსი მწიგნობრები მე-17 საუკუნის ბოლომდე ცდილობენ მიბაძონ. მიტროპოლიტ მაკარიუსის ეპოქაში, როდესაც მრავალი უძველესი გამოუცდელი აგიოგრაფიული ჩანაწერი გადაკეთდა, პახომიუსის ნამუშევრები შეტანილი იყო ჩეტიი-მინეაში ხელუხლებლად. ამ ჰაგიოგრაფიული ძეგლების აბსოლუტური უმრავლესობა მკაცრად არის დამოკიდებული მათ ნიმუშებზე.

არის თითქმის მთლიანად ძველთაგან გადაწერილი სიცოცხლე; სხვები იყენებენ დამკვიდრებულ ლიტერატურულ ეტიკეტს და თავს იკავებენ ზუსტი ბიოგრაფიული ინფორმაციის მიწოდებისგან. ასე უნებურად აკეთებენ ჰაგიოგრაფები, რომლებიც წმიდანს შორდებიან დიდი ხნის განმავლობაში - ზოგჯერ საუკუნეებით, როცა ხალხური ტრადიცია შრება. მაგრამ აქაც მოქმედებს აგიოგრაფიული სტილის ზოგადი კანონი, ხატწერის კანონის მსგავსი. იგი მოითხოვს კონკრეტულის ზოგადისადმი დაქვემდებარებას, ადამიანის სახის დაშლას ზეციურ განდიდებულ სახეში.

ღირებული რომ, Რა თანამედროვე?

ამჟამად კლასიკური აგიოგრაფიული ლიტერატურა უკანა პლანზე ქრება. მის ადგილას არის ახალი ამბები, სოციალური ქსელები და, საუკეთესო შემთხვევაში, ბეჭდური საეკლესიო მედიის ანგარიშები. ჩნდება კითხვა: ავირჩიეთ სწორი გზა საეკლესიო ინფორმაციული ცხოვრებისთვის? მართალია, რომ ჩვენ მხოლოდ ხანდახან ვიხსენებთ ცნობილი წმინდანების ღვაწლს, მაგრამ უფრო მეტ ყურადღებას ვაქცევთ ჩვენი დღის მოვლენებს - გახმაურებულ, მაგრამ დავიწყებულ ხვალ?

ქრისტიანებისთვის სულ უფრო ნაკლებ ინტერესს იწვევს არა მარტო ცოცხლები, არამედ სხვა უძველესი ლიტერატურული ძეგლებიც. უფრო მეტიც, ძველ მორწმუნეებში ეს პრობლემა უფრო მწვავედ იგრძნობა, ვიდრე თუნდაც რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მოსკოვის საპატრიარქოს წიგნის მაღაზიების თაროებზე უამრავი ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურაა, უბრალოდ დრო გაქვთ შესაძენად და წაიკითხოთ. ზოგიერთი ძველი მორწმუნე გამოთქვამს აზრს, რომ იქ ყველაფრის ყიდვა შეიძლება. მათი წიგნის მაღაზიები სავსეა მრავალფეროვანი საეკლესიო ლიტერატურით, სერგი რადონეჟელის, სტეფანე პერმის, დიონისე რადონეჟელის და მრავალი სხვა ბიოგრაფიებით.

მაგრამ მართლა იმდენად სუსტები ვართ, რომ ჩვენ თვითონ არ შეგვიძლია (ან არ გვინდა) გამოვაქვეყნოთ ცხოვრებათა კრებული ან გამოვაქვეყნოთ ამა თუ იმ წმინდანის ცხოვრების მოკლე მიმოხილვა სამრევლო გაზეთში? უფრო მეტიც, არამართლმადიდებლური ეკლესიის გამომცემლობებში გამოქვეყნებული ლიტერატურული ძეგლები სავსეა თარგმანებში უზუსტობებით და ზოგჯერ მიზანმიმართული ისტორიული ან თეოლოგიური გაყალბებით. მაგალითად, დღეს ძნელი არ არის დომოსტროის პუბლიკაციაზე წააწყდეთ, სადაც საეკლესიო წეს-ჩვეულებების თავში ყველა უძველესი ჩვეულება შეიცვალა თანამედროვეთ.

ახლა ძველი მორწმუნეების პერიოდული გამოცემები ივსება ახალი ამბების მასალებით, მაგრამ იქ პრაქტიკულად არ არის საგანმანათლებლო ინფორმაცია. და თუ ასეთი რამ არ არსებობს, მაშინ ადამიანებს არ ექნებათ საკმარისი ცოდნა. და გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი ტრადიცია დავიწყებულია, მას შემდეგ რაც ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელები, სიმბოლოები და გამოსახულებები წაიშლება მეხსიერებიდან.

შემთხვევითი არ არის, რომ, მაგალითად, რუსეთის მართლმადიდებლურ ძველმორწმუნე ეკლესიაში და სხვა ძველმორწმუნე თემებში არ არის არც ერთი ტაძარი, რომელიც ეძღვნება წმიდა დიდგვაროვანი მთავრები ბორისი და გლები. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მთავრები იყვნენ ყველაზე პატივცემული რუსი წმინდანები ეკლესიის განხეთქილებამდე, დღეს, გარდა კალენდარში ჩანაწერისა და იშვიათი მსახურებისა (და შემდეგ, თუ ხსენების დღე კვირას მოდის), მათ არანაირად არ სცემენ თაყვანს. მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ სხვა, ნაკლებად ცნობილ წმინდანებზე? ისინი სრულიად დავიწყებული არიან.

ამიტომ ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ სულიერი განმანათლებლობისთვის. ამ საქმეში ერთგული თანაშემწეა აგიოგრაფიული ლიტერატურა. „ცხოვრების“ ხუთწუთიანი კითხვაც კი აწყობს ადამიანს კარგ დროს და აძლიერებს მას რწმენაში.

წმინდანთა ცხოვრების, სწავლებების, ქადაგებების, შესაძლოა საეკლესიო წესების კრებულების, აპოლოგეტიკის გამოქვეყნებით, თუნდაც შემოკლებული იყოს, ჩვენ ამით დავეხმარებით ადამიანს გაიგოს მეტი თავისი რწმენის შესახებ. ამან შეიძლება მრავალი მორწმუნე იხსნას ცრურწმენებისგან, ცრუ ჭორებისა და საეჭვო წეს-ჩვეულებებისგან, მათ შორის ჰეტეროდოქსული აღმსარებლობისგან ნასესხებისაგან, რომლებიც სწრაფად ვრცელდება და „ახალ საეკლესიო ტრადიციად“ იქცევა. თუ ხანდაზმული, გამოცდილი ადამიანები ხშირად ხდებიან საეჭვო წყაროებიდან მიღებული იდეების მძევლები, მაშინ ახალგაზრდები შეიძლება კიდევ უფრო სწრაფად გახდნენ მავნე ინფორმაციის მსხვერპლნი.

მოთხოვნაა ძველ ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე, მათ შორის წმინდანთა ცხოვრებაზე. მაგალითად, რჟევის ეკლესიის მრევლებმა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელით არაერთხელ გამოთქვეს მოსაზრება, რომ მათ სურთ ნახონ საინტერესო ჰაგიოგრაფიული ისტორიები ადგილობრივი, ტვერის წმინდანთა შესახებ სამრევლო გაზეთ "პოკროვსკი ვესტნიკში". ალბათ სხვა ძველი მორწმუნე გამოცემებმაც უნდა იფიქრონ ამაზე.

Დაბრუნება რომ ძველი რუსული ტრადიციები განმანათლებლობა

დღეს ბევრი ძველი მორწმუნე ავტორი და ჟურნალისტი მიიჩნევს, რომ მნიშვნელოვანია ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის გამოცემა, რაც მკითხველში აღადგენს ძველი ასკეტების სახელებისადმი პატივისცემის გრძნობას. ისინი სვამენ საკითხს მეტი საგანმანათლებლო მუშაობის აუცილებლობის შესახებ თავად ძველ მორწმუნეებში.

ანა კუზნეცოვა - ჟურნალისტი, წევრი JV რუსეთი, მასწავლებელი დამატებითი განათლება ვ გ. რჟევი

წმინდანთა ცხოვრების გამოქვეყნება მხოლოდ მოსახერხებელ და არცთუ ძვირადღირებულ ფორმატში არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ აუცილებელია. გვყავს წმინდანები, რომლებიც წმინდანად შერაცხეს მე-17 საუკუნის განხეთქილების შემდეგ. მაგრამ უმეტესწილად ხალხს ახსოვს მხოლოდ დეკანოზი ავვაკუმი და ბოარინა მოროზოვა და, შესაბამისად, მხოლოდ მათ უკავშირებენ ძველ სარწმუნოებას.

და თუ ვიმსჯელებთ იმით, თუ როგორ ეწევიან ჩვენი წამყვანი ჰაგიოგრაფები ამ საკითხებზე კვლევას იმ ადამიანების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ერთი და ნახევარი-ორი საუკუნის წინ, გამოდის, რომ ჩვენ მხოლოდ ორი საუკუნით ვართ "უკან". ამ თვალსაზრისით, არ არსებობს მკაფიო წიგნის საეკლესიო პოლიტიკა, რადგან დეკანოზსა და „მისნაირ მსხვერპლთა“ გარდა, ჩვენ არავის ვიცნობთ...

დიმიტრი ალექსანდროვიჩ ურუშევი - ისტორიკოსი, რუსეთის ჟურნალისტთა კავშირის წევრი

პავლე მოციქული წერს: „გახსოვდეს შენი მოძღვრები, რომლებმაც გეუბნებოდნენ ღვთის სიტყვა, სიცოცხლის ბოლომდე მიჰბაძეთ მათ რწმენას“ (ებრ. 13:7).

ქრისტიანებმა პატივი უნდა სცენ თავიანთ მოძღვრებს - ღვთის წმინდანებს და მიბაძონ მათ რწმენასა და ცხოვრებას. მაშასადამე, უძველესი დროიდან მართლმადიდებელმა ეკლესიამ დააწესა წმინდანთა თაყვანისცემა, წელიწადის ყოველ დღეს უთმობდა ამა თუ იმ მართალ ადამიანს - მოწამეს, ასკეტს, მოციქულს, წმინდანს თუ წინასწარმეტყველს.

როგორც მოსიყვარულე დედა ზრუნავს თავის შვილებზე, ასევე ეკლესია ზრუნავდა შვილებზე, მათი სარგებლობისთვის და აღზრდისთვის, წმინდანთა ცხოვრების ჩაწერით წიგნში „პროლოგი“. ეს წიგნი შედგება ოთხი ტომისგან - თითო სეზონისთვის. პროლოგში დღითიდღე ეწყობა ხანმოკლე ცხოვრება, ამასთან, ყოველ დღე მოცემულია წმინდა მამათა ერთი ან მეტი სწავლება. ცხოვრებისა და სწავლებების უფრო ვრცელ კრებულს ეწოდება ოთხი მენაიონები და შედგება თორმეტი მენაიასგან - ყოველთვიური ტომისგან.

Bulky Chet'i-Minei იშვიათი და ძნელად საპოვნელი წიგნებია. კომპაქტური პროლოგი, პირიქით, ძალიან პოპულარული იყო ძველ რუსეთში. ხშირად იწერებოდა და რამდენჯერმე ქვეყნდებოდა. ადრე, ძველი მორწმუნეები ასევე სიამოვნებით კითხულობდნენ პროლოგს, იღებდნენ დიდ სარგებელს და ჭეშმარიტ სწავლებას მართალ ცხოვრებაში.

კითხულობდნენ ღვთის წმინდანთა ცხოვრებას და სულის შემწე სწავლებებს, წარსულის ქრისტიანებს ჰქონდათ წმინდა მოწამეებისა და ასკეტების მაგალითი, ისინი ყოველთვის მზად იყვნენ გაბედულად დადგეს მართლმადიდებლობისა და ღვთისმოსაობისთვის, ისინი მზად იყვნენ უშიშრად ეღიარებინათ თავიანთი რწმენა ადრე. ეკლესიის მტრები, სიკვდილით დასჯის და წამების შიშის გარეშე.

მაგრამ პროლოგი დაწერილია ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე. და საბჭოთა ხელისუფლების წლებში მისი ცოდნა ქრისტიანებს შორის მნიშვნელოვნად შემცირდა და თავად სლავური წიგნების კითხვის წრე შევიწროვდა ექსკლუზიურად ლიტურგიკულ წიგნებზე. ახლა აშკარა გახდა ვ.გ.-ს მიერ აღნიშნული სამწუხარო ფაქტი. ბელინსკი ჯერ კიდევ XIX საუკუნის შუა ხანებში: „სლავური და ზოგადად უძველესი წიგნები შეიძლება იყოს შესწავლის საგანი, მაგრამ არა სიამოვნების; მათთან გამკლავება მხოლოდ სწავლულ ადამიანებს შეუძლიათ და არა საზოგადოებას“.

Რა უნდა ვქნა? სამწუხაროდ, თაროზე მოგვიწევს პროლოგი, ჩეტიი-მინეა და სხვა სულიერი კითხვა ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე. მოდი ვიყოთ რეალისტები, ახლა მხოლოდ რამდენიმე ექსპერტს შეუძლია ჩაუღრმავდეს სიბრძნის ამ უძველეს წყაროს და მისგან სიცოცხლის წყლის ამოღება. საშუალო მრევლი მოკლებულია ამ სიამოვნებას. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია დავუშვათ თანამედროვეობას მისი გაძარცვა და გაღატაკება!

შეუძლებელია აიძულო ყველა ქრისტიანი შეისწავლოს ძველი რუსული ლიტერატურის ენა. ამიტომ ძველი საეკლესიო სლავური წიგნების ნაცვლად რუსულ ენაზე უნდა გამოჩნდეს წიგნები. რა თქმა უნდა, პროლოგის სრული თარგმანის შექმნა რთული და შრომატევადი ამოცანაა. დიახ, ალბათ არასაჭირო. ბოლოს და ბოლოს, მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან, განხეთქილების შემდეგ, ეკლესიაში გამოჩნდნენ ახალი წმინდანები, დაიწერა ახალი სწავლებები. მაგრამ ისინი არ არის ასახული დაბეჭდილ პროლოგში. ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ ქრისტიანებისთვის სულის დამხმარე კითხვის ახალი სხეულის შესაქმნელად.

ეს აღარ იქნება პროლოგი და ჩეთი-მინეა. ეს იქნება ახალი ნარკვევები, დაწერილი მარტივად და გასართობად, განკუთვნილი ფართო აუდიტორიისთვის. ვთქვათ, ეს იქნება საგანმანათლებლო ლიტერატურის არჩევანი, მათ შორის საჯაროდ ხელმისაწვდომი წიგნები წმინდა წერილების, ეკლესიის ისტორიის, ქრისტიანული ღვთისმეტყველების, წმინდანთა ცხოვრების შესახებ, მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების სახელმძღვანელოებისა და ძველი საეკლესიო სლავური ენის შესახებ.

ეს არის ის პუბლიკაციები, რომლებიც უნდა იყოს წიგნების თაროზე, ყველა ძველი მორწმუნის სახლში. ბევრისთვის ისინი იქნებიან პირველი საფეხური ღვთის სიბრძნის კიბეზე. მაშინ, უფრო რთული წიგნების კითხვით, ქრისტიანი შეძლებს ამაღლდეს და სულიერად გაიზარდოს. ყოველივე ამის შემდეგ, მართალი გითხრათ, ბევრ ძველ მორწმუნეს არაფერი ესმის მათი ძველი რწმენის შესახებ.

უსიამოვნოდ გამიკვირდა, როცა ამ ფენომენს წავაწყდი: ადამიანი ცხოვრობს ქრისტიანული ცხოვრებით, ლოცულობს და მარხულობს, რეგულარულად ესწრება ღვთისმსახურებას, მაგრამ არაფერი იცის ეკლესიის სწავლებისა და მისი ისტორიის შესახებ. იმავდროულად, საბჭოთა დრო, როდესაც ეკლესიაში წასვლა საკმარისი იყო, რომ „ბებიაჩემი წავიდა“, წარსულს ჩაბარდა. ახალი დრო გვისვამს ახალ კითხვებს და მოითხოვს ახალ პასუხებს ჩვენი რწმენის შესახებ.

რა ვუპასუხოთ, როცა არაფერი ვიცით? ამიტომ, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ქრისტიანობა ყოველთვის წიგნებზე იყო დამყარებული. მათ გარეშე ჩვენი რწმენა და ისტორია აუხსნელად გამოიყურება.

მშვენიერი ჰაგიოგრაფია, ან

ამ დღეებში ჰაგიოგრაფიებს ხშირად ზიზღით ეპყრობიან, როგორც არამორწმუნეები, ასევე მორწმუნეები. ტრადიციული მორწმუნეები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი პატივს სცემენ წმინდანებს, უმეტესწილად განიხილავენ თავიანთ ცხოვრებას, როგორც უცხო არსებობის აღწერილობას, შორეული ეპიკური გმირების ექსპლუატაციას. მიბაძვისთვის მიუწვდომელი - და თუნდაც ის, რაც არ არის განკუთვნილი.ერთ დროს, როცა მართლმადიდებელ ქრისტიანებთან მიწევდა განხილვა ეკლესიაში არსებული სხვადასხვა სიტუაციის შესახებ და როგორი იქნებოდა სწორი რეაგირება მათზე, ვცდილობდი მომეყვანა შესაბამისი მაგალითები ცხოვრებიდან. წმინდანთა, მაგრამ ისინი ხშირად დაახლოებით ასე მპასუხობდნენ: „მაშინ ჩვენ ვართ წმინდანები და მერე ვართ, ცოდვილები ვართ და მათ სიტყვასიტყვით ვერ მივბაძავთ; ახლა ამის დრო არ არის, სხვა სიტუაციაა, გვირჩევნია დავემორჩილოთ ასეთს და ასეთს. მღვდელი ან უხუცესი...“ - თუმცა ეს არ ეხებოდა არცერთ მაშინდელ დიდ საქმეს, რისი გაკეთებაც თანამედროვე ადამიანებს ნამდვილად ნაკლებად სავარაუდოა, არამედ ღვთისმსახურებისადმი დამოკიდებულების შესახებ, ან იმაზე, თუ როგორ რეაგირებდნენ წმინდანები საეპისკოპოსო სხვადასხვა უკანდახევებზე, ანუ ისეთ ქმედებებზე რომ

ჩვენს დროში სავსებით შესაძლებელია მიბაძვა. ლიბერალ მორწმუნეებს ხშირად უყურებენ წმინდანთა ქცევას უცნაურად და „არაადამიანურად“ და მათ ცხოვრებას წარმოუდგენლად, მოსაწყენად ან ტკბილს; თუმცა ეს უკანასკნელი ყველაზე მეტად მათ თანამედროვე ტრანსკრიფციებს ეხება. ამრიგად, სინამდვილეში, მორწმუნეები ისევე უგულებელყოფენ წმინდანთა ცხოვრებას, როგორც ურწმუნოებს - და, როგორც ჩანს, ამიტომაც არ სურთ მათი წაკითხვა: ვის აინტერესებს, სინამდვილეში, შენთვის უცხო საგნების შესწავლა. ან თუნდაც გამოიწვიოს დისკომფორტის მდგომარეობა, რადგან მალე თქვენ არ შეგიძლიათ და არ გსურთ მიბაძოთ წაკითხულს?

რაც შეეხება არამორწმუნეებს, ან სულაც არაეკლესიურ ადამიანებს, ისინი ხშირად თვლიან ცხოვრებას ზღაპრებისა და მითების კრებულებად, რომლებსაც არავითარი კავშირი არ აქვთ რეალურ ცხოვრებასთან და, შესაბამისად, უინტერესოა და უფრო მეტიც, დაწერილი მკითხველისთვის უჩვეულო ენით. თანამედროვე რომანებიდან.

მართალია, მეცნიერების ისეთი დარგის გაჩენის წყალობით, როგორიცაა კრიტიკული ჰაგიოგრაფია, მეცნიერებმა შეძლეს ცხოვრების დიდწილად „რეაბილიტაცია“ და აჩვენონ, რომ ამ ნამუშევრებს ხშირად აქვთ მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა, როგორც ისტორიული წყაროები - თქვენ უბრალოდ უნდა შეძლოთ ასეთი ტექსტების წაკითხვა. მეცნიერი ბოლანდისტი იპოლიტ დეილი პასუხისმგებელია წმინდანთა ცხოვრების კლასიკურ დაყოფაზე „ისტორიულ“ და „ეპიკურად“. „ისტორიული“ ცხოვრება მოგვითხრობს ნამდვილი წმინდანის რეალურ ცხოვრებაზე, თუმცა მისი არსებითად გაკეთილშობილება, შემკულობა და დამატება შესაძლებელია, რადგან წმინდანი უპირობო იდეალად უნდა განიხილებოდეს. ამრიგად, მოქმედებები ყველაზე ხშირად ჩუმდება ან ბუნდოვანია

წმინდანები, რომლებიც შეიძლება უცნაურად გამოიყურებოდეს ან უბრალოდ არ უხდებათ უნაკლო გმირის გარეგნობას. მაგრამ ჰაგიოგრაფებს უყვართ ლაპარაკი წმინდანების მიერ აღსრულებულ უამრავ სასწაულზე, მათ შორის საკმაოდ წარმოუდგენელებზე, თუმცა არის ცხოვრებებიც, სადაც სასწაულები სრულიად არ არსებობს. ჰაგიოგრაფები ხშირად წერენ გრძელ გამოსვლებს ქრისტიანული სარწმუნოების ან რაიმე დოგმატის დასაცავად, რომელსაც წმინდანს ძნელად გამოთქვამდა - და რომელსაც თავად ჰაგიოგრაფი ვერც ერთ შემთხვევაში ვერ მოისმენდა! - და თუ მან წარმოთქვა, ეს არ იყო იმ ფორმით, რომელშიც ისინი ცხოვრებაში იყო წარმოდგენილი; ყველა ასეთ შემთხვევაში, ჩვენ აშკარად გვაქვს ლიტერატურული ფანტაზია თემაზე „როგორ შეიძლება (ან უნდა ითქვას)“. მიუხედავად ამისა, ასეთ ცხოვრებაშიც კი არის ისტორიული ავთენტურობის მნიშვნელოვანი პროცენტი, თუმცა მათი მონაცემები, თუ ეს შესაძლებელია, უნდა გადამოწმდეს სხვა წყაროების გამოყენებით. 7 მაგრამ ხალხის „ეპიკურ“ ცხოვრებას არ აქვს მათი მიზანი რეალური ამბის მოყოლა: ეს არის რაღაც ქრისტიანული ეპოსი, რომელიც შეიცავს მეტრული რეალობის ელემენტებს, მაგრამ მათი კომბინაცია მთლიანად ექვემდებარება ლეგენდის შექმნას. აუცილებელი მნიშვნელობა. 8

თუმცა, კრიტიკული ჰაგიოგრაფიის განვითარებამ, სიცოცხლის, როგორც ისტორიული წყაროების რეაბილიტაციასთან ერთად, მოჰყვა მრავალი გამოცხადება: აღმოჩნდა, რომ მრავალი წმინდანი, განსაკუთრებით ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების, მაგრამ არა მხოლოდ, ან საერთოდ არ არსებობდა სინამდვილეში. ან არის მოთხრობების დამუშავების წარმოებულები, რომლებსაც თითქმის არაფერი აქვთ საერთო ჰაგიოგრაფების მიერ მათ საფუძველზე შედგენილ ცხოვრებასთან - ამან შეიძლება დამამცირებელი გავლენა მოახდინოს მკითხველზე, განსაკუთრებით მორწმუნეზე, ისევე როგორც მეცნიერ-ისტორიკოსზე. თუმცა, ისტორიკოსი თავს ირწმუნებს, რომ ფიქტიური წმინდანების შესახებ მთლიანად ლიტერატურული ცხოვრებაც კი შეიძლება შეიცავდეს - და, როგორც წესი, შეიცავდეს - იმდროინდელი ცხოვრების ბევრ რეალურ და ხშირად ძალიან ღირებულ დეტალს.

თანამედროვე ადამიანი ხშირად ვერ აცნობიერებს, რომ ათასი წლის წინ ხალხს ისევე სჭირდებოდა გართობა, როგორც ახლა, და რომ არა მხოლოდ წმინდანთა ცხოვრებამ, არამედ ბევრმა ეგზეგეტიკურმა ნაწარმოებმაც იგივე როლი შეასრულა, როგორც რომანები ან გამოგონილი ბიოგრაფიები თანამედროვე ადამიანისათვის. . ერთ დროს ამ გაგებით გამაოცა წმ. ნილოსი სინაელი სახარების იგავზე მდიდრის შესახებ: ეგზეგეტმა იგავი რამდენიმე სტრიქონი გადააკეთა, შეიძლება ითქვას, მთელ რომანში ამ მდიდარ კაცზე და როგორ ოცნებობდა, მარცვლეულში მარცვლეულის შეგროვებით, როგორ დაიკვეხნიდა. ამის შესახებ ხალხს, ატარებდა ქუჩებში, მაგრამ არ სურდა მისი გაზიარება ღარიბებთან და ბოლოს ეს მარცვალი მარცვლებში ან ჭიებმა შეჭამეს, ან ღმერთმა იგი მტვრად აქცია თავისი ტალღით. მაგრამ შემდეგ, როგორც ჩანს, უცებ მიხვდა, რომ მთელ ამ ამბავს არანაირი საფუძველი არ ჰქონდა იგავის ტექსტის ინტერპრეტაციაში, ეგზეგეტმა უყოყმანოდ გამოაცხადა: „ჯობია ითქვას, მოხდა ეს თუ არა, მდიდარი კაცი, რომელიც თავს დიდხანს თვლიდა. - ცხოვრობდა, არ იცოდა. რადგან ცხოვრებით ნაადრევად აღფრთოვანებული მოელოდა შეგროვებულის დაკარგვას“. ვისაც ახსოვს, მაგალითად, ჯ. ფოულზის რომანის "ფრანგი ლეიტენანტის ბედია" ორვარიანტი დასასრული, ვფიქრობ, დააფასებს ნილის მიერ გამოყენებულ ლიტერატურულ მოწყობილობას. ამ ინტერპრეტაციის წაკითხვის შემდეგ, თქვენ სრულად აცნობიერებთ, რომ წმინდა ეგზეგეტების ნაწარმოებები, ხშირად სავსე აზროვნების ყველაზე ფანტასტიკური მონაცვლეობით, რაც ბიბლიის თანამედროვე მკითხველს ძნელად მოსდის, ბიზანტიელებს ემსახურებოდა როგორც ერთგვარი ინტელექტუალური რომანი. რა თქმა უნდა, ძველი ლექსებისა და რომანების კითხვა გაგრძელდა ბიზანტიაში, ხოლო ჰომეროსი და წარმართი რიტორიკოსები სწავლობდნენ სკოლებში მთელი იმპერიის ისტორიის განმავლობაში, მაგრამ ღვთისმოსავი მკითხველები და მსმენელები მოითხოვდნენ ღვთისმოსავ ლიტერატურას და ეს იყო, უპირველეს ყოვლისა, ცხოვრება. წმინდანები. არ უნდა დაგვავიწყდეს ისიც, რომ ყველა ბიზანტიელი არ იყო საკმარისად მცოდნე ან არ შეეძლო ჰქონოდა საკუთარი ბიბლიოთეკა - იმ დროს წიგნები ძალიან ძვირი ღირდა - და ამიტომ შექმნილი ნამუშევრები შექმნილი იყო ხმამაღლა წასაკითხად, ოჯახთან ან მეგობრებთან ერთად, კრებაში. ბერები, ეკლესიის ამბიონიდან.

გარდა ამისა, ჰაგიოგრაფიები ხშირად თამაშობდნენ იმავე როლს, რასაც მედია თამაშობს ჩვენს დროში. ყველა მორწმუნეს არ ესმოდა პოლემიკური ნაწარმოებების მაღალი დოგმა და ლოგიკური ენა და ხალხისთვის დოქტრინალური ჭეშმარიტება წარმოდგენილი იყო გამარტივებული ვერსიით: წმინდა მამების მოკლე გამონათქვამების სახით, ჩასმული მათი ცხოვრების გმირების პირში. , ან ცხოვრებიდან შესაფერისი მაგალითების სახით, ან დასამახსოვრებელი პოეტური ლექსების სახით, ეპიგრამები, ან ჰაგიოგრაფიული სიმბოლოების გამოყენებით. ხატმებრძოლობის ეპოქაში, მაგალითად, ხატმწერებს უყვარდათ ციტატის გამეორება წმ. ბასილი დიდი: "გამოსახულების პატივი გადადის პროტოტიპზე", თუმცა ვასილი ამას წერდა სრულიად განსხვავებულ კონტექსტში, საერთოდ არა ხატებზე, არამედ მიწიერი მეფის პორტრეტზე, ამ მაგალითიდან დაბრუნებული ღვთისმეტყველებამდე. ღმერთი ძე, როგორც მამა ღმერთის „ბუნებრივი ხატი“. ზოგჯერ ჰაგიოგრაფები აიძულებდნენ წმინდანებს გამოეთქვათ მთელი გამოსვლები რწმენის აღიარებით, რომელიც შეიცავდა ყველა მართლმადიდებლური დოგმატის მოკლე მიმოხილვას. ცხოვრებებში ხშირად არის მინიშნებები ერეტიკული სწავლებების ძალიან სპეციფიკურ მახასიათებლებზე, რომლებსაც იმ დროს ებრძოდნენ და, შესაბამისად, ცხოვრება შეიძლება სასარგებლო იყოს კონკრეტული ეპოქის თეოლოგიური პოლემიკის შესასწავლად. ცხოვრებიდან მაგალითი მოჰყავდათ იმპერატორის პორტრეტებისადმი დამოკიდებულებას: ვინც მათ შეურაცხყოფდა, ისჯებოდა დიდებულების შეურაცხყოფად - რაც ნიშნავს, რომ ვინც შეურაცხყოფს ქრისტეს და წმინდანებს, მით უფრო იმსახურებს სასჯელს; ხატმებრძოლთათვის, ხალხში პროპაგანდისთვის, უმარტივესი გზა იყო ხატების კერპებთან გაიგივება. რა თქმა უნდა, ასეთი მაგალითები ბევრად უფრო გასაგები იყო ხალხისთვის, ვიდრე რთული დისკუსიები იმის შესახებ, შეიძლება თუ არა ღმერთის გამოსახვა ხატზე, რაც უფრო განათლებული ხალხი იყო. ხატმებრძოლებმაც და ხატთაყვანისმცემლებმაც შეადგინეს ეპიგრამები, რომლებიც ასახავდნენ თავიანთ შეხედულებებს და უარყოფდნენ მათ მოწინააღმდეგეებს. დაბოლოს, მთელი დეტალური ლეგენდები შეიძლებოდა გამოეგონა წმინდანებთან და მათ სასწაულებზე, რათა მასობრივი ცნობიერება ამა თუ იმ ტალღაზე მოერგებინა, ასე რომ, ყველაზე წარმოუდგენელ ლეგენდებსაც კი ჰქონდათ ძალიან გარკვეული ისტორიული მნიშვნელობა თანამედროვეებისთვის. თუმცა ეს მაინც არ წყვეტს მსგავსი ტექსტების თანამედროვე აღქმის პრობლემას. როგორც ერთ-ერთმა პატროლოგმა თქვა ამ შემთხვევაში, ამიტომაა, რომ ახლა ჰაგიოგრაფიას ისტორიკოსების გარდა არავინ კითხულობს: თუ აგიოგრაფიული ნაწარმოებები მედიაა, „მაშინ, ისტორიკოსების გარდა ვინ არის დაინტერესებული მედიით, რომელიც ძველი იდეოლოგიით ავრცელებს ძველ ამბებს?

მაგრამ ჰაგიოგრაფიების ფუნქცია შორს იყო მედიით ან ღვთისმოსავი კითხვით „სულის სასარგებლოდ“. სინამდვილეში, თანამედროვე მკითხველი აღფრთოვანებულია, მაგალითად, ა. კარგად განსაზღვრულ ლიტერატურულ ტენდენციებთან ბრძოლის სიცხე, რომლის შესახებაც თანამედროვე მკითხველს წარმოდგენა არ აქვს, რაც ხელს არ უშლის მას შეაყვაროს ეს ნაწარმოები, თუმცა შეიძლება კარგად ესმოდეს და აღიქვას ის სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე ამას თავად ავტორი აპირებდა. . რა თქმა უნდა, კონკრეტული ცხოვრება შეიძლება შეიცავდეს ამა თუ იმ მთავარ მესიჯს, რომელიც ავტორს სურს ჩაუნერგოს მკითხველს - მაგრამ ეს ზოგადად თითქმის ნებისმიერი ლიტერატურული ნაწარმოების საკუთრებაა და სხვა თანამედროვე რომანი შეიძლება აღმოჩნდეს არანაკლებ იდეოლოგიური და აკვიატებული. "საგანმანათლებლო", ვიდრე შუა საუკუნეების ცხოვრება. ცხოვრება შეიძლება შეიცავდეს მიზანმიმართულ ბოდიშს ხატების თაყვანისცემის გამო, იმპერიის სულიერი და მორალური დაცემის თითქმის აპოკალიფსური სურათი, მცდელობა დაამტკიცოს, რომ თანამედროვე წმინდანები ძველებზე უარესები არ არიან, ან იდეა, რომ არ არსებობს ცოდვები, რომლებიც ხელს უშლიან. ადამიანი მონანიებისა და სიწმინდის მიღწევისგან; ცხოვრება ხშირად ემსახურებოდა სხვადასხვა მოკლევადიან მიზნებს, საეკლესიო-პოლიტიკურ და ეკონომიკურსაც კი. თუმცა, ნებისმიერი ცხოვრება, უპირველეს ყოვლისა, კონკრეტული ადამიანის ბიოგრაფიაა, რომელიც ცხოვრობდა კონკრეტულ პირობებში და ამის გამო, ის ყოველთვის შეიცავს საკმაოდ მნიშვნელოვან დეტალებს, რომლებიც ხელს უწყობს ეპოქის ისტორიული და კულტურული სურათის აღდგენას და გემოვნებისა და მოთხოვნების გაგებას. იმ ბიზანტიელთაგან, ვისთვისაც ეს ნამუშევრები იმ დროს შეიქმნა, ბევრისთვის ისეთივე როლს ასრულებდა, როგორიც რომანები ჩვენი თანამედროვეებისთვის: ცხოვრება გართობა, სწავლება, ნუგეში, შთაგონება, გარკვეული იდეების დანერგვა და მორალურად განათლებული. ამავდროულად, თავად ბიზანტიელები, როგორც წყაროებიდან ჩანს, ზედმეტად "სასწაულებრივი" ცხოვრებას ეპყრობოდნენ ჯანსაღი სკეპტიციზმის ხარისხით და არ ჩქარობდნენ რწმენის მიღებას ყველაფერს, რაც იქ ეწერა.

ამრიგად, ცხოვრება, ალბათ, ყველაზე საინტერესოა არა „იდეოლოგიური“ მხრიდან, ანუ არა როგორც მედია და იარაღი ამა თუ იმ ერესის წინააღმდეგ საბრძოლველად, არამედ როგორც ეპოქის ისტორიის, კულტურისა და ზნეობის ჩანახატები და ამ თვალსაზრისით ისინი ძალიან ინფორმაციული და გასართობი არიან. "ეპიკურ" ცხოვრებაშიც კი, რომ აღარაფერი ვთქვათ "ისტორიულში" და თუნდაც სხვადასხვა სასწაულების აღწერილობაში, რომლებსაც თანამედროვე მკითხველი ასეთი უნდობლობით ეპყრობა, შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი საინტერესო დეტალი ბიზანტიელთა ცხოვრებისა და მენტალიტეტის შესახებ. დრო. უფრო მეტიც, თუ ყურადღებით წაიკითხავთ წმინდანთა ცხოვრებას და მათ საკუთარ ნაწერებს, განსაკუთრებით წერილებს, ხედავთ, რომ წმინდანები არ იყვნენ მხოლოდ დიდი ასკეტები და ქრისტიანული ცხოვრების მიუწვდომელი მაგალითები. ისინიც უბრალო ხალხი იყვნენ, ხან სისუსტეებს იჩენდნენ და ერთმანეთს ჩხუბობდნენ, ხან იმედგაცრუებულნი და იმედგაცრუებულნი ხდებოდნენ, იტანჯებოდნენ და ხალისობდნენ, მუშაობდნენ და ისვენებდნენ, ასწავლიდნენ და სწავლობდნენ, ზოგს უყვარდათ, ზოგს - ზიზღით. რთულ დროს განიცადეს სხვადასხვა საჭიროება. ისინი დახმარებას ეძებდნენ არა მხოლოდ ღმერთსა და ზეცის მკვიდრთაგან, არამედ მიწიერი მეგობრებისგანაც - ერთი სიტყვით, მათი ექსპლუატაციის მიუხედავად, ისინი იყვნენ ჩვენნაირი ადამიანები და საერთოდ არ იყვნენ რაიმე სახის "უცხოპლანეტელები". ” რომელსაც ჩვენთან საერთო არაფერი ჰქონდა. ამ მხრივ, მეჩვენება, რომ შესანიშნავი მცდელობაა ბიზანტიელთა „აღორძინებისა“ და ჩვენთან დაახლოების, ახლახან გამოქვეყნებული სახელმძღვანელო კონსტანტინოპოლის შესახებ, რომელიც შედგენილია რუსი ბიზანტინელის ს.ა. ისტორიები იმპერატორთა და წმინდანთა შესახებ, რომლებიც შეიძლება ზედმეტად ნაცნობი ჩანდეს ღვთისმოსავი მომლოცველებისთვის, კარგი საშუალებაა იმის დასანახად, რომ ბიზანტიელები, რომლებიც ხშირად ასე შორეულ და გაუგებარ ჩანან, სინამდვილეში ბევრად უფრო ახლოს არიან თანამედროვე ადამიანებთან, ვიდრე ჩვენ გვგონია.

მეორეს მხრივ, ამ თვალსაზრისით, დემეტრე როსტოველის მიერ წარმოდგენილი მრავალტომეული წმინდანთა ცხოვრება, რომელიც ოპტინა პუსტინის მიერ რევოლუციამდე იყო გამოქვეყნებული და ჩვენს დროში ხელახლა გამოქვეყნდა, ძალიან საზიანო პროექტია - გამოცემა ადაპტირებული, ერთმანეთის მსგავსი, დაღლილი, ენთუზიაზმით ტკბილი ტექსტები, საიდანაც უმრავლესობა ამოღებულ იქნა ორიგინალურ ცხოვრებაში არსებული საინტერესო და არასტანდარტული ეპიზოდები და შტრიხები. წმინდანთა რეალური ბიზანტიური ცხოვრების რამდენიმე თარგმანის გაცნობის შემდეგ, როდესაც შევძელი მათი შედარება ადრე წაკითხულ ადაპტირებულ ტექსტებთან, გამიჩნდა პროექტის იდეა მათი კომენტარებით თარგმნისთვის. მკითხველს შეეძლო არა მხოლოდ გაეცნო ტექსტს, არამედ გაეცნო ისტორიულ და თეოლოგიურ კონტექსტს კონკრეტული ცხოვრების შესახებ, მათ შორის ეპოქის ყოველდღიური რეალობის შესახებ, ისევე როგორც ინფორმაცია ცხოვრების გმირების შესახებ სხვა წყაროებიდან - ბოლოს და ბოლოს, ასეთი კითხვა შეიძლება იყოს ბევრად უფრო საინტერესო, გონებისთვის მკვებავი და სულისთვის სასარგებლო (მათ შორის, ვფიქრობ, არაეკლესიური ადამიანებისთვის თუ არამორწმუნეებისთვის), ვიდრე ცხოვრებისეული ტექსტების გაცნობა მცირე ან უაზრო კომენტარებით, რაც მკითხველი, განსაკუთრებით მოუმზადებელი და ბიზანტიის ისტორიისთვის უცნობი, არსებითად რჩება დახურული გაგებისთვის.

სამწუხაროდ, რუსეთში ჰაგიოგრაფიული ტექსტების შესწავლა შორს არის იმ მდგომარეობაში, როგორც დასავლეთში. საბჭოთა პერიოდში წმინდანთა ცხოვრება ითვლებოდა "რელიგიურ ობსკურანტიზმად" და როდესაც ს.ვ. პოლიაკოვამ გამოსაცემად მოამზადა რამდენიმე ბიზანტიური ცხოვრების რუსული თარგმანი, მან გამოაქვეყნა ისინი წიგნში სახელწოდებით "ბიზანტიური ლეგენდები", როგორც ლიტერატურული ძეგლები. ძალიან ცოტა კომენტარი. ბოლო წლებში მდგომარეობა გაუმჯობესდა, მაგრამ არა დიდად, ძირითადად ცალკეული ძეგლების ტექსტებისა და ანოტირებული თარგმანების გამოქვეყნების გამო. მიუხედავად იმისა, რომ მთელი სერიები, რომლებიც ეძღვნება ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის შესწავლას, ტექსტების მრავალი კრიტიკული გამოცემა, თარგმანის კრებული, კვლევები, სტატიები და მოხსენებები ქვეყნდება საზღვარგარეთ, რუსული ბიზანტიური კვლევები ამ სფეროში ჯერ კიდევ ძალიან შორს არის ასეთი აყვავებისგან.

რაოდენ საინტერესოც არ უნდა იყოს წმინდანთა ცხოვრება ყოველდღიური, ისტორიული თუ თეოლოგიური თვალსაზრისით, მათი თანამედროვე მკითხველი, რა თქმა უნდა, აუცილებლად სვამს კითხვებს, რომლითაც ჯ. დაგრონმა დაიწყო თავისი ერთ-ერთი ღირსშესანიშნავი სტატია ჰაგიოგრაფიის შესახებ:

„სჯეროდათ თუ არა ბიზანტიელებს ყველა იმ წმინდანის, ვინც ნელ-ნელა დაიპყრო საკულტო სივრცე, ლიტურგიკული კალენდარი, წიგნები, სურათები და წარმოსახვა? როგორ კითხულობდნენ ან უსმენდნენ ამ ცხოვრებას ან სასწაულების კრებულს, სავსე ფანტასტიკური ისტორიებით? უძველესი მითები პოეტურად ხსნიდნენ სამყაროს სტრუქტურას და არ მოითხოვდნენ მათთან შეთანხმებას, მაგრამ ჰაგიოგრაფია, რომელიც ცდილობს ისტორიის მიმდინარეობის ახსნას, დაფუძნებულია გარკვეულ სისტემაზე, აწესებს „ხის ენას“ და, როგორც ერთი ან. კიდევ ერთი თანამედროვე იდეოლოგია ავალდებულებს მკითხველს განლაგდეს მის შიგნით ან მის გარეთ. ასე რომ, ეს არის ზუსტად რწმენის, უფრო ზუსტად, რწმენის რწმენის საკითხი - ბოლოს და ბოლოს, თუ ჰაგოგრაფია განვითარდება ქრისტიანობაში, ძალიან გაბედული იქნება იმის თქმა, რომ ის ყოველთვის მისი განუყოფელი ნაწილი იყო“.

ჰაგიოგრაფიის ჟანრმა მართლაც მაშინვე არ დაიკავა საპატიო ადგილი ბიზანტიურ ლიტერატურაში და მოიპოვა მკითხველთა ნდობა. იმ დღეებში ხალხი შორს იყო ისეთი „ბნელი“ და გულუბრყვილო, როგორც ახლა წარმოგვიდგენია. წყაროების წაკითხვა აჩვენებს, რომ ბიზანტიას ყოველთვის ჰყავდა თავისი წილი სკეპტიკოსები და დამცინავები „გადაჭარბებული“ ღვთისმოსაობით. როგორც ჯ. დაგრონმა აღნიშნა, „წმინდა, როგორც გამოსახულება (და იმიტომ, რომ ხატია) საბოლოო სტატუსს მხოლოდ მართლმადიდებლობის ტრიუმფის შემდეგ იძენს, ანუ მე-9 საუკუნეში. მანამდე წმინდანებს უამრავი კონკურენტი ჰყავდათ: წარმართი ბრძენები და საკვირველმოქმედნი, როგორიცაა აპოლონიუს ტიანაელი, რომელთა ბიოგრაფია ფორმითა და შინაარსით ძალიან ჰგავს წმინდანის ცხოვრებას; მეცნიერები, რომლებიც ცდილობდნენ ცხოვრებისეული ფენომენების ახსნას არა ღვთიური ჩარევით ან „პირდაპირი კონტროლით“ და ყოვლისშემძლე განგებულებით, არამედ ჩვეულებრივი ბუნებრივი კანონებით; ასტროლოგები, რომლებიც იწინასწარმეტყველებენ მომავალს ან ეხმარებიან დაკარგული ან მოპარული ნივთის პოვნაში არა ღვთიური მადლის დახმარებით, არამედ საკუთარი.

ასეთი გაურკვევლობა, ეჭვი და ხანდახან სკეპტიციზმი, რა თქმა უნდა, საფრთხეს უქმნიდა ჰაგიოგრაფიას: თუ რომელიმე ასტროლოგს, ექიმს ან წარმართ ფილოსოფოსს შეუძლია მიაღწიოს იმავე შედეგს „ბუნებრივად“, რასაც წმინდანები აკეთებენ თავიანთი სასწაულებით, მაშინ რა უპირატესობა აქვს სიწმინდეს და თუნდაც. უფრო ფართოდ? - ქრისტიანული რწმენა? ადრეულ ცხოვრებაში ჩნდება წარმართი სკეპტიკოსის გამოსახულება, რომელიც ჭეშმარიტ რწმენას მიმართავს ამა თუ იმ წმინდანის სასწაულების წყალობით; შემდეგ ეს პერსონაჟი გარდაიქმნება ქრისტიან სკეპტიკოსად, ეჭვი ეპარება ცხოვრების გმირის სიწმინდეში და რწმუნდება სასწაულით; ასტროლოგიაზე თავდასხმები იზრდება; საერო მედიცინას უპირისპირდება „რელიგიური“ - წმინდანი ახერხებს ავადმყოფების განკურნებას, რომლებსაც ექიმები უარს ამბობენ და ა.შ. თუმცა, ამავდროულად, VII საუკუნის „კითხვები და პასუხების“ კრებულებში ვხვდებით რთულ კითხვებს ერეტიკოსების მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე, ან იმაზე, თუ რატომ არიან უფრო მძიმედ დაავადებულები ქრისტიანებში, ვიდრე წარმართებში - და მათზე პასუხები ზოგჯერ ძალიან უცნაურად ჟღერს.თანამედროვე: სასწაულები არ ადასტურებს სიწმინდეს; სნეულებებს, განკურნებას და სიკვდილს ბუნებრივი მიზეზები აქვს და განსაკუთრებული შემთხვევების გამოკლებით, არ უნდა ჩაითვალოს ღვთის ნიშნად ან უშუალო ქმედებად... უფრო მეტიც, მიცვალებულთა, წმინდანებისა და არაწმინდანთა სულების ბედზეც კი, ამ „კითხვები და პასუხების“ შემდგენელებს ჯერ არ აქვთ დარწმუნება, რაც შემდგომში ჩნდება: ან ისინი ყველა შეჩერებულ ანიმაციაში არიან, რადგან სული სხეულის გარეშე ვერ იმოქმედებს, ან, თუნდაც შეინარჩუნონ აღქმა, მუდმივად იმყოფებიან. სამოთხეა და ვერ იცოდნენ რა ხდება დედამიწაზე, ამიტომ მათ ნაცვლად მორწმუნეები და მხოლოდ ანგელოზები მათი სახით გამოჩნდებიან დედამიწაზე მლოცველებს.

„ასეთი პრინციპები“, აღნიშნავს ჯ. დაგრონი, „არაფერს ართმევს სიწმინდეს, არამედ აჭერს ჰაგიოგრაფიის ფრთებს, რომელთა ტოპოები უბრალოდ განადგურებულია: სასწაულები და წინასწარმეტყველებები, როგორც სიწმინდის მტკიცებულება, ეპიდემიები და კატასტროფები, როგორც ღვთაებრივი სასჯელი. , წმინდანის უპირატესობა ექიმთან შედარებით, მართალთა მშვიდი სიკვდილი და ცოდვილის ტანჯვა, საქმის მყისიერი ჯილდო, პირდაპირი გამოცხადებები და ხილვები ზემოდან... კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, რომ კითხვა-პასუხი, წმინდანებისთვის გამგზავრება. პრივილეგირებული პოზიცია უკანასკნელი განკითხვის წინა პერიოდში, ზღუდავს მათ მშობიარობის შემდგომ მოქმედებას - და, შესაბამისად, მათი კულტის ყველაზე შესამჩნევი კომპონენტების გარკვეულ ეჭვს. თავდასხმა აშკარად მიმართულია სიცოცხლისა და სასწაულების ავტორების ნაყოფიერი ფანტაზიის გადამეტებაზე, რომლებიც თავიანთი ნარატივის ნაკადით არიან გატაცებულნი ნორმალურიდან სხვადასხვა გადახრებში“.

ყველა ეს თემა, რომელიც წარმოიშვა VI-VII სს. ჰაგიოგრაფიის ძალიან სწრაფ აყვავებას მისი ზებუნებრივი სასწაულებით და წმინდანთა მუდმივი ჩარევის შედეგად ადამიანთა ცხოვრებაში, მათ შემდგომი განვითარება მიიღეს ხატმებრძოლთა კრიზისის დროს: წმინდანთა ლოცვის სარგებლობის უარყოფა, უარყოფა. მათი რელიქვიები და მათგან სასწაულები, რის შედეგადაც ხატმებრძოლობის დროს ეკლესიები აკურთხეს რელიქვიების ნაწილაკების საკურთხეველში მოთავსების გარეშე - ხატმებრძოლობის ეს გამოვლინებები მხოლოდ წინა საუკუნეების განწყობებისა და საღვთისმეტყველო სტრუქტურების განვითარება იყო. სხვა რამ, გარდაცვლილთა სულების „ძილის“ მოძღვრებაზე. ამ სწავლების თანახმად, ადამიანის სული, იქნება ეს მართალი თუ ცოდვილი, სიკვდილის შემდეგ უმოქმედო რჩება და, როგორც იქნა, „იძინებს“, რჩება შეჩერებულ ანიმაციაში: სხეულისგან განცალკევებული, როგორც მოქმედების ინსტრუმენტი. სული გრძნობების მეშვეობით მოკლებულია ყოველგვარ შეგრძნებას და სრულ უმოქმედობაშია სიკვდილის მომენტთან ზოგად აღდგომამდე, როცა სული კვლავ სხეულთან შეერთდება და მიიღებს დამსახურებულ ჯილდოს. ამრიგად, სხეულებრივ აღდგომამდე წმიდანებს არ შეუძლიათ არც გამოჩნდნენ ადამიანები დედამიწაზე და არც დახმარება გაუწიონ მათ, ვინც ლოცვით მიმართავენ მათ რელიქვიების ან ხატების წინ - ისინი უბრალოდ არ ისმენენ მათ მიმართ მიმართულ ლოცვებს; სამაგიეროდ, მლოცველებს ანგელოზები ეჩვენებიან წმინდანების სახით. თუმცა მათ პატივსაცემად დღესასწაულები სასარგებლოა, რადგან ისინი აღამაღლებენ მორწმუნეებს და შეახსენებენ მათ წმინდანთა სათნოებების მიბაძვის აუცილებლობას.

ხატმებრძოლებმა ეს შეხედულებები მიიღეს ხატების კულტის წინააღმდეგ ბრძოლაში და, როგორც ვ.ა. ბარანოვმა აღნიშნა, „წმინდანთა, როგორც შუამავლების, არაეფექტურობის დოქტრინაზე პასუხის გაცემის აუცილებლობას და „სულის ძილის“ ფუძემდებლურ დოქტრინას შეეძლო. იწვევენ ხატმებრძოლთა და შემდგომ ხატმებრძოლთა ხანაში ხატთაყვანისმცემელი აგიოგრაფიის აყვავებას. ეს პროცესი შეიძლება და უნდა განიხილებოდეს პოლემიკის უფრო ფართო კონტექსტში სწავლებებით, რომლებიც უარყოფენ წმინდანთა „ნამდვილ“ გამოჩენას და მათ დაუყოვნებელ დახმარებას ლოცვის შემდეგ მათი ხატების ან რელიქვიების წინაშე“. ხატმბრძოლის ეპოქის ბოლოს, ჰაგიოგრაფია აღნიშნავს, ჯ. დაგრონის სიტყვებით, "ტრიუმფი, სტატუსის მიღება, რომელიც იცავს მას ყოველგვარი ეჭვისგან": წმინდანთა კულტი, მათი სიკვდილის შემდგომი გამოვლინებები და სასწაულები ხდება მართლმადიდებლობის განუყოფელი ნაწილი. დოგმატი და ლიტურგიკული პრაქტიკა.

თუმცა, მიუხედავად ამ ოფიციალური ტრიუმფისა, სკეპტიკოსები, ბუნებრივია, არ წავიდნენ და, როგორც ჩანს, მაინც ისეთი საშიში დარჩნენ ტრადიციული ღვთისმოსაობისთვის, რომ მე-11 საუკუნეში. შეთანხმებულად იქნა მიღებული და შეტანილი სინოდიკაში, წაიკითხა მართლმადიდებლობის ტრიუმფის დღესასწაულზე, განსაკუთრებული ანათემა მათ წინააღმდეგ, ვინც „სუფთა და უბრალო რწმენით არ ღებულობს ჩვენი მაცხოვრის და ღმერთის არაჩვეულებრივ სასწაულებს, ჩვენი ლედი თეოტოკოსი, რომელმაც ის უმწიკვლოდ შვა, და ყველა სხვა წმინდანი, მაგრამ ისინი ცდილობენ, სოფისტური არგუმენტებითა და მსჯელობით, უარყონ ისინი, როგორც შეუძლებელი ან ცრუ ინტერპრეტაცია მათ საკუთარი იდეების მიხედვით და მორგება მათ გაგებასთან. ” ჯ. გილარდი აღნიშნავს, რომ ამ ანათემის ინტერპრეტაცია ადვილი არ არის, რადგან ბოლომდე არ არის გასაგები, რა სასწაულებს გულისხმობს: „სასწაულები ზოგადად თუ განსაკუთრებული რიგის სასწაულები? ზებუნებრივია სახარების მოთხრობებში და წმინდანთა ცხოვრებაში ან სიკვდილის შემდეგ

სასწაულები? აშკარად ჩანს, რომ დაგმობილი ინტერპრეტაცია ეფუძნება ფილოსოფიურ არგუმენტებს“.

ყოველ შემთხვევაში, წყაროების გულდასმით შესწავლის შემდეგ ცხადი ხდება, რომ ბიზანტიელები შორს იყვნენ ღვთისადმი რწმენის, წმინდანთა კულტისა და ცხოვრების წესის მიმართ, როგორც ეს ზოგჯერ ხალხს ეჩვენება. რომლებიც მიჩვეულნი არიან ბიზანტიაში სტატიკური „მართლმადიდებლური სამეფოს“ ხილვას“, მაგრამ მათ შეუძლიათ ძალიან, ძალიან არ ეთანხმებოდნენ ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებს, ისევე როგორც ჩვენი თანამედროვეები - და ეს კიდევ ერთი მიზეზია წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვისა და შესწავლისთვის.

წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვა

არ გადახვიდეთ მძიმე კითხვაზე, ეს საერთოდ არ არის სასარგებლო. ყველაზე დამრიგებლური საკითხავია წმინდანთა ცხოვრება; თეორიული ცოდნა აქ არ არის მოცემული, მაგრამ წარმოდგენილია ქრისტეს მაცხოვრის მიბაძვის ცოცხალი მაგალითები. დაე, წმინდანები იყვნენ თქვენი მოძღვრები, არ გყავდეთ სხვა მოძღვრები, რათა სულით არ შეწუხდეთ, განსაკუთრებით ისინი, ვინც მართლმადიდებლური ეკლესიისგან ყურადღების გადატანას ცდილობენ, გაექცნენ ასეთ მოძღვრებს.

მაგალითად, წმინდანთა ცხოვრების კითხვა. როცა მათ ვკითხულობთ, მაინც წმ. ვმჩც. ეკატერინე, მაშინ წმინდანი იწყებს ასეთი ადამიანისათვის ლოცვას ღვთის ტახტის წინაშე და წმინდანთა ლოცვა, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანია. შესაძლოა, რომელიმე სული განადგურების პირას იყო, მაგრამ წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვით, მან მიიპყრო მათი ლოცვა თავისთვის და გადაარჩინა. შეიძინეთ ეს წიგნები: ისინი არც თუ ისე ძვირია, სხვები მიიღებენ მეტს და მათი კითხვით ჩვენ ვიღებთ უზარმაზარ სარგებელს.

ვნებებთან ბრძოლის სწავლა ძალიან მნიშვნელოვანია და აუცილებელიც კი. ამაში საუკეთესო გზამკვლევი იქნება წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვა. სამყარომ დიდი ხანია მიატოვა იგი, მაგრამ არ მოერგოს სამყაროს და ეს კითხვა დიდ ნუგეშს მოგცემთ. წმინდანთა ცხოვრებაში თქვენ იხილავთ მითითებებს, თუ როგორ უნდა ებრძოლოთ ბოროტების სულს და დარჩეთ გამარჯვებული. უფალი დაგეხმაროთ.

მე ყოველთვის გირჩევდი და გირჩევდი წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვას და ამ კითხვაში დიდ ნუგეშს იპოვი. თქვენი მწუხარება უმნიშვნელო მოგეჩვენებათ იმათთან შედარებით, რაც წმიდანებმა გადაიტანეს. წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვისას გაგიჩნდებათ სურვილი, თუ ეს შესაძლებელია, მიბაძოთ მათ. თქვენ მოგინდებათ ილოცოთ და სთხოვოთ უფალს დახმარება და უფალი დაგეხმარებათ.

მსოფლიოში სრულიად მიტოვებული იქნა წმინდანთა ცხოვრების კითხვა და განსაკუთრებით სლავურ ენაზე; არ დაემორჩილოთ ამ ეპოქის წეს-ჩვეულებებს, არამედ ჩაერთეთ ამ გადარჩენის კითხვაში.

ბერობა... რამდენჯერ გვისაუბრია და ყოველთვის ვურჩევ, თუ თავად არ შეხვალ მონასტერში, წაიკითხე მაინც წმინდა ბერების და წმინდანთა ცხოვრების აღწერა. მათ შეუძლიათ ბევრი რამ გვასწავლონ.

ბოროტი სულების სამყარო ახლა გვიყურებს და უკვე ჯაჭვებს აჭედავს, ცოდვილი ბარსანუფიუსის სიტყვების მოსპობა სურს, მაგრამ ნუ გეშინია! უფალი გვიხსნის მათი ბოროტი ძალისგან. წაიკითხეთ წმინდა წერილი, სახარება, ეპისტოლეები და წმინდანთა ცხოვრება. ამ კითხვას დიდი მნიშვნელობა აქვს, მაგრამ აი რა არის სამწუხარო: წმინდანთა ცხოვრება გამოქვეყნებულია, შესაძლოა ზოგიერთმა შეიძინა, მაგრამ უმრავლესობა არ კითხულობს მათ. ამასობაში, რა სარგებელი შეიძლება მივიღოთ ამ კითხვით! მასში ჩვენ ვიპოვით პასუხებს ჩვენს ბევრ კითხვაზე, ისინი გვასწავლიან, როგორ გამოვიდეთ რთული სიტუაციიდან, როგორ გავუწიოთ წინააღმდეგობა, როცა სიბნელე სულს ყველა მხრიდან ახვევს, ისე გვეჩვენება, თითქოს ღმერთმა მიგვატოვა.

რა ცარიელ წიგნებს აძლევენ ბავშვებს, რომ წაიკითხონ და გაანადგურონ ახალგაზრდა სულები. წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვა ავსებს მათ წმინდა სულებს შუქით. ყოველივე ამის შემდეგ, სიტყვა "წმინდა" მომდინარეობს სიტყვიდან "სინათლიდან", რადგან წმინდანები მათ გარშემო ქრისტეს ნათელს ჰფენენ. წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვით თქვენ არ მიიღებთ ცოდნას ფიზიკაში ან ქიმიაში, მაგრამ ისწავლით საკუთარ თავში ღრმად შეღწევას, როგორ შეიცნოთ საკუთარი თავი. არიან ყველაზე განათლებული ადამიანები, რომლებიც თითქოს ყოვლისმომცველად განათლებულები არიან, მაგრამ რწმენის გარეშე, საერთოდ არ იციან თავიანთი სულები.

მახსოვს ჩემი ბავშვობა. სოფელში ვცხოვრობდით. ჩემი მშობლები მორწმუნეები იყვნენ. მამაჩემი, ჩვეულებრივ, დღესასწაულებზე სადილის წინ ხმამაღლა კითხულობდა რომელიმე წმინდანის ცხოვრებას. მახსოვს, 7 წლისაც არ ვიყავი, მაგრამ მამას ენთუზიაზმით ვუსმენდი. ჩემს პატარა ხელებს ყავისფერ კულულებში ვატარებდი და მამაჩემის წაკითხული სიტყვის წარმოთქმის მეშინოდა.

"მამა", ვეუბნები მას, "მინდა წმინდანი ვიყო". მაგრამ მტკივნეულია ღუმელში ან თუნუქის ქვაბში შესვლა.

"თქვენ შეგიძლიათ გახდეთ წმინდანი სხვა გზით."

- დრო არ მაქვს შენთან სალაპარაკოდ, - პასუხობს მამა და კითხვას განაგრძობს.

მახსოვს, როგორ გამინათდა სული ამ კითხვისგან. მაშინ ჯერ კიდევ პატარა ვიყავი და სული სუფთა მქონდა. კითხვას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ჩემი შემდგომი ცხოვრებისათვის. ახლა, თუმცა უღირსი ვარ, მაინც ბერი ვარ. ჩვენი ოჯახი მართლმადიდებელი იყო: ყველა ვმარხულობდით და ეკლესიაში დავდიოდით. სამწუხაროა, რომ ახლა ეკლესიის ყველა დადგენილება ირღვევა, რის გამოც ბავშვები განებივრდებიან და ხშირად იზრდებიან სრულიად უვარგისი.

როცა უკვე ოფიცერი ვიყავი, სპილჰაგენის ნამუშევრები მოდაში იყო. ერთხელ მათ დაარწმუნეს წაკითხული "სიბნელიდან შუქამდე". დავიწყე კითხვა და იმედგაცრუებული დავრჩი. იქ ყველაფერი მხოლოდ სიბნელეა, გმირები და გმირებიც სიბნელით არიან სავსე; როდის გაჩნდება სინათლე, ვიფიქრე, მაგრამ წავიკითხე და წავიკითხე და სინათლემდეც არ მივედი, ეს ყველაფერი მხოლოდ სიბნელე იყო. ეს წიგნი წაუკითხავი დავტოვე. ერთ დღეს მე შევედი მბრძანებლის ოთახში, რათა მისთვის რამდენიმე მითითება მიმეღო: დავინახე, რომ ეძინა და მაგიდაზე, მის გვერდით, იდო პატარა წიგნი ფილარეტ მოწყალეზე. მისით დავინტერესდი, მოწესრიგებული გავაღვიძე, რომ თუ ვინმე მოვიდოდა, კარები გამიღო და წიგნი ავიღე და ბაღში გავედი. პირველივე გვერდებიდან ცრემლებისგან თავს ვერ ვიკავებდი და დიდი სურვილით წავიკითხე (საერთოდ სწრაფად ვკითხულობ) მთელი ამბავი. წიგნი მომწესრიგებელს მივეცი. ის იღიმის:

- მოგეწონა წიგნი?

- ძალიან მომეწონა, - ვპასუხობ, - სიამოვნებით წავიკითხე.

- სპილჰაგენი? აბა, მოგეწონა?

- სადაც მომწონს, ერთი გვერდი წავიკითხე, ვერაფერი გავიგე, მეორეც წავიკითხე და მერე დავტოვე.

- ჰო, არც მე მომწონს, შენი ჯობია.

-მაშ რატომ კითხულობ?

- დიახ, - დაასკვნა ჩემმა ორდერმა დაფიქრებულმა, - იქ მხოლოდ სიცარიელეა.

და ის მართალი იყო.

ბევრი საერო წიგნი მაქვს წაკითხული და, უმეტესწილად, მათში სიცარიელის მეტი არაფერია. მართალია, ხანდახან რაღაც გაბრწყინდება, როგორც შორეული ელვა და გაქრება, შემდეგ კი ისევ სიბნელე. ყველა ანდრეევისა და არციბაშევის ამჟამინდელი ლიტერატურა არაფერს აძლევს სასარგებლო და დამამშვიდებელს არც გონებას და არც გულს. ეს საშინელი ხდება ახალგაზრდა თაობისთვის, რომელიც ასეთ ლიტერატურულ ნაგავზეა აღზრდილი. პოეზიაც და ხელოვნებაც დიდ გავლენას ახდენს ადამიანის სულზე და აკეთილშობილებს მას. მაგალითად, ნიჭიერად შესრულებული სურათი, მით უმეტეს, თუ მას რაღაც ამაღლებული აქვს საგანი, ხდება ადამიანის სულის აღორძინებაც კი, რა თქმა უნდა, ღვთის მადლით.

პატრისტული შემოქმედება

ეპისკოპოსის შრომები. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) აუცილებელია, ისინი არიან, ასე ვთქვათ, ანბანი, მარცვლები. ეპ. ფეოფან ვიშენსკი - არსი უკვე გრამატიკაა, ისინი უფრო ღრმაა. წარმატებულებიც კი გაჭირვებით კითხულობენ მათ...

დღეს, როდესაც ხელს ვაწერდი ერთ-ერთი ჩემი სულიერი ქალიშვილის წიგნს, სახელწოდებით „უხილავი ომი“ და 6 იანვრის თარიღს ვადგენდი, გამახსენდა, რომ ეს არის ზუსტად ეპისკოპოს თეოფანის გარდაცვალების დღე, რომელმაც ეს წიგნი ბერძნულიდან რუსულად თარგმნა.

ეპისკოპოსმა თეოფანმა ის სიტყვასიტყვით არ თარგმნა, არამედ გადმოსცა ამ წიგნის სული, ისევე როგორც ჟუკოვსკი, რომელიც შილერის თარგმნისას იმდენად იყო გამსჭვალული ამ პოეტის სულით, რომ თარგმანი ძნელი იყო ორიგინალისგან გარჩევა.

ეპისკოპოსის თხზულებათა მე-5 ტომი. იგნატიუსი, შეიცავს სწავლებას წმ. მამები თანამედროვე მონაზვნობასთან დაკავშირებით და ასწავლის წმინდანთა თხზულების კითხვას. მამები. ეპისკოპოსმა ძალიან ღრმად შეხედა. იგნატი და კიდევ, ალბათ, ამ მხრივ უფრო ღრმად ეპისკოპოსი. ფეოფანი. მისი სიტყვა ძლიერ გავლენას ახდენს სულზე, რადგან გამოცდილებიდან მოდის...

"სამშობლო" ეპ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვა)

კარგია, რომ ამ წიგნის კითხვა დაიწყო. იგი შედგენილია შემდეგნაირად: ეპ. იგნაციუსმა დაწერა ის, რაც პასუხობდა სამონასტრო კითხვებს. ამ თვალსაზრისით მისი შემოქმედება შეუცვლელია. ბევრი გაურკვევლობა დაუყოვნებლივ განადგურებულია ზოგიერთი ამონაწერით. დ.ნ.

სულიწმიდის ქმნილებები. პეტრა დამასკინა

ეს წიგნი აბბა დოროთეუსზე უფრო ღრმაა. რა თქმა უნდა, აბბა დოროთეოსი სამონასტრო ცხოვრების აბზაცს წარმოადგენს, თუმცა მისი წაკითხვით უფრო და უფრო ახალი რამის აღმოჩენა შეგიძლიათ და ყველასთვის ეს მის მდგომარეობას შეესაბამება. მას აქვს ნაპირი და ნაპირიდან შეგიძლიათ ჯერ მუხლებამდე სიარული, შემდეგ უფრო და უფრო ღრმად. მეორე - დაუყოვნებლივ სიღრმეში.

ამ წიგნში არის უცნაური იდუმალი ადგილები. იქ ნახავთ, როგორ დაიწყეს წმინდანებმა ხილული ბუნების მნიშვნელობის გაგება. მათ არ აინტერესებთ საგნების ხილული მექანიზმი, მაგრამ მათ ესმით მათი მნიშვნელობა. როგორც ჩვენ ვიყენებთ საათს და არაფერი გვაქვს საერთო მექანიზმის სტრუქტურასთან და მის ქიმიურ შემადგენლობასთან. ან ვაშლს ვაგემოვნებთ, სასიამოვნო გემოს ვგრძნობთ და არ ვზრუნავთ მის ქიმიურ შემადგენლობაზე... წმინდანები, მართლაც, იწყებენ ხილული ბუნების მნიშვნელობის შესწავლას.

უხილავი სამყაროს აღწერა სულიერად უნდა გავიგოთ და არა სიტყვასიტყვით

ეს ყველაფერი სულიერად უნდა გავიგოთ, ეს მხოლოდ რეალობის მინიშნებაა და ზოგიერთი, ვერ ხვდება, რომ აქ ყველაფერი უმაღლესი სულიერი გაგებით არის ნათქვამი, ცდუნებას განიცდის. მაგალითად, სამოთხეში ღვთის ტახტის წინ არის ფარდა, რომელიც გაიხსნა, როცა ნეტარი თეოდორა მიუახლოვდა... რა თქმა უნდა, ეს სულიერი გაგებით უნდა გავიგოთ. როგორც ამბობენ, ებრაელებს თვალებზე ფარდა ჰქონდათ, ეს არ ნიშნავს, რომ მათზე მართლაც იყო რაიმე სახის მატერიალური ფარდა. ან სერაფიმებზეც ამბობენ, რომ სახეზე ფრთებს იფარებდნენ. როგორი ფრთები შეიძლება ჰქონოდათ? ეს ნიშნავს, რომ ისინი ვერ ხედავენ ღვთის დიდებას...

სასწაულები

ერთხელ, დაახლოებით ექვსი წლის ვიყავი, ასეთი შემთხვევა იყო: ორენბურგთან ახლოს ჩვენს მამულში აგარაკზე ვცხოვრობდით. ჩვენი სახლი უზარმაზარ ბაღ-პარკში იდგა და მცველი და ძაღლები იცავდნენ, ამიტომ აუტსაიდერის პარკში შეუმჩნევლად შესვლა შეუძლებელი იყო.

ერთ დღეს მე და მამა პარკში ვსეირნობდით და უცებ, არსაიდან მოხუცი კაცი გამოჩნდა. მამაჩემს მიუახლოვდა და უთხრა: „დაიმახსოვრე, მამაო, რომ ეს ბავშვი ერთ დღეს სულებს ჯოჯოხეთიდან გამოათრევს“.

სკიტში შესვლამდე ერთი წლით ადრე, ქრისტეს შობის მეორე დღეს, ადრეული წირვა-ლოცვადან ვბრუნდებოდი. ჯერ კიდევ ბნელოდა და ქალაქი ახლა იწყებდა გამოღვიძებას. მოულოდნელად მოხუცი კაცი მოვიდა ჩემთან და მოწყალება მთხოვა. მივხვდი, რომ საფულე თან არ წავიღე და ჯიბეში მხოლოდ ოცი კაპიკი იყო. მივეცი ისინი მოხუცს სიტყვებით: "ბოდიში, მე ისინი ჩემთან აღარ მყავს". მადლობა გადამიხადა და პროფორა გამომიწოდა. ავიღე, ჯიბეში ჩავიდე და მხოლოდ მათხოვრისთვის რაღაცის თქმა მინდოდა, მაგრამ ის იქ აღარ იყო. ამაოდ ვუყურებდი ყველგან, ის უკვალოდ გაქრა. მომავალ წელს ამ დღეს უკვე სკიტში ვიყავი.

თუ ცხოვრებას ყურადღებით დააკვირდებით, ეს ყველაფერი სავსეა სასწაულებით, მაგრამ ჩვენ ხშირად ვერ ვამჩნევთ და გულგრილად გავდივართ მათ გვერდით. უფალმა მოგვცეს სიბრძნე, რომ ყურადღებით გავატაროთ ჩვენი ცხოვრების დღეები, შიშითა და კანკალით ვიმუშაოთ ჩვენი ხსნა.

მეშჩოვსკის მონასტრის ყოფილი წინამძღვარი ფრ. მარკი, რომელიც ახლა პენსიაზე ცხოვრობს ოპტინა პუსტინში: ”მახსოვს, ეს იყო, როგორც ჩანს, 1867 წელს. ძალიან ცუდად ვიყავი და ადგომას არ ველოდი. ამ დროს ოპტინაში ვცხოვრობდი. ერთ დღეს ვხედავ, თითქოს დახვეწილ სიზმარში, თითქოს ვიდექი კოზელსკის მახლობლად გაწმენდილში და სამი ეკლესიის მოპირდაპირედ. მზე ამოდის. ჩემს გვერდით მარჯვენა და მარცხენა მხარეს რამდენიმე არსება დგას. ვამჩნევ, რომ მზე, რომელსაც ვხედავ, ამაღლების ეკლესიის სხვენში დგას ხატია. ჩემს კითხვაზე, ვინც ჩემს გვერდით იდგა მარცხენა მხარეს, მან მიპასუხა: „მე ვარ გიორგი! ხატი, რომელსაც ხედავთ, არის ახტირა ღვთისმშობლის ხატი“. როცა გაიღვიძა, უთხრა ფრ. ამბროსი. ქალაქ კოზელსკის ყველა ეკლესიაში დაიწყო ძებნა, მაგრამ ახტირსკაიას ღვთისმშობლის ხატი ვერსად აღმოაჩინეს. ამაღლების ეკლესიაშიც გაჩხრიკეს. ხანგრძლივი და წარუმატებელი ძიების შემდეგ, იმ ეკლესიის მღვდელმა ფრ. დემეტრემ ეს ხატი ეკლესიის სხვენში, მტვერში და ნამსხვრევებში იპოვა. შემდეგ წმინდა ხატი საზეიმოდ გადაასვენეს ოპტინაში და მე, თაყვანისცემის შემდეგ ლოცვის შემდეგ, განვთავისუფლდი ჩემი ავადმყოფობისგან და მალე მთლიანად გამოვჯანმრთელდი“.

ამ სასწაულის შემდეგ ბევრი მივიდა მასთან რწმენით ამ ხატიდან. დღემდე წმ. ეს ხატი მდებარეობს ქალაქ კოზელსკის ამაღლების ეკლესიაში და მაცხოვრებლები პატივს სცემენ, როგორც სასწაულმოქმედს.

როცა მანჯურიიდან რკინიგზით ვბრუნდებოდი, ღამით მარტო ყოფნა მინდოდა - მოწყენილი ვიყავი თუ სხვა, არ მახსოვს. ვაგონის დერეფანში შევედი, ასე ვთქვათ, იმ პატარა ოთახს ვგულისხმობ, რომლის ყველა ვაგონში ჩვეულებრივ ორია: წინ და უკან; მათ აქვთ 4 კარი: ერთი მიდის ვაგონამდე, მეორე პლატფორმაზე შემდეგი ვაგონისკენ და ორი მარჯვნივ და მარცხნივ მგზავრების გასასვლელად. გამოვედი, ერთ კარს მივეყრდენი და ვფიქრობდი: „დიდება შენდა, უფალო. მე ისევ ძვირფას ოპტინასთან მივდივარ. მე კი მოპირდაპირე გვერდითა კარისკენ გასვლა მომინდა, მივედი და უცებ თითქოს რაღაც ძალით მომშორდა. შუაში გავჩერდი და, კარგად რომ დავაკვირდი, დავინახე, რომ კარი გვერდით იყო მიწებებული (არის ასეთი აპარატის კარები), რაც სიბნელეში არ შემიმჩნევია, იდაყვებით დაყრდნობა მინდოდა. და რა მოხდებოდა... უფალმა გადაარჩინა...

სულელები-სულელები, დალოცვილნი

Skete ryasophore ბერი Fr. ათანასემ მითხრა ქრისტეს გულისთვის ღვთის მსახურის შესახებ, რომელიც სულელივით იქცეოდა, შემდეგი. მისი სახელი იყო სერგეი ნიკოლაევიჩი. ითამაშა სულელი ქალაქ ლივნიში, ორიოლის პროვინციაში. გლეხების შთამომავლები. 70 წლის ასაკში გარდაიცვალა. ის მუდამ აცმევდა ნაწნავებს და მოხეტიალე ცხოვრებას ეწეოდა. მსოფლიოში მცხოვრები ფრ. ერთხელ აფანასიამ პურის ჩამოსხმა დაიწყო. გარიგება მომგებიანი იყო. კვირა დილით როგორღაც მოაქვს პური ლივნიში და ყიდის ვაჭარს. ჩვენ შევთანხმდით და დავასრულეთ საქმე. ამ დროს მათთან მივიდა სერგეი ნიკოლაევიჩი, რომელიც ვაჭარს სტუმრობდა და უპასუხა ფრ. აფანასი ეუბნება მას რაღაცას, ეუბნება: "ცოდოა ვაჭრის ხელის აღება!" მას მაშინ ეს სიტყვები არ ესმოდა. მათი მნიშვნელობა შემდგომში განმარტეს ლივენის ბერებმა, ანუ დღესასწაულებზე ვაჭრობა ცოდოა.

იგივე წმიდა სულელი მივიდა ლივნიის ვაჭართან და მის წინა კუთხეში იწუწუნა. ამის შემდეგ მალე ვაჭარს დიდი უბედურება შეემთხვა - მის ჭაში ორი კაცი ჩამარხეს დანგრეული ხის სახლთან. სასამართლო მოვიდა და ვაჭარს ფულის გატანა მოუწია.

ჩვენ ასევე ვნახეთ სერგეი ნიკოლაევიჩი, როგორ გადალახა მდინარე მისი ფსკერზე ერთ დღეს და გაუჩინარდა წყლის ქვეშ. მან ასევე უთხრა ერთ გოგონას, ღარიბი ბურჟუა ქვრივის ქალიშვილს ლივნიში: "მე და შენ ერთად მოვკვდებით!" და ასეც მოხდა. როდესაც ეს გოგონა გარდაიცვალა, წმინდა სულელი მივიდა ქვრივთან, დაჯდა მისი კუბოს მარჯვენა მხარეს და მოკვდა. ისინი ერთად დაკრძალეს იმავე დღეს. ისინი დილის 8 საათზე გამოიყვანეს ქალაქის ეკლესიიდან, საღამოს კი სასაფლაოზე მიიყვანეს. გზადაგზა წირვა-ლოცვა აღესრულებოდა. ბევრი ხალხი იყო, მართალთა დასამარხად თითქმის მთელი ქალაქი იყო შეკრებილი.

მითხრა დღეს, 1896 წლის 22 იანვარს, მამამ. დემეტრე მხატვარი, სკიტის ბერი, რომელიც ახლახან ჩამოვიდა შამორდინოში, წმინდა სულელი იოანე, რომელიც ცხოვრობდა სოფელ ხლოპოვში, შამორდინიდან 30 ვერსის დაშორებით. იგი მივიდა მონაზონი ოლგას საკანში, რომლის ქალიშვილი მოხმარებით იყო დაავადებული. მან ნიშნებით აჩვენა, რომ მას სჭირდებოდა განკურნება და სიკვდილისთვის მომზადება. შემდეგ ჩაკეტილი ყუთის გასაღები მოითხოვა და როცა მისი თხოვნით გაიხსნა, იქვე მწოლიარე ხატი ამოიღო - ავადმყოფი ქალის კურთხევა ფრ. ამბროსი. მან ქალღმერთს გამოსახულება დაადო და უბრძანა მის წინ ჩაუქრობელი ლამპარი აენთო. მერე წავიდა.

დალოცვილნი. ნეტარი ანუშკა

როცა შევედი, სწრაფად დაიწყო ტანისამოსი, მაისურის ამოღებაც კი დაიწყო, ისე რომ მკერდიც კი შესამჩნევი გახდა: გადავუხვიე. ის ამბობს: „მომეცი ეს მწვანე ქაფტანი“. კედელზე ჩამოკიდებული ქაფტანი მივაწოდე. ჩაცმის შემდეგ მან დაიწყო თქვა: ”ხედავ, რა ლამაზი გავხდი, ხედავ?” ჩემთვის ეს სრულიად გაუგებარი იყო... და ეს იმას ნიშნავდა, რომ სულის განახლება მჭირდებოდა. ბოლოს მე ვკითხე: "როგორ დამთავრდება ეს ყველაფერი ჩემთვის?" აიღო და თავი ქაფტანში შემოიხვია და ისე დაჯდა. მე ის დავტოვე, სანამ ის ჯერ კიდევ ამ მდგომარეობაში იყო. ვერაფერი გავიგე და ვიკითხე. მითხრეს, რომ ეს ბერობას ნიშნავს. მერე კი არც მიფიქრია მონასტერში წასვლა. თავიდან მეშინოდა მასთან მისვლა, ვფიქრობდი, რომ ეს შესაძლოა დემონური ხიბლი იყო. მაგრამ სულიერმა ადამიანებმა დამარწმუნეს, რომ ეს იყო ნამდვილად ნეტარი სული. როდესაც მე მასთან ვიყავი, ის 40 წლის განმავლობაში იწვა თექათ დაფარული სამი ხის საწოლზე: მას ფეხების დამბლა ჰქონდა.

ობოლი იყო და ვიღაც მოხუცი ქალი მიჰყვებოდა. ბოლო ხარისხით ცუდი, მაგრამ მისი ოთახის მთელი ავეჯეულობა სუფთა იყო.

ნეტარი ივანუშკა

მისი ოჯახი მას სულელად თვლიდა, მაგრამ ხალხი მას პატივს სცემდა და უყვარდა. ერთ დღეს ის სირბილით მივიდა თივის მინდორზე. ისინი მას ეკითხებიან: "რა გინდა, ივანუშკა?" და მაშინვე გაიქცა მდინარე ჟიზდრას მიმართულებით. სწორედ ამ ადგილას იყო ციცაბო კლდე და მდინარის ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა ადგილი. უყურებენ - წავიდა. ყველას ეგონა, რომ დაიხრჩო. Რა უნდა ვქნა? ის კი, როცა წყლის ქვეშ გავიდა მეორე ნაპირზე, გამოვიდა წყლიდან, თაყვანი სცა ყველას და წავიდა. ზაფხულში უშვებდნენ, ზამთარში კი ფეხზე აჭერდნენ.

მაშინ ჯერ კიდევ სამხედრო ვიყავი, თუმცა ფორმაში არა. შევდივარ და ივანუშკა ამბობს:

-მამა მოვიდა.

ისინი ეუბნებიან მას:

"ეს არ არის მამა", ფიქრობდა, რომ შეცდა. და ისევ ივანუშკა:

-მამა მოვიდა.

მერე მითხრა, მათრახი აიღე და „კნუტს“ ათქვიფე.

- ხედავ შენს უკან გარბის? აბა, ესე იგი, ესე იგი, ესე იგი.

ჰაერში ვცურავდი, არაფერი მესმოდა. მან განაგრძო:

-აუ გაიქცა. Რა? ოჰ, ის კნუტია.

მერე შუადღის 3 საათი იყო, გათენება იწყებოდა. დავიწყე მასთან დამშვიდობება. გამთენიისას პირდაპირ ოპტინა პუსტინისკენ მიბრუნდა ფანჯრისკენ და ყურება დაიწყო. არ ვიცი, რა დაინახა, რა თქმა უნდა, არ მითხრა. მაგრამ აშკარა იყო, რომ ის საოცარ ხილვას ხედავდა. ამიტომ დავტოვე იგი.