უზბეკები თურქი ხალხების დიდებულები არიან, სარტები კი შუა აზიის მეწარმეები (ნაწილი 2): რუსტამჟონ აბდულაევი. რუსეთი, როგორც ოქროს ურდოს კანონიერი მემკვიდრე რამდენ ხანს გაგრძელდა ოქროს ურდო
IA REX აქვეყნებს ექსპერტის საერთაშორისო ინფორმაციის, საგარეო პოლიტიკისა და მეზობელ ქვეყნებთან რუსეთის საგარეო პოლიტიკისა და ეკონომიკური ურთიერთობების საკითხებში რუსტამჯონ აბდულაევის სტატიას "უზბეკები არიან თურქი ხალხების დიდებულები, ხოლო სარტები ცენტრალური აზიის მეწარმეები" სამ ნაწილად.
რა ენა იყო ოქროს ურდოს სახელმწიფო ენა უზბეკ ხანის დროს და რა სტატუსი ჰქონდათ უზბეკებს ამ სახელმწიფოში?
პირველ კითხვაზე პასუხისტატიის ამ განყოფილების სათაურში, ლიტერატურულ წყაროებზე დაყრდნობით, დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ ოქროს ურდოში უზბეკური ხანის ქვეშ მყოფი სახელმწიფო ენა იყო თურქულ-ძველი უზბეკური ენა. ეს არის ერთი ძველი უზბეკური ენა:
- რომელიც იმ დღეებში, იმის გამო, რომ ეს ენა ასევე იყო სხვა სახელმწიფოში - ულუს ჩიგატაი, რომლის ტერიტორიაზე მდებარეობდა ხორეზმის, სამარკანდის, ბუხარას და მავერანაჰრის ან თურქესტანის სხვა ქალაქები, სადაც ძირითადად ცხოვრობდნენ თურქული კლანები და ტომები, იყო სახელმწიფო ენის ენა;
- რომელსაც ბევრმა ისტორიკოსმა შეცდომით უწოდა და უწოდებს " ჩიგატაის ენა"მონღოლთა იმპერატორის ჩინგიზ ხანის მეორე ვაჟის სახელობის ჩიგატაი ულუს სახელმწიფო ენის გამორჩევის გარეშე, თავად მონღოლთა მონღოლური ენიდან, რომელიც ამა თუ იმ გზით ხელმძღვანელობდა თავად ამ ულუსს.
და მეორე კითხვაზე პასუხი, ამ განყოფილების სათაურში გამოტანილი, ჯერ ეტიმოლოგიაზე მინდა შევჩერდე, ე.ი. სიტყვა „უზბეკური“ წარმოშობის შესახებ. ზოგიერთი ისტორიკოსი ფრანგ აღმოსავლეთმცოდნეზე დაყრდნობით პელიოტის ველებიისინი წერენ, რომ სახელი უზბეკი (Özbäg) ნიშნავს "თავის მფლობელს" (maître de sa personne). ხოლო ცნება bek (გაქცევა, ცემა, ყიდვა) ინტერპრეტირებულია, როგორც თურქული სიტყვა bəy - მმართველი, თავადი, ბატონი; ემირის არაბული კონცეფციის სინონიმი ან ამირ ("ამირ- ბატონო, წინამძღოლო). მაგრამ ტერმინი ბეკი"თავდაპირველად, ძველ თურქებს შორის ტომობრივ ურთიერთობებში, ისინი ასახელებდნენ კლანის მეთაურს.
ბეკი ხელმძღვანელობდა ტომობრივ მილიციას, როგორც გენერალური ტომობრივი არმიის ნაწილი, რომელსაც მეთაურობდა ხანი (თურქული და მონღოლური ტიტული). ამ ცნებამ მოგვიანებით სხვა მნიშვნელობებიც შეიძინა, როგორიცაა: თავადაზნაურობის წოდება ახლო და ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში, აგრეთვე შუა საუკუნეებში შუა საუკუნეებში შუა აზიისა და ამიერკავკასიის თურქ ხალხებში მემამულე; მემკვიდრეობითი მმართველი ტუნისში მე-18-20 საუკუნეებში; პატივისცემით მიმართვის ფორმა თურქეთში, აზერბაიჯანსა და თანამედროვე უზბეკეთში.
თუმცა, ტერმინი „უზბეკი“ („ო'ზბეკი“) ზემოაღნიშნული ანალიზის საფუძველზე, რომელიც შედგება ორი სიტყვისაგან „უზ“ და „ბეკი“, მჯერა, რომ ამ სიტყვის მნიშვნელობა ჩვენი მკითხველისთვის გასაგები და გასაგები გახდება. თუ აქ კარგ მაგალითს მოვიყვანთ.
მაგალითად, თუ ამ სიტყვების გამოყენებით უზბეკურ ენაზე დაწერილ ისეთ წინადადებებს ვთარგმნით, რომლებიც სრულად შეესაბამება ძველ უზბეკურ "ჩიგატაის ენას", რუსულად, როგორიცაა: "მენინგი ო'ზ ბეგიმ ბორი" ("მენინგი ო" z begim bor ”) და ”U ўz begimdir” (”U o'z begimdir”), შემდეგ რუსულად ისინი ჟღერს შესაბამისად: ”მე მაქვს ჩემი საკუთარი ბეკი” და ”ის ჩემი ბეკია”. ამ წინადადებაში სიტყვა "უზბეკური" პირველი ნაწილი - "ўz" (uz), რუსულად ითარგმნება როგორც "მისი" და "ჩემი". და ამ სიტყვის მეორე ნაწილი - "ბეგი", უბრალოდ იწერება, როგორც მისი ზემოაღნიშნული ჯიში: "ბეგის" ნაცვლად, სახით - "ბეკი", რომელიც შეესაბამება ამ სიტყვის გამოთქმას უზბეკურ ენაზე, როგორც ნათარგმნის ნაწილი. წინადადებები. ნიშნავს სიტყვის როგორც პირდაპირი, ასევე მნიშვნელობით თარგმანს "უზბეკური"უზბეკურ ენაზე წინადადებების შედგენის მოცემული მაგალითებიდან ეს სხვა არაფერი იქნება "შენ დაბრუნდი"და "ჩემი ბეკი"შესაბამისად. და ისინი, თავის მხრივ, ექვივალენტურია ისეთი გამოთქმებისა, როგორიცაა: „ჩემი ბატონი“ და „ჩემი ბატონი“; "ჩემი პრინცი" და "ჩემი პრინცი" და ა.შ.
ამავე დროს, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ საბჭოთა ისტორიკოსები, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსები ბ.დ. გრეკოვი და ა.იუ. ტაჯიკეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორია, არქეოლოგია და ეთნოგრაფია წერდნენ:
« არის თუ არა რაიმე კავშირი ტერმინებს შორის „უზბეკები“, pl. "უზბეკი" = "უზბეკი", "უზბეკი" და "უზბეკი", "უზბეკი"? A.A. Semenov- ის თანახმად, არ არსებობს. პირველი სახელი შემთხვევითია და წყაროებში XV ს. არ ხდება. ტერმინი „უზბეკი“, ა.ა.სემენოვის მიხედვით, დაიბადა აკ-ორდას გარემოცვაში, არსებობდა იქ და არც პირდაპირი და არც ირიბი კავშირი აქვს ტერმინ „უზბეკებთან“. ჯერ უცნობია როდის წარმოიშვა.
გვეჩვენება, რომ ეს თვალსაზრისი არ არის გამართლებული ისტორიული ფაქტებით და ვერ უარჰყოფს ამ ორ სახელს შორის პირდაპირი კავშირის ჰიპოთეზას. სინამდვილეში, თანამედროვეებმა უზბეკ ხანის ჯარებს უწოდეს - "უზბეკები". (გამოყოფილი - A.R.), და მთელი მისი სახელმწიფო არის "უზბეკეთის სახელმწიფო". საჭიროა მხოლოდ წყაროების გულდასმით წაკითხვა, რათა წარმოვიდგინოთ, რა უზარმაზარი როლი ითამაშა მარცხენა ფრთამ ულუს-ჯუჩის არმიაში. აკ-ორდას თურქულ-მონღოლური მომთაბარეები იყვნენ ელიტარული კავალერიის მეომრები. ისინი, როგორც ჩანს, ოქროს ურდოს არმიის მთავარი ნაწილი იყვნენ. თავიდან მათ ეძახდნენ "უზბეკები", "უზბეკები" (გამოყოფილი - ა.რ.) .
მაშასადამე, თუ გავითვალისწინებთ იმას, რომ ერთი მხრივ, უზბეკ ხანმა კარგად იცოდა მისი სახელის მნიშვნელობა, ვინაიდან მასზე ადრე ასეთი სახელი ჰქონდათ სხვა თურქ მმართველებს. და მეორეს მხრივ, მას სიამოვნებით უწოდებდა თავის სამხედროებს საკუთარი სახელით - ჩემი ბეკებიდა სუბიექტებს სიამოვნებით დაურეკეს მათ - მათი ხანებით, ამირებითა და ბექებითძნელი მისახვედრი არ არის მის სახელმწიფოში უზბეკებიმთელი მოსახლეობა არ იყო დასახელებული. თუმცა ამ მოსახლეობას საყოველთაოდ აღიარებული ტრადიციის მიხედვით ეძახდნენ უზბეკური ულუსი. ვინაიდან მთელი მოსახლეობა შედგებოდა არა მხოლოდ სამხედრო მამულისგან, არამედ სხვადასხვა თურქული, მცირე მონღოლური და სხვა კლანებისა და ტომების წარმომადგენლებისგან, აგრეთვე ხელოსნებისაგან, მესაქონლეებისგან, ფერმერებისგან და ა.შ. .
ისეთი საბჭოთა ისტორიკოსების ღრმად კომპეტენტური მოსაზრებები, როგორებიც არიან ბ.დ. გრეკოვი და ა.იუ. იმ დროს იყო „სხვადასხვა დონეები მომთაბარეების მმართველ არისტოკრატიულ კლასში“ და „სამხედრო არისტოკრატიაში“, მაძლევს სრულ საფუძველს იმის მტკიცების შემდეგ.
შესაბამისი წესების საფუძველზე, ჯოჩი ხანის თურქული წარმოშობის გათვალისწინებით, უზბეკ ხანის მხოლოდ იმ სუბიექტებს, რომლებიც ეკუთვნოდნენ სამხედრო კლასს ოქროს ურდოს თურქული კლანებიდან და ტომებიდან, ეწოდა UZBEKS. კერძოდ, თავად მონარქი, სამხედრო არისტოკრატია: ხანები, ამირები, ბოგოდურები და ბეკები, ასევე რიგითი ჯარისკაცები სახელმწიფო სამხედრო სამსახურში, ანაზღაურებად.
მაშასადამე, წინსვლის ყურებით, შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ სწორედ ამ მიზეზით იყო, რომ დიდი უზბეკური ხანის შემდეგაც კი, ხანები, ამირები, ბეკები, ბაღოდურები და ოქროს ურდოს რიგითი ჯარისკაცები კვლავ უზბეკებად იწოდებოდნენ. მაგალითად, არა მხოლოდ ულუსის წონას ეძახდნენ უზბეკი, არამედ თავად ოქროს ურდოს ხანი ურუს ხანი.
ასე რომ, ასეთი სამხედრო ქონების კონცეფცია, რომელსაც უზბეკ ხანის დროს და მის შემდეგ ოქროს ურდოში და მის სხვა ულუსებში, უზბეკები ეწოდა, მისი შინაარსით თითქმის მთლიანად შეესაბამება ისეთ კონცეფციას, როგორიცაა, ვთქვათ, სამურაი. იაპონელები ანთავადაზნაურობა რუსეთში შემოტანილი მხოლოდ ქXVIIსაუკუნეში.
მე მჯერა, რომ სწორედ ამ მიზეზით იყო, რომ თავად უზბეკ ხანის სახელმწიფოს თურქული კლანებისა და ტომების ნაწილს შორის და მის მიღმაც კი, რომელიც არ იყო მობილიზებული სამხედრო სამსახურისთვის, არა მხოლოდ ძალიან საპატიო და პრესტიჟული იყო უზბეკი. (სამურაი, დიდგვაროვანი), მაგრამ ასევე მომგებიანი. თუ ცალკეული ასეული, ათასობით და ათიათასიანი (თუმენის) რაზმი მომთაბარეობის ტერიტორიებთან ერთად გადაეცა ამა თუ იმ ბეკს, მაშინ უზბეკ მეომრების ოჯახებს, რომლებსაც მასთან ერთად აქვთ უფლება [მშვიდობის დროს. ] ზრუნვა მათი საყოფაცხოვრებო, არ დარჩა განზე. ხოლო ოქროს ურდოს ხანმა, როგორც სახელმწიფოს მთელი მიწის მესაკუთრემ, ემირატების მეშვეობით ბეკების მფლობელობაში დაურიგა მიწა და მწყემსები, იმ პირობით, რომ ისინი რეგულარულად შეასრულებდნენ ამისთვის გარკვეულ მოვალეობებს. უმთავრესი მოვალეობა, რა თქმა უნდა, იყო სამხედრო სამსახური. ვინაიდან ყოველი ბეკი ვალდებული იყო, ამირების (რომლებიც თავად ხანის შესაბამის დაქვემდებარებაში იყვნენ) პირველივე თხოვნით და მის მიერ დადგენილ ვადაში მოეწყო მათი შეგროვების პუნქტები, ბრძოლის ველზე ან სხვა სამხედრო ღონისძიებები. , ჯარისკაცთა დადგენილ რაოდენობას, იმ ოჯახების აყვავებული ცხოვრებისა და ეკონომიკური საქმიანობისთვის, რომლებსაც ის მისდევდა. თავად ბეკს კი თავის მემკვიდრეობაში შეეძლო ფერმერებისა და მესაქონლეების შრომის ექსპლუატაცია, მათი საქირავებლად წარდგენა, თავისი მიწები და პირუტყვი საძოვრად, ან უშუალოდ ჩაერთო ისინი თავის ფერმაში მუშაობაში. და პატარა ბეკები ემსახურებოდნენ დიდ ბეკებს - ფეოდალებს და ის ემირები ...
თუმცა, არც უზბეკური ხანი და არც მისი სახელმწიფო არ იყო მარადიული: ის გარდაიცვალა 1341 წელს, ხოლო ოქროს ურდო დაიშალა და მთლიანად შეწყვიტა არსებობა მე -16 საუკუნის დასაწყისში. აქედან გამომდინარე, ჩნდება შემდეგი კითხვა, ზედიზედ მეხუთე.
როგორი იყო უზბეკების ბედი უზბეკ ხანისა და ოქროს ურდოს სრული დაშლის შემდეგ და როდის შეიქმნა პირველი უზბეკური სახელმწიფო?
განყოფილების სათაურში მოცემულ კითხვაზე პასუხი, ასე თუ ისე, უკავშირდება ულუსს ან ჩაგატაის (ჩიგატაის) სახელმწიფოს - ჩინგიზ ხანის მეორე ვაჟს, რომელსაც მან მიანიჭა თანამედროვე შუა აზიის მრავალი ტერიტორია. და, პირველ რიგში, ჩემი სამშობლო - უზბეკეთის რესპუბლიკა. მრავალი ლიტერატურული წყარო მოგვითხრობს ულუს ჩაგატაის ისტორიაზე. ამიტომ, მათთვის საინტერესო კითხვებზე მკითხველს შეუძლია მიმართოს ამ ლიტერატურას. მკითხველისთვის ამ შესაძლებლობის გათვალისწინებით, ძალიან მოკლედ შევჩერდები ამ საკითხზე და მათ ყურადღებას გავამახვილებ მხოლოდ ისეთ საკითხებზე, რომლებიც მათში არ იყო გათვალისწინებული და ბოლომდე არ იყო ნაკურთხი.
5.1. როგორც ზემოთ ვთქვი, ჩინგიზ ხანის მიერ მავერანაჰრის, ხორეზმის და ა.შ., ისევე როგორც მისი მეორე ვაჟის ჩაგატაის სახელმწიფოს იქ შექმნა, არანაირი გავლენა არ მოუხდენია ამ ტერიტორიების მკვიდრი მოსახლეობის ენასა და კულტურაზე - თურქულს. გვარები და ტომები (ძირძველები). პირიქით, თურქულ-ძველი უზბეკური ენა, რომელიც გახდა სახელმწიფო ენა ჩაგატაის ულუსში და ამ მიზეზით, ისტორიაში შევიდა "ჩაგატაის ენის" სახელით, მსახურობდა, როგორც ეს არაერთხელ მოხდა ისტორიაში. ჩვენი ხალხების, თვით დამპყრობლების - მონღოლების თურქიზაციამდე. და როგორც ეს ხდებოდა ადრე, მოგვიანებით და ახლაც ხდება იმ ქვეყნების ირანელებთან, არაბებთან და სხვა წარმომადგენლებთან, რომლებმაც ოდესღაც დაიკავეს ჩვენი სამოთხის მიწები, შემდეგ კი დასახლდნენ, რომელთა შთამომავლები დღემდე აგრძელებენ ჩვენთან ცხოვრებას. როგორც სახლში, ისე როგორც უნდა იყოს.
თუმცა, ჩაგატაის ულუსი, ისევე როგორც ჩინგიზ ხანის ვაჟების და მისი მთელი მონღოლური იმპერიის სხვა ულუსები, დაიშალა. ამის შედეგად ჩამოყალიბდა ორი სახელმწიფო, როგორიცაა მავერანაჰრი და მოგოლისტანი. პირველ მათგანში - მავრაუნნაჰრში, მისი ჩამოყალიბებიდან მალევე, როდესაც თოგლუკ-ტიმური მართავდა ამ ქვეყანას, მასში ძალაუფლება მოიპოვა დიდმა სარდალმა ამირ თემურმა (ტამირლანმა), რომელმაც შემდგომში ბოლო მოუღო ჩაგაიტაის ძალაუფლებას. მის შესახებ, როგორც მე მჯერა, ჩვენმა მკითხველმა ბევრი რამ იცის და თუ არა, მაშინ მისი ისტორია შეიძლება იმ წყაროებიდან მოიძიოს, რომლებიც მოცემულია ბიბლიოგრაფიაში.
ამიტომ, აქვე მინდა გავამახვილო მათი ყურადღება მეორე სახელმწიფოზე, რომელიც გაჩნდა ჯოჩის ულუსის დაშლის შემდეგ - მოგოლისტანი(მუღალ ულუსი, ჯეტე ულუსი და მამლაკატ-ი მოგოლისტანი). სახელმწიფოზე, რომლის სახელწოდებაც არასწორად არის დაწერილი, როგორც მოგულიტანი და ზოგიერთი ისტორიკოსის წინადადებით, ბევრმა იცის ან აღიქვამს, თითქოს ეს იყოს მონღოლების ან თუნდაც მონღოლეთის სახელმწიფო. მას შემდეგ, რაც ეს სახელმწიფო, თუმცა მის ტახტზე, 1347 წელს შექმნის შემდეგ, სადღაც იპოვეს და დარგეს ჩინგეზიდ თოგლუკ-ტიმური - ის არასოდეს ყოფილა მონღოლეთი, ისევე როგორც მისი მოსახლეობა არ იყო მონღოლები. და მთელი ეს მოსახლეობა, გარდა თურქიზებული დუკლატებისა (დუგლატები), შედგებოდა თურქული ტომებისგან, როგორიცაა: კანგლი, კირეიტები, არლატები, უიღურები და ა.შ., რომლებიც ადრე - ჩაგატაის ულუსების დაშლამდე ცხოვრობდნენ და ლაპარაკობდნენ მისი ტერიტორიის იგივე ნახევარი. ხოლო, თურქული ენის სხვა დიალექტებში და, პირველ რიგში, უიღურულ ენაში, მეორე ნახევარში. რადგან, როდესაც ის იყო ჩიგატაის ულუსის ნაწილი, იმ ტერიტორიებზე, სადაც ისინი საუბრობდნენ ძველ უზბეკურ ან „ჩიგატაის ენაზე“, მდებარეობდა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ისიკ-კულზე, თალასზე, ილიზე, ჩუს და ებინორის ზემო წელზე. ისეთი ცნობილი ჩვენი ქალაქები, როგორიცაა: ანდიჯანი, ნამანგანი, ფერღანა, ოში, ჯალალ-აბადი, სუზაკი, უზგენი, ხუჯანდი და ა.შ.
და მათი მოხსენიებით, დიდი პოეტი, მოგვიანებით კი ინდოეთის ცნობილი პადიში, ზაჰირიდინ მუჰამედ ბაბური, რომელიც მანამდე 1494-1504 წლებში ფერღანას მმართველის თანამდებობასაც იკავებდა, თავის წიგნში „ბაბურ-ნამე“ (1526-1530). დაწერა რომ:
« ანდიჯანის მცხოვრებნი სულ თურქები არიან; ქალაქში და ბაზარში არ არის ადამიანი, ვინც არ იცოდეს თურქული. ხალხის დიალექტი ლიტერატურულის მსგავსია; მირ ალიშერ ნავოის ნაწერები, თუმცა ის გაიზარდა და აღიზარდა ჰერატში, [დაწერილია] ამ ენაზე.» .
ამიტომაც, როდესაც ბრიტანელები ან სხვა ევროპელები უწოდებენ ზაჰირიდინ მუჰამედ ბაბურის მიერ შექმნილ სახელმწიფოს ინდოეთში, რომელმაც დაწერა თავისი წიგნი "ბაბურ-ნამე" მშობლიურ თურქულ-ძველ უზბეკურ ენაზე (ამ მიზეზით ჩვენ განვიხილავთ დიდ უზბეკ პოეტებს შორის) ,,დიდი მოღოლთა სახელმწიფოს” ეძახიან – ეს უნდა გავიგოთ ზემოთ მოცემული განმარტებების საფუძველზე. იმის გამო, რომ არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება, რომ მოგოლისტანის სუბიექტები იყვნენ თურქიზებული მონღოლები, როგორც ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, არ არსებობს. და ვ. ბარტოლდის განცხადება, რომ მათი დიდი იმპერიის (ინდოეთი) მოგოლების სავარაუდო ენა მონღოლური იყო, უარყოფს ამ იმპერიის დამაარსებლის, ჩვენი დიდი პოეტის ზაჰირიდინ მუჰამედ ბაბურის ენას, რომელმაც დაწერა თავისი წიგნი „ბაბურ- სახელი“ ძველ უზბეკურ ენაზე, რომელსაც თანამედროვე უზბეკები უპრობლემოდ ესმით.
5.2. ზემოთ, სტატიის მესამე ნაწილში, მენგუ-ტიმურ კუჩუ-ხათუნის დედაზე საუბრისას, მე მივუთითე, რომ იგი თურქული ოჯახიდან იყო. OIRAT. ამიტომ, აქ მინდა შევჩერდე კიდევ ერთ ისტორიულ ფაქტზე, რომელიც ამ გვარს უკავშირდება. ამისთვის OIRAT- ეს არის თურქული კლანი, რომლის ნაწილი შერეული იყო იმ 4 ათას მეომარს მონღოლთა საგვარეულოდან, რომლებიც ჩინგიზ ხანმა გადასცა ულუს ჯოჩისთვის. ამიტომ, ისინი არ იღებენ მუსლიმურ რწმენას, ᲓᲐᲠᲩᲐოქროს ურდოს იმ ტერიტორიაზე, საიდანაც უზბეკმა ხანმა, თავისი მეფობის ბოლოს, დემობილიზებული ჯარისკაცები და მისი მუსულმანური ულუსის სხვა წევრები დააბრუნა სამშობლოში, მავერანაჰრსა და ხორეზმში, რომელიც მაშინ ეკუთვნოდა ჯოჩის ულუსს. და ამ უზბეკებს შორის იყო კიდევ ერთი ნაწილი OIRAT ov - სამშობლოში დაბრუნებული მუსლიმები. ამიტომ, ვინც იქ რჩება OIRATს და დაარქვეს KOLMOK (QOLMOQ), რადგან სიტყვა "დარჩენა" [იქ, უცხო ქვეყანაში], როგორც ძველ უზბეკურში ან ჩიგატაიში, ასევე თანამედროვე უზბეკურში, იგივენაირად ითარგმნება - KOLMOK(ყოლმოქ). და ეს ისტორიული ფაქტი დაწერილია დიდი მირზო ულუგბეკის ისტორიული წიგნის „Turt ulus tarihi“ („ოთხი ულუსის ისტორია“) 225-226 გვერდებზე. ულუგბეკის წიგნში წარმოდგენილი ეს ამბავი რომ არ იყოს სანდო, მაშინ არა მარტო უზბეკი, არამედ უცხოელი ისტორიკოსები თავად ყალმუხებს არ შეჰყავდათ 92 უზბეკური ტომის სიაში.
და თურქული ტომის იმ ნაწილის შთამომავლები OIRAT ჩინგიზ ხანის მიერ ულუს ჯოჩიში გადაყვანილ 4 ათას მონღოლთან შერეული დარჩა ოქროს ურდოს ცენტრის ტერიტორიაზე და გარეგნულად დაემსგავსა მონღოლებს, მიიღო მათი სახე და გახდა მონღოლოიდი, დღესაც იქ ცხოვრობენ. შეინარჩუნეს მხოლოდ თავიანთი სახის სახელი, ისევე როგორც მრავალი სხვა ხალხი, მაგრამ დაივიწყეს: რატომ და ვის მიერ დაარქვეს ისინი KOLMOK ამი? მაგრამ, მაინც უწოდებენ საკუთარ თავს, თუმცა ცოტა განსხვავებულად, მაგრამ მაინც - KALMYKs, რომლებიც ახლა რუსეთის ფედერაციის მოქალაქეები არიან. ყალმუხის რესპუბლიკა. მიმაჩნია, რომ ამ რესპუბლიკის დედაქალაქს, მსგავსი მიზეზის გამო, თურქული წარმოშობის ფრაზას უწოდებენ, კერძოდ ელისტა (ელ ისტა ), ანუ სიტყვებიდან: ელ - ხალხი და ისტა - ეძებე, რაც ნიშნავს, ვთქვათ: "მოძებნე შენი ხალხი"...
ყალმიკების ისტორია აქ არა წითელი სიტყვის გულისთვის მოვუყევი, არამედ იმიტომ, რომ „თამერლენგის ავტობიოგრაფიაში“ და წიგნის „ტიმურის კოდექსის“ პირველ ნაწილში, საუბარია არა მხოლოდ იმ უზბეკებზე, რომლებსაც აქვთ დარჩა ოქროს ურდოში, განაგრძო სამხედრო სამსახური. მაგრამ ასევე მათ შესახებ, ვინც უზბეკ ხანის არმიიდან დემობილიზაციის შემდეგ დაბრუნდა სამშობლოში - მავერანაჰრში, რომელთა შორის იყვნენ ტომის წარმომადგენლები. OIRAT . და ასევე არამუსლიმთა გარკვეული რაოდენობა, მ.შ. ყალმუხთა მცირე რაოდენობაც კი.
5.3. თურმე ამირ თემურს (თამერლენგი), როცა თავის წიგნში ამბობდა, რომ სამხედრო ხრიკით დაამარცხა უზბეკები, მხედველობაში ჰქონდა ასეთი გარემოება, რის გამოც მისი წარმოსახვითი ჯარით შეშინებული უზბეკები ღამის საფარქვეშ. გაფანტულიტოვებს მავერანაჰრის ციხესიმაგრეებს. მაგრამ სამხედრო კონფლიქტის დროს მხოლოდ ადგილობრივ მოსახლეობას შეუძლია გაიფანტოს ხალხით დასახლებულ ტერიტორიაზე. ასე რომ, როცა თავის წიგნში და ავტობიოგრაფიაში უზბეკებზე ლაპარაკობდა, მათში იგულისხმა სწორედ ისინი, ვინც მე მივაწერე დემობილიზებულები და ამ მიზეზით დაბრუნდნენ სამშობლოში და იქ მცხოვრებნი - მავერანაჰრი, ნაწილი.
ეს ნიშნავს, რომ როდესაც ტემერლენის ავტობიოგრაფიისა და ტიმურის კოდექსის ტექსტი ეხება უზბეკების ზოგიერთ საზოგადოებას, ამ წიგნების შენიშვნებში რედაქტორები და მთარგმნელები შეცდომით წერენ, რომ: „საუბარია მომთაბარე, ანუ დაშტიკიპჩაკ უზბეკებზე: ოქროს ურდოს შესახებ. გარნიზონები, რომლებიც განლაგებულია მავერანაჰრის გამაგრებულ ქალაქებში“. არსად არის პასუხი კითხვაზე: საიდან მოვიდნენ ისინი, თუნდაც ილიას ხანის განკარგულებაში იყვნენ, რომელიც იმ დროს დროებით ასრულებდა მამამისის, ხან ულუს ჩიგათაის და მოგოლეთის სახელმწიფოს ტუგლუქ თემურს? და ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს [დემობილიზებული] უზბეკების მავერანაჰრსა და ხორეზმში დაბრუნების გაცხადებული ფაქტის მართებულობას, რაც მითითებულია ულუგბეკის წიგნში.
თუმცა, მე მჯერა, რომ ამირ თემურის მტრული დამოკიდებულება ოქროს ურდოს დემობილიზებული სამხედრო კლასის - უზბეკების მიმართ, შედგებოდა არა მხოლოდ მათ ცუდ ქცევაში, რასაც რელიგიური მოღვაწეები უჩიოდნენ, არამედ იმაშიც, რომ ის თავად იყო თურქული ტომიდან. ბარლასი. და, მის დაქვემდებარებაში მყოფი 40 ტომიდან, საკუთარი ტომის გარდა, მხოლოდ ისეთ 11 ტომს ენდობოდა, როგორებიცაა: თარხანი, არგინი, ჯალაირი, ტულკიჩი, დულდაი, მოგული, სულდუსი, ტუგაი, ყიფჩაკი, არლატი და თათრები. უფრო მეტიც, ამ პირთა ასეთი სტატუსის აღნიშვნა მისი თამგას (ბრენდის) ანაბეჭდით და მათი ერთგულებისა და დახმარებისთვის მავერანაჰრის ტახტზე ასვლისას.
მიუხედავად იმისა, რომ ამირ თემურის ერთ-ერთი ცოლი აკ სუფი იყო თურქული ტომიდან კუნგრატი. თუმცა, როგორც 12 თურქული ტომის ზემოაღნიშნული სიიდან ჩანს, რომლებზეც ამირ თემური ეყრდნობოდა თავის დიდ საქმეებს, მათ შემადგენლობაში დიდებული თურქული ტომი. კუნგრატი, რომელიც ქმნიდა ოქროს ურდოს ულუსების ხერხემალს, არა. მას შემდეგ, რაც მისი წარმომადგენლები განაგრძობდნენ ემსახურებოდნენ მათ ჯერ კიდევ დიდ სახელმწიფოს - უზბეკების ულუსს, შედიოდნენ მასთან სამხედრო კონფლიქტებში - ამირ თემური, ისევე როგორც უზბეკები (აზნაურები) ოქროს ურდოს სრულ დაშლამდე. გარდა ამისა, 1359 წლიდან 1388 წლამდე ხორეზმში (ხივას სახანო) ამ ტომის ხანების დინასტია იყო ხელისუფლებაში, სანამ ის 1388 წელს ამირ თემურმა არ დაიპყრო.
სწორედ ასეთი მიზეზების გამო მან, როგორც ჩანს, დანიშნა მხოლოდ ხალხი მითითებული 12 თურქული ტომიდან უზენაესი ემირების თანამდებობებზე და, პირველ რიგში, საკუთარი ტომიდან - ბარლასიმათ გარკვეული ტერიტორიების მინიჭებაც კი: ბადახშანი, სასაზღვრო რეგიონები და რაიონები. გარდა ამისა, მან იმავე ტომიდან დანიშნა ხალხი ამირებისა და ათასობით სხვა მაღალ თანამდებობებზე. ბარლასი, ალბათ გეგმავს მომავალს, გადააქციოს ისინი თავიანთი იმპერიის სამხედრო კლასად, როგორც უზბეკები...
მაგრამ აქ შეიძლება გაჩნდეს კითხვა: რატომ უწოდა ამირ თემურმა, რომელიც დემობილიზებულ და ოქროს ურდოში მსახურობდა უზბეკებს ტომობრივი მახასიათებლებით თუ შემადგენლობით, უწოდა მათ თავის წიგნებში ექსკლუზიურად უზბეკების მიერ?
ამ კითხვაზე პასუხი საკმაოდ მარტივია.უზბეკ ხანმა, როდესაც შექმნა თავისი სამხედრო კლასი სახელწოდებით "უზბეკები", რომელიც შეესაბამებოდა არა მხოლოდ მის სახელს, მისი ულუსის (ოქროს ურდოს) სახელს, არამედ მის გეგმებს, გაითვალისწინა ჩინგიზ ხანისგან მონღოლთა ჯარის შექმნის გამოცდილება. , რომელმაც შერეული მოიჯარეები, ცენტურიონები, ათასობით და ათი ათასი (ტუმენეი), მონღოლთა გვარები და ტომები. თავისი შეიარაღებული ძალების სამხედრო მამულის შექმნისას, სახელწოდებით "უზბეკები", მან ასევე აურია ყველა თურქული კლანი და ტომი, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ, რათა მათ არ შეეძლოთ მისი ჯარის ნაწილების განადგურება ტომობრივი უთანხმოებებისა და კონფლიქტების საფუძველზე. ძალიან დამახასიათებელი იყო იმ ეპოქისთვის.
იმ გმირულ ხანაში, როდესაც უცხო ქვეყნების დაპყრობა ჩვეულებრივი რამ იყო ძლიერი სახელმწიფოების მმართველებისთვის, რაც აჩვენებდა მათ უპირატესობას დაპყრობილ ხანებზე, მთავრებზე, მეფეებსა და მეფეებზე: რაც მეტი მათგანი, მით უკეთესი. რადგანაც ეს იყო მათივე გამდიდრებისა და ქვეშევრდომების კეთილდღეობის გაუმჯობესების ერთ-ერთი გზა დაპყრობილი და გაძარცული სახელმწიფოებისა და ხალხების ხარჯზე. მაშასადამე, ჩვენ, მათ შთამომავლებს, რომლებიც სრულიად განსხვავებულ ეპოქაში და ცხოვრებისეული ღირებულებების მქონე ვართ, არ გვაქვს მათი დაგმობის უფლება: ჩვენ შეგვიძლია ვიამაყოთ მათით მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი არიან იმ ხალხების წინაპრები, რომლებსაც ჩვენ ვეკუთვნით ან ისინი ამ ხალხებთან არიან, ასე თუ ისე, იყვნენ დაკავშირებული...
თუმცა, ოქროს ურდოს ხანებს შორის იყვნენ ისეთებიც, როგორიცაა ტოხტამიში. არ იცოდა მისი ნამდვილი წარმომავლობა, ის ცდილობდა აღედგინა ჩინგიზ ხანის დროინდელი ულუს ჯოჩი (ოქროს ურდო), ფიქრობდა, როგორც მისი ოჯახის ბევრი ამჟამინდელი მცველი, რომლებიც თავს ჯენგიზად თვლიან, არ იცოდნენ, რომ მათ არაფერი აქვთ საერთო ამ უდიდესთან. პიროვნება კაცობრიობის ისტორიაში. ისევე როგორც ოქროს ურდოს ხანი - ტოხატამიში, რომელმაც დაიპყრო მრავალი რუსული მიწა და ქალაქი. მათ შორის მოსკოვიც კი, ამისთვის იყენებდა მოტყუებას და ეშმაკობას, შემდგომში ანადგურებდა მათაც კი, ვინც მისი სჯეროდა, გააღო ამ დიდებული რუსული ქალაქის კარიბჭე და მიესალმა მას პურითა და მარილით. შემდეგ კი მოსკოვი მოსახლეობასთან ერთად გაძარცვეს და დამანგრეველი ცეცხლი წაუკიდეს მას.
მაგრამ მავერანაჰრის თურქ მმართველებს შორის იყო ისეთი დიდი მეთაური, რომელიც არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა ჩინგიზ ხანს, როგორიც ამირ თემური იყო - რომელიც თავის თავს უწოდებდა როგორც ტურანის სულთანს, ასევე თურქესტანის ემირს, რომელსაც განზრახული ჰქონდა არა მხოლოდ რუსეთის განთავისუფლება. ტოხტამიშ ხანის შემოსევა, არამედ ოქროს ურდოს არსებობის დაპყრობა და მთლიანად შეჩერება. და ამან შემდგომში, ასე თუ ისე, ხელი შეუწყო ოქროს ურდოს ფრაგმენტების დაბადებას - თურქი მეომარი ტომები, რომლებიც თავს უზბეკებად თვლიან (სამურაი, დიდგვაროვნები), მე -15 და მე -16 საუკუნეების წმინდა უზბეკური სახელმწიფოები, რომლებსაც სათავეში უდგნენ შაიბანის ხანები. დინასტია - ჯოჩი ხანის მეხუთე ვაჟი, დაიპყრო თვით ამირ თემურის დინასტიის სახელმწიფოებიც კი. ტიმურიდები, რომლებიც მე-16 საუკუნეში უზბეკებმა განდევნეს მავერანნახრიდან, რის შედეგადაც ისინი იძულებულნი გახდნენ დაკმაყოფილდნენ ინდოეთის და თანამედროვე ავღანეთის ტერიტორიის დაპყრობით, როგორც ინდოეთის დიდი ფადიშაჰი, პოეტი და მწერალი ბაბური.
მაგრამ თავად ამირ თემური არის არა მხოლოდ რუსული მიწების განმათავისუფლებელი ტოხტამიშისგან, არამედ ევროპის, სულთან ბაიაზიდ I-ის დროს ოსმალეთის იმპერიაში შეჭრისგან, თავად ევროპელი მონარქების თხოვნით ...
ამ მიზეზების გამო, თანამედროვე უზბეკეთის ხელმძღვანელობა სწორედ ლეგენდარულია ამირ თემურიარა ცნობილი უზბეკური ხანი, რომელმაც სახელი დაარქვეს ჩვენს ხალხს და სახელმწიფოს, აირჩიეს ჩვენი დიდი წარსულის ისტორიულ პირად სიმბოლოდ, რაზეც ადრეც დავწერე.
მაგრამ უზბეკების ძალაუფლების ფუძემდებელი, რომელიც ისტორიულ ასპარეზზე შევიდა როგორცეთნოსი , იყო პრინცი შეიბანის დინასტიიდანაბუ-ლ-ხაირი (1412-1468 წწ.) - ცენტრალიზებული "მომთაბარე უზბეკების სახელმწიფოს" პირველი ხანი. და ეს სახელმწიფო ისტორიაში შევიდა როგორც უზბეკური ხანატი, რომელსაც მისი პირველი ხანი აბუ-ლ-ხაირი მართავდა 40 წლის განმავლობაში 1428 წლიდან 1468 წლამდე.
სწორედ ამ სახელმწიფოს შექმნის დროს შეიცვალა ტერმინი "უზბეკები" ტერმინით "უზბეკი", რომელიც ასევე გახდა კოლექტიური სახელწოდება თურქული ტომების მთელი ჯგუფისთვის, რომელთა ლიდერები აირჩიეს პრინცი აბუ-ლ-ხაირი. უზბეკეთის პირველი სახელმწიფოს ხანი. და იმ 24 ტომს შორის, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ახალგაზრდა და ნიჭიერი თავადის აბუ-ლ-ხაირის პირველ ნაბიჯებს, რომლებიც პირველად გაერთიანდნენ უზბეკური ხანატის დროშის ქვეშ 1428 წელს, რომლებმაც შექმნეს უზბეკური ეთნიკური ჯგუფი, არის:
ბეილი, ბარაკი, ჯატი, დოპი, იმჩი, იდჟანი, კარლუკი, კენეგესი, კიატი, კუნგრატი, კურლაუტ, კუში, მანგკიტი, მინგ, ნაიმანი, ტაიმასი, ტანგუტი, ტუბაი, ნისლი, უგრიშ-ნაიმანი, უიგური, უიშუნ, უტარჩი და ჰიტაი.
და ეს ყველაფერი სრულ საფუძველს იძლევა იმის მტკიცების, რომ უზბეკები პირველად გამოჩნდნენ მსოფლიოს ისტორიულ რუკაზე, როგორც დამოუკიდებელი ეთნიკური ჯგუფი, არა 1924 წელს, როცა უზბეკეთის სსრ შეიქმნა სსრკ-ს შემადგენლობაში, არამედ 1428 წელს, ე.ი. 596 წლის წინ. უფრო მეტიც, სხვებისგან განსხვავებით, ისინი გამოჩნდნენ ისტორიულ სცენაზე, როგორც ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც აღმოცენდა სამხედრო კლასიდან ან ოქროს ურდოს თურქული ტომების დიდებულებიდან, პირველი ცენტრალიზებული "მომთაბარე უზბეკების სახელმწიფოს" შექმნის დროს, სახელწოდებით უზბეკ ხანატი. . და 1924 წელს ისინი მხოლოდ კანონიერად დაფიქსირდნენ უზბეკეთის სსრ-ის ტიტულოვან ერად.
უზბეკების ეთნოგენეზისადმი ამ ახალი მიდგომის მართებულობა დასტურდება მსოფლიო პრაქტიკაში ასეთი ისტორიული პროცესის ანალოგების არსებობით, რაც ნაჩვენებია სამხედრო მამულების ტრანსფორმაციის მაგალითზე, როგორიცაა რაჯპუტები, რომლებიც უშუალო შთამომავლები არიან. ძველი არიელები ინდოეთიდან და ამჰარა ეთიოპიიდან, რომლებიც მოცემულია ს. ია. კოზლოვის სტატიაში „ეთნოგენეზის გზები შეუსწავლელია. კლასიდან ეთნოსამდე ენის, ცხოვრების წესის, წეს-ჩვეულებებისა და რელიგიის მეშვეობით.
გარდა ამისა, უზბეკეთის სახელმწიფოების განვითარების დეტალებში ჩაღრმავების გარეშე, მუჰამედ შაიბანის ხანის (1451-1510) ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, რომელმაც 1499 წელს დაიპყრო მავერანაჰრი, ამირ თემურის გარდაცვალების შემდეგ დაქუცმაცებული ტიმურიდების სახელმწიფო. ისევე როგორც მათ სათავეში შეიბანიდების ისტორია, საჭიროდ მივიჩნიე მხოლოდ შემდეგი აღვნიშნო.
მეცნიერების სფეროში უზბეკებს შორის არიან ისეთი ბრწყინვალე რუსი მეცნიერები, როგორებიც არიან მენდელეევი, მეჩნიკოვი, პავლოვი, მიჩურინი, ტიმირიაზოვი, რადიშჩევი, კანტემიროვი და კარამზინი. ხოლო რუს მწერლებს შორის უზბეკები არიან გოგოლი, დოსტოევსკი, ტურგენევი, დერჟავინი, გორკი, აქსაკოვი, ჩაადაევი, ახმატოვა და ბულგაკოვი. ასევე უზბეკებიდან მოდიან ხელოვნების ცნობილი კორიფეები პავლოვა, ულანოვი და სპესივცევა, მხატვრები ერმოლოვა და კარატიგინი, მხატვარი შიშკინი, კომპოზიტორები სკრიაბინი და ტანეევი. ხოლო კუზმა მინინი, ნათლობამდე, ატარებდა უზბეკური გვარი მინნიბაევი. გუბერნატორები პრინცი იური მეშჩერსკი და ბოიარი ანდრეი ჩერკიზოვი, რომლებიც დაეცა კულიკოვოს ველზე, პეტრე დიდის თანამოაზრეები, გენერალი ადმირალი ფ. აპრაქსინი, ფელდმარშალი ს. აპრაქსინი ასევე წარმოშობით უზბეკები იყვნენ. მეტიც, კუტუზოვს, უშაკოვს და ტუხაჩევსკისაც კი უზბეკური წარმოშობა აქვთ.
რუსებთან და რუსეთის, უკრაინის, ბელორუსის და ყოფილი სსრკ-სა და ევროპის სხვა ქვეყნებთან ნათესაური ურთიერთობებისა და კავშირების დამყარების ტრადიცია, რომელსაც ასიმილაციის პროცესები ეწოდება, დღემდე გრძელდება სხვადასხვა დონეზე. როგორც თავად ამ ქვეყნებში, ასევე, პირველ რიგში, რუსეთში და უზბეკეთში. ასე რომ, უზბეკები და რუსები ძმური ხალხები არიან, რაც არ შეიძლება ითქვას ტაჯიკებზე ...
ამის მიუხედავად, ჩვენს ხალხს აქვს იგივე ნათესაური ურთიერთობები და კავშირები, რომლებსაც ისინი აშენებენ და აშენებენ სხვა ხალხებთან, როგორც უზბეკეთში მცხოვრებ ტაჯიკებთან, ისე თავად ტაჯიკეთში. ამიტომ, დადგა დრო, რომ სერიოზულად გაუმკლავდეთ შემდეგ კითხვებს.
„ბიზნეს ონლაინ“ აგრძელებს რაფაელ ხაკიმოვის ახალი წიგნიდან „როგორია იყო თათარი?“ თავების გამოცემას. ნაწილი 16
სავსებით ბუნებრივია თათრების თათრულად მოლაპარაკე მიჩნევა. მაგრამ იქ არ იყო. ამ საკითხთან დაკავშირებით სამეცნიერო ლიტერატურაში განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს. ზოგიერთი ექსპერტი ადრინდელ თათრებს მონღოლურ ენაზე თვლის, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, ისტორიის ინსტიტუტის დირექტორად. მარჯანი რაფაელ ხაკიმოვი.
„მე ვთხოვე, მომეტანა საბუთები მონღოლურად. ისინი არ გამოჩნდნენ. ყველა დოკუმენტი დაწერილია თათრულად»
სიმართლე ისე უნდა წარმოაჩინო, როგორც ქურთუკი მიირთმევს და არა სახეში სველი პირსახოცივით გადაგდება.
მარკ ტვენი
ერთ-ერთი ისტორიოგრაფიული სტერეოტიპი ამტკიცებს, რომ ოქროს ურდოს ორი სახელმწიფო ენა ჰქონდა: მონღოლური და კიდევ ერთი... აქ ყველა აბრკოლებს, ცდილობს იპოვოს სწორი ვარიანტი და მას თათრული არ უწოდოს. უფრო მეტიც, პირველ ენაზე ეჭვგარეშეა: ვინაიდან იმპერია მონღოლურია, ეს ნიშნავს, რომ ენა მონღოლურია. მეორესთან ერთად კი საოცარი თავგადასავლები იწყება, სადაც მეცნიერთა ფანტაზია სრულად მუშაობს.
განათლებით ფიზიკოსი ვარ და ისტორიოგრაფიის ტრადიციები დიდად არ მეხება, ყოველ შემთხვევაში არ განსაზღვრავს ისტორიის შესწავლის მიდგომებს. ამიტომ, ჩვენს სპეციალისტებს ვთხოვე, მომეტანა საბუთები მონღოლურად. ისინი არ გამოჩენილან. ყველა დოკუმენტი დაწერილია თათრულად. და როგორ მოგწონს?
ჩნდება კითხვა, რადგან მეცნიერები სერიოზული ადამიანები არიან, მათ უნდა დაეყრდნოთ რაღაცას მონღოლური ენის შესახებ დასკვნებში. მართლაც, 1930 წელს, ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე სოფელ ტერნოვკას მახლობლად, არყის ქერქის ხელნაწერი იპოვეს მე-14 საუკუნის დასაწყისით. უიღურული ანბანით უმეტესად მონღოლურად იწერება, უიღურულად ნაკლებად. ზოგმა ბოლო მოუღო ამას, ზოგი ისევ აგრძელებს. არყის ქერქის გრაგნილი შეიცავს ლირიკულ ლექსებს. ეს ერთი შემთხვევა, ზოგიერთისთვის, ემსახურება მონღოლური ენის გავრცელების სასარგებლოდ თათრებში, მათ შორის ხანის ადმინისტრაციაში. ვეთანხმები, ეს არ არის დოკუმენტი, არამედ პოეზია, უფრო მეტიც, არყის ქერქზე. ხანის კაბინეტში ქაღალდიც იყო და პერგამენტიც.
ფოტო: archive.gov.tatarstan.ru
აღმოჩნდა, რომ ყველა ერთსა და იმავე ავტორს მოიხსენიებს - ა.პ. გრიგორიევა, რომელიც აგებს ყველაფერს გზავნილიდან ერთ ციტატაზე პლანო კარპინი: „... მივიტანეთ წერილი და ვთხოვეთ, მოგვეცით თარჯიმნები, რომლებსაც შეეძლოთ მისი თარგმნა. მოგვცეს... და მათთან ერთად გულდასმით გადავიტანეთ წერილი რუსულ და სარაცენულ დამწერლობაზე და თათრულ დამწერლობაზე; ეს თარგმანი წარუდგინეს ბათუს, წაიკითხა და გულდასმით აღნიშნა“. ამ ციტატას მოჰყვება შემდეგი განცხადება: ”ასე რომ, პირველი ოქროს ურდოს ხან ბატუს დროს (1227–1255), ოქროს ურდოს ოფისი აწარმოებდა საოფისე სამუშაოებს მონღოლურ ენაზე. ეს დასკვნა გამოდის თათრების თვითნებური იდენტიფიკაციიდან მონღოლებთან, თუმცა არაფერი გვიშლის ხელს, ვივარაუდოთ, რომ ბათუ თათრულად კითხულობს, რადგან კარპინი პირდაპირ ამბობს, რომ ტექსტი თათრულად ითარგმნა. იმის ვარაუდი, რომ ბათუს შეეძლო თათრული ენაზე კითხვა, არცერთ ისტორიკოსს არ მოსვლია. მას შემდეგ, რაც ბატუ, სავარაუდოდ, მონღოლურად კითხულობდა, ეს ნიშნავს, რომ ურდოს ენა მონღოლური იყო. ეს განცხადება საყოველთაოდ მიღებული გახდა, მეცნიერები უბრალოდ მოიხსენიებენ გრიგორიევს, როგორც ოქროს ურდოს დოკუმენტების ავტორიტეტულ მკვლევარს. ასე იქმნება ცრუ ისტორია.
რეპუტაციის მქონე მეცნიერთა მთელი ჯგუფიდან გამონაკლისი იყომირკასიმ უსმანოვი, რომელიც ვერ ხედავდა საფუძველს, რომ იოხიდების ადრეული სასამართლო დოკუმენტები მონღოლურენოვანად განეხილათ, განსაკუთრებით მათი ენა რუსული თარგმანების მიხედვით არ შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ამას აკეთებს გრიგორიევი. როგორ გამოიცნობთ რუსულ დოკუმენტში, რომ ის მონღოლურიდან არის თარგმნილი? ვითომ „მონღოლური“ ტერმინოლოგიით? მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, მონღოლური ენა თათრული ენის ყველაზე ძლიერი გავლენის ქვეშ იყო. თათრებმა კი არ ისესხეს ტერმინოლოგია მონღოლებისგან, არამედ, პირიქით, თათრულიდან გადმოსახლდნენ მონღოლურ ენაზე, რაც დადასტურებულია ლინგვისტთა მიერ.
არანაკლებ საინტერესოა თათრული ენის მდგომარეობა ოქროს ურდოში. როგორც ჩანს, სრულიად ბუნებრივია თათრების თათრულად მოლაპარაკე მიჩნევა, მაგრამ ეს ასე არ იყო. ამ საკითხთან დაკავშირებით სამეცნიერო ლიტერატურაში განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს. ზოგიერთი ექსპერტი მიიჩნევს, რომ ადრეული თათრები მონღოლურენოვანნი იყვნენ, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე.
წინა პოზიცია მონღოლურენოვანი თათრების შესახებ ემყარება მოსაზრებას, რომ მონღოლები, რა თქმა უნდა, მხოლოდ მონღოლურად ლაპარაკობდნენ, მაგრამ აუცილებელია, მათი თქმით, თათრებთან ურთიერთობა. რატომ არ ვივარაუდოთ სხვაგვარად? შუა საუკუნეების მონღოლების მიერ თათრული ენის ცოდნის გამორიცხვა შეუძლებელია. ამრიგად, საიდუმლო ისტორიის ტექსტის მიხედვით, ცხადია, რომ ჩინგიზ-ხანი თავისუფლად ურთიერთობს აშკარად თურქულენოვანი ონგუტების („თეთრი თათრების“), კარლუქებისა და უიღურების წარმომადგენლებთან. ეს არ ნიშნავს, რომ ირგვლივ ყველა მონღოლურად ლაპარაკობდა, ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ჩინგიზ ხანმა, რომელიც "შავი თათრებიდან" იყო, იცოდა მშობლიური ენა.
ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს შერეული თათარ-მონღოლური პიჯინის არსებობას შუა საუკუნეებში, თუმცა ამის შესახებ ინფორმაცია არ არსებობს.
ოქროს ურდოს ენის ირგვლივ წარმოიშვა ვრცელი ლიტერატურა, რომელიც ცდილობდა გავლენა მოეპოვებინა თათრებზე არა მხოლოდ მონღოლური, არამედ უიღური, ყიფჩაკი, ყარახანიდი, კარლუკი, ჩაგატაის დიალექტებზე, ისინი ოფიციალურ ენას უწოდებენ ოღუზ-ყიფჩაკს, ხორეზმ-ვოლგა, ვოლგა-ოქროს ურდო, თურქები თუ თურქული.
წიგნებში მწერლები და მხატვრები ყოველთვის დახრილად ხატავენ თათრებს, ფილმებში კი რატომღაც ყაზახურ ენაზე საუბრობენ, მაგრამ ოქროს ურდოს თათრები და მონღოლები საერთოდ არ ჰგვანან თანამედროვე მონღოლებს.ლევ გუმილიოვიწერს: „ძველი მონღოლები, მემატიანეების ჩვენებითა და მანჯურიაში ფრესკების აღმოჩენის მიხედვით, იყვნენ მაღალი, წვერიანი, ქერათმიანი და ცისფერთვალება ხალხი... თემუჯინი მაღალი და დიდებული აღნაგობით, ფართო შუბლით და გრძელი წვერი. პიროვნება მებრძოლი და ძლიერია. სწორედ ეს განასხვავებს მას სხვებისგან“. მემატიანეების ჩვენების მიუხედავად, ყველა პორტრეტზე ჩინგიზ-ხანი გამოსახულია, როგორც ტიპიური მონღოლოიდი, იშვიათი გამონაკლისის გარდა. მე -13 - მე -14 საუკუნეების ჩინურ ნახატში, სადაც გამოსახულია ჩინგიზ ხანი ფალკონის დროს, ის აშკარად არ არის კანონიკური.
"ურდოს ენაზე ჩაგატაის, თურქული ენის გამოძახების სურვილი მხოლოდ ერთი მიზეზით შეიძლება აიხსნას..."
თათრების მონღოლებად გადაქცევა ისტორიოგრაფიულ ტრადიციად იქცა. ამავდროულად, ყველა წყარო ერთხმად საუბრობს თათრული ენაზე, რომელიც დაწერილი იყო ოქროს ურდოში. დომინიკელი მისიონერის "წერილში თათრების ცხოვრების გზაზე". ჯულიანა(1238 წ.) არსებობს ოქროს ურდოს ხანის გაგზავნა უნგრეთის მეფისადმი შემდეგი მტკიცებულება: „ცნობა დაწერილია წარმართული დამწერლობით, მაგრამ თათრული ენაზე“. საუბარია რუნულ ასოზე, რომელიც გამოიყენებოდა ოქროს ურდოში.
თითოეულ ენას ჰყავს თავისი მშობლიური ენა - გარკვეული ხალხი. შუა საუკუნეების სალაპარაკო თათრული ენა განსხვავდებოდა სასულიერო და ლიტერატურულიდან და სალაპარაკო ენა მისი დეტალებით ასევე შეიძლება განსხვავდებოდეს ტერიტორიიდან ტერიტორიაზე. მიუხედავად ამისა, ენა მიბმულია ხალხთან და მათ სახელმწიფოსთან, თუ, რა თქმა უნდა, ლათინურივით მკვდარი ენა არ არის. ურდოს ენას ჩაგატაის, თურქულის და ა.შ. არსებობს წინადადებები ოქროს ურდოს ოფიციალურ ენად ძველი თათრული ან, კომპრომისის სახით, თურქო-თათრული ეწოდოს. ამის საჭიროება არ არის, რადგან მას უდავოდ შეიძლება ეწოდოს საოფისე მუშაობის თათრული ენა!
ვისაც ქვეყანა აქვს, მას ენაც აქვს.
თათრული ანდაზა
„გარვარდის უნივერსიტეტმა შემოგვთავაზა ფორუმის გამართვა მინტიმერ შაიმიევის მონაწილეობით»
მშვენიერია, რომ ამერიკა აღმოაჩინეს, მაგრამ ბევრად უფრო მშვენიერი იქნება, თუ კოლუმბი გაცურავს.
მარკ ტვენი
1994 წელს, მოსკოვსა და ყაზანს შორის ცნობილი ხელშეკრულების ხელმოწერის შემდეგ, თათარსტანის რეპუტაცია დაიწყო ზრდა, თუმცა ზოგიერთმა გაზეთმა, როგორიცაა The Washington Post, მოგვიწოდა "კომუნიზმის კუნძული". შემდეგ ჰარვარდის უნივერსიტეტმა შემოგვთავაზა, რომ გავმართოთ ფორუმიმინტიმერ შაიმიევი. ამ ფორუმზე ისაუბრეს მრავალი ქვეყნის პრეზიდენტმა, ცნობილმა პოლიტიკოსებმა. საკმაოდ პრესტიჟული ღონისძიებაა, სადაც უნივერსიტეტის პროფესორებსა და მრავალრიცხოვან ჟურნალისტებს შეუძლიათ ნებისმიერი შეკითხვის დასმა, საკაბელო ტელევიზიით კი პირდაპირ ეთერში. რა თქმა უნდა, ჩვენს საპრეზიდენტო შტაბში იყვნენ ისეთებიც, ვინც შაიმიევს არ წასვლისგან, ამბობენ, არა თქვენს დონეზე, მაგრამ ბოლოს მინტიმერ შარიპოვიჩმა გადაწყვიტა და ჩვენ ბოსტონში ჩავფრინდით.
მე უკვე დავწერე ამ მოვლენის პოლიტიკურ მხარეზე. ისტორიულ ნაწილზე მოგიყვებით: ფორუმი ცნობილმა ამერიკელმა სლავისტმა გახსნაედვარდ კინანი. ის არის ცნობილი ისტორიკოსი, რომელსაც სძულს ბევრი რუსი მეცნიერი, რადგან მრავალი წლის განმავლობაში წერდა, რომ იგორის კამპანიის ზღაპარი იყო მე-18 საუკუნის ყალბი, გაყალბებული ჩეხი ენათმეცნიერის მიერ.იოსებ დობროვსკი. მახსოვს, მის სქელ და სქელ წიგნს, რომელიც ჯერ კიდევ იბეჭდებოდა, კრიტიკული სტატიები ჰქონდა რუსეთში გამოცემამდეც.
კინანმა დაწერა სადოქტორო დისერტაცია ყაზანის სახანოსა და ყაზანისა და მოსკოვის ურთიერთობის შესახებ. ფორუმის გახსნისას მან თქვა, რომ რთული ამოცანის წინაშე დგას - ხუთ წუთში მოყვეს თათრების 500 წლიანი ისტორია. იქ შევხვდით. მოგვიანებით, ვაშინგტონში ყოფნისას, მივედი მის სანახავად ძველ დუმბარტონ ოუკსის სასახლეში, ამერიკის დედაქალაქის გარეუბანში, ჯორჯთაუნში. ცნობილია, როგორც ბიზანტიისტიკის უდიდესი ცენტრი. მის მიმდებარედ არის პარკი. ქონებას, ბიზანტიური ხელოვნებისა და პრეკოლუმბიური ცივილიზაციის პარკთან და მუზეუმთან ერთად, მართავს ჰარვარდის უნივერსიტეტის რწმუნებული. კინანი, როგორც რწმუნებული, იჯდა ისტორიულ ოფისში, სადაც შემუშავდა და მიღებულ იქნა ერთა ლიგის ქარტია (გაერო).
მომიწია მის სადოქტორო დისერტაციაზე ყაზანში გამოსაცემად და „თათრების ისტორიის უძველესი დროიდან“ IV ტომის კონცეფციაზე. მოვიარეთ პარკი და ვისაუბრეთ სხვადასხვა თემაზე. სხვათა შორის, მან იცოდა თათარსტანში არსებული ყველა საქმის შესახებ, მან ინტერნეტით აცნობა უახლესი ამბები. მისი რუსული უბრალოდ ბრწყინვალე იყო, ოდნავი აქცენტის გარეშე.
მან ვერ გაბედა სადოქტორო დისერტაციის რუსულ ენაზე გამოქვეყნება და განმარტა, რომ ერთ დროს მას აკლდა ბევრი მასალა, რომელიც ახლა მიმოქცევაშია: რუსული დაუშვებელია. მიუხედავად ამისა, მისი იდეა თათრული ხანატების კლანური სტრუქტურის შესახებ მიღებულ ისტორიად იქცა. ერთხელ მან ინტერვიუში აღნიშნა, რომ რუსეთში კლანური სისტემა ჯერ არ არის აღმოფხვრილი.
მე უფრო მეტად მაწუხებდა "თათრების ისტორია...", განსაკუთრებით IV ტომი, რომელიც ეძღვნება თათრულ სახანოებს. ამ პერიოდის საზღვრებში სიცხადე არ იყო. მან ჰკითხა:
რომელ წელს გსურთ დაასრულოთ მეოთხე ტომი?
Მე ვუპასუხე:
ბუნებრივია, 1552 წ.
Არ იმუშავებს.
რატომ?
თათრული ფაქტორი მსოფლიო ასპარეზიდან მხოლოდ ყირიმის ხანატის დაცემით ქრება.
მაგრამ ეს სადაც რუსეთის ისტორიაში შევდივართ.
Სად მიდიხარ...
ასე რომ, მან შეაჯამა ჩვენი საუბარი და განმარტა, რომ ოქროს ურდოს შემდგომი პერიოდი მოსკოვს, ყაზანსა და ყირიმს შორის მყიფე ალიანსების დრო იყო. სამივე მოთამაშე იბრძოდა ურდოს მემკვიდრეობისთვის.
მთელი რუსული ისტორიოგრაფია, რომელიც ცდილობს დაამტკიცოს, რომ რუსები ოქროს ურდოს ებრძოდნენ, ტყუილია: რუსები არსებული ხელისუფლების ერთგულები იყვნენ და არ ფიქრობდნენ გამოყოფაზე, მაგრამ ოცნებობდნენ დედაქალაქის სარაიდან მოსკოვში გადატანაზე. და ამაში რუსებს დაეხმარა თათრების ნაწილი, რომლებიც ჯერ კიდევ დანიელის დროს მოსკოვში დასახლდნენ. მოსკოვი თავდაპირველად ნახევრად თათრული იყო. ის მუდმივად ივსებოდა თათრებით, რომლებიც ეძებდნენ უკეთეს ცხოვრებას, კარიერულ ზრდას ან უბრალოდ ავანტიურისტებს.
ჩვენთვის აბსოლუტურად არ იყო საჭირო თათრების რუსეთის ისტორიაში შეყვანა (და თუნდაც კრიტიკით), ეს აუცილებლად შექმნიდა არაჯანსაღ პოლიტიკურ ვითარებას. მაგრამ, ჩვენდა საბედნიეროდ, იყო საკმარისი მოსკოვის ობიექტური ავტორები. მათ დაწერეს რუსეთ-თათრული ურთიერთობების ყველაზე რთული გვერდები. გარდა ამისა, რუს ისტორიკოსებს პრობლემები ჰქონდათ მათ რიგებში, ისეთი ცნებები გამოჩნდა ისტორიულ სფეროში, რომ თათრებს დრო არ ჰქონდათ.
იგივე გავაკეთეთ ხაზართა ხაგანატთან. მოსკოვის სპეციალისტები ხაზარების შესახებ წერდნენ. პირველი ტომის გამოსვლის შემდეგ, სადაც ბევრი ითქვა ხაზარების შესახებ, მომიახლოვდა ყაზანის ებრაული თემის წარმომადგენელი და გამოთქვა თავისი აზრი:
ჩვენ წავიკითხეთ პირველი ტომი. დიახ. ხაზარების შესახებ ყველაფერი სწორად წერია.
ასე რომ თქვენმაც დაწერა...
Გმადლობთ.
მოუსმინე სხვის რჩევებს, მაგრამ იცხოვრე შენი გონებით.
ოქროს ურდოს ისტორიის, მისი პოეზიისა და კულტურის შესახებ ბრიტანეთის სამაუწყებლო კორპორაციის რუსული სამსახურის გადაცემის მიხედვით.
მონღოლ მეომრებს, მათ შორის ჩვენ ვხედავთ რაზმის მეთაურს ცხენზე ამხედრებული და სიგნალის მეთაურს აქლემზე.
მონღოლ მეომრებს, მათ შორის ჩვენ ვხედავთ რაზმის მეთაურს ცხენზე ამხედრებული და სიგნალის მეთაურს აქლემზე. მონღოლური საიტიდან ისტორიაზე.
ასე რომ, პროგრამიდან ოქროს ურდოს ისტორიისა და პოეზიის შესახებ, რომელიც გამოვიდა 2004 წლის დეკემბერში ბრიტანეთის სამაუწყებლო კორპორაციის რუსულ სერვისზე. გადაცემის სტუმარი იყო რავილ ბუხარაევი, ოქროს ურდოს ისტორიკოსი და მისი პოეტების მთარგმნელი, ქვემოთ მოცემულია ტექსტში მოცემული გადმოცემა საიტის ნაწილობრივ ტრანსკრიპტში, შეგიძლიათ სრულად მოუსმინოთ აუდიო ფაილი:
რავილ ბუხარაევი მოგვითხრობს ურდოს წარმოშობის შესახებ:
„მეზობელ ქვეყნებში შემოსევა მონღოლური იყო. როდესაც მონღოლები ჩინგიზ ხანის მეთაურობით კასპიის ზღვას მიუახლოვდნენ, ექვს თვეში შემოიარეს იგი. ამის შემდეგ ისინი რუსებს შეუვარდნენ (მდინარე) კალკაზე (1223 წლის 31 მაისი. შენიშვნა საიტი), უკვე დაღლილი ამ ლაშქრობით მთელი კასპიის გარშემო, ისინი წმინდა მონღოლები იყვნენ.
მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც ჩინგიზ ხანი აღარ ხელმძღვანელობდა რუსეთსა და ევროპაში შეჭრას (ახალი, მეორე, შეჭრა მოხდა 13 წლის შემდეგ შენიშვნა.. იმ დროისთვის ის უკვე გარდაიცვალა, ჩინგიზიდმა მთავრებმა აიღეს ხელმძღვანელობა. ბათუ წინ იყო, მაგრამ ის შორს იყო ჩინგიზის მთავრებს შორის მთავარი იყო გუიუკი (ჩინგიზ ხანის შვილიშვილი. შენიშვნა ..
არმია, რომელიც ჩამოყალიბდა რუსეთსა და ევროპაში შემოჭრის დროს, იყო არმია განსხვავებული შემადგენლობით. მონღოლებმა იქ ცენტრალური სამხედრო პოზიციები დაიკავეს, მაგრამ სინამდვილეში ეს ჯარი უკვე ყიფჩაკი იყო. და მათ უნდა ეწოდებინათ არა მონღოლ-თათრები, არამედ მონღოლ-ყიფჩაკები. იმიტომ რომ ეს იყო დიდი სტეპის მოსახლეობა, ხოლო ყიფჩაკები რუსული ლეგენდებიდან ყოფილი პოლოვციელები არიან.
თათრები, როგორც ასეთი (იქ) არ იყვნენ. თანამედროვე ყაზანის თათრები ხალხის თანამედროვე სახელით, მათი ეთნონიმით, ეს არის მხოლოდ ხალხი, რომელიც აღმოჩნდა ეთნოგენეზის შედეგად, პროცესში ან რაღაც. იყო ვოლგა ბულგარეთი, რომელიც შედიოდა ოქროს ურდოს შემადგენლობაში, და ბულგარეთის მოსახლეობა ყიფჩაკებს შეერია, რა თქმა უნდა, და ასევე შერეული სლავებთან, რომლებმაც ისლამი მიიღეს.
რატომ ისლამი? ყოველივე ამის შემდეგ, ჯენგიზ ხანის არმია არ იყო მუსლიმი ...
ჩინგიზ ხანის ჯარი ბუდისტიც კი არ იყო. ისინი იყვნენ თენგრიელები - ცის თაყვანისმცემლები (ე.ი. შამანისტები. შენიშვნა საიტი), თუმცა მათ შორის იყვნენ ნესტორიანი ქრისტიანები ( - ბიზანტიაში ჩამოყალიბებული ქრისტიანული ეკლესიის ერთ-ერთი სექტა. Შენიშვნა..
მაგრამ როდესაც ხან ბერკეს (ჩინგიზ ხანის კიდევ ერთი შვილიშვილი, მეფობდა). 1257-1266 წწ.ამავდროულად, მონღოლური სახელმწიფო გაიყო დამოუკიდებელ სახელმწიფოებად, რომლებიც დააარსეს ჩინგიზ ხანის შთამომავლებმა პეკინიდან ყირიმამდე ტერიტორიაზე. Შენიშვნა. საიტი) დაარსდა ოქროს ურდო და იყო რწმენის არჩევის პრობლემა, შემდეგ ბერკე გახდა მუსლიმი, რათა დაემყარებინა დიპლომატიური კავშირები იმ დროის უძლიერეს სახელმწიფოსთან და ეს იყო, რა თქმა უნდა, ფატიმიდური ეგვიპტე (რომელიც ჰქონდა იმ დროისთვის დაშორდა არაბთა ხალიფატს და თავად ხალიფატს ბაღდადში, ერთი საუკუნის შემდეგ, ის ასევე მოექცა თურქული ტომების მმართველობას ხალიფას ნომინალური მმართველობის ქვეშ, რომელიც გახდა მხოლოდ მორწმუნეების სულიერი მმართველი. ხალიფატს ბოლო მოუღეს მონღოლებმა, რომლებმაც აიღეს ბაღდადი 1258 წელს. ამის შემდეგ მუსულმანურ სამყაროს მუდამ სათავეში თურქები, კერძოდ, ოსმალები იდგნენ. ).
მოგვიანებით, ეს ორი სახელმწიფო - ოქროს ურდო და ფატიმიდური ეგვიპტე ერთი საუკუნის განმავლობაში მეგობრობდნენ და ერთად მოიგერიეს ... ვისი დარბევა? მონღოლი ილხანები სპარსეთში. მონღოლთა ჯარი, სახელმწიფო და ხალხი იმ დროისთვის უკვე დაყოფილი იყო ნაწილებად, მათ შორის (დინასტია) სპარსეთში და ოქროს ურდო. ისინი, როგორც ჩანს, ერთი ხალხის გამო იყვნენ, მაგრამ ისინი საშინელი მეტოქეები გახდნენ აბრეშუმის გზის გარშემო, ასევე კასპიასა და კავკასიაში. ხან ბერკეს დროს ურდო იწყებს მუსლიმურ სახელმწიფოდ ჩამოყალიბებას და უკვე, სადღაც ხან უზბეკის ქვეშ, ის ხდება ძირითადი მუსულმანური ცივილიზაცია. ოგუზ-ყიფჩაკური ენა იყო ოქროს ურდოს ენა. ის, რა თქმა უნდა, თურქული ენა იყო. (თურქულ ენასთან ერთად მონღოლებმა მიიღეს თურქი უიღურების დამწერლობა მონღოლური ენის დამწერლობად, რომელიც ყოველთვის იყო შემონახული ისტორიულ მონღოლეთში. დაახლ. ადგილი).
(მონღოლთა იმპერია, პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, იყო არა მხოლოდ მომთაბარე, არამედ უზარმაზარი დასახლებული ძალაც. მას ჰქონდა ასი ქალაქი. ) ... ზოგიერთი მათგანი ჯერ კიდევ დგას. ვოლგის ქალაქების უმეტესობა დგას ოქროს ურდოს ქალაქების ნანგრევებზე. ეს მათ სახელებშია შემონახული. სარატოვი არის სარატაუ ("ყვითელი მთა"). ცარიცინი ეწოდა ძალიან მახვილგონივრული სახელიდან თურქული სახელიდან Sarysa. სამარა, კამიშინი, ყაზანი, ურგენჩი და, რა თქმა უნდა, ყირიმის ქალაქები ასევე იყო ურდოს ქალაქები.
გარდა იმისა, რაზეც ვსაუბრობთ, ოქროს ურდოს მემკვიდრეობა მრავალი ცნობილი ადამიანის სახელზე დარჩა (რუსეთში). მაგალითად რახმანინოვი. მისი გვარი მომდინარეობს რაჰმანიდან, ითარგმნება როგორც "მადლიანი". დერჟავინი მოდის ბოგრიმ-მურზადან, რომელმაც პირდაპირ დატოვა ოქროს ურდო. ხოლო კარამზინის წინაპრებს ყარა-მურზინები ეძახდნენ. რუსულ ოჯახებს შორის, განსაკუთრებით თავადაზნაურებს შორის, არის უამრავი კლანი, რომლებმაც ერთ დროს დატოვეს ოქროს ურდო ...
ურდოს უდიდესი ქალაქები იყო სარაი-ბატუ (ახლანდელი ასტრახანიდან არც თუ ისე შორს) და სარაი-ბერკე (ახლანდელი ვოლგოგრადიდან არც ისე შორს, მდინარე ახტუბაზე). ისინი მდინარეებზე იყვნენ. ეს იყო ქალაქები, სადაც იყო მეჩეთები, მართლმადიდებლური ეკლესიები. იყო სარაის მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი პეტრე. იყო კათოლიკური ეკლესიები და სინაგოგები. ფარდულ ქალაქებში ცხოვრობდნენ ხელოსნები, მწიგნობარ-ბიუროკრატები, პოეტები, ეს იყო სავაჭრო და ხელოსნობის ქალაქები. ვაჭრებისთვის წარმოუდგენლად კარგი პირობები იყო. ოქროს ურდოს ხანები ძალიან მკაცრად იცავდნენ საკუთარ კანონებს. გზების დაცვა და ვაჭრობის უზრუნველყოფა ერთ-ერთი მთავარი პრიორიტეტი იყო.
იქიდან რუსეთში გაჩნდა „ორმოები“, ანუ სასტუმროები, იქიდან ქოხები. იქიდან გამოჩნდა (რუსეთში) რეგულარული ფოსტა. ვაჭარს უნდა გადაეხადა საბაჟო გადასახადის მხოლოდ სამი პროცენტი, რათა გაევლო ოქროს ურდოს მთელი ტერიტორია და ეს არის ყირიმიდან, ფეოდოსიიდან, ირტიშამდე და არალის ზღვამდე. გადახდის შემდეგ მათ მიიღეს პაიზას ტაბლეტი - ვერცხლი ან სპილენძი და ვერავინ ბედავდა ვაჭრისგან რაიმე რეკვიზიციის აღებას.
ურდოს ქალაქები ქვისგან იყო გაკეთებული. კითხვაზე, სად წავიდა ეს ქალაქები? მე-16 საუკუნემდე ეს ქალაქები ჯერ კიდევ დაშლილი და აგურებად იყო გატეხილი. ურდოს აგური საუკეთესო იყო, ე.წ. "დედა აგური". ამ აგურისგან აშენდა ვოლგის მრავალი ქალაქი. რახმანინოვის მუსიკა... არის ნებისყოფის ლტოლვა, რომელიც იშლება ამ დიდი სახელმწიფოს იდეაში“, - ნათქვამია გადაცემაში.
გადაცემის დროს რავილ ბუხარაევმა წაიკითხა მისი რამდენიმე თარგმანი თურქულიდან ოქროს ურდოს პოეტების სასიყვარულო ლექსებზე. საინტერესოა, რომ სამხედრო თემები არ იყო პოპულარული ოქროს ურდოს პოეზიაში, რადგან. რავილ ბუხარაევის თქმით, მონღოლთა არმია, როგორც წესი, ყოველთვის იყო ლაშქრობაში ან სამხედრო ბანაკებში და განცალკევებული იყო ქალაქებიდან და არ იყო დაინტერესებული პოეზიით.
ოქროს ურდოს პოეზიაში შედიოდა მრავალი ეთნიკური თურქი პოეტი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ოქროს ურდოს მიერ დაპყრობილ შუა აზიის ქალაქებში. რავილ ბუხარაევს მოჰყავს შუა აზიელი თურქი ოქროს ურდოს პოეტის ერთ-ერთი ლექსი კათოლიკე ქრისტიანებისგან ღმერთისადმი ერთგულების სწავლის აუცილებლობის შესახებ. (საინტერესოა, რომ 1261 წელს კონსტანტინოპოლში ბიზანტიის იმპერიის აღდგენის შემდეგ და, შესაბამისად, ლათინური იმპერიის ბიზანტიელთა მიერ დამარცხების შემდეგ, რომელიც ჯვაროსნებმა დააარსეს ამ ქალაქში 57 წლით ადრე, ზოგიერთი კათოლიკე რაინდი დარჩა ანატოლიაში საცხოვრებლად. რეგიონი - კონსტანტინოპოლის გარეუბნები, ბიზანტიის საზღვარი, მას აღარ აკონტროლებდა, თურქ-სელჩუკთა შორის, რომლებიც ხარკს უხდიდნენ მონღოლებს. გაითვალისწინეთ, რომ მონღოლების წყალობით ანატოლია გათავისუფლდა არაბული ხალიფატის გავლენისგან, მაგრამ მონღოლებმა არ დაიპყრეს შეკვეცილი ბიზანტია. რაინდები თავიდან არ ჩქარობდნენ ევროპაში დაბრუნებას, მაგრამ ასევე ბიზანტიაშიც აღარ დაბრუნებულან, სადაც მთელი ორი საუკუნის განმავლობაში, ოსმალეთის დაპყრობამდე, ბიზანტიური ისტორიული დინასტია. პალეოლოგოსი მართავდა - დინასტია, რომელიც მართავდა თრაკიიდან ლათინების ქვეშ - დღევანდელი ბულგარეთისა და საბერძნეთის საზღვარი; ტერიტორია, რომელიც ცნობილია პალეოლოგების მიერ კონსტანტინოპოლის დაკარგვის პერიოდში და როგორც ნიკეის იმპერია).
ასევე ამ თემაზე:
დიდი ერის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია დაცემის შემდეგ ფეხზე ადგომის უნარი. რაოდენ მძიმეც არ უნდა იყოს მისი დამცირება, მაგრამ დადგება დანიშნული საათი, ის შეკრებს თავის დაბნეულ მორალურ ძალებს და განასახიერებს მათ ერთ დიდ ადამიანში ან რამდენიმე დიდ ადამიანში, რომლებიც მიჰყავს მას დროებით მიტოვებულ სწორ ისტორიულ გზაზე.
ვ.კლიუჩევსკი
1980 წლის სექტემბერში საბჭოთა ხალხმა დიდი პოპულარობით აღნიშნა 600 წლის იუბილე. რუსეთის ისტორიისთვის მნიშვნელოვანი ამ მოვლენისგან არც ერთი ჟურნალი და გაზეთი არ დარჩენილა შორს. მაგრამ კულიკოვოს ველის მოვლენებზე მოთხრობის დაწყებამდე აუცილებელია რამდენიმე დაკვირვება, რადგან 1380 წლის ბრძოლა არის შედეგი დიდი ისტორიული პროცესისა, რომელიც მიმდინარეობდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.
თუ აღმოსავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ისტორიას ზოგადად გადავხედავთ, პირველ რიგში ყურადღება უნდა მივაქციოთ ორ სუპერეთნოს - თურქებსა და სლავებს შორის არსებულ რთულ და წინააღმდეგობრივ ურთიერთობებს და ბრძოლას.
ჯერ ერთი, დიდი ბულგარეთის კუბრატ ხანის დაშლის შემდეგ, თურქების მიერ შექმნილი მხოლოდ ერთი სახელმწიფო რჩება აღმოსავლეთ ევროპის სტეპებში. ეს არის ხაზართა ხაგანატი. ბრძოლა ხაზართა ხაგანატსა და კიევან რუსს შორის მთავრდება პრინცი სვიატოსლავის გამარჯვებით 965 წელს.
მეორეც, მე-10 საუკუნის ბოლოდან (990 წლიდან) დაიწყო სასოწარკვეთილი ბრძოლა კიევის რუსეთსა და პეჩენგების კავშირს შორის, რომლებმაც შეაღწიეს აღმოსავლეთ ევროპის სტეპებში. მაგრამ მალე ეს ბრძოლა წყდება. ფაქტია, რომ XI საუკუნის დასაწყისში ყიფჩაკები, რომლებიც გამოეყო კიმაკ კაგანატს, დასავლეთისკენ მიემართებოდნენ. ისინი აღწევენ სტეპებში, სადაც პეჩენგები მართავდნენ. იწყება ბრძოლა მზის ქვეშ ადგილისთვის. ძლიერი და მრავალრიცხოვანი ყიფჩაკების ტომები აძევებენ პეჩენგებს აღმოსავლეთ ევროპის სტეპებიდან და აიძულებენ მათ უკან დახევას დასავლეთისკენ - დუნაის სტეპებისკენ.
მესამე, ყიფჩაკები, რომლებმაც დაიკავეს პეჩენგების ადგილი, თავის მხრივ, იწყებენ ბრძოლას კიევან რუსის წინააღმდეგ (1061 წელს პრინცი ვსევოლოდი დაამარცხეს ყიფჩაკებმა). ბრძოლა საკმაოდ დიდხანს გრძელდება და მხოლოდ ძლიერი უფლისწულის მეფობის დროს (გარდაიცვალა 1125 წელს) ყიფჩაკთა ტომების აქტიურობა რამდენადმე იკლებს.
რუსი მთავრები შიდა ბრძოლაში ხშირად იზიდავენ ყიფჩაკების ტომებს და ოსტატურად იყენებენ მათ საკუთარი ინტერესებისთვის. ვაჟებს ათხოვებენ მაღალი რანგის ყიფჩაყების ქალიშვილებს - ასე ყალიბდება ოჯახური ურთიერთობები და ჩნდება ნეპოტიზმი. მიუხედავად ამისა, კვლავ რჩება დაძაბული ურთიერთობა თურქებს - ყიფჩაკებსა და რუსებს შორის. (მაგალითად, რუსი მთავრების ლაშქრობები ყიფჩაკების წინააღმდეგ 1168, 1182, 1184, 1202, 1205 წლებში სწორედ ამაზე საუბრობს). ასეთი განუწყვეტელი ბრძოლა აიხსნება იმით, რომ სტეპის ყიფჩაკები მუდმივ თავდასხმებსა და მოულოდნელ თავდასხმებს ახორციელებენ რუს მთავრებზე. ყიფჩაკები არაორგანიზებულად ცხოვრობენ. ისინი იჭერენ ამა თუ იმ პრინცის მხარეს და მონაწილეობენ მრავალ შეტაკებაში.
თუ ამ დროს რუსი მთავრები ეჯიბრებიან „კიევის ოქროს მაგიდის“ დასაკავებლად, ანუ დიდებულ ქალაქ კიევში მთავარ ტახტზე ასვლისთვის, მაშინ ყიფჩაკებს შორის არ არსებობს აზრი გაერთიანების, ძალების დაგროვებისა და ამის საფუძველია საკუთარი სახელმწიფოებრიობის მსგავსის ორგანიზება. ამიტომ, XI საუკუნის შუა ხანებში აღმოსავლეთ ევროპის სტეპებში მთელი ძალით შეჭრილ ყიფჩაკებს არ აქვთ საერთო იდეა, რომელიც მათთვის გამაერთიანებელი პრინციპი იქნებოდა.
ნებისმიერს ებრძვიან, ნებისმიერს ემსახურებიან და ყოველი ხანი მხოლოდ საკუთარ ინტერესებს აინტერესებს. და ბუნებრივია, ასეთ გარემოში მათი თავდაპირველი მძლავრი ენერგია იხარჯება უაზროდ და საკუთარი თავისთვის სარგებლის გარეშე. უნდა ითქვას, რომ ამ პერიოდში აღმოსავლეთ ევროპის სტეპებში თურქული მასივი ბევრად გაიზარდა და ეს გარემოება მაინც დადებით როლს ითამაშებდა ოქროს ურდოს ფორმირებისას.
1223 წელს მონღოლთა არმია აღმოსავლეთ ევროპის სტეპებში შეიჭრება და ამ დროიდან აქ მცხოვრები ეთნიკური ჯგუფები დიდ განსაცდელებსა და ცვლილებებს განიცდიან. მდინარე კალკაზე გამართულ პირველ ბრძოლაში მტრის წინააღმდეგ გამოვიდა გაერთიანებული რუსულ-ყიფჩაკური ჯარი. მაგრამ მონღოლები იმარჯვებენ ბრძოლაში. ისტორიკოს რიზაეტდინ ფახრედინის ცნობით, „ჯოჩი ხანმა (ჩინგიზ-ყაენის ვაჟმა) გაარღვია დერბენტის გადასასვლელი აღმოსავლეთ ევროპის სტეპებში, რათა მოკავშირეობა მოეხდინა ყიფჩაკ თურქებთან.
მაგრამ რუსი მთავრების წაქეზებით ყიფჩაკები და მთიელები დაუპირისპირდნენ ჯოჩი ხანის ლაშქარს (1223 წ.). უნდა ითქვას, რომ ყველაზე გადამწყვეტ მომენტში რუსეთის პოლკებმა დატოვეს ბრძოლის ველი და ამ მიზეზით ყიფჩაკები დამარცხდნენ და მათი ტომობრივი კავშირი დაიშალა ”(ოქროს ურდოს ფახრედინ რ. ხანები. - ყაზანი, 1996 წ. - პ. 75-76).
მართლაც, როგორც ჩანს, ეს ასეა, რადგან ბრძოლის დაწყებამდე მონღოლებმა, გაგზავნეს კაცი ყიფჩაკებთან, ცდილობდნენ დაეყოლიებინათ ისინი ბრძოლაში არ ჩაერთო, იმ მოტივით, რომ მონღოლები და ყიფჩაკები სისხლის ძმები არიან. ეს ასახულია წყაროებშიც.
კალკინის ბრძოლიდან დაბრუნებული მონღოლთა ჯარი სტეპიდან რამდენადმე მოშორებით მდებარე მიწებშიც შედის, მაგრამ აქ იგი ბულგარებმა დაამარცხეს; დაახლოებით ოთხი ათასი ადამიანი გაიქცა. და ცამეტი წლის შემდეგ, მონღოლთა დიდმა არმიამ, გადალახა მდინარე იაიკი, დაიწყო აღმოსავლეთ ევროპის სახელმწიფოების დაპყრობა.
ასე რომ, 1236 წელს დაიპყრეს ვოლგა ბულგარეთი, 1237 წელს - რიაზანი, მოსკოვი და ვლადიმირის სამთავრო. ორი წლის შემდეგ, მოოქროვილი გუმბათებით დიდებული ქალაქი კიევი მონღოლებს ჩაუვარდა ხელში, შემდეგ მონღოლთა არმიამ დაიპყრო გალიცია, ვოლჰინია, პოლონეთი, სილეზია, მორავია, უნგრეთი და 1242 წელს ვენის კედლებამდეც კი აღწევს.
1243 წელს საშინელი ლაშქრობების შემდეგ, სტეპის ვოლგის რეგიონში ჩამოყალიბდა ჯუჩიევის ულუსი, რომელსაც მოგვიანებით ოქროს ურდო უწოდეს.
თურქები და მონღოლები
აღმოსავლეთიდან მოსულ არმიაში, მონღოლთა ელემენტთან ერთად, ლომის წილი თურქებს შეადგენდნენ. რა თქმა უნდა, ხანები იყვნენ მონღოლური წარმოშობის, ისინი ყველანი ჩინგიზიდები იყვნენ. მაგრამ ჯარში თურქული ტომების წარმომადგენლები იყვნენ უმრავლესობაში და ეს გვაძლევს უფლებას ვუწოდოთ ლაშქრობები მონღოლ-თურქული. მართალია, რუსულ ისტორიულ მეცნიერებაში ამას ცოტა ადამიანი აქცევს ყურადღებას, იქ მიღებულია გამოთქმა "მონღოლები" ან "თათარ-მონღოლები".
მაგრამ სიმართლე უფრო ძვირფასია. გარდა ამისა, ოქროს ურდოს ჩამოყალიბების შემდეგ, თურქულ გარემოში მყოფი მონღოლები ორ თაობაში თურქებად იქცნენ. ეს დადასტურებული ფაქტია. ასე რომ, კამპანიები, რომლებმაც მსოფლიოს ახალი სტიმული მისცა, რამაც ხელი შეუწყო სისხლის შერევას, შემთხვევითი მოვლენა არ არის. ისეთი დიდი მეთაურების საქმიანობა, როგორებიცაა ჩინგიზ-ხანი ან ალექსანდრე მაკედონელი და სხვები, ძნელად თუ იქნებოდა შესაძლებელი სამოთხის სანქციების გარეშე. ამის შესახებ აშკარა მინიშნებებია ეზოთერულ წყაროებში.
ოქროს ურდოს ფორმირება ერთი სახელმწიფოს ფარგლებში აერთიანებს სტეპებში მცხოვრებ გაფანტულ ეთნიკურ ჯგუფებს და რამდენი საუკუნეა, რაც დასახლებული ხალხები კამათობენ ერთმანეთთან. თუ ობიექტურად შევაფასებთ, ეს უეჭველად პროგრესის გამოვლინებაა. რა თქმა უნდა, ომებში ბევრი სისხლი იღვრება, სულიერი და მატერიალური ფასეულობები ნადგურდება. მაგრამ განა ახლის შექმნა, განვითარების ახალ საფეხურზე აწევა არ ხდება ძველის უარყოფით, რომელიც მოძველდა? ეს არის ევოლუციის ძირითადი კანონი.
ნ.კ.როერიხის წიგნში "სინათლის ძალა" არის საინტერესო აზრი ამის შესახებ. ის წერს: „ხალხთა დიდი მიგრაცია შემთხვევითი არ არის. მსოფლიო მუდმივ მოვლენებში არ შეიძლება იყოს უბედური შემთხვევები. ეს თვისება ამშვიდებს ხალხთა ყველაზე სასიცოცხლო ძალებს. ახალ მეზობლებთან კონტაქტისას ცნობიერება ფართოვდება და ახალი რასების ფორმები ყალიბდება. მაშასადამე, ცოცხალი მობილურობა არის სიბრძნის ერთ-ერთი ნიშანი ”(Roerich N.K. Power of Light. - New York, 1931. - P. 155).
მონღოლთა ურდოს განვითარება და რეგრესია
მაგრამ კიდევ ერთი მკვლევარი, სულით ახლოს როერიხთან, მომთაბარეებზე წერს: „მომთაბარეები შეიჭრნენ ევრაზიის სივრცეში, როდესაც დასახლებული ფერმერების უძველესი ცივილიზაციები უკვე კვდებოდნენ. ოკეანის ტალღების მსგავსად, მათ გადალახეს პლანეტა, ატარებდნენ ენერგიას, რომელიც შემდეგ ასაზრდოებდა სხვადასხვა ხალხის უთვალავ თაობას ”(Shaposhnikova L.V. Decrees of the Cosmos. - M., 1996. - P. 43).
რას ნიშნავს მონღოლ-თურქული ლაშქრობები? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია გაირკვეს, თუ რას აძლევს ეს ფენომენი ევოლუციურ განვითარებას. წარმოვიდგინოთ მაშინდელი აღმოსავლეთ ევროპა. რა მდგომარეობაშია ამ დროს რუსეთის სამთავროები? უნდა ითქვას, რომ ამ დროს ისინი აწარმოებენ საშინაო ომებს ერთმანეთში - განვითარება შეჩერებულია, ყველა გატაცებულია ძალაუფლებისთვის ბრძოლით. და მონღოლ-თურქულ ლაშქრობებს მოუტანს უპრეცედენტო მოძრაობა და ახალი ქარები ამ მტვრიან სამყაროში. ოქროს ურდოს შეერთების შემდეგ, რუსები ეცნობიან ახალ სახელმწიფო სტრუქტურას, ახალ კანონებს, ახალ სამხედრო სისტემას, სწავლობენ ადმინისტრირების ახალ მეთოდებს, გადასახადების შეგროვებას, აღმოაჩენენ სახელმწიფოს ნაწილებს შორის კომუნიკაციის ახალ გზებს (ორმოები). ჩნდება ახალი სავაჭრო გზები და ა.შ.
განა ყველა ეს ინოვაცია არ არის წინსვლა, პროგრესის ახალი რაუნდი? თუ ასეა, მაშინ ხალხთა დიდი მოძრაობა, დიდი ლაშქრობები, რომლის შედეგადაც ჩამოყალიბდა ოქროს ურდო, უნდა ჩაითვალოს გარე ძალების გავლენის შედეგად, რადგან კოსმოსი მუდმივად მუშაობს კაცობრიობის წინსვლის გზაზე. ევოლუცია, მაგრამ არასოდეს ერევა ზედმეტად დედამიწის საქმეებში, ყველაფერი ადამიანის ხელით შექმნილი. ამიტომ ხალხი ამას არ გრძნობს, ფიქრობს, რომ ეს თავისთავად მოხდა.
ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ჯერ კიდევ აღმოსავლეთ ევროპის სტეპებში მონღოლ-თურქების ლაშქრობებამდე გაძლიერდა ყიფჩაკთა ტომები, რომ ისინი გახდნენ სლავების მთავარი მეტოქეები ამ რეგიონში. და ოქროს ურდოს ჩამოყალიბებით, ეს სტეპები ზოგადად გადაიქცა ყიფჩაკის სტეპად და იგი ისტორიაში შევიდა დეშტი ყიფჩაკის სახელით. ამრიგად, ყიფჩაკები აქ მთავარ ეთნიკურ ჯგუფად იქცევიან, მონღოლები კი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ასიმილირებული არიან. თურქები იქცევიან არა მარტო მმართველად, არამედ სახელმწიფოებრივ ხალხად. რა თქმა უნდა, ვოლგა ბულგარეთი ასევე არ დარჩენილა ამ პროცესის მიღმა. შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ბულგართა „თათარიზაცია“ სწორედ ამ პერიოდში დაიწყო.
ბოლოს შევხვდი წყაროს, რომელიც გარკვეულწილად აზუსტებს ამ კითხვას. 1996 წლის ჟურნალის მირასის (მემკვიდრეობის) No7, 8-ში გამოქვეყნდა იბნ ალ-ათითრის ნაშრომი სათაურით „ჩინებულება ქრონიკების შედგენაში“. წყარო ეხება ბერკე ხანის მეფობას, აღწერს ეგვიპტიდან ელჩების ჩამოსვლას და მათ მიღებას ხანის იურტში. „ტახტზე ზის ბერქე ხანი, გვერდით მისი უფროსი ცოლია, შემდეგ სკამებზე 50-60 ემირი ზის. როცა ელჩები ხანში შევიდნენ, ბერკე ხანმა ვაზირებს წერილის წაკითხვა უბრძანა... ბერკე ხანის გვერდით მდგარმა უფროსმა ქადიმ წერილი თარგმნა და სია გადასცა ხანს (რა სია გაურკვეველია. - ს.შ. ). წერილის წაკითხვა ბერკე ხანის ხალხისთვის თურქულად დაიწყო. თათრებს ეს ძალიან გაუხარდათ ... ”(მირას. - 1996. - No. 7-8. - გვ. 189).
უნდა ითქვას, რომ ბოლო წინადადება შეიცავს ძალიან ღირებულ ინფორმაციას. ეს ნიშნავს, რომ ოქროს ურდოს ფორმირების თავიდანვე (პირველი ხან ბათუ გარდაიცვალა 1255 წელს), თურქი თათრები აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ მთავრობაში. რა თქმა უნდა, ზუსტად ვერ ვიტყვით იმ ემირათაგან, ვინც ელჩების მიღებაში მონაწილეობდა, რამდენი იყო თურქ-თათრებიდან. თუმცა ყურადღებას იქცევს ის ფაქტი, რომ ელჩთან ჩამოსული წერილი სპეციალურად თურქი თათრებისთვის იყო ნათარგმნი, რამაც ისინი ძალიან გაახარა. ეს ფაქტი იმაზე მეტყველებს, რომ ოქროს ურდოს ჩინგიზ-ხანებიც ეყრდნობოდნენ თურქ თათრებს სახელმწიფოს მართვაში, ამიტომ თურქული ენის სახელმწიფოს ოფიციალურ ენად მოკლე დროში გადაქცევა ბუნებრივი მოვლენა იყო.
ამგვარად, თურქები, რომლებიც გახდნენ ოქროს ურდოს ნაწილი, ცხოვრობენ უწყვეტი ყიფჩაურის ენობრივ გარემოში, შედიან სოციალურ-პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და კულტურულ ურთიერთობებში ერთ ცენტრში და ქმნიან საერთო ენას, კულტურას და ლიტერატურას.
როგორც ცოცხალი ორგანიზმი, ცვალებადი სისტემა, ოქროს ურდოც სხვადასხვა დროს გადის. მაგრამ ეს სახელმწიფო მსოფლიოში უდიდეს ძალასა და უდიდეს ავტორიტეტს აღწევს (1312-1342). ამ დროს მისი პოლიტიკური გავლენა, ცხოვრების მაღალი დონე, ჩამოყალიბებული ეკონომიკა და განვითარებული კულტურა ისეთ სიმაღლეებს აღწევს, რომ მისაბაძი მაგალითი ხდება მეზობელი სახელმწიფოებისთვის. სწორედ ამ პერიოდში გახდა ისლამი ოფიციალურ რელიგიად. მუსლიმური სამყაროს სხვადასხვა კუთხიდან სარაიში მიედინება რელიგიური მოღვაწეები, ცნობილი მეცნიერები და მწერლები.
ცნობილი მაჰმადიანი მოგზაური იბნ ბატუტა, რომელმაც ამ წლების განმავლობაში გაიარა ოქროს ურდოს მიწები, აღნიშნავს სახელმწიფოში მშვიდობასა და კეთილდღეობას, გზების უსაფრთხოებას, მრავალი ქარვასლისა და ხანაკის არსებობას გზაზე, რომელშიც სუფიები და დერვიშები ცხოვრობენ. გზად მოგზაური ხვდება უზარმაზარ მსვლელობას ასობით იურტით, ფეხით, სტეპის ნახევარს ავსებს. როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ეს იყო მსვლელობა, რომელიც თან ახლდა უზბეკ ხანის ერთ-ერთ ცოლს. ასეთმა ფუფუნებამ და სიგანამ ის დიდად გააოცა.
თუმცა, სწორედ უზბეკ ხანის დროს იყო, რომ კეთილდღეობა, უთქმელი სიმდიდრე მიედინებოდა სახელმწიფოს ცენტრში, მაღალი ავტორიტეტი და დიპლომატიური წარმატებები იწვევდა თავბრუსხვევას და სიმშვიდეს. ადამიანები იწყებენ ცხოვრებას საკუთარი სიამოვნებისთვის, იღებენ მხოლოდ სიამოვნებას ცხოვრებისგან და არ ფიქრობენ არაფერზე. ბუნებრივია, ასეთი საქციელი კარგს არ იწვევს. ცნობილია, რომ თუ ფიქრობ, რომ ყველაფერს მიაღწიე და ამაზე დამშვიდდი, იცოდე, რომ დაკარგული ხარ. ეს ნიშნავს, რომ განვითარება შეჩერებულია.
უზბეკ ხანმა ასევე მრავალი პრივილეგია მიანიჭა მის დაქვემდებარებულ რუსულ სამთავროებს. ერთ დროს ამაზე რიზაეთდინ ფახრედინმაც გაამახვილა ყურადღება. ამ ხანის საქმიანობის შეფასებისას ის ერთდროულად მიუთითებს მის შეცდომებზე. ის წერს: ”უდავოდ, უზბეკ ხანი იყო გამოჩენილი მმართველი, რომლის დროსაც ოქროს ურდო მიაღწია უპრეცედენტო კეთილდღეობას და ძალაუფლებას პოლიტიკაში. ეს მდგომარეობს იმაში, რომ მოსკოვის სამთავროს გაძლიერებისას და ამის გაუცნობიერებლად, თანდათან სერიოზულ მტერს ამზადებდა ოქროს ურდოს წინააღმდეგ. უზბეკ ხანმა გაანადგურა მუდმივად მეომარი მცირე სამთავროები და გააერთიანა. ამ მიზეზით, რუსებმა იგრძნეს მათი ძალა ”(ოქროს ურდოს ფახრედინ რ. ხანები. - ყაზანი, 1996. - გვ. 95). უფრო მეტიც, უზბეკ ხანი რუსეთის მიტროპოლიტს პეტრეს, მართლმადიდებლურ რელიგიას, შეუზღუდავ თავისუფლებებს ანიჭებს, ათავისუფლებს სამონასტრო მიწებს ყოველწლიური ხარკის (იასაკის) გადახდისგან. იმავე რ.ფახრედინის მიხედვით, მართლმადიდებლური რელიგიის დასაცავად მიცემულ ხანის ეტიკეტში შემდეგი სიტყვები იყო: „თუ ვინმე შეურაცხყოფს ქრისტიანულ რელიგიას, წარმოთქვამს შეურაცხმყოფელ სიტყვებს ეკლესიების, მონასტრებისა და სამლოცველოების მიმართ, ის იტყვის. აღსრულდეს“.
რა თქმა უნდა, ყველა ერს აქვს სრული უფლება, აღიაროს თავისი რელიგია, დაიცვას თავისი წეს-ჩვეულებები და ცხოვრების წესი. ამ მხრივ, ოქროს ურდოში იყო უსაზღვრო რელიგიის თავისუფლება და ტოლერანტობა, თითოეულ რელიგიას ჰქონდა თანაბარი უფლებები, არანაირად არ იყო ჩაგრული, რამაც სახელმწიფო ერთ-ერთ ყველაზე დაწინაურებულად აქცია. ამ მახასიათებელს ყურადღება მიაქციეს სხვადასხვა ქვეყნის სტუმრებმა და ელჩებმა. მათ უკიდურესად უკვირდათ ისეთი თავისუფლება რწმენის არჩევაში, რაზეც საკუთარ ქვეყნებში ვერც კი იოცნებებდნენ. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ, როგორც ჩანს, ოქროს ურდოში არ იყო სათანადო გაგება, რომ რელიგია არის იდეოლოგიური იარაღის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი სახეობა.
მოდით მივმართოთ მართლმადიდებლურ რელიგიას. თუ ხანები აღიქვამდნენ ამ რელიგიას, როგორც ძლიერ იდეოლოგიურ იარაღს, რომელიც მიმართულია მაჰმადიანი თათრების წინააღმდეგ, თუ მიხვდნენ, რომ ეს რელიგია ხელს უწყობს რუსი ხალხის გაერთიანებას და ამავდროულად სასულიერო პირების ხელშია მტრობის აღძვრის ძლიერი საშუალება. მუსულმანები ხალხში, ძნელად თუ მისცემდნენ მას ამდენ თავისუფლებას. რუსი ხალხი სწორედ მათი რელიგიური ლიდერების წყალობით გაძლიერდა, თანდათან გაძლიერდა, დაიჯერა საკუთარი თავის და საბოლოოდ გადაიქცა ძალად, რომელიც იარაღით ხელში გამოვიდა სარაის წინააღმდეგ. ასე რომ, ოქროს ურდომ თავისი ნაჩქარევი პოლიტიკით ძლიერი მტერი თავის წინააღმდეგ გამოიყვანა.
აი, რა არის საინტერესო: უზბეკ ხანი, ტახტზე აყვანისთანავე, დაუყონებლივ იწყებს დაუნდობელ ბრძოლას, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობდა მონღოლებში, დიდ ძალისხმევას ხმარობს ამ რელიგიის აღმოსაფხვრელად თავის სახელმწიფოში. ამ მიზეზით ის ეწინააღმდეგება მონღოლებს. მაგრამ ის მართლმადიდებლობას ფართო უფლებებს ანიჭებს და არ ფიქრობს, რომ ასეთმა პოლიტიკამ შეიძლება სერიოზული პრობლემები შეუქმნას სახელმწიფოს მომავალში.
უზბეკ ხანისა და მისი ვაჟის ჯანიბეკ ხანის დროს ოქროს ურდო კვლავ ყვავის, მაგრამ ტახტზე ასული ბირდბეკ ხანის მკვლელობის შემდეგ (1359), სახელმწიფოში იწყება შიდა არეულობა და ძალაუფლებისთვის ბრძოლა.
1360-1361 წლებში სახელმწიფო გაიყო მარჯვენა და მარცხენა ფრთებად. თუ ვოლგის აღმოსავლეთით მდებარე მიწები წარმოადგენს მარცხენა ფრთას, აღმოსავლეთი შედის მარჯვენა ფრთაში. ვოლგა არის ბუნებრივი საზღვარი სახელმწიფოს ორ ნაწილს შორის. თუ ერთ მხარეს სარაის ცენტრთან არის ხანების მუდმივი ცვლა, მეორე მხარეს არის ენერგიული, რომელიც ცდილობს თავისი ხანის დაყენებას ტახტზე. ამრიგად, ქვეყანაში ფაქტობრივად იწყება სამოქალაქო ომი, რომელიც გაგრძელდება ოცი წელი და გადაიქცევა სახელმწიფოს შიგნიდან დამღუპველ ფაქტორად. მოსკოვის სამთავრო ოსტატურად იყენებს ამ არასტაბილურობას თავის სასარგებლოდ და წლების განმავლობაში იგი საკმაოდ ძლიერად ძლიერდება. ეს "დიდი ჯემი" რომ არ გაჩენილიყო ოქროს ურდოში, მაშინ 1380 წელს რუსები არც კი იფიქრებდნენ კულიკოვოს მინდორზე თათრებზე თავდასხმაზე.
თათრების სახელმწიფოში შიდა არეულობა კულიკოვოს ველზე ბრძოლით მთავრდება. ამის შემდეგ, ვინ იწყებს ქვეყნის გაძლიერებას, ულუსების შეგროვებას ერთ ცენტრში.
თუმცა, უნდა ითქვას, რომ ცენტრალური ხელისუფლების ძალები არ იბრძოდნენ გაერთიანებული რუსული არმიის წინააღმდეგ კულიკოვოს მინდორზე, მაგრამ მხოლოდ ამიტომ, ჩვენ კატეგორიულად უარვყოფთ მოსაზრებას, რომ ოქროს ურდოს ძალები დამარცხდნენ კულიკოვოზე. ველი. ამ ბრძოლაში რუსები იბრძოდნენ მხოლოდ მამაი მურზასთან, რომელიც თავად იბრძოდა ცენტრალური ხელისუფლების წინააღმდეგ სარაის ცენტრით.
ამ ბრძოლიდან ორი წლის შემდეგ ყველაფერი ნორმალურად უბრუნდება. 1382 წელს ტოხტამიშ ხანმა აიღო მოსკოვი და, კულიკოვოს ბრძოლისთვის დონსკოის ტიტულის მიღების შემდეგ, როგორც წინა წლებში, მან დაიწყო ეგრეთ წოდებული "ურდოს გამომავალი" (ანუ იასაკის) გადახდა.
ოქროს ურდო (თურქ. Altyn Ordu), ასევე ცნობილი როგორც ყიფჩაკის ხანატი ან იუჩის ულუსი, იყო მონღოლური სახელმწიფო, რომელიც შეიქმნა დღევანდელი რუსეთის, უკრაინისა და ყაზახეთის ნაწილებში 1240-იან წლებში მონღოლთა იმპერიის დაშლის შემდეგ. იგი გაგრძელდა 1440 წლამდე.
მისი აყვავების პერიოდში ის იყო ძლიერი კომერციული და სავაჭრო სახელმწიფო, რომელიც უზრუნველყოფდა სტაბილურობას რუსეთის დიდ რაიონებში.
სახელის წარმოშობა "ოქროს ურდო"
სახელწოდება „ოქროს ურდო“ შედარებით გვიანდელი ტოპონიმია. იგი წარმოიშვა "ლურჯი ურდოს" და "თეთრი ურდოს" მიბაძვით და ეს სახელები, თავის მხრივ, სიტუაციიდან გამომდინარე აღნიშნავდა ან დამოუკიდებელ სახელმწიფოებს ან მონღოლურ ჯარებს.
ითვლება, რომ სახელწოდება "ოქროს ურდო" მომდინარეობს სტეპური სისტემიდან, რომელიც მიუთითებს ძირითად მიმართულებებს ფერებით: შავი = ჩრდილოეთი, ლურჯი = აღმოსავლეთი, წითელი = სამხრეთი, თეთრი = დასავლეთი და ყვითელი (ან ოქრო) = ცენტრი.
სხვა ვერსიით, სახელწოდება მოვიდა ბრწყინვალე ოქროს კარავიდან, რომელიც ბათუ ხანმა მოაწყო თავისი მომავალი დედაქალაქის ადგილის აღსანიშნავად ვოლგაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს თეორია მეცხრამეტე საუკუნეში ჭეშმარიტად იქნა მიღებული, ახლა აპოკრიფულად ითვლება.
მე-17 საუკუნემდე არ ყოფილა შექმნილი წერილობითი ძეგლები (ისინი განადგურდა), რომელიც მოიხსენიებდა ისეთ სახელმწიფოს, როგორიცაა ოქროს ურდო. ადრინდელ დოკუმენტებში ჩანს სახელმწიფო Ulus Jochi (Juchiev ulus).
ზოგიერთი მკვლევარი ამჯობინებს გამოიყენოს სხვა სახელი - ყიფჩაკის სახანო, რადგან ყიფჩაკთა ხალხის სხვადასხვა წარმოებულები ასევე იქნა ნაპოვნი შუა საუკუნეების დოკუმენტებში, რომლებიც აღწერენ ამ სახელმწიფოს.
ოქროს ურდოს მონღოლური წარმოშობა
1227 წელს გარდაცვალებამდე ჩინგიზ ხანმა ანდერძით გაყო თავის ოთხ ვაჟს, მათ შორის უფროსი ჯოჩის, რომელიც ჩინგიზ ხანამდე გარდაიცვალა.
ნაწილი, რომელიც ჯოჩიმ მიიღო - ყველაზე დასავლური მიწები, სადაც მონღოლთა ცხენების ჩლიქები შეაბიჯებდა, შემდეგ კი რუსეთის სამხრეთი გაიყო ჯოჩის ვაჟებს შორის - ცისფერი ურდოს მბრძანებელი ბატუ (დასავლეთი) და ხან ორდა, მბრძანებელი. თეთრი ურდო (აღმოსავლეთით).
შემდგომში, ბატუმ დაამყარა კონტროლი ურდოს დაქვემდებარებულ ტერიტორიებზე და ასევე დაიმორჩილა შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპირო ზონა, მათ შორის ძირძველი თურქი ხალხი თავის არმიაში.
1230-იანი წლების ბოლოს და 1240-იანი წლების დასაწყისში მან ბრწყინვალე ლაშქრობები ჩაატარა ვოლგის ბულგარეთისა და მემკვიდრე სახელმწიფოების წინააღმდეგ, რამაც მრავალჯერ გაამრავლა მისი წინაპრების სამხედრო დიდება.
ბათუ ხანის ცისფერმა ურდომ მიწები შეიერთა დასავლეთში, დაარბია პოლონეთი და უნგრეთი ლეგნიცასა და მუხას ბრძოლების შემდეგ.
მაგრამ 1241 წელს დიდი ხანი უდეგეი გარდაიცვალა მონღოლეთში და ბატუმ დაარღვია ვენის ალყა, რათა მონაწილეობა მიეღო კამათში მემკვიდრეობის შესახებ. მას შემდეგ მონღოლთა არმია აღარ წასულა დასავლეთისკენ.
1242 წელს ბატუმ დააარსა თავისი დედაქალაქი სარაიში, მის საკუთრებაში ვოლგის ქვედა დინებაში. მანამდე ცოტა ხნით ადრე, ლურჯი ურდო გაიყო - ბატუს უმცროსმა ძმამ შიბანმა დატოვა ბატუს არმია, რათა შეექმნა საკუთარი ურდო ურალის მთების აღმოსავლეთით მდინარეების ობისა და ირტიშის გასწვრივ.
მიაღწიეს სტაბილურ დამოუკიდებლობას და შექმნეს სახელმწიფო, რომელსაც დღეს ჩვენ ოქროს ურდოს ვუწოდებთ, მონღოლებმა თანდათან დაკარგეს ეთნიკური იდენტობა.
მიუხედავად იმისა, რომ ბათუს მონღოლ-მეომრების შთამომავლები შეადგენდნენ საზოგადოების მაღალ კლასს, ურდოს მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი შედგებოდა ყიფჩაკები, ბულგარელი თათრები, ყირგიზები, ხორეზმელები და სხვა თურქი ხალხები.
ურდოს უზენაესი მმართველი იყო ხანი, რომელსაც ირჩევდა კურულტაი (მონღოლთა თავადაზნაურობის საკათედრო ტაძარი) ბათუ ხანის შთამომავლებს შორის. პრემიერ-მინისტრის პოსტი ასევე ეკავა ეთნიკურ მონღოლს, რომელიც ცნობილია როგორც "უფლისწულის პრინცი" ან ბეკლერბეკი (ბეკი ბეკებზე). მინისტრებს ვაზირებს უწოდებდნენ. ადგილობრივი გუბერნატორები ან ბასკაკები პასუხისმგებელნი იყვნენ ხარკის შეგროვებასა და ხალხის უკმაყოფილების გადახდაზე. წოდებები, როგორც წესი, არ იყოფა სამხედრო და სამოქალაქო.
ურდო განვითარდა როგორც მჯდომარე და არა მომთაბარე კულტურა და სარაი საბოლოოდ ხდება ხალხმრავალი და აყვავებული ქალაქი. მეთოთხმეტე საუკუნის დასაწყისში, დედაქალაქი გადავიდა სარაი ბერკეში, რომელიც მდებარეობდა ბევრად უფრო მაღლა, და გახდა შუა საუკუნეების სამყაროს ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი, რომლის მოსახლეობა ენციკლოპედია ბრიტანიკამ შეაფასა 600 000-ად.
მიუხედავად რუსეთის მცდელობებისა, მოექცია სარაის ხალხი, მონღოლები დარჩნენ თავიანთ ტრადიციულ წარმართულ რწმენამდე, სანამ ხანმა უზბეკმა (1312-1341) არ მიიღო ისლამი სახელმწიფო რელიგიად. რუსი მმართველები - მიხაილ ჩერნიგოვი და მიხაილ ტვერსკოელი - მოკლეს სარაიში წარმართული კერპების თაყვანისცემაზე უარის თქმის გამო, მაგრამ ხანები ზოგადად ტოლერანტულები იყვნენ და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასაც კი ათავისუფლებდნენ გადასახადებისგან.
ოქროს ურდოს ვასალები და მოკავშირეები
ურდო აგროვებდა ხარკს მისი დაქვემდებარებული ხალხებისგან - რუსებისგან, სომხებისგან, ქართველებისგან და ყირიმელი ბერძნებისგან. ქრისტიანთა ტერიტორიები პერიფერიულად ითვლებოდა და არავითარი ინტერესი არ იყო, სანამ ისინი ხარკის გადახდას განაგრძობდნენ. ეს დამოკიდებული სახელმწიფოები არასოდეს იყვნენ ურდოს ნაწილი და რუსმა მმართველებმა მალევე მიიღეს სამთავროებში მოგზაურობისა და ხანებისთვის ხარკის შეგროვების პრივილეგიაც კი. რუსეთზე კონტროლის შესანარჩუნებლად, თათრის მეთაურები ახორციელებდნენ რეგულარულ სადამსჯელო დარბევებს რუსეთის სამთავროებზე (ყველაზე საშიში 1252, 1293 და 1382 წლებში).
არსებობს ლევ გუმილიოვის მიერ ფართოდ გავრცელებული მოსაზრება, რომ ურდო და რუსები შევიდნენ ალიანსში ფანატიკოსი ტევტონელი რაინდებისა და წარმართი ლიტველებისგან დასაცავად. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ რუსი მთავრები ხშირად გამოდიოდნენ მონღოლთა კარზე, კერძოდ, ფედორ ჩერნი, იაროსლავის პრინცი, რომელიც ამაყობდა თავისი ულუსით სარაის მახლობლად, და ნოვგოროდის პრინცი ალექსანდრე ნევსკი, ბატუს წინამორბედის, სარტაკ ხანის ძმა. მიუხედავად იმისა, რომ ნოვგოროდმა არასოდეს აღიარა ურდოს ბატონობა, მონღოლებმა მხარი დაუჭირეს ნოვგოროდიელებს ყინულის ბრძოლაში.
სარაი აქტიურად ვაჭრობდა გენუას სავაჭრო ცენტრებთან შავი ზღვის სანაპიროზე - სუროჟთან (სოლდაია ან სუდაკი), კაფა და ტანა (აზაკი ან აზოვი). ასევე, ეგვიპტის მამლუქები იყვნენ ხანის დიდი ხნის სავაჭრო პარტნიორები და მოკავშირეები ხმელთაშუა ზღვაში.
1255 წელს ბათუს გარდაცვალების შემდეგ, მისი იმპერიის აყვავება გაგრძელდა მთელი საუკუნის განმავლობაში, 1357 წელს ჯანიბეკის მკვლელობამდე. თეთრი ურდო და ლურჯი ურდო ფაქტობრივად ერთიან სახელმწიფოდ გააერთიანა ბატუს ძმამ ბერკემ. 1280-იან წლებში ძალაუფლება მოიპოვა ნოღაიმ, ხანმა, რომელიც ატარებდა ქრისტიანული გაერთიანებების პოლიტიკას. ურდოს სამხედრო გავლენამ პიკს მიაღწია უზბეკ ხანის (1312-1341) მეფობის დროს, რომლის არმიამ 300 000 მეომარს გადააჭარბა.
მათი პოლიტიკა რუსეთის მიმართ იყო მუდმივი ხელახალი მოლაპარაკება ალიანსებზე, რათა რუსეთი სუსტი და დაყოფილი ყოფილიყო. მეთოთხმეტე საუკუნეში ლიტვის აღზევებამ ჩრდილო-აღმოსავლეთ ევროპაში დაუპირისპირდა თათრების კონტროლს რუსეთზე. ამრიგად, უზბეკ ხანმა დაიწყო მოსკოვის, როგორც მთავარი რუსული სახელმწიფოს მხარდაჭერა. ივანე I კალიტას მიენიჭა დიდი ჰერცოგის წოდება და მიენიჭა გადასახადების შეგროვების უფლება სხვა რუსული ძალებისგან.
"შავი სიკვდილი" - 1340-იანი წლების ბუბონური ჭირის პანდემია იყო მთავარი ხელშემწყობი ფაქტორი ოქროს ურდოს საბოლოო დაცემაში. ჯანიბეკის მკვლელობის შემდეგ, იმპერია ჩათრეულ იქნა ხანგრძლივ სამოქალაქო ომში, რომელიც გაგრძელდა მომდევნო ათწლეულში, საშუალოდ წელიწადში ერთი ახალი ხანის ხელისუფლებაში. 1380-იანი წლებისთვის ხორეზმმა, ასტრახანმა და მოსკოვმა ურდოს ძალაუფლებისგან თავის დაღწევა სცადეს და დნეპრის ქვედა ნაწილი ლიტვასა და პოლონეთს შეუერთეს.
ვინც ფორმალურად არ იყო ტახტზე, ცდილობდა თათრების ძალაუფლების აღდგენას რუსეთზე. მისი არმია დაამარცხა დიმიტრი დონსკოიმ კულიკოვთან ბრძოლაში თათრების მეორე გამარჯვებაში. მამაიმ მალევე დაკარგა ძალაუფლება და 1378 წელს ტოხტამიშმა, ურდოს ხანის შთამომავალი და თეთრი ურდოს მმართველი, შეიჭრა და შეიერთა ლურჯი ურდოს ტერიტორია, მოკლედ დაამყარა ოქროს ურდოს ბატონობა ამ მიწებზე. 1382 წელს მან დასაჯა მოსკოვი დაუმორჩილებლობისთვის.
ურდოს სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა თემურლენგმა, რომელმაც 1391 წელს გაანადგურა ტოხტამიშის არმია, გაანადგურა დედაქალაქი, გაძარცვა ყირიმის სავაჭრო ცენტრები და ყველაზე გამოცდილი ხელოსნები თავის დედაქალაქ სამარყანდში წაიყვანა.
მეთხუთმეტე საუკუნის პირველ ათწლეულებში ძალაუფლება ეჭირა იდეგეის, ვაზირს, რომელმაც დაამარცხა ლიტვის ვიტაუტასი ვორსკლას დიდ ბრძოლაში და ნოღაის ურდო თავის პირად მისიად აქცია.
1440-იან წლებში ურდო კვლავ გაანადგურა სამოქალაქო ომმა. ამჯერად იგი დაიშალა რვა ცალკეულ სახანოდ: ციმბირის სახანო, კასიმის სახანო, ყაზახეთის სახანო, უზბეკის სახანო და ყირიმის სახანო, რომელმაც გაიყო ოქროს ურდოს ბოლო ნარჩენები.
არცერთი ეს ახალი ხანატი არ იყო უფრო ძლიერი ვიდრე მოსკოვი, რომელიც 1480 წლისთვის საბოლოოდ განთავისუფლდა თათრების კონტროლისგან. რუსებმა საბოლოოდ აიღეს ყველა ეს სახანო, დაწყებული ყაზანიდან და ასტრახანიდან 1550-იან წლებში. საუკუნის ბოლოს ის ასევე რუსეთის შემადგენლობაში იყო და მისი მმართველი ხანების შთამომავლები შედიოდნენ რუსეთის სამსახურში.
1475 წელს ყირიმის ხანატი დაემორჩილა და 1502 წლისთვის იგივე ბედი ეწია იმას, რაც დარჩა დიდი ურდოსგან. ყირიმელმა თათრებმა რუსეთის სამხრეთით მეთექვსმეტე და მეჩვიდმეტე საუკუნის დასაწყისში ნგრევა მოახდინეს, მაგრამ მათ ვერც მისი დამარცხება შეძლეს და ვერც მოსკოვის აღება. ყირიმის სახანო იმყოფებოდა ოსმალეთის მფარველობაში მანამ, სანამ ეკატერინე დიდმა არ შეიერთა იგი 1783 წლის 8 აპრილს. ის უფრო მეტხანს გაგრძელდა, ვიდრე ოქროს ურდოს ყველა მემკვიდრე სახელმწიფო.
