წაიკითხეთ ძველი აღთქმა რუსულად. ბიბლია

გამოცემა მოიცავს ყველა კანონიკურ წიგნს წმიდა წერილისინოდალურ თარგმანში.

ბიბლიის წიგნების ტექსტები იყოფა ნაწყვეტებად და მოწოდებულია სათაურებით. ყველაზე ცნობილი და ხშირად ციტირებული ლექსები არის თამამად. სიტყვები და წინადადებები, რომლებიც აღებულია სეპტუაგინტადან (ბიბლიის ბერძნული თარგმანი) და არ შედის ორიგინალური ძველი აღთქმის ზოგადად მიღებულ ებრაულ ტექსტში, მონიშნულია დახრილი შრიფტით. მთარგმნელთა მიერ ბიბლიაში დამატებული სიტყვები უკეთ გასაგებად არის დახრილი.

მეტი სიცხადისა და ექსპრესიულობისთვის პირდაპირი მეტყველება მოთავსებულია ბრჭყალებში. ტექსტის საფუძვლიანი ანალიზის დროს სირთულეები წარმოიშვა ავტორის სიტყვებისა და უშუალო მეტყველების დიფერენცირებისას, განსაკუთრებით წინასწარმეტყველურ წიგნებში. სასვენი ნიშნები მოთავსებულია ზოგადი კოდის შესაბამისად პუნქტუაციის წესებითანამედროვე რუსული ენა, რაც შეიძლება მეტი წინადადებებისა და ლექსიკის მოძველებული სტრუქტურის გამო. ნაწილობრივ, საჭიროების შემთხვევაში, შესწორებულია ლექსიკა და მაქსიმალურად მიახლოებულია თანამედროვესთან. მაგალითად: „...აჩვენა, რომ არ იცოდა...“ - „...არ აჩვენა, რომ იცოდა...“; „...აგარის სახელით“ - „...აგარის სახელით“ და ა.შ.

სინოდალური თარგმანი ერთ-ერთი საუკეთესო და ზუსტია, მაგრამ ის შეიცავს ბევრ სიტყვასა და ფრაზას ნასესხები სხვა ენებიდან: ებრაული, არამეული და ბერძნული - და, როგორც წესი, რთული გასაგებია თანამედროვე მკითხველისთვის. ეს სიტყვები და გამოთქმები დამოწმებულია ორიგინალიდან და შეიცვალა ზუსტი ეკვივალენტებით ან ახსნილია სქოლიოებით. ბევრი ძველი საეკლესიო სლავური სიტყვა, რომლებიც სინოდალური თარგმანის პირველი გამოცემის შემდეგ არქაული გახდა, ასევე შეიცვალა. ხალხის კუთვნილების აღმნიშვნელი სიტყვების მართლწერა დალაგებულია. მაგალითად: "ხეთები" შეიცვალა "ხეთებით", "ლიდიელები" - "ლიდიელები".

სადაც თავდაპირველ ძველ აღთქმაში ასოების კომბინაცია JHWH გამოიყენება ღვთის სახელის აღსანიშნავად, რომელიც შეცდომით იკითხება როგორც „იეჰოვა“, სინოდალური თარგმანის შემოთავაზებულ გამოცემაში, სეპტუაგინტასა და ახალი აღთქმის ტექსტების მიხედვით, არის "უფალო." ბიბლიის საიუბილეო გამოცემაზე მუშაობა ჩატარდა ღრმა თავმდაბლობით ღვთის სიტყვის სიდიადე და ჩვენი არასრულყოფილების გაცნობიერებით და მუდმივი ლოცვით ღვთის ხელმძღვანელობისთვის. ღვთის წყალობისა და დარწმუნებით, რომ უფალი გამოიყენებს თავის სიტყვას აღზრდისა და ნუგეშისთვის, შეგონებისთვის და სწავლებისთვის და მისი სამეფოს გაფართოებისთვის, მკითხველს ვთავაზობთ ამ პუბლიკაციას.

მისიონერული კავშირი "სინათლე აღმოსავლეთში"

დიდი ხანია ყოფილის ტერიტორიაზე საბჭოთა კავშირიგამოყენებული იყო მხოლოდ ერთი - ბიბლიის სინოდალური თარგმანი. ეს განპირობებული იყო როგორც ქვეყანაში ზოგადი ათეიზმის პოლიტიკით, ასევე მართლმადიდებლური ეკლესიის დომინანტური პოზიციით, რომლის სინოდმა დაამტკიცა ეს თარგმანი. ამ მდგომარეობის შედეგად საზოგადოების ცნობიერებაში გაჩნდა აზრი, რომ სინოდალური თარგმანი არის ნამდვილი ბიბლია (თითქმის ორიგინალი), ხოლო ყველა სხვა თარგმანი არის რაღაც ინოვაციური და არასანდო.

ასეა? რამდენად ზუსტია ბიბლიის სინოდალური თარგმანი? და საერთოდ რატომ არის საჭირო სხვადასხვა თარგმანი?

პირველი თარგმანები

ბიბლიის რუსულ ენაზე თარგმნის უძველესი ისტორია არც ისე მდიდარია. პირველი მათგანი IX საუკუნეში მცხოვრებმა ძმებმა კირილემ და მეთოდემ შეასრულეს. უფრო მეტიც, იგი დამზადებულია ბერძნული სეპტუაგინტისგან. ეს ნიშნავს, რომ თარგმანი უკვე ორმაგი იყო: ჯერ ებრაულიდან ბერძნულად, შემდეგ კი ბერძნულიდან ძველ საეკლესიო სლავურად.

1751 წელს იმპერატრიცა ელიზაბეტმა ბრძანა, რომ ეს თარგმანი ხელახლა გადაემოწმებინათ და საჭიროების შემთხვევაში გასწორებულიყო. ასე გაჩნდა ბიბლიის გამოცემა სახელწოდებით "ელისაბედი", რომელსაც მართლმადიდებელი ეკლესია დღემდე იყენებს თავის მსახურებაში.

მაკარიუსის ნამუშევრები

1834 წელს მართლმადიდებელმა არქიმანდრიტმა მაკარიუსმა დაიწყო მუშაობა ბიბლიის თარგმნაზე, რომელიც ათი წელი გაგრძელდა. მან ტექსტი პირდაპირ ებრაული ენიდან თარგმნა და უკვე 1839 წელს თავისი ნაშრომის ნაწილი განსახილველად წარუდგინა სინოდს. მას კატეგორიული უარი უთხრეს მის გამოქვეყნებაზე. რა იყო მიზეზი? სინოდის წევრებს არ მოეწონათ ის ფაქტი, რომ არქიმანდრიტმა მაკარიუსმა გადაწყვიტა ღვთის პირადი სახელი გამოეყენებინა მთავარ ტექსტში, სადაც ის ორიგინალშია. საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, იგი ყველგან უნდა შეიცვალოს ტიტულებით უფალი ან ღმერთი.

მიუხედავად ასეთი კატეგორიული უარისა, მაკარიუსმა განაგრძო თავისი საქმე. თუმცა, მათ მისი გამოქვეყნება მხოლოდ 30 წლის შემდეგ დაიწყეს. შემდეგ კი მხოლოდ ნაწილებად, შვიდი წლის განმავლობაში, ჟურნალში "მართლმადიდებლური მიმოხილვა". შემდეგ ჯერზე ეს თარგმანი ამოღებულია რუსული საცავებიდან ეროვნული ბიბლიოთეკა, გამოვიდა მხოლოდ 1996 წელს.

სინოდალურ თარგმანზე მუშაობა

რაც არ უნდა პარადოქსულად ჟღერდეს, სინოდის საბჭოს მიერ უარყოფილი მაკარიუსის თარგმანი შეუცვლელი დახმარება იყო განახლებული თარგმანის მომზადებაში, რომელიც დღეს ცნობილია როგორც ბიბლიის სინოდალური თარგმანი. სხვა თარგმანების მომზადების ყველა მცდელობა მთელი სიმკაცრით იქნა აღკვეთილი და დასრულებული სამუშაოებიგანადგურებას ექვემდებარებოდნენ. დიდი ხნის განმავლობაში მიმდინარეობდა დებატები იმის შესახებ, საჭირო იყო თუ არა სამწყსოს განახლებული თარგმანის მიწოდება ან მხოლოდ ძველი საეკლესიო სლავური ვერსიის დატოვება.

საბოლოოდ, 1858 წელს, დამტკიცდა ოფიციალური გადაწყვეტილება, რომ სინოდალური თარგმანი სასარგებლო იქნებოდა სამწყსოსათვის, მაგრამ ძველი საეკლესიო სლავური ტექსტი უნდა გაგრძელდეს მსახურებებში გამოყენებული. ეს მდგომარეობა დღემდე გრძელდება. ბიბლიის სრული სინოდალური თარგმანი მხოლოდ 1876 წელს გამოიცა.

რატომ არის საჭირო ახალი თარგმანები?

საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში სინოდალური თარგმანი დაეხმარა გულწრფელი ხალხიმოიპოვოს ცოდნა ღმერთის შესახებ. ასე რომ, ღირს რაიმეს შეცვლა? ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ უყურებ ბიბლიას. ფაქტია, რომ ზოგიერთი ადამიანი აღიქვამს მას, როგორც ერთგვარ ჯადოსნურ ამულეტს, მიაჩნია, რომ ამ წიგნის სახლში ყოფნამ უნდა გამოიწვიოს რაიმე სახის სასარგებლო ეფექტი. და, შესაბამისად, ბაბუის ტომი გაყვითლებული ფურცლებით, რომლის ტექსტიც სავსეა მყარი ნიშნები(ეს არის ძველი საეკლესიო სლავური გრამატიკის ერთ-ერთი გასაოცარი თვისება) რა თქმა უნდა, ნამდვილი საგანძური იქნება.

თუმცა თუ ადამიანი ამას გაიგებს ნამდვილი ღირებულებაარა მასალაში, საიდანაც გვერდები მზადდება, არამედ იმ ინფორმაციაში, რომელსაც ტექსტი ატარებს, მაშინ ის უპირატესობას მკაფიო და ადვილად წასაკითხ თარგმანს მისცემს.

ლექსიკური ცვლილებები

ნებისმიერი ენა დროთა განმავლობაში იცვლება. როგორ ლაპარაკობდნენ ჩვენი დიდი ბაბუები, შეიძლება გაუგებარი იყოს დღევანდელ თაობას. ამიტომ საჭიროა ბიბლიის თარგმანის განახლება. აქ მოცემულია რამდენიმე მაგალითი, რომლებიც წარმოდგენილია სინოდალურ თარგმანში: თითი, თითი, დალოცვილი, ქმარი, რამენი, პაკიბიტი. გესმის ყველა ეს სიტყვა? და აქ არის მათი მნიშვნელობა: მტვერი, თითი, ბედნიერი, კაცი, მხრები, დასვენება.

ბიბლია: თანამედროვე თარგმანი

IN ბოლო წლებიგამოჩნდა მთელი ხაზითანამედროვე თარგმანები. მათ შორის ყველაზე ცნობილია შემდეგი:

• 1968 - თარგმანი ეპისკოპოს კასიანეს მიერ (ახალი აღთქმა).
• 1998 წელი - "ცოცხალი ნაკადის" (ახალი აღთქმის) აღდგენითი თარგმანი.
• 1999 - „თანამედროვე თარგმანი“ (სრული ბიბლია).
• 2007 წელი - „წმინდა წერილი. ახალი ქვეყნიერების თარგმანი (სრული ბიბლია).
• 2011 წელი - „ბიბლია. თანამედროვე რუსული თარგმანი“ (სრული ბიბლია).

ბიბლიის ახალი თარგმანი საშუალებას გაძლევთ ყურადღება გაამახვილოთ დაწერილის მნიშვნელობაზე და არ წაიკითხოთ გაუგებარ ტექსტში, თითქოს ძველ შელოცვებში. თუმცა, აქაც დევს მახე მთარგმნელებისთვის, რადგან ნათქვამის მნიშვნელობის გადმოცემის სურვილი მკაფიო ენაზეშეიძლება გამოიწვიოს პირადი ინტერპრეტაციები და ინტერპრეტაციები. და ეს მიუღებელია.

ნუ იქნებით უყურადღებო, როდესაც ირჩევთ ბიბლიის რომელი თარგმანის გამოყენებას თქვენი პირადი კითხვისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის სიტყვაში ნათქვამია, რომ ის გვესაუბრება ამ წიგნის ფურცლებიდან. დაე, მისი სიტყვები ჟღერდეს დამახინჯების გარეშე!

სინოდალური თარგმანი

ოფიციალური თარგმანის პროექტი გაგრძელდა და დასრულდა რუსეთისთვის მნიშვნელოვნად განსხვავებულ ეპოქაში, იმპერატორ ალექსანდრე II-ის დროს. ამ დროისთვის RBO-ს პროექტის დახურვის ყველა მთავარი ინიციატორი დატოვა ისტორიული სცენა და მკვეთრად შეიცვალა როგორც პოლიტიკური, ისე საზოგადოებრივი განწყობა. Ამაში ახალი სიტუაციაბიბლიის რუსული თარგმანის მუდმივი მხარდამჭერი, მიტროპოლიტ. მოსკოვმა ფილარეტმა (დროზდოვმა) იპოვა შესაძლებლობა კვლავ წამოეყენებინა ბიბლიის რუსული თარგმანის საკითხი. 1856 წელი გარდამტეხი იყო თარგმანის ისტორიაში.

მოვლენები შემდეგნაირად განვითარდა. 1856 წელს იმპერატორ ალექსანდრე II-ის გამეფების დღესასწაულზე ა საზეიმო შეხვედრაწმინდა სინოდი. მასზე სინოდმა ერთხმად ისაუბრა წმ. წმინდა წერილები რუსულად. ამ საკითხზე სინოდის განმარტების პროექტი მოსკოვის წმინდანმა დედა საყდრიდან სინოდის კრების გასვლის შემდეგ შეადგინა. თარგმანის განახლების აუცილებლობა გამართლდა იმით, რომ „... ბიბლიის სლავური თარგმანის ენა, საზოგადოდ გასაგები და თავის დროზე საყოველთაოდ გამოყენებული, სიძველის გამო ახლა იგივე აღარ არის;<...>ბიბლიის სლავურ თარგმანში ბევრი ადგილია, სადაც მეტყველების შემადგენლობა გაუგებარია და რომლებიც საჭიროებენ ორიგინალურ ტექსტებთან - ებრაულ და ბერძნულ ტექსტებთან შედარებას;<...>რუსული თარგმანის სახელმძღვანელო ბევრ სამრევლო სასულიერო პირს სჭირდება;<...>თარგმანის საქმე წმ. წმინდა წერილები რუსული დიალექტიხოლო ონაგოს [RBO-ს თარგმანი] გამოცემა, არა წმინდა სინოდის მსჯელობის მიხედვით, არამედ ოფიციალურად გაუხსნელი მიზეზების გამო, შეჩერდა;<...>შორეული ალეუტები წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით იყენებენ წმინდა წერილის ზოგიერთ წიგნს თავის საყოველთაოდ გასაგებ ენაზე და მართლმადიდებელ რუსებს შეუძლიათ მხოლოდ ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილება ამ კურთხევის გარეშე და უკანონოდ...“ სინამდვილეში, პროექტმა გაიმეორა მთავარი არგუმენტი. 1816 წლის დეკრეტი, რომელიც აძლევდა პირველი რუსული თარგმანის უფლებას. შემოთავაზებული იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ შესრულებული ახალი აღთქმის თარგმანის საფუძვლიანი გადახედვა, ფსალმუნის თარგმანის გასწორება ებრაული და ბერძნული ტექსტების შედარებით, ახალი თარგმანების გამოცდა წინასწარი გამოქვეყნებით საეკლესიო პერიოდულ გამოცემებში... თუმცა დასჭირდა. ორი წელი ამ სინოდალური გადაწყვეტილების საბოლოო დამტკიცებისთვის.

წმინდა სინოდის ახალი მთავარი პროკურორი, გენერალ-ლეიტენანტი გრაფი A.P. ტოლსტოი (1856–1862), საკმაოდ ფრთხილი იყო მიღებული პროექტის მიმართ. სახელწოდებით "ნოტები", ანუ როგორც მოსკოვის წმინდანის პირადი აზრი, ტოლსტოიმ მისთვის პროექტი გადასცა პირადად ახლო და ავტორიტეტულ მართლმადიდებლობის საქმეებში, მიტროპოლიტს. კიევის ფილარეტი (ამფიტეატროვი). მის საპასუხოდ კიევის მიტროპოლიტი თარგმანის ძლიერი მოწინააღმდეგე იყო. შემდგომი მიმოწერა მთავარ პროკურორსა და კიევსკის ფილარეტს შორის და მოსკოვის ფილარეტის წინააღმდეგობები გახდა პირველი დაპირისპირება, რომელიც წარმოიშვა ახალი რუსული თარგმანის გარშემო.

ფილარეტ კიევსკის „შენიშვნის“ მიმოხილვის ყველა მსჯელობა და არგუმენტაცია მიმართულია თარგმანის წინააღმდეგ. მისი მთავარი ანტითეზა: რუსული ენა ჩამორჩება სლავურ ენას გამოხატვის შესაძლებლობები; ბიბლიის რუსულად თარგმნა საფრთხეს უქმნის სლავური ღვთისმსახურების მთელ სტრუქტურას; სლავური ენის გაუგებრობის პრობლემა მოგვარებულია არა რუსულ ენაზე თარგმნით, არამედ სლავური გულმოდგინებით შესწავლით; სლავური თარგმანი არის დამაკავშირებელი ძაფი პოლიტიკურად განხეთქილების ერთიანობისთვის სლავური ხალხები; საუკუნის დასაწყისის რუსული თარგმანი დაიწყო „ინგლისში, ყველა ერესის, სექტისა და რევოლუციის ბუდე“, მისი იდეა „თავდაპირველად მიიღეს არა წმინდა სინოდში, არამედ მთავარი პროკურორის ოფისში.<...>არ იყო კურთხევა მასზე ზემოდან“; რუსულად თარგმნა მიუღებელია, რადგან ეს არის თარგმანი „იგივე ტომის ხალხის კერძო დიალექტზე“; "თუ თარგმნით რუსულად, მაშინ რატომ არ თარგმნოთ პატარა რუსულად, ბელორუსულად და ა.შ.!"; დაბოლოს, „თუნდაც არ გესმოდეთ, რა არის მასში [სლავური ტექსტი], კითხვით თქვენ მიიღებთ დიდ სიწმინდეს“... რუსული თარგმანის ნაცვლად კიეველმა ფილარეტმა შესთავაზა „სამუდამოდ ხელშეუხებელი დატოვოთ სლავური თარგმანის მთავარი ტექსტი<...>ანტიკურობით განწმენდილი და წმიდა სლავი მოციქულებისგან - მეთოდესა და კირილისგან გადმოცემული...“, შემოიფარგლა მხოლოდ გარკვეული ადგილების რედაქტირებით; გამოაქვეყნეთ წმინდა მამების ინტერპრეტაციები, სხვადასხვა სარგებელისლავური ენის სწავლების გასაუმჯობესებლად...

მიტროპოლიტი ფილარეტმა (ამფითეატრები) ჰკითხა გრ. A.P. ტოლსტოიმ პირდაპირ წარუდგინოს თავისი აზრი სუვერენულ იმპერატორს იმ იმედით, რომ სინოდის ინიციატივა თავიდანვე შეჩერდება უმაღლესი რეკრიპტის მიერ: ”მისგან ერთი ძლიერი სიტყვა გადამწყვეტად შეაჩერებდა საქმეს”. მოგვიანებით მან ტოლსტოის მისწერა: ”მე მინდობილი ვარ შენს წინდახედულობას და გულმოდგინებას წმიდათა მიმართ. მართლმადიდებლური ეკლესიადა სამშობლომ გამოიყენოს ეს ინფორმაცია ჩვენი მშობლიურის ხელშეუხებლობის შესანარჩუნებლად სლავური ტექსტიᲛღვდელი წმინდა წერილი, რომელიც ჩემი სულის სიღრმეში ჩვენს ეროვნულ სალოცავად მიმაჩნია“.

ალექსანდრე II-მ კიევის მიტროპოლიტის აზრი განსახილველად შესთავაზა სინოდს, წინასწარი გაცნობით მოსკოვის ფილარეტი. მოსკოვის წმინდანმა შეადგინა პასუხი, სადაც მან დეტალურად დაასაბუთა კიევის ფილარეტის გაწვევის დებულებების შეუსაბამობა. ასე რომ, ვეთანხმები, რომ " სლავური ენასჭარბობს მნიშვნელობას“, - აღნიშნა წმინდანმა, რომ თარგმანის მთავარი მოთხოვნა მისი სიცხადე უნდა იყოს; როგორც გამოცდილება ადასტურებს, მრევლის სამღვდელოებასაც კი არ ესმის საკმარისად სლავური თარგმანი წმ. წმინდა წერილები; შიშობს, რომ რუსულად თარგმნით წმ. წმინდა წერილი ჩაანაცვლებს სლავურ ენას, აღმოიფხვრება მისი ხელშეუხებლობის გამო ლიტურგიკულ გამოყენებაში; დანარჩენ სლავურ ეკლესიებთან ერთობა არ დაირღვევა, ვინაიდან ღვთისმსახურება უცვლელი რჩება სლავურში; ინდივიდუალური ენის შესწორებები სლავური ბიბლიაგაგების პრობლემას ვერ გადაჭრის, რადგან „სლავურ ტექსტში ახალი სიტყვების შეტანა ბიბლიის ენას იმდენად ჭრელი გახდის, რომ არც სლავური იქნება და არც რუსული და არ მიიზიდავს, არამედ მოგერიებს მკითხველს.<...>გაურკვევლობა დარჩება ამ შესწორების შემდეგაც“; კიევის მიტროპოლიტის განცხადებები RBO-ს თარგმანის შესახებ დამახინჯებულია ისტორიული ფაქტები, როგორც მოწმობს მისივე წერილში ოცდაათი წლის წინ... მოსკოვის წმინდანის პასუხები თარიღდება 1857 წლის ივლისით.

ამავდროულად, პერიოდულ გამოცემებში გამოჩნდა მრავალი ანონიმური სტატია, რომელიც აშკარად მიზნად ისახავდა შექმნას. საზოგადოებრივი აზრითარგმანის წინააღმდეგ. ისინი არ შეიცავს რაიმე ფუნდამენტურად ახალს კიევის მიტროპოლიტის მიმოხილვასთან შედარებით. არსებითად, ეს არის მისი მსჯელობის საჯარო გახმოვანება. ამ სტატიების ზოგიერთი მონაკვეთი საკმაოდ მჭევრმეტყველად ახასიათებს მათი ავტორების მსოფლმხედველობას: „თარგმანი მიმდინარე ებრაულიდან რუსულად. ხალხურიშეარყევს მართლმადიდებლობას რუსეთში“; სლავურ ენაზე უბრალო ხალხი ისმენს მხოლოდ წმინდას და აღმშენებლობას. ამ სიტყვის ზომიერი სიბნელე არ აბნელებს სიმართლეს, არამედ ფარდას ემსახურება და იცავს მას ელემენტარული გონებისგან. მოაშორეთ ეს ფარდა, შემდეგ ყველა განმარტავს წმინდა წერილის ჭეშმარიტებებს და გამონათქვამებს საკუთარი ცნებების მიხედვით და თავის სასარგებლოდ. ახლა კი სიბნელე აიძულებს მას ან უბრალოდ დაემორჩილოს ეკლესიას, ან სთხოვოს ეკლესიას ხელმძღვანელობა“.

დაპირისპირება, რომელიც წარმოიშვა ორივე მხრიდან, არ შეიცავდა რაიმე ფუნდამენტურად ახალს იმ შეხედულებებთან შედარებით, რომლებიც გამოითქვა XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. RBO-ს გადაცემასთან დაკავშირებით. ამრიგად, თარგმანის მოწინააღმდეგეებმა აშკარად გაიმეორეს ადმირალ შიშკოვის მთავარი განსჯა, რაც აჩვენა მის პოზიციასთან სრული თანხმობა. პროტასოვა. ამასთან, სინოდის მთავარმა პროკურორმა, ბ. A.P. ტოლსტოიმ ნათლად მიიღო და დაიცვა კიევის მიტროპოლიტის პოზიცია. თუმცა, პირველი თარგმანისგან განსხვავებით, როდესაც ავტორიტარული ზეწოლით ნერგავდნენ როგორც მისი ენთუზიასტების, ისე ოპონენტების მოსაზრებებს, ახალ ვითარებაში განსხვავებულ მხარეებს შორის კამათი ღია და საჯარო განხილვის დონემდე მივიდა.

ამ დავაში წმინდა სინოდმა გადამწყვეტად დაიკავა მოსკოვის წმინდანის მხარე. 1858 წლის 20 მარტის დადგენილებით, წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა, სუვერენული იმპერატორის ნებართვით დაეწყო წმინდანის რუსული თარგმანი. წმინდა წერილები. 5 მაისს ალექსანდრე II-მ დაამტკიცა ეს სინოდალური გადაწყვეტილება. ამრიგად, 33 წლის წინ შეწყვეტილი სამუშაოები განახლდა.

წმინდა სინოდმა მთარგმნელობითი სამუშაოს შესრულება ოთხ სასულიერო აკადემიას დაავალა. ორიგინალური პროექტის მიხედვით, თარგმანი დაიწყო ახალი აღთქმიდან. სამუშაოს საბოლოო თანმიმდევრობა ასეთი იყო. თითოეულმა აკადემიამ შექმნა საკუთარი მთარგმნელობითი კომიტეტი, სადაც განიხილებოდა თარგმანი. შემდეგ განსახილველად გადაეგზავნა მმართველ ეპარქიის ეპისკოპოსს. ამის შემდეგ თარგმანი წმინდა სინოდს გადაეცა. ის, რომ სინოდმა თარგმნა თავის უმნიშვნელოვანეს ინიციატივად მიიჩნია, მოწმობს ის ფაქტი, რომ დღევანდელი სამი სინოდალური დღიდან ერთი მთლიანად თარგმანზე მუშაობას დაეთმო. სინოდში მას ხელმძღვანელობდა პეტერბურგის წამყვანი მიტროპოლიტი: 1856 წლიდან 1860 წლამდე გრიგორი (პოსტნიკოვი), 1860 წლიდან ისიდორი (ნიკოლსკი). სინოდიდან თარგმანი მოსკოვს მიტროპოლიტმა გადასცა. ფილარეტი, რომელმაც წაიკითხა და შეამოწმა ყველა თარგმანი. მოსკოვის წმინდანის კომენტარებით ის კვლავ სინოდს დაუბრუნდა. მიტროპოლიტი ფილარეტმა პირადად გადახედა და დაარედაქტირა ახალი აღთქმის მთელი თარგმანი. მე მეჩქარებოდა ამის გაკეთება!

მუშაობა იმდენად აქტიურად და ინტენსიურად მიმდინარეობდა, რომ უკვე 1860 წელს „წმიდა სინოდის კურთხევით“ გამოქვეყნდა ოთხი სახარება, ხოლო 1862 წელს ახალი აღთქმის დარჩენილი წიგნები.

პარალელურად დაიწყო მუშაობა ძველი აღთქმის თარგმნაზე. ძველი აღთქმის წიგნების პირველი წინასწარი თარგმანები გამოქვეყნდა საეკლესიო პერიოდულ გამოცემებში უკვე 1861 წელს. თარგმანები გამოქვეყნდა ქრისტიანულ საკითხავებში, კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში და მართლმადიდებლურ მიმოხილვაში. გამოიცა დეკანოზის თარგმანები. გ.პავსკი, არქიმ. მაკარია (გლუხარევა). მან გამოაქვეყნა წიგნები იობისა და სირახის ძისა და ვიატკას მთავარეპისკოპოსის სიბრძნის შესახებ. აგაფანგელი (სოლოვიევი), "ცნობილი" როგორც ინფორმატორი "პავსკის საქმეში".

ბიბლიის ძველი აღთქმის ნაწილის თარგმნის მთავარი პრობლემა, ისევე როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის თარგმანის ისტორიაში, იყო თარგმანის ტექსტური საფუძვლის არჩევა. კიევის ფილარეტი, მიუხედავად მისი შეურიგებელი უარისა რუსული თარგმანის, როგორც ასეთის და, როგორც ჩანს, მოლოდინისა.
სინოდის არჩევანის გაკეთებისას მან ცალკე დააჭირა ამ ყველაზე მტკივნეულ ნერვს: „...ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესია ებრაულ ტექსტს დაზიანებულად აღიარებს;<...>სამოცდაათი თარჯიმანის თარგმანი თვით ღმერთმა დააყენა, როგორც მტკიცე და ურღვევი საყრდენი ქრისტიანობის მწარე მტრების - ებრაელი რაბინების წინააღმდეგ;<...>როდესაც სლავური ხალხების ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევის კურთხეული დრო დადგა, ღვთის განგებულებამ მოაწყო ეს ისე, რომ მათთვის წმინდა წერილების თარგმნა მშობლიურ სლავურ ენაზე გაკეთდა და ძველი აღთქმის წიგნები ითარგმნა. არა ებრაული ტექსტიდან, არამედ სამოცდაათი თარჯიმნის ბერძნულიდან;<...>არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება დაეყრდნო ებრაული ბიბლიის ამჟამინდელი გამოცემების სიზუსტეს...“ ამ რთულ საკითხში გადამწყვეტი იყო მოსკოვის წმინდანის აზრი.

1858 წელს მიტროპოლიტ. ფილარეტმა (დროზდოვმა) გამოაქვეყნა მის მიერ 1845 წელს წარდგენილი ჩანაწერი სინოდისადმი „სამოცდაათი თარჯიმნის ბერძნულის დოგმატური ღირსებისა და დამცავი გამოყენების შესახებ და წმინდანის სლავური თარგმანების შესახებ. წმინდა წერილები." რუსულ თარგმანთან „შეურიგებელი წინააღმდეგობის“ წლების განმავლობაში დაწერილი ნოტა აჩენდა კითხვებს ძველი აღთქმის ორი ფუნდამენტური ტექსტის - ებრაულისა და ბერძნულის - სტატუსს მაშინდელ განხილულთან დაკავშირებით. სხვადასხვა პროექტებისლავური ბიბლიის შესახებ. გამოცემამ ის რეალურად განათავსა რუსული თარგმანის განახლებული პროგრამული დოკუმენტის პოზიციაზე. ჩანაწერის ხანგრძლივ განხილვისას განხორციელდა ექსკურსია ორი ტექსტის ისტორიაში და მათი საეკლესიო გამოყენება, აღინიშნა მათი ღირსებები და პრობლემები, ილუსტრირებული და შეფასდა ზოგიერთი შეუსაბამობა MT-სა და LXX-ს შორის. ამ დოკუმენტის მთავარი მიზანი იყო ორივე ტექსტის მტკიცებულებების მუდმივი ღირებულების აღიარება. თუმცა, ის არ შეეხო ამ საკითხს პრაქტიკული გამოყენებაეს დასკვნები. ძველი აღთქმის რუსულ თარგმანში ორი ტექსტის პრაქტიკული გამოყენების თვალსაზრისით განმსაზღვრელ ფაქტორად შეიძლება მივიჩნიოთ 1861 წელს გამოქვეყნებული მეტროპოლიტენის მიერ. ფილარეტი წერილი მას არქიმანდრიტისგან. მაკარიუსი (გლუხარევი) 1834 წლიდან, სადაც გამართლებული იყო ებრაული ტექსტის არჩევა თარგმანის საფუძვლად და წმინდანის მიმართვა 1863 წლის 20 იანვრის სინოდში, სადაც მან კიდევ ერთხელ მიუთითა ორივე ტექსტის შეტანის აუცილებლობაზე. ანგარიში. ასე განისაზღვრა რუსული თარგმანის პროგრამული პოზიცია ძველ აღთქმის ნაწილში, როგორც თარგმანი ებრაული ორიგინალიდან „ბერძნული ბიბლიის ხელმძღვანელობით“ (ჩისტოვიჩის გამოთქმა).

სინოდალურ თარგმანში LXX ტექსტის სხვა ვარიანტები MT-ის გარდა მოთავსებული იყო ფრჩხილებში. ამგვარად, თარგმანში წარმოდგენილი იყო ორივე ტექსტის მტკიცებულება. თუმცა მსგავსი მსახიობიერთი და იმავე მნიშვნელის ორი ტექსტი ადვილად შესრულდა მხოლოდ იმ ადგილებში, სადაც მათი განსხვავებები იყო განმარტებითი დამატების ხასიათში. იმ შემთხვევებში, როდესაც იყო მნიშვნელობის შეუსაბამობა, მნიშვნელოვანი შეუსაბამობა მოცულობითა და რიგითობით მათ შორის, მთარგმნელები იძულებულნი ხდებოდნენ ერთ-ერთ ვერსიაზე გადასულიყვნენ. ამავდროულად, თავად არჩევანი არანაირად არ იყო მითითებული, მაგრამ, როგორც გასაგებია, ისინი უფრო ხშირად ხელმძღვანელობდნენ სლავური ბიბლიის ვერსიით. გარდა ამისა, ფრჩხილები ასევე გამოიყენებოდა სინტაქსურ სასვენ ნიშნად. ამ ყველაფერმა თავდაპირველად განსაზღვრა თარგმანის ეკლექტიზმიც და თვითნებობაც. ჯერ კიდევ სამუშაოს დასრულებამდე, ჩისტოვიჩმა ეს აღნიშნა სუსტი მხარესინოდალური თარგმანი: „არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ ამ მთარგმნელობით სისტემას თავისი უდავო უპირატესობების მიუხედავად, აქვს თავისი უხერხულობაც. უპირველეს ყოვლისა, ის ძალიან ბუნდოვანია და არ ექვემდებარება რაიმე სიზუსტეს გარკვეული წესები. ორი ტექსტის შერევა და ასე ვთქვათ შერწყმა უპირატესობით ერთ შემთხვევაში ებრაულზე, მეორეში ბერძნულზე, იყო და ყოველთვის დარჩება მთარგმნელთა თვითნებობის საკითხი და არ არსებობს საზღვრების დაწესება. ამ თვითნებობას“.

1867 წლის ოქტომბერში წმინდა სინოდის სხდომაზე პეტერბურგის მიტროპოლიტმა. ისიდორემ მოახსენა მიტროპოლიტის სურვილი. ფილარეტი (დროზდოვი) მონაწილეობა მიიღოს ძველი აღთქმის რუსული თარგმანის რედაქტირებაში. თუმცა, ეს ინიციატივა არ განხორციელებულა მოსკოვის მთავარპასტორის გარდაცვალებამ, რომელიც მოჰყვა 1867 წლის 19 ნოემბერს, დაასრულა მისი მიწიერი შრომის ორმოცდაათი წლისთავი ბიბლიის რუსულ თარგმანზე.

1867 წლიდან რუსული თარგმანის საბოლოო მომზადებაზე მთელი სამუშაო კონცენტრირებული იყო თვით წმინდა სინოდში. Განსაკუთრებული ყურადღებამიტროპოლიტმა მისცა ისიდორე, მიტროპოლიტის პროტეჟე. ფილარეტა. სინოდში რედაქტირების ძირითად სამუშაოს ასრულებდა პროტოპრესვიტერი ვ.ბ.ბაჟანოვი, მეუფის მემკვიდრე. გ.პავსკი, როგორც ტახტის მემკვიდრის სამართლის მასწავლებელი. ორივე ერთ დროს სწავლობდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში პავსკისთან.

ძველი აღთქმის თარგმანის ტექსტური საფუძვლის არჩევის პრობლემის სიმძიმე და მნიშვნელობა კიდევ ერთხელ გამოიხატა იმ დაპირისპირებაში, რომელიც წარმოიშვა, როდესაც სინოდალური თარგმანის საბოლოო გამოცემა დასასრულს უახლოვდებოდა. 70-იანი წლების შუა ხანებში საეკლესიო პერიოდულ გამოცემებში წმინდანის ინიციატივით საკმაოდ მწვავე დებატები დაიწყო. ფეოფანი (გოვოროვი), რომელიც კატეგორიულად არ ეთანხმებოდა ებრაული ტექსტის არჩევას, როგორც თარგმანის საფუძველს. წმინდანის პოზიცია რამდენიმე თეზისამდე იშლება: MT მიუღებელია, ვინაიდან იგი განზრახ და უნებლიედ დამახინჯდა ებრაელების მიერ, ის უცხოა საეკლესიო ტრადიციისთვის, რომელმაც ეს არ იცის და მისი გამოყენება ნიშნავს ტრადიციის დარღვევას. სლავური ბიბლია. აუცილებელია თარგმნა LXX-ის ტექსტიდან, რომელიც განწმენდილია ეკლესიაში მისი ექსკლუზიური გამოყენებით. ამავე დროს, იგი არ შეეხო ორიგინალური ბიბლიური ტექსტების პრობლემებს. ეპ. ფეოფანს დაუპირისპირდა პროფ. P. I. გორსკი-პლატონოვი, რომლის არგუმენტებიც, ფილოლოგიური და ისტორიული ანალიზი, აშკარად აჩვენა წმინდანის არგუმენტების მეცნიერული შეუსაბამობა და მათი აშკარა ანაქრონიზმი.

რუსული თარგმანის ძველი აღთქმის ნაწილი ნაწილ-ნაწილ გამოიცა: 1868 წელს გამოიცა ხუთწიგნეული; 1869 წელს - ისტორიული წიგნები; 1872 წელს - სასწავლო წიგნები; 1875 წელს - წინასწარმეტყველური. 1876 ​​წელს წმინდა მმართველი სინოდის ლოცვა-კურთხევით გამოიცა ბიბლიის სრული რუსული თარგმანი. ავტორიზებული უმაღლესი ეკლესიის ავტორიტეტიიგი საყოველთაოდ ცნობილი გახდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, როგორც "სინოდალური".

1876 ​​წლის გამოცემით დასრულდა რუსული თარგმანის სამოცწლიანი ეპოსი წმ. წმინდა წერილები XIX საუკუნეში. სინოდალური თარგმანი გახდა მისი ბუნებრივი შედეგი, როგორც მრავალი და მისი ყველაზე მრავალფეროვანი ენთუზიასტის ძალისხმევის დასრულება, სახარების სიტყვების შესრულების აღსანიშნავად, „დააკაკუნე და გაგეხსნება“ და გამოყენების უწყვეტობის თვალსაზრისით. მათი წინამორბედების გადაწყვეტილებებისა და შედეგების მთარგმნელობით საქმიანობაში. პირველთან დაკავშირებით, არ შეიძლება არ აღინიშნოს წმინდანთა განსაკუთრებული როლი. ფილარეტი (დროზდოვა). მისი ძალისხმევით დაიწყო მთარგმნელობითი მუშაობა, გაგრძელდა დაჟინებით და დასრულდა მისი ეგიდით. (1994 წელს წმინდანის კანონიზაცია აიძულებს მართლმადიდებლებს ირწმუნონ მისი ზეციური მფარველობა რუსული ბიბლიის შექმნის საქმეში.) ის იყო მთავარი იდეოლოგი, ორგანიზატორი და მთარგმნელი თარგმანები, რომლებიც მას უძღოდა წინ: RBO, Rev. გ.პავსკი და წმინდა მაკარი (გლუხარევი). ახალმა მთარგმნელებმა რა თქმა უნდა ისარგებლეს პირველის მემკვიდრეობით მეცხრამეტე ნახევარიგ., რამაც სერიოზულად იმოქმედა საბოლოო შედეგზე. შედარებითი ანალიზი RBO-ს და Synodal-ის ახალი აღთქმის თარგმანები მკვლევარებს საშუალებას აძლევს დაადასტურონ ისინი გენეტიკური კავშირი. პეტერბურგის აკადემიის მთარგმნელობით კომიტეტს ძველი აღთქმის თარგმანზე თავის ნაშრომებში ჰქონდა შესაძლებლობა დაეყრდნო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოქტატეუკს, რომლის საკუთარი ეგზემპლარი იქ მიტროპოლიტმა გადასცა. გრიგორი (პოსტნიკოვი). ყოველ შემთხვევაში, სინოდალში ძველი აღთქმაიგივე თარგმანის პრინციპი იყო გამოყენებული, როგორც RBO-ს ოქტატეუხში.

აღსანიშნავია, რომ არც მუშაობის დროს და არც დასრულების შემდეგ სინოდალური თარგმანი არ განიხილებოდა ერთადერთ და უცვლელად. ჩისტოვიჩმა ისაუბრა „წმინდა სინოდის სახელით გამოქვეყნებული ბიბლიის რუსული თარგმანის შემდგომ შესწორებებზე“ ჯერ კიდევ სრული რუსული ბიბლიის გამოცემამდე.
1916 წელს, რუსული თარგმანის ასი წლისთავთან დაკავშირებით, ცნობილმა რუსმა სლავისტმა და ბიბლიის მკვლევარმა ი. როგორც მისი ენის მხატვრული სრულყოფილება.

მნიშვნელოვანი მოვლენარუსეთის პროტესტანტული თემებისთვის იყო სინოდალური თარგმანის გამოცემა, რომელიც განხორციელდა სინოდალური სტამბის მიერ „ინგლისური ბიბლიური საზოგადოების წმინდა მმართველი სინოდის ნებართვით“ 1882 წელს. სათაურის გვერდიწაიკითხეთ: „ძველი აღთქმის წმინდა წიგნები თარგმნილი ებრაული ტექსტიდან“. ძველი აღთქმის ნაწილის პუბლიკაცია შედგებოდა მხოლოდ ებრაულ ბიბლიაში შეტანილი წიგნებისგან და, შესაბამისად, შეესაბამებოდა პროტესტანტულ ტრადიციაში დამკვიდრებულ ძველი აღთქმის კანონს. თავად ტექსტი იყო რედაქტირებული სამოცდაათიანის თარგმანის ვერსიების აღმოსაფხვრელად, რაც მიღწეული იყო ფრჩხილებში მოთავსებული ყველა ნაწილის მექანიკური ამოღებით. შემდგომში ეს პუბლიკაცია და მისგან ხელახალი ბეჭდვა გამოიყენა მორწმუნეთა რამდენიმე თაობის მიერ. ამ ხელახლა ბეჭდვებს შორის ყველაზე ცნობილია ამერიკული ბიბლიური საზოგადოების 1947 წლის გამოცემა (დადგენილია ორ სვეტად, შუაში პარალელური სივრცეებით), რომელიც გახდა ბიბლიის მთავარი გამოცემა რუსი პროტესტანტებისთვის.

სამწუხაროდ, 1882 წლის რედაქტირების მეთოდმა ასევე გამოიწვია სიტყვების ამოღება ორიგინალური ებრაულიდან (სადაც ფრჩხილები გამოიყენებოდა როგორც პუნქტუაციის ნიშანი). 1991-1993 წლებში RBO-მ ჩაატარა „პროტესტანტული“ ბიბლიის შედარება 1876 წლის თარგმანთან და ებრაულ ტექსტთან. ამ სამუშაოს შედეგად აღდგა სინოდალური თარგმანის შეცდომით წაშლილი ნაწილები; 1994 წლიდან შესწორებული ტექსტი გამოქვეყნდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ გამოცემული ბიბლიის ყველა გამოცემაში კანონიკური წიგნების ტომში.

ამ დრომდე სინოდალური თარგმანი რჩება ბიბლიის ყველაზე ხშირად გამოყენებულ რუსულ თარგმანად, რომელთანაც მტკიცედ არის დაკავშირებული რუსული ბიბლიის სახელი. მისი პრაქტიკული გამოყენებაყველას ქრისტიანული ეკლესიებირუსეთი ქმნის რუსული ბიბლიის უნიკალურ ვითარებას, როგორც წმინდა წერილების საერთო, ზეკონფესიურ ტექსტს. წმინდა წერილები.

საბჭომ გამოხატა მკაფიო განზრახვა დაწყებულიყო მზადება ახალი ვერსიაწმინდა წერილის თარგმნა (თუმცა მას არასოდეს მიუღია ოფიციალური განმარტებები ამ საკითხთან დაკავშირებით), მაგრამ, როგორც ადვილი გასაგებია, ეკლესია მალე სრულიად განსხვავებული ამოცანების წინაშე დადგა. კითხვა აღარ იყო იმაზე, თუ რამდენად კარგი იყო სინოდალური ტექსტი და რა კუთხით შეიძლებოდა მისი გასწორება, არამედ იმაზე იყო თუ არა ბიბლია ზოგადად ხელმისაწვდომი რუსი მკითხველისთვის რომელიმე თარგმანში. კომუნისტური მმართველობის დროს სინოდალური თარგმანი კონფესიურ თარგმანად იქცა: ის იყო ის, რომელიც დახეული და ფეხქვეშ თელეს დაკითხვის დროს (როგორც ადვენტისტმა მ.პ. კულაკოვმა ისაუბრა საკუთარ დაკითხვაზე), ის კონტრაბანდულად იყო შემოტანილი საზღვარგარეთიდან, ის მოიპოვებოდა სამკითხველო დარბაზებში. ბიბლიოთეკებს სპეციალური ნებართვით, იგი იბეჭდებოდა ძალიან იშვიათად და ძალიან შეზღუდული გამოცემებით და ზოგჯერ ხელახლა იწერებოდა. შედეგად, სწორედ მისი მეშვეობით მოვიდა ჩვენი თანამემამულეების თაობები ქრისტესთან და დღეს ბევრ მათგანს უჭირს წარმოდგენა, რომ ნებისმიერი სხვა რუსული ბიბლია შესაძლებელია.

მიუხედავად ამისა, აღსანიშნავია, რომ არცერთ საეკლესიო ხელისუფლებას არასოდეს გამოუცხადებია იგი უნიკალური ან უტყუარი, ან წმინდანად შერაცხული (ისევე როგორც საეკლესიო სლავური თარგმანი), ისევე როგორც ვულგატა შერაცხეს კათოლიკეების მიერ თავის დროზე - ლათინური თარგმანიბიბლია.

შეჯამება შემაჯამებელი, შეგვიძლია ვთქვათ შემდეგი. აშკარაა, რომ სინოდალური თარგმანი დარჩება მთავარ რუსულ ბიბლიად დიდი ხნის განმავლობაში, თუ არა სამუდამოდ. ამავე დროს, ჩვენ ვერ ვხედავთ მიზეზს, თუ რატომ უნდა იყოს ეს კონკრეტული ტექსტი ერთადერთი რუსული ბიბლია. დღეს განსაკუთრებით აუცილებელია სეპტუაგინტას რუსული თარგმანის შექმნა, მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციული ძველი აღთქმის ტექსტი. ისე ხდება, რომ ის უკვე ითარგმნა მთავარში ევროპული ენებირუსულის გარდა. სავსებით შესაძლებელია, რომ სინოდალური თარგმანის განახლებული გამოცემა გამოჩნდეს დროთა განმავლობაში, უახლესი ვერსიის გათვალისწინებით. სამეცნიერო მიღწევებიდა ცვლილებები რუსულ სტილისტიკაში. ეს არის ზუსტად ის, რაც მათ გააკეთეს მეფე ჯეიმსის ბიბლიასთან ინგლისურენოვან სამყაროში და ლუთერის თარგმანთან გერმანიაში.

რა თქმა უნდა, დღეს გამოდის ახალი თარგმანები და ზოგიერთი მათგანი იმსახურებს ყველაზე სერიოზულ ყურადღებას და აღიარებას, მაგრამ შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ სინოდალური თარგმანის ისტორია შორს არის დასრულებული და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ჯერ კიდევ საპატიო ადგილი უკავია. ჩვენი წიგნების თაროებზე.

"რუსული ბიბლია" - ჩვენ ყველამ ვიცით რა არის ეს. რა თქმა უნდა, ეს სინოდალური თარგმანია და თითქოს ყოველთვის იყო... მაგრამ სინამდვილეში საუკუნენახევარზე ნაკლებია. რატომ მოხდა, რომ პუშკინის თანამედროვეებმა ბიბლია რუსულად ვერ წაიკითხეს? რა პრინციპებით განხორციელდა ეს თარგმანი, რა არის მისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები?

საკმარისია ეს თარგმანი ჩვენთვის?

მისაღებია რუსული თარგმანი?

ბიბლიური ტექსტის რუსულად თარგმნის მცდელობები საკმაოდ დიდი ხნის წინ გაკეთდა: ეს იყო სიმეონ პოლოცკის (1680), აბრაამ ფირსოვის (1683) და ვასილი ტრედიაკოვსკის (1753) ფსალმუნების ტრანსკრიპტები. არსებობს ინფორმაცია, რომ პეტრე I-ის მეფობის დროს ბიბლია რუსულად თარგმნა მოძღვარმა ერნსტ გლუკმა, მაგრამ ეს თარგმანი, თუ ის საერთოდ არსებობდა, უკვალოდ გაქრა მისი გარდაცვალების შემდეგ 1705 წელს.

წმინდა სინოდმა, იმპერატორ ალექსანდრე I-ის წინადადებით, მიიღო ფუნდამენტური გადაწყვეტილება ბიბლიის ოფიციალური თარგმანის რუსულ ენაზე მომზადების შესახებ მხოლოდ 1816 წლის დასაწყისში. აქ მთავარი როლი ითამაშა რუსეთის ბიბლიურმა საზოგადოებამ, რომელიც რამდენიმე წლით ადრე დაარსდა ზოგიერთის მოდელზე დასავლეთის ქვეყნები(პირველი ასეთი საზოგადოება დიდ ბრიტანეთში შეიქმნა). ასეთი საზოგადოებების მიზანი თავიდანვე იყო ყველასათვის მიეწოდებინათ ბიბლია ხელმისაწვდომ ფასად და მშობლიური ენადა სავსებით ბუნებრივია, რომ რუსეთში ეს იყო, უპირველეს ყოვლისა, რუსული ენა (თუმცა ბიბლიური საზოგადოება ასევე მონაწილეობდა სხვა ხალხების ენებზე თარგმნაში).

უკვე 1819 წელს გამოიცა ოთხი სახარება, ხოლო 1821 წელს სრული სახარება.

პირველი გამოცემები იყო პარალელური, რუსული და სლავური ტექსტით. დაიწყო მუშაობა ძველ აღთქმაზეც, მაშინ როცა თავდაპირველად თარგმანი ებრაული ტექსტიდან ხდებოდა, რედაქტირებისას კი კვადრატულ ფრჩხილებში დაემატა ვარიანტები ბერძნული თარგმანიდან (სეპტუაგინტა). 1822 წელს პირველად გამოიცა ფსალტერი და ორ წელიწადში მისმა ტირაჟმა ასი ათასზე მეტი ეგზემპლარი შეადგინა.

იმ დროს თარგმანის მთავარი მხარდამჭერები იყვნენ მთავარი პროკურორი და განათლების მინისტრი პრინცი ა.ნ გოლიცინი, ასევე პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი ფილარეტი, მომავალი მოსკოვის წმინდანი. 1824 წელს გოლიცინის გადადგომამ დიდწილად განსაზღვრა მთელი პროექტის ბედი: დაიხურა ბიბლიური საზოგადოება, შეჩერდა მთარგმნელობითი სამუშაოები და 1825 წლის ბოლოს ძველი აღთქმის პირველი რვა წიგნის ტირაჟი დაიწვა აგურის ქარხანაში. კრიტიკოსები, რომელთაგან პირველი იყო ნოვგოროდისა და სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტი სერაფიმე (გლაგოლევსკი) და განათლების ახალი მინისტრი ადმირალი ა. საეკლესიო სლავური ენის გარდა რუსი მკითხველისთვის. რა თქმა უნდა, თავისი როლი ითამაშა იმდროინდელი პეტერბურგის საზოგადოების მისტიკურ ძიებებთან და რელიგიურ ექსპერიმენტებთან დაკავშირებით სიფრთხილემაც.

სამ ათეულ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში თარგმანზე რაიმე ოფიციალური მუშაობა შეუძლებელი გახდა. თუმცა, ამის გადაუდებელი აუცილებლობა არ გაქრა საეკლესიო სლავური ტექსტი მაინც ვერ დააკმაყოფილა ყველას: საკმარისია ითქვას, რომ ა. პუშკინმა ბიბლია ფრანგულად წაიკითხა. ამიტომ თარგმანებზე არაოფიციალური მუშაობა გაგრძელდა.

აქ პირველ რიგში ორი ადამიანი უნდა აღინიშნოს. პირველი არის დეკანოზი გერასიმ პავსკი, რომელიც გახდა პირველის მთავარი რედაქტორი 1819 წელს. ოფიციალური თარგმანი. შემდეგ ებრაულს ასწავლიდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. მის მიერ მომზადებული გაკვეთილები ფართოდ გამოიყენებოდა. საგანმანათლებლო თარგმანებიძველი აღთქმის ზოგიერთი წინასწარმეტყველური და პოეტური წიგნი, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, ნაწყვეტები წინასწარმეტყველური წიგნებიდან იყო მოწყობილი არა კანონიკური, არამედ „ქრონოლოგიური“ თანმიმდევრობით, ზოგიერთის იდეების შესაბამისად. ამის მეცნიერებიდრო. სტუდენტებისთვის თარგმანები იმდენად საინტერესო აღმოჩნდა, რომ მათი ლითოგრაფიული ეგზემპლარების გავრცელება აკადემიის გარეთ და სანკტ-პეტერბურგშიც კი დაიწყო.

შედეგად, 1841 წელს ჩატარდა სინოდალური გამოძიება მთარგმნელის დენონსაციის შემდეგ. ო.გერასიმე დარჩა აკადემიაში, მაგრამ დიდი ხნით მოუწია მთარგმნელობითი საქმიანობის დავიწყება. მოგვიანებით, ჟურნალში "ქრისტიანის სული" 1862 - 1863 წლებში, უკვე სინოდალური გამოცემის მომზადების დროს, გამოქვეყნდა მისი თარგმანი ძველი აღთქმისა და ანდაზების ზოგიერთი ისტორიული წიგნისა. ო. გერასიმე მუდმივი მხარდამჭერი იყო თარგმნის მხოლოდ ებრაული მასორული ტექსტიდან, რომელსაც იმ დღეებში მეცნიერები ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებდნენ ბიბლიის ორიგინალთან.

იმდროინდელი სხვა მთარგმნელი იყო ალთაის განმანათლებელი წმინდა მაკარი (გლუხარევი). ცხოვრობდა ალთაის მთისწინეთში მის მიერ დაარსებულ მისიაში, მან არა მხოლოდ თარგმნა წმინდა წერილი ადგილობრივი მომთაბარეების ენაზე (რომელთა შთამომავლები დღეს ყველაზე თბილ მეხსიერებას ინარჩუნებენ მასზე), არამედ ფიქრობდა ძველი აღთქმის რუსული თარგმანის საჭიროებაზე. ახალი აღთქმისა და ფსალმუნების თარგმანი იმ დროისთვის უკვე არსებობდა, თუმცა ის აღარ იყო დაბეჭდილი ან გავრცელებული, ამიტომ შემთხვევითი არ არის, რომ იმ დროს მთელი მთარგმნელობითი საქმიანობა მიმართული იყო წმინდა წერილის ძველი აღთქმის ნაწილში არსებული ხარვეზის შესავსებად. დასაწყისისთვის, ფრ. მაკარიუსმა დაწერა თავისი წინადადებების შესახებ მიტროპოლიტ ფილარეტს, მაგრამ რადგან პასუხი არ იყო, 1837 წელს მან დაიწყო დამოუკიდებელი მუშაობანაწილობრივ პავსკის ლითოგრაფიების გამოყენებით. მან თავისი შრომის შედეგები ჯერ სასულიერო სასწავლებლების კომისიას გაუგზავნა, შემდეგ კი პირდაპირ სინოდს თანდართული წერილით.

სინოდისადმი მისი გზავნილის ტონი შეესაბამებოდა ესაიას წიგნს, რომელსაც თან ახლდა.

ო.მაკარიუსი გმობს სინოდს რუსეთის სულიერი განმანათლებლობის საკითხში დახმარების გაწევისთვის, ამ დაუდევრობის პირდაპირ შედეგს უწოდებს დეკაბრისტების აჯანყებას, პეტერბურგის წყალდიდობას და სხვა უბედურებებს. იმავე სიტყვებს უყოყმანოდ იმეორებს თავად იმპერატორ ნიკოლოზ I-ისადმი მიწერილ წერილში! პასუხი არც თუ ისე მძიმე სინანული იყო... და თარგმანების პროექტი გადაეცა არქივს. თუმცა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ამ ამბის შემდეგ ყურადღება გაამახვილა ფრ. მაკარიუსმა და მისწერა მას დაწვრილებითი პასუხი, რომლის არსი ერთ თეზისამდე მოჰყვა: ჯერ არ იყო ამ თარგმანის დრო.

თუმცა, ფრ. მაკარიუსმა განაგრძო თავისი მოღვაწეობა და მთლიანად თარგმნა, გარდა დიდი ხნის გამოცემული ფსალმუნისა; მისი თარგმანები გამოიცა მისი გარდაცვალების შემდეგ

"მართლმადიდებლური მიმოხილვა" 1860 - 1867 წწ. და გამოიყენეს სინოდალური გამოცემის მომზადებაში. ეს თარგმანები ზუსტად მიჰყვება ებრაულ ტექსტს.

რა ენიდან უნდა ვთარგმნო?

ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროს, როცა პრაქტიკული სამუშაოთარგმანის მიხედვით, მხოლოდ ტარება შეიძლებოდა პირადი პერსონაჟიმიტროპოლიტმა ფილარეტმა შეიმუშავა მომავალი თარგმანის თეორიული საფუძვლები. განსაკუთრებული როლიშეასრულა თავისი შენიშვნა წმინდა სინოდისადმი "ბერძნული სამოცდაათი თარჯიმნის დოგმატური ღირსებისა და დამცავი გამოყენების შესახებ და წმინდა წერილების სლავური თარგმანები" (1845) - ფაქტობრივად, მეთოდოლოგიური საფუძველიმომავალი სინოდალური თარგმანი.

როგორც ვხედავთ, იმდროინდელი მთარგმნელთა უმეტესობისთვის ძველი აღთქმის თარგმნის ტექსტური საფუძვლის საკითხი უბრალოდ არ წარმოიშვა - მათ აიღეს ჩვენამდე მოღწეული ებრაული ტექსტი. ამავდროულად, ყველასთვის ცხადი იყო, რომ მართლმადიდებელი ეკლესიის ტრადიციული ტექსტი ყოველთვის იყო „სამოცდაათი თარჯიმანი“ (სეპტუაგინტა), საიდანაც ერთ დროს შესრულდა საეკლესიო სლავური თარგმანიც. არ შეიძლება ითქვას, რომ ტექსტის სხვა ვერსიები ყოველთვის უარყოფილი იყო: მაგალითად, რუსეთში ბიბლიის პირველი სრული გამოცემის მომზადებისას ე.წ. 1499 წლის „გენადის ბიბლიაში“ გამოყენებული იყო როგორც ლათინური თარგმანი, ასევე ნაწილობრივ ებრაული მასორული ტექსტიც კი. მიუხედავად ამისა, მაზორეტული ტექსტი ტრადიციულად ეკუთვნოდა სინაგოგას და არა ეკლესიას.

მიტროპოლიტმა ფილარეტმა შესთავაზა ერთგვარი კომპრომისი: ებრაული ტექსტის თარგმნა, მაგრამ თარგმანის დამატება და რედაქტირებაც კი (დოგმატურად მნიშვნელოვან ადგილებში) სეპტუაგინტასა და საეკლესიო სლავური ტექსტის შესაბამისად. სწორედ ასე გადაწყდა, როდესაც ალექსანდრე II-ის გამეფების დღესასწაულთან დაკავშირებით სინოდის სხდომაზე (1856 წ.), მიტროპოლიტ ფილარეტის წაქეზებით, გადაწყდა ბიბლიის რუსულად თარგმნის განახლება. თუმცა, ეს გადაწყვეტილება არ ნიშნავდა სამუშაოს დაწყებას, რადგან პროექტს ბევრი მოწინააღმდეგე ჰყავდა. მათ შორის იყო, მაგალითად, კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტი (ამფითეატრები).

თარგმანის მოწინააღმდეგეთა არგუმენტები ადმირალ შიშკოვის დროიდან პრაქტიკულად უცვლელი დარჩა: საეკლესიო სლავური და რუსული არსი. სხვადასხვა სტილისერთი ენა, უფრო მეტიც, პირველი აერთიანებს სხვადასხვა მართლმადიდებელ ხალხს. ”თუ თქვენ თარგმნით მას რუსულად, მაშინ რატომ არ თარგმნით პატარა რუსულად, ბელორუსულად და ა.შ.!” – წამოიძახა კიევის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა. გარდა ამისა, ბიბლიური ტექსტის ფართო გაცნობამ შეიძლება, მისი აზრით, ხელი შეუწყოს ერესების განვითარებას, როგორც ეს მოხდა ბიბლიური საზოგადოებების სამშობლოში, ინგლისში. თარგმანის ნაცვლად, შესთავაზეს სლავური ტექსტის ცალკეული სიტყვების გასწორება და ხალხს საეკლესიო სლავური ენის სწავლება. სხვათა შორის, იგივე გამოსავალი შესთავაზეს „უცხოელებს“, რომელთა მიმართაც სრულიად უტოპიურად გამოიყურებოდა. ეს პოზიცია მთავარმა პროკურორმა გრაფი ა.პ.-მ გაიზიარა. ტოლსტოი.

ორ მიტროპოლიტ ფილარეტოვს შორის დავა, მოსკოვისა და კიევის, სინოდის დეტალური განხილვის საგანი გახდა და 1858 წელს მან დაადასტურა ორი წლის წინანდელი გადაწყვეტილება: დაწყებულიყო თარგმანი. იმპერატორმა დაამტკიცა ეს გადაწყვეტილება. შედეგად, ოთხმა სასულიერო აკადემიამ (სანქტ-პეტერბურგი, მოსკოვი, კიევი და ყაზანი), რომლებსაც ეს საქმე დაევალა, შექმნა საკუთარი მთარგმნელობითი კომიტეტები. მათი შრომები მოიწონეს ეპარქიის ეპისკოპოსებმა, შემდეგ კი სინოდმა, რომელმაც თავისი დღევანდელი სამი დღე მთლიანად დაუთმო ამ საქმეს. შემდეგ მის რედაქტირებას შეუწყო ხელი წმინდა ფილარეტ მოსკოველმა, რომელიც ფაქტობრივად იყო ამ თარგმანის მთავარი რედაქტორი და სიცოცხლის ბოლო წლები დაუთმო მასზე მუშაობას (გარდაიცვალა 1867 წელს). საბოლოოდ ტექსტი საბოლოოდ დაამტკიცა სინოდმა.

ამრიგად, 1860 წელს გამოქვეყნდა ოთხი სახარება, ხოლო 1862 წელს ახალი აღთქმა.

რა თქმა უნდა იყო ახალი თარგმანი, მნიშვნელოვნად განსხვავდება პუბლიკაციებისგან XIX დასაწყისშივ. ძველი აღთქმის მომზადებისას, არსებული თარგმანები Fr.

მაკარიუსი, რომლებიც სერიოზულად იყო რედაქტირებული და ახლად მომზადებული ტექსტები. 1868 წლიდან 1875 წლამდე გამოიცა ძველი აღთქმის წიგნების ცალკეული კრებულები.

მათზე მუშაობა მიმდინარეობდა მიტროპოლიტ ფილარეტის „ნოტის“ პრინციპების შესაბამისად: საფუძვლად ებრაული ტექსტი იქნა მიღებული, მაგრამ მასში დამატებები იქნა მიცემული და შესწორებები გაკეთდა ბერძნულ და სლავურ ტექსტებზე დაყრდნობით. ამ დანამატებიდან ყველაზე აშკარა იყო განთავსებული მარტივი ფრჩხილები, რამაც გამოიწვია დაბნეულობა: ფრჩხილები ასევე გამოიყენებოდა ჩვეულებრივ სასვენ ნიშნად. შედეგად წარმოიშვა სპეციალური ტიპის ტექსტი, რომელიც ეკლექტურად აერთიანებდა ებრაული და ბერძნული ტექსტი. რაც შეეხება ახალ აღთქმას, ყველაფერი გაცილებით მარტივი იყო: საფუძვლად აიღეს ტექსტის ტრადიციული ბიზანტიური ვერსია, რომელიც მცირე განსხვავებებით ცნობილი იყო დასავლეთშიც (ე.წ. ტექსტუსი. რეცეპტუსი, ე.ი. „საერთოდ მიღებული ტექსტი“) და ქრისტიანული სამყაროს აღმოსავლეთში. დასავლური გამოცემები საფუძვლად იქნა მიღებული და სიტყვები, რომლებიც იყო საეკლესიო სლავურ ენაზე, მაგრამ არ იყო ამ პუბლიკაციებში, ასევე მოცემულია ფრჩხილებში. დამატებული სიტყვები „მეტყველების სიცხადისა და კავშირისთვის“ დახრილი იყო.

ასე რომ, 1876 წელს საბოლოოდ გამოიცა სრული ბიბლია, რომელმაც ამიერიდან მიიღო სახელი სინოდალური. თუმცა, მისი ამბავი ამით არ დასრულებულა. თავდაპირველად, 1882 წელს, გამოქვეყნდა თარგმანის პროტესტანტული გამოცემა „ინგლისური ბიბლიური საზოგადოების წმინდა მმართველი სინოდის ნებართვით“. მის ძველი აღთქმის ნაწილში ფრჩხილებში მოთავსებული ყველა სიტყვა ამოღებულია. ამან ვერ და ვერ გამოიწვევდა ასეთი ტექსტის სრულ იდენტურობას ებრაულ ბიბლიასთან, რადგან ამ დონეზე ბევრი შესწორება იყო გაკეთებული. ინდივიდუალური სიტყვებიან ამა თუ იმ ინტერპრეტაციის არჩევანი. მაგრამ ის ფრჩხილებიც, რომლებიც უბრალოდ პუნქტუაციის ნიშნად გამოიყენებოდა, ასევე განადგურდა. შემდგომში ტექსტის ეს ვერსია არაერთხელ იქნა გადაბეჭდილი პროტესტანტების მიერ. შედეგად, აღმოჩნდა, რომ არსებობს სინოდალური ტექსტის ორი ვერსია: მართლმადიდებლური და პროტესტანტული, რომელიც არ მოიცავს იმ ძველი აღთქმის წიგნებს, რომლებიც არ შედის პროტესტანტულ კანონში. როგორც წესი, ასეთი პუბლიკაციები შეიცავს ქვესათაურს

„კანონიკური წიგნები“. ბოლო ათწლენახევრის განმავლობაში, რუსეთის ბიბლიურმა საზოგადოებამ დაიწყო ასეთი ტექსტის შესწორებული ვერსიის გამოქვეყნება, რომელშიც, სულ მცირე, უკანონოდ ამოღებული ფრჩხილები უკან დაბრუნდა 1882 წლის გამოცემაში.

1926 წელს პირველად დაიბეჭდა ბიბლია ახალი მართლწერა. 1956 წელს მოსკოვის საპატრიარქოს გამოქვეყნების შემდეგ, მოძველებულია გრამატიკული ფორმები(მაგალითად, „ნახული“ შეცვალა „ნახულით“ და „სახე“-ით

"სახე")

არა მარტო სინოდალური

დამახასიათებელია, რომ ჯერ კიდევ 1917 წლის რევოლუციამდე სინოდალური თარგმანი შორს იყო ბიბლიის ერთადერთ შესაძლო რუსულ ტექსტად აღქმისგან. ჯერ ლონდონში 1866 - 1875 წლებში, ე.ი. სინოდალურის თითქმის პარალელურად გამოიცა ვ.ა.ლევინსონისა და დ.ა.ხვოლსონის თარგმანი, რომელიც განკუთვნილი იყო „ებრაელთა გამოსაყენებლად“. თუმცა სტილით ის ძალიან ახლოსაა სინოდალთან. იყო ებრაელებისთვის განკუთვნილი სხვა თარგმანებიც. ასეთი გამოცემები, როგორც წესი, პარალელური ებრაული ტექსტით იბეჭდებოდა, ზოგჯერ თარგმანს კომენტარებიც ახლდა. უპირველეს ყოვლისა, აღსანიშნავია L. I. Mandelstam-ის (გამოქვეყნებული ბერლინში 1860-70-იან წლებში) და O. N. Steinberg-ის (ვილნა, 1870-იანი წლები) მიერ მომზადებული პუბლიკაციები. თუმცა ეს ტრადიცია დღემდე არ შეწყვეტილა თანამედროვე თარგმანები„ებრაელებისთვის“ გაცილებით ნაკლებად ჰგავს სინოდელს, ვიდრე ასი წლის წინ.

მაგრამ ქრისტიანულ მხარეს მთარგმნელობითი საქმიანობა გაგრძელდა. ბევრმა იცის ახალი აღთქმის თარგმანი სინოდის მთავარი პროკურორის კ.პ. პობედონოსცევი (სანქტ-პეტერბურგი, 1905), რომლის მიზანი იყო რუსული ტექსტის საეკლესიო სლავურთან დაახლოება.

გარდა ამისა, განხორციელდა ძველი აღთქმის თარგმნა სეპტუაგინტადან. 1870-იან წლებში ცალკე წიგნები გამოიცა თარგმანში, შემდეგ კი პ.ა. იუნგეროვა (ყაზანი, 1882 – 1911). ყველა ამ თარგმანიდან ყველაზე ცნობილია იუნგერის თარგმანი ფსალტერი, რომელიც ხელახლა გამოიცა 1996 წელს. ის საკმაოდ აკადემიურია და ძირითადად განკუთვნილია თვითანალიზისლავური ან ბერძნული ტექსტის რთული მონაკვეთები. ეს ტექსტი არ არის შესაფერისი პირადი ლოცვისთვის.

გამოიცა 1920-იან წლებამდე. ასევე ყველაზე მეტად შესრულებული ინდივიდუალური წიგნების თარგმანები სხვადასხვა ავტორის მიერ, რომლებიც ცდილობდნენ გადმოეცათ ბიბლიური ტექსტის მშვენიერება და სიღრმისეული შთაბეჭდილება. ეს არის, მაგალითად, ეპისტოლეები გალატელებისა და ეფესელთა მიმართ თარგმნილი ა. ხომიაკოვა; ეპისკოპოს ანტონინის (გრანოვსკის) მიერ თარგმნილი სოლომონის ანდაზები; სიმღერების სიმღერა და რუთი თარგმნა ა. ეფროსმა.

იყო ხმები სინოდალური ბიბლიის გადასინჯვის მომხრეც. სლავისტი და ბიბლიის მკვლევარი ი.ე. ევსეევმაც კი დაწერა ცალკე სამუშაო„საბჭო და ბიბლია“ 1917–1918 წლების ადგილობრივი საბჭოსთვის. სინოდალური თარგმანის შესახებ ძირითადი ჩივილები მის სტილს უკავშირდებოდა. მართლაც, თარგმანის ისტორია ისეთია, რომ მისი ძირითადი ნახაზები დაიწერა იმ დროს, როდესაც კლასიკური რუსული პროზის ენა ახლად იღებდა ფორმირებას. მაგრამ ევსეევის წინადადება მაინც ძალიან მკაცრი გვეჩვენება: ”ამ თარგმანის ენა მძიმეა, მოძველებულია, ხელოვნურად ახლოსაა სლავურთან და მთელი საუკუნე ჩამორჩება ზოგად ლიტერატურულ ენას”.

საბჭომ გამოთქვა მკაფიო განზრახვა დაეწყო წმინდა წერილის თარგმანის ახალი ვერსიის მომზადება, მაგრამ, როგორც ადვილი გასაგებია, სულ მალე სრულიად განსხვავებული ამოცანები გაჩნდა. კითხვა აღარ ეხებოდა იმას, თუ რამდენად კარგი იყო სინოდალური ტექსტი და რა კუთხით შეიძლებოდა მისი გასწორება, არამედ იმაზე, იქნებოდა თუ არა ბიბლია რუსი მკითხველისთვის ხელმისაწვდომი რომელიმე თარგმანში. კომუნისტური მმართველობის დროს სინოდალური თარგმანი კონფესიურ თარგმანად იქცა: ის იყო ის, რომელიც დახეული და ფეხქვეშ თელეს დაკითხვის დროს (როგორც ადვენტისტმა მ.პ. კულაკოვმა ისაუბრა საკუთარ დაკითხვაზე), ის კონტრაბანდულად იყო შემოტანილი საზღვარგარეთიდან, ის მოიპოვებოდა სამკითხველო დარბაზებში. ბიბლიოთეკებს სპეციალური ნებართვით, იგი იბეჭდებოდა ძალიან იშვიათად და ძალიან შეზღუდული ტირაჟებით, ხშირად ხელნაწერი. შედეგად, სწორედ მისი მეშვეობით მოვიდა ჩვენი თანამემამულეების თაობები ქრისტესთან და დღეს ბევრ მათგანს უჭირს წარმოდგენა, რომ ნებისმიერი სხვა რუსული ბიბლია შესაძლებელია.

სინოდალური თარგმანი დღეს

როგორ შევაფასოთ ეს თარგმანი დღეს? აშკარაა, რომ ის დიდი ხნის განმავლობაში დარჩება მთავარ რუსულ ბიბლიად და არა მხოლოდ მართლმადიდებლებისთვის. ამასთანავე, არავის არასოდეს გამოუცხადებია ის უტყუარად ან ერთადერთ შესაძლებლად. ამიტომ, მისი უდავო უპირატესობების აღნიშვნისას, შეგვიძლია ვისაუბროთ მის მინუსებზეც.

პირველ რიგში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს არის სტილი და არა მხოლოდ მისი სიმძიმე და არქაიზმი. შეიძლება ითქვას, რომ სინოდალური თარგმანი პრაქტიკულად არ ასახავს სტილისტურ განსხვავებას სხვადასხვა ჟანრსა და ავტორს შორის, გადმოსცემს გზავნილებსა თუ ფსალმუნებს ისევე, როგორც ნარატიულ ან იურიდიულ დებულებებს.

მთავარი ის არის, რომ სტილი ზოგჯერ ზედმეტად მძიმე აღმოჩნდება, იგივე მესიჯების გაგება უბრალოდ შეუძლებელია დამატებითი საცნობარო ლიტერატურის გარეშე.

თარგმანშიც არის შეუსაბამობები. ამრიგად, ისტორიულ წიგნებში მოხსენიებული ეკრონი და ეკრონი რეალურად ერთი ქალაქია. ერთი ებრაული სახელი მხოლოდ თერთმეტჯერ გვხვდება ძველი აღთქმის სამ წიგნში და ის თარგმნილია ოთხის მიერ. სხვადასხვა გზები: ელიაბი, ელიჰუ, ელია, ელია. რა თქმა უნდა, შეუსაბამობა მხოლოდ საკუთრივ სახელებს არ ეხება. ახალი აღთქმის ეპისტოლეებში ხშირად ირკვევა, რომ ერთი და იგივე სიტყვა, რომელსაც აქვს ძირითადი მნიშვნელობა, განსხვავებულად ითარგმნება თუნდაც იმავე თავში, მაგალითად, ყბადაღებული. დიკაიოსიუნე(იხ. თავი 12) - როგორც „ჭეშმარიტება“ და მაშინვე როგორც

„სიმართლე“, რომელიც ანგრევს ტექსტის ლოგიკას.

ზოგჯერ დღეს გვაქვს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ მთარგმნელებმა შეცდომა დაუშვეს.

ყველაზე ნათელი მაგალითიუკვე განხილული იყო მე-10 თავში - ეს არის 2 სამუელის 12:31, სადაც ნათქვამია, რომ მეფე დავითმა, სავარაუდოდ, გაანადგურა ყველა ამონიტი, თუმცა, სავარაუდოდ, მან მხოლოდ აიძულა ისინი ემუშავათ.

სინოდურ თარგმანს აქვს კიდევ ერთი თვისება, რომელსაც ძნელად შეიძლება ვუწოდოთ მინუსი, მაგრამ რაც გვაფიქრებინებს სხვა თარგმანების შესაძლებლობაზე. როგორც უკვე ითქვა, მისი ძველი აღთქმის ნაწილი ძირითადად ებრაულ ტექსტს მიჰყვება.

ისე ხდება, რომ სეპტუაგინტა უკვე ითარგმნა ძირითად ევროპულ ენებზე, გარდა რუსულისა და ამ ხარვეზის შევსება ნამდვილად ღირს.

ბიბლიის ახალი თარგმანები იბეჭდება სხვადასხვა პრინციპებზე დაფუძნებული და მიმართულია სხვადასხვა აუდიტორიისთვის, რაზეც მომდევნო თავში ვისაუბრებთ. სავსებით შესაძლებელია წარმოვიდგინოთ სინოდალური თარგმანის განახლებული გამოცემის გამოჩენა, რუსული სტილისტიკის უახლესი სამეცნიერო მიღწევებისა და ცვლილებების გათვალისწინებით, ასევე შეიძლება წარმოვიდგინოთ ახალი თარგმანები ეკლესიის მკითხველისთვის.