ფიზიკურობა და ადამიანის ჯანმრთელობა. როგორ ვფიქრობთ სხეულზე

საკვლევი თემის აქტუალობა განპირობებულია იმით, რომ ადამიანის ფიზიკურობა, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური პრობლემა მუდმივად იპყრობს ინტერესს: როგორ ვლინდება სხეულებრივი ძალები ადამიანის ცხოვრებაში და სოციალურ არსებობაში, როგორია სხეულის, სულისა და ურთიერთკავშირი. სულისკვეთება და არის თუ არა მათი განვითარების შეზღუდვები. ეს საკითხები კიდევ უფრო აქტუალური ხდება დღეს, ინფორმაციული ცივილიზაციის ეპოქაში შემოსული დინამიურად და წინააღმდეგობრივად მოქმედი თანამედროვე საზოგადოების პირობებში. მართლაც, სხეულის ატრიბუტები და მეტაფორები დომინანტურ როლს იკავებს ადამიანის ცხოვრებაში. თანამედროვე ადამიანი, რომელიც ვერ წარმოიდგენს ფიზიკურად არამატერიალურს, თითქოს აწესებს ფიზიკურობის ცნებას არამატერიალურ, სულიერ მოვლენებზე. მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ არსებობს "სუფთა" ფიზიკურობა. ადამიანის სხეულის განსახიერება ხორციელდება არა სამყაროში, როგორც ასეთი, არამედ სოციოკულტურულ სამყაროში. ადამიანს თავდაპირველად ეძლევა მხოლოდ სხეულის ნაწილები, რომლებიც მან უნდა გარდაქმნას გარკვეულ მთლიანობაში. თუ ყოველი მეორე სხეული ყველასთვის ჩნდება გარეგანი ჭვრეტის ობიექტად, მაშინ საკუთარი სხეული არასოდეს არის ასეთი, ე.ი. არც შინაგანი და არც გარეგანი ჭვრეტის ობიექტი. „ის, როგორც ი.გ. ფიხტემ აღნიშნა, „არ არის შინაგანი ჭვრეტის ობიექტი, ვინაიდან არ არსებობს მთელი სხეულის შინაგანი ზოგადი განცდა, არამედ მხოლოდ მისი ნაწილები, მაგალითად, ტკივილი; ის არც გარეგანი ჭვრეტის ობიექტია: ჩვენ არ ვხედავთ საკუთარ თავს მთლიანობაში, არამედ მხოლოდ ჩვენი სხეულის ნაწილებს (თუ სარკეში, მაგრამ იქ ჩვენ არ ვხედავთ ჩვენს სხეულს, არამედ მხოლოდ მის გამოსახულებას და ვფიქრობთ მასზე. როგორც ასეთი გამოსახულება მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ უკვე ვიცით, რომ გვაქვს სხეული)“ 1. როგორც ვხედავთ, ფიხტეს სურს თქვას, რომ ადამიანმა მაინც უნდა დაეუფლოს სხეულს, გახადოს იგი საკუთარი მორალური ბედის შესაბამისად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სხეულის შინაგანი გამოსახულება ანუ ფიზიკურობა ყოველთვის სულიერად გარდაიქმნება.

ამრიგად, ადამიანის ფიზიკურობის პრობლემის აქტუალობა განისაზღვრება, უპირველეს ყოვლისა, იმით, რომ საზოგადოებამ უნდა „ჩაწეროს“ ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული და ღირებულებითი კოდები და ეს „ჩაწერა“ აშკარად ხდება სპეციალურ „ზედაპირზე“, რომელიც არ არის. აქვს ფიქსირებული საზღვრები. ადამიანის ფილოსოფიური პრობლემის სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი განსაკუთრებით აქტუალურია ჩვენს დროში თანამედროვე ფილოსოფიაში ანთროპოლოგიური „მოქცევის“ გამო, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება, მეცნიერული და ტექნოლოგიური რევოლუციის უარყოფითი გავლენა ადამიანის არსებით ძალებზე. მის ფიზიკურ, სულიერ და გონებრივ განვითარებასთან დაკავშირებით, ადამიანის რეალურ საფრთხესთან, რომ იცხოვროს ხელოვნურ, არაბუნებრივი ტექნიკურ სამყაროში, ტექნოსფეროში, რომელიც შეუთავსებელია ადამიანის, როგორც ბუნებრივ, სხეულებრივ არსებასთან, შეუთავსებელ საშიშ არსებასთან. ექსპერიმენტები ადამიანზე (მისი კლონირება და ა.შ.).

ფიზიკურობა განსაკუთრებული ფენომენია: ყველაზე თანდაყოლილი ადამიანისთვის და ერთ-ერთი ყველაზე ნაკლებად ცნობილი მისთვის. „ადამიანის სხეულებრივობის“ ცნება, რომელიც წარმოიშვა ბუნებისმეტყველების, მედიცინისა და ჰუმანიტარული მეცნიერებების კვეთაზე, აქტუალურია, პირველ რიგში, იმ თვალსაზრისით, რომ იგი მიზნად ისახავს ადამიანის სხეულის სოციალური თვისებების დახასიათებას 1 . ადამიანის სხეული, გარდა ცხოვრების ზოგადი კანონების მოქმედებისა, ექვემდებარება სოციალური ცხოვრების კანონების გავლენას, რომლებიც, პირველის გაუქმების გარეშე, მნიშვნელოვნად ცვლის მათ გამოვლინებას. ადამიანის სხეულის საზღვრები, მთლიანობაში, როგორც ცნობილია, არ შეესაბამება კონკრეტული ინდივიდის ფიზიკური სხეულის საზღვრებს, ხოლო სულისა და სხეულის საზღვრები შეიძლება დაიხაზოს თავად სხეულის გასწვრივ („სახე“ არის "სული").

ადამიანის სხეული არის ცოცხალი, ღია, ოპტიმალურად მოქმედი კომპლექსური, თვითრეგულირებადი და თვითგანახლებადი ბიოლოგიური სისტემა, თვითგადარჩენისა და ადაპტაციის თანდაყოლილი პრინციპებით. სხეული მრავალჯერადი ერთობაა, რადგან გარკვეული ორგანოები და ორგანოთა სისტემები ემბრიონულ პერიოდში წარმოიქმნება კონკრეტული ჩანასახის შრედან. „ადამიანის განვითარებაში ემბრიონული პერიოდი კრიტიკულია. ემბრიონი განსაკუთრებით მგრძნობიარეა სხვადასხვა გარემო ფაქტორების გავლენის მიმართ და დამოკიდებულია დედის ორგანიზმის მდგომარეობაზე“. 2 მაშასადამე, ერთი ორგანოს ან რომელიმე ორგანოს სისტემის ფუნქციონირების ადრეული და გვიანდელი დარღვევები ძირითადად აისახება იმ ორგანოების ან სისტემების ფუნქციონირებაზე, რომლებიც მათთან ყველაზე ახლო, „დაკავშირებულ“ კავშირშია. "სხეულის" სისტემა ურთიერთქმედებს გარემოსთან და სჭირდება ენერგიის (ნივთიერებების) მუდმივი გაცვლა მასთან. ეს გაცვლა შესაძლებელია გარე და შიდა გარემოს სტიმულის მუდმივი გავლენის გამო. ისინი ყოველთვის ახალი ინფორმაციაა ორგანიზმისთვის და მუშავდება მისი ნეირო-ჰუმორული სისტემით. გამაღიზიანებლები გავლენას ახდენენ სხეულის იმ პარამეტრებზე, რომლებიც ჩამოყალიბდა ამ ზემოქმედებამდე. მაშასადამე, ინფორმაციის დამუშავების ბუნება დამოკიდებულია მარეგულირებელი სისტემის მეხსიერების აპარატში იმ მომენტში ჩაწერილი ინფორმაციის ბუნებაზე. ბიოლოგიური ცხოვრების ფორმები. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტორია ორგანიზმის ამჟამინდელი მდგომარეობისა და იმ ობიექტური მდგომარეობის შესაბამისობა (შემთხვევა)/განსხვავება (შეუსაბამობა) და იმ ობიექტურ სიტუაციაში, რომელშიც ამჟამად იმყოფება ეს ორგანიზმი.

თანამედროვე ფილოსოფიაში „სხეული“ არის ფილოსოფიური კონცეფცია, რომელიც უპირისპირებს ინდივიდის ფიზიკურობას უსხეულო, ტრანსცენდენტურ სუბიექტთან. სხეული არსებობს სუბიექტისა და ობიექტის დაპირისპირებამდე. იგი შედის და ჩართულია მატერიალურ სამყაროში (ზედაპირები, პეიზაჟები, საგნები), სამყარო კი სხეულშია ჩაფლული. აღქმის, სენსუალურობისა და რეფლექსიის საშუალებით ჩვენ გვაქვს სამყარო და ამავე დროს მას ვეკუთვნით (მ. მერლო-პონტი). სხეულის სუბიექტურობაზე საუბარი უფრო სწორია, ვინაიდან სენსუალურობა და სხეულის ენა ერთდროულად არის ქსოვილი, აზროვნების ფიგურა (განზრახვა).

გარდა ამისა, ინდივიდი აცნობიერებს თავის სხეულს სხვისი მზერის ქვეშ. ინდივიდის დამოკიდებულება მის სხეულთან განისაზღვრება სხვა, ნორმატიული (დასჯის) ფიზიკური პრაქტიკის არსებობით, რომელიც წარმოადგენს დისციპლინურ, სოციალურად კონტროლირებად სხეულს (მ. ფუკო). ეს არის სხვა, რომელიც ქმნის საგნების, სურვილების, ფიზიკურობის ჰორიზონტს. სხეულებრივი გამოცდილება ყალიბდება, როგორც ორმაგი დაჭერა, ანუ იგივე ტაქტილური შეგრძნება, აღიქმება როგორც გარეგანი ობიექტი და როგორც მატერიალური ობიექტის შეგრძნება, სხეულებრივი რეალობა ცნობიერებისთვის (ე. ჰუსერლი). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფიზიკურობა, სხეულებრივი ობიექტი და სხეული არის სხეულის სუბიექტურობა, რომელიც აღიქვამს გარეგნულს თავისთვის.

სხეულის კონსტიტუცია განსხვავდება: 1) სხეული, როგორც მატერიალური ობიექტი; 2) სხეული, როგორც „ხორცი“, ცოცხალი ორგანიზმი, მაგალითად, დიონისური, ექსტაზური სხეული (ფ. ნიცშე); 3) სხეული, როგორც გამოხატულება და „მნიშვნელობის ცენტრი“, ფენომენოლოგიური სხეული (მ. მერლო-პონტი); 4) სხეული, როგორც კულტურის ელემენტი – სოციალური სხეული (ჟ. დელუზი, გუატარი), ტექსტური სხეული (რ. ბარტი).

ფიზიკურობის დამახასიათებელი ნიშნებია სექსუალობა, აფექტი, გარყვნილება, მოძრაობა, ჟესტიკულაცია, სიკვდილი და ა.შ. სამყაროში სხეულის აქტივობა მას შუამავლის თვისებას ანიჭებს - „იყოს და ქონდეს“ (გ. მარსელი).

სხეულის ინსტრუმენტული ველი მოქმედებს როგორც სხეულებრივი პრაქტიკა - ხელმისაწვდომობა (მ. ჰაიდეგერი), შეხება (სარტრი), არტიკულირებული „თქმის სურვილი“ (J. Derrida), სიამოვნების სურვილი (ფროიდი). შეხება და შეგრძნება, სენსორულ-სომატური კომუნიკაცია დომინირებს ხელოვნების ობიექტების შექმნისა და აღქმის პრაქტიკაში. მაგალითად, მსახიობის სპექტაკლი არის „სხეულის ენის“ შექმნა, რომელშიც ფიზიკურობა და ტექსტუალურობა იზომორფულია. ხელოვნების ობიექტების გამოგონება ყოველთვის ხორციელდება დისკურსიულ გარემოში „ტექსტუალური სხეულის“ სახით.

სხეულებრივობა ვლინდება როგორც პროცესი სხეულის სახით ასიმეტრიების, დამახასიათებელი მოძრაობების, პოზების, პოზის, სუნთქვის, რიტმების, ტემპების, ტემპერატურის, „დინებადობის“, სუნის, ხმის და ჰიპნოზადობის მეშვეობით. სხეულებრიობა ცვალებადია: მისი ხასიათი იცვლება სხეულებრივ-სენსორული პროცესების ნიშნის შესაბამისად. ეს ცვლილებები არ არის განვითარების, მომწიფების ან დაბერების პროცესების იდენტური, მაგრამ ჩამოთვლილი პროცესები გავლენას ახდენს მასზე და ვლინდება მასში. ვინაიდან მისი ფორმირება დამოკიდებულია გარე და შინაგან პირობებზე, ამ პირობებში მნიშვნელოვანი ცვლილებები იწვევს ადამიანის ფიზიკურ ცვლილებებს. ფიზიკურობის მდგომარეობა აისახება ინდივიდის მოტივებით, დამოკიდებულებებით და, ზოგადად, მნიშვნელობების სისტემით, ამიტომ ის ინახავს ადამიანის განზოგადებულ ცოდნას და წარმოადგენს სულის (ფსიქიას) მატერიალურ, თვალსაჩინო ასპექტს.

ისევე, როგორც სხეული (სლავ. telo / ლათ. Tellus - საფუძველი, ნიადაგი, მიწა), ფიზიკურობა შექმნილია დამცავი და დამხმარე ფუნქციების შესასრულებლად ადაპტაციის პროცესებში და ეს არის მისი პირველი დანიშნულება.

ფიზიკურობის (დიაპაზონის) განვითარების დონე საშუალებას აძლევს ადამიანს ამა თუ იმ ხარისხში "რეზონანსი" მოახდინოს სამყაროსთან, რაც მისი სხვა დანიშნულებაა.

ფიზიკურობის საბოლოო მიზანია უზრუნველყოს სულის/სულის და სხეულის განცალკევება სიკვდილის მომენტში.

2. თანამედროვე პრობლემები საფრთხეები ადამიანური კორპორაციისთვის

დღეს ადამიანს ემუქრება არაბუნებრივი ტექნიკური სამყაროში ცხოვრება. ტექნოსფერო ბევრად უფრო სწრაფად ვითარდება, ვიდრე ბიოსფერო და ადამიანი, რომელიც ცდილობს ხელოვნურ გარემოში ცხოვრებას მოერგოს, იძულებულია გაუმკლავდეს თავის სხეულებრივ ორგანიზაციას. საქმიანობის თანამედროვე ფორმები იმდენად მრავალფეროვანია, რომ ისინი მოითხოვს არა მხოლოდ სპეციფიკური უნარებისა და შესაძლებლობების განვითარებას, არამედ შინაგანი გრძნობების სამყაროს შემდგომ გაუმჯობესებას. ბუნება ადამიანის სხეულს დაუმთავრებლად ტოვებს, რათა იგი სრულად ჩამოყალიბდეს შინაგანი, სენსორული სამყაროს მიერ. მაგრამ ყოველთვის აუცილებელია გვახსოვდეს სტატიკისა და დინამიკის ერთიანობა ადამიანის არსებობაში. ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ კავშირი სულიერ ფასეულობებსა და ზოგიერთი მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების ფორმებს შორის, ისევე როგორც სხეულის მოთხოვნილებებს შორის, შეიძლება იყოს უფრო პირდაპირი და მყისიერი (მაგალითად, სამედიცინო დაწესებულებებში ზოგჯერ იყენებენ სპეციალურად შერჩეულ მუსიკას. ფსიქიკური და ფიზიკური დაავადებების მკურნალობა). "ჯანმრთელ სხეულში არის ჯანსაღი გონება" - ეს "ძველი ლათინური ანდაზა გარკვეულწილად შეიძლება შემოიფარგლოს იმით: ჯანსაღი გონება არის ჯანსაღი სხეული, რადგან დადგინდა, რომ მხიარულება და სიცოცხლის ნება ხელს უწყობს სხეულს. აღდგენა 1.

ზოგიერთი სერიოზული დაავადება დიდწილად გამოწვეულია სულიერი ავადმყოფობით, რაც დაკავშირებულია პიროვნების ღირსებისა და სილამაზის შესახებ წარმოდგენების დაკარგვასთან. თავად ბუნება დღეს აძლევს ადამიანს, თითქოსდა, ნიშანს, რომ გამოსწორდეს საკუთარი თავი, გახდეს მორალურად სუფთა და უკეთესი. რა თქმა უნდა, შეუძლებელია ადამიანის სულიერი ღირსებების ცალსახად დაკავშირება მის დღეგრძელობასთან და ჯანმრთელობასთან. ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ადამიანს მიეცეს უნარი, შეგნებულად მოახდინოს გავლენა მის სხეულზე, დაამუშავოს, გააპრიალოს მისი სხეულის ორგანიზაციის ორგანოები. ყოველივე ამის შემდეგ, ფიზიკურობა არის კონცეფცია, რომელიც აღწერს არა მხოლოდ სტრუქტურულ ორგანიზაციას, არამედ მის ცოცხალ პლასტიკურ დინამიკას.

ადამიანის ფიზიკურობა მოქმედებს როგორც თვისება, რომელიც ჩაეფლო არა მხოლოდ ინდივიდუალური ცხოვრების სივრცეში, არამედ სხვა ინდივიდების ყოფიერების სივრცეშიც. საბოლოო ჯამში, ფიზიკურობა დაკავშირებულია ადამიანის არსებობის კულტურულ და ისტორიულ სივრცესთან.

მეცნიერული და ტექნოლოგიური მიღწევები სიტუაციის გართულების ფაქტორია, რომელიც მეოცე საუკუნიდან უფრო დამაბნეველი გახდა წინა ეპოქებთან შედარებით. ტექნოგენური ცივილიზაციის განვითარება მიუახლოვდა კრიტიკულ ეტაპებს, რომლებიც აღნიშნავენ ცივილიზაციის ზრდის საზღვრებს. ეს გამოვლინდა მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში გლობალური კრიზისებისა და გლობალური პრობლემების ზრდასთან დაკავშირებით.

მეცნიერები თვლიან, რომ XXI საუკუნეში. ბიოლოგია გახდება საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ლიდერი. ამ მეცნიერების განვითარების ერთ-ერთი პერსპექტიული სფეროა უპრეცედენტო ზრდა - ბიოტექნოლოგია, რომელიც იყენებს ბიოლოგიურ პროცესებს საწარმოო მიზნებისთვის. მისი დახმარებით იწარმოება ასეთი ფართოდ გამოყენებული საკვების ცილები და მედიკამენტები, მაგალითად, ხელს უწყობს შიმშილისა და დაავადების გამარჯვებებს. გენეტიკური ინჟინერია გაჩნდა მოლეკულური ტექნოლოგიის საფუძველზე, რომელიც უჯრედებში უცხო გენების გადანერგვით შესაძლებელს ხდის მცენარეების და ცხოველების ახალი სახეობების გამოყვანას.

ჩვენს ფიზიკურობაზე არის საფრთხე. ერთის მხრივ, ეს არის საფრთხე ჩვენი სხეულის სისუსტისთვის სამყაროში, რომელიც ჩვენ თვითონ შევქმენით; თანამედროვე ტექნოგენური სამყარო იწყებს გენოფონდის საფუძვლების დეფორმაციას. და ეს იყო მილიონობით წლის ბიოევოლუციის შედეგი და გაუძლო ბუნებასთან ასეთ რთულ ბრძოლას, გვაძლევდა როგორც ინტელექტს, ასევე სამყაროს აღქმის უნარს გადარჩენისთვის საჭირო ინსტინქტების დონეზე. მეორე მხრივ, არსებობს მისი მექანიკური მოდულებითა და საინფორმაციო ბლოკებით ჩანაცვლების ან პირიქით, გენეტიკურად „გაუმჯობესების“ საშიშროება.

სხეულის ჯანმრთელობა ყოველთვის იყო ერთ-ერთი პირველი ადგილი ადამიანური ღირებულებების სისტემაში, მაგრამ იზრდება ბიოლოგების, გენეტიკოსებისა და ექიმების გაფრთხილებები კაცობრიობის, როგორც სახეობის განადგურების, მისი სხეულის საფუძვლების დეფორმაციის საფრთხის შესახებ. ადამიანთა პოპულაციის გენეტიკური ტვირთი იზრდება. ყველგან ფიქსირდება ადამიანის იმუნური სისტემის შესუსტება ქსენობიოტიკების გავლენის ქვეშ და მრავალრიცხოვანი სოციალური და პირადი სტრესები. იზრდება მემკვიდრეობითი დეფორმაციების, ქალის უნაყოფობის და მამაკაცის იმპოტენციის რიცხვი.

პლანეტაზე ტექნოსფეროს დამკვიდრება, „კულტივირებული“ ბუნების გაჩენა, რომელიც ატარებს ადამიანთა გონებისა და ნების შტამპს, არ შეიძლება არ გამოიწვიოს ახალი მწვავე პრობლემები. ახლა ცხადი ხდება, რომ ადამიანის ადაპტაცია იმ გარემოსთან, რომელიც მან მის ცხოვრებას მოახდინა, ძალიან რთული პროცესია. ტექნოსფეროს სწრაფი განვითარება უსწრებს ადამიანების ევოლუციურად დამკვიდრებულ ადაპტაციურ შესაძლებლობებს. ყველგან დაფიქსირდა სირთულეები ადამიანის ფსიქოფიზიოლოგიური პოტენციალის თანამედროვე აღჭურვილობისა და ტექნოლოგიების მოთხოვნებთან დაკავშირებაში, როგორც თეორიულად, ასევე პრაქტიკულად. ქიმიკატების ოკეანე, რომელშიც ახლა ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრებაა ჩაფლული, უეცარი ცვლილებები პოლიტიკაში და ზიგზაგები ეკონომიკაში - ეს ყველაფერი გავლენას ახდენს ნერვულ სისტემაზე, აღქმის შესაძლებლობები დუნდება და ეს სომატურად ვლინდება მილიონობით ადამიანში. რიგ რეგიონებში შეინიშნება ფიზიკური გადაგვარების ნიშნები, ნარკომანიისა და ალკოჰოლიზმის უკონტროლო გავრცელება. მზარდი ფსიქიკური სტრესი, რომელსაც ადამიანები სულ უფრო ხშირად აწყდებიან თანამედროვე სამყაროში, იწვევს ნეგატიური ემოციების დაგროვებას და ხშირად ასტიმულირებს სტრესის განმუხტვის ხელოვნური საშუალებების გამოყენებას: როგორც ტრადიციული (ტრანკვილიზატორები, ნარკოტიკები), ასევე გონებრივი მანიპულაციის ახალი საშუალებები (სექტები, ტელევიზია და ა.შ.). )).

ადამიანის პიროვნების, როგორც ბიოლოგიური სტრუქტურის შენარჩუნების პრობლემა გაუცხოების მზარდი და ყოვლისმომცველი პროცესის პირობებში სულ უფრო და უფრო იზრდება, რაც თანამედროვე ანთროპოლოგიურ კრიზისად არის მიჩნეული: ადამიანი ართულებს თავის სამყაროს, სულ უფრო მეტად იძახიან ძალებს, რომ ის ვეღარ აკონტროლებს და რომლებიც მის ბუნებას უცხო ხდება. რაც უფრო მეტად გარდაქმნის სამყაროს, მით მეტი სოციალური ფაქტორები წარმოიქმნება, რომლებიც იწყებენ სტრუქტურების ჩამოყალიბებას, რომლებიც რადიკალურად ცვლის ადამიანის ცხოვრებას და, როგორც ჩანს, აუარესებს მას. თანამედროვე ინდუსტრიული კულტურა ქმნის უამრავ შესაძლებლობებს ცნობიერების მანიპულირებისთვის, რომლის დროსაც ადამიანი კარგავს არსებობის რაციონალურად გააზრების უნარს. ტექნოგენური ცივილიზაციის დაჩქარებული განვითარება სოციალიზაციისა და პიროვნების ჩამოყალიბების პრობლემას ძალიან ართულებს. მუდმივად ცვალებადი სამყარო არღვევს ბევრ ფესვს და ტრადიციას, აიძულებს ადამიანს იცხოვროს სხვადასხვა კულტურაში, მოერგოს მუდმივად განახლებულ გარემოებებს.

ტექნოლოგიის შეჭრა ადამიანური არსებობის ყველა სფეროში - გლობალურიდან წმინდა ინტიმამდე - ზოგჯერ წარმოშობს აღვირახსნილ ბოდიშს ტექნოლოგიისთვის, ტექნიკის თავისებური იდეოლოგიისა და ფსიქოლოგიის მიმართ. ადამიანური პრობლემების ცალმხრივი, ტექნიკური განხილვა იწვევს ადამიანის სხეულებრივ-ბუნებრივი სტრუქტურისადმი დამოკიდებულების კონცეფციას, რაც გამოიხატება „კიბორგიზაციის“ კონცეფციაში. ამ კონცეფციის მიხედვით, მომავალში ადამიანს მოუწევს სხეულის დათმობა. თანამედროვე ადამიანებს ჩაანაცვლებს კიბერნეტიკური ორგანიზმები (კიბორგები), სადაც ცოცხალი და ტექნიკური რაღაც ახალ შერწყმას მისცემს. ტექნიკური პერსპექტივით ასეთი ინტოქსიკაცია საშიში და არაადამიანურია. რა თქმა უნდა, ადამიანის ორგანიზმში ხელოვნური ორგანოების (სხვადასხვა პროთეზები, კარდიოსტიმულატორები და ა.შ.) ჩართვა გონივრული და აუცილებელი რამ არის, მაგრამ ის ზღვარს არ უნდა კვეთდეს, როცა ადამიანი თავის თავს წყვეტს.

თანამედროვე ცივილიზაციის პრობლემებს შორის მეცნიერები გამოყოფენ სამ ძირითად გლობალურ პრობლემას: გარემოსდაცვითი, სოციალური და კულტურულ-ანთროპოლოგიური.

ეკოლოგიური პრობლემის არსი არის ტექნოსფეროს უკონტროლო ზრდა და მისი უარყოფითი გავლენა ბიოსფეროზე. აქედან გამომდინარე, აზრი აქვს ვისაუბროთ სულიერების და ფიზიკურობის ეკოლოგიაზე. მაგალითად, საზოგადოების სულიერების კრიზისმა გარემოში განადგურება გამოიწვია. ამ კრიზისის დასაძლევად კი აუცილებელია ადამიანის პირვანდელი ჰარმონიის აღდგენა ბუნებასთან.

ანთროპოლოგიური პრობლემა არის მზარდი დისჰარმონია ადამიანის ბუნებრივი და სოციალური თვისებების განვითარებას შორის. მისი კომპონენტებია: ადამიანების ჯანმრთელობის დაქვეითება, კაცობრიობის გენოფონდის განადგურების საფრთხე და ახალი დაავადებების გაჩენა; ადამიანის ბიოსფერული ცხოვრებიდან გამოყოფა და ტექნოსფერო ცხოვრების პირობებზე გადასვლა; ადამიანების დეჰუმანიზაცია და მორალის დაკარგვა; კულტურის დაყოფა ელიტად და მასად; თვითმკვლელობის, ალკოჰოლიზმის, ნარკომანიის რაოდენობის ზრდა; ტოტალიტარული რელიგიური სექტებისა და პოლიტიკური ჯგუფების აღზევება.

სოციალური პრობლემის არსი არის სოციალური რეგულირების მექანიზმების შეუძლებლობა შეცვლილ რეალობასთან. აქვე უნდა გამოვყოთ შემდეგი კომპონენტები: მსოფლიოს ქვეყნებისა და რეგიონების მზარდი დიფერენციაცია ბუნებრივი რესურსების მოხმარების დონისა და ეკონომიკური განვითარების დონის მიხედვით; არასრულფასოვანი კვების და სიღარიბის პირობებში მცხოვრები ადამიანების დიდი რაოდენობა; ეთნიკური კონფლიქტების ზრდა; განვითარებულ ქვეყნებში მოსახლეობის დაბალი ფენის ფორმირება.

ყველა ეს პრობლემა პირდაპირ კავშირშია ადამიანის სულიერებასთან და ფიზიკურობასთან და ამ პრობლემის ერთ-ერთის გადაჭრა მეორის გადაწყვეტის გარეშე შეუძლებელია.

დასკვნა

„ადამიანის ფიზიკურობის“ ცნება წარმოიშვა ბუნებისმეტყველების, მედიცინისა და ჰუმანიტარული მეცნიერებების კვეთაზე და ის მიზნად ისახავს ადამიანის სხეულის სოციალური თვისებების დახასიათებას. ადამიანის სხეული, გარდა ცხოვრების ზოგადი კანონების მოქმედებისა, ექვემდებარება სოციალური ცხოვრების კანონების გავლენას, რომლებიც, პირველის გაუქმების გარეშე, მნიშვნელოვნად ცვლის მათ გამოვლინებას. ადამიანის სხეული არის ცოცხალი, ღია, ოპტიმალურად მოქმედი კომპლექსური, თვითრეგულირებადი და თვითგანახლებადი ბიოლოგიური სისტემა, თვითგადარჩენისა და ადაპტაციის თანდაყოლილი პრინციპებით. ფიზიკურობა გულისხმობს ადამიანის სხეულის რეაქციების ხარისხს, ძალასა და ნიშანს, რომლებიც ყალიბდება ჩასახვის მომენტიდან მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ფიზიკურობა არ არის სხეულის იდენტური და არ არის მხოლოდ სხეულის პროდუქტი. როგორც რეალობა, ეს არის ადამიანის სამეული ბუნების აქტივობის შედეგი. ეს არის სუბიექტურად გამოცდილი და ობიექტურად დაკვირვებადი გამოხატულება და მტკიცებულება ინდივიდის მთლიანი ენერგიის ვექტორის შესახებ. ფიზიკურობა ყალიბდება ინდივიდის გენოტიპის, გენდერისა და უნიკალური ბიოფსიქიკური მახასიათებლების კონტექსტში მისი ადაპტაციისა და თვითრეალიზაციის პროცესში. ფიზიკურობის ფორმირების საფუძველი ერთიანი მეხსიერებაა.

თანამედროვე ცივილიზაციის პრობლემებს შორის მეცნიერები გამოყოფენ სამ ძირითად გლობალურ პრობლემას: გარემოსდაცვითი, სოციალური და კულტურულ-ანთროპოლოგიური. ეკოლოგიური პრობლემის არსი არის ტექნოსფეროს უკონტროლო ზრდა და მისი უარყოფითი გავლენა ბიოსფეროზე. აქედან გამომდინარე, აზრი აქვს ვისაუბროთ სულიერების და ფიზიკურობის ეკოლოგიაზე. მაგალითად, საზოგადოების სულიერების კრიზისმა გარემოში განადგურება გამოიწვია. ამ კრიზისის დასაძლევად კი აუცილებელია ადამიანის პირვანდელი ჰარმონიის აღდგენა ბუნებასთან. ანთროპოლოგიური პრობლემა არის მზარდი დისჰარმონია ადამიანის ბუნებრივი და სოციალური თვისებების განვითარებას შორის. მისი კომპონენტებია: ადამიანების ჯანმრთელობის დაქვეითება, კაცობრიობის გენოფონდის განადგურების საფრთხე და ახალი დაავადებების გაჩენა; ადამიანის ბიოსფერული ცხოვრებიდან გამოყოფა და ტექნოსფერო ცხოვრების პირობებზე გადასვლა; ადამიანების დეჰუმანიზაცია და მორალის დაკარგვა; კულტურის დაყოფა ელიტად და მასად; თვითმკვლელობის, ალკოჰოლიზმის, ნარკომანიის რაოდენობის ზრდა; ტოტალიტარული რელიგიური სექტებისა და პოლიტიკური ჯგუფების აღზევება. სოციალური პრობლემის არსი არის სოციალური რეგულირების მექანიზმების შეუძლებლობა შეცვლილ რეალობასთან. აქვე უნდა გამოვყოთ შემდეგი კომპონენტები: მსოფლიოს ქვეყნებისა და რეგიონების მზარდი დიფერენციაცია ბუნებრივი რესურსების მოხმარების დონისა და ეკონომიკური განვითარების დონის მიხედვით; არასრულფასოვანი კვების და სიღარიბის პირობებში მცხოვრები ადამიანების დიდი რაოდენობა; ეთნიკური კონფლიქტების ზრდა; განვითარებულ ქვეყნებში მოსახლეობის დაბალი ფენის ფორმირება. ყველა ეს პრობლემა პირდაპირ კავშირშია ადამიანის სულიერებასთან და ფიზიკურობასთან და ამ პრობლემის ერთ-ერთის გადაჭრა მეორის გადაწყვეტის გარეშე შეუძლებელია.

ბიბლიოგრაფია

ანისიმოვი ს.ფ. სულიერი ფასეულობები: წარმოება და მოხმარება. - მ.: აზროვნება, 1988 წ.


ჟაროვი ლ.ვ. ადამიანის ფიზიკურობის პრობლემის შესწავლის ოცწლიანი გამოცდილება (Act speech). -როსტოვი n/d: როსტოვის სახელმწიფო სამედიცინო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2001 წ.


ოჟეგოვი S.I. რუსული ენის ლექსიკონი, - მ.: უცხოური და ეროვნული ლექსიკონების სახელმწიფო გამომცემლობა, 1961 წ.


პერინატოლოგიის საფუძვლები / ედ. პროფ. ნ.პ. შაბალოვა და პროფ. იუ.ვ. წველევა. მ., 2000 წ.

ადამიანის ფიზიკურობა ბოსი განსაზღვრავს, როგორც ადამიანის არსებობის შესრულების სხეულებრივ სფეროს. ბოსი არის იმ მცირერიცხოვან ეგზისტენციალისტთაგანი, რომელიც სერიოზულ ყურადღებას აქცევს ადამიანის ფიზიკურობას. ფიზიკურობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ კანის ქვეშ; ის ფართოდ არის გავრცელებული, ისევე როგორც სამყაროსადმი დამოკიდებულება. ბოსი საუბრობს სამყაროში ყოფნის გზების ფიზიკურობის გაგრძელებაზე. ის რაღაცაზე მიუთითებს მაგალითს. სხეულებრივობა ვრცელდება ობიექტზე, რომელიც არის მიმართული, და კიდევ უფრო შორს, მსოფლიოს ყველა ფენომენზე, რომელთანაც მე საქმე მაქვს. ასეთი ფიზიკურობა ადამიანის არსებობის გამოვლინებაა, მას აქვს არა მხოლოდ მატერიალური, არამედ სემანტიკური, ეგზისტენციალური ხასიათი. ადამიანის დამოკიდებულება სამყაროსადმი ყოველთვის აისახება მის დამოკიდებულებაზე მისი სხეულის მიმართ.

ტრადიციული საბუნებისმეტყველო მიდგომა ადამიანის სხეულს განიხილავს, როგორც მრავალ ბუნებრივ ობიექტს შორის. ცხადია, მხოლოდ ამ მიდგომის წყალობით ხდება ადამიანზე ზემოქმედების მოხდენა, ასევე მისი კონტროლი ფიზიკოქიმიური და კიბერნეტიკური მეთოდებით. მხოლოდ ამ შემთხვევაში ხდება შესაძლებელი ბუნებრივი სამეცნიერო კვლევის მეთოდის გამოყენება. არაფერია ცუდი ბუნებრივ სამეცნიერო მეთოდში. პრობლემა ის არის, რომ ადამიანის ამგვარი წარმოდგენა გადადის მთელ ადამიანურ რეალობაში.

ბოსი ამბობს, რომ ადამიანის ფიზიკურობის ექსკლუზიურად მატერიალურ ნივთად განხილვით, საბუნებისმეტყველო მეცნიერება უგულებელყოფს ყველაფერს, რაც ადამიანის ფიზიკურობას რეალურად ადამიანად აქცევს. მაგალითად, მას მოჰყავს ხელოვნების საგნები, კერძოდ პიკასოს ნახატები. ბოსი აინტერესებს, შეძლებს თუ არა ბუნებისმეტყველების მიდგომა ამ ობიექტების არსს თავისი მეთოდით - ე.ი. ნახატების ზომების გაზომვა, საღებავის ქიმიური ანალიზის ჩატარება და ა.შ. ბოსის პასუხი ცალსახაა - რა თქმა უნდა არა. მისი აზრით, მსგავსი ვითარებაა ადამიანის ფიზიკურობის შესწავლისას.

ბოსის თქმით, ადამიანი თავს ყველაზე მეტად ადამიანად გრძნობს ზუსტად მაშინ, როცა წყვეტს მისი ფიზიკური სხეულებრივობის ცნობიერებას. თუმცა, როცა ადამიანი ივიწყებს სხეულს, ის არ წყვეტს სხეულებრივობას. ადამიანის ცხოვრების ყველა გამოვლინება ფიზიკურია. მზერა, იდეები და ვიზუალიზაცია ისეთივე ფიზიკურია, როგორც პირდაპირი შეხება, რადგან ამ შემთხვევაში საქმე გვაქვს ფერთან, სუნი, გემოსთან და ზედაპირის ტექსტურასთან. ყველაფერი, რასაც შინაგანი მზერით ვხედავთ, ასევე სხეულებრივია. ყველაზე აბსტრაქტული მათემატიკური აზრებიც კი გაჟღენთილია ჩვენი ფიზიკურობით.

იმისათვის, რომ გავიგოთ ადამიანის ფიზიკურობის არსი, უნდა განვასხვავოთ იგი უსულო ფიზიკური საგნების სხეულებრივობისგან. მსგავსი დაყოფა შეიძლება გაკეთდეს ორი საწყისი წერტილიდან. პირველი ეხება ჩვენი ფიზიკურობის საბოლოო საზღვრებს და ფიზიკური ობიექტების ფიზიკურობას. მეორე წარმოადგენს ფუნდამენტურ განსხვავებას ადამიანის არსებობის ლოკაციებსა (სივრცის დაკავების გზებსა) და უსულო მატერიალურ ობიექტებს შორის.

თუ ადამიანის სხეულს ფიზიკურ ობიექტად განვიხილავთ, მისი საზღვრები კანზე დასრულდება. ამავდროულად, უდავო ფაქტია, რომ სადაც არ უნდა ვიყოთ, ყოველთვის რაღაც ურთიერთობაში ვართ რაღაც კანს მიღმა. აქედან გამომდინარეობს, რომ ჩვენ ყოველთვის ჩვენი ფიზიკური სხეულის მიღმა ვართ? ეს ვარაუდიც შეცდომაში შეგვყავს. ბოსი ამბობს, რომ ამ შემთხვევაში ჩვენ შევურევთ დაზეინის ფენომენს და ადამიანის სხეულებრივობას. სხეულებრივობის ფენომენს ვერასოდეს ჩავწვდებით, თუ მას სამყაროსგან განცალკევებით განვიხილავთ. განსხვავებები ადამიანის ფიზიკურობის ამ ორ ტიპსა და უსულო საგანს შორის, პირველ რიგში, არა რაოდენობრივი, არამედ ხარისხობრივია.

მიუხედავად იმისა, რომ ბოსი ამბობს, რომ Dasein-ის და სხეულებრივობის ფენომენები განსხვავებულია, მიუხედავად ამისა, ჩვენ მაინც შეგვიძლია ვიპოვოთ ბევრი საერთო მახასიათებელი. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ეგრეთ წოდებული წინსვლა ადამიანურ ფიზიკურობასთან მიმართებაში, რომელმაც თავისი გამოხატულება ჰპოვა ე.წ. სხეულის წინ. ჩვენი სხეული ყოველთვის უფრო წინ მიიწევს როგორც სივრცითი, ასევე დროითი ასპექტებით. ის ვრცელდება არსებობის პოტენციურ გზებზე, რომლებშიც ჩვენ ვარსებობთ და რომლებიც ქმნიან ჩვენს არსებობას დროის ნებისმიერ მოცემულ მომენტში. "ჩემი სხეულის საზღვრები ემთხვევა სამყაროსადმი ჩემი გახსნილობის საზღვრებს", - ამბობს ბოსი. მაშასადამე, სხეულებრივი ფენომენები უნდა გავიგოთ სამყაროსთან ცვალებადი ურთიერთობის კონტექსტში.

მაგალითად, ბოსს მოჰყავს ილუსტრაციები Regula Zürcher-ის საქმიდან. რეგულა მეგობართან ერთად კაფეში დადის და ზაფხულის არდადეგებზე საუბარს იწყებს. ამავდროულად, იგი იღებს მოდუნებულ პოზას სავარძელში, თითქოს უკვე კანარის კუნძულების სანაპიროზე იმყოფებოდეს, ხოლო მისი თვალები და ყურები კაფეს შემოგარენშია მორგებული. ამრიგად, არასწორი იქნება იმის თქმა, რომ რეგულამ ოკეანე გადალახა მხოლოდ ფიქრებში; ბოსის კონცეფციის თანახმად, მან ეს გააკეთა ფიზიკურადაც, როგორც სრული ადამიანი.

როგორი კუთხიდანაც არ უნდა შევხედოთ ადამიანურ ფიზიკურობას, ყოველთვის ვხვდებით, რომ წინსვლა წინ უსწრებს აღქმას და რეალურ არსებობას. მართლაც, ამბობს ბოსი, ადამიანის ფიზიკურობა ფენომენოლოგიურად მეორეხარისხოვანია, თუმცა ჩვენი გრძნობები მის პირველობაზე გვეუბნებიან.

ბოსი ყურადღებას ამახვილებს ჩვენი გრძნობების აღქმის საზღვრების განსხვავებაზე და იმაზე, თუ რა არის მათი ფუნქციონირების უნარის საფუძველი. მაგალითად, ჩემს ყურს არ ესმის რაღაც ათასი კილომეტრის მოშორებით, მაგრამ ჩემს „სმენას“ შეუძლია, ჩემი თვალი ვერ ხედავს რა მოხდება აქ ერთ თვეში, მაგრამ ჩემს ხედვას შეუძლია.

შემდეგი პუნქტი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეხება განსხვავებებს ადამიანთა სხეულებრივობასა და უსულო საგნებს შორის მათ მიერ დაკავებულ ადგილთან მიმართებაში. ეს განსხვავება მდგომარეობს ჩვენს ურთიერთობაში "აქ" და "იქ". „დროის ნებისმიერ მოცემულ მომენტში“, წერს ბოსი, „ჩემი „აქ“ განისაზღვრება იმ საგნების არსებობით, რისთვისაც ღია ვარ. მე ვარ ღია დრო-სივრცე და ვარსებობ ნივთების შეხვედრით, სადაც ისინი არიან“ (ბოსი, 1979, გვ. 105). საგნების აქ ყოფნა რადიკალურად განსხვავებულია, რადგან დროის ნებისმიერ მომენტში ისინი არ არიან გახსნილი არავის და არაფრისთვის.

ჩემი ფიზიკურობის საზღვრები ემთხვევა სამყაროსადმი ჩემი გახსნილობის საზღვრებს. ამის შედეგი ის არის, რომ ჩვენი გახსნილობა საშუალებას გვაძლევს გავძლოთ ჩვენი ფიზიკურობის საზღვრები. და რამდენადაც ჩვენ ვრჩებით დახურულები, იმდენად ვიწროვდება ჩვენი ფიზიკურობა. მარტივად რომ ვთქვათ, გახსნილობა აფართოებს ჩვენს საცხოვრებელ სივრცეს და სამყაროში ყოფნის სფეროს, ხოლო ჩაკეტილობა ავიწროებს მას (Boss 1979, გვ.100-105).

ცოდნის ეკოლოგია: ამ მოკლე სტატიაში შევეცდები წარმოგიდგინოთ ფიზიკურობის ოთხი ძირითადი ცნება. ისინი აღწერენ, თუ როგორ აღიქვამს ადამიანი, საზოგადოება და კულტურა სხეულს. ეს ცნებები დღეს ერთდროულად არის წარმოდგენილი ინდივიდუალურ წარმოდგენაში

მაჩუქეს სხეული - რა უნდა გავაკეთო?

ასე ერთი და ამდენი ჩემი? ©ოსიპ მანდელშტამი

ამ მოკლე სტატიაში შევეცდები წარმოგიდგინოთ ფიზიკურობის ოთხი ძირითადი კონცეფცია. ისინი აღწერენ, თუ როგორ აღიქვამს ადამიანი, საზოგადოება და კულტურა სხეულს. ეს ცნებები დღეს ერთდროულად არის წარმოდგენილი ინდივიდუალურ აღქმაში, სოციალურ პრაქტიკაში და პოლიტიკის კულტურის ფორმირების ფორმებში. ისინი განსაზღვრავენ, მაგალითად, ისეთ სფეროებს, როგორიცაა ჯანდაცვა და მოდა, ისინი თანაბრად ახდენენ გავლენას როგორც ფსიქოლოგიურ კეთილდღეობაზე, ასევე ხელოვნებაზე.

ისტორიამ იცის პერიოდები, როდესაც სხეულის თემა უფრო მეტ ყურადღებას იპყრობდა, ისევე როგორც ეპოქები, როდესაც ის ჩრდილში ქრებოდა. შეიძლება ითქვას, რომ კაცობრიობის ისტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი ამ ორი ტენდენციის დაპირისპირებასა და სირთულეში ვითარდება.

ჩემი ყურადღება გამახვილდება თანამედროვეზე: როგორ ცხოვრობენ და თანაარსებობენ ეს სხვადასხვა პარადიგმები დღეს, აყალიბებენ ინდუსტრიებს, საჯარო პოლიტიკას, ხელოვნებას და მსოფლმხედველობას. ეს პარადიგმები შეიძლება გამოირჩეოდეს ორ მთავარ კითხვაზე პასუხებით: „სხეული ობიექტია თუ სუბიექტი?“ და "რა კავშირია სხეულსა და გონებას (სულს) შორის?"

სხეული, როგორც სწორად მოქმედი მექანიზმი (სხეული, როგორც მოწყვეტილი ობიექტი)

ეს მიდგომა დღეს ალბათ ყველაზე გავრცელებულია. სერიოზული და ობიექტური ფონი აქვს. ეს ბრუნდება პირველ ანატომისტებთან, რომლებმაც შეისწავლეს მკვდარი, უმოძრაო სხეულები და ცდილობდნენ გაეგოთ ადამიანის შინაგანი სტრუქტურა. ამ მიდგომას მხარს უჭერს სხეულის, როგორც მექანიზმის იდეა, რომელიც ხშირად ასოცირდება სხეულისა და სულის დეკარტის დუალიზმთან. სამრეწველო წარმოებამ და მეოცე საუკუნეში ომმა ასევე დაამატა წონა ამ პარადიგმას. ადამიანი, როგორც „ქვემეხის საკვები“, ადამიანი, როგორც წარმოების ასამბლეის ხაზის ნაწილი, ისევე როგორც მედიცინის სწრაფი განვითარება და მოდის და სპორტის ინდუსტრიის ზრდა - ეს ყველაფერი მხოლოდ ხელს უწყობს ობიექტზე დაფუძნებული შეხედულების გავრცელებას. სხეული მეოცე საუკუნეში.

ცხადია, ცეკვის მასწავლებელი, ექიმი ან ფიტნეს ტრენერი ურჩევნია იფიქროს სხეულზე, როგორც ცალკეულ არსებაზე, რომელიც უნდა ფუნქციონირდეს „სწორად“. სამყაროს ეს სურათი აუცილებელია იმ პროფესიებში, რომლებშიც ნორმატიულად არის დადგენილი სხეულის მუშაობის სწორი და არასწორი გზა, ეფექტური და არაეფექტური.

განსახილველი ობიექტი შეიძლება იყოს მეტ-ნაკლებად რთული სტრუქტურით, მაგრამ ის მაინც, უპირველეს ყოვლისა, ობიექტია. აქედან გამომდინარეობს ორი შედეგი.

პირველი, სხეული ადვილად ხდება კონტროლისა და მანიპულაციის ობიექტი. ეს ასევე გამოიხატება ჩემს სხეულზე ზრუნვისა და პასუხისმგებლობის ნებისმიერი სახის ექსპერტისთვის გადაცემაში (რაც, ზოგადად, ნორმალურია, როდესაც საქმე ეხება კომპლექსურ სამედიცინო პრობლემებს, სხეულის პროფესიონალურ გამოყენებას სპორტში, ცეკვაში ან აპარატურულ კოსმეტოლოგიაში, მაგრამ არ არის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი. როდესაც საქმე ეხება სილამაზეს, საკვებს ან ჯანმრთელობას ამ სიტყვის ფართო გაგებით). ეს ასევე გამოიხატება სილამაზისა და ჯანმრთელობის სტანდარტების კულტურული და სოციალური ნორმების მითვისებაში. ეს ასევე ეხება სხეულის უსაფრთხოებისა და კომფორტის საკითხებში მგრძნობელობას - ქალაქში, სამუშაო ადგილზე, საინფორმაციო სივრცეში და ა.შ. საინტერესოა (და სამწუხაროა), რომ, მაგალითად, ძალადობის თემის განხილვა, მათ შორის ძალადობა. ქალების წინააღმდეგ, ყოველთვის შეიცავს ამ ობიექტურ არომატს. იგივე ეხება „მსხვერპლის დანაშაულის“ კონცეფციას, რომელიც შეგვიძლია დავინახოთ როგორც კორპორატიულ პოლიტიკაში („ჩვენ შეგიქმნით მუდმივ სტრესს და თქვენ უნდა დახარჯოთ ფული თქვენი ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად“) და მათ გმობაში, ვინც ამას აკეთებს. არ ჯდება "სილამაზისა და ჯანმრთელობის სტანდარტებში" ("ნაკლები უნდა ჭამო!").

მეორე შედეგი არის სხეულისა და გონების (ან სულის) ფუნდამენტური გამიჯვნა. რელიგიურ ტრადიციებში ფესვგადგმული, რომლებშიც სხეული სახიფათო, უცნობი და უკონტროლო იყო, ეს დაყოფა (დიქოტომია ან დისოციაცია) დღემდე გრძელდება. სინამდვილეში, სხეული რეგულარულად გადადის ყურადღების, ცნობიერების და გარკვეულწილად კულტურის ზღვარზე. სხეული რაღაც მოხსნილია ჩემგან. არის "მე" და არის "ჩემი სხეული". ეს ტრადიცია "მე ვარ - ეს არ არის ჩემი სხეული" აქტიურად ვრცელდება და მრავლდება თაობიდან თაობას. და იმის გამო, რომ სოციალური და
ცხოვრების სტილის ტექნოლოგიურმა ცვლილებებმა ბოლო 100 წლის განმავლობაში მხოლოდ ამძაფრა ეს დისოციაცია; სხეულზე აზროვნების ეს გზა ჯერ კიდევ დომინირებს ფიზიკურობის საერთო სურათზე. და, ამის შემდეგ, ჩვენ სულ უფრო მეტად ვაყენებთ ჩვენს სხეულს დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში: ობიექტი ვალდებულია დამემორჩილოს. და თუ ის, ასეთი და ასეთი, ამას არ აკეთებს, მაშინ ის ცუდია და დაისჯება, მაგალითად, სიამოვნებას მოკლებული. ან ვიწყებთ საკუთარი თავის გაკიცხვას იმის გამო, რომ არ ვართ საკმარისად წარმატებული მენეჯერები.

სხვათა შორის, სწორედ ეს იდეა (ან მისი დაძლევა) უდევს საფუძვლად წონის დაკლების მრავალ სისტემას: ზოგი შიმშილობს დიეტებითა და დამღლელი ვარჯიშებით, ზოგი კი გვირჩევს „შეთანხმებას მიაღწიო სხეულთან“. ან ომი ან დიპლომატია მეომარ მხარეებს შორის ურთიერთობებში.

ყველაზე საინტერესო ალბათ ისაა, რომ ეს პარადიგმა ეხება სხეულის ანდერძის მიცემის პრაქტიკას, ან იმის მითითებას, თუ რა უნდა გააკეთოს სხეულთან სიკვდილის შემდეგ. სხეულის შეცნობილი მე-ს არარსებობის შემთხვევაში - "მკვდარი სული", გადაწყვეტილების მიმღები სუბიექტი - სხეული უბრუნდება თავის ობიექტურ ბუნებას და ხდება უბრალოდ ფიზიკური ობიექტი, რომლის მანიპულირება ხდება. ობიექტის პარადიგმის ფარგლებში, ჩვენ, როგორც ჩანს, ვაწარმოებთ ამ მიდგომას, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ ჩვენს სწორ გონებაში და მყარ მეხსიერებაში ვართ ჩვენი სიცოცხლის განმავლობაში.

ამგვარად, თუ ამ პარადიგმას დიდად გავამარტივებთ, შეგვიძლია დავიყვანოთ საკმაოდ მარტივ ფორმულირებამდე: სხეული არის საგანი, სხეული მე არ ვარ, მე შემიძლია ჩემს სხეულთან ურთიერთობა სხვადასხვა გზით, ჩვენ შეგვიძლია შევიდეთ სხვადასხვა ობიექტურ ურთიერთობებში; მე შემიძლია ვიმკურნალო ან ვიზრუნო მასზე, ვავარჯიშო ან იგნორირება მოვახდინო, მეშინოდეს ან ვიამაყო მისით, შემიძლია მისი დელეგირება სხვა ადამიანებზე ან ინსტიტუტებზე. ეს პარადიგმა ისტორიულად უძველესია; ის ყველაზე ძლიერად არის გამყარებული მასობრივ ცნობიერებაში და კულტურულ და სოციალურ პრაქტიკაში. თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია საკუთარ თავში აღმოაჩინოს სხეულისადმი ამ დამოკიდებულების დომინირება ან ინდივიდუალური ელემენტები.

სხეული სხეულზე ორიენტირებულ ფსიქოთერაპიაში (სხეული, როგორც დაკავშირებული ობიექტი)

მეოცე საუკუნეში სხეულის გაგების სხვა გზა გავრცელდა. გონებისა და სხეულის დიქოტომიის, ანუ განცალკევების დაძლევის მცდელობისას, სხეულზე ორიენტირებული თერაპია ჩნდება სურათზე. მეოცე საუკუნის დასაწყისის სირთულეების, სამეცნიერო პარადიგმის რევოლუციისა და აღმოსავლური სწავლებებისადმი ენთუზიაზმის ტალღის გავლენით, სხეულის თემა სულ უფრო და უფრო მეტ ყურადღებას იპყრობს.

არ ვფიქრობ, რომ ზედმეტია იმის თქმა, რომ სხეულის თერაპიაში სხეული განიხილება, როგორც ანარეკლი და თუნდაც პირდაპირი მნიშვნელობით საკუთარი თავის განსახიერება. სხეული, როგორც სხვადასხვა სულიერი მეტაფორების მატერიალიზაციის ადგილი („გული მტკივა“, „ტვინი ფეთქდება“, „ფეხები არ იძვრება“ და ა.შ.). სხეული, როგორც გონებრივი ენერგიით მიმდინარე პროცესების ანარეკლი. სხეული სიცოცხლის განმავლობაში დასრულებული და არასრულყოფილი მოქმედებების ანაბეჭდს ჰგავს. სხეული, როგორც გონებრივთან დაკავშირებული რაღაც ობიექტი, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელია გონების (გონების ან სულის) შემეცნება, რომლის გავლენითაც შესაძლებელია გონების შეცვლა. ანუ გონებრივი და ფიზიკური აბსოლუტური დამოუკიდებლობისგან მოხდა გადასვლა ამ ორი ფენომენის თანმიმდევრულობაზე. მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ ამ კავშირის მოდელზე.

ზოგადად მიღებულია, რომ თანამედროვე სხეულზე ორიენტირებული თერაპია ვილჰელმ რაიხით დაიწყო. ის იყო ფროიდის სტუდენტი, მისი მიმდევარი, მოგვიანებით კი, როგორც ხშირად ფროიდის მოსწავლეებთან ხდებოდა, მისი აქტიური კრიტიკოსი. მთავარი, რისთვისაც რაიხმა გაკიცხა ფროიდი, იყო ფიზიკურობის იგნორირება.

აქ ღირს ერთი დიგრესიის გაკეთება, რაც მნიშვნელოვანია სხეულზე ორიენტირებული თერაპიის ზოგადი მოდელის გასაგებად. მეცნიერება და მეცნიერთა იდეები მსოფლიოს შესახებ ტალღებად გავრცელდა. თავდაპირველად დომინირებდა ატომების მოდელი და მექანიკური ურთიერთქმედებები. იგი შეიცვალა სითხეების მოდელით (მაგალითად, "ელექტრული დენი"). შემდეგ დაიწყო "ველის" მოდელის განვითარება. მეოცე საუკუნის პირველ ნახევარში ფიზიკამ მეცნიერებას კვანტური მოდელი წარუდგინა. და თუ გადავხედავთ სხვადასხვა სამეცნიერო სფეროს, დავინახავთ, თუ როგორ ვრცელდება ეს „ძირითადი მოდელები“, ცალსახად ან იმპლიციურად, ცოდნის სხვადასხვა სფეროებში. მაგრამ ისინი არ ვრცელდება მყისიერად, მაგრამ გარკვეული დაგვიანებით. თუ ფიზიკაზე ვსაუბრობთ, "სითხის" მოდელიდან "ველის" მოდელზე გადასვლა მოხდა მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევარში (უფრო ზუსტად, 1864 წლიდან, როდესაც ჯეიმს მაქსველმა გამოაქვეყნა თავისი პირველი ნაშრომი "დინამიური თეორია". ელექტრომაგნიტური ველი“ და დაახლოებით 20 წელი დასჭირდა თეორიის დასრულებას და დადასტურებას). ფროიდის პირველი ნაშრომი სიზმრების ინტერპრეტაცია გამოიცა 1900 წელს. და "ველის" მოდელი ფსიქოლოგიაში მხოლოდ 40-იან წლებში გამოჩნდა (კურტ ლევინის საველე თეორია).

მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ ფროიდი და მის შემდეგ რაიხი და უკვე მისი მიმდევრები, ფსიქიკურ ენერგიასა და მის დინებაზე საუბრისას, ფსიქიკური ენერგია ერთგვარ სითხედ წარმოიდგინეს. რაიხისა და მისი მიმდევრის ალექსანდრ ლოუენის იდეების გასაგებად, მნიშვნელოვანია ამ იდეის გათვალისწინება.

ასე რომ, ვილჰელმ რაიხმა წარმოიდგინა სხეული, როგორც სიცოცხლის ადგილი და ფსიქიკური ენერგიის განსახიერება. თუ ენერგია თავისუფლად მიედინება, მაშინ ადამიანი ფსიქიკურად ჯანმრთელია. თუ ენერგია სადღაც გროვდება, ჩერდება და არ გადის, ეს ნიშნავს, რომ ყველაფერი რიგზე არ არის ფსიქიკური ენერგიის თავისუფალ მიმოქცევაში.

შესაძლოა გსმენიათ გამოთქმები „კუნთების ჯავშანი“ ან „კუნთების დამჭერი“. სწორედ რაიხმა შემოიტანა ისინი მიმოქცევაში. ეს არის დაძაბული კუნთების ადგილები, რომლებიც არ აძლევენ ფსიქიკურ (სასიცოცხლო) ენერგიას თავისუფლად გადინების საშუალებას. შესაბამისად, თუ "გათავისუფლდებით" კუნთების დაძაბულობაზე და გაათავისუფლებთ ადამიანს "ჭურვიდან", მაშინ ცხოვრება გაუმჯობესდება.

მეცნიერების ლოგიკის თვალსაზრისით, გასაკვირი არ არის, რომ რაიხმა საბოლოოდ დაიწყო იმ სასიცოცხლო ენერგიის ძებნა, რომელიც ავსებს ადამიანის სხეულს. მას "ორგონი" უწოდა. ეს ენერგია, რაიხის აზრით, საფუძვლად უდევს ლიბიდოს ფროიდისეულ კონცეფციას, როგორც ბიოლოგიურ ძალას. მან შექმნა მოწყობილობები, რომლებიც მას აგროვებდა და ცდილობდა სხვადასხვა დაავადების მკურნალობას მათი დახმარებით.

რაიხის სტუდენტს ალექსანდრე ლოვენს უფრო გაუმართლა, ვიდრე მის მასწავლებელს (ყოველ შემთხვევაში, ის უსაფრთხოდ ცხოვრობდა სიბერემდე და არ მომკვდარა ციხეში გულის შეტევით 60 წლის ასაკში, როგორც რაიხი). ლოუენის მთავარი იდეები რაიხის ძირითადი იდეების ბუნებრივი განვითარებაა. თავის აზრზე დაყრდნობით, რომ ფსიქიკური კონფლიქტი გამოხატულია სხეულის დაძაბულობის სახით, ლოუენმა შექმნა სხეულთან მუშაობის საკუთარი სისტემა.

ლოუენის აზრით, ფსიქიკა გავლენას ახდენს სხეულზე კონტროლის გზით. ყბის დაჭერით, ყელის მოჭერით, სუნთქვის შეკავებით და კუჭის დაჭიმვით თრგუნავს ყვირილის სურვილს. ადამიანს შეუძლია დათრგუნოს ბრაზის გამოხატვის მიზნით მუშტებით თავდასხმის სურვილი მხრის სარტყელის კუნთების დაძაბვით. თავდაპირველად ეს გამოვლინება ცნობიერია, ის იხსნის ადამიანს კონფლიქტისა და ტკივილის განვითარებისგან. თუმცა, კუნთების შეგნებული და ნებაყოფლობითი შეკუმშვა მოითხოვს ენერგიას და, შესაბამისად, არ შეიძლება შენარჩუნდეს განუსაზღვრელი ვადით. მაგრამ თუ გრძნობის დათრგუნვა მუდმივად უნდა შენარჩუნდეს იმის გამო, რომ მისი გამოხატვა არ არის მიღებული გარე სამყაროს მიერ, ფსიქიკა უარს ამბობს კონტროლზე აკრძალულ მოქმედებაზე და იღებს ენერგიას იმპულსიდან. იმპულსის ჩახშობა შემდეგ ხდება უგონო მდგომარეობაში და კუნთები ან კუნთები რჩება შეკუმშული ან დაძაბული, რადგან მათ არ აქვთ ენერგია დაჭიმვისა და დასვენებისთვის. შესაბამისად, ლოუენის გადმოსახედიდან, აუცილებელია „ენერგიის ნაკადის“ ძალის დამატება, რათა კუნთებმა დაისვენონ, თითქოს ნაკადის ძალით „გარეცხონ“ შეშუპება. აქედან გამომდინარე, ლოუენის მეთოდი გულისხმობს დაძაბულობის მაქსიმალურ გაზრდას დაბლოკილ ადგილებში.

სხეულში გაყინულ დაძაბულობასთან მუშაობის სხვადასხვა ტექნიკის გარდა, ლოუენმა გააძლიერა სხეულის თერაპიის ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი იდეა: გამოუვლენელი ემოციები ფაქტიურად იყინება სხეულში. ზოგადი სასიცოცხლო ენერგია (ლოუენი, რათა არ გაიმეოროს მასწავლებლის შეცდომები, მას უბრალოდ „ბიოენერგია“ უწოდა) უზრუნველყოფს როგორც ინდივიდის გონებრივ ცხოვრებას, ასევე მის სხეულებრივ არსებობას. სხეულში ემოციების შესანარჩუნებლად მიღებული ენერგია თითქოს "აკლდება" ადამიანის ენერგიის მთლიან რაოდენობას, მთლიან სიცოცხლისუნარიანობას.

და ამ თვალსაზრისით, მართლაც, სხეულს ვუყურებთ, გავაანალიზებთ გარკვეული ნაწილების დაძაბულობის (შებოჭილობის) ხარისხს, ვაქცევთ ყურადღებას თავისუფლებაზე და, როგორც ლოუენი წერდა, მოძრაობის „ბუნებრივ მადლს“ (უფრო ზუსტად, მის არარსებობას), ჩვენ. შეუძლია ისაუბროს ადამიანის ამა თუ იმ ტიპზე, მისი ქცევის თავისებურებებზე და ა.შ.

აქვე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ რაიხმაც და ლოუენმაც, კუნთების დაძაბულობის ანალიზის საფუძველზე, განავითარეს პერსონაჟების საკუთარი აღწერილობები, უნიკალური ტიპოლოგიები. იმის მიხედვით, თუ სხეულის რომელ ნაწილებში გროვდება მეტი ენერგია და სად არ არის საკმარისი, იმის მიხედვით, თუ სად მდებარეობს კუნთების ბლოკები, სავსებით შესაძლებელია პიროვნების ტიპის „დიაგნოსტიკა“. ეს არის ნორმალური „სამედიცინო“ მიდგომა თემისადმი.

სხეულის თერაპიაში მუშაობის მრავალი განსხვავებული იდეა და მეთოდი არსებობს. კიდევ ერთ რამეზე მინდა შევჩერდე, სხეულის, როგორც შინაგანი სამყაროს ანარეკლისა და განსახიერების - ბოდინამიკის გაგების ილუსტრირება.

ბოდინამიკა შედარებით ახალი მიმართულებაა სხეულის თერაპიაში (მისი ავტორია ლიზბეთ მარჩერი), რომელმაც განვითარება დაიწყო დაახლოებით 40 წლის წინ. ბოდინამიკა ეფუძნება ოდნავ განსხვავებულ იდეებს „სულისა“ და სხეულის ურთიერთობის შესახებ, თუმცა ის ასევე საუბრობს „ხასიათების ტიპებზე“ და ბავშვობის ტრავმებზე. ეს მიდგომა აღარ ითვალისწინებს ენერგიას, არამედ ფოკუსირებულია უფრო მკაფიო ფიზიოლოგიურ მაჩვენებლებზე. საქმე იმაშია, რომ ბავშვის განვითარების დროს, იმის საპასუხოდ, თუ როგორ რეაგირებს გარემო მის მცდელობაზე, დააკმაყოფილოს მისი ძირითადი მოთხოვნილებები, არა მხოლოდ ჰიპერტენზია ჩნდება კუნთებში, არამედ დაძაბულობის და აქტივობის ნაკლებობა - ჰიპოტონუსი. და კუნთების ჰიპერ- და ჰიპოტონურობის ერთობლიობა, თითოეული ადამიანისთვის უნიკალური, ქმნის, ერთის მხრივ, ხასიათის ინდივიდუალურობას, ხოლო მეორე მხრივ, სხეულებრივ გამოსახულებას, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ. სხვათა შორის, საინტერესოა ისიც, რომ არსებობს კავშირი, თუ როგორ ხდება ცხოვრების მანძილზე გარკვეული ბავშვობის „ტრავმების“ დაძლევა და „ხასიათის“ შეცვლა და როგორ იცვლება სხეული. "სავარჯიშო დიაგნოსტიკის" დროს არაერთხელ მოვისმინე ფრაზა: "ოჰ, აქ არის წარსული ტრავმის აშკარა კვალი, მაგრამ სხეულის მიხედვით ვიმსჯელებთ, როგორც ჩანს, თქვენ წარმატებით გაუმკლავდით მას".

იმისდა მიუხედავად, რომ მეთოდოლოგიურად (და იდეოლოგიურად) ბოდინამიკა მნიშვნელოვნად განსხვავდება რაიხისა და ლოუენის „ენერგიული“ მიდგომისგან, მათ აერთიანებს „სულის“ (ფსიქიკა, გონება, ემოციები და ა.შ.) ურთიერთობის იდეა. ) და სხეული. სხეული არის რეაქცია ადამიანის ფსიქიკურ გამოცდილებაზე, მის შედეგებსა და შედეგებზე. მაშასადამე, სხეულის მეშვეობით ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ პირადი ისტორია  და სხეულის მეშვეობით ჩვენ შეგვიძლია შევცვალოთ პირადი ისტორია სხეულში ჩარჩენილი ემოციების განთავისუფლებით, დაძაბულობის შემცირებით ან კუნთების გადამზადებით. გარკვეული გაგებით, სხეულზე ორიენტირებულ თერაპიაში სხეული რჩება ობიექტად, რომელიც პირდაპირ კავშირშია „მე“-სთან, მაგრამ მაინც გამოყოფილია მისგან.

მიმართულებები ასევე ეფუძნება უშუალო კავშირს "მე"-სა და სხეულს შორის: ფსიქოსომატიკა (გამოუქვეყნებელი ემოციები ფიზიკურად გამოხატულია ავადმყოფობაში), ალექსანდრეს მეთოდი (პოზასთან მუშაობა), როზენის მეთოდი (კუნთების დასვენება შეხებით), როლფინგი (სტრუქტურული ინტეგრაცია). ფასციასთან მუშაობის გზით), მასაჟის ზოგიერთი პრაქტიკა, რომელიც გამოიყენება თერაპიულ სამუშაოებში (პალსინგი, მიოფასციალური გათავისუფლება და ა.შ.), რელაქსაციის ტექნიკა და ცნობილი „რეიკის“ მეთოდიც კი.

ეს პარადიგმა - "სხეულის პრობლემები ფსიქიკური პრობლემების შედეგია" - დღეს ძალიან გავრცელებულია. ყველაზე ნათლად მარტივი აზროვნების მატარებელი "თუ სხეულში..., მაშინ (ეს იმიტომ, რომ) სულში/ცხოვრებაში..." გამოიხატება "ყოველდღიურ ფსიქოსომატიკაში", რომლის თვალსაჩინო მაგალითი შეიძლება ჩაითვალოს, მაგალითად, ლუიზ ჰეისა და ლიზ ბურბოს წიგნები.

ამრიგად, სხეულის, როგორც ფსიქიასთან დაკავშირებული ობიექტის პარადიგმა შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: არსებობს გარკვეული (ყოველ კონკრეტულ მოდელში განსხვავებულად აღწერილი) კავშირი სხეულსა და ემოციებს, ხასიათს, ცხოვრების წესს შორის; სხეული არის ობიექტი, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის სხვა ცხოვრებისეულ გამოვლინებებთან; სხეულზე ზემოქმედებით, კავშირის ტიპის გათვალისწინებით, ჩვენ შეგვიძლია შევცვალოთ ცხოვრების ზოგიერთი ასპექტი. ამ შეხედულებამ მოახერხა გარკვეული პოპულარობის მოპოვება, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს, თუ არა ფართოდ გავრცელებული, მაშინ მაინც პოპულარული, "თვითდახმარების" ჟანრის წიგნების წარმატების წყალობით და, გარკვეულწილად, ფსიქოსომატიკის განვითარების გამო. მედიცინის დარგი.

სხეული არტ თერაპიაში (სხეული, როგორც შუამავალი, სხეული, როგორც კომუნიკაციის არხი)

თუ სხეულის თერაპიისთვის შეიძლება მიზანშეწონილი იყოს მეტაფორა „სხეული მესიჯია“, მაშინ არტ-თერაპიისთვის, ჩემი აზრით, საკმაოდ შესაფერისია მეტაფორა „სხეული, როგორც მესინჯერი“ („სხეული, როგორც მესინჯერი, შუამავალი“). მართლაც, არტთერაპია (ან, როგორც ახლა უფრო სწორად უწოდებენ ამ ტიპის აქტივობას, "კრეატიული გამოხატვის თერაპია") ხშირად იყენებს სხეულს, როგორც შუამავალს შიდა პროცესებს (ან, უფრო ზუსტად, არაცნობიერ პროცესებს, არაცნობიერს) და მათ შორის, ვინც შეუძლია აღიქვას. ეს შეიძლება იყოს მაყურებელი, მოწმე ან თავად ადამიანი, როგორც დამკვირვებელი. ხელოვნება მის ნებისმიერ გამოვლინებაში თითქოს ზედაპირზე ამოაქვს, ხილულს, დაკვირვებადს და ხელშესახებს ხდის რაღაც შინაგან შინაარსს. და ამ თვალსაზრისით, მხატვრული პროცესის დროს მიღებულ ნებისმიერ „პროდუქტს“ შეუძლია აზროვნების მდიდარ ნიადაგს უზრუნველყოს, ასე ვთქვათ, ისინი აწვდიან „მასალას სამუშაოსთვის“ არა უარესი, ვიდრე ფსიქოანალიზისთვის თავისუფალი ასოციაციის კლასიკური მეთოდი.

„გაუშვი ხელი და დახატე“, „გაუშვი სხეული და იმოძრავე“, „გაუშვი ხელი და დაწერე“, „გაუშვი სხეული და ნება მიეცი იმოქმედოს ან ილაპარაკოს“…“-“ ყველა ეს წინადადება გამოიყენება არტთერაპიის პროცესში. გამოიყენეთ სხეული, როგორც სახელმძღვანელო. სხეული ხდება გამოხატვის საშუალება.

მაგრამ საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ სხეულს პროცესის დროს შეუძლია უზრუნველყოს საკმაოდ დიდი რაოდენობით მასალა ანალიზისთვის, ინტერპრეტაციისთვის და გაგებისთვის. და არა მხოლოდ კათარზისს და აფექტს, რაც შესაძლებელია სხეულის თვითგამოხატვის პროცესში, აქვს სამკურნალო პოტენციალი. ყველაზე ცნობისმოყვარე, რაც შეიძლება მოხდეს ასეთ პროცესში, არის ცვლილება, ორიგინალური იმპულსის და გამოცდილების ტრანსფორმაცია. ძალიან უხეშად რომ ვთქვათ: უარყოფითიდან პოზიტიურამდე. უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, ეს შეიძლება იყოს სასოწარკვეთიდან სიხარულზე გადასვლა, ჩიხიდან გათავისუფლების გზა, უძლურობიდან თავდაჯერებულ საქმიანობაზე გადასვლა და ა.შ. შეიძლება ამაზე საუბარი სხეულის მოძრაობის მეშვეობით (არ აქვს მნიშვნელობა ცეკვაში, ნახატში, ვოკალიზაციასა თუ სცენურ განსახიერებაში) გამოცდილება, ფსიქიკური ენერგია, რომელიც ადრე სადღაც იყო ჩაკეტილი, იღებს არა მხოლოდ არხს გამოხატვის, მანიფესტაციის, აფექტში გარღვევისთვის, არამედ ფორმა, რომელშიც ის შეიძლება გარდაიქმნას, პროცესი, რომლითაც ის შეიძლება შეიცვალოს.

ეს ფენომენი საშუალებას აძლევს არტ თერაპიას იმუშაოს „დახურული მოთხოვნებით“ (როდესაც კლიენტს არ სურს შეატყობინოს პრობლემის შესახებ ან არ შეუძლია მისი ფორმულირება). არ ვიცი რა პრობლემაა ან არ მინდა ამაზე ლაპარაკი, მაგრამ ჩემი სხეულის მოქმედებაში გათავისუფლებით (ცეკვა, ხატვა, წერა, შესრულება, ხმის ამოღება) ვაძლევ უფლებას „ჩემს ჯანსაღ ძალებს“, ჩემს აქტიურობას. წარმოსახვა, თავად იპოვონ პრობლემის გადაწყვეტა. თითქოს აქტივობით, სხეულის აქტივობით, მისი განვითარებით და გარდაქმნით ვპოულობ "სწორ" გზას, რომელიც კურნავს სხეულს.

ერთის მხრივ, ამ მხრივ, არტთერაპიას ბევრი მსგავსება აქვს, მაგალითად, თანამედროვე კულტურასთან, რომელშიც სხეული, სხეულებრივი მოქმედებები თავად არის მანიფესტი. მეორეს მხრივ, ის ღრმად არის ფესვგადგმული რიტუალურ პრაქტიკაში. ტრანსფორმაციული რიტუალური მოძრაობები (მაგალითად, დერვიშთა ცეკვები), თანამედროვე მოძრაობის პრაქტიკა (მაგალითად, გაბრიელა როტის „5 რიტმი“) შეიცავს ამ შუამავალ და გარდამქმნელ პოტენციალს. გაბრიელა როტის პირველ წიგნს კი ჰქვია, „სვიტ შენი ლოცვები“.

სინამდვილეში, არტთერაპიის არჩევანი, როგორც „სხეული, როგორც შუამავლის“ იდეის მაგალითი, საკმაოდ თვითნებურია. ბევრი პრაქტიკა (თერაპიული, მხატვრული და განმავითარებელი) იყენებს სხეულის ამ იდეას. იგივე ფსიქოსომატიკა, რომელიც წინა ნაწილში აღვნიშნე, მიდრეკილია, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილოს სხეულის სიმპტომი, როგორც ნიშანი. ანუ, საქმე შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ის, რომ ენერგია, "ჯანსაღი" გამოხატვის არარსებობის შემთხვევაში, აყალიბებს სხეულის რეაქციებს, რომლებიც ჯანმრთელობისთვის სახიფათოა, არამედ ისიც, რომ სხეულის სიმპტომის მეშვეობით არაცნობიერს შეუძლია "ელაპარაკა" თავად ადამიანს ან მას. სხვები, ზოგიერთი მნიშვნელოვანი ინფორმაციის კომუნიკაცია, რომელიც სხვა გზით შეუძლებელია.

„სხეულთან საუბარი“, „გამოხატვა მოძრაობის მეშვეობით“ გამოიყენება ფსიქოთერაპიის მრავალ სფეროში: რობერტო ასაჯიოლის ფსიქოსინთეზში, გეშტალტთერაპიაში, პროცედურულ ტრანსპერსონალურ მიდგომებში. არაცნობიერი მოძრაობის ტრანსფორმაციული პოტენციალი ასევე გამოიყენება პიტერ ლევინის სომატურ ტრავმულ თერაპიაში და ზოგიერთ ტექნიკაში სხეულზე ორიენტირებულ თერაპიაში. ასევე ცეკვისა და მოძრაობის თერაპიაში და, უცნაურად საკმარისი, ქცევითი მიდგომით. გარკვეული გაგებით, ფობიებთან მუშაობისას გამოყენებული სისტემატური დესენსიბილიზაციის მეთოდი გულისხმობს მუდმივ და გარკვეულწილად შემოქმედებით ცვლილებებს სხეულის რეაქციაში მუქარის სტიმულზე.

გარდა ამისა, მოძრაობის, როგორც ცხოვრებისეული სირთულის მეტაფორად გამოყენებით, თქვენ შეგიძლიათ მოძრაობის შეცვლით ან უფრო შესაფერისის პოვნაში, მოულოდნელად მარტივად მოაგვაროთ პრობლემა თავად (მე არაერთხელ შევამჩნიე ეს ეფექტი ჩემს ნამუშევარში). არის ამაში რაღაც ჯადოსნური: პრობლემა თითქოს თავისთავად მოგვარებულია.

ფსიქოთერაპიის გარდა, თანამედროვე პერფორმანსის ხელოვნებაში შეიძლება ვიპოვოთ „სხეულის, როგორც შუამავლის“ პარადიგმის განსახიერება. მიუხედავად იმისა, რომ მხატვრული სპექტაკლების ისტორია დაახლოებით 100 წლით თარიღდება (მეოცე საუკუნის მხატვრების პირველი საჯარო სპექტაკლები, სადაც ვიზუალური პლასტიკური ხელოვნების თანდაყოლილი პროცესუალურობის ელემენტი აქტიურად იჩენდა თავს, თარიღდება ისტორიული ავანგარდის ეპოქაში. საუკუნის დასაწყისის, უფრო სწორედ, ფუტურიზმისა და დადას გამოცდილებით), მხოლოდ 1960-70-იანი წლებიდან დაწყებული, სწორედ ფიზიკური გახდა ხელოვანის შესწავლის მნიშვნელოვანი საგანი და საზოგადოების პროვოცირება. მხატვარი იკვლევს საკუთარ ფიზიკურობას და იწვევს მაყურებელს, რომ შეესწროს ამ კვლევას და შეუერთდეს მას საკუთარი სხეულის პასუხის შესწავლის გზით. ამ პროცესში სხეული იძენს საკუთარ ხმას, არა მხოლოდ აღწერს იმას, რაც ამ მომენტში ხდება სულთან, არამედ ამ გზავნილის მატერიალიზებით. სპექტაკლში შინაარსი არ არის ნათქვამი - ის თავისთავად არის წარმოდგენილი. გარკვეული მესიჯი (ტექსტი ან მოქმედება) ხდება არა მხოლოდ განცხადება რაიმეს შესახებ, არამედ იმის დემონსტრირება, თუ რას ამბობს ეს შეტყობინება. მარინა აბრამოვიჩის, ივ კლაინის, ჰერმან ნიჩის, ულეის სპექტაკლები ამ იდეის ნათელი განსახიერებაა.

პარადიგმის კიდევ ერთი თვალსაჩინო მაგალითია ბუტოს ცეკვა, თანამედროვე იაპონური პლასტიკური ხელოვნება. თუ ვინმეს სურდა ენახა, როგორ გამოიყურება შიშველი სული სხვადასხვა გამოცდილებაში, კარგი იქნებოდა, ბუტოს შეხედოს. მიუხედავად იმისა, რომ ბუტო არის ცეკვა ცეკვისთვის დამახასიათებელი ყველა ატრიბუტით (ტექნიკა, ქორეოგრაფია, ტრადიციები), ის გარკვეული გაგებით არის „ანტიესთეტიკური“; იგი აგებულია შინაგანი მდგომარეობის სხეულებრივ გამოცდილებაზე, რომელიც თავდაპირველად ორაზროვანი და წინააღმდეგობრივია. ბუტოში შემავალი ერთ-ერთი ნაყოფიერი იდეა იყო ცეკვის ხელახალი განსაზღვრა მოძრაობის მარტივი ხელოვნებიდან საკუთარი სხეულის არსის განცდის გამოვლინებამდე.

სხეულის, როგორც დირიჟორის, როგორც არხის ან შუამავლის იდეა უფრო აქტიურად აკავშირებს ფიზიკურ და გონებრივ (სულს ან გონებას), აძლიერებს ამ კავშირს, უქმნის მას სხვადასხვა ფორმებს და აყენებს მას წინა პლანზე. სხეული ამ პარადიგმაში იძენს კიდევ უფრო დიდ წონას და მნიშვნელობას. თვით იდეა, რომ „სხეულს შეუძლია ლაპარაკი“ (ალექსანდრე გირშონის წიგნის „სხეულის მიერ მოთხრობილი ისტორიების მსგავსი“) ხაზს უსვამს სხეულის სუბიექტურობის შესაძლებლობას და სხეულის ამ ასპექტის მნიშვნელობას. ეს თვალსაზრისი ახლოსაა ადამიანებთან, რომლებიც არ არიან უცხო ხელოვნებისა და ფსიქოლოგიის მიმართ, მაგრამ (ყოველ შემთხვევაში ესთეტიკური თვალსაზრისით) აწყდებიან ძლიერ წინააღმდეგობას და „ჩვეულებრივი ადამიანების“ გაუგებრობას.

სხეულის ინტეგრალური ხედვა (სხეული, როგორც ცნობიერი სუბიექტი)

დღეს არსებობს ფიზიკურობის კიდევ ერთი პარადიგმა, რომელიც სულ უფრო და უფრო მატულობს და გავრცელდება. ღირს იმის თქმა, რომ მისი აღწერის მცდელობისას მე შევდივარ გაურკვეველი განმარტებების მოლიპულ გზაზე და რეალობაში, რომელიც ჯერ კიდევ ხდება. გარკვეული გაგებით, ამ პარადიგმის არსის სიტყვებით გადმოცემის მცდელობა გარკვეულწილად მსგავსია „ცნობიერი სხეულის“ ამ შეგრძნების აღბეჭდვის მცდელობისა - უფრო ადვილი შესაგრძნობი, ვიდრე სიტყვებით გამოხატვა.

ალბათ მნიშვნელოვანია იმის გარკვევა, რომ ამ შემთხვევაში სიტყვა „ინტეგრალის“ გამოყენება პირდაპირ არ არის დაკავშირებული კენ უილბერის იდეებთან და მის განუყოფელ კონცეფციასთან ყველაფრის შესახებ.

სხეულისა და ფიზიკურობის შესახებ იდეები ბუნებრივად შეიცვალა კულტურის წამყვანი პარადიგმების ცვლილებასთან ერთად. მედიცინისა და სპორტის არსებითად მექანიკური კონცეფცია, რომელიც ცდილობს ამ მექანიზმის გარკვევას, გადალახვას, რაიხისა და ლოუენის ერთგვარი „ადრეული თანამედროვე“ კონცეფცია, არტთერაპიის ტიპიური „თანამედროვე“ კონცეფცია... ამ ლოგიკაში.
„ინტეგრაცია“ ალბათ „პოსტმოდერნიზმს“ უნდა მივაწეროთ, მით უმეტეს, რომ „სხეულის“, „სხეულებრიობის“ იდეა პოსტმოდერნიზმის ერთ-ერთი მთავარი ცნებაა. სხეულის მეტაფორა აქტიურად გამოიყენება ნებისმიერი სახის „ტექსტთან“ (როლან ბარტი), საზოგადოებასთან (ჟილ დელუზი). "ფიზიკურობა" ხდება სიცოცხლისუნარიანობის, სიცოცხლისუნარიანობის, პირველყოფილობის და, ამავე დროს, სტრუქტურის აღნიშვნა.

როდესაც იდეები მიმოფანტულია ჰაერში, როდესაც ისინი მიზანმიმართულად ან სპონტანურად ხორციელდება ყოველდღიურ პრაქტიკაში ტენდენციების სახით, მათ არ შეუძლიათ გავლენა არ მოახდინონ საქმიანობის და იდეების გარკვეული სფეროების განვითარებაზე.

სხეულის ინტეგრალური ხედვის იდეები, მეჩვენება, რომ მეტწილად შედეგია იმ ყველაფრის, რაც მოხდა ბოლო 30-40 წლის განმავლობაში. ეს არის ცნობილი „სექსუალური რევოლუცია“ და ნარკოტიკების ექსპერიმენტები, რომლებიც ცდილობენ არა მხოლოდ „გაფართოვდეს ცნობიერება“, არამედ დაძლიონ ყოველდღიური სხეულის შეგრძნებების გამოცდილების შეზღუდვები. შემთხვევითი არ არის, რომ სხეულის თითქმის ყველა პრაქტიკა, რომელიც თავდაპირველად წარმოიშვა კონკრეტულ ფუნქციურ სფეროებში - მოცეკვავეების ვარჯიში, სხეულის განვითარება, რეაბილიტაცია და ა. სხეული, მაგრამ და სული"; "სხეულის მთლიანად გამოყენების უფრო ღრმა დონის გაგების განვითარება"). მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ არიან ფორმალურად ფსიქოთერაპია, ისინი ყველა იყენებს სხეულებრივ ცნობიერებას, როგორც გამოცდილების ინტეგრაციისა და განვითარების გზას, როგორც ცხოვრების გზას და გრძნობს საკუთარი სიცოცხლისუნარიანობას.

მნიშვნელოვანი პრობლემა, რომელსაც აწყდება თითქმის ყველა ავტორი და პრაქტიკოსი, რომლებიც განიხილავენ სხეულის ინტეგრალურ მიდგომას, არის აღწერითი ენის ნაკლებობა. სხეულის ინტეგრალური პრაქტიკის რეალობა მიმართულია არა მხოლოდ და არა იმდენად ამ პრაქტიკის ფუნქციურ სარგებელს ფიზიკური ჯანმრთელობისა და ფსიქიკისთვის (თუმცა ეს სარგებელი აშკარაა), არამედ საკმაოდ დახვეწილ სხეულებრივ შეგრძნებებს. ერთის მხრივ, ეს პრაქტიკები დაკავშირებულია საკუთარი სხეულის შეგრძნების განვითარებასთან (პროპრიოცეპტიური გრძნობის განვითარებასთან), ხოლო მეორე მხრივ, ამ შეგრძნებების მიმდინარე, პროცედურული ბუნება ფუნდამენტური აღმოჩნდება. ზუსტად ეს სხეულებრივი აწმყო უწყვეტი ჯერ კიდევ არ იძლევა ნათელ აღწერას.

თუმცა, არსებობს რამდენიმე საერთო წერტილი, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა მიდგომებს, მეთოდებს და სკოლებს, რომელთა აღწერაც შეიძლება სცადოთ.

მთავარია ფიზიკური და გონებრივი ფუნდამენტური ერთიანობა. ყველაზე ზოგადი გაგებით, ჩვენ ვსაუბრობთ ფიზიკური (მისი ყველაზე მრავალფეროვანი გამოვლინებით) და გონებრივი (ასევე ყველაზე მრავალფეროვანი გამოვლინებით) თავდაპირველ უწყვეტობაზე, თანმიმდევრულობაზე. თავად სიტყვა „ინტეგრალი“ ხაზს უსვამს არა იმას, რომ სხეული და ფსიქიკა რაღაცნაირად არის დაკავშირებული (და ჩვენ ვაანალიზებთ ან ვასწორებთ ამ კავშირს), არამედ იმას, რომ ისინი ერთია. ეს მშვენიერი ხაზი კავშირსა და განუყოფელ თანაარსებობას შორის პრაქტიკაში გადმოცემულია დროის ამჟამინდელი მომენტის სხეულებრივი ცხოვრების შეგრძნებებითა და გამოცდილებით, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის დაფიქსირებული რაციონალურ (არაპოეტურ) ენაზე. ამ ერთიანობის აღსანიშნავად, ინტეგრალურმა მიდგომამ მოახერხა ზოგადი ტერმინის შემუშავება, რომელიც, სამწუხაროდ, ადეკვატურად ვერ ითარგმნება რუსულად - bodymind. ესე იგი, ერთი სიტყვით.

კიდევ ერთი საერთო თემა ყველა ინტეგრალურ მიდგომაში არის სხეულის ცნობიერების / ცნობიერების / ცნობიერების იდეა. მე გამოვიყენე სხვადასხვა ფორმები არა მხოლოდ იმიტომ, რომ საკმაოდ რთულია რუსულად თარგმნა მიდგომებში გამოყენებული ტერმინი სხეულის ცნობიერება. ინტეგრალური მიდგომისთვის თანაბრად მნიშვნელოვანია შედეგი (ცნობიერება), პროცესი (ცნობიერება) და ინტელექტუალური აქტივობის ასპექტი (ცნობიერება). საუბარია სხეულის შეგრძნებებზე ყურადღების მიმართვაზე, პროპრიოცეფციაზე და სხეულის შინაგან შეგრძნებებზე ყურადღების გამახვილებაზე. ის თავისთავად ღირებულია არა შემდგომ ფუნქციურ სარგებელთან დაკავშირებით, არამედ როგორც უშუალო არსებობის მნიშვნელოვანი კომპონენტი.

აქ არის ერთი საინტერესო დეტალი. თავად ტერმინის სხეულის ცნობიერების აქტიური გამოყენება, როგორც ჩანს, დაიწყო მოშე ფელდენკრაისის ნაშრომით. და სიტყვა "სომატიკა", როგორც თანამედროვე აღნიშვნა მიდგომისთვის და მეთოდების ჯგუფისთვის, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის სხეულის ინტეგრალურ გაგებაზე, შემოიღო მისმა სტუდენტმა თომას ჰანამ. ორივე ავტორი ტრადიციულად მიეკუთვნება სხეულზე ორიენტირებული თერაპიის სფეროს (ყოველ შემთხვევაში, ამ მიმართულების რუსულ ტრადიციაში). თუმცა, ფაქტობრივად, ისინი გახდნენ ერთ-ერთი პირველი ავტორი (როგორც ტექსტები, ასევე პრაქტიკული მიდგომები), რომლებმაც დანერგეს მთლიანობის ეს ინტონაცია სხეულებრივ პრაქტიკაში.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი, რომელიც მნიშვნელოვანია ინტეგრალური პარადიგმის ყველა მიდგომისთვის და პრაქტიკისთვის, არის ადამიანის, როგორც მოძრავი არსების იდეა. ინტეგრალურ მიდგომაში მოძრაობა აუცილებელია სხეულის შეგრძნებისთვის, მაგრამ ის ასევე ადამიანის სხეულის განუყოფელი საკუთრებაა. სინამდვილეში, სხეულის გონება, კავშირი სხეულსა და ფსიქიკას შორის, არსებობს სხეულის მოძრაობაში და ბუნებრივად ვლინდება მისი მეშვეობით. თუ ადრე უფრო დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა მოძრაობის ფუნქციონირებას (სხეულზე ორიენტირებული მიდგომით) და მის ექსპრესიულობას (არტთერაპიაში), მაშინ "ახალ" (ინტეგრალურ) ანატომიაში სხეული არ არის ჩაფიქრებული მოძრაობის გარეშე. უფრო მეტიც, საუბარია როგორც თავად სხეულის მოძრაობაზე, ასევე სხეულში მოძრაობაზე (სითხეების მოძრაობა, მოძრაობის გადაცემა კუნთებისა და ფასციების მეშვეობით და მსგავს ფენომენებზე).

სხეულის ინტეგრალური გაგების კიდევ ერთი საინტერესო მახასიათებელია გზა, რომლითაც სხვადასხვა მიდგომა აღმოაჩენს და ავლენს სხეულის გონების ერთიანობის იდეას. სხეულისა და ფსიქიკის დიქოტომიის დასაძლევად ადამიანმა უნებურად უნდა შეცვალოს განხილვის საზღვრები.

ეს შეიძლება იყოს ევოლუციური ისტორიის მიმართვა და, შესაბამისად, მოძრაობის ევოლუციური ნიმუშების აღმოჩენა (Bartenieff Fundamentals) — ბიოგენეტიკური კანონის გამოყენება და დადასტურება „ონტოგენეზი იმეორებს ფილოგენეზს“. ეს შეიძლება იყოს სხეულის „უფრო ღრმა“ მოძრაობა და სხეულის სისტემების პროპრიოცეფციისა და ურთიერთშესწავლის შესწავლა (Body-Mind Centering). კიდევ ერთი აქცენტი (ან მეთოდი) არის სხეულის გონებასა და გარემოს შორის ურთიერთქმედების შესწავლა. ეს არის ყურადღება სივრცით-დროით პირობებზე, გრავიტაციაზე და სივრცის გეომეტრიაზე, განვითარებული სხვადასხვა პრაქტიკაში; და ფიზიკურობის თეორიული კვლევები სოციალურ ან კულტურულ ლანდშაფტებთან და პროცესებთან მიმართებაში (რიჩარდ შუსტერმანის სომაესთეტიკა, ჯონ ურის ტურიზმის კვლევები და ა.შ.).

სხეულის თანამედროვე ინტეგრალური პარადიგმის მთავარი პათოსი შეიძლება საკმაოდ მარტივად გამოითქვას: სხეულს გაცილებით მეტი მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე ჩვენ მიჩვეული ვართ ფიქრს.

სხეულის ინტეგრალურ მიდგომას არ აქვს (ყოველ შემთხვევაში ჯერ არა) ჩამოყალიბებული ენა. სხვადასხვა მიმართულებით, სკოლებში და სხვადასხვა ავტორებიდან შეგიძლიათ იპოვოთ სიტყვები "ინტეგრალური სხეულებრიობა" (ინტეგალური სხეული), სომატური მიდგომა, სხეულის გონება (ან სხეული-გონება), განსახიერება. ყველა მათგანი ახლა სინონიმია ამ პარადიგმის მიმართ.

სხეულის გაგების ინტეგრალური მიდგომა ჯერ კიდევ საკმაოდ ახალგაზრდაა. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ის აქტიურად განვითარდა როგორც პრაქტიკა, ჩამოყალიბდა სკოლებად და ამ სკოლების ფარგლებში შეიმუშავა ავტორიტეტული ტექსტები. თუმცა, გარე დამკვირვებელს ის მაინც უცნაურად, თითქმის ველურად ეჩვენება. ენის გარეშე და ამ პრაქტიკის მექანიზმების „მეცნიერული“ გაგების გარეშე, საკმაოდ რთულია იმის ახსნა, თუ რას აკეთებენ ეს ადამიანები, აკეთებენ უცნაურ მოძრაობებს და ყურადღებით უსმენენ რაღაც ძლივს გასაგონად და შეუმჩნეველს მათ სხეულში.

საბედნიეროდ, დღეს ნეირომეცნიერება გვეხმარება სხეულისადმი ინტეგრირებულ მიდგომაში. მიუხედავად იმისა, რომ ყოველთვის არ შეუძლია ახსნას, თუ რატომ და როგორ მუშაობს ეს ფენომენი, სამეცნიერო კვლევა (ძირითადად fMRI-ს გამოყენებით) აჩვენებს, რომ „ეს რეალურად ხდება“. ჯონ კაბატ-ზინის სამეცნიერო ნაშრომები (სტრესთან, კვების აშლილობასთან და დეპრესიასთან მუშაობის პროგრამები, ეფუძნება სხეულის ცნობიერების განვითარების პროგრამებს), ემი კადის ექსპერიმენტები (პოზის ბუნების გავლენა ენდოკრინულ სისტემაზე), სხვადასხვა ინსტრუმენტული პრაქტიკოსი ბუდისტი ბერების შესწავლა პატივცემული საზოგადოების წინაშე - ეს ყველაფერი ნათლად აჩვენებს, რომ სხეულის განუყოფელი იდეა არის არა მხოლოდ სხვადასხვა სულიერი მასწავლებლების შეტყობინებები სწორი მსოფლიო წესრიგის შესახებ, არამედ ჩვენი არსებობის სრულიად საიმედო ფაქტი.

ფიზიკურობის განუყოფელი პარადიგმა ბუნებრივია დიდი სამყაროს ცვალებად პირობებში. მეოცე საუკუნის მასობრივი ომების შემდეგ, გარემოსდაცვითი საკითხების მზარდი აქტუალობა, ძალადობის თემებისადმი დამოკიდებულების თანდათანობითი გადახედვა, თავისუფლება და ა.შ., რაღაც აუცილებლად უნდა დაიწყოს სხეულის იდეის შეცვლა. ინტეგრალური მიდგომა ზრდის მგრძნობელობას გარემოსა და საზოგადოების სუსტი სიგნალების მიმართ, სწორედ იმიტომ, რომ ის მგრძნობიარობით უსმენს ინდივიდუალური და კოლექტიური სხეულის შეგრძნებებს, იჭერს სუსტ სიგნალებს და რეაქციებს და აცნობიერებს მათ. ეს საშუალებას გაძლევთ შექმნათ ახალი განზომილება ურბანიზაციისა და ეკოლოგიის, პოლიტიკისა და ჯანდაცვის, განათლებისა და პიროვნული განვითარების პრობლემებზე. ეს პარადიგმა ვლინდება სრულიად გასაგებ სოციალურ პრაქტიკაში: სამართლებრივი რეგულირების პრაქტიკა სხეულთან დაკავშირებულ სფეროებში (მოწევა, ოჯახი და ბავშვები, ჯანმრთელობა და ა. ორგანიზაციის სამუშაო პირობები და მრავალი სხვა).

მიუხედავად ლოგიკური გაგების სირთულისა და ამ პარადიგმის შედარებითი (ევროპული კულტურისთვის) სიახლისა, დღეს ის საოცრად ადვილად ინტეგრირდება სოციალურ პრაქტიკაში. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია გონებამახვილობის პრაქტიკის პოპულარობის ტალღით (იოგა, მედიტაცია და ა.შ.): მედიტაციას ახლა მთელი სამუშაო ჯგუფი ახორციელებს, Google-დან დამთავრებული ბრიტანეთის პარლამენტამდე. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მიზეზი, ჩემი აზრით, არის უფრო ზოგადი პარადიგმის ცვლილება, რომელიც გაჩნდა ოცდამეერთე საუკუნეში, რომელიც მნიშვნელოვნად ცვლის იდეებს იმის შესახებ, თუ რა არის შესაძლებელი და მისაღები პოლიტიკაში, ეკონომიკასა და სოციალურ პრაქტიკაში. ფიზიკურობის განუყოფელი პარადიგმა აღმოჩნდება უბრალოდ ადამიანისა და სამყაროს ამ უფრო ფართო თანამედროვე კონცეფციის ერთ-ერთი კომპონენტი.

ფიზიკურობის მიდგომების შედარებითი ცხრილი

ახლა შევეცდები გავაერთიანოთ სხეულის გაგების პარადიგმები, რომლებიც ზემოთ იყო განხილული.

ამ პარადიგმების იდენტიფიკაცია გარკვეულწილად თვითნებურია. სავარაუდოა, რომ ნებისმიერი სხვა მკვლევარი შეძლებს ამოიცნოს არა ოთხი, არამედ სხვა რაოდენობის ძირითადი იდეები, ან გამოიყენოს განსხვავებული საფუძველი პარადიგმების იდენტიფიცირებისთვის. ეს არის სუბიექტური პერსპექტივა, რომელიც მეხმარება როგორც მკვლევარს და როგორც პრაქტიკოსს.

მნიშვნელოვანია, რომ ეს პარადიგმები, როგორც სხეულზე და ზოგადად სხეულზე აზროვნების გზები, დღეს ერთდროულად არსებობდეს. ამ საკითხზე საკუთარი აზრების გაანალიზებით, ჩვენ ყოველთვის შეგვიძლია აღმოვაჩინოთ რომელიმე ამ პარადიგმის გამოვლინება. და ისინი შეიძლება განსხვავდებოდეს კონტექსტიდან ან მიმდინარე სიტუაციიდან გამომდინარე. გამოქვეყნდა

ადამიანის სხეული შექმნილია შესაძლებლობების დიდი რეზერვით, მაგრამ ადამიანი მას იყენებს ძალიან იშვიათად, ერთხელ ან ორჯერ მთელი ცხოვრების განმავლობაში და ზოგჯერ ეს რეზერვი შეიძლება აღმოჩნდეს სრულიად გამოუცხადებელი. უსაფრთხოების ზღვარი არის ჩვენი გადარჩენის, ბიოლოგიური დაცვის გარანტია და გამოიყენება მხოლოდ მაშინ, როცა საქმე სიცოცხლესა და სიკვდილს ეხება. სასიკვდილო საფრთხის წინაშე, როდესაც სიცოცხლის საფრთხე კოლოსალურია და სიკვდილი გარდაუვალი ჩანს, ადამიანის სხეულს შეუძლია სასწაულების მოხდენა. ამის მაგალითი ბევრია.

ბავშვი მანქანის საჭეს ქვეშ ჯდება, დედა კი შვილის გადასარჩენად მანქანას ისე ასწევს, თითქოს მანქანას წონა არ ჰქონდეს.

ხანდაზმული მამაკაცი, როცა მას გაბრაზებული ხარი დაედევნა, ფაქტიურად გადახტა ორმეტრიან ღობეს, თუმცა ახალგაზრდობაში ის არ იყო სპორტსმენი.

პოლარული მფრინავი თავის თვითმფრინავს არემონტებდა და უცებ უკან დაინახა პოლარული დათვი, რომელმაც მფრინავი თათით მსუბუქად დაადო მხარზე, თითქოს უკანმოუხედავად ეპატიჟებოდა. წამის მომდევნო ნაწილებში პილოტი უკვე იდგა თვითმფრინავის ფრთაზე, რომელიც მდებარეობს დედამიწის ზედაპირის ზემოთ, დაახლოებით ორი მეტრის სიმაღლეზე. მოგვიანებით, პილოტმა ვერ ახსნა, როგორ მოახერხა ეს.

სანქტ-პეტერბურგში ორი წლის ბავშვი მე-7 სართულის ფანჯრიდან გადმოვარდა, დედამ ძლივს მოახერხა ბავშვის ერთი ხელით დაჭერა; მეორე ხელით ეჭირა კარნიზის აგურს. უფრო მეტიც, მას მთელი ხელით კი არ ეჭირა, არამედ მხოლოდ საჩვენებელი და შუა თითებით, არამედ „სიკვდილის ხელით“. როდესაც ქალი ამოიყვანეს, მისმა მაშველებმა დიდი ძალისხმევით ძლივს გაშალეს თითები. შემდეგ კიდევ რამდენიმე საათი გაატარეს დასამშვიდებლად და დაარწმუნეს ქალი, რომ შვილს ხელი გაეშვა.

ცნობილია შემთხვევა, როდესაც ფრენის დროს თვითმფრინავის კაბინაში პედალის ქვეშ ბოლტი მოხვდა და სამართავი გაჩერდა. თავისი სიცოცხლისა და მანქანის გადასარჩენად პილოტმა ისე დააჭირა პედალს, რომ ჭანჭიკი ბალახის ღერივით მოჭრა.

გაზეთმა ნედელიამ გამოაქვეყნა ინტერვიუ პილოტ ი.მ. ჩისოვი, რომლის თვითმფრინავი მესერშმიტმა ჩამოაგდო 1942 წლის იანვარში ვიაზმას თავზე. „...თვითმფრინავი მუცლით დაეცა. მანქანის დატოვება მომიწია. ასტრო ლუქი, რომლის მეშვეობითაც შეგიძლიათ გასვლა, ჩემს თავში აღმოჩნდა (მე კი თავდაყირა ვიყავი). ისე, სიმაღლემ თავისი ზარალი დაიწყო: ჟანგბადის მოწყობილობებისკენ მიმავალი შლანგები გატეხილია. და ლუქის საფარის ჩამკეტი დაიჭედა! აქამდე რომ მეთქვა, რომ ასტრო ლუქის დარტყმა შეიძლებოდა, ვერასდროს დავიჯერებდი; მაგრამ ზუსტად ასე აღმოვაჩინე (ჯერ კიდევ არ მესმის, როგორ გავაკეთე ეს), - თქვა ი.მ. ჩისოვი.

სახლში ხანძარი გაჩნდა და მოხუცმა ქალმა, „ღვთის დენდელიონმა“, რომელიც გადაარჩინა თავისი სიცოცხლის მანძილზე, ცეცხლმოკიდებული სახლის მეორე სართულიდან უზარმაზარი ზარდახშა გადმოათრია. ხანძრის შემდეგ ორ ახალგაზრდა, ჯანმრთელ ბიჭს ძლივს მიჰქონდათ ეს ზარდახშა თავდაპირველ ადგილზე.

1997 წელს, ბელოვეჟსკაია პუშჩაში, ბისონებთან ერთად, ორი საკმაოდ ცბიერი ბელორუსი ავიდა; მათ სურდათ ბიზონის მოფერება. ან არ უყვარდა ალკოჰოლის სუნი, ან არ იყო ლირიკული ტალღის ხასიათზე, არ ეთანხმებოდა თაყვანისმცემლების სინაზეს. ფაქტიურად მათი გაცნობიდან რამდენიმე წუთის შემდეგ, ერთი მათგანი ღობეზე იჯდა, მეორეს, ნაკლებად მოქნილზე, ოდნავ შეეხო რქა. სიმთვრალე მაშინვე გავიდა, ერთადერთი იმედი ჩემი ფეხები იყო. თვალის დახამხამებაში აღმოჩნდა სამმეტრიანი გალავნის მეორე მხარეს. იმის გამო, რომ მათი რეკორდების მოწმეები არ იყვნენ, სუპერ სწრაფი სირბილი და დაბრკოლებაზე გადახტომა არ იყო შეტანილი გინესის რეკორდების წიგნში.

1998 წელს გაზეთმა "არგუმენტები და ფაქტები" მკითხველს უამბო ასეთი შემთხვევის შესახებ, რომელიც მოხდა ტაიგას სოფელ ბაჟენოვკაში (კემეროვოს რეგიონი) დურგალთან. დურგალი მიდიოდა ტაიგაში და მძინარე დათვს წააწყდა. მისი შიში იმდენად დიდი იყო, რომ მან გვერდით მიგდებული მორი აიღო და მასთან ერთად რაც შეეძლო სწრაფად გაიქცა სამი კილომეტრის მოშორებით თავის სახლში. მხოლოდ სახლის ეზოში დააგდო დურგალმა მორი და სუნთქვა შეეკრა. მოგვიანებით, როცა ამ მორის გზიდან ამოღება მოინდომა, ვერც აწია. დურგალი დღემდე ვერ ხვდება, რისთვის სჭირდებოდა ეს მორი, რადგან მის გარეშე ბევრად უფრო სწრაფად შეეძლო გაშვება.

ზამთრის გზაზე ავარია მოხდა, რასაც მსხვერპლი მოჰყვა. დაშავებული 40 წლის ვაჟის გადასარჩენად 70 წლის ქალმა ის ზურგზე დაადო და ასეთი ტვირთით 13 კმ გაიარა ღრმა თოვლში, არასოდეს შეაჩერა და არ დაუწია ძვირფასი ტვირთი. როდესაც თოვლმავალზე მყოფი მაშველები ავარიის ადგილისკენ გაემართნენ, ქალის ნაკვალევს მიჰყვნენ, მთელი გზა ნახეს მხოლოდ ერთი წყვილი ფეხის კვალი.

სხეული და ფიზიკურობა.სხეულის ფენომენის შესწავლისა და გააზრების მთელი ისტორიის განმავლობაში, სხვადასხვა სამეცნიერო დისციპლინის წარმომადგენლებმა დააგროვეს საკმარისი მასალა, რათა დარწმუნდნენ, რომ ფიზიკურობა არის ღრმა და საფუძვლიანად შესწავლილი, წაკითხული და ინტერპრეტირებული საგანი. თუმცა, ეს შეიძლება სრულად ეხებოდეს მხოლოდ ბუნებისმეტყველების პარადიგმას (ანატომია, ფიზიოლოგია, ანთროპოლოგია, ბიომექანიკა, სექსოლოგია, ჰიგიენა და ა.შ.) სხეული, როგორც მატერიალური სუბსტრატი, მნიშვნელოვანია ფსიქიკური პროცესების შესწავლისა და გაგებისთვის, ადამიანის ცნობიერების განვითარებისთვის. , სულ უფრო მეტად იკვლევს ფსიქოსომატიკა და ფსიქოფიზიოლოგია. ვ.მუხინა ამ ინტერესს იმით ხსნის, რომ რეალური სივრცე, რომელშიც იშლება და ფუნქციონირებს ჩვენი ფსიქიკა და ჭეშმარიტად არის წარმოდგენილი ჩვენი „მე“ არის ადამიანის სხეულის სივრცე.

პრაქტიკული „მუშაობა“ ორგანიზმთან მედიცინის, ჯანდაცვის ტექნოლოგიების და ა.შ. ათასობით წლით თარიღდება. მოკლედ, „საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისთვის“ ადამიანის სხეული, გასაგები მიზეზების გამო, დიდი ხნის ყურადღების საგანია.

ცნება „სხეულის“ გამოყენების გარდა, ბოლო წლებში ფართოდ გამოიყენება ცნება „სხეულებრიობა“. ამასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა: სხეული და ფიზიკურობა ერთიდაიგივეა თუ განსხვავებული ცნებებია? რა არის ფიზიკურობა სხეულისგან განსხვავებით?

სხეულებრივობის ანალიზი, საკმაოდ სრული მიმოხილვითა და ადამიანთა ფიზიკურობის შესწავლის სხვადასხვა კვლევის მიდგომების კლასიფიკაციით, წარმოდგენილია თანამედროვე შიდა მკვლევართა ი.მ. ბიხოვსკაია (სოციალურ-კულტურული ასპექტით) და ვ.ლ. კრუტკინა (1993) (ონტოლოგიურ ასპექტში). ამასთან დაკავშირებით, ი.მ. ბიხოვსკაია თვლის, რომ ტერმინი „სხეულებრიობა“ არ ნიშნავს თავისთავად ბუნებრივ სხეულს, არამედ მის ტრანსფორმაციას, „შეძენილ“ მდგომარეობას, რომელიც წარმოიქმნება არა სანაცვლოდ, არამედ ბუნებრივის გარდა.

„ფიზიკურობა“ არის მეტ-ნაკლებად კულტივირებული სხეული, რომელმაც, ორიგინალური მონაცემების გარდა, შეიძინა ბუნებრივი მახასიათებლები, ის თვისებები და ცვლილებები, რომლებიც წარმოიქმნება კონკრეტულ სოციალურ-კულტურულ კონტექსტში ფიზიკური პირის ყოფნის თავისებურებებით. ანუ ფიზიკურობა- ეს არის სხეულის ახალი წარმონაქმნები, რომლებიც ადამიანის განვითარებისა და ჩამოყალიბების პირველი საფეხურებიდან უზრუნველყოფენ გადარჩენას სხეულის ბუნებრივ, შემდეგ კი მატერიალურ ხელოვნურ (ტექნოგენურ და სოციალურ) გარემოსთან ადაპტაციის გზით; ეს არის სოციალიზაციის შედეგი. პროგრამა განლაგებულია ისტორიული თვალსაზრისით)

შეიძლება დავეთანხმოთ ვ.მ. როზინი, რომელიც ფსიქოლოგიური მეცნიერების პოზიციიდან განსაზღვრავს ამას ფიზიკურობა- არა ბიოლოგიური ორგანიზმი, არა ის, რასაც ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენს სხეულად, არამედ კულტურული, ისტორიული და სემიოტიკური ფენომენი; ქცევის ახალი ფორმით გამოწვეული ახალი ფორმირება, რის გარეშეც ეს ქცევა ვერ მოხდებოდა, არის გარკვეული კულტურული და სემიოტიკური სქემის (კონცეფციის) განხორციელება, ე.ი. სხეულის გარკვეული რეჟიმი. ერთგვარი ტექსტი.

K. Heinemann (1980) ფიზიკურობაუწოდებს სხეულის „სოციალურ სტრუქტურას“. მისი გადმოსახედიდან, საზოგადოებებმა სხეულისგან, როგორც ფიზიკური (ბიოლოგიური) სტრუქტურის, სხვადასხვა ნივთები შექმნეს. კერძოდ, ჭამისა და დალევის მოთხოვნილება, ტირილისა და სიცილის უნარი, ტკივილისა და ავადმყოფობის ატანა მუდმივი რჩება. თუმცა, მათი ბიოლოგიური ფონი სხვადასხვა კულტურაში სხვადასხვა სოციალური ელფერით არის შეფერილი. ჩვენი სხეული ყოველთვის წარმოადგენს „სოციალურ სტრუქტურას“ და არის არსებული სოციალური პირობების გამოხატულება, როგორ აღვიქვამთ და ვაკონტროლებთ ჩვენს ფიზიკურ მეს, როგორ ვიყენებთ სხეულს, როგორც გამოხატვის საშუალებად, როგორ ვეპყრობით და ვაკონტროლებთ ჩვენს სხეულს, როგორ ვიყენებთ. ჩვენს სხეულს, ჩვენ განვსაზღვრავთ მას და ვუკავშირდებით მას.

თუ ვსაუბრობთ სხეულზე, როგორც სოციალურ სტრუქტურაზე, ის გამოყოფს ოთხ ასპექტს: ("სხეულის ტექნიკა", "სხეულის ექსპრესიული მოძრაობები", "სხეულის ეთოსი" ან დამოკიდებულება საკუთარი სხეულის მიმართ, ინსტინქტებისა და საჭიროებების კონტროლი).

ფიზიკურობის საკითხებზე ლიტერატურის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ ფიზიკურობის გარეგანი და შინაგანი კომპონენტები.

ფიზიკურობის გარეგანი გამოვლინებები:

სხეულის ფორმა;

სხეულის გაფორმება (ტატუ, ბუმბული, კოსტიუმები და ა.შ.);

სხეულის ექსპრესიული მოძრაობები, ე.ი. სხეულის პოზიციები, ჟესტები, სახის გამონათქვამები და ა.შ.

"სხეულის ტექნიკა" (მოძრაობების სოციალური ნორმატირება)

(სიარულისა და სირბილის მეთოდები, ნაბიჯების რიტმი, ხელებისა და ფეხების მოძრაობა, ძირითადი საავტომობილო მოქმედებების მეთოდები).

სხეულის მანძილი (პროქსემიკა).

ფიზიკურობის შინაგანი გამოვლინებები:

დამოკიდებულება საკუთარი სხეულის მიმართ (მიღება - მიუღებლობა);

ფიზიკური მომზადება და ფიზიკური თვისებები;

შინაგანი ორგანოებისა და სისტემების მდგომარეობა;

კონტროლი ბიოლოგიური პროგრამების (ინსტინქტები და საჭიროებები) გამოვლინებაზე.

განსხვავება სამ სივრცეს შორის - ბუნებრივ, სოციალურ და კულტურულ - რომელშიც ადამიანი ბინადრობს, საშუალებას გვაძლევს დავსვათ საკითხი ადამიანის სხეულის არსებობის, გამოვლინებისა და გამოყენების შესაბამისი დონეების შესახებ. ი.მ.ბიხოვსკაია გარდა ბუნებრივი და სოციალური სხეულისა („სოციალური სტრუქტურა“ კ.ჰაიზმანის მიხედვით), ასევე ხაზს უსვამს კულტურული ორგანო

„ბუნებრივი სხეული“ გაგებულია, როგორც ინდივიდის ბიოლოგიური სხეული, რომელიც ექვემდებარება ცოცხალი ორგანიზმის არსებობის, ფუნქციონირებისა და განვითარების კანონებს.

„სოციალური სხეული“ არის ბუნებრივი სხეულის სოციალურ გარემოსთან ურთიერთქმედების შედეგი: ერთის მხრივ, ეს არის მისი ობიექტური, სპონტანური გავლენის გამოვლინება, რომელიც ასტიმულირებს სხეულის რეაქტიულ და ადაპტირებულ „რეაქციებს“; მეორეს მხრივ, იგი გამომდინარეობს მასზე მიზანმიმართული გავლენისგან, სოციალური ფუნქციონირების მიზნებთან შეგნებული ადაპტაციიდან, ინსტრუმენტისა და სხვადასხვა ტიპის აქტივობებში გამოყენებისგან.

„კულტურულ სხეულში“ ჩვენ ვგულისხმობთ კულტურულად თანმიმდევრული ფორმირებისა და გამოყენების პროდუქტს მისი სხეულის წარმოშობის ადამიანის მიერ.

კულტურული ორგანოს მიხედვით ჩვენ გვესმის ფიზიკურობა, რომელიც ყალიბდება სპორტსმენში, მეხანძრეში, მაშველში, მოდელში, მსახიობში და ა.შ. ცნობიერი ფორმირების პროცესში სპეციალიზებული საქმიანობისთვის მომზადების პროცესში.

საზოგადოებაში არსებობს ადამიანის სხეულის ტრანსფორმაციის ფენომენი, რომელსაც სწავლობს მრავალი ჰუმანიტარული მეცნიერება: ფილოსოფია, ანთროპოლოგია, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და ა.შ. ტარდებოდა უძველესი დროიდან. და საზოგადოებაში ადამიანის განვითარება შეწყდა წმინდა ბუნებრივი და სპონტანურად სოციალიზებული პროცესი; იგი გახდა შედარებით მართვადი.

ფიზიკურობის ფორმირება. B.V. Markov 4] განსაზღვრავს ფიზიკურობა როგორც სპეციალური დისციპლინირებული ორგანო, ხოლო ფიზიკურობის (დისციპლინირებული ორგანოების) ფორმირების გზა არის სპეციალური დისციპლინური (დისციპლინური) სივრცეების შექმნა, რომლებშიც შეიცვლება სტიმულირებისა და რეაქციის წინა სისტემა ახალ სურვილებსა და მისწრაფებებზე. ის მოიცავს ისეთ დისციპლინურ სივრცეებს, როგორიცაა: ოჯახი, სკოლა, რელიგია, მედიცინა, ხელოვნება..., რომლებიც სხვადასხვა მოდელებისა და რეკომენდაციების სახით ხელს უწყობს სხეულის ახალი წარმონაქმნების ჩამოყალიბებას.

ადამიანის განვითარებისა და ჩამოყალიბების პირველი საფეხურებიდან გადარჩენა უზრუნველყოფილი იყო სხეულის ადაპტაციით ბუნებრივ, შემდეგ კი მატერიალურ „ხელოვნურ“ (ტექნოგენურ) და სოციალურ გარემოსთან. მონისა და ბატონის, რაინდისა და მღვდლის, მეცნიერისა და მუშის სხეული მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან და არა იმდენად გარეგნულად, რამდენადაც შინაგანად რეაქციების ტიპით, მოტივებით, თვითკონტროლის უნარით და თვითმმართველობის უნარით. . თამაშები და ცეკვა, შეღებვა და ტატუირება, მანერებისა და ჟესტების განვითარება, ეფექტებზე კონტროლი - ეს ყველაფერი ხელს უწყობს სხეულის, მისი საჭიროებებისა და სურვილების კონტროლს.

B.V. Markov განსაზღვრავს "შინაგან სხეულს", როგორც შინაგანი ორგანული შეგრძნებების ერთობლიობას, კუნთების დაძაბულობას, მისწრაფებებს, სურვილებს, საჭიროებებს, შიშის, ბრაზის, სიამოვნების გამოცდილებას და ა. და გარე: სტრუქტურა, გარეგნობა. შინაგანი სხეული გარდაიქმნება სასიცოცხლო გამოცდილების ჩახშობისა და მათი ეთიკური ღირებულებებით ჩანაცვლების პროცესში. გარეგანი სხეულისთვის ესთეტიკური ნორმები მნიშვნელოვანია... გარეგნობის, გარეგნობისა და მანერების ჩამოყალიბება ჯერ მკაცრი რეგულაციების საფუძველზე ხდება, შემდეგ კი ინდივიდის გემოვნებისა და შინაგანი ტაქტის საკითხი ხდება. სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში სხეულს სხვადასხვა გზით აკონტროლებდნენ. ტრადიციულ საზოგადოებებში ძალაუფლება არეგულირებს გარე სხეულს: უნიფორმა, ტანსაცმელი, ნიღაბი, სახე, პოზა, ჟესტები, მანერები და ცერემონიები - ეს ყველაფერი მკაცრად განსაზღვრავს ქცევას და წარმოადგენს სოციალურ კუთვნილების დამადასტურებელ ნამდვილ დოკუმენტს. გარედან შინაგანზე გადატანილი... ..თანამედროვე საზოგადოებაში, როგორც ჩანს, არ არსებობს მკაცრი აკრძალვები და კანონები, რომლებიც არეგულირებს გარეგნობას, მანერებს და კანონებს, რომლებიც არეგულირებს გარეგნობას, მანერებს, ჩაცმულობას და ა.შ. ფორმა და შინაგანი სხეული მოქმედებს. ჯერ რელიგიამ, შემდეგ კი მხატვრულმა ლიტერატურამ, ვერბალური პორტრეტებისა და ემოციური გამოცდილების აღწერის ხელოვნების საშუალებით შეიმუშავეს მისაბაძი მოდელები, რომელთა მიხედვითაც ორგანიზებულია ადამიანების გარეგნობა, მანერები, გრძნობები და გამოცდილება.

ისტორიის მსვლელობისას ყალიბდება სხვადასხვა სახის ფიზიკურობა და თითოეული სოციალური სტრუქტურა თავის წვლილს შეაქვს სხეულის კონტროლისა და მართვის ზოგად ცივილიზაციურ პროცესში. თანამედროვე ცივილიზაციაში განსაკუთრებით ინტენსიურია ფიზიკურობის ახალი და ეგზოტიკური ფორმების წარმოების პროცესი, რაც რადიკალიზაციას ახდენს ხელოვნება, კინო, რეკლამა, ფოტოგრაფია და კომპიუტერული ტექნოლოგიები.

ბოლო წლებში სხეულის მოდიფიკაციამ მიიპყრო საზოგადოების ინტერესი, როგორც ექსტრავაგანტული ახალი ტენდენცია თანამედროვე მოდის. ყველაზე ზოგადი ფორმით, სხეულის მოდიფიკაციები არის სხეულის მოდიფიკაციის სხვადასხვა ფორმები და მეთოდები კანის დაზიანების გზით (ჭრის, ნაწიბურების, ბრენდინგის, პირსინგის, ტატუირება, ამპუტაცია და სხვა ქირურგიული ჩარევები), რომლებიც ხორციელდება ნებაყოფლობით, დამოუკიდებლად ან დახმარებით. სხეულის მოდიფიკაციის სპეციალისტები ფსიქოლოგიური სარგებლის მისაღწევად, ესთეტიკური, სულიერი, იდეოლოგიური მიზნების მისაღწევად. სხეულის მოდიფიკაციის გამოვლენილი ფორმები ასახავს სოციალური ადაპტაციის სირთულეებს და სტრესორებთან გამკლავებას და წარმოადგენს პრობლემური ქცევის ნიშანია თვითდესტრუქციული განვითარების მაღალი რისკით. ქცევის ფორმები. მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ სხეულის ცვლილებების არსებობა დაკავშირებულია ალკოჰოლთან და ნარკოტიკებთან, სექსუალურ ურთიერთობებთან, ძალადობასთან და სასკოლო პრობლემებთან (პოლსკაია ნ.ა., 2007).

ადამიანის ოსტატობა თავისზე ფიზიკურობახდება, უპირველეს ყოვლისა, ყოველდღიურ დონეზე ქმედებებით, რომლებიც განხორციელებულია მის მიერ ყოველდღიურ ცხოვრებასთან დაკავშირებული ზრახვებისა და სურვილების გავლენის ქვეშ. ეს არის ჩვენი მიკროქცევის ყოველდღიური მოძრაობების მრავალფეროვნება, რომელიც ქმნის „ჩვეულებრივი კულტურის“ სამყაროს, რომლის სფერო ასევე მოიცავს ჰიგიენის, კოსმეტიკის, სამკაულების, პარიკმახერის, პარფიუმერიის, სხეულის „დამალვის“ და „გამოვლენის“ უნარებს. ტანსაცმელი ცვალებადი მოდის დახმარებით.

სპეციალობის ხარისხის მიხედვით მეცნიერები განასხვავებენ კულტურის ორ დონეს - ჩვეულებრივ და სპეციალიზებულს. ჩვეულებრივი კულტურა არის ყოველდღიური ცხოვრების წეს-ჩვეულებების ფლობა და ეროვნული გარემო, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს, ზოგადი კონცეპტუალური ცოდნის სფერო და ზოგადად ხელმისაწვდომი უნარები, რომლებიც შეძენილია სამი წყაროდან: კომუნიკაცია მცირე ჯგუფში (ოჯახი, თანატოლები, ნათესავები); სკოლა და ზოგადი განათლება; მასმედია ყოველდღიური კულტურის დაუფლების პროცესს მეცნიერებაში ინდივიდის ზოგადი სოციალიზაცია და ინკულტურაცია ეწოდება.

ტრადიციული კულტურა სხეულს აყენებს დადგენილ მოთხოვნებს: ბავშვმა უნდა დაეუფლოს „სწორ“ პოზებს, პოზას, თავის პოზიციას - ყველაფერს, რაც ქმნის ადამიანის ფიზიკურ წარმოდგენას ეთნიკურ, ეროვნულ ტიპს სხვა ადამიანებში. ბავშვობის ბოლოს ბავშვს უყალიბდება იდეა სხეულის გამოსახულებაროგორც გარკვეული სქესის და გარკვეული კულტურის წარმომადგენელი. სხეულის გარეგნობა, პოზა და პლასტიურობა იწყებს ფუნდამენტურ როლს მოზარდობისა და ახალგაზრდობის გენდერული იდენტიფიკაციისთვის. გახდომა - ზოგადი ფიზიკა, ადამიანის პოზა, ქცევა, ისევე როგორც პლასტიურობა - თანმიმდევრულობა, მოძრაობებისა და ჟესტების პროპორციულობა, აქვს კულტურული შინაარსი.

„ყოველდღიურ კულტურაში“ არის საკუთარი თავის გაცნობიერება და გაგება ფიზიკურობამასზე ზემოქმედება, მისი მართვა, მისი შესაძლებლობების მაქსიმალური გამოყენება. ყოველდღიური კულტურის განსაკუთრებული სფერო, რომელიც ეხება ადამიანის ფიზიკურობას, არის მედიცინა, უფრო სწორად, მისი ვალეოლოგიური განყოფილებები. ყოველდღიური კულტურის სფეროს განეკუთვნება ფიზიკური კულტურა და სპორტიც. მათი მთავარი ფუნქციური მიზანია ადამიანის სხეულის და მოტორული შესაძლებლობების იდენტიფიცირება, განვითარება და გაუმჯობესება.

ფიზიკური კულტურა, როგორც სივრცე ფიზიკურობის ფორმირებისთვის.კაცობრიობის განვითარების მანძილზე იქმნებოდა სპეციალიზებული სოციოკულტურული პრაქტიკა პიროვნების სხეულის და მოტორული თვისებების გარდაქმნისთვის: ფიზიკური აღზრდის ათენური და სპარტანული სისტემები; სამხედრო ფიზიკური მომზადების რაინდული სისტემა; გერმანული, შვედური, სოკოლის ტანვარჯიშის სისტემები; იოგა; უშუ; ციგონგი და ა.შ. XIX საუკუნის ბოლოს ქვეყნებს შორის კულტურული გაცვლის გაძლიერება, კულტურათა ურთიერთშეღწევა, მათ შორის ფიზიკური აღზრდის სისტემები, ფსიქოსოციალური მიმართულებების განვითარება ინდუსტრიული სახელმწიფოების ფიზიკური აღზრდის სისტემებში და სოციალური და კულტურული ფუნქციების გაღრმავება. ფიზიკურმა ვარჯიშმა პრობლემების ფართო სპექტრის აღსაწერად გამოიწვია იმ დროს არსებული სოციოკულტურული პრაქტიკის განზოგადებული ტერმინის გაჩენა. ტერმინი „ფიზიკური კულტურა“ ასეთ ტერმინად იქცა რიგ ქვეყნებში.

ფიზიკური კულტურის არსთან დაკავშირებით თეორიულ კამათში ჩაღრმავების გარეშე, ჩვენ გამოვყოფთ მთავარ მიდგომებს:

აქტივობაზე დაფუძნებული (V.M. Vydrin, L.P. Matveev და ა.შ.)

ღირებულებაზე დაფუძნებული (V.K. Balsevich, L.I. Lubysheva, V.I. Stolyarov და ა.შ.)

კულტურული კვლევები (I.M. Bykhovskaya)

ჩვენზე უფრო დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა კულტურულმა მიდგომამ, რომლის მიხედვითაც ფიზიკური კულტურა არის კულტურის სფერო, რომელიც არეგულირებს ადამიანის საქმიანობას (მის მიმართულებას, მეთოდებს, შედეგებს), რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის სხეულის და საავტომობილო შესაძლებლობების ფორმირებასთან, განვითარებასთან და გამოყენებასთან შესაბამისად. კულტურაში (სუბკულტურაში) მიღებული ნორმებით, ღირებულებებითა და ნიმუშებით.

ეს შეხედულება აერთიანებს როგორც აქტივობის, ასევე ღირებულების მიდგომებს.

A.S. Karmin-ის (2003) მიერ შემოთავაზებული კულტურის სამგანზომილებიანი მოდელის პოზიციიდან, დამკვიდრებულ სოციოკულტურულ პრაქტიკებს (ფიზიკური კულტურის კომპონენტებს) აქვს სივრცე, რომელიც ჩამოყალიბებულია სამი სიბრტყით: ტექნოლოგიური, სოციალურ-ღირებულებითი და შემეცნებითი-ღირებულებითი. ტექნოლოგიურიწარმოდგენილია სივრცის (მარეგულირებელ-შემეცნებითი) კომპონენტი საავტომობილო მოქმედებები, მოქმედებების შესრულების წესები, დასაშვები მოქმედებების შემადგენლობა და სპორტული შეჯიბრის მეთოდები(სპორტული ტექნიკა და ტაქტიკა), ინვენტარი, აღჭურვილობა, მოედნები და სტადიონები, ფორმები.

შემეცნებით-ღირებულებითიკომპონენტი არის თეორია და ტრენინგის მეთოდები, ანუ ცოდნა, რომელიც უზრუნველყოფს სპორტსმენის ქმედებების წარმატებას, ტერმინოლოგია.

სოციალურ-ღირებულებითიკომპონენტი არის ურთიერთობები, რომელიც ვითარდება ერთი და იმავე გუნდის წევრებს, კონკურენტებს, შეჯიბრის მონაწილეებს, მოსამართლეებსა და გულშემატკივრებს, გულშემატკივართა ასოციაციების (გუნდების ან სპორტსმენების გულშემატკივრების კლუბებს) შორის. ქცევის ნორმები, ჟარგონი.

ასეთში ჩაძირული ადამიანი სოციოკულტურული სივრცე„შთანთქავს“, ითვისებს და ითვისებს სოციალურ-კულტურულ გამოცდილებას, ანუ ხდება სოციალიზაციის პროცესი, ფიზიკურობის ფორმირების ჩათვლით.

ვ. მუხინა აღნიშნავს, რომ წესებით კონკურენტულ თამაშებში, ანარეკლი,შესაძლებლობა ფიზიკური და ნებაყოფლობითი იმიტაცია.ეს არის კონკურსის პროცესში პირდაპირ დახურეთ სხეულით ურთიერთ კომუნიკაციაბავშვი სწავლობს ასახვას სხვებზე და საკუთარ თავზე. ის სწავლობს თავისი განზრახვების „კითხვას“ თანატოლის გამომხატველი პოზებიდან, მოძრაობებიდან და მიმიკებიდან, რასაც თავად კონკურენტული სიტუაცია უწყობს ხელს; სწავლობს ჟესტების, სახის გამომეტყველების და მზერის დიალოგს; ამავდროულად, ის სწავლობს საკუთარი განზრახვების „დამალვას“, სახის გამომეტყველებისა და სხეულის გამომხატველი პოზებისა და მოძრაობების დამალვას. ის იძენს უნარს, დამალოს თავისი პირობები და ჭეშმარიტი ზრახვები. ბავშვის ამრეკლავი გამოცდილება თამაშში და კონკურენტულ გარემოში აუმჯობესებს მას სოციალური და პიროვნული განვითარების თვალსაზრისით.

საკონკურსო თამაშები იძლევა უამრავ შესაძლებლობებს ბავშვის პიროვნების განვითარებისთვის. შეჯიბრში ბავშვები ყურადღებას ამახვილებენ თანატოლების მიღწევებზე. სურვილი „იყოს სხვები“ ასტიმულირებს ბავშვის ფიზიკურ განვითარებას და აყვანს მას ზოგად საშუალო დონემდე. ამავდროულად, შეჯიბრებით, ბავშვი ასევე აცხადებს, რომ გამარჯვებული გახდება. გამარჯვების სურვილი ასტიმულირებს კონკურენტს. წარმატების შემთხვევაში, ბავშვი იღებს გამარჯვებულის პოზას:მხრები მოტრიალდა, თავი მაღლა ასწია. სახე ვარდისფერდება, თვალები უბრწყინავს.

კონკურენცია ასევე მოიცავს წარუმატებლობის შესაძლებლობას სხვებთან შედარებით. წარუმატებლობის შემთხვევაში, ბავშვი მაშინვე იშლება - მისი პოზა გამოხატავს დაღლილ მდგომარეობას: მხრები აწეული აქვს, თავი დაბლა აქვს ჩამოშვებული, მზერა სევდიანია, თვალებში ცრემლი აქვს. ფიზიკურ ვარჯიშებსა და თამაშებში წარმატებისკენ მისწრაფებამ ბავშვს შეიძლება ჩამოართვას მიღწევის სურვილი: მან შეიძლება დაიწყოს უარის თქმა ფიზიკურ ვარჯიშებსა და შეჯიბრებებში მონაწილეობაზე.

ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ფიზიკური კულტურა არის სოციოკულტურული სივრცე, რომელშიც ხდება ადამიანის ფიზიკურობის ფორმირება, დაწყებული ბავშვობიდან და განსაკუთრებით ინტენსიურად მოზარდობისა და ახალგაზრდობის პერიოდში.