ღვთის გამოცხადება. წმინდა ბიბლია

ადამიანის სურვილის საპასუხოდ შეიცნოს თავისი შემოქმედი.

ადამიანი სამყაროს ნაწილია. სამყარო შეიქმნა ადამიანის მონაწილეობის გარეშე. ადამიანი შეზღუდულია მისი დაბადებისა და გარდაცვალების დროით და ყოფნის სივრცით. როგორც ნაწილს არ შეუძლია შეიცნოს მთელი, ასევე ადამიანმა არ შეიცნოს მთელი. მას არ შეუძლია თავად, საკუთარი გონებრივი ძალებით, გაიგოს არც ყველაფრის არსებულის ძირეული მიზეზები, არც საკუთარი და ამქვეყნიური ცხოვრების აზრი და არც სამყაროს მიზანი. ეს კითხვები, რომლებიც ყოველი ადამიანის გონებაში ჩნდება და საჭიროებს გადაწყვეტას, ადამიანის გონებისთვის გადაუჭრელია. ერთადერთი შესაძლო გზა ამ და მრავალი სხვა მწვავე სულიერი მოთხოვნილების გადასაჭრელად არის გამოცხადება. თუ ღმერთს სურს გაუმხილოს ეს შეუცნობელი ჭეშმარიტება ადამიანებისთვის, მაშინ და მხოლოდ მაშინ შეძლებს ადამიანი მათ შეცნობას.

გამოცხადება თანდათან მოხდა. უფალმა მაშინვე არ გამოავლინა საკუთარი თავი და ნება. უპირველეს ყოვლისა, მან ბუნების სასწაულებრივი ფენომენებისა და მისი კანონების მეშვეობით მისცა ეგრეთ წოდებული ბუნებრივი გამოცხადება. შემდეგ მან გასცა ზებუნებრივი გამოცხადებები სულის მატარებელი წინასწარმეტყველების და კაცობრიობის ისტორიაში სასწაულებრივი ფენომენების მეშვეობით. და ბოლოს, მან მისცა სახარების სრული გამოცხადება ძეზე, ღმერთკაცზე იესო ქრისტეში.

ქრისტე არის გამოცხადებული ჭეშმარიტების სისავსე. ღმერთი თავად ლაპარაკობდა მისი ბაგეებით; მისი ყოველი სიტყვა იყო აბსოლუტური, სუფთა ჭეშმარიტება. რადგან ის თავად, სამყაროს მხსნელი, არის ძე ღვთისა, ჭეშმარიტი ღმერთი.

გამოცხადების სახეები

აუცილებელია განვასხვავოთ ზებუნებრივი გამოცხადება ე.წ. ღმერთის ბუნებრივი ცოდნა, რომელსაც ხშირად გამოცხადებასაც უწოდებენ.

ქვეშ ზებუნებრივი გამოცხადებაეს ნიშნავს ღვთის მოქმედებას, რომელიც აძლევს ადამიანს გადარჩენისთვის აუცილებელ ცოდნას. ამასთან დაკავშირებით გამოცხადება იყოფა ზოგად და ინდივიდუალურად.

ზოგადი გამოცხადებასპეციალურად არჩეული ადამიანების - წინასწარმეტყველებისა და მოციქულების - მეშვეობით, რათა ადამიანთა ფართო წრეს (ინდივიდუალურ ადამიანებს, მთელ კაცობრიობას) გამოუცხადონ რწმენისა და ცხოვრების ჭეშმარიტება. ასეთი, პირველ რიგში, მნიშვნელოვანია წმინდა წერილი და ახალი აღთქმის წმიდა ტრადიცია და მეორეც, „რჯული და წინასწარმეტყველები“ ​​(მათე 7:12), ძველი აღთქმის ბიბლია.

ინდივიდუალური გამოცხადებაეძლევა ადამიანს მისი აღზრდის მიზნით (და, ზოგჯერ, მასთან ყველაზე ახლობლებსაც). ამ გამოცხადებებიდან ბევრი, განსაკუთრებით წმინდანებისთვის მიცემული, „არ შეიძლება ეთქვას“ (2 კორ. 12:4) სხვა ადამიანს. მაშასადამე, პატრისტიკულ თხზულებებსა და აგიოგრაფიულ ლიტერატურაში, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი საუბრობენ წმინდანთა სხვადასხვა გამოცდილებაზე, ხილვებსა და მდგომარეობაზე, ისინი მხოლოდ მათ გარეგნულ მხარეს გადმოსცემენ. ცალკეული გამოცხადებები არ ავრცელებს რაიმე ფუნდამენტურად ახალ ჭეშმარიტებას, მაგრამ მხოლოდ იძლევა ღრმა ცოდნას იმის შესახებ, რაც უკვე არის ზოგადი გამოცხადება.

ბუნებრივი გამოცხადებით, ან ღმერთის ბუნებრივ ცოდნას, ჩვეულებრივ უწოდებენ იმ იდეებს ღმერთის, ადამიანის და ზოგადად არსებობის შესახებ, რომლებიც ბუნებრივად წარმოიქმნება ადამიანში საკუთარი თავის და მის გარშემო არსებული სამყაროს ცოდნის საფუძველზე. ამის შესახებ პავლე მოციქული წერდა: „ვინაიდან მისი უხილავი, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან შექმნილის ხილვით“ (რომ. 1:20). ღმერთის ბუნებრივი ძიებისა და ღმერთის შემეცნების ეს პროცესი ყოველთვის ხდებოდა ისტორიაში, ის თანდაყოლილია ადამიანისათვის. და დღემდე ბევრი ირწმუნება ღმერთისა და ქრისტეს მიმართ, ფაქტობრივად, არაფერი იცის რელიგიის, ქრისტიანობის შესახებ, სახარების წაკითხვის გარეშეც კი.

ეკლესია არის გამოცხადების მცველი

ადამიანისთვის საკუთარი თავის გაცხადებით, ღმერთი მას ზებუნებრივი გზით ანიჭებს თავის ცოდნას. „ზებუნებრივი ცოდნა არის ის, რაც გონებაში მოდის ისე, რომ აღემატება მის ბუნებრივ გზებსა და ძალებს, - გვასწავლის წმინდა თეოდორე სტუდიტე, - ის მოდის ერთადერთი ღმერთისაგან, როდესაც ის ხედავს გონებას გაწმენდილი ყოველგვარი მატერიალური მიჯაჭვულობისგან და მოიცავს მას. ღვთაებრივი სიყვარული. ” ღმერთის ზებუნებრივი ცოდნა ადამიანის სულს ეცნობა ღვთაებრივი მადლით, რომელიც მამისგან მოდის სულიწმიდით ძის მეშვეობით. სწორედ სულიწმიდის ღვთაებრივი მადლით ითვისებს ადამიანი საღვთო გამოცხადების ჭეშმარიტებებს. პავლე მოციქული ამბობს, რომ: „...არავინ უწოდებს იესო ქრისტეს უფალს, თუ არა სული წმიდით“ (1 კორ. 12,3). ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ მას, ვისი გონება და გულიც ღვთაებრივი მადლის გავლენის ქვეშაა, შეუძლია ქრისტეს უფალად აღიარება.

ღვთაებრივი მადლი რჩება ეკლესიაში, ემსახურება მასში

სიტყვა „გამოცხადება“ ნიშნავს ღვთის ზებუნებრივ გამოცხადებას ხალხისთვის შეუცნობელი ჭეშმარიტების შესახებ. ადამიანი სამყაროს ნაწილია. სამყარო შეიქმნა ადამიანის მონაწილეობის გარეშე. ადამიანი შეზღუდულია მისი დაბადებისა და გარდაცვალების დროით და ყოფნის სივრცით. როგორც ნაწილს არ შეუძლია შეიცნოს მთელი, ასევე ადამიანმა არ შეიცნოს მთელი. მას არ შეუძლია თავად, საკუთარი გონებრივი ძალებით, გაიგოს არც ყველაფრის არსებულის ძირეული მიზეზები, არც საკუთარი და ამქვეყნიური ცხოვრების აზრი და არც სამყაროს მიზანი. ეს კითხვები, რომლებიც ყოველი ადამიანის გონებაში ჩნდება და საჭიროებს გადაწყვეტას, ადამიანის გონებისთვის გადაუჭრელია. ერთადერთი შესაძლო გზა ამ და მრავალი სხვა მწვავე სულიერი მოთხოვნილების გადასაჭრელად არის გამოცხადება. თუ ღმერთს სურს გაუმხილოს ეს შეუცნობელი ჭეშმარიტება ადამიანებისთვის, მაშინ და მხოლოდ მაშინ შეძლებს ადამიანი მათ შეცნობას.

ღმერთს ეს სურდა და ხალხს სიმართლე გაუმხილა. მან დედამიწაზე გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელმაც ხალხს მოუტანა ჭეშმარიტება, მისი შეცნობის გზა (ჭეშმარიტების შეცნობის მეთოდი ან გზა) და ჭეშმარიტი სიცოცხლე (რადგან ღვთის დახმარების გარეშე არ შეიძლება იყოს მარადიული. ცხოვრება). „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“, თქვა ქრისტემ (იოანე 14:6).

სხვაგან მან თქვა: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ“ (იოანე 15:5).

არავის არასოდეს უთქვამს ისე, როგორც მას, ვისაც აქვს სიმართლის გამჟღავნების ძალა.

ქრისტე არის გამოცხადებული ჭეშმარიტების სისავსე. ღმერთი თავად ლაპარაკობდა მისი ბაგეებით; მისი ყოველი სიტყვა იყო აბსოლუტური, სუფთა ჭეშმარიტება. რადგან ის თავად იყო, სამყაროს მხსნელი, იყო ძე ღვთისა, იყო ჭეშმარიტი ღმერთი.

გამოცხადება თანდათან მოხდა. უფალმა მაშინვე არ გამოავლინა საკუთარი თავი და ნება. უპირველეს ყოვლისა, მან ბუნების სასწაულებრივი და გასაოცარი ფენომენებისა და მისი კანონების მეშვეობით მისცა ეგრეთ წოდებული ბუნებრივი გამოცხადება. შემდეგ მან გასცა ზებუნებრივი გამოცხადებები სულის მატარებელი წინასწარმეტყველების და კაცობრიობის ისტორიაში სასწაულებრივი ფენომენების მეშვეობით. და ბოლოს, მან სრული სახარებისეული გამოცხადება მისცა ძე, ღმერთკაცი ქრისტე.

ნებისმიერი ზებუნებრივი გამოცხადება, რა თქმა უნდა, მოიცავს: მომავლის წინასწარმეტყველებას, ღმერთის საიდუმლოების გამოვლენას და ისეთი რელიგიური და მორალური ჭეშმარიტების გარკვევას, რომელიც აღემატება ადამიანური ცოდნის ყველა შესაძლებლობას და შესაძლებლობას.

ბუნების გამოცხადება (როგორც ირგვლივ მყოფი ადამიანი, ასევე თავად ადამიანი, ძირითადად მისი ცნობიერება) ვარაუდობს, რომ ადამიანის გარეთ, მასზე მაღლა, ანუ მასზე მაღლა, არსებობს შემოქმედებითი პრინციპის მიზეზი, ძალა და სიბრძნე, რომელიც მოწმობს უზენაესის არსებობას. ყოფიერება, პიროვნების ხასიათის მქონე, ანუ ღმერთის არსებობა. ღმერთის არსებობის ყველა ეგრეთ წოდებული მტკიცებულება ამ ბუნებრივი გამოცხადების შედეგია.

პატიოსანი და ნორმალური ადამიანური გონება, სამყაროს ბუნებისა და საკუთარი ცნობიერების ბუნების გათვალისწინებით, ღმერთის არსებობის რწმენამდე მიდის. და მხოლოდ ბოროტ ან არანორმალურ გონებას შეუძლია მისი უარყოფა.

„სულელმა გულში თქვა: ღმერთი არ არის“ (ფსალმ. 13:2; 52:2).

მაგრამ ღმერთის არსებობაში დარწმუნების გარდა, ადამიანს სურს მასთან პირადი ურთიერთობაც.

რელიგია იწყება არა ღმერთის აღიარებით (ეს, მკაცრად რომ ვთქვათ, ფილოსოფიის ამოცანაა), არამედ მასთან კომუნიკაციით. ეს ურთიერთობა ადამიანსა და ღმერთს შორის შეუძლებელია ღვთის დახმარების გარეშე. ამ დახმარებას ზებუნებრივი გამოცხადების ე.წ.

გამოცხადების ბუნებრივად და ზებუნებრივად დაყოფის გარდა, გამოვლენის სხვა სახეებიც გამოიყოფა: პირდაპირი და საშუალო, გარეგანი და შინაგანი.

პირდაპირი გამოცხადება არის თავად ღმერთის მიერ გარკვეული რელიგიური ჭეშმარიტების გადაცემა რჩეულ ადამიანებთან (მაგალითად, წინასწარმეტყველ-ღმერთის მხილველი მოსე).

უღიმღამო გამოცხადება ხდება მაშინ, როდესაც ის ეცნობება ადამიანებს ღვთივშთაგონებული პირების (მაგალითად, წინასწარმეტყველების) ან უმაღლესი გონიერი არსებების - ანგელოზების (მაგალითად, სახარება ღვთისმშობლისადმი) მეშვეობით.

გარეგანი გამოცხადება არის ჭეშმარიტების გადმოცემის ფაქტი, ხოლო შინაგანი გამოცხადება არის გადაცემის ათვისების ფაქტი. ეს უკანასკნელი მოითხოვს ზებუნებრივ შთაგონებას, რომელიც ჩვეულებრივ განისაზღვრება სიტყვით „ღვთაებრივი შთაგონება“.

როგორც წესი, „ღვთაებრივი შთაგონება“ გულისხმობს ღვთის სულის ზებუნებრივ გავლენას წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებზე, რომელთა შთაგონებით ისინი სწორად ხსნიდნენ მათთვის მიწოდებულ გამოცხადებებს და სწორად ასახავდნენ მათ წმინდა წიგნებში. ასეთ წმინდა წიგნებს უწოდებდნენ „ღვთით შთაგონებულს“.

გამოცხადების ბუნების შესახებ მცდარი შეხედულებები ხშირად გამოითქვა და გამოითქმება. მათ გამოვლენა სჭირდებათ. ცნობილმა ებრაელმა ფილოსოფოსმა ფილო ალექსანდრიელმა და ანტიკური ხანის ზოგიერთმა ქრისტიანმა სექტანტმა (მაგალითად, ე.წ. მონტანისტებმა) გამოთქვეს მოსაზრება, რომ გამოცხადების აღქმისთვის აუცილებელ პირობად უნდა იქნას აღიარებული არაცნობიერი ექსტაზის განსაკუთრებული მდგომარეობა. თანამედროვე დროში მსგავსი შეხედულება გამოითქვა XVII–XVIII საუკუნეების პროტესტანტულ თეოლოგიაში. ამ სწავლების თანახმად, ადამიანები, რომლებსაც პატივი სცემდნენ ღვთაებრივი გამოცხადებების მაცნეები იყვნენ, არ იცოდნენ ამ გამოცხადებების შესახებ, მაგრამ აღიქვამდნენ მათ პასიურად და იყვნენ მხოლოდ ღვთიური მადლის ტექნიკური გადამცემები. ეს სწავლება ღრმად მცდარია. გამოცხადების ცნება გულისხმობს გონებას, რომელიც მას იღებს. არ არსებობს მიზეზი იმისა, რომ გამოცხადების მომენტში გონების შუქი ჩამოერთვას ადამიანს, რადგან თვით მიზეზი ღმერთმა ღმერთმა სწორედ ჭეშმარიტების შეცნობისთვის მისცა!

უკიდურესად რაციონალისტური შეხედულებები გამოცხადების ბუნების შესახებ მოდის ზებუნებრივი გამოცხადების შესაძლებლობის უარყოფაზე და მისი მხოლოდ ბუნებრივ გამოცხადებამდე დაყვანის მცდელობამდე. ყველა ეს მცდელობა უშედეგო აღმოჩნდება, რადგან გადაუჭრელ წინააღმდეგობებს იწვევს. აბსოლუტური ჭეშმარიტების ცნების ანალიზს მივყავართ დილემამდე: ან გაუგებარია ასეთი ჭეშმარიტება, ან მხოლოდ გამოვლენა და ზებუნებრივია.

გამოცხადების პანთეისტური კონცეფცია რეალურად გამოცხადების უარყოფას ნიშნავს. თუ ბუნება ღმერთია, მაშინ მას არავინ და არაფერი აქვს, რომ გამოავლინოს თავი. ფილოსოფიურ პანთეისტურ სისტემებში გამოცხადება გაგებულია, როგორც ღმერთის თვითგამოცხადება ადამიანის სულში. მაგალითად, ჰეგელის სწავლებით, აბსოლუტური სული მარადიულად და სხვადასხვაგვარად ვლინდება სხვადასხვა ფორმით (ბუნებაში, ადამიანის სულში, კაცობრიობის ისტორიაში); ის ავლენს თავს არა ადამიანს, არამედ ადამიანში, მასში თვითშეგნებამდე მიდის. ამრიგად, ადამიანის ცოდნა ღმერთის შესახებ, არსებითად, არის ღმერთის ცოდნა საკუთარი თავის შესახებ.

თანამედროვე ფილოსოფიის ისტორიაში იყო მცდელობები, აგებულიყო მთელი რთული თეორიები გამოცხადების შესახებ.

ერთ-ერთი ასეთი თეორია, რომელმაც მნიშვნელოვანი პოპულარობა მოიპოვა, იყო გერმანელი ფილოსოფოსის შლაიერმახერის თეორია, რომელიც ცხოვრობდა მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. შლაიერმახერმა ყოველი ცხოვრებისეული ფენომენი სასწაულად მიიჩნია, რადგან არც ერთი ცხოვრებისეული ფენომენი ბოლომდე არ არის გაგებული. ამ გზით სასწაულის ცნების გაფართოებით, მან უარყო სასწაულის ფენომენი, როგორც ამას ქრისტიანობა ესმის. შლაიერმახერმა გამოცხადებად აღიარა ადამიანის სულის ნებისმიერი ახალი, გამორჩეული ფენომენი, რომელიც დამახასიათებელია გენიოსებისთვის. ამრიგად, ზებუნებრივი, მისი აზრით, იგივეა რაც ბუნებრივი, მხოლოდ უკიდურესად იშვიათი და განსაკუთრებული მნიშვნელობით ადამიანის ცხოვრებაში.

დეიზმისა და პანთეიზმის ეს ნაზავი სავსეა წინააღმდეგობებით. თვითნებურად და ზედმეტად აფართოებს სასწაულის, გამოცხადების, შთაგონების ცნებებს, შლაიერმახერი მათ ბუნდოვანს ხდის და არაფერს ხსნის.

ხშირად თანამედროვე ფილოსოფოსებს შორის გამოითქვა ეჭვი ზებუნებრივი გამოცხადების შესაძლებლობის შესახებ. ზებუნებრივი გამოცხადების პრობლემა არსებითად აწყდება ზოგადად სასწაულების პრობლემას. თუ სასწაული შესაძლებელია (იხ. თავი სასწაულების პრობლემის შესახებ), მაშინ შესაძლებელია ზებუნებრივი გამოცხადებაც. ამის რწმენა დამოკიდებულია ადამიანის კეთილ თუ ბოროტ ნებაზე. გამოცხადების ჭეშმარიტება, გარდა რაციონალისტური დასაბუთებისა, საბოლოოდ დასტურდება პრაგმატულად, ქრისტიანული ცხოვრების ექსპერიმენტული გზით.

ჭეშმარიტი გამოცხადების კრიტერიუმის საკითხი ქრისტიანული აპოლოგეტიკის ერთ-ერთი სერიოზული საკითხია და, შესაბამისად, ექვემდებარება უფრო ფრთხილად განხილვას.

31 / 07 / 2006

ღვთაებრივი გამოცხადება ჩნდება ადამიანს მაშინ, როდესაც ღმერთი ყოველ ჩვენგანს ეცხადება თავის თავს ბუნებრივი გზით - სამყაროს მეშვეობით, რომელსაც ვხედავთ, ბუნებით და ჩვენი სინდისით.

ჩვენს ირგვლივ არსებულ სამყაროს გავითვალისწინებთ, ჩვენ ვიცნობთ ღმერთს სილამაზისა და ჰარმონიის მეშვეობით, რომელიც ავსებს მას. ჩვენ ვტკბებით მოძრავი ღრუბლებისა და აყვავებული მცენარეების ხილვით, რომლებიც სხვადასხვა ფერისა და ტიპისაა. ვუსმენთ საუცხოო მელოდიებისგან ნაქსოვ ჩიტების გალობას... ზღვის სიღრმეში ჩახედვით ვტკბებით თევზის არაჩვეულებრივი სილამაზით...

ცაზე მძივებივით მიმოფანტულ ვარსკვლავებს რომ ვუყურებთ, არ ვწყვეტთ გაოცებას, რომ ეს ყველაფერი ცალკე სამყაროა. ბევრი ვარსკვლავი იგივეა, რაც ჩვენი მზე და მთვარე, მაგრამ არის ისეთებიც, რომლებიც ბევრჯერ დიდია. ისინი ყველა ჰარმონიულად და ჰარმონიულად მოძრაობენ საკუთარი ტრაექტორიების გასწვრივ.

ჩვენს ირგვლივ არსებულ სივრცეზე ჭვრეტისას ადამიანი საკუთარ თავს უსვამს კითხვას - ვინ არის ჩვენი პლანეტის მთელი მრავალფეროვნებისა და ბრწყინვალების შემოქმედი? ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნებაში შემთხვევითი არაფერია, ყველაფერი გააზრებული და ურთიერთდაკავშირებულია. მთელი სამყარო ჩვენს ირგვლივ არის ღვთის გამოცხადების დიდი წიგნი, რომელიც მოწმობს შემოქმედი ღმერთის ყოვლისშემძლეობასა და სიბრძნეზე.

თუმცა, მხოლოდ ბუნების მეშვეობით ბუნებრივი გამოცხადება საკმარისი არ არის. ცოდვა აბნელებს ადამიანს გონებას, სინდისს და ნებას, გული უწყინდება და ადამიანი ვერ ამჩნევს სამყაროს გასაოცარ ჰარმონიას. ამიტომაც უფალი ბუნებრივ გამოცხადებას ავსებს ზებუნებრივით - სასწაულებითა და სიტყვებით, რომლებსაც თავად უცხადებს ადამიანს და თავისი ანგელოზების მეშვეობით.

ყველა ადამიანი არ არის ღირსი, მიიღოს გამოცხადება თავად ღმერთისგან და უფალი ირჩევს განსაკუთრებულ, მართალ ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ მიიღონ ეს გამოცხადება. ყველაზე სრული გამოცხადება დედამიწაზე მოავლინა ხორცშესხმულმა ძემ ღვთისა, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ. ეს ღვთაებრივი გამოცხადება ახლა ვრცელდება ხალხში და დაცულია ჭეშმარიტ წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმიდა გადმოცემითა და წმიდა წერილით.

სამყაროს დასაბამიდან მოსემდე არ არსებობდა წმინდა წიგნები და ღვთის რწმენის შესახებ სწავლება გადადიოდა ზეპირად - ტრადიციით, ანუ სიტყვით და მაგალითით, ერთიდან მეორეზე და წინაპრებიდან შთამომავლებამდე. შემდგომში, იმისათვის, რომ ღვთაებრივი გამოცხადება საკმაოდ ზუსტად შენარჩუნებულიყო, უფლის შთაგონებით, ზოგიერთმა წმინდანმა წიგნებში ჩაიწერა ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ. თვით სულიწმიდა ღმერთი უხილავად დაეხმარა მათ, რათა ყველაფერი, რაც ამ წიგნებში ეწერა, სწორი და ჭეშმარიტი ყოფილიყო. ყველა ამ წიგნს, რომელიც ღვთის სულმა დაწერა წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა და სხვა განწმენდილ ადამიანთა მეშვეობით, ეწოდება წმინდა წერილს, ანუ ბიბლიას.

ჩვენ ბიბლიას ვყოფთ ორ უთანასწორო ნაწილად - უფრო ძველ, ძველ ან ძველ აღთქმად და უფრო გვიან ახალ აღთქმად. ძველი აღთქმა აღწერს უზარმაზარ ისტორიულ პროცესს, რომელიც მიმდინარეობდა თანამედროვეთა თვალწინ დაახლოებით ორი ათასი წლის განმავლობაში. ახალი აღთქმა მოიცავს ღმერთკაცის იესო ქრისტეს და მისი უახლოესი მიმდევრების მიწიერი ცხოვრების პერიოდს. ჩვენთვის ქრისტიანებისთვის, რა თქმა უნდა, უფრო მნიშვნელოვანია ახალი აღთქმა.

ახალი აღთქმის მთავარი შინაარსი ის არის, რომ ღმერთმა მართლაც გამოგზავნა ხალხს აღთქმული მაცხოვარი, მისი მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელმაც ხალხს ახალი აღთქმა მისცა. ჩვენ უნდა შევისწავლოთ წმინდა წერილი და წმიდა ტრადიცია, რათა მეტი გავიგოთ ღმერთის შესახებ, რომელმაც შექმნა სამყარო ადამიანების სიცოცხლისა და სარგებლობისთვის - თითოეული ჩვენგანისთვის. ღმერთს უსასრულოდ გვიყვარს.

და თუ ჩვენ გვიყვარს ღმერთი და ვიცხოვრებთ მისი კანონის მიხედვით, მაშინ სამყაროში ბევრი რამ გახდება ჩვენთვის ნათელი და გასაგები. და ჩვენი სული სავსე იქნება ჰარმონიით, სიყვარულით და სიხარულით. ეს სიხარული არასოდეს დასრულდება და არავინ წაართმევს მას, რადგან თავად ღმერთი იქნება ჩვენთან...

სიტყვის თეოლოგიის მნიშვნელობა

1) თეოლოგია, როგორც ღვთაებრივი გამოცხადება - ღმერთის სიტყვა თავის შესახებ

2) თეოლოგია, როგორც ეკლესიის ან რომელიმე ცალკეული ღვთისმეტყველის სწავლება ღმერთის შესახებ

ძველ ეკლესიაში თვით თეოლოგიას უწოდებდნენ მოძღვრებას წმინდა სამების შესახებ. დოქტრინის დარჩენილი ნაწილები (სამყაროს შექმნის, სიტყვის ღმერთის განსახიერების შესახებ, ხსნის, ეკლესიის შესახებ, მეორედ მოსვლის შესახებ და ა. ბერძნულად. - სახლის მართვის ხელოვნება; οίκος - სახლი, νόμος - კანონი), ანუ ღმერთის მოღვაწეობა სამყაროს შემოქმედებაში, განზრახვასა და ხსნაში. სიტყვა „თეოლოგია“ პირველად ქრისტიანულ ლექსიკონში II საუკუნის მეორე ნახევრის აპოლოგეტმა ათენაგორამ შემოიტანა.

ღვთაებრივი გამოცხადების სახეები

1) ბუნებრივი, რომელიც ხორციელდება:

· თვითშემეცნება;

· ბუნებრივი ნიმუშების გათვალისწინება;

· ისტორიოსოფია.

2) ზებუნებრივი - გამოცხადების მეშვეობით, გამოხატული წმინდა წერილში. წმინდა წერილი და წმიდა ლეგენდები.

წმინდა ტრადიცია არის ეკლესიის მიერ ღვთიური გამოცხადების შენარჩუნება და გავრცელება.

წმიდა ტრადიციის მატარებელი ეკლესიაა: „ტრადიციის ცოცხალი მატარებელი და მცველი არის მთელი ეკლესია თავისი კათოლიკური სისავსით; და ადამიანი უნდა იცხოვროს ან იცხოვროს ეკლესიაში, მის სისრულეში, რათა გაიგოს ტრადიცია, რათა ფლობდეს მას. ეს ნიშნავს, რომ ტრადიციის მატარებელი და მცველი მთელი საეკლესიო ხალხია, 1848 წლის ცნობილი „აღმოსავლეთის პატრიარქთა ეპისტოლე“-ს სიტყვებით. ხალხი, ე.ი. მთელი ეკლესია - ეკლესია, როგორც კათოლიკური სხეული“, - ამბობს დეკანოზი. გეორგი ფლოროვსკი.

ღმერთის შემეცნების ორ ტიპს შორის ურთიერთობის განსაკუთრებული შემთხვევაა წმინდა წერილისა და პატრისტული მემკვიდრეობის საკითხი, რომელიც წარმოშობის მეთოდით შეიძლება მივაწეროთ ზებუნებრივ გამოცხადებას და ასიმილაციის მეთოდით (ყოველ შემთხვევაში. , პირველადი) - ღმერთის ბუნებრივ შემეცნებამდე.

· სასულიერო ტრადიციის შემადგენლობა (ტრადიციის ფორმალური გამოხატულება):

1. რწმენის აღიარება:

· წმ. გრიგოლ ნეოკესარიელი. იგი შედგენილია დაახლოებით 260-265 წლებში. R.H.-ს თანახმად, ეს აღიარება ძირითადად ეხება წმინდა სამების საკითხს. დამტკიცებულია VI მსოფლიო კრების მიერ.

· წმ. ბასილი დიდი (არიელების წინააღმდეგ, IV საუკუნე)

· რევ. ანასტასია სინაიტა (VI ს.), მოკლე კატეხიზმი.

· წმ. სოფრონიუსი, იერუსალიმის პატრიარქი (VII ს.) წმინდა სამების შესახებ, ქრისტეს ორი ანდერძი, დამტკიცებული VI მსოფლიო კრების მიერ.

· აღსარება წმ. გრიგოლ პალამასი, 1351 წ. ეს აღსარება მოკლედ გამოხატავს ზოგად საეკლესიო სწავლებას ყველა ძირითად საღვთისმეტყველო საკითხზე, კერძოდ, თაბორული სინათლის ბუნებისა და ღმერთის შეცნობის საზღვრების შესახებ დავასთან დაკავშირებულ საკითხებზე; დაამტკიცა კონსტანტინოპოლის კრებამ 1351 წ

· წმინდა მარკოზი ეფესელის აღსარება ფერარო-ფლორენციის კრებაზე 1439-1440 წწ. მართლმადიდებლური სწავლების საფუძვლიანი პრეზენტაცია, განსაკუთრებით კათოლიკეებთან საკამათო საკითხებზე, როგორიცაა პაპის პრიმატი, filioque და ა.შ.

· კონსტანტინოპოლის პატრიარქის გენადი სკოლარიუსის აღიარება მე-15 საუკუნეში, რომელიც იყო თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ. პატრიარქმა გენადი სქოლარიმ თურქეთის სულთანს მუჰამედ II გააცნო.

2. რწმენის მუხლები:

· მოციქულთა სარწმუნოება

· ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოება

· ათანასის სარწმუნოება (არ ეკუთვნის წმ. ათანასეს. დაწერილია V საუკუნეში)

ნოტა ბენე!განსხვავებები აღსარებასა და სიმბოლოებს შორის: 1) ჩვეულებრივ უფრო ვრცელია, ვიდრე სიმბოლოები; 2) ძალიან ხშირად აქვთ პოლემიკური ორიენტაცია; 3) არასოდეს ყოფილა გამოყენებული ეკლესიის ლიტურგიულ ცხოვრებაში.

3. ძველი ეკლესიის სამოციქულო წესები და კანონები.

4. მსოფლიო კრებების და ზოგიერთი ადგილობრივი კრების განმარტებები და წესები, მიღებული მთელი მსოფლიო ეკლესიის მიერ:

· IV მსოფლიო კრება - ისაუბრა ქრისტეში ორი ბუნების შეერთების წესზე;

· VI საეკლესიო კრება - ქრისტეში ორი ნებისა და ორი ენერგიის მოძღვრების წარმოდგენა;

· VII საეკლესიო კრება - რწმენის განმარტება ხატთაყვანისმცემლობაზე.

· კონსტანტინოპოლის კრება 879-880 წწ. კონსტანტინეპოლის წმიდა პატრიარქ ფოტიუს მეთაურობით.

· კონსტანტინოპოლის კრება 1076 წ. იოანე იტალიუსის წინააღმდეგ.

· კონსტანტინოპოლის კრება 1117 წელს. მან შეისწავლა ბერი ნილოსისა და ნიკეის მიტროპოლიტი ევსტათიუსის შეცდომები.

· კონსტანტინოპოლის კრება 1156-1157 წწ. გამოიკვლია ანტიოქიის პატრიარქის დეკანოზი სოტერიხ პანტევგენის შეცდომები. დავა ეხებოდა მის სწავლებას ევქარისტიის შესახებ.

· კონსტანტინოპოლის კრება 1166-1170 წწ. (ეს მოხდა ორ ეტაპად: 1166 და 1170 წლებში იგივე საკითხი განიხილებოდა). დავა ეხებოდა იოანეს სახარებიდან (იოანე 14:28) ლექსის ინტერპრეტაციას: „...მამაჩემი ჩემზე დიდია“. კრებაზე ბრალდებულები იყვნენ არქიმანდრიტი იოანე ირინიკოსი და კერკირის მიტროპოლიტი კონსტანტინე.

· კონსტანტინოპოლის კრება 1180 წელს, ე.წ. კრება „მუჰამედის ღმერთის“ შესახებ.

· XIV საუკუნის კონსტანტინოპოლის კრებები. 1341, 1347, 1351 წ თაბორის სინათლის ბუნების შესახებ კამათს მიეძღვნა.

რა არის ღვთაებრივი გამოცხადება?

ღვთაებრივი გამოცხადება- ეს თავად ღმერთმა გამოუცხადა ადამიანებს, რათა სამართლიანად და ხსნად ერწმუნათ მისი და ღირსეულად პატივი სცენ მას (წმ. ფილარეტი „კატეხიზმო“).

თქვენ შეიძლება იფიქროთ, რომ უფრო ადვილი იქნებოდა, თუ ღმერთი თავის შესახებ ყველაფერს პირადად ყველას გაუმჟღავნებდა. მაშინ ადამიანებს ღმერთის არსებობაში ეჭვი არ შეეპარებოდათ და საკუთარ რელიგიებს არ გამოიგონებდნენ. ყველას სწამს ღმერთის და თანაბრად სწამს.

მაგრამ ყველა ადამიანს შეუძლია მიიღოს გამოცხადება უშუალოდ ღვთისგან?

წმ. ფილარეტი ამბობს: „ყველა ადამიანს არ შეუძლია მიიღოს გამოცხადება უშუალოდ ღვთისაგან მათი ცოდვილი უწმინდურებისა და სულისა და სხეულის სისუსტის გამო“.

ვის გამოუცხადა და გაამჟღავნა თავად ღმერთი?

ადამი, ნოე, აბრაამი, მოსე, სხვა წინასწარმეტყველები, მისი მოწაფეები - მოციქულები, წმინდანები.

პავლე მოციქული წერს: „ჩვენ ვქადაგებთ ღვთის სიბრძნეს, საიდუმლოს, დაფარულს, რომელიც ღმერთმა საუკუნეების წინ დაადგინა ჩვენი დიდებისთვის, რომელიც ამ საუკუნის არც ერთმა ხელმწიფემ არ იცოდა... მაგრამ ღმერთმა [ეს] გამოგვიცხადა თავისი სულით.(1 კორ. 2:7-8,10).

ქრისტეს შობის წინ ღმერთმა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით გამოავლინა თავი. ხორცშესხმულმა ღვთის ძემ, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, ღვთის გამოცხადება სრულად მოიტანა დედამიწაზე. ქრისტესგან მოსმენილი გამოცხადება მთელ სამყაროში გავრცელდა მისმა მოწაფეებმა, მოციქულებად წოდებულმა.

პოსტმოციქულ დროში ღმერთი ზებუნებრივად მოინახულა და ეწვევა ცალკეულ ადამიანებს, ძირითადად წმინდანებს და მათი მეშვეობით ავლენდა და აგრძელებს ადამიანებს ღვთაებრივი საიდუმლოებების გამოცხადებას. ამავდროულად, სახარებასთან შედარებით, ადამიანს არ ეძლევა რაიმე ფუნდამენტურად ახალი ჭეშმარიტება, არამედ ეძლევა უფრო ღრმა, უფრო გამოცდილი ცოდნა იმის შესახებ, რაც ღმერთმა უკვე გამოუცხადა ხალხს.

ღვთის ხილვის შესახებ

წმ. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი წერს: „ხილულ ბუნებაში აშკარად ხილული ღმერთის სანახავად, თაყვანისცემა, ქება და მადლიერება ეძლევა ყველა ადამიანს: ძალიან ცოტამ დაინახა იგი; ისინი, ვინც მას ხედავდნენ, იყვნენ ისინი, ვინც არ ართმევდა საკუთარ თავს უაზრო და გრძნობადი ცხოვრების დანახვის უნარს“.

ადამიანისთვის ღმერთის ნახვის გამოცდილება იმდენად პირადი და ინტიმურია, რომ იშვიათად რომელიმე წმინდანი ლაპარაკობდა ამაზე დეტალურად. პავლე მოციქული შემოიფარგლა რამდენიმე ფრაზით უთქმელი ზმნების შესახებ, რომელთა წარმოთქმაც ადამიანს არ შეუძლია.

ამ თვალსაზრისით, იგი გამორჩეული და უნიკალური ჩანს მთელ პატრისტურ ლიტერატურაში ღირსი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი(XI ს.), რომელიც თავის ნაშრომებში უპრეცედენტო გულწრფელობით საუბრობდა ღმერთთან შეხვედრებზე, ჭვრეტის საიდუმლოებაზე, მრავალრიცხოვან ხილვებზე და გამოცხადებებზე, რაც ჰქონდა. ბერი სვიმეონი ლოცვის დროს ხშირად თვლიდა ღმერთს, როგორც სინათლეს:

რა ახალი სასწაული ხდება ახლა?
ღმერთს მაინც სურს ცოდვილებისთვის ხილვა...
მეშინია ფიქრის, როგორ გამოვხატო ეს სიტყვებით?
როგორ აღწერს ენა ყველაფერს თუ ლერწამი დახატავს მას?
როგორც სიტყვა იტყვის, როგორც ჩემი ენა მეტყვის,
როგორ შეიძლება ტუჩებმა წარმოთქვან ყველაფერი, რასაც დღეს ვხედავ?..
ღრმა ღამის შუაგულში, უიმედო სიბნელის შუაგულში
გაოცებული და შიშით ვჭვრეტდი ქრისტეს.
ხსნის ცას, ის ჩამოდის იქიდან,
გამომეცხადა მამასთან და ღვთაებრივი სულით.
ის არის ერთი, მაგრამ სამ ადამიანში:
სამი მთლიან ერთობაში,
ტრისაგიონის ბრწყინვალება სამ ღვთაებრივ მზეში.
ის ანათებს სულს მიწიერ მზეზე უფრო კაშკაშა,
ის ანათლებს ჩემს ჩაბნელებულ გონებას შუქით...
მათთვის, ვინც ხედავს, რომ ის მოდის როგორც სინათლე შუქს შორის,
მანათობელ ნათებაში ყველა მას ჭვრეტს.
მათთვის, ვინც ხედავს, ხედავს სულიწმიდის შუქს,
ვინც იხილა სული, იხილავს ძესაც,
და ვინც იხილა ძე, იხილავს მამას,
და მამა და ძე ერთად განიხილება.
ეს ყველაფერი, როგორც ვთქვი, ხდება ჩემს თავს,
ძლივს მესმის ენით აუწერელი სასწაული
შორს, უხილავ სილამაზეზე ჭვრეტა
კაშკაშა დიდების კაშკაშა შუქის გამო...
აკანკალებული, შეშინებული გავვარდი
და ვერ გავუძელი აუტანელ დიდებას
ამ ენით აუწერელი და უცნაური შეგრძნებების ღამეს“.

ასე რომ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების სწავლება ეფუძნება იმას, რაც თავად ღმერთმა გამოუცხადა ადამიანებს, ე.ი. საღვთო გამოცხადებაზე.

გამოცხადებების სახეები

ბუნებრივი გამოცხადება.

ზებუნებრივი გამოცხადება.

ზებუნებრივი გამოცხადება- ეს არის ღმერთის მოქმედება, რომელიც აძლევს ადამიანს გადარჩენისთვის აუცილებელ ცოდნას.

ზებუნებრივი გამოცხადება არის ღმერთის ცოდნა ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ.

ზებუნებრივი გამოცხადება იყოფა გენერალიდა ინდივიდუალური.

გენერალიგამოცხადება ეძლევა სპეციალურად არჩეული ადამიანების - წინასწარმეტყველებისა და მოციქულების - მეშვეობით, რათა ადამიანთა ფართო წრეს (ინდივიდუალურ ადამიანებს, მთელ კაცობრიობას) გამოუცხადონ რწმენისა და ცხოვრების ჭეშმარიტება.

Ინდივიდუალურიგამოცხადება ეძლევა ადამიანს მისი (და ზოგჯერ მასთან ყველაზე ახლობლების) აღზრდის მიზნით. ცალკეული გამოცხადებები არ ავრცელებს რაიმე ფუნდამენტურად ახალ ჭეშმარიტებას, მაგრამ იძლევა ღრმა ცოდნას იმის შესახებ, რაც უკვე ზოგადი გამოცხადებაა.

ბუნებრივი გამოცხადება- ეს არის ის იდეები ღმერთის, ადამიანის და ზოგადად არსებობის შესახებ, რომლებიც ბუნებრივად ჩნდება ადამიანში საკუთარი თავის და მის გარშემო არსებული სამყაროს ცოდნის საფუძველზე.

ბუნებრივი გამოცხადება ან ღმერთის ბუნებრივი ცოდნა არის ადამიანის იდეები ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ.

ადამიანს შეუძლია ღმერთის განსაკუთრებული ზებუნებრივი გამოცხადების გარეშე შეიცნოს ღმერთი ღვთის მიერ შექმნილი ნივთების გამოკვლევიდან.

პავლე მოციქული ამბობს: „მისი უხილავი საგნები, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან ქმნილების განხილვით“.(რომ. 1:20).

სამყაროს ჰარმონიულ წესრიგზე მიუკერძოებლად ფიქრით, მართლაც შეიძლება მიუახლოვდეს სამყაროს ყოვლადბრძენი შემოქმედის არსებობის აღიარებას. მსოფლიო ისტორიული პროცესების შესწავლით შეიძლება დასკვნამდე მივიდეს მართალი მსაჯულის სამყაროში მოქმედების შესახებ, რომელიც უზრუნველყოფს კაცობრიობას. თქვენი სინდისის ხმის მოსმენით შეგიძლიათ იგრძნოთ მამაზეციერი სიახლოვე. ღმერთის ბუნებრივი ძიების პროცესი და ღმერთის შეცნობა თანდაყოლილია ადამიანში. ახლა კი ბევრი ადამიანი ირწმუნებს ღმერთს, პრაქტიკულად არაფერი იცის რელიგიის, ქრისტიანობის შესახებ, სახარების წაკითხვის გარეშეც კი.

ანტიკური ხანის მრავალი წარმართი მოაზროვნე, რომელიც ეძებდა ჭეშმარიტებას და ფიქრობდა არსებობის არსსა და ადამიანური ცხოვრების აზრზე, მივიდა მტკიცე რწმენამდე ერთი ღმერთის, შემოქმედის, სამყაროს მიმწოდებლისა და მსაჯულის არსებობის შესახებ (მაგ. ჰერაკლიტე, სოკრატე, ქსენოფონტე).“

მას შემდეგ, რაც დარვინმა ჩამოაყალიბა თავისი დოქტრინა ცოცხალი სამყაროს ევოლუციური განვითარების შესახებ, მას ჰკითხეს, სად არის ცოცხალი სამყაროს განვითარების ჯაჭვის დასაწყისი, სად არის მისი პირველი რგოლი? დარვინმა უპასუხა: „ის უზენაესის ტახტზეა მიჯაჭვული“.

ყველა თანამედროვე ბაქტერიოლოგიის დიდი ფუძემდებელი, პასტერი, ამბობს: „რაც უფრო მეტად ვსწავლობ ბუნებას, მით უფრო მეტად ვჩერდები შემოქმედის შრომით“.

ასე მიუბრუნდა ღმერთს ფრანგი იახტსმენი ბერნარ მოიტესიე, რომელიც აღწერილია ეპისკოპოს ილარიონის (ალფეევის) წიგნში „რწმენის საიდუმლო“: „როგორც მონაწილე მსოფლიოს ერთპიროვნულ რბოლაში, რომლის გამარჯვებული მოსალოდნელი იყო. მიიღო უზარმაზარი ფულადი პრიზი და მსოფლიო პოპულარობა, ის თავდაჯერებულად დაიძრა ფინიშის ხაზისკენ და ყველა შანსი ჰქონდა გამარჯვების იმედი - მათ უკვე მოამზადეს მისთვის საზეიმო შეხვედრა ინგლისში. ყველასთვის მოულოდნელად მან მარშრუტი შეცვალა და იახტა პოლინეზიის ნაპირებზე გაგზავნა... მხოლოდ რამდენიმე თვის შემდეგ გახდა შესაძლებელი იმის გარკვევა, თუ რატომ გამოეთიშა თამაშს. ოკეანესა და ცასთან დიდხანს ყოფნისას სულ უფრო ღრმად ფიქრობდა ცხოვრების აზრზე და მიზანს, რომელიც უნდა მიეღწია – ფული, წარმატება, დიდება – სულ უფრო ნაკლებად მიმზიდველი ეჩვენებოდა. ოკეანეში მან იგრძნო მარადისობის სუნთქვა, იგრძნო ღმერთის არსებობა და აღარ სურდა ჩვეულ ამქვეყნიურ აურზაურში დაბრუნება“.

ამასთან, ღმერთის ბუნებრივი ცოდნა, უმაღლეს მიღწევებშიც კი, ყოველთვის განიცდის მნიშვნელოვან არასრულყოფილებას, დიდ გაურკვევლობას, ნაკლოვანებასა და ბუნდოვანებას და ამიტომ ხშირად აშორებს ადამიანს ჭეშმარიტი რელიგიური გზიდან. მრავალი ეგრეთ წოდებული ბუნებრივი (წარმართული) რელიგია (მაგალითად, თანამედროვე აფრიკული რელიგიები, ინდუიზმი, ბუდიზმი), სხვადასხვა რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემების, სექტების მრავალფეროვნება არის იმის ილუსტრაცია იმისა, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს ღმერთის ერთმა ბუნებრივმა „გრძნობამ“. ეს გასაგებია. სადაც ადამიანი ყველაფრის საზომია, ყველას შეუძლია საკუთარი გაგება ჭეშმარიტებად მიიჩნიოს.

აუცილებელია მუდმივად შეადაროთ თქვენი იდეები ღმერთისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ იმასთან, რაც თავად ღმერთმა გაუმხილა ხალხს, რათა ადამიანებმა სწორად ირწმუნონ, გადაარჩინოს იგი და ღირსეულად პატივი სცენ მას.

ღვთაებრივი გამოცხადება ვრცელდება ხალხში და ინახება ჭეშმარიტ ეკლესიაში წმინდა წერილისა და წმიდა გადმოცემის მეშვეობით.

წმინდა ბიბლია

წმინდა ბიბლია- ღვთის სულის მიერ დაწერილი წიგნები, ღვთის მიერ განწმენდილი ადამიანების მეშვეობით, რომლებსაც წინასწარმეტყველები და მოციქულები უწოდებენ.

ზებუნებრივი, ღვთაებრივი განათება, ადამიანის ბუნებრივი ძალების განადგურების ან ჩახშობის გარეშე, ამაღლდა მათ უმაღლეს სრულყოფილებამდე, იცავდა მათ შეცდომებისგან, ავრცელებდა გამოცხადებებს და ხელმძღვანელობდა მათი მუშაობის მთელ კურსს.

წმ. გრიგოლ დიდი გვასწავლის: „უფალი გვესაუბრება წმინდა წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა ენით“.

წმინდა წერილის წიგნებს ბიბლია ეწოდება. ისინი დაიწერა სხვადასხვა ისტორიულ დროს და იყოფა 2 ნაწილად: ქრისტეს შობამდე დაწერილი ძველი აღთქმის წიგნები და ქრისტეს შობის შემდეგ დაწერილი ახალი აღთქმის წიგნები.

შეთანხმება- ალიანსი, შეთანხმება, ღვთის აღთქმა ხალხისთვის.

ძველი აღთქმის ძირითადი შინაარსიიყო ის, რომ ღმერთი ადამიანებს დაჰპირდა მსოფლიოს მხსნელს და მოამზადა ისინი მის მისაღებად თანდათანობით გამოცხადებებით, წმინდა მცნებებით, წინასწარმეტყველებებით, ლოცვებითა და მღვდელმსახურებით. ახალი აღთქმის მთავარი შინაარსი ის არის, რომ ღმერთმა მართლაც მისცა ადამიანებს აღთქმული მაცხოვარი, მისი მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე.

ახალი აღთქმის ქრისტიანულმა ეკლესიამ მიიღო წმინდა წიგნები ძველი აღთქმის ეკლესიიდან.

1. წიგნები საკანონმდებლოწარმოადგენს ძირითად საფუძველს.

ძველი აღთქმის წიგნებში შედის: მოსეს 5 წიგნი: დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული.

ახალი აღთქმის წიგნებში შედის: 4 სახარება.

2. წიგნები ისტორიულიშეიცავს ძირითადად ღვთისმოსაობის ისტორიას.

ძველი აღთქმის წიგნები: იესო ნავეს ძე, მსაჯულები, რუთი, მეფეები, მატიანეები (დღიური მოვლენების წიგნი, მატიანე) და ა.შ.

ახალი აღთქმის წიგნი: წმიდა მოციქულთა საქმეები.

3. წიგნები სწავლება

ახალი აღთქმის წიგნები: საბჭოს 7 ეპისტოლე და პავლე მოციქულის 14 ეპისტოლე.

4. წიგნები
წინასწარმეტყველური, რომელიც შეიცავს წინასწარმეტყველებებს ან წინასწარმეტყველებებს მომავლის შესახებ, განსაკუთრებით იესო ქრისტეს შესახებ.

ძველი აღთქმის წიგნები: ესაია წინასწარმეტყველთა წიგნები, იერემია, ეზეკიელი, დანიელი, 12 სხვა.

ახალი აღთქმის წიგნი: იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსი ან გამოცხადება.

წმინდა ტრადიციის შესახებ

მყარად მოეპყარით საღი სწავლების ნიმუშს, რომელიც მოისმინეთ ჩემგან, რწმენითა და სიყვარულით, რომელიც არის ქრისტე იესოში (2 ტიმ. 1:13).

მართლმადიდებლური სარწმუნოების სწავლება ეფუძნება იმას, რაც თავად ღმერთმა გამოუცხადა ადამიანებს, ე.ი. საღვთო გამოცხადებაზე.

თუ ავიღებთ მსოფლიოს ყველა წიგნს, მაშინ ქრისტიანისთვის ბიბლია ყოველთვის დარჩება ყველაზე მნიშვნელოვანი, ცენტრალური, რადგან ეს არის სულიწმიდის მიერ დაწერილი წიგნები ღვთის მიერ არჩეული ადამიანების - წინასწარმეტყველებისა და მოციქულების მეშვეობით, განსაკუთრებული ზებუნებრივი მოქმედებით - გამოცხადებით. . მათში ზუსტად და უცვლელად ინახება ღვთის გამოცხადება.

მაგრამ ადამიდან მოსემდე არ არსებობდა წმინდა წიგნები. ღვთაებრივი გამოცხადება იყო დაცული და გადაცემული ზეპირად ან მაგალითით. ღმერთის გამოცხადების გავრცელების უძველესი და ორიგინალური გზა არის წმინდა ტრადიცია.

ნოემ გაიგო მეთუშალა, რომელმაც გაიგო ადამი და უთხრა აბრაამს ამის შესახებ. ნოემ წარღვნის შემდეგ იცოცხლა 350 წელი, ეს არის აბრაამის ცხოვრების 58-ე წელი და შეესწრო ბაბილონის კოშკის აგებას და დაშლას (სულ იცოცხლა 950 წელი). აბრაამიდან იაკობის, ლევის, კეჰათის ჩათვლით, ცოცხალი ტრადიცია ბუნებრივად შეეძლო მოსესამდე მიაღწიოს.

ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თავისი ღვთაებრივი სწავლება და დაწესებულებები მოწაფეებს თავისი სიტყვითა და მაგალითით გადასცა და არა წიგნით. ანალოგიურად, თავიდან მოციქულებმა გაავრცელეს რწმენა და დააარსეს ქრისტეს ეკლესია.

ღვთაებრივი გამოცხადება გადაეცემა ერთი ხალხიდან მეორეს და წინაპრებიდან შთამომავლებს არა მხოლოდ წმინდა წერილებით, არამედ ზეპირად თუ ცხოვრებისეული მაგალითით.

წმინდა ტრადიცია არის ჭეშმარიტი მორწმუნეებისგან გადმოცემული რწმენის, ღვთის კანონის, საიდუმლოებისა და წმინდა რიტუალების სწავლება, ე.ი. ეკლესიაში დაცული.

წმინდა ტრადიცია მოიცავს:ლიტურგიული სამოციქულო ტრადიცია, დადგენილებები (ტრადიცია) საეკლესიო და ადგილობრივი კრებების, წმიდა მამათა შრომები და ქადაგებები.

1. წმინდა ტრადიცია გვასწავლის წმინდა წერილის სწორ, სულიერ, ჭეშმარიტ გაგებას.

„ადამიანი თავისი გონებით ღვთაებრივს ვერ გაიგებს“, - ამბობს წმ. ათონის სილუანი, რომელიც მხოლოდ სულიწმიდით არის ცნობილი და, შესაბამისად, სულიწმიდის მიერ დაწერილი წმიდა წერილი, შეუძლებელია მეცნიერული კვლევით გაგება, რომლისთვისაც მხოლოდ ზოგიერთი გარეგანი ასპექტი და დეტალია ხელმისაწვდომი, მაგრამ არა არსი.

„წმინდა წერილში არც ერთი წინასწარმეტყველება თავისთავად არ წყდება“, - გვასწავლის პეტრე მოციქული. რადგან წინასწარმეტყველება არასოდეს ყოფილა ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის წმიდა კაცები ლაპარაკობდნენ სულიწმიდით აღძრული“ (2 პეტ. 1:20-21).

2. წმინდა ტრადიცია გვასწავლის ზიარების სწორად შესრულებას, გარეგანი მოქმედებების, რიტუალების სწორად დაცვას, ინარჩუნებს რწმენის სიწმინდეს, ღვთის კანონის მიხედვით ცხოვრების წესს.

წმიდა ტრადიცია უფრო ძველია, ვიდრე წმინდა წერილები და ამავე დროს არის „ბიბლიის გაგრძელება და განვითარება (განმარტება). წმიდა ტრადიცია არის „დამოწმება იმავე სულიწმიდის, სიცოცხლის მომცემის ცხოვრებისა, რომელიც... საუკუნეების ბოლომდე ილაპარაკებს ქრისტეს წმიდა ეკლესიაში, რომელიც ეკუთვნის მთელ საეკლესიო ქონებას (დოგმატიკა, ზნეობა, ასკეტიზმი. , ეგზეგეტიკა, აგიოგრაფია, აპოლოგეტიკა, ლიტურგიკა და სხვ.)“ - წერს ეპისკოპოსი ნათანაელი (ლვოვი) წიგნში „წმინდა ბიბლიის შესახებ“.

წმიდა ტრადიცია მოიცავს სამოციქულო ტრადიციას, მამათმავლობის ლიტერატურას, ავთენტურ საეკლესიო მწერლობას (წმინდა წერილის ინტერპრეტაციებს) და ქადაგებას, სულიწმიდის ხელმძღვანელობით შექმნილ ლიტურგიკულ ტექსტებს.

იოანეს სახარებაში ვკითხულობთ: „სული სუნთქავს, სადაც უნდა, და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის ან საით მიდის: ასე ემართება სულით დაბადებულს“ (იოანე 3). :8).

ღმერთი ჭეშმარიტი მორწმუნეების მეშვეობით ავლენს რწმენის მოძღვრებას, ღვთის კანონს, ზიარების აღსრულების წესებს და წმინდა რიტუალებს.

ჭეშმარიტი მორწმუნეების მეშვეობით ღმერთი გვასწავლის, თუ როგორ უნდა ირწმუნოთ სწორად და გადარჩენით, როგორ ვიცხოვროთ ღვთისთვის მოსაწონად და მათი მეშვეობით ეკლესიაში წმინდა ტრადიცია ინახება.

1. სამოციქულო ტრადიცია, საეკლესიო, საადგილმამულო და საეპისკოპოსო კრებების დადგენილებები, თავმოყრილი მართლმადიდებელი ეკლესიის წესების წიგნში.

მართლმადიდებლური ეკლესიის წესების წიგნი არის კრებულის სახელი, რომელიც ქმნის ეგრეთ წოდებულ „საეკლესიო კანონს“ - ზოგადად სავალდებულო წესები მართლმადიდებელი ეკლესიის მორწმუნეებისთვის. მასში შედის: წესები წმ. მოციქულთა წესებს, საეკლესიო და უფლებამოსილ (ინიციირებულ და აღიარებულ) ეკუმენურ-ადგილობრივ კრებებს და ტრულოს კრების მიერ მითითებული ზოგიერთი წმინდა მამის წესებს. ეს არის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოქმედი საეკლესიო კანონის ძირითადი კანონები.

2. წმიდა მამათა შემოქმედება.

3. უფროსების მოსაზრებები.

4. თეოლოგთა მოსაზრებები.

5. რელიგიური ფილოსოფოსების მოსაზრებები (ო.პ. ფლორენსკი, ვლ. სოლოვიოვი, ძმები პრინცი ტრუბეცკოი და სხვ.).

6. ეკლესიის სხვა წევრების მოსაზრებები.

რატომ არის სამოციქულო ტრადიცია, საეკლესიო, საადგილმამულო და საეპისკოპოსო კრებების დადგენილებები ყველაზე ავტორიტეტული წმინდა ტრადიციასთან დაკავშირებული ყველა წიგნიდან?

სულთმოფენობის დღეს, როცა მაცხოვრის სიტყვით სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე, ეკლესია დაიბადა.

ეკლესიაში გაჩნდა კითხვა: უნდა მოხდეს თუ არა წინადაცვეთა წარმართი ქრისტიანები? პირველად გაჩნდა განხეთქილება ქრისტიანებს შორის. სიმართლის გამოსავლენად საბჭო მოიწვიეს. (იხილეთ: საქმეები 15:1-2,6,22-30). მოციქულები კრების შედეგს ასე აცხადებენ: „ეს მოეწონა სულიწმიდას და ჩვენც“.

ეკლესიის შემდგომ ისტორიაში, როდესაც გამოჩნდა რაიმე სწავლება, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ქრისტეს რწმენას, ქრისტიანებს შორისაც იმართებოდა კრებები ჭეშმარიტი სწავლებისა და დეკანოზების დასამკვიდრებლად, რომელსაც მოციქულთა მემკვიდრეები, ეპისკოპოსები ესწრებოდნენ. ისევე, როგორც სამოციქულო კრებაზე, ეკლესიის მამებმა მოისმინეს ღვთაებრივი გამოცხადება ამა თუ იმ საკითხზე ერთსულოვანი გადაწყვეტილებით. როდესაც კრებაზე ყველა ან უმეტესი ეკლესიის მამა, რომელიც ცნობილია თავისი წმინდა ცხოვრებით, ანალოგიურად განმარტავდა წმინდა წერილს, დოგმას ან ქრისტიანული ღვთისმოსაობის წესს, ეს დადასტურდა, როგორც ღვთაებრივი გამოცხადება.

საეკლესიო კრება- ეს არის ქრისტიანული კათოლიკური ეკლესიის მწყემსებისა და მასწავლებლების შეხვედრა, თუ ეს შესაძლებელია, მთელი სამყაროდან, ქრისტიანთა შორის ჭეშმარიტი სწავლებისა და წესიერების დასამკვიდრებლად; ეს არის ქრისტეს წმინდა ეკლესიის უმაღლესი ავტორიტეტი დედამიწაზე, რომელსაც ახორციელებს სულიწმინდის ხელმძღვანელობით.

ისტორია გვიჩვენებს, რომ პირველი კრებები, რომლებმაც მიიღეს საეკლესიო კრებების უფლებამოსილება, ყოველთვის იწვევდნენ საფრთხის წინაშე, რომელიც საფრთხეს უქმნიდა ადამიანთა რწმენის ერთიანობას (რწმენის ღვთიური ჭეშმარიტების დამახინჯებით - დოგმატური და, შესაბამისად, უცვლელი და უცვლელი განსაზღვრებები. რწმენისა) და ეკლესიის ერთიანობა.

I ათასწლეულში ჩატარდა რამდენიმე ასეთი კრება, რომლებმაც შეკრიბეს მოციქულთა მიმდევრები - ეკლესიის ყველა ეპისკოპოსი. ამ კრებებზე დადგინდა დოგმები და გადაწყდა იმდროინდელი საეკლესიო ცხოვრების პრობლემები.

ეკლესიამ შვიდ ასეთ საეკლესიო კრებას უწოდა ეკუმენური; მათი გადაწყვეტილებები ვრცელდება მთელ ეკლესიაზე და სავალდებულოა მისთვის. ამ კრებებიდან პირველი შედგა ნიკეაში 325 წელს, ხოლო მეშვიდე კონსტანტინოპოლში 787 წელს.

გარდა საეკლესიო კრებებისა, I და II ათასწლეულების განმავლობაში არსებობდა რამდენიმე ადგილობრივი საეკლესიო კრება, რომლებიც მნიშვნელოვანი იყო მთელი ეკლესიისთვის. ამის მაგალითია კონსტანტინოპოლის კრება 1351 წელს, რომელმაც მოიწონა ისიქაზმის პრაქტიკა ანუ ე.წ. განუწყვეტელი გულწრფელი ლოცვა. კრებამ ასევე დაამტკიცა წმინდა გრიგოლ პალამას სწავლება სულიწმიდის შეუქმნელი სინათლის შესახებ.

რომელი წიგნები და ქადაგებები შეიძლება მივიჩნიოთ წმინდა ტრადიციად?- ის, რაც არ ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს, სამოციქულო ტრადიციას, მსოფლიო, საადგილმამულო და ეპისკოპოსთა კრებების დადგენილებებს და წმინდა მამათა შრომებს.

მრწამსი, როდესაც ეკლესიას უწოდებს სამოციქულო, „ასწავლის თავის წევრებს მტკიცედ დაიცვან მოციქულთა სწავლებები და ტრადიციები და თავი აარიდონ ასეთ სწავლებასა და მასწავლებლებს, რომლებიც არ არიან დამკვიდრებულნი მოციქულთა სწავლებაში“.

წმიდა მოციქული პავლე ამბობს: „ამიტომ, ძმებო, დადექით და მიჰყევით იმ ტრადიციებს, რომლებიც გასწავლეთ ჩვენი სიტყვით ან ჩვენი ეპისტოლეთ“ (2 თეს. 2:15).

შედგენილია დეკანოზ ალექსანდრე ზელენენკოს მიერ სპასო-პარგოლოვსკის ეკლესიის საკვირაო სკოლის ზრდასრულთა ჯგუფებისთვის კურსის "მართლმადიდებლური რწმენისა და სულიერი ცხოვრების საფუძვლები" სტუდენტებისთვის.

ლიტერატურა:
1. განმარტებითი ბიბლია. პეტერბურგი, 1911-13 წწ.
2. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წესდება. ეპისკოპოსთა კრების მასალებზე დაყრდნობით 2000 წ., პეტერბურგი, 2008 წ.
3. წმ. ფილარეტი „კატეხიზმო“. პეტერბურგი, 1995 წ.
4. პავლე, მთავარეპისკოპოსი. ფინური. "როგორც გვჯერა." კიევი, 2003 წ.
5. ეპ. ნათანაელი (ლვოვი). წმინდა ბიბლიის შესახებ. პეტერბურგი, 2007 წ.
6. ეპ. ილარიონი (ალფეევი) "რწმენის საიდუმლო". კლინი, 2004 წ.
7. „ღვთის კანონი“, შედ. პროტ. სერაფიმე სლობოდსკაია. პეტერბურგი, 2005 წ.
8. მონაზონი ელენა „ღვთის მადლის მოქმედების შესახებ თანამედროვე სამყაროში“. მ., 2002 წ.