ყუბანის რეგიონის მეოტიური ძეგლები. მეოტიელთა ქვეყანა ჩერქეზეთის პროტოტიპია.სიტყვის მეოტიელთა მნიშვნელობა

ადამიანური კულტურის არსის სრულად გამოსავლენად საკმარისი არ არის ხალხთა კულტურის დღევანდელი მდგომარეობის შესწავლა. აუცილებელია ექსკურსიის გავლა ხალხის ჩამოყალიბების ისტორიაში. ამასთან, საჭიროა შესწავლა, თუ რა გავლენა მოახდინეს სხვა ცივილიზაციებმა მათი კულტურის ჩამოყალიბებაზე.
ორნახევარ ათასზე მეტი წლის წინ შავი და აზოვის ზღვების სანაპიროების სტეპები დასახლებული იყო მრავალრიცხოვანი და მებრძოლი ხალხით. ვინ იყვნენ ისინი, როგორ გამოიყურებოდნენ, საიდან მოვიდნენ?
ამ ყველაფრისთვის და

შესავალი
მეოტიანები - ვინ არიან ისინი?
მეოტური კულტურა.
მეოტიელთა რელიგიური კულტებისა და რწმენის სისტემა.
მეოტური მწერლობა.
მეოტიელთა დასახლებები.
სინდო-მეოტური ხანა.
მეოტური ტომები.
მეოტიელები და მომთაბარეები.
დასკვნა.
ბიბლიოგრაფია.

ნამუშევარი შეიცავს 1 ფაილს

შესავალი

მეოტიანები - ვინ არიან ისინი?
მეოტური კულტურა.
მეოტიელთა რელიგიური კულტებისა და რწმენის სისტემა.
მეოტური მწერლობა.
მეოტიელთა დასახლებები.
სინდო-მეოტური ხანა.
მეოტური ტომები.
მეოტიელები და მომთაბარეები.

დასკვნა.

ბიბლიოგრაფია.

შესავალი

არქეოლოგიას ახლა შეუძლია უპასუხოს ყველა ამ და სხვა კითხვებს. ამ მიწის უძველესი მკვიდრნი უკვალოდ გაუჩინარდნენ ახალ მომთაბარეებს შორის, რომელთა შემოსევები, ტალღების მსგავსად, შემოვიდა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში.

მდინარე ყუბანის შუა და ქვედა დინება, აღმოსავლეთ აზოვის რეგიონი, ტამანის ნახევარკუნძული და ტრანს-კუბანის რეგიონი ეკავა დასახლებულმა სასოფლო-სამეურნეო ტომებმა, გაერთიანებული საერთო სახელით - მაეოტა.

მაშასადამე, ბერძნებმა აზოვის ზღვის სანაპიროებზე მცხოვრები ტომები, მოგვიანებით კი ყველა სხვა ტომი, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული აზოვის ტომებთან ენით, რელიგიითა და კულტურით და ცხოვრობდა უკიდეგანო ყუბანის ტერიტორიებზე, მეოტებად უწოდა.

მეოტიანები - ვინ არიან ისინი?

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში მეოტიდას (აზოვის ზღვა) სანაპირო, ჩრდილოეთ კავკასიის თითქმის მთელი ტერიტორია, ჩრდილოეთიდან მის მიმდებარე დაბლობებით, დასახლებული იყო მონათესავე ხალხებით. ამ ხალხებს - სინდებს, ზიხებს, ფსესიანებს, დანდარებს, დოშის, თორეატებს, აბიდიაკებს, არრეაჩიებს, აქეელებს, მოსჩებს, სიტაკენებს, ტარპეტებს, ფატეებს ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის ანალებში ერთობლივად უწოდებენ მაიოტიებს (შემდგომში მაიოტიელები).
მეოტიელები შესანიშნავი ხელოსნები არიან, მათ შორის არიან მჭედლები, ქვისმთლელები, მეთუნეები, ფეხსაცმლის მწარმოებლები, მკერავები და იუველირები. თითოეული ხელობის წარმომადგენლებმა შექმნეს კლანური კლასი. ამავდროულად, მიუღებელი იყო ვინმესთვის საკუთარი საქმე.

მეოტები ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის ძირძველი მოსახლეობაა, რომელიც მიეკუთვნება კავკასიურ ენათა ოჯახს და არის ჩერქეზების ერთ-ერთი შორეული წინაპარი. ამის დადასტურებას ვპოულობთ როგორც არქეოლოგიურ ძეგლებში, ასევე ენობრივ მონაცემებში - ტომთა სახელები, საკუთარი სახელები, გეოგრაფიული სახელები.
არქეოლოგიური მასალა კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია. ადიღეის ტერიტორიაზე მეოტიური დასახლებების (ტახტამუკაისკოე, ნოვოვოჩეფშიევსკოე, კრასნის მეურნეობები) გათხრებმა აჩვენა მეოტური კულტურის განვითარების უწყვეტობა ადრეულ შუა საუკუნეებამდე (ძვ. წ. VII-VII სს.).
მართალია, მეოტიელთა წარმოშობის შესახებ განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს. ენათმეცნიერი ო.ნ. ტრუბაჩოვი თვლის, რომ სინდები და მეოტები არიან პროტო-ინდიელები დამოუკიდებელი დიალექტით, არიან ინდო-არიელების ნარჩენები ჩრდილოეთ კავკასიაში მას შემდეგ, რაც მათი დიდი ნაწილი სამხრეთ-აღმოსავლეთში გაემგზავრა.

მეოტიელები ცხოვრობდნენ კისკავკასიის მთებსა და დაბლობებში. მეოტიელი მთიელები ეწეოდნენ უმოძრაო ცხოვრების წესს და ძირითადად სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი. ვაკეზე მეოტიელები ჩვეულებრივ ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ და ძირითადად მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი. მეთევზეობა ეკონომიკის მნიშვნელოვანი დარგი იყო. სათევზაოდ იყენებდნენ ბადეს, სენას და კაუჭს.

ძველი ბერძნები აზოვის ზღვას მეოტიდას უწოდებდნენ და თარგმნეს ნიშნავს "სუნიან გუბეს". შეუფერებელი; მაგრამ, შედარებისთვის, ძველი ადიღეიდან თარგმნილი მდინარე აბინის სახელი ნიშნავს „დაკარგულ ადგილს“... (ჰიპოთეზა ახლა უარყოფილია - ა. ჟ.). სასკოლო არქეოლოგიური წრის უკანასკნელი ექსპედიცია უძველეს ნამოსახლარზე წარმატებით დაგვირგვინდა: აღმოჩნდა 200-ზე მეტი ერთეული გათხრილი მასალა (მარტივად რომ ვთქვათ - მძივები, ნატეხები, თევზისა და პირუტყვის ძვლები და ა.შ.). და მიუხედავად იმისა, რომ აღმოჩენების მთლიანი მასა საკმაოდ მოკრძალებულია (მაგალითად, ამფორა ძალიან ცუდად იყო შემონახული და თავისთავად ვერ აღდგება, თუ მისი აღდგენა არ არის შესაძლებელი სხვა ადგილების ნიმუშების გამოყენებით), მათ შეუძლიათ რაღაცის თქმა დევნილების ცხოვრების შესახებ.
მათ შორის განსაკუთრებით მდიდარი ხალხი არ იყო: არ არსებობდა ძვირადღირებული ორნამენტირებული ჭურჭელი, რომელიც იმ დროს სიმდიდრისა და ავტორიტეტის მაჩვენებლად ითვლებოდა. თითქმის ყველა კერძი (ამფორის გამოკლებით, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ) ადგილობრივად მზადდება და ძალიან მარტივია. აშკარაა დასახლების დაშორება კულტურულ-ეკონომიკური ცენტრებიდან, მათ შორის თამანისგან, რადგან, სხვა საკითხებთან ერთად, არაფერია მათ ვიზიტზე (ანუ ცხენის აღკაზმულობა ან ბორბლიანი მანქანების ფრაგმენტები). ჩამოსახლებულები მეცხოველეობით, ნადირობითა და თევზაობით ცხოვრობდნენ, ამ უკანასკნელს მდინარის მშრალი კალაპოტის აღმოჩენა მოწმობს. თუმცა თევზის ყიდვა ასევე შეიძლებოდა სტუმრად მოვაჭრეებისგან. ასევე ნაპოვნია თიხის ღეროს ბორბალი - წონა, რომელიც ღერს აძლევს ინერციული ბრუნვის ძალას; ეს ნიშნავს, რომ დაწნული ხელობა მათთვის ნაცნობი იყო.
საცხოვრებლების ფრაგმენტები მიუთითებს იმაზე, რომ ადგილობრივი მეოტიელები ცხოვრობდნენ ტურისტულ ქოხებში, აშენებულ ლერწმის „ჯოხებზე“. ეს ნიშნავს, რომ წყალდიდობა აქაც მოხდა.
მიუხედავად ყოველდღიური ცხოვრების სიღარიბისა, სავაჭრო კავშირები "ცივილიზებულ სამყაროსთან" არსებობდა. აღმოჩენილია სხვადასხვა ფორმისა და ფერის ორი მინის მძივი; ერთი მათგანი აუცილებლად ბერძენია (თამანიდან), მეორე ვაჭრებმა ჩამოიტანეს ეგვიპტიდან. მაგრამ ტომის მთავარი სიმდიდრე (ან სულაც არქეოლოგიური ჯგუფის მთავარი სიმდიდრე) არის ზემოთ ნახსენები ამფორა. სწორედ ამან შესაძლებელი გახადა დაახლოებით დადგინდეს დასახლების დაარსების წელი.
იგი დამზადებულია ცნობილი ოსტატის ლინის სახელოსნოში, რომლის ნიშანიც კარგად არის შემორჩენილი ნატეხზე: სახელი (Λινου) და ვაზის გამოსახულება - ასეთი ანტიკური სავაჭრო ნიშანი. აბინსკის და სხვა რეგიონების სხვა მიმდებარე რაიონებში, იმავე "ბრენდის" რამდენიმე ამფორა აღმოაჩინეს. თითოეული ამფორის მეორე მხარეს დაწერილი ეპონიმები დაეხმარა მოვლენების თარიღის დადგენას. ეპონიმები არის იმ ადამიანების (ან ღმერთების) სახელები, რომელთა სახელებია, მაგალითად, წლები (როგორც ჩვენს შემთხვევაში); აქ ესენი არიან მმართველი მაგისტრატები ასტიმედესი და ნიკასაგორა I. თუმცა ამ კარიერიდან ამფორაზე ეპონიმის წაკითხვა შეუძლებელი იყო - ის ძალიან ცუდად იყო შემონახული. მაგრამ მრეწველის ლინის სახელი საკმარისი იყო. დადგენილია, რომ იგი მოღვაწეობდა ძვ.წ.აღ.-მდე 200 - 170 წლებში. ე.

მეოტური კულტურა

მეოტური კულტურა ჩამოყალიბდა რკინის ხანის გარიჟრაჟზე და განაგრძო განვითარება ათ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში მეზობელი ხალხებისა და სახელმწიფოების კულტურების გავლენით. მეოტიელთა ცხოვრების შესახებ მოგვითხრობს ნოვოძერელიევსკის დასახლებაში (რადანტე, როგორც ამას ადგილობრივები უწოდებენ) აღმოჩენილი საყოფაცხოვრებო და კულტურული ობიექტების გათხრები და შესწავლა. ისტორიის მანძილზე მეოტიელები მჭიდრო კავშირში იყვნენ მომთაბარე ირანულენოვან ტომებთან, ჯერ კიმერიელებთან, შემდეგ სკვითებთან და სარმატებთან. ამას ადასტურებს სამარხების გათხრების დროს აღმოჩენილი ობიექტები. მიცვალებულებს გვერდებზე ჩამოხრჩობილი დამარხავდნენ ან ზურგზე გაშლილნი. მეომრების დასაფლავებისას დებდნენ შუბისპირებს, ისრებს, ხანჯლებს, ხმლებს, ცხენის აღკაზმულობის ნაწილებს - ბიტებს, ლოყებს. ყველა ეს ნივთი გამოფენილია სოფელ ნოვოძერელიევსკაიას ისტორიისა და არქეოლოგიის მუზეუმში.

მეოტიური კულტურის ჩამოყალიბება, სავარაუდოდ, მოხდა ჩრდილოეთ ყუბანის რეგიონის ტერიტორიაზე ძვ.წ. VIII-VII საუკუნეებში. მეოტური ტომები აღმოსავლეთ აზოვის რაიონში მხოლოდ ძვ.წ. მდინარე კირპილის (მალი რომბიტი) ორივე ნაპირზე მეოტიელებმა დააარსეს მთელი რიგი დასახლებები, რომლებიც გადაჭიმული იყო თანამედროვე სოფელ როგოვსკაიადან ქალაქ პრიმორსკო-ახტარსკამდე.

უძველესი სინდიური ტომები დაკავებულნი იყვნენ არა მხოლოდ მესაქონლეობითა და ნადირობით, არამედ უძველესი ავტორებიც კი აღნიშნავენ, რომ იმ სინდიელებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ზღვებსა და მდინარეებთან ახლოს, განავითარეს თევზაობა. მეცნიერთა კვლევამ აჩვენა, რომ ამ უძველეს ტომებს ჰქონდათ თევზის კულტი. სინდები ძვ.წ III ათასწლეულიდან. ე. დაიწყო ჭურჭლის წარმოებაში ჩართვა, რასაც მოწმობს მრავალი მასალა ჩრდილოეთ კავკასიის სხვადასხვა რეგიონში არქეოლოგიური გათხრებიდან - სინდო-მეოტური ტომების ჰაბიტატები. გარდა ამისა, სინდიკში უძველესი დროიდან არსებობდა სხვა უნარ-ჩვევები - ძვლის ჩაცმა და ქვის ჭრა.

ყველაზე მნიშვნელოვან წარმატებებს მიაღწიეს ჩერქეზების წინაპრებმა და თავად ჩერქეზულმა ეთნიკურმა ჯგუფმა სოფლის მეურნეობაში, მესაქონლეობასა და მებაღეობაში. ბევრი მარცვლეული კულტურა: ჭვავი, ქერი, ხორბალი და ა.შ. იყო ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო კულტურები, რომლებიც მათ მიერ უხსოვარი დროიდან მოჰყავდათ. ადიღელებმა მრავალი ჯიშის ვაშლისა და მსხლის ხე გამოიყვანეს. მებაღეობის მეცნიერებამ შემოინახა ჩერქეზული (ადიღეური) ჯიშის ვაშლის ხეების ათამდე დასახელება და ამდენივე მსხალი. 17 .

სინდები ძალიან ადრე გადავიდნენ რკინაზე, მის წარმოებასა და გამოყენებაზე. რკინამ ნამდვილი რევოლუცია მოახდინა ყველა ხალხის, მათ შორის ჩერქეზების წინაპრების - სინდო-მეოტური ტომების ცხოვრებაში. რკინა მტკიცედ დამკვიდრდა ჩრდილოეთ კავკასიაში VIII საუკუნიდან. ძვ.წ ე. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებს შორის, რომლებმაც დაიწყეს რკინის მიღება და გამოყენება, პირველთა შორის იყვნენ სინდები. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ ანტიკური ავტორები სინდებს უპირველესად რკინის ხანის ხალხად აღიარებდნენ. ტყუილად არ ითვლებოდა ძველი ბერძნები კავკასიას მეტალურგიის სამშობლოდ, ხოლო კავკასიის უძველესი მეტალურგები მსოფლიოში პირველები იყვნენ. ფერადი ლითონების დამუშავების მაღალი უნარების განვითარება მხოლოდ მათი წინამორბედების მდიდარი გამოცდილების საფუძველზე, ადრე შექმნილ მატერიალურ-ტექნიკურ ბაზაზე შეიძლებოდა.

ძველი სინდების ზემოაღნიშნული ძეგლების გარდა, მათ კულტურაში ბევრ საინტერესოს ვხვდებით. ეს არის ძვლისგან დამზადებული ორიგინალური მუსიკალური ინსტრუმენტები; პრიმიტიული, მაგრამ დამახასიათებელი ფიგურები, სხვადასხვა ჭურჭელი, ჭურჭელი, იარაღი და მრავალი სხვა.ძველი სინდები თაყვანს სცემდნენ მზეს. ლიდერების ბორცვებში დაკრძალვისას ააგეს ქვის დიდი წრეები. გარდა ამისა, ძველად ჩვეულება ჰქონდათ მიცვალებულს წითელი საღებავით - ოხერით ასხურებდნენ. ეს არის მზის თაყვანისცემის მტკიცებულება. ძველი სინდიკის, მათ შორის მისი კულტურის განვითარების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პერიოდია მე-5 საუკუნე. ძვ.წ ე., სინდიკში ფართოდ არის განვითარებული სოფლის მეურნეობა და მეცხოველეობა. კულტურა განვითარების მაღალ დონეს აღწევს. ფართოვდება სავაჭრო და ეკონომიკური კავშირები მრავალ ხალხთან, მათ შორის ბერძნებთან.

მათ ფართო კავშირი ჰქონდათ მრავალ ხალხთან, მათ შორის საქართველოს, მცირე აზიის ხალხებთან და სხვ. და ვაჭრობა მაღალ დონეზე იყო. სწორედ რკინის ხანაში მიაღწია განვითარების უმაღლეს საფეხურს.

მეოტიელთა რელიგიური კულტებისა და რწმენის სისტემა
მეოტური რწმენისთვის დამახასიათებელია ბუნების ძალების გაღმერთება, ბუნებრივი მოვლენები, რომლებიც მეოტებს ეჩვენებათ მზის ღმერთის, სინათლის, ცეცხლის, წვიმის, ჭექა-ქუხილის, ტყის ღმერთის, ღმერთის სახით. ზღვა და სხვა ღმერთები. მეოტიელები ამ ღმერთებს სწირავდნენ მსხვერპლს, რასაც თან ახლდა რთული რიტუალი.
ფართოდ იყო გავრცელებული კლანის უხუცესების მიერ შესრულებული სხვადასხვა მაგიური რიტუალები. რიტუალები შედგებოდა სპეციალური შელოცვების და ჯადოსნური წამლების მომზადებაში. ოჯახის უფროსი, ყველაზე გამოცდილი მაგიურ ცოდნაში, ჩავარდა ტრანსში, რომლის დროსაც მან "ნახა" წარსულის, აწმყოს, მომავლის მოვლენები, "ელაპარაკა" გარდაცვლილ ნათესავებთან, ღმერთებთან, დახმარებას ან რჩევას სთხოვდა რაზე. გააკეთოს ამა თუ იმ შემთხვევაში
მეოტური პანთეონის შემადგენლობა ძალიან რთულია და რთულია ყოვლისმომცველი კლასიფიკაცია. მეოტიან ღმერთებს შეუძლიათ განასახიერონ როგორც ბუნებრივი, ისე ელემენტარული ფენომენები - ცის, დედამიწის, მზის, ცეცხლის, ქარის ღმერთები და აბსტრაქტული ცნებები: სტუმართმოყვარეობა, პატიოსნება, წინაპრების ტრადიციების ერთგულება, ფიცის ერთგულება და ა.შ. ასევე არსებობდნენ მფარველი ღმერთები თითოეული ხელობის წარმომადგენლისთვის.
მეოტიელებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო გარდაცვლილი ნათესავების პატივისცემის კულტები და დაკრძალვის რიტუალები. ცხედარი ჩახშობილ ორმოში მოათავსეს. საგნები, რომლებიც გარდაცვლილს შესაძლოა სჭირდებოდეს მიცვალებულთა ქვეყანაში, საფლავში მოათავსეს. გარდაცვლილის ახლობლებისა და თანასოფლელების სამგლოვიარო საჩუქრებიც იყო განთავსებული - ჭურჭელი, იარაღი, ტანსაცმელი, სამკაულები. სამარხზე თიხის ბორცვი ააგეს.
გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რამდენიმე კვირიდან რამდენიმე თვემდე, იმისდა მიხედვით, თუ რომელ კლასს მიეკუთვნებოდა გარდაცვლილი, საფლავთან ტარდებოდა დაკრძალვის რიტუალები. მეოტიელებმა მოაწყეს წრიული მსვლელობა საფლავის ირგვლივ, რიტუალური გალობით, ტირილითა და ხმაურით, განდევნით ბოროტ სულებს. ბოროტი სულების დასაშინებლად და განდევნის მიზნით, საფლავის გარშემო დამონტაჟდა მტაცებლებისა და ფანტასმაგორიული მონსტრების ყველა სახის "საშინელი" გამოსახულება.
მეოტიელთა მთავარი ღმერთი იყო მზის, ცეცხლის, სინათლისა და სითბოს ღმერთი. მეოტიელებმა ეს ფენომენები ერთმანეთთან ამოიცნეს, დედამიწაზე სიცოცხლის წყაროდ მიიჩნიეს და გააღმერთეს. ისინი, ისევე როგორც მაიკოპის, დოლმენისა და ჩრდილოეთ კავკასიის კულტურების ხალხები, გარდაცვლილის სხეულს ასხურებდნენ წითელი საღებავით - ოხერით, რომელიც ცეცხლს განასახიერებდა.
ადრეული რკინის ხანიდან მოყოლებული, ძველი ბერძნული და აღმოსავლური წერილობითი წყაროების წყალობით, ჩვენთვის ცნობილი გახდა იმ ტომებისა და ეროვნებების სახელები, რომლებიც ბინადრობდნენ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონისა და ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის სტეპებში. სტეპის ზონაში უძველესი ავტორები უწოდებენ კიმერიელებს, შემდეგ სკვითებს და მათ აღმოსავლელ მეზობლებს - საურომატიებს. აღმოსავლეთ აზოვის რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობა, ყუბანის რეგიონი და ტრანს-ყუბანის რეგიონი (ადიღეა) იყო მეოტების ტომები; კავკასიის შავი ზღვის სანაპიროზე არსებობდნენ კერკეტების, ტორეტების, აქაელებისა და ზიხების მონათესავე ტომები. . ტერმინი „მეოტიელები“ არის კოლექტიური ტერმინი, რომელიც აერთიანებს რამდენიმე პატარა ტომს.
P.U. Outlev, ნარტის ეპოსის მასალებზე დაყრდნობით, თვლის, რომ სიტყვა "მეოტსი" სრული ფორმით "მეუტჯოხ" ნიშნავს "ზღვას, რომელიც უფრო ტალახიანია". აზოვის ზღვის სახელწოდების შემოთავაზებული ინტერპრეტაცია, როგორც P.U. Outlev წერს, გარკვეულ ნათელს ჰფენს ეთნიკური სახელწოდების „მეოტას“ და ტოპონიმიკა მეუტჯოხის წარმოშობის საკითხს.
მეოტიელები და სინდიელები პირველად VI-V საუკუნეების ძველ ბერძენ ავტორებმა მოიხსენიეს. ძვ.წ ე. უფრო სრული და დეტალური ინფორმაცია ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის ისტორიის, გეოგრაფიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ არის ბერძენი გეოგრაფის სტრაბონის (ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე მცხოვრები) ნაშრომში. სტრაბონს აქვს მრავალი მეოტური ტომის სია, ხოლო მეოტებს შორის ის მოიცავს სინდიებს, ასევე კავკასიის სანაპიროს ტომებს. მაეოტისის აღმოსავლეთ სანაპიროს აღწერისას სტრაბონი აღნიშნავს სათევზაო პუნქტებს დამარილებისთვის, ასევე პატარა რომბიტს და სათევზაო კონცხს, სადაც თავად მეოტიელები მუშაობენ. მალი რომბიტის იდენტიფიცირება შესაძლებელია მდინარე კირპილთან, რომელიც ძველად აზოვის ზღვაში ჩაედინება.
ძველი ავტორების გარდა, ადგილობრივი ტომების სახელები შემოგვინახა IV საუკუნის საკურთხეველმა წარწერებმა. ძვ.წ ე. ბოსფორის სახელმწიფოს ტერიტორიიდან. ისინი შეიცავს ბოსფორის მმართველებს დაქვემდებარებულ ან დამოკიდებულ მეოტიურ ტომთა სიას. ესენი არიან სინდები, დანდარიები, ტორეტები, ფსესები, ფატეი, დოსხები. მრავალი მეოტური ტომის ლოკალიზაცია თანამედროვე რუკაზე შეუძლებელი ჩანს სინდების გარდა, რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარის ქვედა დინებაში. ყუბანი (მის მარცხენა სანაპიროზე), ტამანის ნახევარკუნძულზე და შავი ზღვის სანაპიროზე ანაპამდე. არქეოლოგიური ძეგლების შესწავლამ აჩვენა, რომ მეოტური ტომები ბინადრობდნენ მდინარე ყუბანის აუზსა და მის ქვედა და შუა დინებაში, როგორც მარჯვენა სანაპიროზე, ასევე მარცხენა სანაპიროზე (ზაკუბანიე) კავკასიონის მთების ჩრდილოეთ ღელემდე. ჩრდილოეთით, სტეპის ზონაში ისინი ესაზღვრებოდნენ საურომების (სარმატების) მომთაბარე ტომებს.

მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე მეოტიელები არაერთხელ შედიოდნენ მჭიდრო ურთიერთობაში მომთაბარე ირანულენოვან ტომებთან. ჯერ კიმერიელებთან, შემდეგ სკვითებთან და ბოლოს სარმატებთან. კიმერიელები იყვნენ სტეპური მომთაბარეები, რომლებიც ბინადრობდნენ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის სტეპურ სივრცეებში. ზოგადად მიღებულია, რომ კიმერიელები ყუბანის მარჯვენა სანაპიროს სტეპებშიც ცხოვრობდნენ. აქედან კიმერიელები ამიერკავკასიის გავლით მცირე და მცირე აზიაში გადავიდნენ. სკვითებმა განდევნეს კიმერიელები ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის სტეპებიდან და გაჰყვნენ დასავლეთ აზიაში. სკვითების ლაშქრობები VII საუკუნის დასაწყისით თარიღდება. ძვ.წ. დაახლოებით 90 წელი დასავლეთ აზიაში დარჩენის შემდეგ ისინი დაბრუნდნენ თავდაპირველ სამშობლოში. სკვითებს, დაბრუნების შემდეგ, შეეძლოთ გარკვეული დროით დარჩენილიყვნენ ყუბანის მხარეში. ეს აისახა ცხოველური სტილის იარაღსა და ელემენტებში.

სინდო-მეოტური ტომების დამწერლობა

სპეციალისტების მიერ ჩატარებულმა კვლევებმა აჩვენა, რომ სამხედრო დემოკრატიის პერიოდში ძველმა სინდებმა განავითარეს საკუთარი, თუმცა დიდწილად პრიმიტიული მწერლობა. ამრიგად, 300-ზე მეტი თიხის ფილა აღმოჩნდა იმ ადგილებში, სადაც ცხოვრობდნენ სინდო-მეოტური ტომები. ისინი 14–16 სმ სიგრძისა და 10–12 სმ სიგანისა, დაახლოებით 2 სმ სისქის, ნაცრისფერი თიხისგან იყო დამზადებული, კარგად გამხმარი, მაგრამ არა გამომშრალი. ფილების ნიშნები იდუმალი და ძალიან მრავალფეროვანია.

უძველესი სინდური ექსპერტი იუ. ამ კრამიტის გარკვეული მსგავსება თიხის, ასევე ასურულ-ბაბილონური დამწერლობის გამოუწვარი ფილებთან, ადასტურებს, რომ ისინი მწერლობის ძეგლია. 19 ამ ფილების მნიშვნელოვანი რაოდენობა აღმოაჩინეს ქალაქ კრასნოდარის მახლობლად, ერთ-ერთი უძველესი სინდებით დასახლებული ტერიტორია.

კრასნოდარის ფილების გარდა, ჩრდილოეთ კავკასიის მეცნიერებმა აღმოაჩინეს უძველესი დამწერლობის კიდევ ერთი ღირსშესანიშნავი ძეგლი - მაიკოპის წარწერა. თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულით. ე. და ყველაზე ძველია ყოფილი საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე. ეს წარწერა შეისწავლა აღმოსავლური წარწერების მთავარმა სპეციალისტმა, პროფესორმა გ.ფ.ტურჩანინოვმა. მან დაამტკიცა, რომ ეს არის ფსევდოიეროგლიფური ბიბლიური დამწერლობის ძეგლი.

კრასნოდარის კრამიტის მსგავსება მაიკოპის წარწერასთან მჭევრმეტყველად მოწმობს მწერლობის წარმოშობას სინდო-მეოტიურ ტომებში - აფხაზ-ადიღების წინაპრებში ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. ე. აღსანიშნავია, რომ მეცნიერებმა მაიკოპის წარწერასა და კრასნოდარის ფილებს შორის ხეთურ იეროგლიფურ დამწერლობასთან გარკვეული მსგავსება აღმოაჩინეს.

I.N. Anfimov

კუბანის რეგიონის მეოტიური ტომები

VIII-VII სს. ძვ.წ ე. ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიაში ფართოდ გავრცელდა რკინის იარაღებისა და იარაღის წარმოება. რკინა აქ შეაღწია ალბათ მცირე აზიიდან და ამიერკავკასიიდან, სადაც მისი წარმოების საიდუმლო აღმოაჩინეს ძვ.წ. II ათასწლეულის შუა ხანებში. ე. ადამიანის მიერ რკინის შედარებით გვიან განვითარება აიხსნება იმით, რომ იგი ბუნებაში თითქმის არასოდეს გვხვდება სუფთა სახით, ძნელია მისი დამუშავება და, უფრო მეტიც, კარბურირების ტექნიკის აღმოჩენამდე რკინა ძალიან რბილი მასალა იყო. ხელსაწყოების დასამზადებლად. რკინა, სპილენძისა და კალის საბადოებისგან განსხვავებით, ბუნებაში გავრცელებულია. ძველად მას ყველგან მოიპოვებდნენ ყავისფერი რკინის მადნებიდან, ჭაობიდან და სხვა მადნებიდან. მაგრამ მადნიდან რკინის დნობა უძველესი მეტალურგებისთვის მიუწვდომელი იყო მისი ძალიან მაღალი დნობის წერტილის გამო (1528°C). პრიმიტიულ საზოგადოებაში რკინის წარმოების ერთადერთი ტექნოლოგია იყო ნედლი აფეთქების მეთოდი: ნახშირის წვის დროს რკინა მცირდებოდა მადნიდან ნახშირორჟანგით, რომლის ფენები მონაცვლეობდა მადნით ღუმელში. ქვანახშირის უკეთესი წვისთვის, უძველესი მეტალურგები ააფეთქეს ატმოსფერულ ჰაერს ღუმელში გათბობის გარეშე („ნედლეული“), აქედან მოდის ამ მეთოდის სახელწოდება - ნედლი აფეთქებით. რკინას ღებულობდნენ ცომის სახით კრიცას სახით რამდენიმე კილოგრამიანი 1110°-1350° ტემპერატურაზე. მიღებულ კრიცას არაერთხელ აჭედებდნენ წიდის შესაკრავად და მოსაშორებლად. უკვე უძველეს დროში აღმოაჩინეს მეთოდი რბილი კრიოგენული რკინის გამკვრივების (ცემენტაციის) სამჭედლოში ნახშირბადით გაჯერების გზით. რკინის მაღალი მექანიკური თვისებები, რკინის საბადოების საერთო ხელმისაწვდომობა და ახალი ლითონის დაბალი ღირებულება უზრუნველყოფდა, რომ იგი სწრაფად შეცვლიდა ბრინჯაოსა და ქვას, რომლებიც გრძელდებოდა გარკვეული ტიპის იარაღებისა და იარაღის დასამზადებლად გამოყენებამდე. Ბრინჯაოს ხანა.

რკინის გავრცელებით გამოწვეულმა ტექნიკურმა რევოლუციამ მნიშვნელოვნად გააფართოვა ადამიანის ძალაუფლება ბუნებაზე და შეცვალა მისი ცხოვრება. ფ. ენგელსი, რომელიც აღნიშნავდა ბრინჯაოდან რკინაზე გადასვლის რევოლუციურ როლს, წერდა: „რკინამ შესაძლებელი გახადა დიდი ტერიტორიების დამუშავება, ფართო ფართების გასუფთავება სახნავ-სათესი მიწებისთვის, მან ხელოსნებს ისეთი სიმტკიცის და სიმკვეთრის იარაღები მისცა, რომ არც ერთ ქვას. , არც ერთი მაშინ ცნობილი ლითონი." ისტორიულ პერიოდიზაციაში გამოიყოფა ადრეული რკინის ხანა, რომელიც მოიცავს დროს რკინის ფართო გამოყენების დასაწყისიდან ადრეულ შუა საუკუნეებამდე, ანუ IV საუკუნემდე. ნ. ე. ინკლუზიური. ადრეული რკინის ხანის პერიოდში ყუბანის რეგიონში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ეკონომიკურ განვითარებასა და სოციალურ ურთიერთობებში. სტეპური ტომები საბოლოოდ გადადიან მესაქონლეობის სოფლის მეურნეობიდან ინტენსიურ მომთაბარე მესაქონლეობაზე. ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიაში ჩამოსახლებული სასოფლო-სამეურნეო ტომების კულტურის აყვავებას საფუძველი დაედო სახნავ-სათესი მეურნეობის, მეცხოველეობისა და სხვადასხვა ხელოსნობის, პირველ რიგში მეტალურგიული წარმოების განვითარებას. საწარმოო ძალების განვითარებამ ეკონომიკური საქმიანობის ყველა სფეროში გამოიწვია სოციალური სტრატიფიკაცია: კლანში ან ტომში ჩნდება მდიდარი ოჯახები, რომლებიც ქმნიან კლანურ არისტოკრატიას, რომელზედაც დამოკიდებული ხდება თანამოაზრეების ჩვეულებრივი მასა. ხშირი სამხედრო დარბევის პირობებში საძოვრების, პირუტყვის და მონების მიტაცების მიზნით იქმნება მეტ-ნაკლებად დიდი ტომობრივი გაერთიანებები და თანდათან ყალიბდება პროფესიონალ მეომრ-მებრძოლთა კლასი, სამხედრო ლიდერების ხელმძღვანელობით.

ყუბანის რეგიონის ტომებს, რომლებიც იმყოფებოდნენ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის ეტაპზე, არ გააჩნდათ საკუთარი წერილობითი ენა, მაგრამ უკვე ძვ.წ. I ათასწლეულის პირველი ნახევრიდან. ე., ძველი ბერძნული და ნაწილობრივ ძველი აღმოსავლური წერილობითი წყაროების წყალობით, ცნობილი ხდება იმ ტომების სახელები, რომლებიც ბინადრობდნენ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონისა და ჩრდილოეთ კავკასიის სტეპებში. ესენი არიან სტეპური ირანულენოვანი მომთაბარეები - კიმერიელები, მოგვიანებით კი სკვითები და მათი აღმოსავლელი მეზობლები საურომატიელები. მდ. შუა და ქვედა დინება. ყუბანი, აღმოსავლეთ აზოვის რაიონი, ტამანის ნახევარკუნძული და ტრანს-ყუბანის რეგიონი ეკავათ ჩამოსახლებულმა სასოფლო-სამეურნეო ტომებმა, რომლებიც გაერთიანებულნი იყვნენ სახელწოდებით "მეოტიელები". პირველად მეოტიანები და სინდები, ერთ-ერთი მეოტიური ტომი, მოიხსენიეს VI-V საუკუნეების ძველ ბერძენ ავტორებმა. ძვ.წ ე. ჰეკატეა მილეტელი, ჰელანიკი მიტილენელი, ჰეროდოტე. მოგვიანებით მათ შესახებ ცნობები მოიპოვება ფსევდო-სკილაკოსში (ძვ. წ. IV ს.), ფსევდო-სკიმნუსში (ძვ. წ. II ს.), დიოდორუს სიკულუსში (ძვ. წ. I ს.) და სხვა ავტორებში. მათ შესახებ უფრო დაწვრილებით მოგვითხრობს ძველი ბერძენი გეოგრაფი და ისტორიკოსი სტრაბონი, რომელიც ახალი ეპოქის მიჯნაზე ცხოვრობდა. მეოტიდას (აზოვის ზღვა) აღმოსავლეთ სანაპიროს აღწერისას სტრაბონი აღნიშნავს სათევზაო ადგილებს, ასევე „მდინარე მალი რომბიტს (შესაძლოა მდინარე კირპილი) და კონცხს სათევზაო მოედნებით, სადაც თავად მეოტიელები მუშაობენ. მთელ ამ სანაპიროზე, სტრაბონის მიხედვით, ცხოვრობენ მეოტიელები, „სოფლის მეურნეობით დაკავებულნი, მაგრამ მეომრობით მომთაბარეებს არ ჩამოუვარდებიან. ისინი იყოფიან საკმაოდ რამდენიმე ტომად, რომელთაგან ტანაისთან (დონ ი.ა.) ყველაზე ახლოს მყოფები გამოირჩევიან უფრო დიდი ველურობით, ხოლო ბოსფორის მიმდებარე ტომები უფრო რბილი ზნეობით გამოირჩევიან“. მეოტიური ტომების სახელები შემორჩენილია IV-III საუკუნეების მიძღვნილ წარწერებშიც. ძვ.წ ე. ბოსფორის სამეფოს ტერიტორიიდან ქვის ფილებზე. ესენი არიან სინდები, დანდარიები, ტორეტები, ფსესები, ფატეი, დოსხები. ისინი დაქვემდებარებულნი ან დამოკიდებულნი იყვნენ ბოსფორის მმართველებზე. ტამანის ნახევარკუნძული და ყუბანის სამხრეთით მიმდებარე ტერიტორიები დაიკავეს სინდებმა. შავი ზღვის სანაპიროზე უძველესი ავტორები მიუთითებენ კერკეტებზე, ტორეტებზე, ზიხებზე და სხვა ტომებზე, რომელთაგან ზოგიერთი კლასიფიცირებულია როგორც მეოტიელები. მეოტური ტომების ძირითადი ნაწილია ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის ძირძველი მოსახლეობა, რომელიც მიეკუთვნება კავკასიურ ენათა ოჯახს. ასე ფიქრობს კავკასიელი მეცნიერების უმეტესობა. ადგილობრივი ენების ანალიზისა და ტოპონიმიკური მონაცემების საფუძველზე მკვლევარებმა (ი. ა. ჯავახიშვილი, ე. ი. კრუპნოვი და სხვ.) დაამტკიცეს, რომ მეოტიელები ჩერქეზების ერთ-ერთ შორეულ წინაპარს ეკუთვნოდნენ. ბოსფორის ქვის სტელებზე შემონახული რიგი სათანადო სახელები გვხვდება თანამედროვე ჩერქეზებში (მაგალითად, ბაგო, ძაზუ, ბლეპსი და ა. ). შესაბამისად, სახელთა მეცნიერება - ონომასტიკა - ადასტურებს ამ ტომების კავკასიურ წარმომავლობას. ყუბანის მარცხენა სანაპიროზე მეოტიური დასახლებების (ტახტამუკაევსკოე პირველი და ნოვოჩეფშიევსკოეს დასახლებები) გათხრებმა აჩვენა მათზე სიცოცხლის უწყვეტობა ძვ.წ. ე. VII საუკუნემდე ნ. ე. ამრიგად, პირველი საუკუნეების გვიანდელი მეოტური კულტურის საფუძველზე. ე. ხდება ადრეული ადიღეური ტომების კულტურის ფორმირება. სინდებისა და მეოტების წარმოშობის შესახებ განსხვავებული თვალსაზრისი აქვს ენათმეცნიერ ო.ნ. ტრუბაჩოვს, რომელიც კავკასიური არქეოლოგიისა და ლინგვისტიკის მონაცემების უგულებელყოფით ამ ტომებს ასახელებს ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიაში შემორჩენილ პროტო-ინდიელებად. Ბრინჯაოს ხანა.

მეოტური კულტურა ჩამოყალიბდა რკინის ხანის გარიჟრაჟზე და განაგრძო განვითარება ათ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, განიცადა მნიშვნელოვანი ცვლილებები და გავლენა მოახდინა მეზობელი ხალხებისა და სახელმწიფოების კულტურებზე. მეოტიური კულტურის უძველესი ძეგლები (პროტომეოტური პერიოდი) VIII-VII საუკუნეებით თარიღდება. ძვ.წ ე. და წარმოდგენილია ძირითადად მიწისქვეშა სამარხებით (ნიკოლაევსკი, კუბანსკი, იასენოვაია პოლიანა, ფსეკუპსკი და სხვ.) ყუბანის მარცხენა სანაპიროზე და მდინარეების ბელაიასა და ფარსის აუზში. ამჟამად გამოვლენილია IX-VIII საუკუნეების ერთი დასახლება. ძვ.წ ე. სოფელ კრასნოგვარდეისკის მახლობლად. პროტომეოტის სამარხებში სამარხები იყო არაღრმა მიწისქვეშა ორმოები. მიცვალებულებს გვერდებზე ჩამოხრჩობილი დამარხავდნენ ან ზურგზე გაშლილნი. საფლავში მიცვალებულის გვერდით დაკრძალვის ტექნიკა დადეს. როგორც წესი, ეს არის შავად გაპრიალებული თიხის ჭურჭელი: თასები მაღალი სახელურებით, თასები, დოქები, ქოთნები, სხვადასხვა ქოთნები; ბრინჯაოს სამკაულები, ხოლო მეომრების სამარხებში - ბრინჯაოს შუბისა და ისრის წვერები, ბრინჯაოს ცული, ქვის საბრძოლო ჩაქუჩები და მოგვიანებით - რკინის ხმლები და ხანჯლები ბრინჯაოს სახელურებით, რკინის შუბის წვერები. განსაკუთრებით მრავალფეროვანია ცხენის ლაგამის ბრინჯაოს დეტალები - ბიტები და ლოყები, დაფები - ცხენის აღკაზმულობის ქამრების დეკორაციები. ყუბანის რეგიონის პროტო-მეოტიური სამარხებიდან იარაღისა და ცხენის ლაგამის ტიპები მსგავსია ეგრეთ წოდებული კიმერიული ტიპის პროდუქტებთან, რომლებიც გავრცელებულია ჩრდილოეთ კავკასიის, დონის, უკრაინისა და ვოლგის რეგიონის უზარმაზარ ტერიტორიებზე. ასახავს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის დასაწყისში ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის მოსახლეობის მჭიდრო კავშირებს. ე. სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპის სტეპურ სამყაროსთან. მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე მეოტიელებს მჭიდრო ურთიერთობა ჰქონდათ მომთაბარე ირანულენოვან ტომებთან: ჯერ კიმერიელებთან, შემდეგ სკვითებთან და სარმატებთან.

კიმერიელები ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის პირველი ტომები არიან, რომლებიც ჩვენთვის ცნობილია სახელით. ეს მეომარი ხალხი, ბერძნებისთვის ნაცნობი ჰომეროსის დროიდან, არაერთხელ ნახსენები ასურულ ლურსმულ ტექსტებში, VII საუკუნის დასაწყისამდე ცხოვრობდა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის სტეპებში. ძვ.წ ე., როდესაც იგი ნაწილობრივ განდევნეს და ნაწილობრივ ასიმილირებული იქნა სკვითების მიერ. სკვითების ადრეული ისტორია დაკავშირებულია სამხედრო ლაშქრობებთან დასავლეთ აზიის ქვეყნებში კავკასიის გავლით მე-7 დასაწყისიდან. VI საუკუნე ძვ.წ ე., სადაც ისინი აქტიურ როლს ასრულებდნენ, წარმატებით იბრძოდნენ ერთი ან მეორე ძველი აღმოსავლური სახელმწიფოს მხარეზე. სკვითები ასურულ დოკუმენტებში პირველად 70-იან წლებში მოიხსენიეს. VII საუკუნე ძვ.წ., როდესაც ისინი, მიდიასთან და მანის სახელმწიფოსთან მოკავშირეობით, დაუპირისპირდნენ ასურეთს. ჰეროდოტე (ჩვ. ყველასგან ხარკს აგროვებდნენ, მაგრამ, ხარკის გარდა, დაარბიეს და ძარცვავდნენ“. VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. მიდიელების მიერ დამარცხების შემდეგ, სკვითები დაბრუნდნენ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში. ამ პერიოდში (ძვ. წ. VII-VI სს.) მრავალრიცხოვანი სკვითური ტომები ცხოვრობდნენ კისკავკასიის მთელ ტერიტორიაზე. ეს იყო არა მხოლოდ პლაცდარმი, საიდანაც სკვითები კავკასიის უღელტეხილებზე ლაშქრობებს იწყებდნენ, არამედ მათი მუდმივი ჰაბიტატიც. XIX ს-ის ბოლოს-ადრეული მე-20 საუკუნეში ყუბანში გათხრილი იქნა ტომობრივი თავადაზნაურობის სამარხები სკვითების ახლო-აზიური ლაშქრობების დასრულებისა და შავი ზღვის რეგიონში დაბრუნების დროიდან. ეს არის კელერმესის, კოსტრომას და ულის ბორცვები, რომლებიც მდებარეობს ყუბანის მარცხენა სანაპიროზე - მდინარის აუზში. ლაბორატორიები. უზარმაზარი თიხის ბორცვების ქვეშ იპოვეს ლიდერების უმდიდრესი საფლავები მრავალი დაკრძალვის ნივთებით, სამკაულებითა და საზეიმო ოქროს ჭურჭლით. ზოგიერთი მათგანი იყო ომის ტროფები დასავლეთ აზიიდან. დაკრძალვას ჩვეულებრივ თან ახლდა მრავალი ცხენის მსხვერპლშეწირვა.

იმ ისტორიულ პერიოდში ჩრდილოეთ კავკასიაში გაბატონებული სკვითების კულტურამ გარკვეული კვალი დატოვა ადგილობრივი მოსახლეობის, მათ შორის ყუბანის მხარის მეოტიელების კულტურაზე. უპირველეს ყოვლისა, ეს აისახა ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიაში ადრეული სკვითური კულტურისთვის დამახასიათებელი და ძირითადად სამხედრო არისტოკრატიაში არსებული ობიექტების ფართო გავრცელებაში. ეს არის სკვითური იარაღი (აკინაკის ხმლები, ბრინჯაოს სამკუთხა ისრისპირები, ჩაფხუტი), ცხენის აღჭურვილობა და დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების ნამუშევრები ცხოველების სტილში. სკვითური ხელოვნების საგნები დაკავშირებულია ძლიერი ცხოველების (ლეოპარდი, ირემი), მტაცებელი ფრინველების ან მათი ნაწილების (კლანჭები, ჩლიქები, წვერი, თვალები და ა. ცხენის აღჭურვილობის ნივთები, ასევე სარიტუალო ჭურჭელი და კოსტუმი. ცხოველების გამოსახულებებს არა მხოლოდ დეკორატიული მნიშვნელობა ჰქონდა, არამედ, ძველთა იდეებით, მათ გააჩნდათ მაგიური, ზებუნებრივი თვისებები; მათ შეეძლოთ სხვადასხვა ღმერთების პერსონალიზაცია. ცხოველური სტილის ყუბანის ვარიანტის ნივთები მეოტიელთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში IV საუკუნის ბოლომდე გამოიყენებოდა. ძვ.წ ე.

მეოტიელების, ისევე როგორც ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა უძველესი ხალხების ისტორიის, ეკონომიკის, სოციალური სისტემისა და კულტურის ძირითადი წყაროებია არქეოლოგიური ძეგლები: დასახლებები, მიწის სამარხი და ბორცვები. ადრეულ ეტაპზე დასახლებები იყო პატარა ტომობრივი სოფლები, რომლებიც მდებარეობდნენ მდინარეების ნაპირებთან. V საუკუნის ბოლოდან. სანამ მე. ე. ისინი ფართოვდებიან, ჩნდება თიხის სიმაგრეები - გალავანი და თხრილები. ტრანსკუბანის რაიონში ცნობილია გამაგრებული დასახლებები - ჩასახლებული მოსახლეობის დასახლებები. ისინი განსაკუთრებით გავრცელებულია ყუბანის მარჯვენა სანაპიროზე სოფელ პროჩნოკოპსკაიადან სოფელ მარიანსკაიამდე. მდ. აგურს ამზადებდნენ აღმოსავლეთ აზოვის რეგიონში (ძვ. წ. III-I სს.) და დონის ქვემო წელში, სადაც მათი უმეტესობა წარმოიშვა ახალი ეპოქის მიჯნაზე. ამჟამად გამოვლენილია მეოტური ძეგლების ათზე მეტი ჯგუფი, უპირველეს ყოვლისა დასახლებები და მიმდებარე სამარხები, რომლებიც შეიძლება შეესაბამებოდეს ცალკეული ტომების განსახლების ტერიტორიას. შემდგომი კვლევა შესაძლებელს გახდის უფრო ზუსტად წარმოაჩინოს მეოტიანთა დასახლების ისტორია და თითოეული ადგილობრივი ჯგუფის განვითარების თავისებურებები.

მეოტიური დასახლებები განლაგებული იყო, როგორც წესი, მაღალი მდინარის ტერასებზე, რომლებიც ხშირად იკავებდნენ ბუნებრივ წყაროებსა და კონცხებს, დამატებით გამაგრებულ იატაკის მხარეს. ნაკვეთს ჩვეულებრივ ჰქონდა გორაკის ფორმის ცენტრალური ნაწილი, რომელიც გარშემორტყმული იყო თხრილით. მოსახლეობის მატებასთან ერთად სოფლები გაფართოვდა და აშენდა გარე სიმაგრეები. მათი ფართობი ჩვეულებრივ 1,5-3,5 ჰექტარი იყო.

ყუბანის ქვედა მიდამოში, სოფელ მარიანსკაიას დასავლეთით, არის გამაგრებული დასახლებები, რომლებიც შემორჩენილია "კულტურული ფენის" ბორცვების სახით, რომელიც შედგება საცხოვრებლის, ფერფლისა და საყოფაცხოვრებო ნაგვის ნარჩენებისგან. უძველესი ნამოსახლარების გათხრებისას აღმოჩენილია ტურლუხის სახლების, სარდაფებისა და კერამიკული სახელოსნოების ნაშთები; ფენები გაჯერებულია ჭურჭლისა და შინაური ცხოველების ძვლების დიდი რაოდენობით ფრაგმენტებით, ზოგჯერ არის მარცვლეულის ნახშირბადის მარცვლები, ხელსაწყოები, თიხის წონები ძაფებიდან და სათევზაო ბადეებიდან და სხვა საგნები. მეოტიური საცხოვრებლები, შემორჩენილი შენობების ნაშთებით თუ ვიმსჯელებთ, გეგმით ქვესწორკუთხა იყო, თიხის იატაკით. კედლები თიხის სქელი ფენით დაფარული ყლორტებისაგან ან ლერწმისგან დამზადებულ ჩარჩოს წარმოადგენდა. ასეთი კედლების ნაჭრები, ცეცხლში დამწვარი, ჩარჩოების დამახასიათებელი ანაბეჭდებით, ხშირად გვხვდება დასახლებების გათხრებისას. მშენებლობისთვის ასევე გამოიყენებოდა ტალახის აგური - თიხა. სახურავები ლერწმის ან ჩალისგან იყო გაკეთებული. საცხოვრებლის ცენტრში იყო ბუხარი; ასევე ცნობილია სპეციალური საცხობი ღუმელები.

დასახლებების გარე ციხესიმაგრეების უკან მდებარეობდა თემის რიგითი წევრების სასაფლაოები - მიწისქვეშა სამარხები, რომლებსაც არ ჰქონდათ თვალსაჩინო გარე ნიშნები; მცირე საფლავის ბორცვები დიდი ხანია მიწასთან არის გასწორებული. სამარხების გათხრები (უსტ-ლაბინსკი, ვორონეჟი, სტაროკორსუნი, ლენინის მეურნეობის მახლობლად, ლებედი და ა. საზოგადოების სოციალური სტრატიფიკაცია. გარდაცვლილთან ერთად საფლავში ჩვეულებრივ იდება მისი პირადი ნივთები (სამკაულები, იარაღი, იარაღები), ასევე მსხვერპლშეწირული ხორცი და კერამიკული ჭურჭლის ნაკრები საჭმელთან და სასმელთან ერთად. საფლავები ჩვეულებრივ იჭრებოდა ორ მეტრზე ნაკლები სიღრმის უბრალო ორმოებში. საგვარეულო არისტოკრატიის წარმომადგენლები დაკრძალეს გორაკებში, რომლებიც წარმოადგენდა მსხვილ მრგვალ თიხის ბორცვებს, ზოგჯერ რთული სამარხი ნაგებობებით; ამ სამარხებს თან ახლდა მდიდარი საფლავები, ცხოველების და ზოგჯერ ადამიანების მსხვერპლშეწირვა (მაგალითად, ძვ. წ. IV საუკუნის ელიზაბეტური სამარხი).

რეგიონის ბუნებრივმა სიმდიდრემ და რესურსებმა ხელი შეუწყო მეოთელებში სახნავ-სათესი მეურნეობისა და მესაქონლეობის, მეთევზეობისა და სხვადასხვა ხელოსნობის განვითარებას და კეთილდღეობას. სახნავი იარაღი იყო ხის გუთანი (რალო). ამუშავებდნენ ხორბალს, ქერს, ფეტვის, ჭვავს და ოსპს; სამრეწველო კულტურებიდან – სელი. სოფლის მეურნეობის განვითარებას მოწმობს საფლავებსა და ნამოსახლარებში რკინის პატარა ნამგლის, კვადრატული საფქვავის და მრგვალი წისქვილის ქვების აღმოჩენა, აგრეთვე კონუსური ფორმის მარცვლეული ორმოების ნაშთები. ეკონომიკაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მესაქონლეობას სოფლის მეურნეობასთან ერთად. იგი უზრუნველყოფდა წყალმომარაგებას, სასუქებს და, გარდა ამისა, ტყავს, მატყლს, რძეს და ხორცს. ძროხის, ღორის, ცხვრის, ცხენისა და თხის ხორცს ჭამდნენ. მეცხენეობა ამარაგებდა ომის ცხენებს. ცხენები ძირითადად მოკლე და თხელფეხები იყვნენ. მეოტიელთა ისტორიის განმავლობაში საფლავებში ლაგამი ცხენოსნების არსებობა მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი გარკვეულწილად სიმდიდრის საზომს წარმოადგენდნენ.

აზოვის ზღვამ თავისი უმდიდრესი თევზის რეზერვებით, ისევე როგორც მდინარეებმა ყუბანი და დონე, შექმნა ხელსაყრელი პირობები თევზაობისთვის, განსაკუთრებით აღმოსავლეთ აზოვის რეგიონში, რაც განპირობებული იყო კომერციული თევზის სიმრავლით. ჩვენ დავიჭირეთ პიკის ქორჭილა, ზუთხი, ვარსკვლავური ზუთხი, შტერი, კობრი და ლოქო. მთავარი სათევზაო მოწყობილობა იყო ბადე. მეოტიან ადგილებზე დიდი რაოდენობით გვხვდება გამომცხვარი თიხისგან დამზადებული ბადეები. დონის დასახლებებში აღმოჩენილია ბერძნული ამფორების სახელურებისგან დამზადებული სენის ნიჟარები. ზოგჯერ აღმოჩენილია რკინისა და ბრინჯაოსგან დამზადებული დიდი სათევზაო კაუჭები.

თევზს არა მარტო ახალს მიირთმევდნენ, არამედ დამარილებული იყო მომავალი გამოყენებისთვის. თევზაობის მასშტაბებზე მიუთითებს დასახლებების კულტურულ ფენაში თევზის ძვლების საკმაოდ სქელი ფენები. ნადირობას დამხმარე მნიშვნელობა ჰქონდა, ნადირობდნენ ირემზე, შველზე, გარეულ ღორზე, კურდღელზე და ბეწვიან ცხოველებზე.

მჯდომარე ტომებმა განავითარეს სხვადასხვა ხელობა, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი მეტალურგიას და ჭურჭლის დამზადებას ეკავა. ეს იყო ეს ხელნაკეთობები, რომლებიც ყველაზე ადრე გაჩნდა სპეციალიზებულ ინდუსტრიებად. შრომის თითქმის ყველა ძირითად იარაღს აჭედებდნენ რკინისგან - ცულები, აძები, ნამგალები, დანები, ასევე იარაღი - ხმლები და ხანჯლები, შუბის და ისრის წვერები, დამცავი ჯავშნის ნაწილები.“საკეთებლად გამოიყენებოდა რკინა, ბრინჯაოსთან ერთად. ცხენის აღკაზმულობის ნაწილები და საყოფაცხოვრებო ნივთები, ზოგიერთი სახეობის სამკაულები. ბრინჯაოს იყენებდნენ სარკეების, სამკაულების, ჯავშნის დასამზადებლად. ხელოსანთა შორის გამოირჩეოდნენ ტორუტები - ლითონის მხატვრული დამუშავების ოსტატები - ოქრო, ვერცხლი, ბრინჯაო. ყველაზე მეტად ჩვენ. ვიცი მეოტიელების კერამიკული წარმოება ძვ. გამოიყენებოდა, რომელთა ნაშთები მეოტიან ბევრ ნამოსახლარში იქნა ნაპოვნი.მაგალითად, სტაროკორსუნის No2 დასახლების გათხრებისას დასახლების ჩრდილოეთ გარეუბანთან შედარებით მცირე ტერიტორიაზე აღმოჩენილია 20 სამჭედლო, რომლებიც მოქმედებდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში. , რომლის ზომა დიამეტრის 1-დან 2,6 მ-მდე მერყეობდა. ტალახის აგურით ნაგები მეოტიური ღუმელები ორსაფეხურიანი იყო: ცეცხლსასროლი ყუთის ქვემოთ იყო სითბოს არხები, საიდანაც ცხელი აირები შედიოდა პროდუქტებით სავსე თაღოვან საცეცხლე კამერაში. სროლა ხდებოდა შემცირების რეჟიმში: სამჭედლოში საჭირო ტემპერატურის მიღწევის შემდეგ, წვის ხვრელი დაიფარა თიხის ფილით, ყველა ბზარი საგულდაგულოდ დაიხურა: ჰაერის დაშვების გარეშე, თიხაში რკინის ოქსიდები გადაიქცა რკინის ოქსიდად. რომელიც მზა პროდუქტებს ანიჭებდა დამახასიათებელ ნაცრისფერ ფერს. მეოტიური კერამიკის მაღალხარისხოვანი კერამიკა ასევე მოთხოვნადი იყო მეზობელ სტეპურ ტომებში, რასაც მოწმობს მომთაბარე სამარხებში აღმოჩენები. კერძების გარდა, ჭურჭლის სახელოსნოები სხვა პროდუქტებსაც აწარმოებდნენ, მაგალითად, სათევზაო ნიჟარები. ამგვარად, სტაროკორსუნის ერთ-ერთი ღუმელის საცეცხლე კამერა ბადეების სიმძიმეებით ივსებოდა (რატომღაც ღუმელი არ იყო გადმოტვირთული და აღარ გამოიყენებოდა). კერამიკული წიდის, სროლის დროს დეფორმირებული და დამწვარი ჭურჭლის აღმოჩენები და ჭურჭლის კედლების გასაპრიალებელი სპეციალური ხელსაწყოები სროლამდე მიუთითებს იმაზე, რომ კერამიკული წარმოება ფართოდ იყო გავრცელებული მეოტის თითქმის ყველა დასახლებაში.

ხელოსნობასთან ერთად ვაჭრობა მნიშვნელოვანი იყო მეოტის ეკონომიკაში. საუკუნეების მანძილზე მეოტიელთა და ყუბანის რეგიონის სხვა ტომების ყველაზე მნიშვნელოვანი სავაჭრო პარტნიორი იყო ბოსფორის სამეფო - დიდი მონათმფლობელური სახელმწიფო ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის აღმოსავლეთ ნაწილში. ბოსფორი მოიცავდა ბერძნულ კოლონიალურ ქალაქებს, აგრეთვე აღმოსავლეთ ყირიმის ტერიტორიებს, ყუბანისა და დონის ქვედა დინებას და აღმოსავლეთ აზოვის რეგიონს, სადაც ადგილობრივი ტომები ცხოვრობდნენ. ბოსფორის სამეფოს აყვავების პერიოდში IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. ქვემო ყუბანის რიგი მეოტური ტომები იყო დამოკიდებული ბოსფორის მმართველებზე სპარტოკიდების დინასტიიდან. უფრო ადრე, ვიდრე სხვები, სინდები მჭიდრო კავშირში იყვნენ ბერძნებთან, შექმნეს V საუკუნეში. ძვ.წ ე. მისი სახელმწიფო, ანექსირებული IV საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე. ბოსფორამდე (თანამედროვე ანაპას რეგიონის ტერიტორია - აღმოსავლეთ სინდიკა). ბოსფორის ქალაქების მეშვეობით მეოტიელები ჩაერთნენ ვაჭრობაში და კულტურულ კონტაქტებში ძველ სამყაროსთან. უკვე VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ანტიკვარული იმპორტი დაიწყო ყუბანში შეღწევა, მაგრამ ორმხრივად მომგებიანი ვაჭრობა ბოსფორის ბერძნებსა და მეზობელ ტომებს შორის პიკს მიაღწია IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. პურის, პირუტყვის, თევზის, ბეწვის, მონების სანაცვლოდ მეოტიელებმა მიიღეს ღვინო და ზეითუნის ზეთი ამფორებში, ძვირადღირებული ქსოვილები და სამკაულები, საზეიმო იარაღები, ძვირადღირებული შავი მოჭიქული და ბრინჯაოს კერძები, მინა (მძივები, ბოთლები, თასები და ა.შ.). . ამ დროს ათენში მარცვლეულის პური დიდი რაოდენობით ბოსფორის გავლით მოდიოდა. ძველი ბერძენი ორატორი დემოსთენე თავის ერთ-ერთ სიტყვაში აღნიშნავს, რომ ბოსფორის მეფეები ყოველწლიურად ამარაგებდნენ ათენს 400 ათასი მედიმნი მარცვლეულით (ანუ 16 ათას ტონაზე მეტი), რაც იქ შემოტანილი პურის ნახევარი იყო.

ბერძნებთან სავაჭრო და პოლიტიკური კონტაქტების განვითარებამ ხელი შეუწყო კლანური არისტოკრატიისა და ტომის ლიდერების ხელში სიმდიდრის დაგროვებას და გამოიწვია ტომობრივი ურთიერთობების სწრაფი დაშლა. მეოტიელთა სოციალური სისტემა იყო სამხედრო დემოკრატია - პრიმიტიული კომუნალური სისტემის განვითარებისა და კლასობრივ საზოგადოებაზე გადასვლის ბოლო ეტაპი. ამ პროცესს თან ახლდა სოციალური სტრუქტურების ცვლილებები და გართულება. კერძოდ, კლანური თემი შეიცვალა ტერიტორიულით, თუმცა კლანური კავშირები კვლავაც გარკვეულ როლს ასრულებდა საზოგადოებაში.

მეოტიელთა ჩრდილოელი მეზობლები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში. უჰ, იყვნენ მომთაბარეები - საურომები. IV-I სს-ის ბოლოს. ძვ.წ ე. ყუბანში პოლიტიკური და ეთნიკური ვითარება შეიცვალა სარმატული ტომების გააქტიურებისა და გადაადგილების გამო. ამ დროს სარმატთა ერთ-ერთმა ტომობრივმა გაერთიანებამ სირაქებმა დაიკავეს ჩრდილოეთ კავკასიის სტეპები, შეაღწიეს მეოტიელებით დასახლებულ ტერიტორიებზე. სავარაუდოდ, ყუბანის სტეპების რეგიონის ზოგიერთი მეოტიური ტომი შევიდა ძლიერ ტომობრივ კავშირში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სირაკები. ახალი ეპოქის მიჯნაზე, მომთაბარეების ნაწილი გადავიდა უმოძრაო ცხოვრების წესზე, ხოლო ყუბანის მარჯვენა სანაპიროზე მეოტიური დასახლებების მოსახლეობა შერეული გახდა (მეოტურ-სარმატული), ხოლო თავად დასახლებების ფართობი გაიზარდა. .

I ათასწლეულის ბოლოს ცის-კავკასიურ სტეპებში სარმატების ჩამოსახლებით. ე. - I საუკუნე ნ. ე. და რეგიონში მათი პოლიტიკური გავლენის ზრდამ, მეოტებმა შეიძინეს საერთო სარმატული კულტურული ელემენტები: იარაღი, ჰიგიენის ნივთები და სამკაულები, მხატვრული სტილი და დაკრძალვის რიტუალის ზოგიერთი დეტალი. ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში ყუბანის სტეპებზე გაბატონება დაიწყო ახალმა სარმატულმა ტომმა, რომელიც აღმოსავლეთიდან მოვიდა, ალანები. II-III საუკუნეების მიჯნაზე. ნ. ე., ალბათ ალანების ზეწოლის ქვეშ, მარჯვენა სანაპიროს ჩამოსახლებული მეოტო-სარმატული მოსახლეობის ნაწილი ტრანს-კუბანის რეგიონში გადავიდა. პატარა დასახლებებში ცხოვრება ქრება და მოსახლეობა კონცენტრირდება დიდ დასახლებებზე ძლიერი თავდაცვითი სისტემით, მაგრამ ისინიც რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ, III საუკუნის შუა ხანებში, გაფუჭდა. ნ. ე.

მეოტიელებმა, რომლებიც გადავიდნენ ტრანს-ყუბანის რეგიონში ნაწილობრივ ასიმილირებულ და მათთან შერეულ სიკარებთან ერთად, კავკასიის შავი ზღვის სანაპიროს ზიხის კავშირის მონათესავე ტომებთან და ტომებთან ერთად, რომლებიც ადრე აქ ცხოვრობდნენ, საფუძველი ჩაუყარეს ჩრდილოეთ კავკასიის ადიღეურ-ყაბარდოელი ხალხების ჩამოყალიბება შუა საუკუნეებში.

კიმერიელები

ჰეროდოტეს ცნობების თანახმად, ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთის მიწების უძველესი მკვიდრი და ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთის პირველი ტომები იყვნენ კიმერიელები.

ამ ხალხის წარმომავლობისა და ენის შესახებ დებატები დღემდე გრძელდება, თუმცა, ყველაზე გავრცელებული ვერსიით, ისინი ირანულენოვანი ტომი იყვნენ.

ეს ტომები ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის ტერიტორიებზე, არამედ მის აღმოსავლეთ ნაწილშიც. რეზიდენციის ძირითადი რეგიონებია ყირიმი, აზოვის რეგიონი, ტამანი, დასავლეთ კისკავკასია და კავკასია. ასევე ცნობილია, რომ მეომარი კიმერიელები სხვა ყუბანის ტომების რაზმებთან ერთად ლაშქრობდნენ ამიერკავკასიასა და მცირე აზიაში.

ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონიდან კიმერიელები სკვითებმა განდევნეს შავი ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე, სინოდის მხარეში.

ჰეროდოტე არის ძველი ბერძენი ისტორიკოსი, ციცერონის პოპულარული გამოხატულებით "ისტორიის მამა" - ავტორი პირველი გადარჩენილი მნიშვნელოვანი ტრაქტატის "ისტორია", რომელიც აღწერს ბერძნულ-სპარსეთის ომებს და მრავალი თანამედროვე ხალხის ჩვეულებებს. ჰეროდოტეს ნაწარმოებებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა უძველესი კულტურისთვის. ვიკიპედია

დაიბადა: ძვ.წ. 484, ჰალიკარნასუსი, კარია, ანატოლია, აქემენიდების ძალა

გარდაიცვალა: 425 წ (59 წლის), სიბარისი, კალაბრია ან პელა, ძველი მაკედონია

ციტატა: მე ვალდებული ვარ გადმოვცე ყველაფერი, რასაც მეუბნებიან, მაგრამ არ ვარ ვალდებული დავიჯერო ყველაფერი.

სკვითები

სკვითები ალბათ ყველაზე ლეგენდარული მომთაბარე ხალხია, რომელიც მე-8 საუკუნიდან ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში ცხოვრობდა. ძვ.წ. და დატოვა მრავალი საიდუმლო.

VII საუკუნეში შავი ზღვის რეგიონის სტეპებში გამოჩნდნენ ირანულენოვანი სკვითური ტომები. სკვითების იარაღი შედგებოდა აკინაკის ხმლისგან, პატარა მშვილდისა და ისრებისგან ჩამოსხმული ბრინჯაოს წვერით და ჩამოსხმული ბრინჯაოს ჩაფხუტისაგან. სკვითებმა ცხენის აღკაზმულობა, ტანსაცმელი და მრავალი საყოფაცხოვრებო ნივთი ცხოველების გამოსახულებით დაამშვენეს. ამასთან დაკავშირებით წარმოიშვა "ცხოველური" სტილის კონცეფცია. სკვითური კულტურის კიდევ ერთი თვისება იყო დაკრძალვის რიტუალი.

ყუბანის ტერიტორიაზე სკვითებში შედის კოსტრომა, კელერმესი და ბორცვები სოფელ ულიაპთან. ამ ბორცვიდან ბევრი გამოიკვლია ცნობილმა არქეოლოგმა ნ.ი. ვესელოვსკიმ.
დიდგვაროვანი მეომრების სამარხები 25-114 კვადრატული მეტრი ფართობის ოთხკუთხა სამარხების ფორმას იღებს. ისინი აგებულია ხისგან ან ქვისგან პირდაპირ დედამიწის ზედაპირზე ან ოთხკუთხა ორმოებში. საფლავზე ბორცვი ააგეს. მის თავზე ქვის სტელა ან ქანდაკება იყო განთავსებული.
ბოლო მოგზაურობისას მეომრებს ომის ცხენები "ახლდნენ". არქეოლოგები ასევე აღმოაჩენენ იარაღს, ცხენის აღკაზმულობას და დიდი რაოდენობით ოქროს ნივთებს სკვითურ ბორცვებში.

სკვითებმა ცხენზე ჯდომა ადრეული ბავშვობიდან ისწავლეს, ფეხით სიარული დიდ სირცხვილად მიიჩნიეს. ისინი უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებდნენ მომავალი მხედრების სამხედრო განათლებას. იმდროინდელ მსოფლიოში ცნობილი იყო სკვითური კავალერია. ძველი აღმოსავლეთის მმართველები ცდილობდნენ თავიანთ ჯარში სკვითი მხედრების შეყვანას. მათ ამჯობინეს მათთან სამოკავშირეო ურთიერთობების დამყარება, რათა საშიში მეტოქეები არ ჰყოლოდნენ. სკვითები ამიერკავკასიასა და დასავლეთ აზიაში ლაშქრობებისთვის პლაცდარმად იყენებდნენ ყუბანის სტეპებისა და მთისწინეთის ტერიტორიას, საძოვრებით მდიდარი.
მათი მტაცებელი სამხედრო ლაშქრობების დასასრულს სკვითები დაბრუნდნენ ყუბანში. აქ დამარხეს თავიანთი ლიდერები ბორცვებში. ამ სამარხებს ბევრი ღირებული რამ ახასიათებს. გორაკების გათხრები მიუთითებს იმდროინდელ წეს-ჩვეულებებზე.
სკვითების ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების აღწერას ვხვდებით ჰეროდოტეში, ჰიპოკრატესა და სხვა ძველ ავტორებში.
სკვითებს შორის მეგობრობის ხელშეკრულებები განიწმინდებოდა ფიცით და თან ახლდა სავალდებულო რიტუალი: შეთანხმების მონაწილეთა სისხლით შეზავებული ღვინო ასხამდნენ დიდ თიხის თასში და ჩაეფლო ხმალი, ისრები, ცული და შუბი. ის. ამ რიტუალის შემდეგ გრძელი შელოცვები იკითხებოდა.
უნიკალური იყო დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებიც. სკვითებმა ჯერ გარდაცვლილი მეფე გააბალზამეს და შემდეგ გადაასვენეს ყველა ტომში, რომელიც სკვითების სამეფოს შემადგენლობაში შედიოდა.
როდესაც მეფის ცხედარი სამეფოს ერთ-ერთ ტომში მიიტანეს, ხალხმა „ყურის ნაწილი მოიჭრა, თმა მოიჭრა, ხელები გაუკეთეს, შუბლსა და ცხვირს იხეხავდნენ და მარცხენა ხელზე ისრებით ჭრიდნენ“. ეს ქმედებები გაიმეორა სკვითების დაქვემდებარებულმა ყველა ტომმა. ასეთი გამოსამშვიდობებელი პროცედურის შემდეგ, გარდაცვლილი მეფე დაკრძალეს, ჩალის ხალიჩაზე დაასვენეს. საფლავის ორივე მხარეს შუბები ჩაყარეს, დაფები დააფინეს და ყველაფერი ლერწმის ხალიჩებით დაიფარა. მეფესთან ერთად დამარხეს ერთ-ერთი ხარჭა, მეჯვარე, მზარეული, საქმრო, ახლო მსახური და ცხენები, რომლებიც მანამდე დახოცეს. საფლავში იარაღი და ოქროს თასები იყო მოთავსებული. ამ ყველაფერზე თიხის ბორცვი ასხამდნენ და ცდილობდნენ, რაც შეიძლება მაღლა აეყვანათ.
დაკრძალვიდან ერთი წლის შემდეგ, სამეფო საფლავზე გაიმართა დაკრძალვის ცერემონია - მემორიალური რიტუალი, რომლის დროსაც მეფის ახლო თანამოაზრეები, ისევე როგორც ცხენები, მსხვერპლად შეწირეს.
ყუბანში სკვითური ბორცვების გათხრები ადასტურებს ჰეროდოტეს ამბებს. VI საუკუნის ულიაფსკის ბორცვებში. ძვ.წ ე. აღმოჩენილია სამარხი კვადრატული ორმოს სახით, მორების კედლებით და ლერწმიანი ჭერით. მათში აღმოჩენილია ცხენის მასობრივი სამარხები აღკაზმულებით. ერთ-ერთ ბორცვში 500-მდე ცხენი იყო დამარხული. არქეოლოგები ვარაუდობენ, რომ ამხელა რაოდენობის ცხენები არ შეიძლება ეკუთვნოდეს დამარხულ ადამიანს. სავარაუდოდ, ასობით ცხოველი იყო შეთავაზება გარდაცვლილ ლიდერს დამოკიდებული კლანებისა და ტომებისგან.

სკვითების საცხოვრებლები

სკვითები თავიანთ სახლებს ურმებზე აშენებდნენ. ბერძენი ისტორიკოსის ჰეროდოტეს (ძვ. წ. 482-425 წწ.), მეტსახელად „ისტორიის მამა“-ს ჩვენებით, ძველ სკვითებს არც ქალაქები ჰქონიათ და არც სიმაგრეები. მაგრამ იქ, სადაც პირობები ნებადართული იყო, დასახლებულმა სკვითებმა ააშენეს თავიანთი სახლები. მათი ძირითადი საქმიანობა მესაქონლეობა იყო.
სკვითები არა მხოლოდ ხშირად აწარმოებდნენ ომებს მეზობლებთან, არამედ გრძელ მოგზაურობებსაც აწარმოებდნენ. ომი მათთვის მუდმივი ვაჭრობა იყო. ცალკეული ტომები გაერთიანდნენ ტომობრივ გაერთიანებებში სამხედრო მიზნებისთვის. შეიქმნა პროფესიონალური რაზმებიც. ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებები სახალხო კრებამ მიიღო, ყველა ზრდასრული მამაკაცი მეომრის, უხუცესთა საბჭოსა და ლიდერის აზრის გათვალისწინებით. უფრო მეტიც, ლიდერის ძალაუფლება ვრცელდებოდა არა მხოლოდ მეომრებზე, არამედ მის მფარველობაში მყოფ მთელ მოსახლეობაზე. უწყვეტი ომების დროს გაძარცული სიმდიდრე ფხიზლებს განსაკუთრებულ პრივილეგირებულ კლასად აქცევდა. შავი ზღვის რეგიონში VI ს. ძვ.წ ე. შეიქმნა ძლიერი ალიანსი, რომლის ლიდერებს მეფეები ეძახდნენ. ამ "სამეფო" სკვითებმა განავითარეს სოფლის მეურნეობა.

სკვითური ლეგენდები

ყუბანის ხალხების მითებმა და ლეგენდებმა ჩვენამდე მოაღწიეს მხოლოდ ძველი ავტორების გადმოცემაში. მათ ავსებს გამოსახულებები ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელზე, იარაღზე, სამკაულებსა და საყოფაცხოვრებო ნივთებზე, რომლებიც აღმოჩენილია მდიდარი სამარხების გათხრების დროს.
სკვითების და მათი მეზობლების წარმოშობის, ისტორიისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ ინფორმაციის ყველაზე ღირებულ წყაროდ სამართლიანად ითვლება ჰეროდოტეს ნაშრომი „ისტორია“.
ჰეროდოტემ ბევრი იმოგზაურა აღმოსავლეთის ქვეყნებში, მოინახულა ბაბილონი და სიცილია, ნილოსის ნაპირები და ეგეოსის ზღვის კუნძულები. სკვითაც ეწვია. ყველა ნანახი და მოსმენილი ქმნიდა ნათელ, ჭრელ სურათს სკვითების ცხოვრებისა და ზნეობის, სოციალური სტრუქტურის, სამხედრო საქმეების, რწმენისა და რიტუალების შესახებ.
ჰეროდოტეს მიერ აღწერილი ცხოვრების წესი, წეს-ჩვეულებები, ლეგენდები და მითები უამრავ ინფორმაციას გვაწვდის ყუბანის რეგიონის ხალხებზე, რომლებიც ენითა და ოკუპაციის მხრივ ახლოს იყვნენ სკვითებთან.

ლეგენდები სკვითების წარმოშობის შესახებ

ერთ-ერთი მათგანი, ჰეროდოტეს ცნობით, მას თავად შავიზღვისპირელმა სკვითებმა უთხრეს.
„სკვითები ამბობენ, რომ მათი ხალხი ყველა სხვაზე ახალგაზრდაა და წარმოიშვა შემდეგნაირად: მათ მიწაზე, რომელიც უკაცრიელ უდაბნოში იყო, დაიბადა პირველი ადამიანი, სახელად ტარგიტაი.
მას ჰყავდა სამი ვაჟი: ლიპოკსაი, არპოქსაი და უმცროსი კოლაქსაი. მათთან ერთად ციდან სკვითების მიწაზე დაეცა სამი ოქროს ნივთი: გუთანი, ცული და თასი. ძმებიდან უფროსმა, ვინც პირველმა დაინახა ეს საგნები, მიუახლოვდა, სურდა მათი წაღება, მაგრამ როცა მიუახლოვდა, ოქრო აინთო. მერე მეორე გამოვიდა, მაგრამ იგივე მოხდა ოქროზე.
ამგვარად, აალებულმა ოქრომ არ მისცა მათ მიახლოების საშუალება, მაგრამ მესამე ძმის, უმცროსის მიახლოებასთან ერთად, წვა შეწყდა და მან ოქრო წაიღო.
უფროსმა ძმებმა გააცნობიერეს ამ სასწაულის მნიშვნელობა, მთელი სამეფო უმცროსებს გადასცეს“. სკვითების გადმოცემით ისინი ზევსის შვილად ითვლებოდა ტარგიტაის ვაჟებისგან.
ჰეროდოტე მეორე ლეგენდას სკვითების წარმოშობის შესახებ ბერძენ კოლონისტებს მიაწერს. ამ ლეგენდის თანახმად, სკვითების მიწაზე პირველი ხალხი იყო აგაფირები, გელონები და სკვითები, რომლებიც დაიბადა ბერძენი გმირი ჰერკულესისა და ადგილობრივი ნახევრად ქალწულის-ნახევრად გველისგან. ჰერკულესმა დატოვა იგი: ”როდესაც ხედავთ, რომ თქვენი ვაჟები მომწიფებულნი არიან, უმჯობესია ამის გაკეთება: ნახეთ, რომელი მათგანი დახატავს ამ მშვილდს ასე და შემოირტყამს, ჩემი აზრით, ამ ქამარს და მისცეს მას ეს მიწა საცხოვრებლად. და რომელი ვერ შევასრულებ ჩემი ამოცანის შესრულებას ქვეყნიდან წავედით. ამით შენ თვითონაც კმაყოფილი დარჩები და ეს ჩემს სურვილს ასრულებ“.
მშვილდები რომ დახატა და აჩვენა სარტყელის მეთოდი, ჰერკულესმა დატოვა მშვილდი და ქამარი ბალთის ბოლოს ოქროს თასით და წავიდა. ორმა ვაჟმა ვერ შეასრულა მამის ბრძანება და დედამ ქვეყნიდან გააძევა. და ყველაზე ახალგაზრდა, სკიფი, დავალების შესრულების შემდეგ, დარჩა. „ჰერკულესის ამ ვაჟისგან, - წერს ჰეროდოტე, - წარმოიშვნენ სკვითების მეფეები და ჰერკულესის თასიდან არის ჩვეულება, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს სკვითებში თასების ქამრებზე ტარების შესახებ. ასე ამბობენ პონტოსთან მცხოვრები ბერძნები“.
სკვითების წარმოშობის შესახებ სხვა ლეგენდებიც არსებობს. ყველა ლეგენდა ასაბუთებს ძალაუფლების ღვთაებრივ წარმოშობას.
სხვადასხვა ადამიანების მიერ მოთხრობილი ბერძნული და სკვითური მითები გარკვეულწილად ემთხვევა ერთმანეთს, მაგრამ ასევე განსხვავდება მოვლენებისა და გმირების აღწერით.

სკვითური ღმერთები

ჰეროდოტე ასევე აღწერს სკვითების რელიგიას. „ისინი წარმართები იყვნენ და ბევრ ღმერთს სცემდნენ თაყვანს: პირველ რიგში ჰესტიას, შემდეგ ზევსს და ჰეიას. ამ ღმერთებს ყველა სკვითები აღიარებენ და ეგრეთ წოდებული სამეფო სკვითებიც სწირავენ მსხვერპლს პოსეიდონს. სკვითურ ენაზე ჰესტიას ტაბიტი ჰქვია, ზევსს პაპაი, გაიას - აპი“.

ტაბიტი

სკვითები პატივს სცემდნენ ამ ღვთაებას „ყველაზე მეტად“. ამ ქალღმერთის ფიცი ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლებოდა და ვინც მას არღვევდა, სიკვდილით დასაჯეს. ტაბიტის კულტი, ისევე როგორც ბერძნული ქალღმერთის ჰესტიას კულტი, დაკავშირებული იყო ცეცხლთან და კერასთან, რომლებსაც პატივს სცემდნენ. ტაბიტი საკვებისა და კეთილდღეობის მომცემიც ითვლებოდა.

პოპაი

პოპაი არის სკვითებისა და სკვითების მეფეების წინამორბედი. მისი სახელი ირანული წარმოშობისაა და ნიშნავს "მამას", "მფარველს". პოპაი არის ცის პერსონიფიკაცია, სამყაროს და ხალხის შემოქმედი.
აპი პოპაის ცოლად ითვლებოდა. სკვითურ მითოლოგიაში იგი წარმოდგენილი იყო როგორც სერპენტინი, „დედამიწით დაბადებული ქალწული“, სკვითების წინაპარი. მისი გამოსახულება ასევე ასოცირდება წყალთან, რომელიც კვებავს დედამიწას, მიწისქვეშა წყლებს. აპი-სერპენტინის საკმაოდ ბევრი სურათი აღმოაჩინეს ყუბანში - ბოლშაია ბლიზნიცას ბორცვებში ტამანის ნახევარკუნძულზე, სოფელ ივანოვსკაიასა და უსტ-ლაბინსკთან ახლოს. სოფელ ივანოვსკაიას ოქროს დაფაზე, რომელიც ხის თასს ამშვენებდა, ფრთიანი ქალღმერთი გამოსახულია ტუნიკაში, რომლის ნაკეცები გველების და გრიფინების თავებით მთავრდება. ქალღმერთის თავზე მაღალი თავსაბურავია, ხელში კი მამაკაცის თავი. საინტერესოა, რომ იმავე სამარხში აღმოჩნდა ოქროს ფირფიტები (ტანსაცმლის დეკორაციები) ჰერკულესის გამოსახულებით.

ჰერკულესი

ჰეროდოტე არ ასახელებს თავის სკვითურ სახელს. მაგრამ ის ახლოსაა ტარგიტაის გამოსახულებასთან - სკვითური მითოლოგიის პირველი კაცის, მონსტრების დამპყრობლის, ლიპოკსაის, არპოკსაისა და კოლაქსაის მამა, რომლებიც სკვითური ტომების წინაპრები გახდნენ. ჰერკულეს-ტარგიტაი არის ადამიანიც და ღმერთიც, მსოფლიო წესრიგის შემქმნელი, ძალისა და ვაჟკაცობის პერსონიფიკაცია. პოპაი-ზევსისგან განსხვავებით, მისი იმიჯი უფრო ახლოსაა ადამიანებთან და ამიტომაც დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ბოსფორში და ბარბაროსულ ტომებში. ყარაგოდეუაშხის ბორცვიდან რიტონზე გამოსახულია როგორც მხედარი ძალაუფლების ღვთაებრივი გადაცემის სცენაზე. ტარგიტაის იმიჯის პოპულარობას მოწმობს მისი სახელის გამოყენება. ამგვარად, ცნობილ მეოტიან დედოფალს ერქვა სახელი ტირგატაო.
ბერძნებთან დაკავშირებულია სხვა სკვითური ღმერთებიც: არგიმპასა - ბერძნულ აფროდიტე ურანიასთან (ზეციური). მას პატივს სცემდნენ, როგორც ნაყოფიერების ღვთაებას, შუამავალსა და მფარველს.

არი

არესი ახლოსაა ბერძნულ ომის ღმერთთან, არესთან. მის საპატივსაცემოდ ააგეს სამსხვერპლოები და მსხვერპლშეწირვა განსაკუთრებით პომპეზური და სასტიკი იყო. „თითოეულ სკვითურ მხარეში არესის სალოცავები აღმართული იყო რაიონებში: ფუნჯის მთები იყო დაწყობილი ერთიმეორეზე... ზევით იყო ოთხკუთხა ბაქანი. თითოეულ ასეთ გორაზე არის უძველესი რკინის ხმალი. ეს არის არესის კერპი. ამ ხმალს ყოველწლიურად სწირავენ ცხენებს და პირუტყვს...“

თაგიმასადი - პოსეიდონი

სკვითები ღრმად სცემდნენ თაგიმასადს - პოსეიდონს, ნაყოფიერი წყლის ღმერთს (ზღვა, მდინარეებს) და ცხენების მფარველს.
ჰეროდოტეს ცნობები სკვითური კულტებისა და სიწმინდეების შესახებ დასტურდება არქეოლოგიური აღმოჩენებით.

სკვითური რიტუალები

სკვითების, მეოტიელებისა და სარმატების რელიგიური მრწამსი გამოიხატებოდა სხვადასხვა რიტუალებში, მათ შორის დაკრძალვის დროს.

ჰეროდოტე მიცვალებულთა თაყვანისცემის შესახებ წერს სკვითების მეფის სიტყვებს: „თუ სასწრაფოდ დაგჭირდათ ბრძოლის დაჩქარება, მაშინ აქ ვართ: ჩვენ გვაქვს ჩვენი წინაპრების საფლავები; იპოვეთ ისინი, სცადეთ მათი განადგურება, შემდეგ გაიგებთ, მე და შენ ვიბრძოლებთ ამ საფლავებისთვის თუ არა“. გარდაცვლილ წინაპრებს ლეგენდებში წარმოადგენდნენ გმირებად და გაღმერთებულნი იყვნენ. ქვის მამაკაცისა და ქალის ქანდაკებების აღმოჩენები ამის ნათელი დადასტურებაა. კრასნოდარში აღმოჩენილ ქანდაკებაზე გამოსახული იყო მეომარი, რომელიც ლითონის ჯავშანში იყო გამოწყობილი. მანტიები მორთულია გრიფინის თავებით, ხოლო ცენტრში გამოსახულია ირმის ფიგურა. საბრძოლო თეფშის ქამარზე მიმაგრებულია ხმალი, მარცხნივ ჩამოკიდებულია მშვილდისა და ისრის საქმე. სოფელ პრეგრადნაიაში აღმოჩენილი უზარმაზარი ქანდაკებები დიდებულია: ქალი ფიგურის სახითაა გრძელ დაკეცილ სამოსში და მხრებზე გადაგდებული მოსასხამი, მამრობითი ქაფტანში წვეტიანი ღეროებით და იარაღით. დღეს ეს შესანიშნავი აღმოჩენები შეგიძლიათ ნახოთ კრასნოდარის სახელობის სახელმწიფო ისტორიულ და არქეოლოგიურ მუზეუმ-ნაკრძალში. ე.დ.ფელიცინა.

კერის ნაყოფიერებისა და თაყვანისცემის კულტის არსებობას მოწმობს თიხის კერპების - ქალის ფიგურები ხორბლისა და ქერის მარცვლის ანაბეჭდებით. ისინი აღმოაჩინეს ძველ მეოტიურ დასახლებებში, ზოგჯერ კერების ფერფლში. რიტუალების ჩატარებისას იყენებდნენ სხვადასხვა საგანს - თიხის ფიგურებს, საკმეველებს და ლითონის სარკეებს. სარკის ფორმა მზეს წააგავდა, რაც ნაყოფიერებაზე ზემოქმედების უნარს მიაწერდა. ითვლებოდა, რომ სარკე ასახავს ადამიანს, შეიცავს მის გამოსახულებას და სულს, შეუძლია წარსულის შესახებ თქვას და მომავლის პროგნოზირება. მჯდომარე ქალღმერთებს ხშირად გამოსახავდნენ ოქროს დაფებზე ჯადოსნური სარკეთი ხელში.
არქეოლოგებმა ყველაზე ძვირფას აღმოჩენებს შორის შეიტანეს ვერცხლის სარკე კელერმესის ბორცვიდან, რომელიც VII საუკუნით თარიღდება. ძვ.წ ე.
ყუბანის რეგიონის მოსახლეობაში ერთ-ერთი სარიტუალო ობიექტი იყო რიტონი - სასმელის ჭურჭელი რქის სახით. ვერცხლისგან, ბრინჯაოსგან, თიხისგან დამზადებული რიტონები, ოქროთი გაფორმებული რქები ნაპოვნი იქნა დიდგვაროვანი ადამიანების მრავალ სამარხში. რიტონები გამოსახული იყო ქვის ქანდაკებებზე და ოქროს ფირფიტებზე.

უძველესი დროიდან ასეთი ჭურჭელი ნაყოფიერების სიმბოლოდ მსახურობდა. საბერძნეთში იგი გამოსახული იყო როგორც რქა დიონისეს კულტში. ყუბანის რეგიონის მოსახლეობას იგივე დამოკიდებულება ჰქონდა რქისა და რიტონის მიმართ.
არქეოლოგების აღმოჩენები და უძველესი ავტორების მტკიცებულებები ადასტურებს, რომ სკვითები და მათთან ახლოს მყოფი ხალხები გაღმერთებდნენ ბუნების ძალებს. და ტომობრივი თავადაზნაურობის გამოყოფით დაიწყო ლიდერებისა და მეფეების ძალაუფლების გაღმერთება.

სკვითების ცხოვრება

ცხოვრება, ანუ მატერიალური კულტურა, რომელშიც ისტორიკოსები აერთიანებენ საგნების სამყაროს, საგნებს, რომლებიც გარშემორტყმულია ადამიანს და მის მიერ არის შექმნილი. ჩვენ ვიცით სკვითების, მეოტიელებისა და სარმატების ტანსაცმლისა და იარაღის შესახებ, ბორცვებში აღმოჩენილი ბერძენი იუველირების პროდუქტების წყალობით, რომლებიც ასახავდნენ სცენებს "ბარბაროსების" ცხოვრებიდან ოქროს დაფებზე, ტორკებზე, ჭურჭელზე და თავსაბურავის ფირფიტებზე. ზოგიერთ სამარხში შემორჩენილია ქსოვილის, ტყავისგან და ბეწვისგან დამზადებული ტანსაცმლის ნაწილები.

არქეოლოგების აღმოჩენები და უძველესი ავტორების აღწერილობები შესაძლებელს ხდის სკვითების, სარმატების და მეოტიელების გარეგნობისა და კოსტუმის რეპროდუცირებას.
ვაზებზე და დეკორაციებზე გამოსახული მკაცრი კაცები გამოირჩევიან სახის რეგულარული ნაკვთებით. სწორი გრძელი თმა მხრებზე ეცემა ან თავში კვანძად არის შეკრებილი. უმეტესობას წვერი და ულვაში აქვს. ისინი ჩაცმული არიან გრძელ პერანგებში და ქაფტანებში, მორთული ბეწვით და გაფორმებული ნიმუშიანი ნაქარგებით. ასევე ნაქარგია რბილ დაბალ ტყავის ჩექმებში ჩასმული ვიწრო ან ფართო შარვალი. თავი დაფარულია კაპიუშონით. ქაფტანი ტყავის ქამრით არის შეკრული.
ქალები ჩნდებიან გრძელ კაბებში და განიერ ტანსაცმელში, რომელიც მოგვაგონებს ბეწვის ქურთუკს მხრებზე გადაგდებულს. თავზე წვეტიანი ან გაფართოებული ფორმის მაღალი თავსაბურავია. საბანი უკანა მხარეს ეშვება. გათხრებისას ასევე აღმოჩენილია ფართო კალთები და პერანგები. სკვითების, სარმატების და, ალბათ, მეოტიელების მეომრები მშვილდოსნები იყვნენ. ადრეულ სამარხებში აღმოჩენილია ისრების კომპლექტები - ბრინჯაო, ორ და სამფრთიანი, ბასრი წვერით, რაც დამატებით ტანჯვას აყენებდა დაჭრილებს. მშვილდები პატარა იყო, მხედრისთვის მოსახერხებელი.
შეიცვალა ისრების და მშვილდების ტიპები. სარმატების დროინდელ ისრებს რკინით ამზადებდნენ და მათი ფორმა შეიცვალა. გაიზარდა მშვილდის ზომა, განსხვავებული გახდა მისი ფორმაც.
მეომრების იარაღს ავსებდა ისრები, მძიმე შუბები და მოკლე (30-50 სანტიმეტრი) აკინაკის ხმლები. გრძელი ხმლებიც იყო.

ხანდახან ხმლის სიგრძე 1 მეტრს აღემატებოდა, დანას თავზე სიგანე 5-7 სანტიმეტრს აღწევდა. მდიდრულ იარაღს ოქროს თეფშებით მოპირკეთებული ჯოხები და კედები ჰქონდა. გამოიყენებოდა რკინის ცულები - ცულები გრძელი სახელურით.
მშვილდ-ისრებს გორებით ატარებდნენ - ტყავით დაფარული და ოქროს ან ბრინჯაოს ფირფიტებით შემკული სპეციალური ხის ყუთები.
თავდაცვითი იარაღის ტიპიური დეტალები მოიცავს ჩაფხუტს, ჯავშანს, გამაშებს, ფარს და საბრძოლო ფირფიტის ქამარს. ჩაფხუტებს, ძირითადად ბრინჯაოს, ნახევარსფერული ფორმა ჰქონდა. რკინის მუზარადები სარმატებშიც ჩვ.წ.აღ.-მდე II საუკუნიდან შემოვიდა. ჯავშანი დამზადებული იყო რკინისა და სპილენძის ფირფიტებისგან, რომლებიც ტყავის ძირზე იყო შეკერილი. ფარი მრგვალი იყო, ბოლოში ჭრილი ჰქონდა. ჩვეულებრივი ჯარისკაცების ჯავშანი ტყავი იყო. ცხენის ჩაცმულობა შედგებოდა ბრინჯაოსგან, მოგვიანებით რკინისგან, ნაჭრებისგან და ლოყებისგან. უნაგირი ცხენზე იყო დამაგრებული ღვედის სისტემით. ლაგამისა და უნაგირის თასმები ზოგჯერ მდიდრულად იყო მორთული ბრინჯაოს, ოქროსა და ვერცხლისგან დამზადებული დაფებით.
ესქილე თავის პოემაში "მიჯაჭვული პრომეთე" აღნიშნავს, რომ სკვითები არ განშორდნენ "შორი მანძილის მშვილდებს".

სკვითური ხელოვნება

სკვითების, მეოტიელებისა და სარმატების ხელოვნების ყველაზე თვალსაჩინო ნიმუშები იყო ეგრეთ წოდებული სკვითური ცხოველების სტილით დამზადებული საგნები. ცხოველების გამოსახულებები ემორჩილებოდა ამა თუ იმ ნივთის ფორმას (ჭურჭელი, ჯავშანი), ცალკეული დეტალების მიზანმიმართული ხაზგასმით. ცხოველთა სხეულის ნაწილების გამოსახვაც შეიძლებოდა.

სკვითური ცხოველური სტილის მაღალმხატვრული ნამუშევრები მოიცავს ყუბანში აღმოჩენილ ნივთებს კოსტრომაში, კელერმესა და სხვა ბორცვებში.
ოქროს ირემი კოსტრომას სამარხიდან ითვლება ადრეული ცხოველური ხელოვნების კლასიკურ ნიმუშად. მოხრილი ფეხებით, წინ გადაჭიმული თავით, უკან გადაგდებული განშტოებული რქებით, სიცოცხლით, მოძრაობით, შინაგანი ძალით სავსე, იგი გახდა სკვითური ხელოვნების ამ ყველაზე პოპულარული მოტივის მრავალი გამოსახულების პროტოტიპი.

კელერმესის ბორცვში აღმოაჩინეს დიდი ოქროს დაფა, რომელიც ოდესღაც ამშვენებდა ფარს პანტერის სახით, რომელიც ხტომისთვის ემზადებოდა. მტაცებლის ნუშისებური ყური დაყოფილია სამკუთხა ჩანართებით, თვალი მორთულია თეთრი და ნაცრისფერი მინანქრით, გუგა კი ყავისფერია, ნესტოები სავსეა თეთრი პასტით. თათების ბოლოებზე და კუდის გასწვრივ არის დახრილი მტაცებლის დამატებითი გამოსახულებები. ეს პანტერა სკვითური ცხოველების სტილის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული შედევრია.

კელერმესის სხვა აღმოჩენებს შორისაა მართკუთხა ოქროს ფირფიტა — გორიტის გარსი — და ოქროს თასი ცხოველების გამოსახულებით.
გრიფინის გამოსახულება, ფრთიანი ფანტასტიკური არსება, რომელიც აერთიანებდა ლომისა და მტაცებელი ფრინველის სხეულის ნაწილებს, ასევე პოპულარული იყო სკვითურ ხელოვნებაში. ყუბანში მას გამოსახავდნენ უკანა ფეხებზე მოკეცული, ღია პირით. გრიფინის თავი ხშირად იდება აღკაზმულობისა და იარაღის ნაწილებზე. ასეთი სურათები აღმოაჩინეს ადიღეის ულსკის ბორცვზე. ცხოველთა ჩხუბის სცენები პოპულარული იყო სკვით მხატვრებშიც.
მოგვიანებით, ძვ. რქების, თათების და კუდების ხვეულები იქცევა არწივის თავებად; არწივის თავები, არწივი და ზოგჯერ ცხოველის მთელი ფიგურა ჯდება მხრის ან ბარძაყის კონტურებში.
მე-4-მე-3 საუკუნეებში გამოსახულებები კვლავ იცვლება, ხდება ბრტყელი, სქემატური და ღია. გაზრდილი ბერძნული გავლენის გამო ამ პერიოდის ხელოვნებას ბერძნულ-სკვითურს უწოდებენ. ამ სტილში გაკეთდა ცხენის აღკაზმულობის დეკორაციები, რომლებიც აღმოჩენილია ელიზაბეთის სამარხებში (კრასნოდარის მახლობლად). ნივთების დამზადებისას ხელოსნები იყენებდნენ მრავალფეროვან ტექნიკას - ჩამოსხმა, ჭედურობა, დევნა, კვეთა და გრავირება. ცხოველური სტილის ელემენტები ემსახურებოდა დეკორატიულ მიზნებს: იარაღის, ჯავშნის, ცხენის აღკაზმულობის, რელიგიური ჭურჭლის, ტანსაცმლის, სამკაულების - გრივნას, საყურეების, მკერდის, სამაჯურების, ბეჭდების გაფორმებას. ყოველივე ეს ხაზს უსვამდა მეომრების პრესტიჟსა და სოციალურ მნიშვნელობას - მორთული ნივთების მფლობელებს.
მაგრამ უძველესი დროიდან ცხოველების გამოსახულებებს სხვა მნიშვნელობაც მიენიჭა - რელიგიური და ჯადოსნური. ცხოველები ახასიათებენ ბუნებრივ ელემენტებს. მითები მოგვითხრობდნენ ადამიანების, ცხოველებისა და მცენარეების გარდაქმნების შესახებ, რომლებიც ასახავს სკვითურ იდეებს „მსოფლიო ხეზე“, აკავშირებს სამ სამყაროს - მიწისქვეშა, მიწიერი და ზეციური.
მნიშვნელობა ენიჭებოდა ასევე გამოსახულების მაგიურ არსს, რომელიც უნდა დაეცვა ადამიანები ზიანისგან და მიენიჭებინა გარკვეული ცხოველებისთვის დამახასიათებელი თვისებები: ძალა, ოსტატობა, სიჩქარე. გამოსახულებები ერთგვარი ამულეტ-ტალიზმები იყო.

სკვითური ტრადიციები

ყუბანის რეგიონის უძველესი მოსახლეობის - მეოტიელების, სკვითების, სარმატების კულტურამ, ტრადიციებმა, რელიგიურმა იდეებმა, ლეგენდებმა და ზღაპრებმა კვალი დატოვა ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების, განსაკუთრებით ჩერქეზებისა და ოსების ისტორიასა და კულტურაში. ყველაზე ცნობილია ნარტის გმირული ეპოსის ზღაპრები. მისი გმირები ნარტის გმირები არიან. ლეგენდები მათ შესახებ ბრუნდება სკვითებისა და სარმატების დროიდან; ბევრი ამბავი ახლოსაა ჰეროდოტეს მიერ მოწოდებულ სკვითების ცხოვრებისა და ადათ-წესებთან. ეს მოიცავს ხმლის თაყვანისცემას და ლეგენდებს ჯადოსნური თასის შესახებ, საიდანაც მხოლოდ დიდებულ გმირებს შეეძლოთ დალევა.
ნართის ეპოსის ცენტრალური ფიგურაა ქალი სატანეი (ადიღეელი), სატანა (ოსი). სატანეი არის ნარტის საზოგადოების სული, ხალხის დედა, მთავარი გმირების სოსრუკოს (ადიღეელი), სოსლანის (ოსი) და პეტრეზის (ადიღეელი), ბატრაძის (ოსი) მასწავლებელი და დამრიგებელი. ის ასევე ძლიერი ჯადოქარია. ნართას ცხოვრებაში არც ერთი მოვლენა არ ხდება მისი მონაწილეობისა და რჩევის გარეშე.
ქალთა მაღალი თანამდებობა ნარტების საზოგადოებაში შეესაბამება ქალთა პოზიციას, რომელიც აღწერილია უძველესი ავტორების მიერ სარმატების, შესაძლოა სკვითებისა და მეოტიელების საზოგადოებაში. სარმატებს უწოდებდნენ „ქალის მმართველობას“. როგორც ერთ-ერთი წყარო ამბობს: „... ყველაფერში ემორჩილებიან ცოლებს, როგორც ბედია, გოგონას არ ათხოვებენ, სანამ მტერს მოკლავს“. ცნობილია მეოტიელთა და სკვითების დედოფლებისა და მეომრების სახელები: ტირგატაო, ამაგა, ტამირისი, ზარინა.
სკვითებისა და ნარტების საყვარელი ცხოველი ირემია. ნარტის ეპოსის ლეგენდებში აღწერილია გმირული ნადირობის სცენები, რომლებიც გვხვდება სკვითების, მეოტიელებისა და სარმატების ფერწერულ ძეგლებზე. მათ შორისაა თიხის ჭურჭლის კედლებზე გაკაწრული ნახატები, გამოსახულებები ოქროსა და ვერცხლისგან შესრულებულ სამკაულებზე. ეპოსის ლეგენდებში ირემს ხშირად „თვრამეტი რქიანს“ უწოდებენ. სკვითურ ცხოველურ ირმებს რქებზე თვრამეტი ღერიც აქვთ. მსგავსი დამთხვევა საკმაოდ ბევრია.
ამრიგად, კავკასიის ხალხების ფოლკლორმა შემოინახა და მოგვიტანა უძველესი სამყაროს გამოსახულებები კრასნოდარის მხარის წარსულიდან.

სარმატები ყუბანში

ძვ.წ VI-V საუკუნეებში სკვითების მეზობლები აღმოსავლეთში სარმატების მონათესავე ტომები იყვნენ. ჰეროდოტე წერდა, რომ სარმატები საუბრობენ „ძველად დამახინჯებულ სკვითურ ენაზე“. მათ პირველად შეაღწიეს ყუბანის მარჯვენა სანაპიროს სტეპებში IV საუკუნეში. ძვ.წ.

სარმატები ძირითადად მომთაბარე მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი. ძველი ბერძენი გეოგრაფი და ისტორიკოსი სტრაბონი მათ ცხოვრებასა და ცხოვრების წესს ასე აღწერს: „მოთათმეთა კარვები თექისგან არის დამზადებული და მიმაგრებულია ურმებზე, რომლებზეც ისინი ცხოვრობენ; საქონელი ძოვს კარვების ირგვლივ, საიდანაც იკვებებიან ხორცით, ყველით და რძით. მიჰყვებიან ნახირებს, არჩევენ ტერიტორიებს კარგი საძოვრებით...“
სარმატები ნაკლებად ეწეოდნენ სოფლის მეურნეობას, ჭურჭელსა და ტყავის ხელოსნობას. სარმატელი ხელოსნები ოსტატურად ამზადებდნენ მუზარადებს და ჯავშანს ნედლი ძროხის ტყავისგან. მათ იცოდნენ კერძების კეთება, მაგრამ ამჯობინეს ყიდვა. სარმატები დიდწილად ცხოვრობდნენ გარემომცველი სასოფლო-სამეურნეო ტომების და შემდგომში ბერძნული კოლონიების ხარკის დაწესებით.
ძველ რომაელ პოეტ ოვიდიში ვხვდებით სარმატების გარეგნობის აღწერას: „ისინი ძლიერ ყინვებისგან თავს იცავენ ცხოველის ტყავითა და შეკერილი შარვლებით, ხოლო მთელი სხეულისგან მხოლოდ სახე რჩება ღია. როცა მოძრაობ, თმა ხშირად გიკრავს მასზე ჩამოკიდებული ყინულის ნაჭრებიდან და შენი თეთრი წვერი ბრწყინავს, დაფარული ყინვით“.
ყუბანის არქეოლოგმა ნ.ე.ბერლიზოვმა გამოიკვლია სარმატული სამარხები. ისინი ხშირად შეიცავს ბრინჯაოს სარკეებს, ხშირად დამტვრეული ან მჭიდროდ შეკერილი სპეციალურ საქმეში. როგორც ჩანს, სარმატებს სჯეროდათ, რომ მიცვალებულის სული სარკეში აისახებოდა - ისინი ცდილობდნენ დაიცვან თავი ცოცხალთა სამყაროში მისი დაბრუნებისგან. გარდა ამისა, მათ სჯეროდათ ცეცხლის გამწმენდი ძალის. შემთხვევითი არ არის, რომ სარმატულ სამარხებში არის საკმეველი, რომლის კვამლი, სარმატების აზრით, მათაც უნდა ათავისუფლებს ბოროტი ძალების გავლენისგან. მიცვალებულთა სიწმინდის სიმბოლო უნდა ყოფილიყო ცარცის ან ცაცხვის ნაჭრებით. მათ ჩვეულებრივ საფლავის ბოლოში ათავსებდნენ. აღსანიშნავია, რომ სარმატები გარდაცვლილი წინაპრების დასამარხად ბრინჯაოს ხანის ბორცვებს იყენებდნენ. ყველაზე ცნობილი იყო სარმატული სამარხები, რომლებიც აღმოაჩინეს მდინარე ყუბანის მარჯვენა სანაპიროს გასწვრივ სოფელ კაზანსკაიადან სოფელ ვორონეჟამდე. არქეოლოგები მათ "ოქროს სასაფლაოს" უწოდებენ.
IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. - I საუკუნე ნ. ე. ყუბანის სტეპებში დასახლებული იყო ერთ-ერთი სარმატული ტომი - სირაკი. ისინი აქ ვოლგის რეგიონიდან გადავიდნენ. დაკავებულნი იყვნენ მომთაბარე მესაქონლეობითა და სოფლის მეურნეობით, ისინი კარგი მეომრები იყვნენ და ადგილობრივ მეოტიურ ტომებს თავიანთ ძალაუფლებას დაუმორჩილეს.
იმდროინდელ წყაროებში მოხსენიებულია სირაკების „მეფეები“. თუმცა, მათი ძალა არ იყო მემკვიდრეობითი. სირაკები აირჩიეს თავიანთი "მეფეები" (სამხედრო ლიდერები).
აბრეშუმის დიდი გზა გადიოდა სირაქების საკუთრებაში, რამაც ხელი შეუწყო ვაჭრობის განვითარებას. ისინი ვაჭრობდნენ ბოსფორის სამეფოსთან, მცირე აზიის სახელმწიფოებთან, რომთან და ჩრდილოეთ კავკასიის მეზობელ ტომებთან. მრავალი სირაკის არქეოლოგიური ძეგლი აღმოაჩინეს მდინარე ყუბანის მარჯვენა ნაპირზე სოფლების დინსკაიას, ბრიუხოვეცკაიას, ბატურინსკაიასა და სხვებთან. ყუბანის არქეოლოგი ი.ი. მარჩენკო აქტიურად სწავლობს სირაკის ტომთან დაკავშირებულ არქეოლოგიურ ძეგლებს.
უძველესი ისტორიკოსები და გეოგრაფები ყუბანის რეგიონის ხალხების შესახებ. კავკასია და კისკავკასიისა და ყუბანის რეგიონის მიწებზე მცხოვრები ხალხები დიდი ხანია მიიპყრო ძველი ბერძენი და რომაელი ავტორების - ისტორიკოსებისა და გეოგრაფების, პოეტებისა და ფილოსოფოსების ყურადღება. მათი ნამუშევრები ყუბანის უძველესი ისტორიის შესახებ ცოდნის საფუძველია. თუმცა, უძველესი ავტორების მტკიცებულებები კრიტიკულად უნდა იქნას განხილული. ისინი უხვადაა მითების გადმოცემით; გეოგრაფიული პუნქტებისა და ტომების მდებარეობა ძველ მწერლობაში ზოგჯერ საკამათოა. გარდა ამისა, ზოგიერთი ავტორი წერდა საკუთარი დაკვირვების საფუძველზე, ზოგი კი სხვისი სიტყვებიდან. ზოგჯერ ავტორები თავიანთ ნაშრომებში აერთიანებდნენ სხვადასხვა პერიოდის წყაროებს. ყველაზე ცნობილი უძველესი ავტორები, რომლებიც წერდნენ კისკავკასიასა და ყუბანის რეგიონზე, არიან ჰეროდოტე, ჰიპოკრატე, არისტოტელე, სტრაბონი და სხვები.

მეოტი ყუბანში

ადრეული რკინის ხანაში მეოტიელები ცხოვრობდნენ ყუბანის რეგიონში და აღმოსავლეთ შავი ზღვის რეგიონში. მეოტიელები ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის სამეურნეო ტომები არიან. მეოტიურმა კულტურამ ჩამოყალიბება დაიწყო VIII-VII სს. ძვ.წ ე. მეოტიელებმა თავიანთი სახელი მიიღეს აზოვის ზღვის უძველესი სახელიდან - მეოტიდა, ბერძნულიდან ითარგმნება როგორც "მარილის ჭაობი".

მეოტიელთა რეზიდენციის ტერიტორია

მაშინ აზოვის სანაპირო ზონა დაჭაობებული იყო. ამავე დროს, ანტიკური ავტორები მაეოტისს უწოდებენ "პონტოს დედას" (ანუ შავი ზღვის). ეს სახელი აიხსნება იმით, რომ აზოვის ზღვიდან წყლის უზარმაზარი მასა კიმერიული ბოსფორის გავლით პირდაპირ შავ ზღვაში ჩავარდა.
მეოტური ტომები - სინდები, დანდარიები, ფატეი, ფსესიანები და სხვები - იკავებდნენ მდინარე ყუბანის შუა და ქვედა დინების აუზს სოფელ პროჩნოოკოპსკაიადან შესართავამდე, ჩრდილოეთით - მდინარე კირპილამდე, დასავლეთით - აღმოსავლეთით. აზოვის რაიონი და სამხრეთ საზღვარი გადიოდა კავკასიონის ქედის ჩრდილოეთ კალთაზე.
უფრო ზუსტად, მეოტიური ტომებიდან მხოლოდ ერთის: სინდების საცხოვრებელი ადგილის დადგენაა შესაძლებელი. ისინი ცხოვრობდნენ მდინარე ყუბანის ქვემო წელში (მის მარცხენა სანაპიროზე), ტამანის ნახევარკუნძულზე და შავი ზღვის სანაპიროზე ანაპამდე. რეგიონის მთავარი მდინარის მაღალი ნაპირის გასწვრივ, მეოტის დასახლებები გადაჭიმულია თითქმის უწყვეტი ჯაჭვით: სოფელ მარიანსკაიადან და უფრო აღმოსავლეთით სოფელ თემიჟბეკსკაიამდე.

ძველად დასახლებები წარმოადგენდა სავაჭრო, ხელოსნობასა და ადმინისტრაციულ ცენტრებს. ხალხი საფრთხის დროს იმალებოდა დასახლება-თავშესაფრების გამაგრების უკან. მეოტის კულტურის ყველაზე საინტერესო ძეგლები (ფორტიფიკაციები და სამარხები) აღმოაჩინეს მდინარე ყუბანისა და მისი შენაკადების ნაპირებზე - ქალაქ არმავირიდან სოფელ მარიანსკაიამდე, ასევე მდინარე კირპილის გასწვრივ.
მეოტის კულტურის მეცნიერული აღწერა პირველად ცნობილმა არქეოლოგმა ნ.ვ. ანფიმოვმა მისცა. დღეისათვის გამოვლენილია 200-მდე მეოტური დასახლება და გათხრილია რამდენიმე ათასი სამარხი.

მეოტის კლასები

ჩამოსახლებული მეოტიური ტომების ძირითადი საქმიანობა სახნავ-სათესი მეურნეობა იყო. მინდვრების სახნავად იყენებდნენ ხის გუთანს (რალო). ამუშავებდნენ ფეტვი, ქერი, ხორბალი, ჭვავი და ოსპი. მოჰყავდათ სელიც, რომლის ღერო შეიცავს უამრავ ბოჭკოს. იყენებდნენ ქსოვილის ქსოვას და ტანსაცმლის კერვას.
მეოტის ნამოსახლარების გათხრებისას აღმოჩენილია რკინის პატარა ნამგალები, კვადრატული მარცვლეული საფქვავი, მრგვალი წისქვილის ქვები და კონუსური მარცვლის ორმოების ნაშთები. მესაქონლეობა პირდაპირ იყო დაკავშირებული სოფლის მეურნეობასთან. მეცხოველეობა მეოტიელებს აძლევდა რძით, ხორცით, მატყლითა და ტყავით, აგრეთვე შრომით ხვნასა და მინდვრების გაძარცვას, მოსავლის გადატანას მინდვრიდან იმ ადგილებში, სადაც ისინი გადამუშავებული და შენახული იყო. ცხენის მოშენება ასევე გამოიყენებოდა ომის ცხენების მოშენების მიზნით.
კარგად იყო განვითარებული თევზაობაც. მეოტიან ადგილებში არქეოლოგები აღმოაჩენენ გამომცხვარი თიხისგან დამზადებულ სათევზაო ნიჟარების დიდ რაოდენობას; ბერძნული ამფორების სახელურებისგან დამზადებული სენის ნიჟარები; არის რკინისა და ბრინჯაოსგან დამზადებული სათევზაო კაუჭები. მჯდომარე მეოტიური ტომები სხვადასხვა ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ჭურჭელი და მეტალურგია.
ჭურჭლის ბორბლის გამოყენებამ ხელი შეუწყო კერამიკული ნაწარმის მასობრივ წარმოებას.
მეოტიელი ხელოსნები რკინისგან აჭედებდნენ ძირითად იარაღს და იარაღს, აგრეთვე სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ნივთებს. ხელოსანთა განსაკუთრებული ჯგუფი იყო იუველირები, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ ფერადი ლითონების მხატვრული დამუშავებით.
ვაჭრობას თვალსაჩინო ადგილი ეკავა მეოტური ტომების ცხოვრებაში. განსაკუთრებით მჭიდრო სავაჭრო კავშირები ინარჩუნებდა ბოსფორის სამეფოს ბერძნულ ქალაქ-კოლონიებს, რომელთა სამფლობელოები მდებარეობდა აღმოსავლეთ ყირიმში და ტამანის ნახევარკუნძულზე V საუკუნიდან. ძვ.წ ე. მეოტიელები ბერძნებს საქონელს, თევზს, ბეწვს და მონებს აწვდიდნენ. ატიკის მოსახლეობის მიერ მოხმარებული მარცვლეულის მნიშვნელოვანი ნაწილი ბოსფორიდან მოდიოდა.
მიწოდებული საქონლის სანაცვლოდ მეოტიელებმა ბერძნებისგან შეიძინეს ძვირადღირებული შავი მოჭიქული და ბრინჯაოს ჭურჭელი, მინა (მძივები, ბოთლები, თასები), ძვირადღირებული ქსოვილები, სამკაულები, ღვინო და ზეითუნის ზეთი ამფორებში.
განვითარების ადრეულ ეტაპებზე მეოტის საზოგადოება დაყოფილი იყო კლანებად და ტომებად. დასკვნით ეტაპზე ცალკეული ტომები გაერთიანდნენ ტომობრივ გაერთიანებებად. ასეთ გაერთიანებებს ხელმძღვანელობდნენ ლიდერები, რომლებიც ეყრდნობოდნენ ფხიზლების მხარდაჭერას. ისინი ხშირად აწარმოებდნენ ომებს, იტაცებდნენ ნადავლს და ახალ მიწებს. შედეგად, ისინი გამდიდრდნენ და გახდნენ ყველაზე პატივცემული, კეთილშობილი ხალხი.

მეოტსი

კავკასიის ხალხები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში

(დაახლოებითი რუკა).

მეოტიანები- შესანიშნავი ხელოსნები, მათ შორის მჭედლები, ქვისმთლელები, მეჭურჭლეები, ფეხსაცმლის მუშები, მკერავები, იუველირები. თითოეული ხელობის წარმომადგენლებმა შექმნეს კლანური კლასი. ამავდროულად, მიუღებელი იყო ვინმესთვის საკუთარი საქმე.

მეოტიელებს ჰქონდათ რელიგიური კულტებისა და რწმენის საკუთარი სისტემა. მათ რწმენას ახასიათებს ბუნების ძალების გაღმერთება, ბუნებრივი მოვლენები, რომლებიც მეოტიელებს ეჩვენებათ მზის ღმერთის, სინათლის, ცეცხლის, წვიმის, ჭექა-ქუხილის, ტყის ღმერთის, ზღვის ღმერთის სახით. და სხვა ღმერთები. მეოტიელები ამ ღმერთებს სწირავდნენ მსხვერპლს, რასაც თან ახლდა რთული რიტუალი.

გავრცელებული იყო კლანის უხუცესების მიერ შესრულებული სხვადასხვა მაგიური რიტუალები. რიტუალები შედგებოდა სპეციალური შელოცვების და ჯადოსნური წამლების მომზადებაში. ოჯახის უფროსი, ყველაზე გამოცდილი მაგიურ ცოდნაში, ჩავარდა ტრანსში, რომლის დროსაც მან "ნახა" წარსულის, აწმყოს, მომავლის მოვლენები, "ელაპარაკა" გარდაცვლილ ნათესავებთან, ღმერთებთან და დახმარება ან რჩევა სთხოვა. რა უნდა გააკეთოს ამა თუ იმ შემთხვევაში. ტრანსში ჩაძირვას თან ახლდა წინასწარი მარხვა და განმარტოება, ან, პირიქით, უხვი საკვების მიღება, დამათრობელი სასმელები და საკმეველი.

მეოტური პანთეონის შემადგენლობა ძალიან რთულია და რთულია ყოვლისმომცველი კლასიფიკაცია. მეოტიან ღმერთებს შეუძლიათ განასახიერონ როგორც ბუნებრივი, ისე ელემენტარული ფენომენები - ცის, დედამიწის, მზის, ცეცხლის, ქარის და აბსტრაქტული ცნებები: სტუმართმოყვარეობა, პატიოსნება, წინაპრების ტრადიციების ერთგულება, ფიცის ერთგულება და ა. ასევე არსებობდნენ მფარველი ღმერთები თითოეული ხელობის წარმომადგენლისთვის.

მეოტიელებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო გარდაცვლილი ნათესავების პატივისცემის კულტები და დაკრძალვის რიტუალები. ცხედარი ჩახშობილ ორმოში მოათავსეს. საგნები, რომლებიც გარდაცვლილს შესაძლოა სჭირდებოდეს მიცვალებულთა ქვეყანაში, საფლავში მოათავსეს. გარდაცვლილის ახლობლებისა და თანასოფლელების სამგლოვიარო საჩუქრებიც იყო განთავსებული - ჭურჭელი, იარაღი, ტანსაცმელი, სამკაულები. სამარხზე გაკეთდა თიხის ნაპირი - ბორცვი.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რამდენიმე კვირიდან რამდენიმე თვემდე, იმისდა მიხედვით, თუ რომელ კლასს მიეკუთვნებოდა გარდაცვლილი, საფლავთან ტარდებოდა დაკრძალვის რიტუალები. მეოტიელებმა მოაწყეს წრიული მსვლელობა საფლავის ირგვლივ, რიტუალური გალობით, ტირილითა და ხმაურით, განდევნით ბოროტ სულებს. ბოროტი სულების დასაშინებლად და განდევნის მიზნით, საფლავის გარშემო დამონტაჟდა მტაცებლებისა და ფანტასმაგორიული მონსტრების ყველა სახის "საშინელი" გამოსახულება.

მეოტიელთა მთავარი ღმერთი იყო მზის, ცეცხლის, სინათლისა და სითბოს ღმერთი. მეოტიელებმა ეს ფენომენები ერთმანეთთან ამოიცნეს, დედამიწაზე სიცოცხლის წყაროდ მიიჩნიეს და გააღმერთეს. ისინი, ისევე როგორც მაიკოპის, დოლმენისა და ჩრდილოეთ კავკასიის კულტურების ხალხები, გარდაცვლილის სხეულს ასხურებდნენ წითელი საღებავით - ოხერით, რომელიც ცეცხლს განასახიერებდა.

მეოტიელები ცხოვრობდნენ კისკავკასიის მთებსა და დაბლობებში.

მეოტიელი მთიელები ეწეოდნენ უმოძრაო ცხოვრების წესს და ძირითადად სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი. ვაკეზე მეოტიელები ჩვეულებრივ ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ და ძირითადად მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი. მეთევზეობა ეკონომიკის მნიშვნელოვანი დარგი იყო. სათევზაოდ იყენებდნენ ბადეს, სენას და კაუჭს.

სარმატია

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში ირანულენოვანი სარმატების მონათესავე მომთაბარე ტომები შეაღწიეს კასპიის ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროდან ყუბანის დაბლობებში. ამ კავშირში შემავალი ხალხები გამუდმებით აწყობდნენ კავშირში ძალაუფლებისთვის შიდა შეტაკებებს. ამან გამოიწვია სარმატების დაშლა ცალკეულ, მეომარ ჯგუფებად. ამ ჯგუფებიდან ყველაზე დიდი და ცნობილი არიან აორსი, სირაკები, ალანები, როქსოლანები და იაზიგეები. IV საუკუნისათვის სარმატები ძალიან მჭიდროდ ბინადრობდნენ ყუბანის დაბლობებზე, რომლებიც ესაზღვრებოდნენ მეოტებს. სტრაბონის ცნობით, „აორსი ცხოვრობს ტანაისის დინებაში. სირაკი ახარდეის (ყუბანის) ნაკადის გასწვრივ, რომელიც კავკასიონის მთებიდან ჩაედინება მეოტიდაში (აზოვის ზღვაში). სტრაბონი ამტკიცებს, რომ აორსი ფლობდა. უზარმაზარი ტერიტორია და დომინირებდა კასპიის ზღვის უმეტეს ნაწილზე. სარმატები აჯობებდნენ უთვალავ ხალხს, რომლებიც დაიპყრეს არა მხოლოდ რაოდენობით, არამედ იარაღით, ბრძოლის უნარით. ისინი იყვნენ შესანიშნავი მხედრები, მათი იარაღი იყო არა მხოლოდ მშვილდი და ისარი, არამედ შუბები. , გრძელი ხმლები, მძიმე ჯავშანი.

ისეთი მეომარი, საშიში მეზობლების არსებობამ, როგორიცაა სარმატები, განაპირობა მეოტიელთა ერთიანობა. გაჩნდა კანონებისა და წეს-ჩვეულებების ნაკრები, რომელიც ეხებოდა ცხოვრების ყველა სფეროს და ყოველდღიურობას. გამოჩნდნენ მეომრებისა და სამხედრო ლიდერების კლასები.

მეოტიელი ხელოსნების მიერ დამზადებული ხმლები, ფარები და შუბები სარმატებზე ბევრჯერ ძლიერია. მეოტიური მშვილდებიდან ნასროლი ისრები მომთაბარეების ისრებზე რამდენჯერმე დიდ მანძილზე ფარავს. მაგრამ მეოტიელებს არ შეეძლოთ დაეყრდნოთ მხოლოდ თავიანთ იარაღს მომთაბარეების უთვალავი ლაშქართა წინაშე. საჭირო იყო სამხედრო დიპლომატიის საშუალებებიც. მეოტიელები ადვილად აძლევდნენ საკვებს, თავშესაფარს, დიდსულოვან საჩუქრებს და ყოველგვარ პატივისცემას ყველას, ვინც მშვიდობით მოდიოდა. ნებისმიერ უცხოელს ერთნაირად პატივს სცემდნენ, თუ არა უმეტეს ბუნებრივ მაცხოვრებელს. ვისაც თავშესაფარი სჭირდებოდა, შეეძლო ამის იმედი ჰქონდეს. თუ უცხოელს მტრული განზრახვა ჰქონდა, მას საომარი წინააღმდეგობა წააწყდა. თუ მტერი რიცხოვნობითა და იარაღით აღმატებული იყო, მეოტმა მას მაშინვე ვერ გაუწია წინააღმდეგობა, მოგვიანებით მაინც მოუწია. შურისძიება სისხლისთვის სისხლით უნდა მიეღო, სიკვდილი სიკვდილისთვის, დასახიჩრება დასახიჩრებისთვის. მონობაში ჩავარდნილი ნათესავისთვის მეოტებმა შური იძიეს მტრის ნათესავთან დამონებით. განსაკუთრებით სასტიკი შურისძიება ელოდა მათ, ვინც გაბედა შეურაცხყო მთავარი სალოცავი - წინაპრების ხსოვნა, მათი საფლავები, კერა და მისი ატრიბუტები. დამნაშავე უნდა დაისაჯოს სიკვდილით, მის გვამს თავი მოჰკვეთეს და დაწვეს.

თუ მეოტი კვდებოდა შურისძიების დრო არ ჰქონდა, ამის გაკეთება მის ახლობლებს უწევდათ. ითვლებოდა, რომ მეოტი ვერ შედიოდა „მკვდართა სამეფოში“, სანამ მისი მტერი ცოცხალი იყო. ეს განსაკუთრებულ ვალდებულებებს აკისრებდა ყველა მის ნათესავს, გამონაკლისის გარეშე, რადგან მიცვალებულის უსაფრთხო შესვლა „მიცვალებულთა მიწაზე“ მათი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა იყო დაკრძალვის რიტუალის დროს.

მეოტიელთა ურთიერთობა სარმატებთან

მეოტიურ სამხედრო დიპლომატიას გარკვეული შედეგები მოჰყვა. მე-5 საუკუნის შუა ხანებისთვის მეოტიელები სარმატელი მომთაბარეებისგან შედარებით მეგობრული სირაკების ტერიტორიით შემოღობილი იყვნენ. სამი საუკუნის განმავლობაში, თანდათანობით მოხდა ურთიერთშეღწევა მეოტიელებისა და სარმატების კულტურებში. ეს და, შესაძლოა, ეთნიკური ნათესაობა ხსნის ამ ტომების შედარებით მშვიდობიანი თანაარსებობას დიდი ხნის განმავლობაში. და ის, რომ მომთაბარეები გამუდმებით არ ხვდებოდნენ ერთმანეთს, მეოტიელები უპირობო სარგებლობისთვის იყენებდნენ.

მომდევნო წლებში მეოტიელებმა განიცადეს ძლიერი სარმატული გავლენა. II საუკუნის მეორე ნახევარში მეოტიური ცხოვრების ობიექტებს შორის სულ უფრო ხშირად მოიპოვებოდა სარმატული იარაღი, სასოფლო-სამეურნეო იარაღები, ჭურჭელი და სამკაულები. იცვლება დაკრძალვის რიტუალი. მეოტიელთა რწმენა იგივე რჩება, მაგრამ მას ავსებს სარმატული კულტების მრავალი ელემენტი. ამავდროულად, სარმატული იდეები არ ცვლის ან ეწინააღმდეგება მეოტიურ რწმენებს; მეოტიელები მათ აღიქვამენ, როგორც დამატებით ინფორმაციას, რომელიც მიიღეს შორიდან ჩამოსული უცნობებისგან.

ბევრი სირაკი, უმოძრაო სასოფლო-სამეურნეო დასახლებების გავლენით, გადადის უმოძრაო ცხოვრებაზე და მეოტიელებში დასახლებული, ისინი თანდათან ითვისებენ მათ.

მეოტიელებში სირაკების დიდი რაოდენობის დასახლებასთან ერთად იცვლება მეოტური თემის ხასიათი. ოჯახური კავშირები გატეხილია. ქონებრივი და სოციალური დიფერენციაცია იზრდება. ალანთა შემოსევის მზარდი საფრთხის გამო, ყუბანის მარცხენა სანაპიროზე, მეოტიელები თავიანთი ნაწილობრივ ასიმილირებული სირაკებით პატარა სოფლებიდან დიდ გამაგრებულ დასახლებებში გადავიდნენ.

SINDI

ერთ-ერთი უდიდესი მეოტური ტომი იყო სინდები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი ათასწლეულის დასაწყისიდან ტამანის ნახევარკუნძულზე და შავი ზღვის ჩრდილო-აღმოსავლეთ სანაპიროზე. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნის დასაწყისისთვის სინდებმა შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო - სინდიკა, რომელსაც მართავდა სინდიელი მეფეების დინასტია. სინდიკას დედაქალაქი იყო ქალაქი სინდიკა (ახლანდელი ქალაქი ანაპა). ძველი ბერძნები ამ ქალაქს სინდის ნავსადგურს უწოდებდნენ. სხვა მეოტიელების მსგავსად, სინდები სოფლის მეურნეობით, მესაქონლეობით, მეთევზეობითა და ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი. სინდიკა მონათა სახელმწიფო იყო.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 480 წელს ქერჩის სრუტის სანაპიროზე მდებარე ბერძნული კოლონიური ქალაქები გაერთიანდა ერთ სახელმწიფოდ. ეს სახელმწიფო ცნობილი გახდა როგორც ბოსფორის სამეფო. მისი დედაქალაქი იყო ქალაქი პანტიკაპეუმი.

სინდები აქტიურად ვაჭრობდნენ ბოსფორის ქალაქებთან. სინდიკის ბაზრებსა და ვიწრო ქუჩებში ხშირად ხვდებოდა ბერძენი ვაჭრები. ქალაქელები მათ პურს, მარცვლეულს, ბოსტნეულს და რძეს ყიდდნენ. ბერძნები ყიდულობდნენ მონებს ბაზრებზე.

ბერძნული ქალაქების მსგავსად, ბერძნების მიერ აშენებული ამფითეატრი სინდიკის სახლებზე მაღლა იდგა. მასპინძლობდა თეატრალურ წარმოდგენებს და გლადიატორთა ბრძოლებს.

ბერძნები სინდიკას ამარაგებდნენ მარილით, ამფორებით, ღვინით და ქსოვილებით. ბევრმა სინდმა მიიღო ბერძნების ჩვევები, ბერძნული ტანსაცმელი, ბერძნული იარაღი და სახლების აშენების მეთოდები. ისინი სწავლობდნენ ბერძნული მხატვრობისა და ქანდაკების ხელოვნებას.

ამავდროულად, ბოსფორის მმართველებმა შეიმუშავეს გეგმები სინდიკას ხელში ჩაგდებისა და ბერძნულ კოლონიად გადაქცევის შესახებ. მრავალრიცხოვან დიპლომატიურ ინტრიგებსა და მოსყიდვას შედეგი არ მოჰყოლია და 479 წელს ბოსფორელებმა დაიწყეს ღია სამხედრო შეჭრა სინდიკაში. თანამედროვეთა თქმით, „ერთ დღეს, გამთენიისას, ბერძნული ხომალდების არმადა მივიდა სინდის ნავსადგურის ნაპირებზე. მცხოვრებლებმა ამის შემხედვარე შეიკრიბნენ ქალაქის კედლებზე და საბრძოლველად მოემზადნენ. მიმდებარე სოფლების მაცხოვრებლები სასწრაფოდ შეეფარნენ თავს. ქალაქი, მისი კარიბჭე მჭიდროდ იყო დაკეტილი მათ უკან... .ქალაქში მყოფი ბერძენი ჯაშუშები, სინდიურ ტანსაცმელში გამოწყობილი, ლეგიონერებთან წინასწარი შეთანხმებით, გადავიდნენ აღმოსავლეთის კარიბჭისკენ და თავს დაესხნენ მათ მცველ ჯარისკაცებს და დაჭრეს ისინი სასიკვდილოდ. .... ბერძნები შევიდნენ ქალაქში და შუადღისთვის დიდი დანაკარგებით ქალაქი მთლიანად აიღეს..“.

შემდგომში სინდისა და სხვა მეოტიელთა დიდმა რაზმებმა არაერთხელ სცადეს სინდიკას ბერძნებისგან დაბრუნება. ამ ომების დროს ქალაქი განადგურდა. მის ადგილას ბერძნებმა ააშენეს თავიანთი ქალაქის კოლონია, რომელსაც გორგიპია უწოდეს.

სინდიკის დაცემით მეოტიელთა კონსოლიდაციის პროცესი დაიწყო მეოტის ტომის, ზიხების ირგვლივ, რომლებიც შავი ზღვის სანაპიროზე სინდიელების აღმოსავლეთით ცხოვრობდნენ. ბერძნები მათ ზიხებს უწოდებდნენ, მაგრამ ბოსფორის წარწერებში ასევე გვხვდება სიტყვა ADZAHA, რომელიც, დიდი ალბათობით, შეესაბამება ადიღეურ აძეხეს („ჯარი“ ან „ჯარის ხალხი“). შესაძლოა, ეს იყო ზიხების თვითსახელწოდება, რომელიც დროთა განმავლობაში გადაიქცა "ადიღეად". სხვა ვერსიით, სახელწოდება ადიღეური ასოცირდება მზის თაყვანისცემის კულტის გავრცელებასთან და საკმაოდ ახლო ჟღერადობა აქვს ადრეულ ადიღეურ „ა-დიღეს“ - მზის ხალხს. იტალიურ და ბერძნულ წყაროებში ჩერქეზებთან მიმართებაში სახელწოდება „ზიხი“ მე-15 საუკუნემდე გამოიყენებოდა. გენუელი ავტორი ინტერიანო, რომელმაც მრავალი სტატია მიუძღვნა ჩერქეზებს, იუწყება: „მათ იტალიურად, ბერძნულად, ლათინურად ზიხებს ეძახიან, თათრები და თურქები მათ ჩერქეზებს უწოდებენ, საკუთარ თავს ჩერქეზებს უწოდებენ“.

მომდევნო წლებში 438 წლამდე, სისხლიანი ბრძოლები გაიმართა მეოტიელებსა და ბერძნებს შორის. მეოტიელები, ზიხიას ეგიდით, გამუდმებით ესხმიან თავს ბოსფორის ქალაქებს.

438 წელს ბოსფორში ხელისუფლებაში მოვიდა სპარტოკ I, წარმოშობით მეოტიელი, სპარტოკიდების დინასტიის დამაარსებელი. მისი მოსვლით წყდება ომი ზიხებსა და ბერძნებს შორის. მაგრამ ზიხიას ირგვლივ მეოტიელთა კონსოლიდაციის დაწყებული პროცესი მომდევნო წლებშიც გრძელდება.

მძაფრდება სავაჭრო კავშირები ბოსფორსა და მეოტიელებს შორის. მეოტიელები პურის მომწოდებლები იყვნენ ბოსფორის სამეფოს ქალაქებსა და ძველი საბერძნეთის სხვა ქალაქებში, მათ შორის ათენში.

მეოტიელებმა ძველი ბერძნებისგან ისესხეს მატერიალური და სულიერი კულტურის არაერთი მიღწევა. ბერძნების გავლენით ჭურჭლის ბორბალი გამოჩნდა. მეოტის ობიექტებს შორის ჩნდება ამფორები, ძველ საბერძნეთში დამზადებული სამკაულები და ბერძნული საბრძოლო ჯავშანი. ბოსფორელებმა, თავის მხრივ, მეოტიელებისგან ისესხეს მრავალი სახის იარაღი, საბრძოლო ტაქტიკა და ტანსაცმლის ჭრა, რაც ადგილობრივ პირობებში უფრო მოსახერხებელი იყო, ვიდრე ბერძნული ტანსაცმელი.

ზიჩია

II საუკუნეში ზიხების მეფე სტაჰემფაკი, რომელსაც სურდა ზიქების პოზიციის განმტკიცება მიმდებარე ტომებში, თავს რომის იმპერატორის ქვეშევრდომს უწოდებს. უცხოელი მმართველების მსგავსად, ზიხის მეფეებს ჰარემები ჰყავდათ, სადაც სხვადასხვა ქვეყნიდან ჩამოყვანილი რამდენიმე ასეულამდე ხარჭა ცხოვრობდა.

დროთა განმავლობაში ზიხებმა გააერთიანეს მეოტური ტომების მზარდი რაოდენობა. ეს იწვევს სამხედრო ალიანსის ჩამოყალიბებას, რომელიც გახდა მეოტური ოპოზიციის ბირთვი მეომარი უცხოპლანეტელების მიმართ.

სხვა მეოტიელების მსგავსად, ზიხები მესაქონლეობით, სოფლის მეურნეობითა და თევზაობით არიან დაკავებულნი. ფართოდ გავრცელდება მევენახეობა.

მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი კონცენტრირებულია დიდ დასახლებებში, რომლებიც გარშემორტყმულია ყველა მხრიდან გამაგრებული თიხის გალავანით, რომლის უკან, გარეთ, მუდმივად აშენდება ახალი სახლები, რომლებიც შემდეგ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, კვლავ გარშემორტყმულია რგოლებით. თიხის თავდაცვითი კაშხალი. მცირე დასახლებებში სახლები წრეშია მოწყობილი და გარედან თავდაცვით კედელს ქმნის.

ზიჩიაში ნავიგაცია ვითარდება. თავდაპირველად ზიხის გემები წარმოადგენდნენ პატარა გრძელნავის ტიპის ნავებს. ზიხებმა ბევრი გემთმშენებლობის უნარი მიიღეს ბოსფორელებისგან. ზიხები უცვლელად ამშვენებენ თავიანთ ხომალდებს ზღვის ღმერთის ჰათჰას გამოსახულებით, ხელში სამკუთხედით და ფეხების ნაცვლად თევზის კუდით. ზიხის გემები მოძრაობენ შავი ზღვის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე, რამდენიმე გემისგან შემდგარ ჯგუფში. ისინი იყენებენ სხვადასხვა საბრძოლო სტრატეგიას, ისეთს, რომ უცხო გემი მოულოდნელად აღმოჩნდება გარშემორტყმული ერთდროულად რამდენიმე გემით, რომლებიც უახლოვდებიან მას სხვადასხვა მხრიდან და ადიან მასზე.

ძველი საბერძნეთის გავლენა არ შემოიფარგლება მხოლოდ მევენახეობით, გემთმშენებლობით და კერამიკის წყაროებით. ზიჭში მონობა იყო გავრცელებული. მეკობრეების დარბევისას დატყვევებულ მონებს ზიქები ყიდდნენ ბოსფორის ქალაქების ბაზრებზე.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში ზიჩია ეყრდნობოდა პონტოს სამეფოს მხარდაჭერას. ხშირმა ძარცვამ და მეზობლებზე დარბევამ გამოიწვია ზიჩიაში ოქროსა და სამკაულების დიდი სიმრავლე. იმდენი ოქრო იყო, რომ ფასით ჩამოუვარდებოდა ბრინჯაოს, ფოლადისა და სხვა უფრო გამძლე ლითონებს, რომლებიც ომისა და შრომის იარაღის დასამზადებლად გამოიყენებოდა.

ადიღეის რესპუბლიკის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

განათლების დეპარტამენტი MAIKOP უბნის

მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება

მე-6 საშუალო სკოლა

მაიკოპის უბანი

მოსწავლეთა ადგილობრივი ისტორიის კვლევის სამუშაოების რესპუბლიკური კონკურსი

"სამშობლო"

მეოტები - ჩერქეზების წინაპრები

Მიერ მომზადებული:

სტოლბენკო ანა ანატოლევნა

მე-7 კლასის მოსწავლე, MBOU No6 საშუალო სკოლა, 385782

მაიკოპის რაიონი ქ. კურჟიფსკაია, ქ. ლენინა, 145,

სახლის მისამართი: 385782

Ხელოვნება. კურჟიფსკაია, ქ. კრუპსკაია, 51 წლის

ხელმძღვანელი:

ჩებოტარევა ლუდმილა ალექსანდროვნა

ისტორიისა და სოციალური კვლევების მასწავლებელი MBOU მე-6 საშუალო სკოლა, ქურჯიპსკაიას სადგური

Სარჩევი

შესავალი……………………………………………………………………………………. 3-4

ძირითადი ნაწილი…………………………………………………… 5-8

დასკვნა……………………………………………………………………………………… 9

გამოყენებული წყაროებისა და ლიტერატურის სია …………………. 10

განაცხადები……………………………………………………………………………11-15

შესავალი

ორნახევარ ათასზე მეტი წლის წინ შავი და აზოვის ზღვების სანაპიროების სტეპები დასახლებული იყო მრავალრიცხოვანი და მებრძოლი ხალხით. ვინ იყვნენ ისინი, როგორ გამოიყურებოდნენ, საიდან მოვიდნენ? არქეოლოგიას ახლა შეუძლია უპასუხოს ყველა ამ და სხვა კითხვებს. ამ მიწის უძველესი მკვიდრნი უკვალოდ გაუჩინარდნენ ახალ მომთაბარეებს შორის, რომელთა შემოსევები, ტალღების მსგავსად, შემოვიდა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში. ჩვენამდე მხოლოდ წარსულის ჩუმმა მოწმეებმა მოაღწიეს - მარტოხელა სამარხები, ბორცვები, ბორცვები და უძველესი დასახლებები ციხესიმაგრის კედლების, სახლებისა და თხრილების ნაშთებით.

ჩემი მშობლიური სოფელი კურჟიფსკაია ამ ისტორიულ ტერიტორიაზე მდებარეობს. იგი მდებარეობს ქალაქ მაიკოპიდან სამხრეთით 22 კმ-ში, მდინარე კურჟიპსის ნაპირებზე, მდინარე ბელაიას მარცხენა შენაკადი. სოფელი დაარსდა 1863 წლის 17 აპრილს ადიღეური სოფლის დაურ-ხაბლის მდებარეობის ზემოთ.

ჩვენს სოფელში ბევრი ლამაზი ადგილია, განსაკუთრებით მდ. ერთ დღეს, ძლიერი წვიმის შემდეგ, მდინარის ნაპირზე სეირნობისას დავინახე, რომ მიწიდან რაღაც გამომრჩა. ფრთხილად ამოვთხარე მიწა და ამოვიღე პატარა ჭურჭელი, რომელიც კათხას ჰგავდა (იხ. დანართი 1). ძალიან მაინტერესებდა საიდან იყო. ჩვენმა ძველებმა მითხრეს, რომ სწორედ ამ ადგილას იპოვეს ბიჭებმა ქოთნების ფრაგმენტები, ხანჯლის ნაწილაკები და ადამიანის ძვლებიც კი. ყველა აღწერით იგი უძველეს სამარხს ჰგავდა. გადავწყვიტე გამომეკვლია დაახლოებით რა დროით თარიღდება ეს ხომალდი.

თემის აქტუალობა:

მე მჯერა, რომ არქეოლოგიის მეცნიერება ძალიან მნიშვნელოვანი მეცნიერებაა, სწორედ ეს მეცნიერება აღადგენს წარსულს ნელ-ნელა. ჩემმა აღმოჩენამ მიბიძგა აერჩია ჩემი კვლევის თემა. რა ხალხი ცხოვრობდა ამ ტერიტორიაზე? Რა გააკეთე? როგორი სოციალური სისტემა ჰქონდათ მათ? უძველესი კულტურის შესწავლას დღეს დიდი მნიშვნელობა აქვს კავკასიის ისტორიისთვის და ამიტომ ახალი არქეოლოგიური მასალების გამოცემა ისტორიკოსთა შორის დიდი წარმატებაა. ქურჯიპის სამარხი ფართოდ არის ცნობილი ადიღეის ფარგლებს გარეთ; მასში ნაპოვნი ნივთები ინახება ერმიტაჟში, მაგრამ მე არასოდეს წამიკითხავს ამ სამარხის შესახებ.

ამ კვლევითი სამუშაოს სიახლე არის ის, რომ ეს არის ამ ხომალდის პირველი დეტალური აღწერა და მისი წარმოშობის სავარაუდო დრო.

სამუშაოს მიზანი: არსებული წყაროებიდან გამომდინარე, განსაზღვრეთ დრო, რომელსაც ეკუთვნის სამარხი ჭურჭელი.

სამუშაო მიზნები:

აღმოჩენილი გემის დროის ჩარჩოს განსაზღვრა;

თვალყური ადევნოს ეკონომიკის განვითარებას და სოციალურ ურთიერთობებს მოცემულ დროს;

გაზარდოს ინტერესი უძველესი კულტურის მიმართ.

Კვლევის მეთოდები: არქეოლოგიური მასალების და მოხსენებების შესწავლა, არქეოლოგიის მონოგრაფიების და სტატიების შესწავლა, სპეციალისტებთან - არქეოლოგებთან მუშაობა.

წყაროების ზოგადი მახასიათებლები:

ჩემს ნაშრომში გამოვიყენე P.W.-ის მონოგრაფიები. აუტლევა "მეოტსი - ჩერქეზების წინაპრები", ვ.ნ. რატუშნიაკი "ნარკვევები ყუბანის ისტორიის შესახებ უძველესი დროიდან 1920 წლამდე", H.K. კაზანოვა "ჩერქეზთა კულტურა" (ევროპელი ავტორების ჩვენებით).

ასევე განვიხილე ნ.გ. ლოვპაჩე „ფორმებისა და მხატვრული საშუალებების ევოლუცია მეოტიურ კერამიკაში“, პ.ა. დიტლერი „მეოტიური სამარხი მაიკოპის აგურის ქარხნის კარიერში No2“, ლ.მ. ნოსკოვა, ს.პ. კოჟუხოვი "ნოვო-ვოჩეფშისკის სამარხის მეოტიური სამარხები", მ.მერეტუკოვა "დასახლებები ჩერქეზებს შორის".

საარქივო მასალა . კვლევის დროს წავიკითხე ა.მ. ლესკოვა და სხვები „მოხსენება 1984 წელს GMINV-ის კავკასიური არქეოლოგიური ექსპედიციის მუშაობის შესახებ“, რომელიც საკმარისი რაოდენობით იქნა ნაპოვნი ინტერნეტში.

Მთავარი ნაწილი

ადრეული რკინის ხანიდან მოყოლებული, ძველი ბერძნული და აღმოსავლური წერილობითი წყაროების წყალობით, ჩვენთვის ცნობილი გახდა იმ ტომებისა და ეროვნებების სახელები, რომლებიც ბინადრობდნენ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონისა და ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის სტეპებში. სტეპის ზონაში უძველესი ავტორები უწოდებენ კიმერიელებს, შემდეგ სკვითებს და მათ აღმოსავლელ მეზობლებს - საურომატიებს. აღმოსავლეთ აზოვის რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობა, ყუბანის რეგიონი და ტრანს-ყუბანის რეგიონი (ადიღეა) იყო მეოტების ტომები; კავკასიის შავი ზღვის სანაპიროზე არსებობდნენ კერკეტების, ტორეტების, აქაელებისა და ზიხების მონათესავე ტომები. . ტერმინი „მეოტიელები“ არის კოლექტიური ტერმინი, რომელიც აერთიანებს რამდენიმე პატარა ტომს.P.U. Outlev, ნარტის ეპოსის მასალებზე დაყრდნობით, თვლის, რომ სიტყვა "მეოტსი" სრული ფორმით "მეუტჯოხ" ნიშნავს "ზღვას, რომელიც უფრო ტალახიანია". აზოვის ზღვის სახელწოდების შემოთავაზებული ინტერპრეტაცია, როგორც P.U. Outlev წერს, გარკვეულ ნათელს ჰფენს ეთნიკური სახელწოდების „მეოტას“ და ტოპონიმიკა მეუტჯოხის წარმოშობის საკითხს.

მეოტიელები ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის ძირძველი მოსახლეობაა, მათი კულტურა განვითარდა ტრანსყუბანის რეგიონში მე-8 - პირველ ნახევარში.VIIსაუკუნეებს ძვ.წ. კავკასიელი ექსპერტების უმეტესობა მეოტებს კავკასიურ ტომებად ასახელებს. ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის ენების, ტოპონიმიისა და ონომასტიკის შესწავლა საფუძველს იძლევა, რომ ძველი მეოტური მოსახლეობა მივაკუთვნოთ ადიღეურ-ყაბარდოულ ეთნიკურ მასივს, რაც შეესაბამება არქეოლოგიურ ადგილებს, რომლებიც მოწმობს მეოტური კულტურის ჩამოყალიბებისა და განვითარების ღრმა ორიგინალურობას. და მისი კავშირი შუა საუკუნეების ჩერქეზების შემდგომ კულტურებთან.

მეოტური ტომების ისტორია ათასწლეულზე მეტს მოიცავს და დაყოფილია რამდენიმე ეტაპად, რაც საშუალებას გვაძლევს თვალყური ადევნოთ მათი ეკონომიკისა და სოციალური ურთიერთობების განვითარებას.

მეოტიელები და სინდიელები პირველად VI-V საუკუნეების ძველ ბერძენ ავტორებმა მოიხსენიეს. ძვ.წ ე. უფრო სრული და დეტალური ინფორმაცია ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის ისტორიის, გეოგრაფიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ არის ბერძენი გეოგრაფის სტრაბონის (ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე მცხოვრები) ნაშრომში. სტრაბონს აქვს მრავალი მეოტური ტომის სია, ხოლო მეოტებს შორის ის მოიცავს სინდიებს, ასევე კავკასიის სანაპიროს ტომებს. ანტიკური ავტორების გარდა, ბოსფორის სახელმწიფოს ტერიტორიიდან მეოტიელთა ტომების სახელს შემოგვინახავს მიძღვნილი წარწერები. მდინარე ყუბანის შუა და ქვედა დინება, აღმოსავლეთ აზოვის რეგიონი, ტამანის ნახევარკუნძული და ტრანს-კუბანის რეგიონი ეკავათ დასახლებულმა სასოფლო-სამეურნეო ტომებმა, რომლებიც გაერთიანებულნი იყვნენ საერთო სახელწოდებით - მეოტიელები.

საკმარისი სპეციალიზებული ლიტერატურის შესწავლის და რამდენიმე არქეოლოგიური მოხსენების წაკითხვის შემდეგ, მივედი დასკვნამდე, რომ ჩემი აღმოჩენა ძალიან ჰგავს ნოვო-ვოჩეფშისკის სამარხში აღმოჩენილ აღმოჩენებს (იხ. დანართი 2). ყველაფერი რაც მჭირდებოდა იყო დასტური არქეოლოგიის დარგის ექსპერტებისგან. შემდეგ მე და ჩემი მასწავლებელი მივმართეთ ნურბი ასლანოვიჩ პოჩესხოვს, ასუ-ს ისტორიის ფაკულტეტის დეკანს და ფაკულტეტის თანამშრომლები კეთილგანწყობილნი დამეხმარნენ ჩემი აღმოჩენის დეტალებში. ლოვპაჩე ნურბიი გაზიზოვიჩმა დეტალურად აღწერა ჩემი აღმოჩენილივ – VIIსაუკუნეებს უნივერსიტეტის მასწავლებლებმა მირჩიეს ლიტერატურის წაკითხვა, რომელიც დამეხმარებოდა ამ ნაწარმოების დაწერაში.

ალან მომთაბარეების შემოსევამე- IIსაუკუნეებს აიძულა მეოტიელები წასულიყვნენ ტრანს-კუბანის რეგიონში, სადაც მათ, შავი ზღვის სანაპიროს სხვა მეოტიან ტომებთან და აქ მცხოვრებ ტომებთან ერთად, საფუძველი ჩაუყარეს მომავალი ჩერქეზული (ადიღეური) ხალხის ჩამოყალიბებას.

ამ ეპოქაში თანამედროვე ჩერქეზების წინაპრებმა შეიძინეს რკინის მოპოვებისა და დამუშავების უნარები. ამან შესაძლებელი გახადა დიდი ტერიტორიების დამუშავება, სახნავი მიწებისთვის ტყეების გაწმენდა და იარაღებისა და იარაღის წარმოება. მინდვრების დამუშავების პრიმიტიულმა თოხის მეთოდმა ადგილი დაუთმო ხვნის ტექნოლოგიას და მოყვანილი მარცვლეულის მოსავალს რკინის ნამგალებით იღებდნენ. მაგრამ თლვა პრიმიტიულად ხდებოდა: პირუტყვს დინების გასწვრივ ატარებდნენ და მწიფე ყურებიდან მარცვლებს თელავდნენ. ფეტვი ხდება მარცვლეულის წამყვანი კულტურა.

მეურნეობის კიდევ ერთი წამყვანი დარგი იყო მეცხოველეობა. ზრდიდნენ მსხვილ და წვრილ პირუტყვს, ცხენებს და ღორებს. გაიზარდა ცხენის მოშენების მნიშვნელობა, განსაკუთრებით ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის სტეპურ რაიონებში. ჯერ კიდევ ხდებოდა თევზაობა და ნადირობა, რასაც მოწმობს ირმის, დათვის, გარეული ღორის, მთის თხისა და ფრინველების ბრინჯაოს ფიგურების აღმოჩენები.

ხელოსნობის წარმოება ახალ დონეზე აიწია. მჭედლებმა გააუმჯობესეს უძველესი კავკასიელი მეტალურგების ხელოვნება: რკინის ნაწარმი - იარაღი და იარაღები - იწარმოებოდა ყველის აფეთქების მეთოდით. ღუმელების ფუნქციას ასრულებდა თიხის ორმოები, რომელთა ქვედა ნაწილში ჰაერის ნაკადის გასასვლელები იყო. ცეცხლით გახურების შემდეგ ორმოებს მადნისა და ნახშირის ნარევით იტვირთავდნენ. ასე დნებოდა რკინა. მჭედლები აწარმოებდნენ აბჯარს, ცხენის აღკაზმულობის ნაწილებს და ბრინჯაოს სამკაულებს; იუველირები – მაღალმხატვრული ოქროსა და ვერცხლის ნივთები.

კერამიკის ოსტატებმა მტკიცედ აითვისეს ჭურჭლის ჭურჭლის დამზადების ხელოვნება. ფართოდ იყო გავრცელებული ქსოვა, რომელიც შინაურ ხასიათს ატარებდა (ამზადებდნენ შალის ქსოვილებს).

მიუხედავად იმისა, რომ მეოტიანებისა და სინდების ეკონომიკა საარსებო ხასიათს ატარებდა, გაცვლითი და სავაჭრო ურთიერთობები მაინც ფართოვდებოდა. სავაჭრო ქარავნები მეოტიიდან და სინდიიდან ჩრდილო-დასავლეთისკენ - აღმოსავლეთ ევროპის რეგიონში, დნეპრისა და დუნაის ნაპირებისკენ გაემართნენ. მათ ექსპორტზე გაიტანეს მარცვლეული, განსაკუთრებით ხორბალი, მეცხოველეობის პროდუქტები, თევზი, ბრინჯაო და ტყავის ნაწარმი. შემოჰქონდათ მოხატული კერამიკა, ძვირადღირებული ოქროს სამკაულები, ზეითუნის ზეთი, ღვინო, იარაღი და სანელებლები. სავაჭრო და ბარტერული კავშირები შენარჩუნებული იყო აგრეთვე ამიერკავკასიის, მცირე და მცირე აზიის და ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებთან (ბორცვებში აღმოჩნდა ურარტული ხმლები და მინის მძივები ფინიკიიდან, სირიიდან და ეგვიპტედან).

ამავე პერიოდში წარმოიშვა მამაკაცის კოსტუმის ძირითადი ელემენტები, რომლებიც მოგვიანებით გავრცელდა კავკასიაში: ჩერქეზული ქურთუკი, ბეშმეტი, გამაშები და ქამარი. მიუხედავად ყველა სირთულისა და საფრთხისა, მეოტებმა შეინარჩუნეს ეთნიკური დამოუკიდებლობა, ენა და უძველესი კულტურის მახასიათებლები.

განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს დაკრძალვის რიტუალებს. დამარხული წევს ან გაშლილი (უმეტესობა) ზურგზე, ან გვერდებზე დახრილ მდგომარეობაში. მათ თან ახლდა სხვადასხვა ჩამოსხმული ჭურჭელი, როგორიც არის ქოთნები, კუბები და ქოთნები. გამორჩეულია ცხენებით მეომრების სამარხების ჯგუფი, უფრო სწორედ, ცხენის ტყავი თავით და ფეხების ქვედა ნაწილებით დარჩენილი ჩლიქებით. აქ მათთან, როგორც წესი, არის ბიტები და ლოყები და ცხენის აღკაზმულობა დაფები. ყველაზე გავრცელებული იარაღი იყო რკინის ისრები და შუბები, რკინის დანები, ცულები და ბიმეტალური ხანჯლები.

ინფორმაცია, რომ ამ ნაწარმოებს ვწერდი, სკოლაში გახდა ცნობილი. და მალე სვეტლანა ლემეშევამ, მე-6 კლასის მოსწავლემ, მოიტანა ორი ისარი, რომელიც მან და მამამისმა იპოვეს იმავე ადგილას (იხ. დანართი 3). ახლა ეჭვგარეშეა, რომ ეს იყო მეომრის დაკრძალვა. თუ მეოტი კვდებოდა შურისძიების დრო არ ჰქონდა, ამის გაკეთება მის ახლობლებს უწევდათ. ითვლებოდა, რომ მეოტი ვერ შედიოდა „მკვდართა სამეფოში“, სანამ მისი მტერი ცოცხალი იყო. ეს განსაკუთრებულ ვალდებულებებს აკისრებდა ყველა მის ნათესავს, გამონაკლისის გარეშე, რადგან მიცვალებულის უსაფრთხო შესვლა „მიცვალებულთა მიწაზე“ მათი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა იყო დაკრძალვის რიტუალის დროს. სამწუხაროა, რომ დარჩენილი სიწმინდეები ასე შეუქცევად დაიკარგა.

IV - V საუკუნეებში. მეოტიელები, ისევე როგორც მთლიანი ბოსფორი, განიცდიდნენ თურქული მომთაბარე ტომების, კერძოდ ჰუნების შემოტევას. ჰუნებმა დაამარცხეს ალანები და განდევნეს ისინი ცენტრალური კავკასიის მთებსა და მთისწინეთში, შემდეგ კი გაანადგურეს ბოსფორის სამეფოს ქალაქებისა და სოფლების ნაწილი. მეოტიელთა პოლიტიკური როლი ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიაში გაქრა და მათი ეთნიკური სახელი V საუკუნეში გაქრა. ისევე როგორც სინდების, კერკეტების, ჰენიოხების, აქაველების და რიგი სხვა ტომების ეთნონიმები. მათ ცვლის ერთი დიდი სახელი - ზიხია (ზიხი), რომლის აღზევებაც დაიწყომესაუკუნეში სწორედ ისინი, ადგილობრივი და უცხოელი მეცნიერების აზრით, იწყებენ მთავარი როლის შესრულებას ძველი ჩერქეზული (ადიღეური) ტომების გაერთიანების პროცესში. დროთა განმავლობაში მათი ტერიტორია მნიშვნელოვნად გაფართოვდა. მაგრამ ეს არის სრულიად განსხვავებული ტომების ისტორია.

დასკვნა

მთის ხალხის ტრაგედია - ან სიდიადე - ის იყო, რომ მათ ისტორიაში არასოდეს აღიარეს უცხო ძალა საკუთარ თავზე. აქედან მოდის მარადიული ბრძოლა თვითგადარჩენისთვის. მეოტიელები თავიანთ ისტორიაში არასოდეს აწარმოებდნენ დამპყრობელ ომებს უცხო მიწების მიტაცების მიზნით - მხოლოდ თავდაცვითი. ამიტომაა ამ ტომების ცხოვრება ასე საინტერესო. სწორედ არქეოლოგია, როგორც ერთ-ერთი დამხმარე ისტორიული დისციპლინა, ნათელს ჰფენს ამ ხალხის ბედს.

ჩემს კვლევაში აღმოვაჩინე ამოცანების პასუხები. ექსპერტების დახმარებით დავადგინე ნაპოვნი ნივთების ვადები. მე შევძელი მეოტიელთა ეკონომიკური და სოციალური ცხოვრების მიკვლევა. ვამაყობ, რომ ვცხოვრობ ძალიან ლამაზ ადგილას (იხ. დანართი 4.5), მაგრამ ახლა ზუსტად ვიცი, რომ სოფელი კურძჯიფსკაია ასევე უნიკალურია იმით, რომ აქ მართლაც დიდი ტომები ცხოვრობდნენ. სიმამაცე, გონიერება, საუცხოო სილამაზე: ბუნებამ მათ ყველაფერი აჩუქა და მათ ხასიათში განსაკუთრებით აღფრთოვანებული ვიყავი ცივი და კეთილშობილური ღირსება, რომელიც არასოდეს უარყვეს და რომელიც შერწყმულია ყველაზე რაინდულ გრძნობებთან და ეროვნული თავისუფლების მხურვალე სიყვარულთან.

გამოყენებული წყაროებისა და ლიტერატურის ჩამონათვალი

მონოგრაფიები

პ.უ. აუტლევა. მეოტები ჩერქეზების წინაპრები არიან / Maykop, 1989. – გვ.159.

ვ.ნ. რატუშნიაკი. ნარკვევები ყუბანის ისტორიის შესახებ უძველესი დროიდან 1920 წლამდე. გამომცემლობა "საბჭოთა ყუბანი", კრასნოდარი, 1996. - გვ.656.

ჰ.კ. კაზანოვა. ჩერქეზული კულტურა (ევროპელი ავტორების აზრით). გამომცემლობა "ელბრუსი", ნალჩიკი, 1993. - გვ 256.

ი.ვ. ჟერნოკლევი, ე.ი. ჟერნოკლევი. მაიკოპის რაიონი / სოფელი ტულა, 1988. - 142გვ.

სტრაბონი. გეოგრაფია 17 წიგნში. მ.: 1964. – გვ.405.

სამეცნიერო სტატიები

ნ.გ. ლოვპეისი. ფორმებისა და მხატვრული საშუალებების ევოლუცია მეოტურ კერამიკაში // არქეოლოგიის საკითხები. Maykop, 1981. გვ 154-192.

P.A. დიტლერი. მეოტიური სამარხი მაიკოპის აგურის ქარხნის კარიერში No2 // ადიღეის არქეოლოგიის სამუშაოების კრებული. Maykop, 1977. – გვ.167-216.

ᲛᲔ ᲕᲐᲠ. ნოსკოვა, ს.პ. კოჟუხოვა. ნოვო-ვოჩეფშისკის სამარხის მეოტიური სამარხები // არქეოლოგიის ნაშრომების კრებული. მაიკოპი, 1989 წ.

მ.ა. მერეტუკოვი. დასახლებები ჩერქეზებს შორის // სტატიების კრებული ადიღეის ეთნოგრაფიის შესახებ. – Maykop, 1975. – გვ.37-51.

საარქივო მასალა

ᲕᲐᲠ. ლესკოვა და სხვები.მოხსენება 1984 წელს საბუნებისმეტყველო ისტორიის სახელმწიფო მუზეუმის კავკასიის არქეოლოგიური ექსპედიციის მუშაობის შესახებ // სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ინსტიტუტის არქივი. რ-ი No10482, ა, ბ.

P.A. დიტლერი. მეოტიანი სამარხი მაიკოპის აგურის ქარხნის No2 კარიერში. 1977. – გვ 167-216.

მერეტუკოვი მ.ა. დასახლებები ჩერქეზებს შორის // სტატიების კრებული ადიღეის ეთნოგრაფიის შესახებ. – Maykop, 1975. – გვ.37-51.