მარტინ ლუთერმა თარგმნა ბიბლია. როგორ გაჩნდა ბიბლია

მარტინ ლუთერი und seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung in die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. In Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der katholischen Kirche wollte მარტინ ლუთერი die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte პრობლემა bestand darin, dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. In seiner Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Es war für ihn auch wichtig, die biblischen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die er bei einfachen Menschen hörte. ეს არის: "Man muss dem Volk aufs Maul schauen".

Während der Arbeit hatte Luther noch ein großes პრობლემა: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb musste er neue Begriffe schaffen, იყო die deutsche Sprache bereicherte.

Die katholische Kirche verfolgte მარტინ ლუთერი, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 bis März 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft, weil alle Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. ასე რომ, wurde die Basis für die einheitliche deutsche Sprache gelegt.

მარტინ ლუთერი და მისი ბიბლიის თარგმანი

ზოგადად მიღებულია, რომ ბიბლიის პირველი თარგმანი გერმანულად იყო მარტინ ლუთერის მიერ. ფაქტობრივად, მასზე დიდი ხნით ადრე ცდილობდნენ ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის გერმანულად თარგმნას. მაგრამ რეფორმაციის დამაარსებელმა შექმნა სრული თარგმანი, რომელმაც დიდი როლი ითამაშა გერმანული ენის განვითარებაში.

კათოლიკურ ეკლესიასთან გაწყვეტის შემდეგ მარტინ ლუთერს სურდა წმინდა წერილის თარგმნა, რათა ბიბლია ყველასთვის გასაგები ყოფილიყო. ადრე ეკლესია იყენებდა მხოლოდ ლათინურ ტექსტებს, რომლებიც მხოლოდ განათლებულ ადამიანებს ესმოდათ. ამიტომ საჭირო იყო კარგი თარგმანის შექმნა. ყველაზე დიდი პრობლემა ის იყო, რომ შუა საუკუნეებში ერთი გერმანული ენა არ არსებობდა. დღევანდელი გერმანიის ტერიტორიაზე ბევრი ამომრჩეველი იყო, რომლებშიც ისინი საუბრობდნენ სხვადასხვა დიალექტზე. ბიბლიის თარგმანში ლუთერმა გამოიყენა შუა გერმანული დიალექტები, ძირითადად საქსონი. მისთვის მნიშვნელოვანი იყო ბიბლიური ტექსტების ყოველდღიურ ენასთან დაახლოება. მოგვიანებით, თეოლოგმა თქვა, რომ მან გამოიყენა ენა, რომელიც მას უბრალო ხალხში გაუგონია. ის ამტკიცებდა: ”თქვენ უნდა მოუსმინოთ უბრალო ხალხს”.

მუშაობისას ლუთერს კიდევ ერთი პრობლემა ჰქონდა: ენას ხშირად აკლდა ზოგიერთი ბიბლიური სიტყვის ანალოგიები, ამიტომ მას უწევდა ახალი ცნებების შექმნა, რომლებიც ასევე ამდიდრებდა გერმანულ ენას.

მარტინ ლუთერი იდევნებოდა კათოლიკური ეკლესიის მიერ და ამიტომ მან რამდენიმე თვე საიდუმლოდ გაატარა ვარტბურგის ციხესიმაგრეში, სადაც თარგმნა ახალი აღთქმა. ეს კოლოსალური სამუშაო საკმაოდ სწრაფად განხორციელდა: 1521 წლის დეკემბრიდან 1522 წლის მარტამდე. პირველი გამოცემა მაშინვე გაიყიდა, რადგან ყველა ადამიანს სურდა წმინდა წერილის მშობლიურ ენაზე წაკითხვა. ამან საფუძველი ჩაუყარა ერთიან გერმანულ ენას.

ყველაფერი, რაც მე ვარ და შემიძლია მივცე, არის მისი წყალობისა და მადლის მიხედვით...

მ.ლუთერი "თარგმანის გზავნილი"

ცნობილმა ოთხმოცდათხუთმეტმა თეზისმა, რომელიც 1517 წელს ლუთერმა, მაშინდელმა ავგუსტინელმა ბერმა, მიიტანა ვიტენბერგის ტაძრის კარებთან, თეოლოგებს შორის უთანხმოების დათესვით, წამოჭრა იმ დროისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი ეკლესიის შუამავლობის შესახებ. ადამიანი და ღმერთი. ლუთერის მიერ მისი ინტერპრეტაციის პირდაპირი შედეგი იყო ხალხის რელიგიური განმანათლებლობის საჭიროება და წმინდა წერილის ხელმისაწვდომობა როგორც სასულიერო პირებისთვის, ასევე საეროებისთვის. თუმცა, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ გერმანული ბიბლიის შექმნის იდეა მხოლოდ ლუთერს ეკუთვნოდა. ბიბლია მანამდე გერმანულად ითარგმნა. იოჰან მენტელის მიერ 1461 წელს სტრასბურგში 1520 წლამდე პირველი სრული გერმანული ბიბლიის შექმნის შემდეგ, დაიბეჭდა 14 მაღალგერმანული და 4 დაბალი გერმანული ბიბლიის თარგმანი. ამასთან ერთად იყო ცალკეული ბიბლიური ტექსტების მრავალი გერმანული თარგმანი და დიდი რაოდენობით, ძირითადად, უსახელო ევანგელურ ჰარმონია (Perikopenbücher), ასევე დიდაქტიკური ნაწარმოებები. თუმცა, ლუთერის წყალობით გერმანულმა ენამ „შეავსო მთელი რიგი“ წმინდა” ენები (ებრაული, ბერძნული, ლათინური), რომელთა სახითაც წმინდა წერილი იყო შემოსილი, რადგან მხოლოდ ლუთერის შემდეგ იყო შესაძლებელი. საუბარია არა მხოლოდ ახალი ქრისტიანული აღმსარებლობის, არამედ ერთი გერმანული ენის ჩამოყალიბების დასაწყისზე. ლუთერის დროისთვის მენტელის პირველ გერმანულ ბიბლიას უფრო მეტი უარყოფითი მხარე ჰქონდა, ვიდრე უპირატესობა. ლუთერის თანამედროვე იოჰან მატესიუსმა დაწერა, რომ ახალგაზრდობაში მან წაიკითხა ეს ბიბლია, მაგრამ მხოლოდ ვულგატის გერმანულიზებული ლათინური და ბნელი და პირქუში აღმოჩნდა.

ცალკე აღნიშვნის ღირსია შუა საუკუნეების თარგმანის ის თავისებურებები, რომლებიც, ცხადია, ამა თუ იმ ხარისხით გააჩნდა ლუთერის ბიბლიის წინამორბედ სხვა თარგმანებს. ქრისტიანობის განვითარებასთან ერთად დაიწყო ტექსტის აღქმა სალოცავად და, შესაბამისად, შეიცვალა თარგმანისადმი დამოკიდებულება (ანტიკურთან შედარებით). სიტყვა აღიქმებოდა ნივთის გამოსახულებად, სიტყვა იყო ხატოვანი და მთარგმნელის ამოცანა იყო ამ გამოსახულების, ამ ხატის პოვნა სამიზნე ენაზე, ერთადერთი განუყოფელი კავშირი სიტყვასა და ნივთს შორის და შემდეგ ყველაფერი იქნება. ითარგმნება. ნიშანი ერთი და იგივეა, მაგრამ სხვადასხვა ხალხში ის სხვადასხვა კუთხით ჩანს. მაშასადამე, შუასაუკუნეებისთვის ლოგიკური იყო პირდაპირი თარგმანი, ან, როგორც ამას შუა საუკუნეების ბულანინი უწოდებდა, „თარგმანის სიტყვა-სიტყვის პრინციპი“. ამრიგად, ჩამოყალიბდა შუა საუკუნეების თარგმანის შემდეგი ძირითადი მახასიათებლები:

სიტყვის ხატოვანი აღქმა ხსნის მთარგმნელის სურვილს, შეინარჩუნოს ყველაფერი რაც შესაძლებელია ორიგინალში და თარგმანის წრფივობა. თუმცა, იმის გამო, რომ „ხატი“ ყოველთვის არ იყო ნაპოვნი მშობლიურ ენაზე, წარმოიშვა ასლების მიკვლევა, თარგმანის ტრანსკრიფცია (ანუ ორი ენის ფონემების ერთმანეთთან შეთავსება).
პირდაპირი მთარგმნელები არ იყვნენ გულუბრყვილო ბრმები. შექმნეს სპეციალური ტიპის ტექსტი, რომლის შეფასების მთავარი კრიტერიუმი იყო დოქტრინასთან შესაბამისობის სისრულე. მნიშვნელოვანი იყო უთქმელის არსებობა ტექსტში. ტექსტის გაუგებრობა შეესაბამებოდა სამყაროს ტრანსცენდენტურ აღქმას. სრულად გასაგები ტექსტი არ იქნება აღიარებული, არ იყო ორიგინალის ეროვნული სპეციფიკა.
პარადოქსულად, სიტყვის იკონურობასთან ერთად, არსებობდა შესაძლებლობა ორიგინალის რეალობის ადგილობრივი რეალობებით ჩანაცვლება (მაგალითად, ბიბლიის პოეტურ თარგმანში ძველ საქსონურ ენაზე მეცხრე საუკუნეში „ჰელიანდი“ („მხსნელი“ ), უდაბნო, სადაც ქრისტე გადავიდა, ტყემ შეცვალა).
თარგმნილი ტექსტის გადამუშავება შესაძლებელი იყო; ეს გამოწვეულია მთარგმნელის ფუნდამენტური ანონიმურობით.
თარგმნილი ტექსტების წილი შუა საუკუნეებში 99 პროცენტამდე იყო (ერთი პროცენტი თავად ამ ხალხის წარმომადგენლებმა შექმნეს), რაც საერთო ტექსტის კულტურას გულისხმობდა.

ქრისტიანებისთვის ბიბლიის გასაგებად და მისაწვდომობა ლუთერისთვის, უპირველეს ყოვლისა, გერმანელებისთვის გასაგები იყო: მისთვის ენა იყო „გარსი, რომელშიც სულის ფრთაა განთავსებული“. ამოცანა, რომელიც მან საკუთარ თავს დაუსვა, ადვილი არ იყო - ბეჭდვის განვითარების მიუხედავად, გერმანელი ხალხი, რომელსაც ლუთერი მიუბრუნდა, ძირითადად წერა-კითხვის უცოდინარი იყო. კიდევ ერთი გარემოება - დიალექტების სიმრავლე და ქვეყნის პირობითი დაყოფა უზარმაზარ ენობრივ არეალებად - ერთ დროს გახდა ბიბლიის თარგმანის რამდენიმე ვერსიის გაჩენის მიზეზი და, შედეგად, ერთი ენის ჩამოყალიბების დაბრკოლება. ლუთერისთვის აშკარა იყო ბიბლიის ფუნდამენტურად ახალი თარგმანის შექმნის აუცილებლობა, რომელიც შესაძლებელს გახდის ხალხისთვის ჭეშმარიტების გადმოცემას მარტივი, ნათელი და შთაგონებული და რაც მთავარია, ერთიანი გერმანული ენით, რომელიც, თუ ადრე , მხოლოდ კათოლიკე სამღვდელოებას - ვულგატაში გამოეცხადა.

ბიბლიის თარგმნისას ლუთერი რეფორმატორის როლს ასრულებდა და უარს ამბობდა ვულგატის საფუძვლად აღებაზე. შესანიშნავმა განათლებამ და მისმა ნიჭიერებამ საშუალება მისცა გაებედა თარგმნა ებრაულიდან და ბერძნულიდან. საქსონიის იმპერიული კანცელარიის ორთოგრაფიისა და გრამატიკის საფუძველზე, ლუთერმა დაიწყო ახალი აღთქმით (ძველი აღთქმის კანონის ხელშეუხებლობა მისი გაგებით ძალიან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კათოლიკური ეკლესიის დოგმების უცვლელობასთან, ამიტომ განახლება ეკლესია უნდა დაიწყოს ახალი აღთქმის შესწავლით). ვარტბურგში იძულებითი ყოფნის დროს, დევნისგან მიმალული, 1521 წლის დეკემბრის შუა რიცხვებში მან დაიწყო თარგმნა და სულ რაღაც თერთმეტი კვირის შემდეგ დაასრულა მუშაობა. 1522 წლის მაისში მან დასრულებული ხელნაწერი წაიტანა ვიტენბერგში და ტექსტზე მუშაობდა ენებისა და თეოლოგიის მცოდნე მეგობრებთან ერთად. 1522 წლის სექტემბერში თარგმანი უკვე გამოიცა და ისტორიაში შევიდა როგორც "სექტემბრის აღთქმა". ახალი აღთქმის პოპულარობა ლუთერის თარგმანში იმდენად დიდი იყო, რომ მან მაშინვე დაიწყო ძველი აღთქმის თარგმნა. უკვე 1523 -24 წწ. გამოიცა პირველი ნათარგმნი ნაწილები: იობის წიგნი, ფსალმუნი და სოლომონის იგავების წიგნი. წინასწარმეტყველთა წიგნები ითარგმნა 1526 წლიდან რამდენიმე წლის განმავლობაში. 1534 წლისთვის ბიბლია სრულად ითარგმნა და გამოიცა ვიტენბერგში. თარგმანი იმდენად წარმატებული იყო, რომ ლუთერის დასრულებამდე ხუთი წლით ადრეც კი, სხვა ქალაქების მბეჭდავებმა დამოუკიდებლად ავსებდნენ ბიბლიას სხვების მიერ თარგმნილი ნაწილებით. ამ კომბინირებული თარგმანიდან სულ მცირე ხუთი უკვე იყიდება გერმანიაში, სანამ ლუთერი წინასწარმეტყველთა წიგნების თარგმნას დაასრულებდა. თავისი ქმნილების დაცვა პრინტერების დამახინჯებისგან (ერთადერთი რამ, რომელშიც ლუთერი, რომელიც თითქმის ყველა სიტყვისთვის იბრძოდა, მზად იყო დათმობა მათთვის, იყო მართლწერა, რადგან იმ დროს არ არსებობდა ერთიანი ორთოგრაფიული ნორმა), მან დაიწყო თავისი აღნიშვნა ბიბლიის გარეკანზე – „ლუთერის ვარდი“ (Lutherrose).

გარდა სტამბებისა და გამომცემლებისა, რომლებიც მოუწოდებდნენ ლუთერს კიდევ უფრო ყურადღებიანი ყოფილიყო ენისა და თარგმანის სიზუსტის მიმართ, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კათოლიკეების კონკურენციამ. სანამ ლუთერი ავითარებდა საკუთარ მთარგმნელობით ტრადიციას, კათოლიკე „ლიტერალისტები“ („Buchstabilisten“) ან განაგრძობდნენ ვულგატის „გერმანიზაციას“, ან, როგორც იოჰან დიტენბერგერი ცდილობდა 1534 წელს, ლუთერის თარგმანის ლათინიზაციას, ე.ი. თავისი ორიგინალური ლექსიკა და სინტაქსი დაახლოოს ვულგატის სინტაქსურ სტრუქტურასთან, რომელიც საუკუნეების მანძილზე დაიმახსოვრეს. ლუთერმა განიცადა უფრო მეტი, ვიდრე მტკივნეული კრიტიკა მისი თარგმანის შესახებ კათოლიკეების მიერ და მთელი თავისი ბრაზი გადმოიღვარა უსაქმური კრიტიკოსების წინააღმდეგ და მათგან საკმაოდ ბევრი იყო Sendbrief von Dolmetschen (1530): ”მე ვიცოდი, რა ხელოვნება იყო ეს და შრომა - თარგმანი - საკუთარი გამოცდილებიდან... მათ ამის გაკეთება არ უცდიათ. თუ ვინმეს არ მოეწონება ჩემი თარგმანი, შეუძლია იგნორირება მოახდინოს და ეშმაკმა გადაუხადოს მათ, ვისაც ჩემი თარგმანი არ მოსწონს და ვინც მას ჩემი ცოდნისა და ნებართვის გარეშე აკრიტიკებს. თუ მას [თარგმანს] კრიტიკა სჭირდება, ამას მე თვითონ გავაკეთებ. თუ არა, ჩემი თარგმანი დატოვონ. თითოეულ მათგანს შეუძლია გააკეთოს მისთვის შესაფერისი თარგმანი - რა მაინტერესებს? მწიგნობარებმა და პაპისტებმა შეიძლება შეურაცხყოფა მიყენონ, მაგრამ ერთგული ქრისტიანები ქრისტესთან, მათ უფალთან ერთად, მაკურთხებენ მე“.

კრიტიკოსების მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა, ლუთერის მომხრეები სულ უფრო და უფრო მეტი ხდებიან, ასევე იმიტომ, რომ მუშაობდა ფრაზის სინტაქსსა და სტრუქტურაზე, ის უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა უზრუნველყოს, რომ მთელი პასაჟები ადვილად დაიმახსოვროთ, რაც შესაძლებელი გახდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ტექსტი საკმაოდ გერმანულად ჟღერდა. ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია სიტყვების თანმიმდევრობის ცვლილება ლოცვაში მამაო ჩვენო: Pater noster qui es in caelis ლუთერის თარგმანში გახდა Unser Vater im Himmel (ჩვენი მამა ზეცაში), რამაც ეს მიმართვა მარტივი და გარკვეულწილად გავრცელებული გახადა. . რეფორმაციის დროს, დიდწილად ლუთერის წყალობით, გლეხებმა და ხელოსნებმაც კი დაიწყეს წერა-კითხვის სწავლა. ეს იყო ლუთერის მთარგმნელობითი მეთოდის არსი - ებრაული და ბერძნული ტექსტის მნიშვნელობის გერმანულად გამოხატვა, ვინაიდან, ლუთერის აზრით, „სიტყვები არსებობდა მნიშვნელობისთვის და არა მნიშვნელობით სიტყვებისთვის“.

ძველი აღთქმის თარგმნა მნიშვნელოვან სირთულეს წარმოადგენდა. დაახლოებით მე-15 საუკუნის ბოლოს, ებრაული ენის ცოდნის მნიშვნელობა ბიბლიის ტექსტის ინტერპრეტაციისთვის ხელახლა იქნა აღმოჩენილი ჰუმანისტების წყალობით და აქ მათ მიჰყვა ლუთერი. მან ებრაული ენა ყველა სხვა ენაზე მაღლა დააყენა: 1524 წელს ფსალმუნის წინასიტყვაობაში ეწერა: „ებრაული ენა იმდენად მდიდარია, რომ ვერავინ შეცვლიდა მას სათანადოდ“. მაგალითად, იობის წიგნი, სტილის განსაკუთრებული სიმაღლის გამო, ძალიან რთული იყო თარგმნა, რადგან „მისი ენა ისეთივე ძლიერი და დიდებულია, როგორც არც ერთი წიგნი მთელს წმინდა წერილში“. თავის 1530 წელს Sendbrief vom Dolmetschen-ში ლუთერი მოწმობს, რომ იობის წიგნზე მუშაობისას მას, მის უახლოეს თანამოაზრეს ფილიპ მელანქტონსა და მეთიუ აუროგალუსს შეეძლოთ სამი ხაზით ებრძოლათ ოთხი დღის განმავლობაში. სირთულის თვალსაზრისით, იობის წიგნი შეიძლება შევადაროთ ფსალტერს. ფსალტერზე მუშაობა მით უფრო რთული იყო, რადგან ლუთერმა ყველას ურჩია, რომ ფსალმუნი საშინაო ლოცვის წიგნად გამოეყენებინათ და ყოველდღიურად წაეკითხათ.

ფსალტერი, ისევე როგორც იობის წიგნი, სავსეა სტილისტური ფიგურებით, რომლებიც ვერ ითარგმნება სიტყვასიტყვით, მნიშვნელობის დაკარგვის შიშით, გამოსახულების შესანარჩუნებლად. ფსალმუნის თარგმანი რამდენიმე წელიწადს გრძელდებოდა და მუდმივად ცვლიდა; ნამუშევარი 23-ე ფსალმუნზე (რუსულ სინოდალურ თარგმანში 22-ე) გვიჩვენებს, თუ როგორ უახლოვდებოდა ლუთერი თანდათან უფრო და უფრო უახლოვდებოდა ებრაული ორიგინალის ვიზუალურ გამოსახულებას და ამავე დროს აძლევდა გერმანულ ტექსტს უკეთესად და უკეთესად ჟღერს. ასე რომ, 1524 წლის პირველ გამოცემაში ფსალმუნის საწყისი სტროფები სიტყვასიტყვით ჟღერდა ასე: „უფალი ჩემი მწყემსია, მე არაფერი დამჭირდება. ის მაგზავნის საძოვრად, სადაც ბევრი ბალახია და მიმყავს წყალთან, რომელიც მაცოცხლებს "(" Der HERR ist meyn hirt, myr wird nichts mangeln. Er lesst mich weyden da viel grass steht, und furet mich zum wasser das მიჩ ერკულეტი"). ბოლო გამოცემაში (1545) კიდევ ორი შესწორების შემდეგ გაჩნდა ვარიანტი, რომლის ბრწყინვალე სიმარტივე ტექსტს ანიჭებს ისეთ ბუნებრიობას, რომ ეს მუხლები შენარჩუნებულია თანამედროვე გერმანულ ბიბლიაში ცვლილებების გარეშე (“Der HERR ist mein Hirte. Mir wird nichts. mangeln. Er weidet mich auff einer grunen Awen Vnd furet mich zum frisschen Wasser "-" Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auf einer grunen Aue, und fuhret mich zum frischen Wasser "). საინტერესოა, რომ ამ ფსალმუნის მეორე სტროფის გერმანული და რუსული სინოდალური თარგმანების ვერსიები მთლად ექვივალენტური არ არის: რუსულად ჟღერს „მწვანე საძოვრებზე დამაწვება და მშვიდ წყლებში მიმყავს“, გერმანულად - „ მწვანე საძოვრებზე მძოვს და მტკნარ წყლებს მიჰყავს“.

საინტერესოა 50-ე (გერმანულ ბიბლიაში 51-ე) ფსალმუნის რამდენიმე მუხლის შედარება. მაგალითად, ფსალმუნის დასაწყისი: „შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობის მიხედვით და შენი მოწყალების სიმრავლისამებრ, წაშალე ჩემი ურჯულოება“, - თანამედროვე ლუთერ ბიბლიაში ჟღერს: „Gott. , sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge meine Sünden nach deiner großen Barmherzigkeit ", რაც სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც: "ღმერთო, შემიწყალე შენი სიკეთის მიხედვით და წაშალე ჩემი ცოდვები შენი დიდი წყალობის მიხედვით". სავარაუდოა, რომ იმპერატივი „sei mir gnädig“ აქ გამოიყენება, რათა თავიდან ავიცილოთ მისი სინონიმის „erbarme dich meiner“ („შემიწყალე“) გამოჩენა, ე.ი. სიტყვები იგივე ძირით, როგორც (die) Barmherzigkeit (წყალობა), თუმცა, შემდგომი შეუსაბამობები (დიდი წყალობა (სიკეთე), უკანონობა (ცოდვები), მრავალი სიკეთე (დიდი წყალობა)), ცხადია, უნდა აიხსნას ებრაული ტექსტის საფუძველზე. ალბათ იმავე მიზეზით არის შეუსაბამობა შემდეგი ლექსის დასაწყისში: „ბევრჯერ განმიბანე ჩემი ურჯულოებისაგან და განმიწმინდე ცოდვისგან“ - „Wasche mich rein von meiner Missetat, und reinige mich von meiner Sünde“ („დამიბანე ჩემი დანაშაულისაგან (ბოროტი საქმისაგან) და განმიწმინდე ჩემი ცოდვისაგან“). შემდეგი მუხლები კიდევ უფრო მეტ საკვებს იძლევა ფიქრისთვის; ასე რომ, მეშვიდე ლექსი: „აჰა, მე ჩასახეს უკანონობაში და დედამ მშობია ცოდვით“ („Siehe, ich bin als Sünder geboren, und meine Mutter hat mich in Sünden empfangen“) ითარგმნება როგორც: „აჰა. მე ცოდვილად დავიბადე და დედაჩემმა ცოდვაში ჩამაფიქრა“. განსაკუთრებით საინტერესოა მეთორმეტე ლექსი: „შექმენი სუფთა გული ჩემში, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემში“ („Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, beständigen Geist“) - "შექმენი ჩემში, ღმერთო, წმინდა გული და მომეცი ახალი, მტკიცე [ურყევი, ურყევი] სული."

ებრაულ ორიგინალთან დაახლოების სურვილმა და ამავე დროს გერმანულ ენაში ეკვივალენტების ნაკლებობამ, რომელიც სრულად ასახავს ებრაული ლექსიკის დიფერენცირებულ სემანტიკას, აიძულა ლუთერს შეექმნა გერმანულში სიტყვების ფორმირების თავისებური ტრადიცია (აბსტრაქციების აღნიშვნა. ადრე მას აქტიურად იყენებდნენ გერმანელი მისტიკოსები) - რთული სიტყვების შესაქმნელად, რომელთა უმეტესობა უცვლელად შევიდა ლუთერის ბიბლიის თანამედროვე ვერსიაში. ასე რომ, სოლომონის იგავების წიგნში (4:24) სიტყვა (das) Lastermaul ("Tu von dir die Falschheit des Mundes und sei kein Lastermaul" - "გაათავისუფლეთ პირის მატყუარა და ენის მოტყუება, მოშორება შენგან“); აქ, ისევ და ისევ, ენის მზაკვრობას არ შეიძლება ვუწოდოთ რუსული ფრაზის ეკვივალენტი როგორც სტრუქტურით, ასევე მნიშვნელობით: "sei kein Lastermaul" ნიშნავს "ნუ იქნები ცილისმწამებლი", თუმცა თუ (das) Lastermaul-ს კომპონენტებად ანაწილებ. და თარგმნეთ ისინი სიტყვასიტყვით, თქვენ მიიღებთ დაახლოებით იგივე "ენის (პირის) მზაკვრობას (გარყვნილებას).

ლუთერმა ახალი აღთქმის თარგმნისას სიტყვაწარმოების ეს მეთოდიც გამოიყენა; ასე, მაგალითად, ლუთერის წყალობით გამოთქმა „Wolf im Schafskleid“ („მგელი ცხვრის ტანსაცმელში (ტანსაცმელი)“), მათეს სახარება 7:15, გახდა გერმანული ენის საკუთრება. ეს მაგალითი ასახავს სიტყვის ფორმირების ტენდენციების განვითარებას ლუთერამდე და მის ნაშრომში: ბეჰეიმის აღმოსავლეთ-შუა გერმანულ თარგმანშიც კი (1343) ადგილი ჰქონდა გამოთქმას schefinin cleidern, 1522 წლის ვერსიაში ლუთერმა შეინარჩუნა წინათქმა. განმარტება გენიტალურ შემთხვევაში! „… Die zu euch komen ს chaffskleydern "(სიტყვასიტყვით -" ვინც შენთან მოდის ცხვრის ტანსაცმლით "), რამაც მას საშუალება მისცა 1546 წლის ვერსიაში გადასულიყო რთულ სიტყვაზე:" Sehet euch für, für den falschen P. ropheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber sind sie reißende Wölffe "("უფრთხილდით ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც თქვენთან მოდიან ცხვრის ტანსაცმელში, მაგრამ შინაგანად ისინი მტაცებელი მგლები არიან").

ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო x სიტყვის ფორმირების ასეთი მაგალითები, რომლებიც ეკუთვნის ლუთერის კალამს, არის მაგალითი das Hohelied (სიმღერების სიმღერა). ამ შემთხვევაში, ლუთერმა მიატოვა ვულგატის პირდაპირი თარგმანი ("canticum canticorum"), რომელიც თავის მხრივ იყო ებრაული sir hassirim-ის პირდაპირი თარგმანი. ებრაული ტრადიციის მიხედვით გამოხატული ამაღლების გადმოსაცემად ორიგინალური სიტყვის გამეორებით (როგორც, მაგალითად, „დიდება მას, ცათა ცათა...“, ფსალმუნი 148:4) და, ცხადია, ლუთერის აზრით, რომელიც არ იყო სრულიად ნათელი უბრალო ხალხისთვის, მან გამოიყენა ფესვები და შექმნა სიტყვა, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც "მაღალი სიმღერა" ან "სიმაღლეების სიმღერა (s)" (დან "hoch" - "მაღალი" და "(das) მოატყუა" - "სიმღერა, სიმღერა"). ის ფაქტი, რომ ეს სიტყვა თანამედროვე გერმანულში შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც საერთო არსებითი სახელი "რაღაცის ჰიმნი", "მხატვრის, შემოქმედის საუკეთესო ნამუშევარი" მოწმობს მისი მნიშვნელობის აღქმის მთლიანობაზე დღემდე.

თანამედროვე გერმანულ ენაში ფართოდ არის გავრცელებული ბიბლიური თემის მქონე რთული სიტყვები, როგორიცაა (der) Sundenbock ("განტევების ვაცი", (das) Kainszeichen ("კაენის ბეჭედი"), (die) Feuertaufe ("ცეცხლის ნათლობა"), (der) Adamsapfel. ("ადამის ვაშლი"), (das) Feigeblatt ("ლეღვის ფოთოლი"), (der) Judaskuss ("იუდას კოცნა"), (der) Eckstein ("ქვა ქვა"), რომლებიც ითარგმნება რუსულ ფრაზეოლოგიურ ფრაზებში და ექვივალენტურია. ამ უკანასკნელს საინტერესო სიტყვაა (der) Uriahsbrief (სიტყვასიტყვით - "ურიას შეტყობინება"), რომელსაც არ აქვს ექვივალენტური ფრაზეოლოგიური ბრუნვა რუსულად და გამოიყენება ცუდი ამბების აღსანიშნავად, რომელიც უბედურებას ან სიკვდილსაც კი მოაქვს მას, ვინც გადმოსცემს. ის.

ამ სახის მრავალი რთული სიტყვა ჩამოყალიბდა ლუთერის მიერ ან მის შემდეგ, მაგრამ ყოველთვის არ არის შესაძლებელი მათი ავტორობის დადგენა; არ არის გამორიცხული იმდროინდელ ზეპირ ხალხურ ტრადიციაში მისთვის მიკუთვნებული ნეოლოგიზმების არსებობა (ცნობილია, რომ ლუთერი მოუწოდებდა თავის თანაშემწეებს, ყურადღებით მოესმინათ ხალხური მეტყველება გასაგები, მარტივი და ტევადი სიტყვებისა და გამოთქმების მოსაძებნად). ლუთერის ყველა ნეოლოგიზმი არ არის შემორჩენილი დღემდე - ენობრივი მიზეზების გამო, მათ მიერ გამოთქმული გამოსახულებები და ცნებები, როგორც ძირითადი ბიბლიური სიმბოლოები, რომლებიც საერთოა ყველა ხალხისთვის, უცვლელი დარჩა. ასე, მაგალითად, თანამედროვე გერმანულ ბიბლიაში, ფსალმუნი 119 (118): 19, რთული სიტყვა (der) Erdengast (სიტყვასიტყვით - "მიწიერი მოხეტიალე") აღმოჩნდა, რომ დაიშალა მის თავდაპირველ კომპონენტებად: "Ich bin ein Gast auf. Erden;) verbirg deine Gebote nicht von mir "("მე უცხო ვარ დედამიწაზე; ნუ დამიმალავ შენს მცნებებს"). დედამიწაზე მცხოვრები კაცის გამოსახულება, როგორც ცრემლების ხეობაში მოხეტიალე, ფართოდ იყო გავრცელებული შუა საუკუნეების ტექსტებში, შემდეგ კი პროტესტანტულ საეკლესიო გალობაში.

ნეოლოგიზმების შექმნა ლუთერის წვლილის მხოლოდ ერთი მხარეა გერმანული ბიბლიის ლექსიკის გამდიდრებაში. მისი წყალობით ბევრმა ძველმა სიტყვამ ახალი მნიშვნელობა მიიღო, თუ არა თავად ბიბლიაში, მაშინ ლუთერის მიერ მისი ინტერპრეტაციით და მისი, როგორც თეოლოგის იდეებით. მაგალითად, სიტყვა (der) Pfaffe, რომელიც ნიშნავს (კათოლიკე) მღვდელს მსოფლიოში, შეიძინა დამამცირებელი კონოტაცია (pop) განსხვავებით სიტყვა (der) Pfarrer - პასტორი, (პროტესტანტი) მღვდელი. პროტესტანტებში იმდენად ხშირი იყო სიტყვა fromm ლუთერამდე ნიშნავდა პატიოსანს, მართალს, გულმოდგინებას და შემდეგ შეიძინა ღვთისმოშიში, ღვთისმოსავი მნიშვნელობა. ეს სიტყვები გადააზრებული მნიშვნელობით, სავარაუდოდ, შეიძლება შეიცავდეს (der) Beruf (პროფესია), რომელიც შუა მაღალგერმანულად ნიშნავს "ზარს, მოწოდებას" და რომელმაც შეიძინა ჩვეულებრივი მნიშვნელობა თანამედროვე გერმანულისთვის "მომსახურება, წოდება, საქმიანობა". ლუთერის სწავლებით, ყველას თავისი საქმისთვის (საქმიანობისთვის) ღმერთი მოუწოდებს, შესაბამისად, ის ღმერთს ახარებს და მუშაკმა მსახურებად უნდა აღიქვას. ამასთან დაკავშირებით, ახალი მნიშვნელობა მიიღო თვით სიტყვამ (die) Arbeit (შრომა), რომელიც შუა საუკუნეების გერმანულად მთლიანობაში ნიშნავდა "ტანჯვას, საჭიროებას". ის, რაც შუა საუკუნეების კათოლიკესთვის „წამება“ იყო, პროტესტანტისთვის კურთხევად იქცა.

ცნობილია, რომ ასეთი კომენტარები, რომლებიც უნდა აეხსნათ მისი მოძღვრების არსი, ლუთერი ახლდა მის თარგმანს მინდვრებში, რაც ამავდროულად გაუადვილდა მას კატეხიზმზე (1529 წ.), რომელიც განკუთვნილი იყო ბავშვების განათლება, პროტესტანტების ახალი თაობა და ამიტომ სჭირდებოდა განსაკუთრებული სიცხადე და პრეზენტაციის ხელმისაწვდომობა.

მან ასევე გამოიყენა კომენტარები ბიბლიური ანდაზებისა და გამონათქვამების თარგმნისას - რიგ შემთხვევებში სწორედ ამ კომენტარებმა შესაძლებელი გახადა ლუთერის ავტორობის დადგენა, უფრო სწორედ, ხალხურ ტრადიციაში ექვივალენტური ვარიანტების არსებობის დამტკიცება. ამგვარად, ლექსი „Wo aber ein Aas ist, da sammeln sich die Adler“ (მათ. 24:28) - „ვინც გვამია, იქ არწივები შეიკრიბებიან“ მან უკვე არსებულ ანდაზად აღნიშნა; ოდნავ შეცვლილი სახით იგი დღემდე შემორჩა: „Wo ein Aas ist, da sammeln sich die Geier“ („სადაც ლეშია, იქ ურჩხულები არიან“). ანდაზა „Wes das Herz voll ist, des geht der Mund über“ (ლუთერის „Wes das Herz vol ist, des gehet der Mund über“) - „პირი გულის სიმრავლისგან ლაპარაკობს“ (მათე 12:34). ) ასევე ჩაიწერა მე-15 საუკუნეში, ამიტომ ლუთერმა ეს ვარიანტი ამჯობინა ვულგატიდან სიტყვასიტყვით თარგმნის შესაძლებლობას, რის შესახებაც მან დაწვრილებით დაწერა თარგმანის ეპისტოლეში.

ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ლუთერის თარგმანის მოსვლასთან ერთად ერთნაირად გავრცელდა მრავალი ბიბლიური ანდაზა და გამონათქვამი, რომლებიც არ სჭირდებოდათ გერმანული ხალხური ეკვივალენტებით ჩანაცვლებას (ხშირად განიცდიდნენ მცირე სტრუქტურულ ცვლილებებს). მათ შორისაა ისეთი ცნობილი ფრაზები, როგორიცაა: Hochmut kommt vor dem Fall - სიამაყე წინ უსწრებს დაცემას (იგავები 16:18), (Und) es geschieht nichts neues unter der Sonne - (და) არაფერია ახალი მზის ქვეშ (ეკლესიასტე 1:9). , Suchet, so werdet ihr finden - ეძიე და იპოვე (მათ. 7: 7), Der Prophet gilt nichts in seinem Land - არ არის წინასწარმეტყველი საკუთარ ქვეყანაში (მათ. 13:57) და ა.შ.

განსაკუთრებით აღსანიშნავია გერმანული ბიბლიის ფრაზეოლოგიური ერთეულები ან ფრაზეოლოგიური ერთეულები, რომლებიც შექმნილია ბიბლიურ მოტივებზე დაყრდნობით და არ გააჩნიათ ეკვივალენტები რუსულ ტრადიციაში. მათ შორისაა, მაგალითად, გამოთქმა "Benjamin der Familie" (ითარგმნება როგორც "ძვირფასო, ოჯახის საყვარელი"), ხოლო ინგლისურში არის გამოთქმა "Benjamin's mess" ("სამართლიანი წილი"); ამ გამოთქმების სემანტიკა აიხსნება ებრაული სახელის Binjamin - ასოების მნიშვნელობით. მარჯვენა ხელის ვაჟი, ანუ საყვარელი შვილი.

გამოთქმა langer Laban (ლიტ. გრძელი ლაბანი), რომელსაც არ გააჩნია ეკვივალენტები არც რუსულში და არც ინგლისურში, შეიძლება მივაწეროთ კონკრეტულ გერმანულ ფრაზეოლოგიურ ერთეულებს ბიბლიური თემებით მხოლოდ გარკვეული მონაკვეთით მისი საკამათო ეტიმოლოგიის თვალსაზრისით. ჯერ ერთი, ბიბლიაში (დაბ. 29) არ არის ლაბანის ზრდის მტკიცებულება და მეორეც, სავარაუდოა, რომ ეს გამოთქმა, რომელიც ძირითადად ჩრდილოეთ გერმანიაში გამოიყენება მოუხერხებელი, უხერხული, ნელი ადამიანის მნიშვნელობით, შეიცავს კელტური llabi ან lleban შეესაბამება ინგლისურში ზმნას lob (მძიმე, მოუხერხებელი სიარული, სირბილი) და არსებითი სახელი lubber (დიდი უხერხული ადამიანი, გუფი).

სპეციფიკური გერმანული ფრაზეოლოგიური ერთეულები ბიბლიური თემებით ასევე შეიცავს სიტყვების თამაშზე დაფუძნებულ გამოთქმებს, მაგალითად, nach ბეთლეჰემ გეჰენი (ბეთლემში წასვლა) = ზუ ბეტგეჰენი = დაწოლა, დაძინება, ე.ი. Beth-ისა და Bett-ის თანხმობა იწვევს პირველი გამოთქმის მნიშვნელობის გადახედვას, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას სრულიად პროზაულ კონტექსტში.

როგორც ზემოთ მოყვანილი მაგალითიდან ხედავთ, გამონათქვამის გამოყენების სიტუაცია შეიძლება გადაიფიქროს. მაგალითად, მდიდარი კაცისა და ლაზარეს იგავში (ლუკა 16:29) აბრაამი ამბობს: „Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören "("მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველები; დაე მათ მოუსმინონ მათ"). გამოთქმა Mose (s) und Propheten haben (იყოს მოსე და წინასწარმეტყველები) ახლა გამოიყენება, როგორც Geld haben (ფულის ქონა); გადახედვა ეფუძნება, როგორც ჩანს, მოსეს (ს) (მოსე) და მოოს (ფულის) თანხმობას სინონიმური კონსტრუქციიდან Moos haben, ვინაიდან გერმანული სიტყვა Moos სავარაუდოდ ბრუნდება ებრაულ მაოთში (შეადარეთ იდიშური maos), რაც ნიშნავს Pfennige, Kleingeld (pfennig, წვრილმანი).

ფრაზა "O Her, er will mich fressen!" (ლიტ. „უფალო, მას სურს ჩემი გადაყლაპვა!“), გერმანული ბიბლიის ტობიტი 6:3, ახლა ხუმრობით გამოიყენება, თუ ვინმე ფართოდ გაღებული პირით იღიმება, ან უბრალოდ ამბობს: „Tobias sechs, Vers drei“ (“ ტობიტ ექვსი, ლექსი მესამე").

სტუმრების დიდ ბრბოს შეიძლება მივესალმოთ სიტყვებით "Dass mein Haus voll werde!" ("... რათა გაივსოს ჩემი სახლი" ან "რათა ჩემი სახლი სავსე იყოს!") ლუკა 14:23.

როგორც ხედავთ, მოყვანილი მაგალითები არ არის ინტერესს მოკლებული და, მათი უნიკალურობის გამო, მოწმობს გერმანელების განსაკუთრებულ დამოკიდებულებას ბიბლიის მიმართ - აქ იგრძნობა პროტესტანტული სიმარტივე და ტექსტის შესანიშნავი ცოდნა, რაც, რა თქმა უნდა. , ხელი შეუწყო ბიბლიის კეთილსინდისიერ შესწავლას, რომელსაც ლუთერი მოუწოდებდა და რაც შესაძლებელი გახდა სწორედ მისი წყალობით.

ლუთერ ბიბლიამ შეუდარებელი გავლენა იქონია გერმანული ენის ეროვნული ნორმის ჩამოყალიბებაზე, ბეჭდვის განვითარებაზე და, შედეგად, გერმანიაში განათლების გავრცელებაზე. 1522 წლის სექტემბრიდან 1546 წლის თებერვალში ლუთერის გარდაცვალებამდე მოკლე პერიოდში გამოქვეყნდა ბიბლიის 400-ზე მეტი გამოცემა. აქედან 101 მხოლოდ ვიტენბერგშია. აუგსბურგის წიგნების სტამბებმა გამოსცეს 61 გამოცემა, სტრასბურგმა - 46, ნიურნბერგმა - 39, ერფურტი - 32, ბაზელი - 27, ლაიფციგი - 25, იმდროინდელმა გამოცემამ ლუთერის სიცოცხლეშივე. 1984 წლის ლუთერის ბიბლია (მას ეძახიან die Lutherbibel), შესწორებული და გამოქვეყნებული გერმანიის ევანგელისტური ეკლესიის მიერ, კეთილსინდისიერად მოწოდებული ყველა სახის სიპრიალებით, ახსნა-განმარტებით, ფერადი რუქებით და თითოეული ცალკეული წიგნის დაწერის სავარაუდო ქრონოლოგიაშიც კი, ასახავს ლუთერის ვარდს.

T.V. Yartseva, M.P. Klochkovsky

ჟურნალი „დასაწყისი“ No6, 1998 წ

საინტერესო შეუსაბამობები გვხვდება ახალ აღთქმაშიც, მაგალითად, ლუკას სახარებაში 1: 28-29: „ანგელოზმა შესულა მასთან და უთხრა: გამარჯობა, მადლობელო! უფალი შენთანაა; ნეტარ ხარ შენ ქალთა შორის "(" Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Sei gegrut, du Begnadete! Der Herr ist mit dir! " როცა დაინახა, შერცხვა მისი სიტყვებით და გაუკვირდა, როგორი მისალმება იყო. ”(“ Sie aber erschrak uber die Rede und dachte: welch ein Gru ist das?”) -“ შეშინდა [ამ] გამოსვლით და გაიფიქრა: რა არის ეს მისალმება?

ბახი, არნოლდი. იმავე ადგილას. გვ. 126

არსებობს ამ გამოთქმის კიდევ უფრო ადრე გამოყენების მაგალითები, მ.შ. ჰუგო ფონ ტრიმბერგის აღმზრდელობით ლექსში „რენერი“ (1296-1309) და ბურკჰარდ ვალდისის „უძღები ვაჟი“: „Wan der wulf wil roven gan / so tuet he shaps kleder an“ („როცა მგელი აპირებს ნადირობს, ის იცვამს ცხვრის ტანსაცმელს ”), იხილეთ ბოტჩერი, კურტი, ბერგერი კჰ, კროლოპი, ზიმერმანი. Geflugelte Worte: Zitate, Sentenzen u. ბეგრიფი, in ihrem geschichtlichen Zusammenhang. Bibliographisches Institut Laipzig 1981 წ.

ეს ფრაზა, გარდა მცირე ორთოგრაფიული შესწორებებისა, უცვლელი დარჩა თანამედროვე გერმანულ ბიბლიაში და სრულად ექვივალენტურია რუსული თარგმანის.

ან das Hohe Lied

ლუთერის ლექსიკონი ყველაზე ნაკლებად ესმოდა მის მკითხველს დასავლეთ და სამხრეთ გერმანიაში, ამიტომ ლუთერის ბიბლიის პირველ გამოცემებს სტრასბურგში, აუგსბურგსა და ბაზელში ახლდა ლექსიკონები, რომლებმაც თარგმნეს ლუთერი მაღალგერმანულად (სამხრეთ გერმანული). განსაკუთრებით პოპულარული იყო ადამ პეტრის მიერ ბაზელში (1523) გამოცემული ბიბლიური ლექსიკონი. ამ ტიპის ლექსიკონები შესაძლებელს ხდის ენის ლექსიკური გაერთიანების პროცესის დასაწყისს. ასე, მაგალითად, სამხრეთ გერმანული დიალექტური სიტყვებისგან განსხვავებით bidmen, gesprackelt / gescheckt, (der) Buhel, (die) Leftze, Luther's beben (კანკალება), bunt (ჭრელი), (der) Hugel (გორაკი), ( იღუპება) ლიპე (ტუჩი). იხილეთ ჟირმუნსკი ვ.მ. გერმანული ენის ისტორია. M. 1965 გვ.82

არნდტი, ერვინი. ბრანდტი, ჟიზელა. ებენდა. S 210

არნდტი, ერვინი. ბრანდტი, ჟიზელა. ებენდა. S 216

გერმანულ (მინიმუმ პროტესტანტულ) ბიბლიაში ტობიტის წიგნი აპოკრიფულად ითვლება; მისი ყველა ლექსი არ ემთხვევა რუსულ თარგმანს. მაგალითში მოცემული ფრაზა რუსულ ტექსტს აკლია.

მარტინ ლუთერი † კათოლიკური ენციკლოპედია მარტინ ლუთერი მეთექვსმეტე საუკუნის დიდი რელიგიური აჯანყების ლიდერი გერმანიაში; დაიბადა აისლებენში, 1483 წლის 10 ნოემბერს; გარდაიცვალა აისლებენში, 1546 წლის 18 თებერვალს. მამამისი ჰანსი იყო…… კათოლიკური ენციკლოპედია

ლუთერი (მ.)- Au lendemain de la mort de Luther, ses amis soulignèrent l'œuvre inmense qu'il laissait derrière lui: un véritable renouveau de l'exégèse biblique, de la predication, des sacrements et de la liturgie, ainsi quel de… … ენციკლოპედია უნივერსელი

ლუთერი- გვარია. როგორც გერმანული გვარი, იგი მომდინარეობს გერმანული პირადი სახელიდან, რომელიც შედგენილია სიტყვებისგან liut, ხალხი და heri, არმია. როგორც იშვიათი ინგლისური გვარი, ეს ნიშნავს ლაუთის მოთამაშეს (Hanks and Hodges 1988). ლუთერი ასევე რეგულარულად გამოიყენებოდა ... ვიკიპედია

ლუთერი- ლუთერ, კარგი, აშშ. ქალაქი ოკლაჰომაში მოსახლეობა (2000): 612 საცხოვრებელი ერთეული (2000): 266 მიწის ფართობი (2000): 4.484113 კვ. მილი (11.613800 კვ.კმ) წყლის ფართობი (2000 წელი): 0.000000 კვ. მილი (0.000000 კვ.კმ) საერთო ფართი (2000 წელი): 4.484113 კვ. მილი (11.613800 კვ ...

ლუთერი- ლუთერი, მარტინი, der Reformator Deutschlands, geb. 10. ნოემ. 1483 წელს ეისლებენში, გესტ. daselbst 18. თებ. 1546. Seine Vorfahren gehörten dem freien Bauernstand an. Die Sitte der Erbteilung trieb seinen Vater Hans L. (გესტ. 1530) von Möhra bei ... ...

ლუთერი- m ინგლისური (ესპ. აშშ): გერმანული გვარიდან, რომელიც მომდინარეობს გერმანული პირადი სახელიდან, რომელიც შედგება ელემენტებისაგან liut people + heri army, warrior. ის ყველაზე ხშირად ენიჭება ევანგელურ პროტესტანტებს, საეკლესიო ... ... სახელების ლექსიკონის პატივსაცემად.

ლუთერი, IA- ᲩᲕᲔᲜ. ქალაქი აიოვას მოსახლეობა (2000): 158 საცხოვრებელი ერთეული (2000): 59 მიწის ფართობი (2000): 0.774053 კვ. მილი (2.004788 კვ.კმ) წყლის ფართობი (2000 წელი): 0.000000 კვ. მილი (0.000000 კვ.კმ) საერთო ფართი (2000 წელი): 0.774053 კვ. მილი (2.004788 კვ.კმ) FIPS კოდი:…… StarDict-ის US Gazetteer Places

ლუთერი, MI- ᲩᲕᲔᲜ. სოფელი მიჩიგანში მოსახლეობა (2000): 339 საცხოვრებელი ერთეული (2000): 186 მიწის ფართობი (2000): 0.929222 კვ. მილი (2,406673 კვ.კმ) წყლის ფართობი (2000 წელი): 0,019130 კვ. მილი (0,049546 კვ.კმ) საერთო ფართი (2000 წელი): 0,948352 კვ. მილი (2.456219 კვ.კმ) FIPS…… StarDict-ის US Gazetteer Places

ლუთერ, კარგი- ᲩᲕᲔᲜ. ქალაქი ოკლაჰომაში მოსახლეობა (2000): 612 საცხოვრებელი ერთეული (2000): 266 მიწის ფართობი (2000): 4.484113 კვ. მილი (11.613800 კვ.კმ) წყლის ფართობი (2000): 0.000000 კვ. მილი (0.000000 კვ.კმ) საერთო ფართი (2000 წელი): 4.484113 კვ. მილი (11.613800 კვ.კმ) FIPS…… StarDict-ის US Gazetteer Places

ლუთერი- ლუთერი, 1) მარტინი, გებ. den 10. Nov. 1483 w Eisleben, wo sein Vater, Hans L., aus einem thüringischen Bauerngeschlecht aus Möhra stammend, ein Bergmann (später wohlhabender Hüttenherr u. Rathsmann zu Mansfeld) u. mit Margarethe Lindemann…… Pierer's Universal-Lexikon

ლუთერი- ლუთერი, 1) ედუარდი, ასტრონომი, გებ. 24. თებერვ. 1816 წელს ჰამბურგში, გესტ. 17. ოქტ. 1887 წელს, სწავლობდა კიელში და კენიგსბერგში, 1847 წელს, უნივერსიტეტის პრივატდოზენტში, კონიგსბერგში, 1854 წელს, ასტრონომიის პროფესორი და 1859 წლის დირექტორი ... Meyers Großes Conversations-Lexikon

წიგნები

ლუთერის მიმოწერა და სხვა თანამედროვე წერილები, ტომი 1, ლუთერ მარტინი. ეს წიგნი დამზადდება თქვენი შეკვეთის მიხედვით Print-on-Demand ტექნოლოგიის გამოყენებით. წიგნი არის გადაბეჭდილი გამოცემა. მიუხედავად იმისა, რომ სერიოზული მუშაობა გაკეთდა . ..

გერმანელი ჰუმანისტი, რეფორმაციის ერთ-ერთი „მამა“ - მარტინ ლუთერი (1483-1546) - სამართლიანად შეიძლება მივიჩნიოთ თანამედროვე გერმანული ენის მამად. გერმანული ენის ისტორიკოსები თვლიან, რომ ლუთერის როლი გერმანული ენის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში ისეთივე დიდია, როგორც ციცერონის როლი ლათინურში. ლუთერ ფილოლოგის მთავარი იდეა იყო ბიბლიის გერმანულად თარგმნა.

1522 წელს ვიტენბერგში გამოიცა ახალი აღთქმა - ლუთერის თარგმანი გერმანულად (Das Neue Testament Teutsch).თარგმანს მხოლოდ სამი თვე დასჭირდა. მაგრამ ძველი აღთქმის შემდგომი თარგმანი მრავალი წლის განმავლობაში გაგრძელდა. ბიბლიის სრული თარგმანი მხოლოდ 1534 წელს გამოვიდა. ბუნებრივია, ლუთერმა თარგმანზე ერთზე მეტი იმუშავა. ვიტენბერგში რაღაც „მთარგმნელობითი სახელოსნოს“ მსგავსი ჩამოყალიბდა, რომლის მთავარი ოსტატი იყო ლუთერი. მას ეხმარებოდნენ მისი მეგობარი და მიმდევარი მელანქტონი და სხვა ერუდიტები, ბერძნული, ებრაული და ლათინური ენების ექსპერტები და ბიბლიური ტექსტების ინტერპრეტაცია.

ბიბლიის პირველი სრული თარგმანი გერმანულად ლუთერის დამსახურება არ არის. იმ დროისთვის, როდესაც მან დაიწყო ეს ნაშრომი, უკვე არსებობდა მრავალი მაღალგერმანული და დაბალგერმანული ბიბლიის თარგმანი, რომელიც გაკეთდა მას შემდეგ, რაც იოჰან მენტელ 1-ის პირველი სრული გერმანული ბიბლია გამოიცა სტრასბურგში. ამიტომ, ლუთერის მთარგმნელობითი საქმის შეფასებაში მთავარი ის კი არ არის, რომ მან შეძლო ბიბლიის ახალი თარგმანის გაკეთება, არამედ ის ენა, რომლითაც თარგმნა იგი.

ამ ახალი თარგმანის მიზანი იყო თანამედროვეებს მიეწოდებინა ბიბლიის ტექსტი მათთვის გასაგებ ენაზე, რომლითაც ისინი ყოველდღიურად დაუკავშირდნენ ერთმანეთს. ეს მიზანი შეიძლება ამაღლდეს მთარგმნელობითი საქმიანობის ძირითად პრინციპამდე, რომელიც მშვენივრად არის ჩამოყალიბებული მ. ლედერერის მიერ: თარგმნა არ ნიშნავს საკუთარი თავის გაგებას უცხოენოვანი ტექსტის მნიშვნელობის შესახებ, ეს ნიშნავს მის ხელმისაწვდომობას სხვებისთვის.

Სმ.: ბახ ა.გერმანული ენის ისტორია. M., 1956.S. 169.

ესმოდა თავის საქმეში და განსაჯა კარგი ქმრის (des guten Mannes) საქმის შესახებ, ვინც მისი ფეხსაცმლის გაწმენდის ღირსიც კი არ იყო (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen) "1. ლუთერსა და იერონიმეს აერთიანებს ის ფაქტიც, რომ ბიბლიის ორივე მთარგმნელმა თავიანთი შეხედულებები თარგმანზე ეპისტოლეების სახით წარმოადგინა, რომლებიც ცდილობდნენ აეხსნათ თავიანთი თარგმანის სტრატეგია თანამედროვეებისთვის. იერონიმეს წერილი პამაქიისადმი, ქვესათაურით თარგმანის საუკეთესო გზაზე, და ლუთერის ეპისტოლე თარგმანის შესახებ, შევიდა თარგმანის თეორიული ტრაქტატების ოქროს აუზში და საშუალებას აძლევს დღევანდელ მთარგმნელებს განსაჯონ, რა პრობლემების გადაჭრა უწევდათ მათ კოლეგებს წარსულში.

ამავე დროს, ლუთერი კრიტიკულად იყო განწყობილი ვულგატის ტექსტის მიმართ და მასში აღმოაჩინა უზუსტობები და დამახინჯებები. დ.ზ. გოცირიძე და გ.თ. ჰუ-ჰუნი მოჰყავს ი.ნ. გოლენიშჩევ-კუტუზოვი, რომ ლუთერს სძულდა იერონიმე, თუმცა მან გამოიყენა ვულგატის ავტორის თარგმანი. მკვლევარები ასეთი მკაცრი შეფასების საფუძველს იმაში ხედავენ, რომ ლათინური ვერსია, სავარაუდოდ, არ აკმაყოფილებდა ლუთერს, რადგან მისი ადვილად წაკითხვა არ შეიძლებოდა ჩარევის გარეშე 2. ჩემი აზრით, ვულგატისა და მისი ავტორის კრიტიკის მიზეზი სხვა იყო.

ჯერ ერთი, ლუთერი იძულებული გახდა მუდმივად შეეწინააღმდეგებინა თავისი თარგმანი ოფიციალურ ლათინურ ვერსიასთან, რომელიც მიღებული იყო მთელი კათოლიკური ეკლესიის მიერ, ე.ი. მისი ფილოლოგიური მოღვაწეობა ვულგატასთან ბრძოლაში მიმდინარეობდა. ეს იძულებითი ბრძოლა „ვირებთან“ არ შეიძლებოდა არ ემოქმედა ლუთერის დამოკიდებულებაზე ნაწარმოების ავტორის მიმართ, რაც ამ „ვირებისთვის“ ისეთივე ჭეშმარიტად იყო მიჩნეული, როგორც თავად ორიგინალური ბიბლიის ტექსტი. მეორეც, მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ე.კარის უკვე ციტირებული ფიგურალური განცხადება, რომ რეფორმაცია, უპირველეს ყოვლისა, იყო დისკუსია მთარგმნელებს შორის. ლუთერ მთარგმნელის მთავარი მოწინააღმდეგე იყო იერონიმე, ეკლესიის მიერ ოფიციალურად აღიარებული თარგმანის ავტორი, ისევე როგორც ლუთერ რეფორმატორის მთავარი მოწინააღმდეგე იყო კათოლიკური ეკლესია, რომელმაც ოფიციალურად აღიარა ლათინური ვულგატა ერთადერთ ავტორიტეტად. მაგრამ ძნელად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იერონიმეს სიბრტყის უხერხულობა შუა საუკუნეების ოსტატთან ლუთერის ჰიპოთეტური დისკუსიის ცენტრში იყო. ბოლოს და ბოლოს, ლუთერმა, დახვეწილმა და ყურადღებიანმა ფილოლოგიმ, ვერ შეაფასა ის, რაც ასე აფასებს იერონიმეს თარგმანის პრაქტიკულად ყველა მკვლევარს: ვულგატა არის ბიბლიის საუკეთესო ლათინური თარგმანი, ბიბლიური თარგმანის შედევრი. ლუთერის კრიტიკის ობიექტი იყო ტექსტში გამოვლენილი უზუსტობები და დამახინჯებები.

1 Cit. on: გოცირიძე დ.ზ., ხუხუნი გ.თ.განკარგულება. op. გვ. 89.

ვულგატა. გავიხსენოთ რა იყო ლუთერის რომის ეკლესიასთან გაწყვეტის მიზეზი. რომის პაპმა ლეო X-მა, გადაწყვიტა დაეფინანსებინა წმინდა პეტრეს ტაძრის რეკონსტრუქცია, მნიშვნელოვნად გააფართოვა ინდულგენციების გაყიდვა. ლუთერს ეს ქმედებები აღმაშფოთებლად მიაჩნია და მათ ჩვეულებრივ ვაჭრობასთან აიგივებს. 1517 წლის 31 ოქტომბერს მან წაიკითხა 95 თეზისი ვიტენბერგის უნივერსიტეტში, რომელიც გმობს ინდულგენციებს.

ახლა გავიხსენოთ ის უზუსტობა, რომელიც იერონიმემ დაუშვა თავის თარგმანში, სიტყვასიტყვით შემოიღო ბიბლიურ ტექსტში ცნება „ცოდვის გამოსყიდვის საქმეებით“, რადგან სწორედ ამ კონცეფციამ განაპირობა ინდულგენციების ინსტიტუტის შემოღება.

ამრიგად, ლუთერის უკმაყოფილება ბიბლიის ლათინური ვერსიით უფრო იყო მისი სიზუსტის ნაკლებობით, ვიდრე მისი სტილის უხეში.

ბიბლიის თარგმანი ასახავს ლუთერ რეფორმატორის კონცეფციას. მისი სულიერი კონცეფციის ერთ-ერთი მთავარი დებულება იყო ის, რომ რწმენის ერთადერთი წყარო არის წმინდა წერილი და ასევე, რომ ყოველ მორწმუნეს უნდა შეეძლოს მისი თავისუფლად ინტერპრეტაცია. ლუთერი ამას მიჰყვება თალმუდში ჩაწერილ ებრაულ ჭეშმარიტებას: „თორა (ძველი აღთქმა. - ნ.გ.) 600 000 ადამიანი“, ე.ი. რამდენიც მას ჰყავს მკითხველი.

თარგმანის სტრატეგია ეფუძნება ამ კონცეფციას: ჯერ ერთი, თარგმნილი ტექსტი იყოს შინაარსობრივი და ზუსტი, რაც შეიძლება ახლოს იყოს ორიგინალ ტექსტთან და მეორეც, იყოს ის გასაგები და ხელმისაწვდომი ყველა ადამიანისთვის.

გამოხატვის ფორმების ძიებაში ლუთერი უბრალო ხალხის ყოველდღიურ ენას მიმართავს. ეს უკვე გახდა სახელმძღვანელოს ფრაზა მისი „მესიჯიდან“, რომელიც ასახავს ამ ძიების მეთოდს: „არ უნდა ჰკითხო ლათინური ენის ასოები, როგორ ილაპარაკო გერმანულად, უნდა ჰკითხო ოჯახის დედას, ქუჩაში მყოფ ბავშვებს. ჩვეულებრივი ადამიანი ბაზარზე და ჩაიხედოს პირში, როგორც იტყვიან, და შესაბამისად თარგმნოს, მერე მიხვდება და შეამჩნევს, რომ გერმანულად ელაპარაკებიან“1.

კოპანევი გვაძლევს ერთ-ერთ საინტერესო მაგალითს, რომლითაც ლუთერი ეძებდა მისთვის საჭირო გამოხატვის ფორმებს გერმანულ ენაში. ლევიტების მიერ ვერძის მსხვერპლშეწირვის შესახებ ფრაგმენტის თარგმნისას გერმანულ ენაზე გამოთქმის ყველაზე შესაფერისი ფორმების არჩევისას, ლუთერმა ჯალათს სთხოვა, დაეკლა ვერძი, ტყავი გაეკეთებინა, ხოლო ამ პროცესის კომენტარს გერმანულად 2. ასეთი ტექნიკა, რომელიც შედგება უშუალო კონტაქტისგან

1 ლუთერი. მ. Sendbrief von Dolmetschen // Das Problem des Übersetzens, hrsg.
V ჰანს იოახიმ შტორიგი. Stuttgart, 1963. S. 21. Cit. on: კოპანევი პ.ი.განკარგულება. op. გვ. 150.
Იხილეთ ასევე: გოცირიძე დ.ზ., ხუხუნი თ.გ.განკარგულება. op. გვ 92; ვან ჰუფ ჰ.ოპ. ციტ. გვ. 214.

2 კოპანევი პ.ი.განკარგულება. op. გვ. 150.

რეალობის მთარგმნელი, თანამედროვე თარგმანის თეორია შეიძლება იყოს კორელაცია ეგრეთ წოდებულ „დენოტატიურ მოდელთან“.

ბიბლიის თარგმანი, რომელიც შესრულდა ლუთერის ხელმძღვანელობით, გახდა ბიბლიის თარგმანის ერთ-ერთი შედევრი მსოფლიოში, რომელმაც გავლენა მოახდინა მთარგმნელობითი პრაქტიკის განვითარებაზე არა მხოლოდ გერმანიაში, არამედ მთელ ევროპაში. ბიბლიის ყველა შემდგომი თარგმანი გერმანულად ეფუძნება ლუთერის ვერსიას, ასწორებს და ავსებს მის ტექსტს გერმანული ენის თანამედროვე მდგომარეობის შესაბამისად, თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნით.

ბიბლიის ხალხურ ენაზე თარგმნის გამოცდილებამ შთააგონა ინგლისელი რეფორმატორი ტინდალი, რომელმაც დაიწყო წმინდა წერილის ახალი თარგმანი ხალხურ ენაზე და შეადარა თავისი ტექსტი ლუთერის თარგმანს. ლუთერის თარგმანის კონცეფციამ საფუძველი ჩაუყარა ეგრეთ წოდებულ კრალიცის ბიბლიას, ჩეხურ ენაზე თარგმნას ეპისკოპოს იან ბლაგოსლავის ხელმძღვანელობით. ამ თარგმანმა დიდი გავლენა მოახდინა ჩეხური ლიტერატურული ენის შემდგომ განვითარებაზე.

ლუთერის მიერ ბიბლიის თარგმანმა საფუძველი ჩაუყარა საერთო გერმანულ ეროვნულ ლიტერატურულ ენას და გახდა უდიდესი მნიშვნელობის ლიტერატურული ძეგლი. მთელი ერისთვის საერთო გერმანული ენის შექმნის მცდელობისას ლუთერმა უზარმაზარი ლინგვისტური სამუშაო ჩაატარა, განავითარა მართლწერის, ფონეტიკური ტრანსკრიფციის, გრამატიკული ფორმების დალაგების ნორმები. ლუთერის ბიბლიის გამოქვეყნების შემდეგ, გერმანულმა ენამ სულ უფრო და უფრო თავდაჯერებულად დაიწყო თავისი პოზიციის დაბრუნება ლათინურიდან, როგორც სამეცნიერო კომუნიკაციისა და ლიტერატურის ენა.

§ 5. ინგლისური ბიბლიის თარგმანები

ა) თარგმანი ჯონ უიკლიფის

მიზანშეწონილია ბიბლიის ინგლისურ ენაზე თარგმანების განხილვა დაიწყოს მე-14 საუკუნიდან, კერძოდ, თეოლოგის ჯონ უიკლიფის (1324-1384) მიერ შესრულებული თარგმანებით. სიცოცხლის ბოლომდე უიკლიფი წერდა ლათინურად. მაგრამ 1380 წელს მან დაიწყო ბიბლიის ინგლისურ ენაზე თარგმნა, უფრო სწორედ, ახალი აღთქმის თარგმნა და, შესაძლოა, ძველის ნაწილი. ძველი აღთქმის დიდ ნაწილს თარგმნიან უიკლიფის თანამოაზრეები ნიკოლას ჰერეფორდი და ჯონ პურვი. უიკლიფის ბიბლიის ორი ვერსია არსებობს, ორივე ვულგატაზეა დაფუძნებული. პირველი მკაცრია და თითქმის ყველაფერში მიჰყვება ლათინურ ტექსტს, მეორე უფრო თავისუფალი, უფრო ინგლისური. ერთ-ერთ ხელნაწერში ნათქვამია, რომ თარგმანის პირველი ვერსია შეასრულა ჰერეფორდმა, ხოლო მეორე, შესწორებული და მრავალი თვალსაზრისით პირველზე აღმატებული, პურვეის მიერ.

აშკარა კოლექტიური შემოქმედების მიუხედავად, ჯონ უიკლიფი ამ თარგმანის იდეოლოგიურ ინსპირატორად ითვლება.

მიუხედავად ყველა არასრულყოფილებისა, ბიბლიის ინგლისურ ენაზე თარგმნა, რომელიც უიკლიფის ხელმძღვანელობით განხორციელდა, აღნიშნავს გარკვეულ ეტაპს თარგმანის ისტორიაში: ის იყო წმინდა წერილის პირველი სრული თარგმანი ხალხურ ენაზე. ამ თარგმანმა არა მხოლოდ საფუძველი ჩაუყარა ინგლისურ ბიბლიურ ენას, არამედ ზოგადად ინგლისური პროზის განვითარებას ემსახურებოდა.

ბ) უილიამ ტინდეილისა და მაილს კოვერდეილის ვერსიები

XVI საუკუნეში. რეფორმაციის იდეები გავრცელდა ინგლისში. უელსელი რეფორმატორი უილიამ ტინდეილი 1494- 1536) გეგმავს ბიბლიის ხელახლა თარგმნას ინგლისურად და მიიღეს ლონდონში 1523 წელს ახალი აღთქმის თარგმნისთვის. ის თავის პროექტს ამართლებს ასეთ შემთხვევებში ჩვეული არგუმენტით – სიმართლის ძიებით. მაგრამ, გარდა ამისა, მისი მიზანია გაანადგუროს ილუზიები, თითქოსდა ხალხურ ენას არ შეუძლია ორიგინალის სწორად გადმოცემა. ტინდეილი იწყებს მუშაობას იმ დროს, როდესაც ინგლისი ჯერ კიდევ მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რომის პაპთან. ამიტომ, რეფორმისტული სულისკვეთებით გამოწვეული შესაძლო გართულებების თავიდან აცილების მიზნით, ტინდალი გადავიდა გერმანიაში, ჰამბურგში, შეხვდა ვიტენბერგში ლუთერს და დაიწყო მისი თარგმანის ნაწილობრივი ბეჭდვა კიოლნში. 1525 წელს მან გამოსცა მათესა და მარკოზის სახარებები ცალკეულ წიგნებად. თუმცა, რეპრესიებს გაექცა, იძულებული გახდა ვორმსში გაქცეულიყო, სადაც იმავე წელს გამოსცა ახალი აღთქმის სრული თარგმანი. შემდეგ გაემგზავრა მარბურგში, სადაც 1530 წელს გამოსცა ხუთწიგნეული, ხოლო 1531 წელს - იონა წინასწარმეტყველის წიგნი.

მისი თარგმანები, რომლებიც ახასიათებდა ავტორს, როგორც დახვეწილ ერუდიტს, არა გულგრილი სიტყვების ჰარმონიის მიმართ, სრულიად დამოუკიდებელი იყო. მთარგმნელის ფართო ცოდნამ მას საშუალება მისცა დაეყრდნო არა მხოლოდ ვულგატას, რომლითაც შესრულდა თარგმანი. ტინდეილმა ასევე კონსულტაცია გაუწია ლუთერის გერმანულ ვერსიას და ერასმუსის ბერძნულ-ლათინურ კომენტირებულ გამოცემას. მისი შესავალი სტატიები და შენიშვნები ფაქტიურად ნათარგმნია ლუთერის ვერსიიდან. გარდაცვალების დროისთვის ტინდალს უკვე ჰქონდა მნიშვნელოვანი პროგრესი ძველი აღთქმის თარგმნაში.

თანამედროვე მეცნიერები თვლიან, რომ სწორედ ტინდალმა დაადგინა ბიბლიის ინგლისურ ენაზე თარგმნის პრინციპი.

თუმცა, ტინდეილის თანამედროვეებმა მის თარგმანებში ბევრი უზუსტობა და შეცდომა აღმოაჩინეს. თომას მორმა დაწერა შვიდი ტომი ტინდელის წინააღმდეგ მსჯავრდებული სტატიებისა. მათ აღნიშნეს მისი კომენტარების საკამათო ბუნება მინდვრებში, გააკრიტიკეს ზოგიერთი ლექსიკური ჩანაცვლება. ითქვა, კერძოდ, რომ

რომ ტინდეილმა დაუსაბუთებლად ჩაანაცვლა ზოგიერთი დამკვიდრებული საეკლესიო ტერმინი, როგორიცაა ეკლესია (ეკლესია)ზე კრება (რელიგიური საძმო), მღვდელი (მღვდელი)ზე უფროსი (უფროსი), ქველმოქმედი (წყალობა)ზე სიყვარული (მოყვასის სიყვარული).

1533 წელს, როდესაც ჰენრი VIII-ის მტრობა ერეტიკოსების მიმართ შემცირდა, ტინდალმა გადაწყვიტა დაბრუნებულიყო ანვერში, სადაც განაგრძო თარგმანის გადახედვაზე მუშაობა. თუმცა, ღალატის გამო ის პოლიციას ხელში ხვდება. 1536 წელს ჩამოახრჩვეს და დაწვეს. მისი თარგმანების ასლების უმეტესობა განადგურდა.

ტინდეილის თარგმანი კვლავ იზიდავს მკითხველთა ინტერესს. 2000 წელს ბრიტანეთის მუზეუმის ბიბლიოთეკამ მოამზადა პირველი მე-16 საუკუნიდან. ტინდეილის ბიბლიის თარგმანის ხელახალი ბეჭდვა ერთ-ერთი რამდენიმე ეგზემპლარიდან.

ბედის ირონიით, ტინდეილის ბიბლიის მთარგმნელობითი სამუშაო, რომელიც დაასრულა 1535 წელს ავგუსტინელმა ბერმა მაილს კოვერდეილმა (1488-1568), ოფიციალურად იქნა მიღებული ინგლისში მას შემდეგ, რაც ჰენრი VIII-მ გაწყვიტა ურთიერთობა პაპთან და რეფორმაცია შემოიტანა ინგლისში.

კოვერდეილი, ალბათ ტინდეილზე ნაკლებად სწავლული, იყო შთაგონებული მთარგმნელი. ბიბლიის მისი თარგმანი, ზოგიერთი ცნობის თანახმად, დიდწილად ეყრდნობოდა შვედურ-გერმანულ ვერსიას და არა ლათინურ-გერმანულ ვერსიას, როგორც ტინდალის ვერსიას. Coverdale Bible-ის პირველი გამოცემა ციურიხში გამოიცა.

პროტესტანტული ბიბლიების ფონზე, მოგვიანებით, 1582 წელს, ჩნდება პირველი კათოლიკური ბიბლია ინგლისურად.

1611 წელს გამოიცა ეგრეთ წოდებული „ავტორიზებული ვერსია“, რომელსაც სხვაგვარად „მეფე ჯეიმსის ბიბლია“ უწოდეს. მისი შექმნა, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, შემთხვევითია. ვან ოფი, კერძოდ, წერს, რომ 1603 წელს მეფე ჯეიმზმა (1566-1625) მოიწვია საბჭო, რათა განეხილა ყველაზე ფანატიკოსი პურიტანების პრეტენზიები. პურიტანების მოთხოვნების შესწავლამ აჩვენა, რომ აუცილებელია მონარქის მიერ დამტკიცებული და დამტკიცებული ბიბლიის ერთი თარგმანის გადაუდებელი აუცილებლობა. მეფე ქმნის კომისიას ახალი, სრულიად გადამუშავებული თარგმანის მოსამზადებლად. შვიდი წლის განმავლობაში, 1604 წლიდან 1611 წლამდე, ორმოცდაშვიდი მეცნიერი ვინჩესტერის ეპისკოპოს ენდრიუ ლანსელოტის ხელმძღვანელობით მუშაობდა თარგმანის ახალ ვერსიაზე. თავად ეპისკოპოსი ხუთწიგნეულის ახალ თარგმანს აკეთებს. უიკლიფისა და ტინდალის თარგმანებით ჩამოყალიბებულ ბიბლიურ ინგლისურ ენაზე დაყრდნობით, მთარგმნელებმა წინა ტექსტებიდან ამოიღეს არქაიზმები, მაგრამ მათში დატოვეს ყველაფერი, რაც გასაგები და გასაგები იყო. შედეგად, მხატვრული

ტექსტი, რომელსაც, მართალია, არც ზომა ჰქონდა, არც რითმა და არც პროსოდია, არამედ გააჩნდა სიმარტივე და სიცოცხლისუნარიანობა. „ბიბლიის ყველა თარგმანს შორის ყველაზე დიდი, ეს ვერსია, - აღნიშნავს ვან ოფი, - ასევე არის ყველაზე დიდი ინგლისურენოვან წიგნებს შორის, ინგლისელი კლასიკოსების პირველი ნამუშევარი, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა ინგლისურ ენაზე.

2.3 გერმანული ბიბლია მარტინ ლუთერის მიერ

1522 წელს ვიტენბერგში გამოიცა ახალი აღთქმა - გერმანულად თარგმანი ლუთერის მიერ (Das Neue Testament Teutsch). თარგმანს მხოლოდ სამი თვე დასჭირდა. მაგრამ ძველი აღთქმის შემდგომი თარგმანი მრავალი წლის განმავლობაში გაგრძელდა. ბიბლიის სრული თარგმანი მხოლოდ 1534 წელს გამოვიდა. ბუნებრივია, ლუთერმა თარგმანზე ერთზე მეტი იმუშავა. ვიტენბერგში რაღაც „მთარგმნელობითი სახელოსნოს“ მსგავსი ჩამოყალიბდა, რომლის მთავარი ოსტატი იყო ლუთერი. მას ეხმარებოდნენ მისი მეგობარი და მიმდევარი მელანქტონი და სხვა ერუდიტები, ბერძნული, ებრაული და ლათინური ენების ექსპერტები და ბიბლიური ტექსტების ინტერპრეტაცია.

ლუთერის მთარგმნელობითი საქმის შეფასებაში მთავარი ის კი არ არის, რომ მან შეძლო ბიბლიის ახალი თარგმანის გაკეთება, არამედ ის ენა, რომლითაც თარგმნა იგი.

ამ ახალი თარგმანის მიზანი იყო თანამედროვეებს მიეწოდებინა ბიბლიის ტექსტი მათთვის გასაგებ ენაზე, რომლითაც ისინი ყოველდღიურად დაუკავშირდნენ ერთმანეთს.

ლუთერი, გარკვეულწილად, აგრძელებს იერონიმეს ტრადიციას წმინდა წერილის ტექსტების თარგმნისას - თარგმნოს არა სიტყვები, არამედ მნიშვნელობები. ბიბლიის თარგმნის საქმეში ის ბევრ საერთოს ხედავს იმასთან, რაც იერონიმეს ჰქონდა. უპირველეს ყოვლისა, მუდმივი მოთხოვნილებაა უცოდინარი ეკლესიის წარმომადგენლებისთვის მათი თარგმანის გადაწყვეტილებების მნიშვნელობა ახსნა. თავის ცნობილ ეპისტოლეში თარგმანის შესახებ, ლუთერი თავს იერონიმეს ადარებს: „ასე იყო წმინდა იერონიმესთან: როცა ბიბლიას თარგმნიდა, მთელი სამყარო მისი ბატონი იყო, მხოლოდ მას არაფერი ესმოდა თავის საქმეში და ვინც არ იყო. ისიც კი ღირსია ფეხსაცმლის გაწმენდა“. ლუთერსა და იერონიმეს აერთიანებს ის ფაქტიც, რომ ბიბლიის ორივე მთარგმნელმა თავიანთი შეხედულებები თარგმანზე ეპისტოლეების სახით წარმოადგინა, რომლებიც ცდილობდნენ აეხსნათ თავიანთი თარგმანის სტრატეგია თანამედროვეებისთვის. იერონიმეს წერილი პამაქიისადმი, ქვესათაურით თარგმანის საუკეთესო გზაზე, და ლუთერის ეპისტოლე თარგმანის შესახებ, შევიდა თარგმანის თეორიული ტრაქტატების ოქროს აუზში და საშუალებას აძლევს დღევანდელ მთარგმნელებს განსაჯონ, რა პრობლემების გადაჭრა უწევდათ მათ კოლეგებს წარსულში.

ბიბლიის თარგმანი, რომელიც შესრულდა ლუთერის ხელმძღვანელობით, გახდა ბიბლიის თარგმანის ერთ-ერთი შედევრი მსოფლიოში, რომელმაც გავლენა მოახდინა მთარგმნელობითი პრაქტიკის განვითარებაზე არა მხოლოდ გერმანიაში, არამედ მთელ ევროპაში. ბიბლიის ყველა შემდგომი თარგმანი გერმანულად ეფუძნება ლუთერის ვერსიას, ასწორებს და ავსებს მის ტექსტს თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნით გერმანული ენის ამჟამინდელი მდგომარეობის შესაბამისად.

ამ თარგმანმა საფუძველი ჩაუყარა საერთო გერმანულ ეროვნულ ლიტერატურულ ენას და გახდა უდიდესი მნიშვნელობის ლიტერატურული ძეგლი. მთელი ერისთვის საერთო გერმანული ენის შექმნის მცდელობისას ლუთერმა უზარმაზარი ლინგვისტური სამუშაო ჩაატარა, განავითარა მართლწერის, ფონეტიკური ტრანსკრიფციის, გრამატიკული ფორმების დალაგების ნორმები. ლუთერის ბიბლიის გამოქვეყნების შემდეგ, გერმანულმა ენამ სულ უფრო და უფრო თავდაჯერებულად დაიწყო თავისი პოზიციის დაბრუნება ლათინურიდან, როგორც სამეცნიერო კომუნიკაციისა და ლიტერატურის ენა.

2.4 თარგმანი ჯონ უიკლიფის მიერ

ჯონ უიკლიფი (1324 -1384), რომელსაც უწოდებენ "რეფორმაციის დილის ვარსკვლავს", იყო ქრისტიანული ეკლესიის რეფორმების ინიციატორი არა მხოლოდ ინგლისისთვის, არამედ მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის. იოანემ იმ დროს საუკეთესო განათლება მიიღო. მას ჰქონდა ცოცხალი გონება და დაინტერესებული იყო ბუნებისმეტყველებით, ფილოსოფიით, მათემატიკით, ისტორიით და ასევე იურისპრუდენციით. ჯერ კიდევ სტუდენტობისას მან დაიწყო ბიბლიის შესწავლა და გადაწყვიტა მთლიანად მიეძღვნა ქრისტეს მსახურებას და მისთვის გამოცხადებული ჭეშმარიტების ქადაგებას. ჯონ უიკლიფი ოცნებობდა ბიბლიის ინგლისურად თარგმნაზე, რათა წმინდა წერილი ხელმისაწვდომი ყოფილიყო ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის. მას აღიზიანებდა ის, რომ მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ გადაეწყვიტათ ბიბლიის რომელი ნაწილები წაეკითხათ და როგორ განემარტათ ისინი. უიკლიფი ასწავლიდა ოქსფორდის უნივერსიტეტში, სანამ არ გააძევეს იქიდან ეკლესიის ამ და სხვა ნაკლოვანებების კრიტიკის გამო. მოგვიანებით უიკლიფი ერეტიკოსად გაასამართლეს და მისი ზოგიერთი ძვირფასი წიგნი საჯაროდ დაწვეს კოცონზე.

სიცოცხლის ბოლომდე უიკლიფი წერდა ლათინურად. უიკლიფის უდიდესი ნამუშევარი იყო ბიბლიის ლათინურიდან ინგლისურ ენაზე თარგმნა. რეფორმატორს არ ეშინოდა არც ციხის და არც ცეცხლის.

უიკლიფის ბიბლიის ორი ვერსია არსებობს, ორივე ვულგატაზეა დაფუძნებული. პირველი მკაცრია და თითქმის ყველაფერში მიჰყვება ლათინურ ტექსტს, მეორე უფრო თავისუფალი, უფრო ინგლისური.

ბიბლიის ინგლისურ ენაზე თარგმნა, რომელიც განხორციელდა უიკლიფის ხელმძღვანელობით, მიუხედავად მისი არასრულყოფილებისა, თარგმანთა ისტორიაში გარკვეულ ეტაპს აღნიშნავს: ის იყო წმინდა წერილის პირველი სრული თარგმანი ხალხურ ენაზე. ამ თარგმანმა არა მხოლოდ საფუძველი ჩაუყარა ინგლისურ ბიბლიურ ენას, არამედ ზოგადად ინგლისური პროზის განვითარებას ემსახურებოდა.

ჯონათანის ინტონაციები: „მე გავსინჯე... ცოტა თაფლი“ (იქვე, 43), - ლერმონტოვს ესმის მწარე საყვედური: „არ არის საკმარისი“, „ასე ცოტა“ თაფლი. § 2. აპოკალიფსი, მისი მთავარი მოტივები ლერმონტოვის შემოქმედებაში ყველა ახალი აღთქმის წიგნიდან ლერმონტოვის შემოქმედებაში აპოკალიფსმა დატოვა ყველაზე შესამჩნევი კვალი. უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, არსებობს ორი მოტივი, რომელიც დიდი ხანია კვებავს პოპულარულ ფანტაზიას. პირველ რიგში, პოეტს აქვს გამოსახულება ...

სურათები, თემები, მოტივები. 3. ბიბლიური შეთქმულებები და გამოსახულებები მე-18 საუკუნის რუსი მწერლების ინტერპრეტაციაში (მ.ვ. ლომონოსოვის, ვ.კ. ტრედიაკოვსკის, ა.პ. სუმაროკოვის, გ.რ. დერჟავინის ნაწარმოებების მაგალითზე) სხვა ბიბლიურ შეთქმულებებზე და თემებზე გადასვლისას აღმოვაჩენთ, რომ თითქმის ყველა მე-18 საუკუნის მთავარი მწერლები და პოეტები რუსეთში ასე თუ ისე გამოეხმაურნენ ამ თემებს. უფრო მეტიც, კრეატიულობა ამ მიმართულებით შეიძლება ...

ეს ყველაფერი და ბევრად მეტი, მართლმადიდებლური ქრისტიანული მოტივებით არის რეალიზებული ერთ-ერთ განმსაზღვრელ აზრობრივ გეგმაში, რომელიც საშუალებას აძლევს კომედიას რეალურად დარჩეს მოძველებული. XX საუკუნის ბიბლია და ლიტერატურა. მე-20 საუკუნის მრავალი მწერალი შეეხო ბიბლიურ თემებს თავის ნაწერებში. აქ შეგვიძლია აღვნიშნოთ როგორც ჰაუპტმანი, ასევე მორიაკი და თომას მანის ცნობილი ნაწარმოები „ჯოზეფი და მისი ძმები“. საერთოდ...

უკვდავება. ჰერკულესი ასევე იყო ჰიპერბორეელებს შორის (ჩრდილოეთ ევროპა) და რიფეის მთებზე (ურალი), რაც, როგორც ჩანს, ძველი ინდოევროპელების ფართომასშტაბიანი მოძრაობების მეხსიერებაა და მოწმობს ამ მითის ინდოევროპულ წარმოშობას. გარდა ამისა, სახელი ჰერკულესი არის წმინდა I.-E., რაც ნიშნავს "დიდება ქალღმერთ ჰერას", სლავური იაროსლავის მსგავსი); - შუმერული მითი მოგზაურობის შესახებ იგივე ...