პირადი ცხოვრება. ივანე III ვასილიევიჩი

მათი მმართველის ივანე III ვასილიევიჩის მადლიერმა შთამომავლებმა მას "რუსული მიწების შემგროვებელი" და ივანე დიდი უწოდეს. და ადიდებდა ამ სახელმწიფო მოხელეს კიდევ უფრო მაღლა, ვიდრე. ის, მოსკოვის დიდი ჰერცოგი, მართავდა ქვეყანას 1462 წლიდან 1505 წლამდე და მოახერხა სახელმწიფოს ტერიტორიის გაზრდა 24 ათასი კვადრატული კილომეტრიდან 64 ათასამდე. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ მან საბოლოოდ მოახერხა რუსეთის გათავისუფლება ოქროს ურდოსთვის ყოველწლიურად უზარმაზარი კვინტის გადახდის ვალდებულებისგან.

ივანე მესამე დაიბადა 1440 წლის იანვარში. ბიჭი გახდა დიდი მოსკოვის პრინცი ვასილი II ვასილიევიჩისა და მარია იაროსლავნას, პრინც ვლადიმირ მამაცის შვილიშვილის უფროსი ვაჟი. როდესაც ივანე 5 წლის იყო, მისი მამა თათრებმა შეიპყრეს. მოსკოვის სამთავროში ტახტზე მაშინვე დაასვენეს შთამომავლებიდან უფროსი, თავადი. გათავისუფლებისთვის ვასილი II იძულებული გახდა თათრებს გამოსასყიდი დაჰპირდა, რის შემდეგაც თავადი გაათავისუფლეს. მოსკოვში ჩასვლისას ივანეს მამამ კვლავ აიღო ტახტი, ხოლო შემიაკა წავიდა უგლიჩში.

ბევრი თანამედროვე იყო უკმაყოფილო პრინცის ქმედებებით, რომელიც მხოლოდ აუარესებდა ხალხის მდგომარეობას ურდოს ხარკის გაზრდით. დიმიტრი იურიევიჩი გახდა დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ შეთქმულების ორგანიზატორი, თანამებრძოლებთან ერთად ვასილი II დაატყვევა და დააბრმავა. ვასილი II-სთან და მის შვილებთან დაახლოებულებმა მოახერხეს მირომში დამალვა. მაგრამ მალე განთავისუფლებული პრინცი, რომელმაც იმ დროისთვის მიიღო მეტსახელი ბნელი სიბრმავის გამო, წავიდა ტვერში. იქ მან მოითხოვა დიდი ჰერცოგის ბორის ტვერსკოის მხარდაჭერა, ექვსი წლის ივანე თავის ქალიშვილს მარია ბორისოვნას მიათხოვა.

მალე ვასილიმ მოახერხა ძალაუფლების აღდგენა მოსკოვში და შემიაკას გარდაცვალების შემდეგ სამოქალაქო დაპირისპირება საბოლოოდ შეწყდა. 1452 წელს რძალზე დაქორწინების შემდეგ ივანე მამის თანამმართველი გახდა. მისი კონტროლის ქვეშ მოექცა ქალაქი პერესლავ-ზალესკი და 15 წლის ასაკში ივანემ უკვე მოაწყო პირველი ლაშქრობა თათრების წინააღმდეგ. 20 წლის ასაკში ახალგაზრდა პრინცი ხელმძღვანელობდა მოსკოვის სამთავროს ჯარს.

22 წლის ასაკში ივანეს მეფობა დამოუკიდებლად უნდა აეღო: ვასილი II გარდაიცვალა.

Მმართველი ორგანო

მამის გარდაცვალების შემდეგ, ივან მესამემ მემკვიდრეობით მიიღო უდიდესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მემკვიდრეობა, რომელიც მოიცავდა მოსკოვის ნაწილს და უდიდეს ქალაქებს: კოლომნა, ვლადიმერ, პერეიასლავლი, კოსტრომა, უსტიუგი, სუზდალი, ნიჟნი ნოვგოროდი. ივანეს ძმებს ანდრეი ბოლშოის, ანდრეი მენშოის და ბორისს გადაეცათ კონტროლი უგლიჩზე, ვოლოგდასა და ვოლოკოლამსკზე.

ივანე III, როგორც მამამ უბოძა, განაგრძო შეკრების პოლიტიკა. მან რუსული სახელმწიფო ყველა შესაძლო საშუალებით გააძლიერა: ხან დიპლომატიური და დარწმუნებით, ხან ძალით. 1463 წელს ივან III-მ მოახერხა იაროსლავის სამთავროს ანექსია, ხოლო 1474 წელს სახელმწიფო გაფართოვდა როსტოვის მიწების გამო.

მაგრამ ეს მხოლოდ დასაწყისი იყო. რუსეთმა განაგრძო გაფართოება, მოიპოვა ნოვგოროდის მიწების უზარმაზარი ტერიტორიები. შემდეგ ტვერი ჩაბარდა გამარჯვებულის წყალობას და მის უკან ვიატკა და ფსკოვი თანდათანობით გადავიდნენ ივანე დიდის მფლობელობაში.

დიდმა ჰერცოგმა მოახერხა ორი ომის მოგება ლიტვასთან, დაეპატრონა სმოლენსკის და ჩერნიგოვის სამთავროების დიდ ნაწილს. ივანე III-ს პატივი მიაგეს ლივონის ორდენმა.

ივანე III-ის მეფობის დროს მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ნოვგოროდის ანექსია. მოსკოვის დიდი საჰერცოგო ივან კალიტას დროიდან ცდილობდა ნოვგოროდის ანექსიას, მაგრამ მხოლოდ ქალაქისთვის ხარკის დაკისრება მოახერხა. ნოვგოროდიელები მოსკოვისგან დამოუკიდებლობის შენარჩუნებას ცდილობდნენ და ლიტვის სამთავროს მხარდაჭერასაც კი სთხოვდნენ. ერთადერთი, რაც მათ საბოლოო ნაბიჯის გადადგმას აკავებდა, იყო ის, რომ მართლმადიდებლობას ამ შემთხვევაში საფრთხე ემუქრებოდა.

თუმცა, ლიტვის პროტეჟის, პრინცი მიხაილ ოლელკოვიჩის დაყენებით, 1470 წელს ნოვგოროდმა ხელი მოაწერა ხელშეკრულებას მეფე კაზემირთან. ამის შესახებ შეიტყო, ივანე III-მ ელჩები გაგზავნა ჩრდილოეთ ქალაქში და დაუმორჩილებლობის შემდეგ, ერთი წლის შემდეგ დაიწყო ომი. შელონის ბრძოლის დროს ნოვგოროდიელები დამარცხდნენ, მაგრამ ლიტვის დახმარება არ გაუწია. მოლაპარაკებების შედეგად ნოვგოროდი გამოცხადდა მოსკოვის პრინცის სამკვიდროდ.

ექვსი წლის შემდეგ, ივან III-მ წამოიწყო მორიგი კამპანია ნოვგოროდის წინააღმდეგ, მას შემდეგ რაც ქალაქის ბიჭებმა უარი თქვეს მის სუვერენად აღიარებაზე. ორი წლის განმავლობაში დიდი ჰერცოგი ხელმძღვანელობდა დამღლელი ალყას ნოვგოროდიელებისთვის, საბოლოოდ კი ქალაქი დაიმორჩილა. 1480 წელს დაიწყო ნოვგოროდიელთა გადასახლება მოსკოვის სამთავროს მიწებზე, ხოლო მოსკოვის ბიჭები და ვაჭრები ნოვგოროდში.

მაგრამ მთავარი ის არის, რომ 1480 წლიდან მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა შეწყვიტა ხარკის გადახდა ურდოსთვის. რუსეთმა საბოლოოდ ამოისუნთქა 250-წლიანი უღლიდან. აღსანიშნავია, რომ განთავისუფლება სისხლისღვრის გარეშე მოხდა. მთელი ზაფხული ივანე დიდისა და ხან ახმატის ჯარები იდგნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ. მათ ჰყოფდა მხოლოდ მდინარე უგრა (ცნობილი დგას უგრაზე). მაგრამ ბრძოლა არასოდეს შედგა - ურდოს არაფერი დარჩა. ნერვების თამაშში რუსი პრინცის არმიამ გაიმარჯვა.

ხოლო ივანე III-ის მეფობის დროს გაჩნდა ამჟამინდელი მოსკოვის კრემლი, აგურით აგებული ძველი ხის შენობის ადგილზე. დაიწერა და მიღებულ იქნა სახელმწიფო კანონების ნაკრები - კანონთა კოდექსი, რომელმაც გააძლიერა ახალგაზრდა ძალაუფლება. ასევე გამოჩნდა დიპლომატიის საფუძვლები და თავისი დროისთვის მოწინავე ადგილობრივი მიწათმფლობელობის სისტემა. ბატონობამ დაიწყო ფორმირება. გლეხები, რომლებიც ადრე ერთი მესაკუთრიდან მეორეზე თავისუფლად გადადიოდნენ, ახლა გიორგობის ვადით შემოიფარგლებოდნენ. გლეხებს გადასვლისთვის გამოეყოთ წელიწადის გარკვეული დრო - შემოდგომის დღესასწაულის წინა კვირა და შემდეგ.

ივანე მესამეს წყალობით მოსკოვის დიდი საჰერცოგო გადაიქცა ძლიერ სახელმწიფოდ, რომელიც ცნობილი გახდა ევროპაში. და თავად ივანე დიდი აღმოჩნდა პირველი რუსი მმართველი, რომელმაც საკუთარ თავს "მთელი რუსეთის სუვერენული" უწოდა. ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ დღევანდელ რუსეთს ძირითადად აქვს საფუძველი, რომელიც ივან III ვასილიევიჩმა თავისი საქმიანობით ჩაუყარა. ორთავიანი არწივიც კი მოსკოვის დიდი ჰერცოგის მეფობის შემდეგ სახელმწიფო გერბზე გადავიდა. ბიზანტიიდან ნასესხები მოსკოვის სამთავროს კიდევ ერთი სიმბოლო იყო წმინდა გიორგი გამარჯვებულის გამოსახულება, რომელიც გველს შუბით კლავს.

ისინი ამბობენ, რომ მოძღვრება "მოსკოვი მესამე რომია" წარმოიშვა ივან ვასილიევიჩის მეფობის დროს. რაც გასაკვირი არ არის, რადგან მის პირობებში სახელმწიფოს ზომა თითქმის 3-ჯერ გაიზარდა.

ივანე III-ის პირადი ცხოვრება

ივანე დიდის პირველი ცოლი იყო პრინცესა მარია ტვერსკაია. მაგრამ იგი ქმრის ერთადერთი ვაჟის გაჩენის შემდეგ გარდაიცვალა.

ივანე III-ის პირადი ცხოვრება მეუღლის გარდაცვალებიდან 3 წლის შემდეგ შეიცვალა. განათლებულ ბერძენ პრინცესასთან, ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორის, ზოი პალეოლოგუსის დისშვილთან და ნათლულთან ქორწინება საბედისწერო აღმოჩნდა როგორც თავად სუვერენისთვის, ასევე მთელი რუსეთისთვის. მართლმადიდებლობაში მონათლულმა მან ბევრი ახალი და სასარგებლო რამ შემოიტანა სახელმწიფოს არქაულ ცხოვრებაში.

სასამართლოში ეტიკეტი გამოჩნდა. სოფია ფომინიჩნა პალეოლოგი დაჟინებით მოითხოვდა დედაქალაქის აღდგენას, ცნობილი რომაელი არქიტექტორების „გაგზავნას“ ევროპიდან. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ სწორედ ის ევედრებოდა ქმარს, გადაეწყვიტა უარი ეთქვა ოქროს ურდოსთვის ხარკის გადახდაზე, რადგან ბიჭებს უკიდურესად ეშინოდათ ასეთი რადიკალური ნაბიჯის. ერთგული მეუღლის მხარდაჭერით, ხელმწიფემ დახია სხვა ხანის წერილი, რომელიც მას თათარმა ელჩებმა მიიტანეს.

ალბათ, ივანეს და სოფიას ძალიან უყვარდათ ერთმანეთი. ქმარმა მოისმინა თავისი განმანათლებლური ცოლის ბრძნული რჩევა, თუმცა ეს არ მოსწონდათ მის ბიჭებს, რომლებსაც მანამდე განუყოფელი გავლენა ჰქონდათ პრინცზე. ამ ქორწინებაში, რომელიც გახდა პირველი დინასტიური, მრავალი შთამომავალი გამოჩნდა - 5 ვაჟი და 4 ქალიშვილი. სახელმწიფო ძალაუფლება ერთ-ერთ ვაჟს გადაეცა.

ივანე III-ის გარდაცვალება

ივანე III-მ საყვარელ მეუღლეს მხოლოდ 2 წლით გაუსწრო. გარდაიცვალა 1505 წლის 27 ოქტომბერს. დიდი ჰერცოგი მთავარანგელოზის ტაძარში დაკრძალეს.

მოგვიანებით, 1929 წელს, ივანე დიდის ორივე მეუღლის - მარია ბორისოვნასა და სოფია პალეოლოგის სიწმინდეები გადაასვენეს ამ ტაძრის სარდაფში.

მეხსიერება

ივანე III-ის ხსოვნა უკვდავია უამრავ სკულპტურულ ძეგლში, რომლებიც მდებარეობს კალუგაში, ნარიან-მარში, მოსკოვში და ველიკი ნოვგოროდში "რუსეთის ათასწლეულის" ძეგლზე. რამდენიმე დოკუმენტური ფილმი ეძღვნება დიდი ჰერცოგის ბიოგრაფიას, მათ შორის სერიიდან "რუსეთის მმართველები". ივან ვასილიევიჩისა და სოფია პალეოლოგის სასიყვარულო ისტორიამ საფუძველი ჩაუყარა ალექსეი ანდრიანოვის რუსული სერიალის სიუჟეტს, სადაც მთავარ როლებს ასრულებდნენ და.

10 093

წითელი მზე არ ანათებს ცაში
ცისფერი ღრუბლები არ აღფრთოვანებულნი არიან მას:
შემდეგ ის სადილზე ზის ოქროს გვირგვინით,
შესანიშნავი ცარი ივან ვასილიევიჩი ზის...
მიხაილ ლერმონტოვი

მაგრამ შენი გაცნობა დასაწყისია
მაღალი და მეამბოხე დღეები!
მტრის ბანაკზე, როგორც ადრე იყო,
და გედების შხეფები და საყვირები.
ალექსანდრე ბლოკი

ორივე ივანეა, ორივე ვასილიევიჩია, ორივე საშინელებაა, ორივე დიდი, ორივე სასტიკი ვნებიანი, ორივე არის რუსული სახელმწიფოს გეოპოლიტიკური ძალაუფლების დაჟინებული მშენებელი. მათი სიდიადე განსაკუთრებით შთამბეჭდავია და იწვევს ფილოსოფიურ ასახვას მათი ძალისხმევის ამაზრზენ ღალატთან და აღშფოთებასთან და სხვა წინაპრების საქციელთან შედარებით, რაც თავს მისცა რამდენიმე პოლიტიკურმა გმირმა, რომლებმაც ღამით და მთვრალ სისულელეში გაანადგურეს დიდი ძალა, რომელიც შეიქმნა. ათასწლეული ორი მმართველი დინასტიის ძალისხმევით, ისევე როგორც ათასობით და მილიონობით გამოჩენილი თუ უცნობი რუსი ხალხის ნიჭი, ოფლი და სისხლი.

კოშმარშიც კი შეუძლებელია წარმოიდგინო, რომ ორი ივანედან ერთ-ერთი უცებ აიღებს მას და შესთავაზებს აპანაჟის მთავრებსა და ბიჭებს: აიღე, ამბობენ, იმდენი სუვერენიტეტი, რამდენიც გინდაო. დიახ, დღესაც სწორედ ასეთი ფიქრი გადატრიალდა მათ საფლავებში და მოსკოვის კრემლის მთავარანგელოზის ტაძარში მათ საფლავებზე ქვის საფლავის ქვები შეირყა. შემქმნელებს და შემგროვებლებს - დიდება უკუნითი უკუნისამდე! მათ მიერ შექმნილ სიდიადესა და სიმდიდრის დამღუპველნი და მფლანგველნი - მარადიული და წარუშლელი სირცხვილი (და როგორც ასეთ შემთხვევებშიც ამბობენ: ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში დაიწვნენ)!

რუსეთის ისტორიამ იცის ექვსი ივანე, რომლებიც მონაწილეობდნენ მეფობის სახლებში - ივანე I კალიტა, ივან II წითელი, ივანე III დიდი, ივან IV საშინელი, ივან ალექსეევიჩ V - პეტრე I-ის ნახევარძმა და ხანმოკლე თანამმართველი, ივან ანტონოვიჩი. VI - ნომინალური რუსეთის იმპერატორი, დააპატიმრეს შლისელბურგის ციხესიმაგრეში და მოკლეს იქ განთავისუფლებისა და გამეფების წარუმატებელი მცდელობის დროს. ექვსიდან, ორი ივანე - ივან ვასილიევიჩ III და მისი შვილიშვილი ივანე IV - ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, შეიძლება უსაფრთხოდ შევიდნენ რუსეთის "ოქროს ათეულში" მმართველებში, რომლებმაც უდიდესი წვლილი შეიტანეს მისი გეოპოლიტიკური სიდიადის განმტკიცებაში და შესაბამისი იმიჯის შექმნაში. დანარჩენი მსოფლიოს სახე. (მე პირადად ვფიქრობ "ოქროს ათეულზე" შემდეგი თანმიმდევრობით: ოლეგ წინასწარმეტყველი, ვლადიმერ წმინდა, იაროსლავ ბრძენი, ალექსანდრე ნევსკი, ივანე III დიდი, ივანე IV საშინელი, პეტრე I დიდი, ეკატერინე II დიდი, ვლადიმერ ლენინი და იოსებ სტალინი, რასაკვირველია, თითქმის ყოველი მათგანი გადაჭიმულია უდანაშაულოდ მოკლული, წამებული და შეურაცხყოფილი ხალხის ჩრდილების უსასრულო წყება რუსული მიწის ამ მმართველების უშუალო თანხმობით; მიუხედავად ამისა, თითოეულმა უდავო წვლილი შეიტანა სიდიადე და განმტკიცებაში. სახელმწიფოს კეთილდღეობა.)

ივანე III-ის მეფობა დაწვრილებით არის გაშუქებული მრავალ მატიანეში - როგორც პრომოსკოვური, ისე ანტიმოსკოვური. მათ შორის გამოირჩევა ერმოლინსკაია, რომელსაც მისი დამკვეთისა და პირველი მფლობელის ვასილი ერმოლინის სახელი ეწოდა, აღნიშნული მმართველობის პერიოდში სამშენებლო კონტრაქტორი. იგი მრავალი მოვლენის თვითმხილველი აღმოჩნდა და მის სახელობის მატიანეს ფურცლებზე ბრძანა, ასახულიყო არა მხოლოდ იმ მღელვარე ეპოქის ქრონოლოგია, არამედ საკუთარი სამშენებლო საქმიანობაც (როგორ ვიცით უმცირესი დეტალებით: რა, როდის და როგორ აშენდა, მაგალითად, მოსკოვში). რუსეთის დიდი კოლექციონერის და ძლიერი რუსული სახელმწიფოს შემქმნელის შეერთებაზე აქ საუბარია ზომიერად და შემთხვევით: „დიდი თავადი ვასილი ვასილიევიჩი განისვენებს და დაკრძალეს მოსკოვის მთავარანგელოზის [sic!] მიქაელის ეკლესიაში. და მისი კურთხევით დაჯდა მისი უფროსი ვაჟი, დიდი თავადი ივანე დიდი მეფობისას...“
შემდეგ კი ივანე III-ის ორმოც წელზე მეტი მეფობა ყველა დეტალითა და დეტალით არის დაფარული. როგორც ჩანს, არაფერი გამომრჩა, ყველაფერი მემატიანეს ხედვის არეში შევიდა. მაგრამ არა – ბევრი გაუგებრობა და გაურკვევლობაა, ზოგჯერ სტრიქონებს შორის უნდა წაიკითხო. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება ახალი მეფის ოჯახურ ცხოვრებას და მის რთულ ურთიერთობებს მრავალრიცხოვან ნათესავებთან. ცარ ივანეს პირველი ცოლი იყო პრინცესა მარია ტვერსკაია. ქორწინება, უპირველეს ყოვლისა, მისდევდა პოლიტიკურ მიზანს - ჯიუტი ტვერის საბოლოო დაწყნარებას და მისი დიდ-დუკალური ამბიციების განეიტრალებას. ახალდაქორწინებულთა ქორწილი მაშინ შედგა, როდესაც საქმრო მხოლოდ თორმეტი წლის იყო (მატიანეები დუმს პატარძლის ასაკის შესახებ, მაგრამ, სავარაუდოდ, იგი არაფრით არ იყო უფროსი, ვიდრე მის საცოლეს). ხუთი წლის შემდეგ, პირმშო დაიბადა, მამის სახელით ივანე დაარქვეს. მალე ის გახდა ტახტის ოფიციალური მემკვიდრე და მიიღო დინასტიური დამატება მის სახელზე - იანგი.

ახლა ძნელი სათქმელია, უყვარდა თუ არა მეფე ივანეს ტვერის ცოლი. ყოველ შემთხვევაში, როდესაც იგი მოულოდნელად გარდაიცვალა ქორწილიდან თხუთმეტი წლის შემდეგ, მისი ქმარი არ ჩასულა მოსკოვში დაკრძალვისთვის, თუმცა ის ძალიან ახლოს იყო - კოლომნაში. ხუთი წლის შემდეგ, 1472 წლის ნოემბერში, ივანე III მეორედ დაქორწინდა, რძლად აირჩია პრინცესა ზოია, ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორის კონსტანტინე პალეოლოგოსის დისშვილი, რომელიც თურქებმა მოკლეს კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ. იმპერიული ოჯახის გადარჩენილ წევრებთან ერთად, ზოია ცხოვრობდა იტალიაში პაპის მფარველობით, მაგრამ არ შეცვლილა მართლმადიდებლური რწმენა და სწრაფად დათანხმდა რუსეთის მეფეზე დაქორწინების წინადადებას. რუსეთში ზოიამ მიიღო სახელი სოფია, ხოლო მამის სახელის შემდეგ მან მიიღო პატრონიმი - ფომინიჩნა. ასეთი შთამომავლობის და თუნდაც ევროპული აღზრდის გამო, სოფია ფომინიჩნა პალეოლოგი, რა თქმა უნდა, ძლიერი, ამაყი, ამპარტავანი და მშფოთვარე ქალი იყო, იგი თავს შორს არ გრძნობდა თავს მშვიდად "ბარბაროსულ" რუსეთში და, ბუნებრივია, ანაზღაურებდა მორალურ ზიანს. სასახლის ინტრიგები - ბიზანტიური ტრადიციების ყველაზე სრულყოფილი სულისკვეთებით.

მოსკოვის სამეფოს დედაქალაქში დაინტერესების უამრავი მიზეზი იყო. მაგრამ მთავარი დაბრკოლება აუცილებლად გახდა ტახტის მემკვიდრის საკითხი. სოფია ფომინიჩნამ რუსეთის მეფეს რამდენიმე შვილი შეეძინა - ხუთი ვაჟი და რამდენიმე ქალიშვილი. იმავდროულად, ტახტის ოფიციალური მემკვიდრეები დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ პირველი ცოლის შვილები და შვილიშვილები: ჯერ ივანე ახალგაზრდა, შემდეგ (მოულოდნელი სიკვდილის შემდეგ) მისი ვაჟი და ცარის შვილიშვილი დიმიტრი. სასაცილო იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ სოფია პალეოლოგი, რომლის ძარღვებშიც მოღალატე ბიზანტიის იმპერატორების სისხლი მიედინებოდა, შეიძლებოდა გულგრილი ყოფილიყო არსებული მდგომარეობის მიმართ. 1498 წლის დასაწყისში, 14 წლის დიმიტრი შვილიშვილი საზეიმოდ დაგვირგვინდა ("ტახტზე დაგვირგვინდა") მოსკოვის კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში. დედოფალი სოფია და მისი მრავალრიცხოვანი მხარდამჭერები ცდილობდნენ აღეკვეთათ მათთვის არასასურველი ქმედება. შეთქმულება სწრაფად მომწიფდა და ჩამოყალიბდა ვასილის სასარგებლოდ, უფროსი ვაჟის მეორე ქორწინებიდან, რომლის დაბადებასაც თან ახლდა სასწაულებრივი ნიშნები. უნდა მოეკლა დიმიტრი შვილიშვილი და ვასილი გადაეყვანა ვოლოგდაში სახელმწიფო ხაზინასთან ერთად და აიძულა ცარ ივანე დათანხმებულიყო შეთქმულების მიერ ნაკარნახევი პირობებზე.

თუმცა, შეთქმულება აღმოაჩინეს (არა, როგორც ყოველთვის, "ინფორმატორების" გარეშე). პოტენციური მოძალადეები მდინარე მოსკოვის ყინულზე გამოასახლეს (ზოგიერთს, განსაკუთრებული სიკეთის გამო, მხოლოდ თავის მოკვეთის უფლება მიეცა). დედოფლის გარემოცვის რამდენიმე ქალი, რომლებსაც ჯადოქრობა ედებოდათ კანონიერი მემკვიდრის მოკვლის მიზნით, ყინულის ხვრელში დაიხრჩო, ცარევიჩ ვასილი დააპატიმრეს, ხოლო შეთქმულების მთავარი შთამაგონებელი, დედოფალი სოფია, გააძევეს. კრემლი - თვალთახედვის მიღმა. მაგრამ მეფე ივანეს, როგორც ჩანს, დაავიწყდა, რომ საქმე ჰქონდა არა კეთილსინდისიერ რუს ქალთან, არამედ უპრინციპო ბიზანტიელთან და ცბიერ ბერძენ ქალთან.

ერთი წელიც არ გასულა, სიტუაცია რადიკალურად შეიცვალა. სამწუხაროდ, მემატიანეები დუმან (და ეს ჯერ კიდევ რუსული მატიანეების ერთ-ერთი ამოუცნობი საიდუმლოა) ზუსტად როგორ მოახერხა სოფიამ ქმრის დარწმუნება, რომ ცილისწამება იყო. სავარაუდოდ, არგუმენტები უფრო დამაჯერებლად ჩანდა, რადგან უკვე ზამთარში, მემკვიდრის კორონაციის შემდეგ, სრულიად განსხვავებული თავები მოსკოვის ყინულზე შემოვიდა. ივანემ არც კი დაინდო პრინცი რიაპოლოვსკის ოჯახი, რომელსაც მან საკუთარი სიცოცხლე ემსახურა: მამის, ვასილი ბნელის დაბრმავების წელს, რიაპოლოვსკებმა დაიმალეს და გადაარჩინეს ახალგაზრდა პრინცი ივანე დიმიტრი შემიაკას მიერ გაგზავნილი მკვლელებისგან. სოფია პალეოლოგმა კვლავ გაიმარჯვა: მეფემ მას სიყვარული დაუბრუნა და მათი ვაჟი ვასილი თავის ოფიციალურ მემკვიდრედ აქცია. დიმიტრი შვილიშვილის ბედი სამწუხარო აღმოჩნდა: ის სამარცხვინოში ჩავარდა და ივანე III-ის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მოჰყვა 1505 წელს, ახალი მეფისა და ნახევარძმის ვასილის ბრძანებით, იგი შეიპყრეს, მიაჯაჭვეს, ჩააგდეს. ციხეში, სადაც ოთხი წლის შემდეგ გაურკვეველ ვითარებაში გარდაიცვალა.

სინამდვილეში, მოსკოვის მემატიანეები გულმოდგინედ გაურბიან მოლიპულ ასპექტებს, რომლებიც დაკავშირებულია როგორც ამ, ისე შემდგომ მეფობასთან. მაგრამ მათ არ დაიშურეს ნათელი ფერები და ამაღლებული სიტყვები რუსეთის სახელმწიფოს ავტორიტეტული და ძლიერი მმართველის სადიდებლად. ისინი ნამდვილად იყვნენ გამსჭვალული საერთო ვნებიანი სულისკვეთებით, რომელიც თანდაყოლილი იყო თავად ცარ ივანეს, მის უახლოეს თანამოაზრეებსა და ყველა მოსკოვში, ვინც შეადგინა რუსული სახელმწიფოს ძალა და სიდიადე. ეს განსაკუთრებით აშკარაა ნოვგოროდის სეპარატიზმთან ბრძოლის დროს. დამოუკიდებელმა და მდიდარმა ნოვგოროდის რესპუბლიკამ, რომელმაც არ იცოდა თათარ-მონღოლური უღელი, მოსკოვთან მეტოქეობაში მიაღწია საბოლოო ზღვარს: იგი მზად იყო შეეწირა სრულიად რუსული ინტერესები და გამხდარიყო პოლონეთის მეფის მოქალაქე. ანტიმოსკოვური პარტიის ლიდერი და იდეოლოგიური ინსპირატორი, შემთხვევით, ნოვგოროდის მერის მარფა ბორეცკაიასა და მისი შვილების ქვრივი გახდა. სიმართლე იშვიათად არის სახელმწიფო მოღალატეებისა და მოღალატეების მხარეზე. ეს მოხდა ნოვგოროდის დამოუკიდებელებთან. მათ არც კი გაითვალისწინეს ზეციური ნიშნები და ნოოსფერული გაფრთხილებები, რომლებიც აშკარად აფრთხილებდნენ მათი ბნელი გეგმების დამღუპველ შედეგს. ფსკოვის ერთ-ერთი ქრონიკა იუწყება:

„...და ხუთშაბათს (1475 წლის 30 ნოემბერს) იმ ღამეს მოხდა საოცარი სასწაული და შიშით სავსე: ველიკი ნოვგოროდი შეირხა დიდ უფლისწულს და მთელი ღამე აურზაური იყო მთელ ნოვუგრადში. და იმავე ღამეს ვიხილე და მოვისმინე მრავალი ჭეშმარიტება, როგორც ცეცხლის სვეტი, რომელიც დგას დასახლებაზე ზეციდან დედამიწამდე, ისევე როგორც ცის ჭექა-ქუხილი, და მაინც არაფერი გამოვიდა, ღმერთმა მოათვინიერა ეს ყველაფერი თავისი წყალობით; როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: ღმერთს არ სურს ცოდვილთა სიკვდილი, არამედ მოქცევის მოლოდინი“.

ამავდროულად, სავატი სოლოვეცკის საშინელი ხილვა ჰქონდა: ნოვგოროდში მონასტრის საქმეზე ყოფნისას და მართა ბორეცკაიას კოშკში წვეულებაზე წასვლისას, მან უცებ დაინახა ბიჭები, რომლებიც მაგიდასთან ისხდნენ, თავგადაკლული და იწინასწარმეტყველა მათი გარდაუვალი სიკვდილი. რიგით ნოვგოროდიელებს არ სურდათ ბრძოლა არასწორი მიზნისთვის და არ თვლიდნენ მოსკოვს სასიკვდილო მტრად: ისინი ძალით და დაშინების გზით შეიყვანეს ბრძოლაში: ”და ნოვგოროდის მერები, ათასობით, ვაჭრებთან და ცოცხალ ხალხთან, და ყველანაირი ხელოსანი, ან, უფრო მარტივად, დურგლები და მეჭურჭლეები, და სხვები, რომლებიც ცხოვრებაში არ ყოფილან ცხენზე ამხედრებული და არც უფიქრიათ დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ ხელის აწევა - ამ მოღალატეებმა ისინი ყველა ძალით წაიყვანეს და ვინც არ სურდათ საბრძოლველად გასვლა, თვითონ გაძარცვეს და მოკლეს, სხვები კი მდინარე ვოლხოვში ჩააგდეს...“

ამიტომ ნოვგოროდის ეპოსში იყო მოსკოველთა ვნებიანი შთაგონება, რამაც დაარღვია ნოვგოროდიელთა მრავალჯერ დიდი უმრავლესობის აპათია. ეს უკანასკნელი უპირველეს ყოვლისა ფულზე ფიქრობდა, პირველი - სამშობლოს ინტერესებზე. ყველა ქრონიკა სხვადასხვა დეტალებით აღწერს ცნობილ ბრძოლას მდინარე შელონზე 1471 წლის 14 ივლისს, სადაც მოსკოვის მცირე არმიამ ვნებიანი პრინცის დანილა ხოლმსკის ხელმძღვანელობით მთლიანად დაამარცხა ნოვგოროდის მილიცია, რომელიც მასზე მრავალჯერ აღემატებოდა. კარამზინმა შეაჯამა სხვადასხვა მატიანეების ისტორიები საერთო შთამბეჭდავ სურათში (ტომი 6, რომელიც მთლიანად ეძღვნება იოანე IV-ის მეფობას, ბევრის აზრით საუკეთესოდ თვლიდა მთელ 12-ტომეულ „რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიაში“):
„იმ დროს, როცა ხოლმსკი მდინარის მეორე ნაპირზე გადასვლას ფიქრობდა, მან დაინახა ისეთი მრავალრიცხოვანი მტერი, რომ მოსკოველები გაოცდნენ. მათგან 5000 იყო, ნოვგოროდიელები კი 30000-დან 40000-მდე: ბორეცკის მეგობრებმა მაინც მოახერხეს რამდენიმე პოლკის გადაბირება და გაგზავნა საკავალერიო არმიის გასაძლიერებლად.<Июля 14>. მაგრამ იოანოვის გუბერნატორებმა უთხრეს რაზმს: „დადგა დრო, ემსახუროთ ხელმწიფეს; ჩვენ არ გვეშინია სამასი ათასი აჯანყებულის; სიმართლე და ყოვლისშემძლე უფალი ჩვენთვისაა, - ცხენებით შელონში, ციცაბო ნაპირიდან და ღრმა ადგილას შევარდნენ; თუმცა, არც ერთ მოსკოველს ეჭვი არ ეპარებოდა მათი მაგალითის მიბაძვაში; არავინ დაიხრჩო; და ყველა, რომელიც უსაფრთხოდ გადავიდა მეორე მხარეს, შევარდა ბრძოლაში ძახილით: მოსკოვი! ნოვგოროდის მემატიანე ამბობს, რომ მისი თანამემამულეები გაბედულად იბრძოდნენ და აიძულეს მოსკოველები უკან დაეხიათ, მაგრამ თათრული კავალერია [თათრები იყვნენ ცარ ივანეს მოკავშირეები ნოვგოროდის წინააღმდეგ 1-ლი კამპანიის დროს. – V.D.] ჩასაფრებულმა, მოულოდნელმა თავდასხმამ შეაწუხა პირველები და გადაწყვიტეს საქმე. მაგრამ სხვა ამბების მიხედვით [მატიანეების უმეტესობაში. – V.D.] ნოვგოროდიელები ერთი საათიც არ იდგნენ: მათმა ცხენებმა, ისრებით დაჭრილებმა, დაიწყეს მხედრების ჩამოგდება; საშინელებამ შეიპყრო მშიშარა და გამოუცდელი ჯარის მეთაური; გადაატრიალა მათი უკანა მხარე; ისინი ხსოვნის გარეშე სცვივდნენ და ერთმანეთს თელავდნენ, დევნიდნენ, ანადგურებდნენ გამარჯვებულს; დაიღალეს ცხენები, შევარდნენ წყალში, ჭაობის ტალახში; მათ ტყეებში გზა ვერ იპოვეს, დაიხრჩო ან დაიღუპნენ ჭრილობებით; სხვებმა ნოვგოროდის გვერდით გაიარეს, ეგონათ, რომ ის უკვე წაღებული იყო იოანეს მიერ. შიშის სიგიჟეში მათ ყველგან მტერი ეჩვენებოდათ, ყველგან ისმოდა ძახილი: მოსკოვი! მოსკოვი! თორმეტი მილის ფართობზე, დიდმა დუკალის პოლკებმა წაიყვანეს ისინი, მოკლეს 12000 ადამიანი, წაიყვანეს 17000 პატიმარი, მათ შორის ორი ყველაზე კეთილშობილი პოსადნიკი, ვასილი კაზიმერი და დიმიტრი ისაკოვ ბორეცკი; ბოლოს დაღლილები დაბრუნდნენ ბრძოლის ველზე...“

ნოვგოროდის დამშვიდებასა და დამშვიდებას თან ახლდა მძიმე რეპრესიები. მემატიანეები მათ შესახებ გამაოგნებელი დეტალებით ყვებიან. შელონის ბრძოლის შემდეგ, სტარაია რუსას ფერფლზე, მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა პირადად ჩაატარა ნოვგოროდის დამოუკიდებლობის მიმდევრებისა და მარფა პოსადნიცას მომხრეების საჩვენებელი ხოცვა. უპირველეს ყოვლისა, რიგითი პატიმრების ცხვირი, ტუჩები და ყურები მოკვეთეს და ამ ფორმით ისინი სახლში გაგზავნეს ვიზუალური დემონსტრირებისთვის, თუ რა მოელოდა ამიერიდან ნებისმიერ უბედურებას, რომელიც არ ეთანხმებოდა მოსკოვის უმაღლესი ხელისუფლების პოზიციას. დატყვევებული გუბერნატორები წაიყვანეს ძველი რუსეთის მოედანზე და სანამ თავებს მოიჭრიდნენ, თითოეულ მათგანს ჯერ ენა გამოუჭრიათ და მშიერი ძაღლების საჭმელად გადააგდეს. საშინელი? Რა თქმა უნდა! სასტიკი? უეჭველად! უაზრო? მაგრამ ნოვგოროდიელებმა არ მოუსმინეს გონიერებისა და დარწმუნების სიტყვებს. მათ საკმარისად გამაფრთხილებელი წერილები გაუგზავნეს. და თუ ცარ ივანე განაგრძობდა წერილების გაგზავნას და დაელოდა ვეჩეს განხილვას და კენჭისყრით გადაწყვეტილების მიღებას, მაშინ დიდი გონებრივი ძალისხმევის გარეშე შეგვიძლია ვიწინასწარმეტყველოთ, რომ დღეს ნოვგოროდი (და ამის შემდეგ პსკოვი) იქნება შვედეთის ან დიდი სამეფოს ნაწილი. პოლონეთი და რუსეთის გარე საზღვარი გაივლიდა მოსკოვიდან არც თუ ისე შორს, სადღაც მოჟაისკის მახლობლად (როგორც ეს იყო XV საუკუნის შუა ხანებში).

გამარჯვებული ძახილი „მოსკოვი! მოსკოვი!“, პირველად ჟღერდა შელონში, მრავალი წლის განმავლობაში გახდა დომინანტი ახალი და გაფართოებული რუსეთის უზარმაზარ ტერიტორიაზე. ამასობაში დიდ სუვერენს ივანე ვასილიევიჩს მოუწია რკინის ხელით ბრძოლა ორ ფრონტზე: სახელმწიფოს შიგნიდან შეარყევდნენ აპანაჟის მთავრები და ნოვგოროდის სეპარატისტები, გარედან რუსეთის ტრადიციული მტრები და, პირველ რიგში, თათრები განუწყვეტლივ აღიზიანებდნენ. როგორი იყო მაშინ რუსი ხალხისთვის, მოთხრობილია აფანასი ნიკიტინის ეშმაკურ ამბავში, რომელმაც თავისი უპრეცედენტო „გასეირნება სამ ზღვაზე“ ინდოეთში სწორედ იმ დროს დაიწყო, როდესაც ჯონი სასიკვდილო ბრძოლაში შევიდა მართა პოსადნიცასთან ( და ჯერ კიდევ არ მიუღწევია თათრების ხელებს):
”ჩვენ მივდივართ ასტრახანის გვერდით, მთვარე ანათებს და დაგვინახა მეფემ და თათრები გვიყვირეს: ”ქაჩმა - ნუ გარბიხართ!” მაგრამ ჩვენ ამის შესახებ არაფერი მსმენია და საკუთარი აფრების ქვეშ მივდივართ. ჩვენი ცოდვებისთვის გამოგზავნა მეფემ მთელი თავისი ხალხი ჩვენს უკან. ბოჰუნზე დაგვესწრნენ და სროლა დაიწყეს. დახვრიტეს კაცი, ჩვენ კი ორი თათარი. მაგრამ ჩვენი პატარა გემი გაიჭედა ეზის მახლობლად, მათ მაშინვე აიღეს და გაძარცვეს და მთელი ჩემი ბარგი იმ გემზე იყო.

დიდი გემით მივაღწიეთ ზღვას, მაგრამ ის ვოლგის შესართავთან დაიმახსოვრა, შემდეგ დაგვესწრნენ და უბრძანეს გემი მდინარეზე აეყვანათ წერტილამდე. და ჩვენი დიდი ხომალდი აქ გაძარცვეს და ოთხი რუსი კაცი დაატყვევეს, ჩვენ კი შიშველი თავით გაგვიშვეს ზღვის გაღმა და არ გვიშვეს მდინარეზე უკან, ისე რომ არაფერი ატყობინეს.

და წავედით ტირილით ორი გემით დერბენტში; ერთ გემზე არის ელჩი ჰასან-ბეკი და თეზიკი, ჩვენ ათი რუსები ვართ, მეორე გემზე კი ექვსი მოსკოვი, ექვსი ტვერის მცხოვრები, ძროხები და ჩვენი საკვები. და ქარიშხალი გაჩნდა ზღვაზე და პატარა გემი ნაპირზე გატყდა. და აი, ქალაქი ტარკი, ხალხი ამოვიდა ნაპირზე, მოვიდა კაიტაკი და ყველა დაატყვევა...“ (თარგმანი L.S. Semenov)

ივანე III-ის მეფობის შესახებ მოთხრობის ზოგადი სტრიქონიდან განდევნით, არ შეიძლება არ გაოცდეთ აფანასი ნიკიტინის შემდგომი თხრობით - თუნდაც იმიტომ, რომ მისი ცნობილი "გასეირნება" საერთოდ არ არის ცალკე და დამოუკიდებელი წიგნი, არამედ ორგანული ქრონიკის ჩანართები. : ყველაზე ადრეული ტექსტები შესულია მეორე სოფიასა და ლვოვის ქრონიკაში. რუსი ხალხი ყოველთვის ცდილობდა აღმოეჩინა სხვა სამყარო საკუთარი თავისთვის და ყოველთვის ღია იყო დანარჩენი სამყაროსთვის. ამიტომ აფანასიევის დღიურის გამოცხადებები ასე ნათლად იკითხება დღემდე (თითქოს საკუთარი თვალით ხედავთ "ინდოეთის სასწაულებს":

”და აი, ინდოეთის ქვეყანა, და ხალხი შიშველი დადის, თავები არ აქვთ დაფარული, მკერდი შიშველია და თმა ერთ ჩოლკაშია შეკრული, ყველა მუცლით დადის და ბავშვები ყოველწლიურად იბადებიან და ჰყავთ. ბევრი ბავშვი. კაცებიც და ქალებიც ყველა შიშველი და სულ შავია. სადაც არ უნდა წავიდე, ჩემს უკან ბევრი ხალხია – გაოცებულები არიან თეთრკანიანზე. იქ პრინცს თავსაბურავი აქვს და მეორე თეძოზე, ხოლო იქაურ ბიჭებს ფარდა აქვთ მხარზე, მეორე კი თეძოზე, პრინცესები კი დადიან მხარზე ფარდაზე და მეორე თეძოზე. ხოლო მთავრებისა და ბიჭების მსახურებს ერთი ფარდა აქვს შემოხვეული, და ფარი და ხმალი ხელში, ზოგს ისრები, ზოგს ხანჯლები და სხვები საბლები, სხვები მშვილდ-ისრებით; დიახ, ყველა შიშველია, ფეხშიშველი და ძლიერი, და თმას არ იპარსავს. ქალები კი დადიან - თავები არ ეფარებათ, მკერდი კი შიშველი აქვთ, ბიჭები და გოგოები კი შვიდ წლამდე შიშველი დადიან, სირცხვილი არ ეფარებათ.

ჩაულიდან წავიდნენ ხმელეთზე, რვა დღე ფეხით დადიოდნენ პალიში, ინდოეთის მთებში. და პალიდან მათ ფეხით ათი დღე იარეს უმრის, ინდოეთის ქალაქამდე. უმრიდან კი შვიდდღიანი გზაა ჯუნარამდე.
აქ მართავს ინდოელი ხანი - ჯუნნარის ასად ხანი და ის ემსახურება მელიქ-ათ-ტუჯარს. მელიქ-ათ-ტუჯარმა მას ჯარი მისცა, ამბობენ, სამოცდაათი ათასი. ხოლო მელიქ-ათ-თუჯარს ორასი ათასი ჯარი ჰყავს მის მეთაურობით, და ოცი წელიწადი ებრძვის კაფარებს: და სძლიეს მას არაერთხელ და მრავალგზის დაამარცხეს, ასად ხანი სახალხოდ მიდის. და ჰყავს ბევრი სპილო, და აქვს ბევრი კარგი ცხენი, და ჰყავს ბევრი მეომარი, ხორასანი. და ცხენები მოჰყავთ ხორასანის ქვეყნიდან, ზოგს არაბთა, ზოგს თურქმენთა, ზოგს ჩაგოთაის ქვეყნიდან და ყველანი ზღვით შემოჰყავთ თავებით - ინდური გემებით.
მე კი, ცოდვილმა, ჯოხი ინდოეთის მიწაზე მოვიყვანე და მასთან მივედი ჯუნარამდე, ღვთის შემწეობით, ჯანმრთელი და ასი მანეთი დამიჯდა. მათი ზამთარი სამების დღეს დაიწყო. ზამთარი ჯუნნარში გავატარე. აქ ცხოვრობდა ორი თვე. ყოველ დღე და ღამე - მთელი ოთხი თვის განმავლობაში - ყველგან წყალი და ტალახია. ამ დღეებში ხნავენ და თესავენ ხორბალს, ბრინჯს, ბარდას და ყველაფერს საკვებს. ღვინოს მსხვილი თხილისგან ამზადებენ, გუნდუსტანს თხას ეძახიან, თათნის ბადაგს. აქ ცხენებს აჭმევენ ბარდას, ხიჩრს კი შაქრითა და კარაქით ამზადებენ, ცხენებს ამით აჭმევენ, დილით კი რქებს აძლევენ. ინდოეთის მიწაზე ცხენები არ არის; ხარები და კამეჩები იბადებიან მათ მიწაზე - ისინი მიდიან მათზე, ატარებენ საქონელს და ატარებენ სხვა ნივთებს, აკეთებენ ყველაფერს.

ჯუნნარ-გრადი ქვის კლდეზე დგას, არაფრით არ არის გამაგრებული და ღმერთი მფარველობს. და გზა იმ მთის დღისაკენ, თითო ადამიანი; გზა ვიწროა, ორი ადამიანი ვერ გაივლის.
ინდოეთის მიწაზე ვაჭრები დასახლებულნი არიან მეურნეობებში. დიასახლისები სტუმრებს ამზადებენ, დიასახლისები საწოლს ამზადებენ და სტუმრებთან ერთად იძინებენ. თუ თქვენ გაქვთ მასთან ახლო კავშირი, მიეცით ორი მცხოვრები, თუ ახლო კავშირი არ გაქვთ, მიეცით ერთი მცხოვრები. დროებითი ქორწინების წესით აქ ბევრი ცოლია და მერე ახლო ურთიერთობა არაფერია, მაგრამ უყვართ თეთრკანიანები“.

ივანე III-ის დროს, თავად რუსეთი მთელი ძალით, მთელი თავისი უკიდეგანობითა და სიდიადით, გაიხსნა დანარჩენი მსოფლიოსთვის, რომელიც გაკვირვებული იყო ბოლო თათრული ულუსში აღმოაჩინა ძლიერი ევროპული ძალა და წარმატებული მეტოქე. ეს ღვაწლი კვლავ უდავოდ ეკუთვნის ივანე III-ს. ურდოს მმართველობა, როგორც ცნობილია ნებისმიერი სახელმძღვანელოდან, დასრულდა 1480 წლის შემოდგომაზე უგრაზე ცნობილი დგომის დროს. შემდეგ ორი უზარმაზარი არმია - რუსული და თათრული - გაიყინა მუნჯში ოკას შენაკადის სხვადასხვა ნაპირზე, რომელმაც ბედის უცნაური ახირებით დაიპყრო თავისი სახელი ნახევარი ათასი წლის წინ კიდევ ერთი საშინელი შემოსევა - უგრიკი (უნგრეთი) მიგრაცია ჩრდილოეთ ობის რეგიონიდან დუნაისკენ რუსეთის ტერიტორიის გავლით, სრულიად განადგურებული და გაძარცული მიგრანტების მარშრუტის გასწვრივ.

დასასრული ცნობილია – ენთუზიაზმით არის აღწერილი მაშინდელ ყველა მატიანეში. ტიპოგრაფიულ ქრონიკაში ნათქვამია: ”სწორედ მაშინ მოხდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დიდებული სასწაული: როდესაც ჩვენი ხალხი ნაპირიდან უკან დაიხიეს, თათრები, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ რუსები მათ ნაპირს აძლევდნენ მათ წინააღმდეგ საბრძოლველად, ზეწოლა. შიშით გაიქცა. (სოფიის პირველი მატიანე დასძენს: ”ბოლოს და ბოლოს, თათრები იყვნენ შიშველი და ფეხშიშველი, ისინი ყველა დახეული”). დასასრულს, მემატიანეების პათოსი კულმინაციას აღწევს:

”ოჰ, მამაცო, ვაჟკაცო რუსების შვილებო! იშრომე, რათა გადაარჩინო შენი სამშობლო, რუსული მიწა, ურწმუნოებისგან, ნუ დაზოგავ სიცოცხლეს, რათა თვალმა არ დაინახოს თქვენი სახლების ტყვეობა და ძარცვა, თქვენი შვილების მკვლელობა, ცოლების შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა. შვილები, როგორც სხვა დიდი და დიდებული მიწები დაზარალდა თურქებისგან. მე დავასახელებ მათ: ბულგარელებს, სერბებს, ბერძნებს, ტრაპიზონს, მორეას, ალბანელებს, ხორვატებს, ბოსნას, მანკუპს, კაფას და ბევრ სხვა ქვეყანას, რომლებმაც ვერ იპოვეს გამბედაობა და დაიღუპნენ, დაანგრიეს სამშობლო და მიწა და სახელმწიფო, და ხეტიალი უცხო ქვეყნებში, ჭეშმარიტად უბედური და უსახლკარო, და ბევრი ტირილი და ღირსეული ცრემლები, საყვედურები და შეურაცხყოფა, აფურთხებენ უგაბედობის გამო. ბევრი ქონებით, ცოლებითა და შვილებით უცხო ქვეყნებში გაქცეულმა ადამიანებმა არამარტო დაკარგეს ოქრო, არამედ გაანადგურეს სულები და სხეული და შურდნენ იმათ, ვინც მაშინ დაიღუპნენ და ახლა უსახლკაროდ არ უნდა იარონ უცხო ქვეყნებში. ღმერთო, ჩემი ცოდვილი თვალებით დავინახე დიდი ხელმწიფეები, რომლებიც თავიანთი ქონებით გაქცეულან თურქებს, უცხოებივით დახეტიალობდნენ და ღმერთს სიკვდილს სთხოვდნენ, როგორც ხსნა ასეთი უბედურებისგან. და, უფალო, შეგვიწყალე ჩვენ, მართლმადიდებელნი, ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის ლოცვით. ამინ". (თარგმანი Y.S. Lurie)

მემატიანე ურდოზე გამარჯვებას მსოფლიო ისტორიის ცოცხალ კონტექსტში ხედავს და მჭიდროდ არის დაკავშირებული სლავების საერთო ბედთან, როდესაც 1453 წლის მაისში თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ, მართლმადიდებლურ სამყაროს ჰქონდა უკანასკნელი იმედი - რუსეთი. .

ივანე III-ის მეფობის დროს საბოლოოდ ჩამოყალიბდა გამაერთიანებელი - რუსულ და მსოფლიო მასშტაბით - ეროვნული იდეა: "მოსკოვი მესამე რომია". სიმბოლური და საგულისხმოა, რომ იგი დაიბადა არა მდინარე მოსკოვის ნაპირებზე, არამედ ფსკოვში - რუსული სეპარატიზმის ერთ-ერთ მთავარ ბუდეში. ეს, უპირველეს ყოვლისა, იმაზე მიუთითებს, რომ მოსკოვის ეგიდით სრულიად რუსული ერთიანობის აუცილებლობის გაცნობიერება ფართოდ გავრცელდა და შეაღწია საზოგადოების ყველა ფენაში. ბიზანტიის იმპერიის დაცემის შემდეგ აშკარა გახდა რუსეთის მესიანური როლი - მართლმადიდებლური ტრადიციების მთავარი მემკვიდრე და მცველი. ეს სრულიად რუსული იდეა, რომელიც დღემდე პოპულარულია, გამოაცხადა პსკოვის სპასო-ელიზაროვის მონასტრის უხუცესმა და წინამძღვარმა ფილოთეუსმა (დაახლ. 1465 - დაახლ. 1542 წ.). მოგვიანებით, დიდ ჰერცოგს სპეციალურ გზავნილში მან დაწერა:
„და თუ კარგად უბრძანებ შენს სამეფოს, იქნები სინათლის ძე და ზეციური იერუსალიმის მკვიდრი, და როგორც ზემოთ მოგწერე, ახლაც გეუბნები: დაიცავი და მიაქციე ყურადღება, ღვთისმოსავ მეფეო, ყველა ქრისტიანული სამეფო შეიკრიბა ერთ შენში, რომ ორი რომი დაეცა, მესამე კი დგას, მაგრამ მეოთხე არ იქნება.

ივანე III-ის მეფობის დროს რუსეთმაც განიცადა სერიოზული იდეოლოგიური შოკი, როდესაც ნოვგოროდში, შემდეგ კი მოსკოვში, ინფექციის მსგავსად, გავრცელდა იუდაიზატორების ე.წ. ერესის წინააღმდეგ ბრძოლა მოითხოვდა მართლმადიდებლური ეკლესიის საუკეთესო წარმომადგენლების ყველა სულიერი ძალების მობილიზებას, რაც განსაკუთრებით რთული იყო, რადგან თავდაპირველად მოსკოვის დიდი ჰერცოგი ივანე III თავად დაეცა უცხო მატყუარას და ეპყრობოდა მას კეთილგანწყობის გარეშე. საბედნიეროდ, სრულიად რუსეთის ხელმწიფე სწრაფად მოიყვანა გონს და მიიყვანა ჭეშმარიტ გზაზე "იუდაიზატორების" ერესის მთავარმა დამმხობამ იოსებ ვოლოცკიმ (1439/40-1515).

და ეს ყველაფერი მარტივად და უდანაშაულოდ დაიწყო. მოსკოვის მუდმივი ზეწოლის ქვეშ და შინაგანი წინააღმდეგობებით დაღლილმა, ლიტვაზე ორიენტირებულმა ერთ-ერთმა ანტიმოსკოვურმა ჯგუფმა 1470 წელს ნოვგოროდში მიიწვია ლიტველი პრინცი მიხაილ ოლელკოვიჩი. მის რიგებში ასევე მივიდა სწავლული კარაიტი ებრაელი, სახელად სკარია (ზაქარი სკარა). პრინცი მიხაილი მალე დაბრუნდა სახლში და სხარია არა მხოლოდ დარჩა, არამედ მიიწვია კიდევ ორი ​​სწავლული ებრაელი ლიტვიდან. მათ ერთად წამოიწყეს საიდუმლო ერეტიკული პროპაგანდა ნოვგოროდში - ჯერ მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს შორის, შემდეგ კი საეროებს შორის, აჰიპნოზებდნენ ყველას თავიანთი წინასწარმეტყველებებით და დაპირებებით.

ასე ჟღერს იგივე ამბავი ბერი იოსებ ვოლოცკის გაბრაზებულ და ბრალმდებელ სიტყვაში, რომელმაც იუდაიზატორების მწვალებლობას მიუძღვნა მოცულობითი პოლემიკური ტრაქტატი სახელწოდებით "განმანათლებელი" (ფრაგმენტი მოცემულია კანონიკური ეკლესიის თარგმანში):
„... იმ დროს კიევში ცხოვრობდა ებრაელი, სახელად სკარია, და ის იყო ეშმაკის იარაღი - მას წვრთნიდნენ ყველა ბოროტ გამოგონებაში: ჯადოქრობასა და ჯადოქრობაში, ასტრონომიასა და ასტროლოგიაში. მას იცნობდა მაშინდელი მმართველი თავადი მიხაილი, ვოლგირდის შვილიშვილი ალექსანდრეს ძე, ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ქრისტიანული მოაზროვნე. ეს პრინცი მიხაილი 6979 წელს (1470 წელს), დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის მეფობის დროს, ჩავიდა ველიკი ნოვგოროდში და მასთან ერთად ებრაელი სხარია. ებრაელმა ჯერ მღვდელი დენის აცდუნა და ებრაელად აცდუნა; დენისმა მიიყვანა დეკანოზი ალექსეი, რომელიც მაშინ მსახურობდა მიხაილოვსკაიას ქუჩაზე და ესეც უკან დაიხია უმწიკვლო ქრისტიანული სარწმუნოებისგან. შემდეგ ლიტვადან ჩამოვიდნენ სხვა ებრაელები - იოსებ შმოილო-სკარავეი, მოსეი ჰანუშ. ალექსეი და დენისი იმდენად ცდილობდნენ განემტკიცებინათ ებრაული რწმენა, რომ ყოველთვის სვამდნენ და ჭამდნენ ებრაელებთან ერთად და სწავლობდნენ იუდაიზმს; და არა მარტო თვითონ სწავლობდნენ, არამედ ასწავლიდნენ თავიანთ ცოლებსა და შვილებსაც. მათ სურდათ წინადაცვეთა ებრაული სარწმუნოების მიხედვით, მაგრამ ებრაელებმა არ მისცეს ნება და თქვეს: თუ ამას ქრისტიანები გაიგებენ, დაგინახავენ და გაამჟღავნებენ; შეინახეთ თქვენი იუდაიზმი საიდუმლოდ, მაგრამ გარეგნულად იყავით ქრისტიანები. და შეცვალეს სახელები: უწოდეს ალექსეი აბრაამი და მისი ცოლი სარა. შემდგომში ალექსეიმ ბევრს ასწავლა იუდაიზმი: მის სიძეს ივაშკა მაქსიმოვს, მამამისს მღვდელ მაქსიმეს და ბევრ სხვა მღვდელს, დიაკონს და უბრალო ხალხს. მღვდელმა დენისმა ასევე ასწავლა ბევრს იუდაიზმის პრაქტიკა: დეკანოზი გაბრიელი სოფიელი, გრიდია კლოხი; გრიდია კლოხმა ასწავლიდა იუდაიზმს გრიგორი ტუჩინს, რომლის მამას დიდი ძალაუფლება ჰქონდა ნოვგოროდში. და მათ კიდევ ბევრი ასწავლეს - აქ არის მათი სახელები: მღვდელი გრიგოლი და მისი ვაჟი სამსონკა, გრიდია, კლერკი ბორისოგლებსკი, ლავრეშა, მიშუკა სობაკა, ვასიუკ სუხოი, დენის სიძე, მღვდელი ფედორი, მღვდელი ვასილი პოკროვსკი, მღვდელი იაკოვ აპოსტოლსკი, იურკა სემენოვი, დოლგოგოს, ავდეისა და სტეპანის ძე ასევე არიან სასულიერო პირები, მღვდელი ივანე ვოსკრესენსკი, ოვდოკიმ ლიულიში, დეკანოზი მაკარი, დიაკონი სამუხა, მღვდელი ნაუმი და მრავალი სხვა; და ჩაიდინეს ისეთი ურჯულოებანი, როგორიც ძველმა ერეტიკოსებმა არ ჩაიდინეს“.

თალმუდის დოპი ეპიდემიის სისწრაფით გავრცელდა ნოვგოროდიელებში. რატომ გაჩნდა მოულოდნელად ასეთი ზოგადი ფსიქოზი და მართლმადიდებლები და მრავალ სასულიერო პირებს შორის მაშინვე იუდაისტური კაზუისტიკისკენ მიისწრაფოდნენ? ამის მრავალი მიზეზი არსებობს, მაგრამ მათ კომპლექსური ეფექტი ჰქონდათ. პირველი მიზეზი პოლიტიკურია: მოსკოვის გაფართოების შიში და ყველაფრის მოსკოვის უარყოფა (აქედან გამომდინარე, მუდმივი ფლირტი არამართლმადიდებელ მეზობლებთან, მათ შორის პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობასთან, ლივონიასთან და შვედეთთან). მეორე მიზეზი ჰუმანისტურია: რუსები ყოველთვის იზიდავდნენ ახალ ცოდნას და ებრაელმა მეცნიერებმა ნოვგოროდში ჩამოიტანეს ევროპული მეცნიერების უახლესი მიღწევები და მრავალი წიგნი ასტრონომიის, ასტროლოგიის, ლოგიკის, მკითხაობის პრაქტიკაზე და ა.შ., რომლებიც აქამდე უცნობი იყო რუსეთში. . დაბოლოს, მესამე მიზეზი, რამაც გამოიწვია მასობრივი ინტერესი სხარიას და მისი მიმდევრების პროპაგანდის მიმართ, არის ესქატოლოგიური, რომელიც დაკავშირებულია მოლოდინთან, რომ სამყაროს აღსასრული და უკანასკნელი განკითხვა მალე მოხდება.

ქრისტიანული ქრონოლოგიის მიხედვით, 1492 წელს დაიწყო სამყაროს ბიბლიური შექმნიდან მე-7 ათასი წელი (ქრისტეს დაბადებამდე 5508 წელი + ქრისტეს დაბადებიდან 1492 წელი = 7000 წელი). წარმართობიდან მომდინარე რიცხვი 7-ის საიდუმლო მნიშვნელობის მისტიკურმა რწმენამ ქრისტიანული სამყარო მიიყვანა დასკვნამდე: ახლოვდება უკანასკნელი განკითხვის დღე, სამყარო მიდის დასასრულისკენ. მართლმადიდებლურ აღდგომაში აღდგომის დღესასწაულის - ქრისტეს აღდგომის გამოთვლა განხორციელდა მხოლოდ 1491 წლამდე, ხოლო საბედისწერო 1492 წელთან დაკავშირებით გაკეთდა შემდეგი შენიშვნები: „ვაი, ვაი მათ, ვინც მიაღწია საუკუნის დასასრულს. საუკუნეები“ ან „აჰა შიში, აქ არის მწუხარება, როგორც ქრისტეს ჯვარცმისას იყო ეს წრე, ეს ზაფხული გამოჩნდება დასასრულს და მასში იქნება თქვენი მსოფლიო მოსვლაც“.

სამყაროს აღსასრულს შიშითა და კანკალით ელოდნენ; ეს გარდაუვალი ჩანდა; ზუსტი თარიღი გამოცხადდა კიდეც - 1492 წლის 25 მარტის ღამეს. სრული განწირულობისა და უიმედობის ამ ვითარებაში მოულოდნელად ჩნდება სამი სწავლული ებრაელი, რომლებიც თორასა და თალმუდზე დაყრდნობით აცხადებენ: იუდაური ქრონოლოგიის მიხედვით, სამყაროს შექმნიდან იესო ნაზარეთელის დაბადებამდე, რომელიც მოგვიანებით გამოცხადდა. ქრისტეს, არა 5508 წელი გავიდა, არამედ მხოლოდ 3761 წელი. შესაბამისად, სამყაროს აღსასრული ჯერ კიდევ ძალიან, ძალიან შორს არის და როგორ შეიძლება არ გაიცინოს მართლმადიდებელი მღვდლებისა და ბერების „შეშინებაზე“ და ეჭვი შევიტანოთ ქრისტიანული დოგმების სიმართლეში.

და მართლმადიდებელმა ნოვგოროდიელებმა და მათ შემდეგ მოსკოველებმა, რომლებსაც არასოდეს სმენიათ რაიმე თალმუდური ან კაბალისტური სიბრძნის შესახებ, მაშინვე უარყვეს წმინდა სამების რწმენა და დოგმატი (ებრაული კანონების მიხედვით, მხოლოდ მამა ღმერთია აღიარებული - იაჰვე; ქრისტე იყო უბრალო მოკვდავი, სამართლიანად ჯვარცმული, გახრწნილი და არასოდეს აღმდგარი; სულიწმიდა მხოლოდ „ჰაერის შერყევა“, ანუ სუნთქვაა). ეს მხოლოდ ერთია იმ თექვსმეტი ერეტიკული თეზისიდან, რომლებიც იცავდნენ „იუდაიზერებს“, რომლებიც ჯოზეფ ვოლოცკის დაუნდობელ კრიტიკას ექვემდებარებოდა თავის „განმანათლებელში“. რა თქმა უნდა, ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რელიგიური ამბოხების თეოლოგიურ-სქოლასტიკურმა მხარემ:

„მოძულე კერპთაყვანისმცემელი მგელი, პასტორალურ ტანსაცმელში გამოწყობილი, უბრალო ხალხს, რომელსაც შეხვდა, კვებავდა იუდაიზმის შხამით, ხოლო ეს დამღუპველი გველი სხვებს ლანძღავდა სოდომური გარყვნილებით. ჭარბად ჭამდა და მთვრალი იყო, ღორივით ცხოვრობდა და ყოველმხრივ შეურაცხყოფდა უმწიკვლო ქრისტიანულ რწმენას, ზიანსა და ცდუნებას აყენებდა მასში. მან გმობდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და თქვა, რომ ქრისტე საკუთარ თავს ღმერთს უწოდებდა; მან მრავალი გმობა აღძრა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წინააღმდეგ; მან უწმინდურ ადგილებში გადაყარა ღვთაებრივი ჯვრები, დაწვა წმინდა ხატები და მათ კერპები უწოდა. მან უარყო სახარების სწავლება, სამოციქულო წესდება და ყველა წმინდანის საქმეები და ასე თქვა: არ არსებობს ცათა სასუფეველი, არ არის მეორედ მოსვლა, არ არის მკვდრეთით აღდგომა, თუ ვინმე მოკვდა, ეს ნიშნავს, რომ ის მთლიანად მოკვდა, მანამდე ის მხოლოდ ცოცხალი იყო. და მასთან ერთად ბევრი სხვა - დეკანოზი ალექსეის და მღვდელი დენის სტუდენტები: ფიოდორ კურიცინი, დიდი ჰერცოგის კლერკი, სვერჩოკი, ივაშკო მაქსიმოვი, სემიონ კლენოვი და მრავალი სხვა, რომლებიც ფარულად იცავდნენ სხვადასხვა ერესებს - ასწავლიდნენ იუდაიზმს მოსეს ათი სიტყვის მიხედვით. , იცავდა სადუკეველთა და მესალიურ ერესებს და დიდი დაბნეულობა შემოიტანა. ვინც წმინდა წერილში გონიერად და მცოდნედ იცნობდნენ, ვერ გაბედეს იუდაიზმზე მოქცევა, მაგრამ, ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილის ზოგიერთი თავის ცრუ ინტერპრეტაციით, დაარწმუნეს ისინი თავიანთ ერესში და ასწავლეს სხვადასხვა ფაბრიკაციები და ასტრონომია: როგორ განვსაზღვროთ და მოაწყოთ ადამიანის დაბადება და ცხოვრება - და ასწავლიდნენ წმინდა წერილების ზიზღს, როგორც ცარიელი და არასაჭირო ადამიანებისთვის. ისინი პირდაპირ ასწავლიდნენ იუდაიზმს ნაკლებად სწავლულ ადამიანებს. ყველა არ გადაუხვევია იუდაიზმს, მაგრამ ბევრმა მათგან ისწავლა წმინდა წერილების დაგმობა, მოედნებზე და სახლებში ისინი კამათობდნენ რწმენის შესახებ და ეჭვი ეპარებოდათ“.

როგორც ჯოზეფ ვოლოცკი მოწმობს, ზოგიერთი „იუდაიზერი“ იქამდე მივიდა, რომ დაჟინებით ითხოვდა მათზე წინადაცვეთას რიტუალის შესრულებას, რაც, თუმცა, მათმა ებრაელმა მენტორებმა აღკვეთეს, შესაძლო რეპრესიების შიშით. ამ უკანასკნელებმა არ დააყოვნა. მწვალებლობა გამოაშკარავდა, დაგმო უმაღლესმა საეკლესიო სასამართლომ და სასტიკად აღკვეთა: ერეტიკოსები შეიპყრეს, სასტიკად აწამეს და უმეტესობა კოცონზე დაწვეს. თავად სხარიას ბედი უცნობია: ზოგიერთი წყაროს თანახმად, იგი დაწვეს ნოვგოროდიელთა ჯგუფთან ერთად, სხვების თანახმად, სწავლულმა აშლილობამ ყირიმში გაქცევა მოახერხა.

ასე გამოიკვეთა ერისიარქის ისტორია ლიტერატურაში მეოცე საუკუნემდე. მკვლევარები ეყრდნობოდნენ მე-15 საუკუნის საეკლესიო დოკუმენტებსა და ჯოზეფ ვოლოცკის თხზულებებს, რომელთა ნდობაც შეუძლებელია. თუმცა, შედარებით ცოტა ხნის წინ, სამეცნიერო ტირაჟში შევიდა ფაქტები, რომლებიც ახალ შუქს მოჰფენენ სხარიას ბიოგრაფიას (ამ საკითხის დეტალური პრეზენტაცია და მცირე ტირაჟის პერიფერიულ პუბლიკაციებში გამოქვეყნებულ ძნელად მისაწვდომ წყაროებთან ბმულები შეგიძლიათ იხილოთ წიგნში. : V.V. Kozhinov. რუსეთის ისტორია და რუსული სიტყვა M., 1999. გვ. 432-440). აღმოჩენილი დოკუმენტების მიხედვით, ზახარი სხარია (ზუსტი სახელი ზაქარია-სხარია) იყო მდიდარი და კეთილშობილი გენუელი ვაჭრის ვაჟი, რომელიც დასახლდა ტამანის ნახევარკუნძულზე და დაქორწინდა ჩერქეზ პრინცესაზე. ოსმალეთის თურქების მიერ გაძევებამდე, გენუელებმა დაიკავეს ძლიერი პოზიციები ყირიმში, ტამანის ნახევარკუნძულის მოპირდაპირე მხარეს, შავი და აზოვის ზღვების სანაპიროებზე, სადაც აღმართეს ციხე-სიმაგრეები (მათი ნაშთები დღემდეა შემორჩენილი), დააარსეს სავაჭრო პუნქტები, წარმატებით ვაჭრობდნენ. ჭრელი და მრავალენოვანი მოსახლეობით და პოლიტიკურ ინტრიგებს ქსოვდა და კულიკოვოს ბრძოლაშიც კი მონაწილეობდა მამაის მხარეზე.

ეწინააღმდეგება თუ არა ახალი მონაცემები ადრე გაბატონებულ იდეებს რუსი „იუდაიზატორების“ წყაროებისა და ინსპირატორების შესახებ? ნაკლებად სავარაუდოა - უფრო სწორად, ისინი აკონკრეტებენ სიტუაციას. მიუხედავად იმისა, რომ კარაიტები არიან პატარა თურქულენოვანი ხალხი, რომლებიც ასწავლიან გამარტივებულ იუდაიზმს, გაუთვითცნობიერებელთა ან მათ, ვისაც ეთნიკური წარმოშობის ნაკლებად ესმის. ენობრივი და რელიგიური დახვეწილობა, კარაიტი უპირველეს ყოვლისა ებრაელია და შემდეგ ყველაფერი დანარჩენი. უფრო მეტიც, ცნობილია. რომ გენუელ ვაჭრებს, ბანკირებსა და ფულის გამსესხებლებს შორის ბევრი ებრაელი იყო, ვინც ქრისტიანობა მიიღო ან ფარულად აღიარა იუდაიზმი. არსებობს მტკიცებულება (თუმცა ყველას მიერ არ არის მხარდაჭერილი), რომ სწორედ ასეთი გენუელი ებრაელის ვაჟი იყო ქრისტეფორე კოლუმბი, რომლის საქმიანობა, სხვათა შორის, დაიწყო შარიათის მოღვაწეობის დაახლოებით იმავე დროს. მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იყო შარია სისხლით, ასე ვთქვათ, ეჭვგარეშეა მისი ინტერესი და ღრმა ცოდნა ებრაული დოგმატებით, ასტროლოგიითა და კაბალისტიკით. ამიტომ რუსულ წერილებში და დოკუმენტებში მას სამართლიანად უწოდებენ "ებრაელს" და "ებრაელს". და ასევე თამანის პრინცი - აქედან გამომდინარეობს მისი უნარი უშუალოდ, ოღონდ წერილობითი კომუნიკაციისთვის, სამეფო ოჯახის წარმომადგენლებთან. ცნობილია, რომ ელენა ვოლოშანკა, მოლდოვის მმართველის ქალიშვილი და ტახტის მემკვიდრის ცოლი, ადრე გარდაცვლილი ივანე ახალგაზრდა, ივან III-ის ვაჟი პირველი ქორწინებიდან, მისი უშუალო გავლენის ქვეშ მოექცა.

რუსული ქრონიკები, სხვადასხვა დეტალებით, დიდ ყურადღებას აქცევენ ამ - ერთ-ერთ ყველაზე განსაცვიფრებელ მოვლენას შუა საუკუნეების რუსეთის იდეოლოგიურ ცხოვრებაში. მაზურინის მემატიანე არის მკაცრი, ლაკონური და ამავე დროს ტევადი:

”6999 წლის ზაფხულში, ოქტომბერში, ნოუგოროდის ერეტიკოსები მოსკოვში ჩავიდნენ სუვერენთან და მიტროპოლიტ ზოსიმასთან. ზოსიმამ ჯერ არ იცის მათ შესახებ, რადგან ისინი არიან ერეტიკოსების წინამძღოლები და მასწავლებლები; რასაც ზოსიმა აკეთებს ქრისტიანული ფილოსოფიაა. და უბრძანა დაწყევლა ერეტიკოსები: ნოვგოროდის დეკანოზი გაბრიელი და მღვდელი დენის და მრავალი, ვინც ასე ფილოსოფოსობს. და სხვა შეტყობინებები გადაეგზავნა ველიკი ნოვგრადში მთავარეპისკოპოს გენადიუსს ერეტიკოსების წინააღმდეგ მისი წერილის მიხედვით. უბრძანა მათ ცხენებზე ჩასხმული უნაგირებით და უბრძანა ტანსაცმლის წინ და უკან გადაბრუნება და ცხენების ზურგის მიბრუნება ცხენების თავებთან, თითქოს დასავლეთისკენ იხედებოდნენ, გამზადებულ ცეცხლში. მათთვის და თავზე უბრძანა, დაეცვათ არყის ქერქის ბასრი ჩაფხუტები, როგორც დემონების, ნაძვის ტილოები, ჩალის გვირგვინები შერეული თივით და ჩაფხუტებზე მელნით დაწერილი სამიზნეები: „ეს არის სატანის ჯარი. ” და უბრძანა, ცხენებით გაეყვანათ ისინი ქალაქში, და ვინც მათ შეხვდა, უბრძანა, გადაფურთხათ და ეთქვათ: „ეს არის ღვთის მტერი, ქრისტიანი ღვთისმგმელები“. შემდეგ მან უბრძანა, წაეყვანათ ისინი ქალაქიდან 40, ​​დაეწვათ ველი და ჩაფხუტი თავზე, თუმცა ისინი ასევე შეაშინებდნენ სხვა ერეტიკოსებს. სხვები სუვერენიდან თავისუფლების აღკვეთას ემუქრებათ. დაინახეს ერეტიკოსები მოსკოვში, ფიოდორ კურიცინი და მისი ძმა ვოლკი და გაიგეს, თუ რამდენს განიცდიდნენ ერეტიკოსები ველიკი ნოვგრადში ვლადიკა გენადისგან, ისინი განაწყენდნენ ამის გამო მწუხარებით და დაფიქრდნენ, მივიდნენ სუვერენთან და ევედრებოდნენ მას გამოეგზავნა. ველიკი ნოვგრადში, იურიევის მონასტერში, არქიმორიტე ბერი, შენ თვითონ ასწავლე მას, კასიანს, ერესს და იუდაიზმს. დიდმა ჰერცოგმა მას უბრძანა. მან აიღო რეგიონი სუვერენისგან და მოვიდა ველიკი ნოვგრადში. არქიმორიტმა კასიანმა იურიევის მონასტერში დაიწყო ცხოვრება და გაბედულად შეკრიბა ყველა ერეტიკოსი, არ ეშინოდა მთავარეპისკოპოს გსპადიის, რადგან მას დახმარება ჰქონდა დიდი ჰერცოგის კლერკისგან ფიოდორ კურიცინისგან. როდესაც მისი ძმა ნოვგრადში მივიდა, ის შავკანიანი იყო. და ბევრი შეურაცხყვეს საღვთო ეკლესიები და წმინდა ხატები და საპატიო ჯვრები. და მთავარეპისკოპოსი გენადი მისწერა დიდ ჰერცოგს მათი ერესის შესახებ.

იმავე წელს, სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის ივანე ვასილიევიჩის ბრძანებით, მოსკოვში გაიმართა კრება ნუგოროდის ერეტიკოსების წინააღმდეგ, ნათქვამია ნუგოროდის არქიეპისკოპოსის გენადი წერილში. საკათედრო ტაძარში იყო დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი ავტოკრატი მამის ნაცვლად და რუსეთის მიტროპოლიტის ყოვლისმომცველი ზოსიმა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსი ტიხონი და ეპისკოპოსები: ნიფონტი სუზდალი, სიმეონ რეზანსკი, ვასიანი ტვერელი, სარსკელი პროხორი. სერგის მონასტრის პერმისა და ტროეცკის ფილეთეუსი, იღუმენი აფონასეი და მოღვაწენი, სათნო უხუცესები პაისიუსი და ნილი, და მრავალი არქიმორიტე, იღუმენი, მღვდელმთავრები და მღვდელმსახურები, დიაკვნები და რუსეთის მიტროპოლიის მთელი საკათედრო ტაძარი. ასე რომ, შეკრიბეს და ჭეშმარიტად შეუტიეს იმ განდგომილ ნოვგოროდის ერეტიკოსებს და ყველა მათ თანამოაზრეს, ვისაც სურს ქრისტიანული სარწმუნოების გაფუჭება, ისინი არ დაემორჩილნენ მას, არამედ, როგორც ქვა, დაარტყეს და თვითონ წაშალეს და განადგურდნენ. მრავალი უბრალო ადამიანის მოტყუებაც კი თავისი საზიზღარი ერესებით. ისინი მიიყვანეს იმ კრებაზე და დაკითხეს მათი ერეტიკული ბოროტების შესახებ, ისინი ასევე დაწყევლილი იყვნენ [და] პირველები, რადგან ისინი ძალიან მატყუარა იყვნენ, მალავდნენ საკუთარ ურჯულოებას და ჩაკეტილნი იყვნენ თავიანთ ერესებში, მაგრამ არა მხილების ცრუ მტკიცებულებების საფუძველზე. და ამგვარად, მონანიებამ დაღვარა თავისი სიგიჟის მთელი შხამი და ნათლად გამოავლინა მისი ყველა განდგომილი საქმე და დაიწყო უადგილო ლაპარაკი. და აბია, თითქოს გონების შესვლაში, სტაშა და თითქოს ჩუმად იყო. წმინდანთა წესით, მოციქულმა და წმინდანთა მამამ განკვეთეს ისინი წმინდა კათოლიკე ეკლესიიდან და ურჩხულის წოდება და მოღალატის წყევლა დაუქვემდებარა; ოვიიმ, გრადეტის სიკვდილის კანონის მიხედვით, უღალატა. ნოვეგრადსა და მოსკოვში დაწვეს დიაკონი ვოლკ კურიცინი და მიტია კონოპლევი, ნეკრას რუკავოვი, იურიევი არქიმორიტი კასიანი და მისი ძმა და მრავალი სხვა ერეტიკოსი. სხვები დააპატიმრეს და როსოსლაშის დუქნებში, სხვები მონასტერში. წმიდა, უბიწო და მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამკვიდრებით და ერთ ღმრთიურებაში განდიდებული წმიდა სამება: მამა და ძე და სული წმიდა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ...“

1917 წლის შემდეგ ადგილობრივი ისტორიკოსები და ფილოსოფოსები ცდილობდნენ თავი დაეღწიათ ტერმინი „იუდაიზერები“. ენციკლოპედიებში, ლექსიკონებსა და საცნობარო წიგნებში, სადაც შეუძლებელი იყო ამ ორიგინალური ფენომენის იგნორირება რუსეთის სულიერ ცხოვრებაში, როგორც წესი, აღინიშნა, რომ ეს კონცეფცია მოძველებულია ან არ გამოიყენება თანამედროვე მეცნიერებაში. ამ თემაზე სერიოზული კვლევა თითქმის არ ჩატარებულა. პუბლიკაციები არ იყო მისასალმებელი და წინა, რევოლუციამდელი* პუბლიკაციები ან გადახაზული იყო სარეკომენდაციო სიებიდან, ან გადაეცა კიდეც სპეციალურ საცავში. თავად ერესის არსი, სადაც მისი იგნორირება შეუძლებელი იყო, უკიდურესად აბსტრაქტულად იყო მოხსენებული, „მკვეთრი კუთხეების“ გასწორება, ისე, რომ ღმერთმა ქნას, აღმოჩნდეს, რომ ებრაელები ცდილობდნენ რუსი მართლმადიდებლების შეცდენას. ჭეშმარიტი გზა. ასევე აშკარად ითვლებოდა, რომ სახელი „იუდაიზერები“ შეურაცხყოფდა თანამედროვე ებრაელთა გრძნობებს. თუმცა, არ არსებობს ლოგიკა არც ამ მიდგომაში და არც შესაძლო ახსნაში. ფაქტია, რომ მხოლოდ რუსები არიან დამნაშავე ნოვგოროდელების (და კიდევ უფრო ადრე, მოსკოველების) სიგიჟეში ძველი აღთქმის საკითხებით ზოგადად და თალმუდის საკითხებით კონკრეტულად. ებრაელები მხოლოდ, ასე ვთქვათ, აკმაყოფილებდნენ რუსი ხალხის ბუნებრივ ცნობისმოყვარეობას. უფრო მეტიც, ხალხს აფრთხილებდნენ, არ ყოფილიყვნენ ზედმეტად ენთუზიაზმით „აკრძალული ხილით“. ყარაიტელი ზაქარია ნაწიბური არის დამნაშავე? თუ ნოვგოროდელი სულელები მას ალყაში მოაქციეს ცრემლიანი თხოვნით, რომ წინადაცვეთა? ასე რომ, ყველაფერი რაც მოხდა, მხოლოდ საკუთარ თავს უნდა დააბრალო და სხვა არავის. როგორც ხალხი ამბობს: "აზრი არ აქვს სარკის დადანაშაულებას, თუ სახე დახრილია"...

რაც შეეხება ვითომ შეურაცხმყოფელ სიტყვას „ებრაელი“, მასში არაფერია შეურაცხმყოფელი ან დამამცირებელი. სიტყვა "ებრაელი" დიდი ხნის განმავლობაში გამოიყენებოდა მხოლოდ საეკლესიო სლავურ ენაზე, როგორც ბერძნულიდან თარგმნა, ხოლო ხალხურ და ლიტერატურულ გამოყენებაში გამოიყენებოდა მისი ეკვივალენტი "ებრაელი" - ასევე ნათარგმნი სიტყვა, მაგრამ ნასესხები დასავლეთ ევროპული (სავარაუდოდ რომანტიული) საშუალებით. ) ენები. იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ ნათქვამში, საკმარისია შესაბამის გვერდებზე გავხსნათ „XI-XVII საუკუნეების რუსული ენის ლექსიკონის“ მე-5 ტომი. (მ., 1978) ან პუშკინის კლასიკური ნაწარმოებები (მაგალითად, "ძუნწი რაინდი"), გოგოლის (მაგალითად, "ტარას ბულბა") ან ლესკოვის (მაგალითად, "ებრაული სომერსო"). მხოლოდ მეოცე საუკუნეში შეიძინა სიტყვამ შეურაცხმყოფელი კონოტაცია.
ვ.დემინ

რუსეთის მართლმადიდებელ მმართველებსა და წმინდა პეტრეს საყდარს შორის ურთიერთობა ყოველთვის მტრული არ იყო. ვატიკანი ცდილობდა მართლმადიდებლური ეკლესიების დამორჩილებას გაერთიანების გზით და რუსი მთავრები ზოგჯერ არ ერიდებოდნენ ამ სურვილის გამოყენებას საკუთარი პოლიტიკური სარგებლისთვის.
ერთ-ერთი პირველი ასეთი მცდელობა მე-13 საუკუნის შუა ხანებში გალიციელმა პრინცმა დანიილ რომანოვიჩმა გააკეთა. იმედოვნებდა, რომ პაპის დახმარებით მონღოლ-თათრების უღელი დაემხო. სანაცვლოდ, იგი დათანხმდა რომთან საეკლესიო კავშირს. არ მიიღო მხარდაჭერა პოლონეთისა და უნგრეთის მეფეებისა და გერმანიის იმპერატორისგან, რომელსაც პაპი დაჰპირდა, პრინცმა დანიელმა დაშალა კავშირი. თუმცა „რუსთა მეფის“ (regisRusic) ტიტული, რომელიც მას პაპის ტახტმა მიანიჭა, მის შთამომავლებს მე-14 საუკუნის შუა ხანებამდე ატარებდნენ.

არსებობს ინფორმაცია, რომ ალექსანდრე ნევსკიმ ასევე სცადა რომის მღვდელმთავრის მხარდაჭერა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ პაპ ინოკენტი IV-ის ელჩები მასთან წინასწარ შეთანხმების გარეშე მოვიდნენ. ეს მოხდა 1250 წელს - ამავე დროს, როცა დანიელმა ვატიკანს მის დასახმარებლად მოუწოდა. ალექსანდრეს ძმა, ანდრეი იაროსლავიჩი, რომელიც მაშინ მეფობდა ვლადიმირში, მოკავშირეობდა დანიილთან და ორივე ემზადებოდა მონღოლ-თათრების წინააღმდეგ გადასასვლელად. ეჭვგარეშეა, რომ ალექსანდრე იკვლევდა ამ ალიანსში შესვლის შესაძლებლობას და პაპის დიპლომატებიც ცდილობდნენ მის ხელშეწყობას. მაგრამ რაღაც არ გამოვიდა და, როგორც მოგეხსენებათ, სანამ ანდრეი და დანიელი აჯანყდნენ, ალექსანდრე გაემართა ურდოსკენ და ხანს სთხოვა ეტიკეტი დიდი მეფობისთვის. და ქრონიკებში არის მხოლოდ ამბავი, რომ ინოკენტი IV-ის ელჩები ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ ალექსანდრე კათოლიციზმის მიღებაში (რაც ეჭვი უნდა შეგეპაროთ, რადგან პაპების ჩვეული სურვილი ყოველთვის იყო მხოლოდ ეკლესიის გაერთიანება, რაც დადასტურებულია დანიელის ისტორიით. გალისია).

XV საუკუნის ბოლოს მოსკოვურმა რუსეთმა დაასრულა დიდი რუსული მიწების გაერთიანება და მიუახლოვდა ოქროს ურდოს უღლის საბოლოო დამხობას. ეს ისტორიული ეტაპები განუყოფლად არის დაკავშირებული ივანე III დიდის სახელთან. მხოლოდ 1467 წელს მოულოდნელად გარდაიცვალა მისი მეუღლე მარია, პრინცესა ტვერსკაია. მოსკოვის დიდი ჰერცოგი ახალ ცოლს ეძებდა და არ სურდა რომელიმე ცნობილ უცხოურ დინასტიასთან დაკავშირება. ივანე III-მ კარგად ესმოდა, რომ ასეთი ნაბიჯი გააძლიერებდა მის მიერ შექმნილ ერთიანი რუსული სახელმწიფოს საერთაშორისო პოზიციებს.

მანამდე, 1453 წელს, თურქებმა აიღეს კონსტანტინოპოლი. "მეორე რომი" დაეცა და დიდგვაროვანი ემიგრანტების ბრბო ბიზანტიიდან იტალიაში გაემგზავრა. მათი უმეტესობა დასახლდა ვენეციაში, სადაც მათ შემოიტანეს ძველი ბერძენი მწერლების მემკვიდრეობა, რამაც უზარმაზარი ბიძგი მისცა რენესანსს.

გადასახლებულთა შორის იყვნენ უკანასკნელი მმართველი დინასტიის - პალეოლოგოსების შთამომავლები. ყველა მათგანმა ადრეც მიიღო კავშირი და იტალიაში კათოლიკეები გახდნენ. ივანე III-ის მომავალი მეუღლე სოფია თავდაპირველად კათოლიციზმში მოინათლა ზოიას სახელით.

მოსკოვის სუვერენის ბიზანტიის პრინცესასთან ქორწინების ინიციატორი, მკვლევართა უმეტესობის აზრით, იყო პაპი პავლე II და ვენეციის რესპუბლიკის მთავრობა. ქორწინების გარიგების დადების მთავარი შუამავლები იყვნენ ვენეციელი ჯან ბატისტა დელა ვოლპე, რომელიც ემსახურებოდა მოსკოვის დიდ ჰერცოგს, რომელიც ჩვენში ცნობილია ივან ფრიაზინის სახელით, და ვენეციის ელჩი ჯოვანი ტრევისანი. ვოლპე-ფრაზინი წარმოადგენდა ივანე III-ს რომში ზოიას ნიშნობისას და ცერემონიას თავად პაპი ხელმძღვანელობდა.

ივანე III-ს წინასწარ აჩვენეს პატარძლის პორტრეტი. მასში მიმზიდველი არაფერი იყო. გარდა ამისა, მოსკოვის სუვერენმა იცოდა, რომ რომის პაპმა უკვე სამჯერ სცადა ზოიას დაქორწინება და ყოველ ჯერზე წარუმატებლად - მოსარჩელეების უარის გამო, რომლებმაც უფრო მიმზიდველი წვეულებები იპოვეს. გადასახლებული არ იყო მმართველი პრინცესა. ეს ნიშნავს, რომ ივანე III-მ ეს ქორწინება მხოლოდ მოხერხებულობის გამო გადაწყვიტა და არა ბიზანტიასთან მოკავშირეობა, რომელიც აღარ არსებობდა, არამედ თავად ზოის მფარველთან, ანუ პაპის ტახტთან.

პატარძლის მსვლელობას რუსეთში ხელმძღვანელობდა პაპის ლეგატი ანტონიო ბონუმბრე, პრინცესას აღმსარებელი, რომელსაც უზარმაზარი ლათინური (ოთხქიმიანი) ჯვარი ატარებდა. მიუხედავად რუსების აშკარა აღშფოთებისა, დიდმა ჰერცოგმა ბრძანა ამ "სახურავის" მოხსნა მხოლოდ მაშინ, როდესაც პროცესია მოსკოვს მიუახლოვდა. როგორც ჩანს, ვატიკანის ელჩის გაბრაზების ეშინოდა.

მოსკოვში უცნაური ცვლილება მოხდა. ჩვენი მატიანეები ზოია სოფიას ეძახიან და ეს, ისტორიკოს მ.ზარეზინის თქმით, მიუთითებს იმაზე, რომ ზოია მართლმადიდებლური წესით მოინათლა და ახალი სახელი დაარქვეს. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გამოვიცნოთ, რატომ მოხდა ასეთი ცვლილება ივანე III-ის (და მისი ახალი მეუღლის) დამოკიდებულებაში რომის მიმართ. ყოველივე ამის შემდეგ, დიდმა ჰერცოგმა არ იცოდა, რომ ზოია კათოლიკე იყო, თუმცა, ქორწინების მოლაპარაკებების დროს არ იყო საუბარი მის მართლმადიდებლობაზე გადასვლაზე. ყველაზე სავარაუდო ვერსია პოლიტიკას უკავშირდება.

ჯერ კიდევ დიდი ჰერცოგის ქორწილამდე (1472 წ.), ივან ფრააზინი მადლიდან დაეცა, შემდეგ კი მოსკოვსა და ვენეციას შორის ურთიერთობების მკვეთრი გაუარესება მოხდა. როგორც გაირკვა, ტრევისანი მოვიდა მოსკოვისა და ოქროს ურდოს შორის ალიანსის ლობირებისთვის თურქეთის წინააღმდეგ, რომელიც იმ დროს მოსკოვს არანაირად არ ემუქრებოდა. ივანე III მიხვდა, რომ მათ უბრალოდ სურდათ მისი გამოყენება სხვათა ინტერესებისთვის და ის ვერ მიიღებდა დახმარებას იტალიელებისგან ოქროს ურდოსგან თავის გათავისუფლებაში.

მართალია, შემდეგ ივან III-მ შეცვალა თავისი რისხვა ვენეციის მიმართ წყალობაზე და მთელი მისი მეფობის განმავლობაში სხვადასხვა ხელოსნების ოსტატები ჩამოვიდნენ მოსკოვში იქიდან. მაგრამ წმინდა მარკოზის რესპუბლიკასთან (და მის მოვალესთან, პაპის ტახტთან) პოლიტიკურ კავშირზე საუბარი აღარასოდეს განიხილებოდა. ხოლო ურდოს უღელი მოსკოვმა ყირიმის ხანთან მოკავშირეობით ჩამოაგდო.

ასე დასრულდა რუსეთისა და ვატიკანის კიდევ ერთი მოკლევადიანი და უცვლელად წარუმატებელი მცდელობა პოლიტიკური გაერთიანების დადების შესახებ. რუსეთს სურდა კონკრეტული დახმარება დამოუკიდებლობის მოპოვებაში, არ სურდა შეეწირა ეკლესიის დამოუკიდებლობა და პაპის ტახტისთვის მთავარი იყო რუსეთის ეკლესიაზე ბატონობის დამყარება. მაგრამ ივანე დიდის ქორწინებამ ვატიკანის მფარველ ბიზანტიელ პრინცესასთან ღრმა კვალი დატოვა რუსეთის ისტორიაში.

1. რუსული არისტოკრატიის ჩამოყალიბებისა და პოზიციის თავისებურებები XV–XVI სს.

2. გლეხების მდგომარეობა რუსეთის სახელმწიფოში XV-XVI სს.

XV – XVI სს - მნიშვნელოვანი პერიოდი მოსკოვის სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში. მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარი. - XVI საუკუნის პირველი ნახევარი. - მოსკოვის გარშემო რუსული მიწების გაერთიანების საბოლოო ეტაპი. მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარი. - რუსეთში მონარქიის უნიკალური ფორმის - ავტოკრატიის ჩამოყალიბების დრო. მე -15 - მე -16 საუკუნეების მოსკოვის მმართველები. გადაჭრეს საკუთარი ხელით ძალაუფლების ცენტრალიზაციის უპირველესი ამოცანა. ეს უკანასკნელი შეუძლებელი იყო დიდ ჰერცოგსა და აპანაჟის მთავრებს შორის ურთიერთობის რადიკალური რეორგანიზაციის გარეშე, მოსახლეობაში ახალი სოციალური ჯგუფების გაჩენის გარეშე, რაც გახდა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ძალაუფლების სოციალურ-პოლიტიკური მხარდაჭერა, შემდეგ კი სრულიად რუსეთის ხელმწიფე. ცვლილებებმა, რომლებიც შეეხო მოსკოვის სახელმწიფოს სამხედრო-პოლიტიკურ სფეროს და ფისკალურ სისტემას, მნიშვნელოვანი ცვლილებები გამოიწვია რუსეთის საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში.

მე-15-მე-16 საუკუნეებში რუსული არისტოკრატიის ჩამოყალიბების თავისებურებების გასაცნობად, ჯერ უნდა შევისწავლოთ 1497 და 1550 წლების იურიდიული კოდექსები, ივანე III-ისა და ივანე IV-ის ადმინისტრაციული და სამხედრო რეფორმები და ს. ოპრიჩინა. დაფიქრდით, მოსახლეობის რა სოციალური ჯგუფები იყვნენ ჩართული ამ რეფორმების განხორციელებაში? ყურადღება უნდა მიაქციოთ ამა თუ იმ პირის მიერ სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულების პროცესში მიღებულ პრივილეგიებს (ქონება, სამკვიდრო, „ფურცლის“ შეგროვება და ა.შ., დამატებითი, ზოგჯერ არა მთლად ლეგალური გამდიდრების შესაძლებლობების არსებობას. დაპირებები და ა.შ.).

შეისწავლეთ რუსული საზოგადოების ელიტის პრივილეგიები და პასუხისმგებლობები (მაღალი სასულიერო პირები, მთავრები, ბიჭები, სტუმარი ვაჭრები), გააანალიზეთ მოსახლეობის სოციალური ჯგუფების სამართლებრივი სტატუსი, რომელიც ჩამოყალიბდა მე -15 - მე -16 საუკუნეების მეორე ნახევარში. და ვინ გახდა მმართველის სამხედრო მხარდაჭერა (აზნაურები, მშვილდოსნები, მსროლელები და სხვ.). დაფიქრდით, მოსახლეობის რომელი სეგმენტიდან შეიძლება დაკომპლექტდეს აღნიშნული სოციალური ჯგუფები? შეადარეთ მომსახურე ადამიანების პოზიცია „სამშობლოს მიხედვით“ და „აპარატის მიხედვით“, საეკლესიო იერარქები და რიგითი სასულიერო პირები.

მე-15-მე-16 საუკუნეებში რუსეთის სახელმწიფოში გლეხების მდგომარეობის პრობლემას რომ მივუბრუნდეთ, უნდა გვახსოვდეს, რომ სწორედ ამ პერიოდში ჩაეყარა საფუძვლები ბატონყმობის სისტემას. გაანალიზეთ მიწათმფლობელობის არსებული ფორმები და კერძო საკუთრებაში არსებული და შავ გუთანი მიწების ადგილმდებარეობის გეოგრაფია. ივანე III-ისა და ივანე IV-ის სამართლის კოდექსებზე დაყრდნობით, აღადგინეთ ტრადიციული ურთიერთობების პრინციპები, რომლებიც არსებობდა მიწის მფლობელსა და მის მიწებზე მცხოვრებ დამოკიდებულ გლეხებს შორის კანონის კოდექსების მიღებამდე. გლეხების მიწაზე მიმაგრების საზღვრების დადგენა („გიორგობის“ კანონის ტრანსფორმაცია, დაჯავშნილი და დანიშნულ წლების შემოღება). შეადარეთ დამოკიდებული გლეხის, შავგვრემანი გლეხისა და ყმის პოზიცია XV საუკუნის მეორე ნახევარში. ხოლო XVI საუკუნის ბოლოს. განსაზღვრეთ მოსახლეობის ამ სეგმენტების სოციალური სტატუსის ცვლილების ძირითადი ტენდენციები და მიზეზები.

შესწავლილი მასალის საფუძველზე დაასაბუთეთ მოსკოვის სახელმწიფოს სოციალური სტრუქტურის სპეციფიკა (მობილურობა, მკაფიო კლასობრივი სტრუქტურის არარსებობა და სოციალური ანტაგონიზმები) და მისი შესაბამისობა სახელმწიფოს მიერ მე-15-მე-16 საუკუნეებში გადაწყვეტილ ამოცანებთან.

წყაროები და ლიტერატურა

1. მკითხველი რუსეთის ისტორიის შესახებ: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო / ავტორი. – კომპ. ა.ს.ორლოვი, ვ.ა.გეორგიევი, ნ.გ.გეორგიევა, ტ.ა.სივოხინა. – M.: TK Welby, Prospekt Publishing House, 2004. – გვ. 82 – 84, 113 – 122, 125 – 132.

2. წყაროები და დოკუმენტები რუსეთის ისტორიის შესახებ.

URL: http://schoolart.narod.ru/doc.html

3. რუსეთი XV – XVII სს. უცხოელთა თვალით. – ლ.: Lenizdat, 1986. – 543გვ.

4. გრეკოვი ბ.დ. გლეხები რუსეთში უძველესი დროიდან მე-17 საუკუნემდე [ტექსტი]. – მ. ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, 1946. – 960 გვ.

კლიუჩევსკი V.O. მამულების ისტორია რუსეთში

URL: http://dugward.ru/library/kluchevskiy/kluchevskiy_ist_sosloviy.html

ივანე III-ის მეფობის თითქმის ნახევარი საუკუნე, მოგვიანებით მეტსახელად დიდი, გახდა მოსკოვის საბოლოო გამარჯვების ეპოქა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის მიწების გაერთიანებისთვის და მონღოლ-თათრული უღლის აღმოსაფხვრელად ბრძოლაში. ივან დიდმა გააუქმა ტვერისა და ნოვგოროდის სახელმწიფოებრიობა და დაიპყრო მნიშვნელოვანი ტერიტორიები მოსკოვის დასავლეთით ლიტვის დიდი საჰერცოგოსგან. მან უარი თქვა ურდოსთვის ხარკის გადახდაზე და 1480 წელს, უგრაზე დგომის შემდეგ, ურდოსთან შენაკადი ურთიერთობა მთლიანად გაწყდა. ივანე III-ის გარდაცვალების დროისთვის მიწების შეგროვების პროცესი თითქმის დასრულებულია: მხოლოდ ორი სამთავრო დარჩა ფორმალურად დამოუკიდებელი მოსკოვისგან - ფსკოვი და რიაზანი, მაგრამ ისინი ასევე რეალურად იყვნენ დამოკიდებულნი ივან III-ზე, ხოლო მისი მეფობის დროს მისი ვაჟი ვასილი III. ფაქტობრივად შედიოდა მოსკოვის სამთავროში.

დიდმა ჰერცოგმა ივანე III-მ გააძლიერა არა მხოლოდ თავისი სახელმწიფოს საგარეო პოლიტიკური პოზიციები, არამედ მისი იურიდიული და ფინანსური სისტემა. კანონთა კოდექსის შექმნამ და ფულადი რეფორმის განხორციელებამ გაამარტივა მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს სოციალური ცხოვრება.

მეფობის წლები (1462 წლიდან 1505 წლამდე);

ის იყო ვასილი II ვასილიევიჩ ბნელის ვაჟი;

ნოვგოროდის მიწა მოსკოვის სახელმწიფოს შეუერთდა ივანე III-ის მეფობის დროს;

1478 წელს რუსეთის ერთ-ერთი უძველესი ქალაქი იძულებით შეუერთდა დიდ საჰერცოგოს. ეს იყო ქალაქი ნოვგოროდი დიდი.

მოსკოვის სახელმწიფოს ომები ლიტვის დიდ საჰერცოგოსთან - 1487-1494;

ვასილი III - 1507-1508 წწ.;

1512-1522 - მოსკოვის სახელმწიფოს ომები ლიტვის დიდ საჰერცოგოსთან;

რუსეთმა საბოლოოდ შეწყვიტა ხარკის გადახდა ოქროს ურდოს პრინც ივანე III-ის მეფობის დროს;

1480 - დგას მდინარე უგრაზე;

დამახასიათებელია ივანე III-ის მეფობა:

• თვისობრივად ახალი ეტაპი სახელმწიფოებრიობის განვითარებაში (ცენტრალიზაცია):
• რუსეთის შესვლა ევროპულ სახელმწიფოთა რიცხვში.

რუსეთს ჯერ არ მიუღია გარკვეული როლი მსოფლიო ცხოვრებაში, ის ჯერ არ შესულა ჭეშმარიტად ევროპული კაცობრიობის ცხოვრებაში. დიდი რუსეთი ჯერ კიდევ რჩებოდა მარტოხელა პროვინციად მსოფლიო და ევროპულ ცხოვრებაში, მისი სულიერი ცხოვრება იზოლირებული და დახურული იყო.

რუსეთის ისტორიის ეს პერიოდი შეიძლება დახასიათდეს როგორც პეტრინის წინა დრო.

თანდათანობით რუსეთში ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამოწმობს:

ელენა გლინსკაიას მონეტარული რეფორმა

რუსული მიწების ნაწილებად დაყოფა

XV-XVI საუკუნეების მოსკოვის შტატში. მამული იყო მიწა, რომელიც მინიჭებული იყო ფეოდალური ელიტის წინააღმდეგ ბრძოლის პირობით: რუსი სასულიერო პირები, რომლებიც ცდილობდნენ მნიშვნელოვანი როლის შესრულებას პოლიტიკაში, სუვერენმა აამაღლა ახალგაზრდა ნოვგოროდის მღვდლების ჯგუფი, ფიოდორ კურიცინის მეთაურობით. როგორც გაირკვა, ამ დიდი ჰერცოგინის პროტეჟების ბევრი შეხედულება იყო ერეტიკული ("იუდაიზატორების" ერესი).

ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ნიშნები:

1. უმაღლესი სახელმწიფო ორგანო - ბოიარ დუმა (საკანონმდებლო)

2. ერთიანი კანონი – სუდებნიკი

3. მომსახურე ადამიანების მრავალსაფეხურიანი სისტემა

4. ყალიბდება მართვის ერთიანი სისტემა

პირველი შეკვეთა მე-15 საუკუნის შუა ხანებიდანაა. ხაზინა გამოირჩევა (იგი მართავდა სასახლის ეკონომიკას).

სამეფო ძალაუფლების ატრიბუტებმა სახე მიიღო და ორთავიანი ბიზანტიური არწივი გახდა გერბი.