ბიზანტიის იმპერიის სახელმწიფო. ბიზანტიის მოკლე ისტორია

ბიზანტია

ბიზანტიის იმპერია, სახელმწიფო, რომელიც წარმოიშვა IV საუკუნეში. რომის იმპერიის დაშლის დროს მის აღმოსავლეთ ნაწილში და არსებობდა მე-15 საუკუნის შუა ხანებამდე. ბიზანტიის დედაქალაქი იყო კონსტანტინოპოლი, რომელიც დააარსა იმპერატორმა კონსტანტინე I-მა 324-330 წლებში ბიზანტიის ყოფილი მეგარის კოლონიის ადგილზე (აქედან გამომდინარე, სახელმწიფოს სახელწოდება, რომელიც ჰუმანისტებმა შემოიღეს იმპერიის დაცემის შემდეგ). ფაქტობრივად, კონსტანტინოპოლის დაარსებით, ვიეტნამის იზოლაცია რომის იმპერიის სიღრმეში დაიწყო (ამ დროიდან, როგორც წესი, ვიეტნამის ისტორია იკვეთება). განცალკევების დასრულებად ითვლება 395 წელი, როდესაც ერთიანი რომის იმპერატორის, თეოდოსი I-ის (მეფობდა 379-395) გარდაცვალების შემდეგ, რომის იმპერიის საბოლოო დაყოფა აღმოსავლეთ რომის (ბიზანტიის) და დასავლეთის. მოხდა რომის იმპერიები. არკადიუსი (395-408) გახდა აღმოსავლეთ რომის იმპერიის იმპერატორი. თავად ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ - ბერძნულად "რომაელები", ხოლო მათ სახელმწიფოს "რომაელები". ვიეტნამის არსებობის მანძილზე მისმა ტერიტორიამ განმეორებითი ცვლილებები განიცადა (იხ. რუკა).

ვიეტნამის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა მრავალფეროვანი იყო: ბერძნები, სირიელები, კოპტები, სომხები, ქართველები, ებრაელები, ელინიზებული მცირეაზიის ტომები, თრაკიელები, ილირები და დაკიელები. ევროპის ტერიტორიის შემცირებით (VII საუკუნიდან) ზოგიერთი ხალხი დარჩა ევროპის საზღვრებს გარეთ, ამავე დროს ევროპის ტერიტორიაზე დასახლდნენ ახალი ხალხები (გოთები IV-V სს., სლავები მე-6 სს. -VII სს. არაბები VII-VII სს.) IX სს., პეჩენგები, კუმანები მე-11-13 სს. და სხვ.). მე-6-დან მე-11 საუკუნემდე ბრიტანეთის მოსახლეობა მოიცავდა ეთნიკურ ჯგუფებს, საიდანაც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა იტალიელი ერი. საბერძნეთის მოსახლეობა უპირატეს როლს თამაშობდა ვიეტნამის ეკონომიკაში, პოლიტიკურ ცხოვრებაში და კულტურაში. იმპერიის ოფიციალური ენა IV-VI სს. - ლათინური, VII საუკუნიდან. ვ-ის არსებობის ბოლომდე – ბერძ. ბიზანტიის სოციალურ-ეკონომიკური ისტორიის მრავალი პრობლემა კომპლექსურია და საბჭოთა ბიზანტიოლოგიაში მათი გადაჭრის სხვადასხვა კონცეფცია არსებობს. მაგალითად, ვიეტნამის მონათმფლობელობიდან ფეოდალურ ურთიერთობებზე გადასვლის დროის განსაზღვრისას. ნ.ვ.პიგულევსკაიასა და ე.ე.ლიპშიცის მიხედვით, V. 4-6 სს. მონობამ უკვე დაკარგა აზრი; ზ.ვ.უდალცოვას კონცეფციის მიხედვით (რომელსაც ამ საკითხში იზიარებს ა.პ.კაჟდანი), 6-7სს. ვიეტნამში დომინირებდა მონობა (ზოგადად ეთანხმება ამ თვალსაზრისს, მ. ია. სიუზიუმოვი IV-XI საუკუნეებს შორის პერიოდს „პრეფეოდალურ“ მიიჩნევს).

ვიეტნამის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს დაახლოებით 3 ძირითადი პერიოდი. პირველ პერიოდს (IV - VII სს. შუა) ახასიათებს მონური სისტემის დაშლა და ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბების დასაწყისი. ბრიტანეთში ფეოდალიზმის გენეზის დასაწყისის გამორჩეული თვისება იყო ფეოდალური სისტემის სპონტანური განვითარება დაშლილ მონათა საზოგადოებაში, გვიანი ანტიკური სახელმწიფოს შენარჩუნების პირობებში. ადრეული ვიეტნამის აგრარული ურთიერთობების თავისებურებები მოიცავს თავისუფალი გლეხობისა და გლეხური თემების მნიშვნელოვანი მასების შენარჩუნებას, კოლონატას და გრძელვადიანი იჯარის ფართო გამოყენებას (ემფიტეუზის) და მიწის ნაკვეთების მონებზე განაწილებას თავისებურებების სახით. უფრო ინტენსიური ვიდრე დასავლეთში. VII საუკუნეში ბიზანტიის სოფლებში ძირს უთხრის და ზოგან განადგურდა დიდი მონათმფლობელური მიწა. ყოფილი მამულების ტერიტორიაზე გლეხთა თემის ბატონობა დამყარდა. 1-ლი პერიოდის ბოლოს დარჩენილ დიდ მამულებში (ძირითადად მცირე აზიაში) კოლონისა და მონების შრომის შეცვლა დაიწყო თავისუფალი გლეხების - მოიჯარეების სულ უფრო ფართოდ გამოყენებული შრომით.

ბიზანტიური ქალაქი 4-5 სს. ძირითადად დარჩა უძველესი მონათმფლობელური პოლისი; მაგრამ IV საუკუნის ბოლოდან. შემცირდა მცირე პოლიტიკა, მათი აგრარიზაცია და მე-5 საუკუნეში წარმოქმნილი. ახალი ქალაქები აღარ იყო პოლიტიკა, არამედ სავაჭრო, ხელოსნობა და ადმინისტრაციული ცენტრები. იმპერიის უდიდესი ქალაქი იყო კონსტანტინოპოლი, ხელოსნობისა და საერთაშორისო ვაჭრობის ცენტრი. ვიეტნამი აწარმოებდა სწრაფ ვაჭრობას ირანთან, ინდოეთთან, ჩინეთთან და სხვებთან; ხმელთაშუა ზღვის გასწვრივ დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებთან ვაჭრობაში ბრიტანეთს ჰქონდა ჰეგემონია. ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარების დონით და ურბანული ცხოვრების ინტენსივობის ხარისხით, ვიეტნამი ამ პერიოდში უსწრებდა დასავლეთ ევროპის ქვეყნებს. თუმცა VII საუკუნეში ქალაქ-პოლისი საბოლოოდ დაეცა, ქალაქების მნიშვნელოვანმა ნაწილმა განიცადა აგრარიზაცია და საზოგადოებრივი ცხოვრების ცენტრი სოფლად გადავიდა.

B. 4-5 სს იყო ცენტრალიზებული სამხედრო-ბიუროკრატიული მონარქია. მთელი ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო იმპერატორის (ბასილეუსის) ხელში. იმპერატორის სათათბირო ორგანო იყო სენატი. მთელი თავისუფალი მოსახლეობა კლასებად იყო დაყოფილი. უმაღლესი კლასი იყო სენატორი. ისინი V საუკუნეში სერიოზულ სოციალურ ძალად იქცნენ. უნიკალური პოლიტიკური პარტიები - დიმები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ვენეცები (მეთაურობდნენ მაღალი რანგის თავადაზნაურობა) და პრასინები (ასახავს სავაჭრო და ხელოსნობის ელიტის ინტერესებს) (იხ. ვენეც და პრასინსი). IV საუკუნიდან ქრისტიანობა გახდა დომინანტური რელიგია (354, 392 წელს მთავრობამ გამოსცა კანონები წარმართობის წინააღმდეგ). IV-VII სს. განვითარდა ქრისტიანული დოგმატი და ჩამოყალიბდა საეკლესიო იერარქია. IV საუკუნის ბოლოდან. დაიწყო მონასტრების გაჩენა. ეკლესია მდიდარ ორგანიზაციად იქცა მრავალრიცხოვანი მიწებით. სასულიერო პირები გათავისუფლდნენ გადასახადებისა და გადასახადებისგან (გარდა მიწის გადასახადისა). ქრისტიანობაში სხვადასხვა მიმდინარეობას შორის ბრძოლის შედეგად (არიანიზმი (იხ. არიანიზმი), ნესტორიანიზმი (იხ. ნესტორიანიზმი) და ა.შ.), მართლმადიდებლობა დომინანტი გახდა ბრიტანეთში (საბოლოოდ VI საუკუნეში იმპერატორ იუსტინიანე I-ის დროს, მაგრამ ჯერ კიდევ მ.წ. IV საუკუნეში იმპერატორმა თეოდოსი I-მა სცადა ეკლესიის ერთიანობის აღდგენა და კონსტანტინოპოლი მართლმადიდებლობის ცენტრად გადაქცევა).

70-იანი წლებიდან მე-4 საუკუნე ვიეტნამის არა მხოლოდ საგარეო პოლიტიკა, არამედ შიდა პოლიტიკური ვითარებაც დიდწილად განპირობებული იყო იმპერიის ურთიერთობებით ბარბაროსებთან (იხ. ბარბაროსები). 375 წელს იმპერატორ ვალენსის იძულებითი თანხმობით ვესტგოთები დასახლდნენ იმპერიის ტერიტორიაზე (დუნაის სამხრეთით). 376 წელს ბიზანტიის ხელისუფლების ჩაგვრის გამო აღშფოთებული ვესტგოთები აჯანყდნენ. 378 წელს ვესტგოთების გაერთიანებულმა ჯარებმა და იმპერიის მეამბოხე მოსახლეობის ნაწილებმა მთლიანად დაამარცხეს იმპერატორ ვალენსის არმია ადრიანოპოლში. იმპერატორმა თეოდოსიმ დიდი გაჭირვებით (ბარბაროს თავადაზნაურობისთვის დათმობების ფასად) მოახერხა აჯანყების ჩახშობა 380 წელს. 400 წლის ივლისში ბარბაროსებმა კინაღამ აიღეს კონსტანტინოპოლი და მხოლოდ ქალაქის მოსახლეობის ფართო ნაწილის ბრძოლაში ჩარევის წყალობით განდევნეს ისინი ქალაქიდან. IV საუკუნის ბოლოსათვის. დაქირავებულთა და ფედერატების რაოდენობის მატებასთან ერთად ბიზანტიის ჯარი ბარბაროსულ იქნა; დროებით ბარბაროსთა განსახლების გამო გაფართოვდა მცირე თავისუფალი მიწათმფლობელობა და კოლონატი. სანამ დასავლეთ რომის იმპერია, რომელიც ღრმა კრიზისს განიცდიდა, ბარბაროსების დარტყმის ქვეშ მოექცა, ბრიტანეთმა (სადაც მონათა ეკონომიკის კრიზისი უფრო სუსტი იყო, სადაც ქალაქები ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრებად და ძალაუფლების მძლავრ აპარატად რჩებოდნენ) გადაიქცა. ეკონომიკურად და პოლიტიკურად უფრო მომგებიანი ყოფილიყო, რამაც მას საშუალება მისცა წინააღმდეგობა გაეწია ბარბაროსების შემოსევებზე. 70-80-იან წლებში. მე-5 საუკუნე ვ-მ მოიგერია ოსტროგოთების შემოტევა (იხ. ოსტროგოთები).

V-VI საუკუნეების ბოლოს. დაიწყო ეკონომიკური აღორძინება და ვიეტნამის გარკვეული პოლიტიკური სტაბილიზაცია. ფინანსური რეფორმა განხორციელდა ვიეტნამის დიდი ქალაქების სავაჭრო და ხელოსნობის ელიტის ინტერესებში (პირველ რიგში კონსტანტინოპოლის) (ქრისარგირის გაუქმება - გადასახადი ურბანული მოსახლეობისთვის, გადაცემა. სახელმწიფოს მიერ ფერმერებისთვის გადასახადების აკრეფა, მიწის გადასახადის ფულად აღება და ა.შ.). სოციალურმა უკმაყოფილებამ ფართო პლებეურ მასებში გამოიწვია ვენეთსა და პრასინს შორის ბრძოლის გაძლიერება. ბრიტანეთის აღმოსავლეთ პროვინციებში გააქტიურდა მონოფიზიტთა (იხ. მონოფიზიტთა) ოპოზიციური რელიგიური მოძრაობა, რომელშიც გადახლართული იყო ეგვიპტის, სირიისა და პალესტინის მოსახლეობის სხვადასხვა ფენების ეთნიკური, საეკლესიო, სოციალური და პოლიტიკური ინტერესები. V საუკუნის ბოლოს - VI საუკუნის დასაწყისში. სლავურმა ტომებმა დაიწყეს აღმოსავლეთის ტერიტორიაზე შეჭრა ჩრდილოეთიდან დუნაის გავლით (493, 499, 502). იმპერატორ იუსტინიანე I-ის (იხ. იუსტინიანე I) (527-565) დროს ვიეტნამმა მიაღწია თავისი პოლიტიკური და სამხედრო ძლიერების აპოგეას. იუსტინიანეს მთავარი მიზნები იყო რომის იმპერიის ერთიანობის აღდგენა და ერთი იმპერატორის ძალაუფლების განმტკიცება. თავის პოლიტიკაში ის ეყრდნობოდა საშუალო და მცირე მიწის მესაკუთრეთა და მონათმფლობელთა ფართო წრეებს, ზღუდავდა სენატორთა არისტოკრატიის პრეტენზიებს; ამავე დროს მან მიაღწია ალიანსს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. იუსტინიანეს მეფობის პირველი წლები გამოირჩეოდა ძირითადი სახალხო მოძრაობებით (529-530 - სამარიელთა აჯანყება პალესტინაში, 532 - ნიკას აჯანყება კონსტანტინოპოლში). იუსტინიანეს მთავრობამ განახორციელა სამოქალაქო სამართლის კოდიფიკაცია (იხ. იუსტინიანეს კოდიფიკაცია, დაიჯესტი, ინსტიტუტები). იუსტინიანეს კანონმდებლობა, რომელიც ძირითადად მიზნად ისახავდა მონათმფლობელური ურთიერთობების განმტკიცებას, ამავდროულად ასახავდა ბრიტანეთის სოციალურ ცხოვრებაში მომხდარ ცვლილებებს, ხელი შეუწყო საკუთრების ფორმების გაერთიანებას, გაათანაბრა მოსახლეობის სამოქალაქო უფლებები, დაამყარა მემკვიდრეობის ახალი წესრიგი. და აიძულა ერეტიკოსები მიეღოთ მართლმადიდებლობა სამოქალაქო უფლებების ჩამორთმევის საფრთხის ქვეშ და სიკვდილით დასჯაც კი. იუსტინიანეს მეფობის დროს გაიზარდა სახელმწიფოს ცენტრალიზაცია და შეიქმნა ძლიერი ჯარი. ამან იუსტინიანეს საშუალება მისცა, მოეგერიებინა სპარსელთა შემოტევა აღმოსავლეთში, სლავების შემოტევა ჩრდილოეთით და განეხორციელებინა ფართო დაპყრობები დასავლეთში (533-534 წლებში - ვანდალური სახელმწიფოები ჩრდილოეთ აფრიკაში, 535-555 წლებში - ოსტროგოთების სამეფო იტალიაში. , 554 წელს - ესპანეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთ რეგიონები) . თუმცა, იუსტინიანეს დაპყრობები მყიფე აღმოჩნდა; ბარბაროსებისგან დაპყრობილ დასავლეთ რეგიონებში, ბიზანტიელთა ბატონობამ, მათმა მონობის აღდგენამ და რომაულმა საგადასახადო სისტემამ გამოიწვია მოსახლეობის აჯანყება [აჯანყება, რომელიც 602 წელს არმიაში დაიწყო, გადაიზარდა სამოქალაქო ომში და გამოიწვია ცვლილება. იმპერატორთა - ცენტურიონი (ცენტურიონი) ფოკას ტახტი აიღო]. VI-VII სს-ის ბოლოს. ვიეტნამმა დაკარგა დაპყრობილი რეგიონები დასავლეთში (სამხრეთ იტალიის გარდა). 636-642 წლებში არაბებმა დაიპყრეს თურქეთის უმდიდრესი აღმოსავლეთ პროვინციები (სირია, პალესტინა, ზემო მესოპოტამია), ხოლო 693-698 წლებში - მისი საკუთრება ჩრდილოეთ აფრიკაში. VII საუკუნის ბოლოს. ვ-ის ტერიტორია შეადგენდა იუსტინიანეს იმპერიის არაუმეტეს 1/3-ს. VI საუკუნის ბოლოდან. დაიწყო ბალკანეთის ნახევარკუნძულის დასახლება სლავური ტომების მიერ. VII საუკუნეში ისინი დასახლდნენ ბიზანტიის იმპერიის დიდ ტერიტორიაზე (მეზიაში, თრაკიაში, მაკედონიაში, დალმაციაში, ისტრიაში, საბერძნეთის ნაწილში და დასახლდნენ მცირე აზიაშიც კი), თუმცა შეინარჩუნეს ენა, ცხოვრების წესი და კულტურა. მცირე აზიის აღმოსავლეთ ნაწილშიც შეიცვალა მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა: გაჩნდა სომხების, სპარსელების, სირიელების, არაბების დასახლებები. თუმცა, ზოგადად, აღმოსავლეთის პროვინციების ნაწილის დაკარგვით, ვიეტნამი გახდა ეთნიკურად უფრო ერთიანი; მისი ბირთვი შედგებოდა ბერძნებით დასახლებული მიწებით ან ელინიზებული ტომებით, რომლებიც საუბრობდნენ ბერძნულად.

მეორე პერიოდი (VII ს. შუა - XIII საუკუნის დასაწყისი) ფეოდალიზმის ინტენსიური განვითარებით ხასიათდება. ამ პერიოდის დასაწყისში ტერიტორიის შემცირების შედეგად ევროპა უპირატესად ბერძნული იყო, ხოლო XI-XII სს. (როდესაც იგი დროებით მოიცავდა სლავურ მიწებს) - ბერძნულ-სლავური სახელმწიფო. ტერიტორიული დანაკარგების მიუხედავად, ვიეტნამი რჩებოდა ხმელთაშუა ზღვის ერთ-ერთ ყველაზე ძლიერ ძალად. ბიზანტიურ სოფელში IX ს-ის VIII-I ნახევარში. გაბატონებული გახდა თავისუფალი სასოფლო თემი: ბიზანტიაში დასახლებული სლავური ტომების კომუნალურმა ურთიერთობებმა ასევე ხელი შეუწყო ადგილობრივი ბიზანტიური გლეხური თემების გაძლიერებას. VIII საუკუნის საკანონმდებლო ძეგლი. სასოფლო-სამეურნეო კანონი მოწმობს მეზობელი თემების არსებობას და მათში ქონებრივ დიფერენციაციას, მათი დაშლის დასაწყისს. ბიზანტიური ქალაქები IX ს-ის VIII-I ნახევარში. განაგრძო ვარდნა. VII-VIII სს. V-ში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ადმინისტრაციულ სტრუქტურაში. ძველი ეპარქიები და პროვინციები შეიცვალა ახალი სამხედრო-ადმინისტრაციული ოლქებით - თემები (იხ. თემები). თემაში სამხედრო და სამოქალაქო ძალაუფლების მთლიანობა კონცენტრირებული იყო თემატური არმიის მეთაურის - სტრატეგის ხელში. თავისუფალ გლეხებს, რომლებიც შეადგენდნენ არმიას - სტრატიოტებს - სამხედრო სამსახურის შესასრულებლად მთავრობამ ჩაირიცხა სამხედრო მიწის ნაკვეთების მემკვიდრეობით მფლობელთა კატეგორიაში. ქალური სისტემის შექმნამ არსებითად აღნიშნა სახელმწიფოს დეცენტრალიზაცია. ამავდროულად, მან გააძლიერა იმპერიის სამხედრო პოტენციალი და შესაძლებელი გახადა ლეო III-ის (იხ. ლეო) (717-741) და კონსტანტინე V-ის (741-775) მეფობის დროს წარმატების მიღწევა ომებში. არაბები და ბულგარელები. ლეო III-ის პოლიტიკა მიზნად ისახავდა ადგილობრივი თავადაზნაურობის სეპარატისტული ტენდენციების წინააღმდეგ ბრძოლას (საკანონმდებლო კრებულის ეკლოგის გამოცემა 726 წ., ფემების დაშლა) და ქალაქების თვითმმართველობის შეზღუდვა. IX ს-ის VIII-I ნახევარში. ბრიტანეთში დაიწყო ფართო რელიგიური და პოლიტიკური მოძრაობა - ხატმებრძოლობა (ძირითადად ასახავს სახალხო მასების პროტესტს მმართველი ეკლესიის წინააღმდეგ, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კონსტანტინოპოლის წარჩინებულებთან), რომელიც გამოიყენებოდა პროვინციის თავადაზნაურობის მიერ საკუთარი ინტერესებისთვის. მოძრაობას ხელმძღვანელობდნენ ისავრიელთა დინასტიის იმპერატორები (იხ. ისავრების დინასტია), რომლებმაც ხატთა თაყვანისცემის წინააღმდეგ ბრძოლის დროს ხაზინის სასარგებლოდ ჩამოართვეს სამონასტრო და საეკლესიო საგანძური. ბრძოლა ხატმებრძოლებსა და ხატთაყვანისმცემლებს შორის განსაკუთრებული ძალით მიმდინარეობდა იმპერატორ კონსტანტინე V-ის დროს. 754 წელს კონსტანტინე V-მ მოიწვია საეკლესიო კრება, რომელმაც დაგმო ხატების თაყვანისცემა. ხატმებრძოლი იმპერატორების პოლიტიკამ გააძლიერა პროვინციული თავადაზნაურობა. დიდი მიწათმფლობელობის ზრდამ და ფეოდალების თავდასხმამ გლეხთა თემზე გამოიწვია კლასობრივი ბრძოლის გაძლიერება. VII საუკუნის შუა ხანებში. ბიზანტიის იმპერიის აღმოსავლეთით დასავლეთ სომხეთში წარმოიშვა პაულიკიელთა პოპულარული ერეტიკული მოძრაობა (იხ. პაულიკიელები), რომელიც გავრცელდა VIII-IX სს. მცირე აზიაში. კიდევ ერთი მთავარი პოპულარული მოძრაობა მე-9 საუკუნეში. - თომა სლავის (იხ. თომა სლავის) 820-825 წლების აჯანყება (გარდაიცვალა 823 წელს), რომელმაც მოიცვა იმპერიის მცირე აზიის ტერიტორია, თრაკიისა და მაკედონიის ნაწილი და თავიდანვე გააჩნდა ანტიფეოდალური ორიენტაცია. კლასობრივი ბრძოლის გამწვავებამ შეაშინა ფეოდალური კლასი, აიძულა იგი დაეძლია რიგებში განხეთქილება და აღედგინა ხატთა თაყვანისცემა 843 წელს. ხელისუფლებისა და სამხედრო თავადაზნაურობის შერიგებას უმაღლეს სამღვდელოებასთან და მონაზვნობასთან თან ახლდა პაულიკიელთა სასტიკი დევნა. პაულიკიური მოძრაობა, რომლის შედეგიც მე-9 საუკუნის შუა ხანებში იყო. შეიარაღებულ აჯანყებაში, იგი ჩაახშეს 872 წელს.

მე-2 ნახევარი. 9-10 სს - ბრიტანეთში ცენტრალიზებული ფეოდალური მონარქიის შექმნის პერიოდი ძლიერი სახელმწიფო ძალაუფლებით და ფართო ბიუროკრატიული ადმინისტრაციული აპარატით. გლეხების ექსპლუატაციის ერთ-ერთი მთავარი ფორმა ამ საუკუნეებში იყო ცენტრალიზებული რენტა, რომელიც დაწესებული იყო მრავალი გადასახადის სახით. ძლიერი ცენტრალური ხელისუფლების არსებობა დიდწილად ხსნის ვიეტნამში ფეოდალურ-იერარქიული კიბის არარსებობას. დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებისგან განსხვავებით, ბრიტანეთში ვასალ-ფეოდალური სისტემა განუვითარებელი რჩებოდა; ფეოდალური რაზმები უფრო მეტად იყვნენ მცველების რაზმები და რაზმები, ვიდრე ფეოდალური მაგნატის ვასალების არმია. მმართველი კლასის ორმა ფენამ დიდი როლი ითამაშა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში: მსხვილი ფეოდალები (დინატები) პროვინციებში და ოფიციალური არისტოკრატია, რომელიც დაკავშირებულია კონსტანტინოპოლში ვაჭრობისა და ხელოსნობის წრეებთან. ეს სოციალური ჯგუფები, რომლებიც მუდმივად ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, შეცვალეს ერთმანეთი ძალაუფლებაში. მე-11 საუკუნისთვის. ფეოდალური ურთიერთობები ვიეტნამში ძირითადად დომინანტური გახდა. სახალხო მოძრაობების დამარცხებამ გააადვილა ფეოდალებს თავისუფალ გლეხთა თემზე თავდასხმა. გლეხებისა და სამხედრო ჩამოსახლებულების (სტრატიოტების) გაღატაკებამ გამოიწვია სტრატიოტთა მილიციის დაკნინება და გლეხების გადახდისუნარიანობის შემცირება, ძირითადი გადასახადის გადამხდელები. მაკედონიის დინასტიის ზოგიერთი იმპერატორის მცდელობები (იხ. მაკედონიის დინასტია) (867-1056 წწ.), ეყრდნობოდა კონსტანტინოპოლის ბიუროკრატიულ თავადაზნაურობას და სავაჭრო-ხელოსნურ წრეებს, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ გლეხებისგან გადასახადების მიღებით, ვერ შეაჩერეს თემის წევრებს შორის უმიწოობის პროცესები, გლეხური თემის დაშლა და ჩამოყალიბება. ფეოდალური მამულების. მე-11-12 საუკუნეებში. ბრიტანეთში დასრულდა ფეოდალიზმის ძირითადი ინსტიტუტების ფორმირება. მწიფდება გლეხების ექსპლუატაციის საგვარეულო ფორმა. თავისუფალი თემი შემორჩენილი იყო მხოლოდ იმპერიის გარეუბანში, გლეხები გადაიქცნენ ფეოდალებზე დამოკიდებულ ადამიანებად (პარიკებად). სოფლის მეურნეობაში მონების შრომამ დაკარგა მნიშვნელობა. მე-11-12 საუკუნეებში. თანდათან გავრცელდა პრონია (პირობითი ფეოდალური მიწათმფლობელობის ფორმა). მთავრობამ ფეოდალებს (იხ. გამართლება) (იმუნიტეტის განსაკუთრებული ფორმა) დარიგების უფლებები დაურიგა. ვიეტნამში ფეოდალიზმის სპეციფიკა იყო დამოკიდებულ გლეხთა სეგმენტური ექსპლუატაციის ერთობლიობა სახელმწიფოს სასარგებლოდ ცენტრალიზებული რენტის შეგროვებასთან.

IX საუკუნის II ნახევრიდან. დაიწყო ბიზანტიური ქალაქების აღზევება. ხელოსნობის განვითარება ძირითადად დაკავშირებული იყო გაძლიერებული ბიზანტიური ფეოდალური თავადაზნაურობის ხელოსნობის პროდუქტებზე მოთხოვნილების ზრდასთან და საგარეო ვაჭრობის ზრდასთან. ქალაქების აყვავებას ხელი შეუწყო იმპერატორების პოლიტიკამ (სავაჭრო და ხელოსნობის კორპორაციებისთვის სარგებლის მიცემა და ა.შ. .). ბიზანტიური ქალაქი მე-10 საუკუნისთვის. შეიძინა შუა საუკუნეების ქალაქებისთვის დამახასიათებელი ნიშნები: მცირე ხელოსნობის წარმოება, სავაჭრო და ხელოსნობის კორპორაციების ჩამოყალიბება, სახელმწიფოს მიერ მათი საქმიანობის რეგულირება. ბიზანტიური ქალაქის სპეციფიკა იყო მონობის ინსტიტუტის შენარჩუნება, თუმცა წარმოებაში მთავარი ფიგურა თავისუფალი ხელოსანი იყო. მე-10-11 საუკუნიდან. უმეტესწილად, ბიზანტიური ქალაქები არ იყო მხოლოდ ციხესიმაგრეები, ადმინისტრაციული თუ საეპისკოპოსო ცენტრები; ისინი ხდებიან ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრი. კონსტანტინოპოლი XII საუკუნის შუა ხანებამდე. დარჩა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის სატრანზიტო ვაჭრობის ცენტრად. ბიზანტიური ნაოსნობა და ვაჭრობა, მიუხედავად არაბებისა და ნორმანების კონკურენციისა, მაინც დიდ როლს თამაშობდა ხმელთაშუა ზღვის აუზში. მე-12 საუკუნეში ცვლილებები მოხდა ბიზანტიის ქალაქების ეკონომიკაში. ხელოსნობის წარმოება გარკვეულწილად შემცირდა და წარმოების ტექნოლოგია კონსტანტინოპოლში შემცირდა, ამავდროულად გაიზარდა პროვინციული ქალაქები - თესალონიკი, კორინთო, თებე, ათენი, ეფესო, ნიკეა და ა.შ. ვენეციელებისა და გენუელების შეღწევა ევროპაში, რომლებმაც მიიღეს ბიზანტიიდან. იმპერატორებს ჰქონდათ მნიშვნელოვანი სავაჭრო პრივილეგიები. სავაჭრო და ხელოსნობის კორპორაციების საქმიანობის სახელმწიფო რეგულირება ხელს უშლიდა ბიზანტიური (განსაკუთრებით კაპიტალის) ხელოსნობის განვითარებას.

IX საუკუნის II ნახევარში. გაიზარდა ეკლესიის გავლენა. ბიზანტიურმა ეკლესიამ, რომელიც ჩვეულებრივ იმპერატორებს ემორჩილებოდა, პატრიარქ ფოტიუსის (858-867) დროს დაიწყო სულიერი და დროებითი ძალაუფლების თანასწორობის იდეის დაცვა და საეკლესიო მისიების დახმარებით მეზობელი ხალხების აქტიური გაქრისტიანებისკენ მოუწოდა; ცდილობდა მორავიაში მართლმადიდებლობის შემოტანას, კირილესა და მეთოდეს მისიის გამოყენებით (იხ. კირილე და მეთოდი), განახორციელა ბულგარეთის გაქრისტიანება (დაახლოებით 865 წ.). კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსა და პაპის ტახტს შორის უთანხმოებამ, რომელიც გაუარესდა პატრიარქ ფოტიუსის დროს, 1054 წელს გამოიწვია ოფიციალური შესვენება (სქიზმი) აღმოსავლეთ და დასავლეთ ეკლესიებს შორის [იმ დროიდან აღმოსავლეთის ეკლესიას ეწოდა ბერძნულ-კათოლიკური. მართლმადიდებელი), ხოლო დასავლური - რომის კათოლიკური]. თუმცა, ეკლესიების საბოლოო დაყოფა მოხდა 1204 წლის შემდეგ.

ვიეტნამის საგარეო პოლიტიკა IX-XI საუკუნეების II ნახევარში. ახასიათებს მუდმივი ომები არაბებთან, სლავებთან და მოგვიანებით ნორმანებთან. მე-10 საუკუნის შუა ხანებში. ვ-მ არაბებისგან დაიპყრო ზემო მესოპოტამია, მცირე აზიისა და სირიის ნაწილი, კრეტა და კვიპროსი. 1018 წელს დასავლეთ ბულგარეთის სამეფო დაიპყრო ვ. ბალკანეთის ნახევარკუნძული დუნაიმდე დიდი ბრიტანეთის ძალაუფლებას ემორჩილებოდა.IX-XI სს. კიევის რუსეთთან ურთიერთობამ დიდი როლი ითამაშა ვიეტნამის საგარეო პოლიტიკაში. კიევის პრინც ოლეგის ჯარების მიერ კონსტანტინოპოლის ალყის შემდეგ (907), ბიზანტიელები იძულებულნი გახდნენ 911 წელს დაედო რუსებისთვის სასარგებლო სავაჭრო ხელშეკრულება, რამაც ხელი შეუწყო რუსეთსა და ვიეტნამს შორის სავაჭრო ურთიერთობების განვითარებას დიდ გზაზე. „ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“ (იხ. გზა ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე). X საუკუნის ბოლო მესამედში. ბულგარეთისათვის რუსეთთან ბრძოლაში შევიდა ვ. მიუხედავად კიევის თავადის სვიატოსლავ იგორევიჩის (იხ. სვიატოსლავ იგორევიჩი) თავდაპირველი წარმატებებისა, გამარჯვება მოიპოვა. ევროპასა და კიევის რუსეთს შორის დაიდო ალიანსი კიევის პრინცის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ქვეშ (იხ. ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი), რუსები დაეხმარნენ ბიზანტიის იმპერატორ ვასილი II-ს. ჩაახშო ფოკა ვარდას (იხ. Foca Varda) ფეოდალური აჯანყება (987-989) და ვასილი II იძულებული გახდა დათანხმებულიყო თავისი დის ანას ქორწინებაზე კიევის უფლისწულ ვლადიმირთან, რამაც ხელი შეუწყო ვლადიმირის რუსეთთან დაახლოებას. მე-10 საუკუნის ბოლოს. რუსეთში ქრისტიანობა მიიღეს ვ-დან (მართლმადიდებლური რიტუალის მიხედვით).

მე-2 მესამედიდან 80-იანი წლების დასაწყისამდე. მე-11 საუკუნე ვ. გადიოდა კრიზისულ პერიოდს, სახელმწიფო შეარყია „ღელვამ“, პროვინციული ფეოდალების ბრძოლა დედაქალაქის თავადაზნაურობისა და ჩინოვნიკების წინააღმდეგ [მანიაკის (1043), თორნიკის (1047), ისააკ კომნენოსის (1057) ფეოდალური აჯანყებები. ), რომელმაც დროებით დაიკავა ტახტი (1057-1059)]. იმპერიის საგარეო პოლიტიკური მდგომარეობაც გაუარესდა: ბიზანტიის მთავრობას ერთდროულად უნდა მოეგერიებინა პეჩენგების (იხ. პეჩენეგები) და თურქ-სელჩუკების (იხ. სელჩუკები) შემოტევა. 1071 წელს სელჩუკთა ჯარების მიერ ბიზანტიის არმიის დამარცხების შემდეგ მანაზკერტში (სომხეთში), ვიეტნამმა დაკარგა მცირე აზიის უმეტესი ნაწილი. ვიეტნამმა არანაკლებ მძიმე ზარალი განიცადა დასავლეთში. მე-11 საუკუნის შუა ხანებისთვის. ნორმანებმა დაიპყრეს ბიზანტიის სამფლობელოების უმეტესი ნაწილი სამხრეთ იტალიაში, ხოლო 1071 წელს მათ დაიპყრეს ბიზანტიელთა უკანასკნელი დასაყრდენი - ქალაქი ბარი (აპულიაში).

ტახტისთვის ბრძოლა, რომელიც გამძაფრდა 70-იან წლებში. XI საუკუნე დასრულდა 1081 წელს კომნენოსთა დინასტიის (იხ. კომნენოსი) (1081-1185) გამარჯვებით, რომელიც გამოხატავდა პროვინციული ფეოდალური არისტოკრატიის ინტერესებს და ეყრდნობოდა მას ოჯახური კავშირებით დაკავშირებულ თავადაზნაურობის ვიწრო ფენას. კომნენოსებმა დაარღვიეს მმართველობის ძველი ბიუროკრატიული სისტემა და შემოიღეს ტიტულების ახალი სისტემა, რომელიც მხოლოდ უმაღლეს თავადაზნაურობას ენიჭებოდა. პროვინციებში ძალაუფლება გადაეცა სამხედრო მეთაურებს (დუკას). კომნენიელების დროს, სტრატიოტების სახალხო მილიციის ნაცვლად, რომლის მნიშვნელობა დაეცა მე -10 საუკუნეში, მთავარი როლი ითამაშა მძიმედ შეიარაღებულმა კავალერიამ (კატაფრაქტებმა), დასავლეთ ევროპულ რაინდებთან და უცხოელთაგან დაქირავებულმა ჯარებმა. სახელმწიფოსა და არმიის გაძლიერებამ კომნენოსებს საშუალება მისცა მიაღწიონ წარმატებას მე-11 საუკუნის ბოლოს და მე-12 საუკუნის დასაწყისში. საგარეო პოლიტიკაში (მოგერიება ნორმანების შეტევა ბალკანეთში, დაიპყრო მცირე აზიის მნიშვნელოვანი ნაწილი სელჩუკებისგან, დაამყარე სუვერენიტეტი ანტიოქიაზე). მანუელ I-მა აიძულა უნგრეთი ეღიარებინა უნგრეთის სუვერენიტეტი (1164 წ.) და დაამყარა თავისი ძალაუფლება სერბეთში. მაგრამ 1176 წელს ბიზანტიის არმია დამარცხდა თურქების მიერ მირიოკეფალონთან. ყველა საზღვარზე ვიეტნამი იძულებული გახდა თავდაცვაზე გადასულიყო. მანუელ I-ის გარდაცვალების შემდეგ, კონსტანტინოპოლში დაიწყო სახალხო აჯანყება (1181), რომელიც გამოწვეული იყო მთავრობის პოლიტიკის უკმაყოფილებით, რომელიც მფარველობდა იტალიელ ვაჭრებს, ასევე დასავლეთ ევროპელ რაინდებს, რომლებიც იმპერატორების სამსახურში შედიოდნენ. აჯანყებით ისარგებლა ხელისუფლებაში კომნენთა გვერდითი შტოს წარმომადგენელი ანდრონიკე I (1183-85). ანდრონიკე I-ის რეფორმები მიზნად ისახავდა სახელმწიფო ბიუროკრატიის გამარტივებას და კორუფციასთან ბრძოლას. ნორმანებთან ომში წარუმატებლობამ, ქალაქელების უკმაყოფილებამ იმპერატორის მიერ ვენეციელებისთვის მინიჭებული სავაჭრო პრივილეგიებით და უმაღლესი ფეოდალური თავადაზნაურობის წინააღმდეგ შიშმა აიძულა მისი ყოფილი მოკავშირეებიც კი დაშორდნენ ანდრონიკოს I-ს. 1185 წელს, კონსტანტინოპოლის თავადაზნაურობის აჯანყების შედეგად, ხელისუფლებაში მოვიდა ანგელოზთა დინასტია (იხ. ანგელოზები) (1185-1204 წწ.), რომლის მეფობაც აღნიშნავდა V-ის შიდა და გარე ძალაუფლების დაკნინებას. ღრმა ეკონომიკური კრიზისი: ფეოდალური ფრაგმენტაცია და პროვინციული მმართველების ვირტუალური დამოუკიდებლობა ცენტრალური ხელისუფლებისგან გაძლიერდა, ქალაქები დაიშალა, არმია და საზღვაო ფლოტი დასუსტდა. დაიწყო იმპერიის დაშლა. 1187 წელს ბულგარეთი დაეცა; 1190 წელს ვ. იძულებული გახდა ეღიარებინა სერბეთის დამოუკიდებლობა. მე-12 საუკუნის ბოლოს. გაძლიერდა წინააღმდეგობები ბიზანტიასა და დასავლეთს შორის: პაპობა ცდილობდა ბიზანტიის ეკლესიის დაქვემდებარებას რომის კურიას; ვენეცია ​​ცდილობდა განდევნას ვ. მათი კონკურენტები - გენუა და პიზა; „საღვთო რომის იმპერიის“ იმპერატორებმა შეიმუშავეს ბრიტანეთის დამორჩილების გეგმები. ყველა ამ პოლიტიკური ინტერესების ერთმანეთში შერწყმის შედეგად მე-4 ჯვაროსნული ლაშქრობის მიმართულება (იხ. ჯვაროსნული ლაშქრობები) (1202-04 წწ.). შეიცვალა. 1204 წელს კონსტანტინოპოლი ჯვაროსანთა თავდასხმის ქვეშ მოექცა და ბიზანტიის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა.

მესამე პერიოდს (1204-1453 წწ.) ახასიათებს ფეოდალური დაქუცმაცების შემდგომი ზრდა, ცენტრალური ხელისუფლების დაკნინება და მუდმივი ბრძოლა უცხო დამპყრობლებთან; ჩნდება ფეოდალური მეურნეობის დაშლის ელემენტები. ჯვაროსნების მიერ დაპყრობილი ვიეტნამის ტერიტორიის ნაწილზე დაარსდა ლათინური იმპერია (1204-61). ლათინებმა დათრგუნეს ბერძნული კულტურა ბიზანტიაში და იტალიელი ვაჭრების ბატონობამ ხელი შეუშალა ბიზანტიური ქალაქების აღორძინებას. ადგილობრივი მოსახლეობის წინააღმდეგობის გამო ჯვაროსნებმა ვერ შეძლეს თავიანთი ძალაუფლების გავრცელება მთელ ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე და მცირე აზიაზე. ეგვიპტის ტერიტორიაზე წარმოიშვა დამოუკიდებელი ბერძნული სახელმწიფოები, რომლებიც მათ არ დაუპყრიათ: ნიკეის იმპერია (1204-61), ტრაპიზონის იმპერია. (1204-1461 წწ.) და ეპიროს სახელმწიფო (1204-1337).

ნიკეის იმპერიამ წამყვანი როლი ითამაშა ლათინური იმპერიის წინააღმდეგ ბრძოლაში. 1261 წელს ნიკეის იმპერატორმა მიქაელ VIII პალეოლოგოსმა ლათინური იმპერიის ბერძნული მოსახლეობის მხარდაჭერით დაიბრუნა კონსტანტინოპოლი და აღადგინა ბიზანტიის იმპერია. ტახტზე გაძლიერდა პალეოლოგთა დინასტია (იხ. Palaiologi) (1261-1453 წწ.). არსებობის ბოლო პერიოდში ვიეტნამი იყო პატარა ფეოდალური სახელმწიფო. ტრაპიზონის იმპერია (ვიეტნამის ბოლომდე) და ეპირუსის სახელმწიფო (1337 წელს ვიეტნამის ანექსირებამდე) დამოუკიდებლად რჩებოდა. ამ პერიოდში ბრიტანეთში ფეოდალური ურთიერთობები დომინირებდა; ბიზანტიის ქალაქებში მსხვილი ფეოდალების განუყოფელი ბატონობის პირობებში, იტალიის ეკონომიკური ბატონობა და თურქული სამხედრო საფრთხე (მე-13 საუკუნის ბოლოდან მე-14 საუკუნის დასაწყისამდე), ადრეული კაპიტალისტური ურთიერთობების აღმოცენება (მაგალითად, სამეწარმეო ტიპის რენტა ქ. ქალაქგარე) ვიეტნამში სწრაფად გარდაიცვალა. ფეოდალური ექსპლუატაციის გააქტიურებამ გამოიწვია სახალხო მოძრაობები სოფლად და ქალაქში. 1262 წელს მოხდა ბითინიელი აკრიტების აჯანყება - მესაზღვრე სამხედრო ჩამოსახლებულები მცირე აზიაში. 40-იან წლებში მე-14 საუკუნე ტახტისთვის ორ ფეოდალურ კლიკას შორის ინტენსიური ბრძოლის პერიოდში (პალეოლოგოსებისა და კანტაკუზენების მომხრეები (იხ. კანტაკუზენები)) ანტიფეოდალურმა აჯანყებებმა მოიცვა თრაკია და მაკედონია. ამ პერიოდის მასების კლასობრივი ბრძოლის თავისებურება იყო ქალაქისა და სოფლის მოსახლეობის მოქმედებების გაერთიანება ფეოდალების წინააღმდეგ. სახალხო მოძრაობა განსაკუთრებული ძალით განვითარდა თესალონიკში, სადაც აჯანყებას სათავეში ჩაუდგა ზილოტები (1342-49). ფეოდალური რეაქციის გამარჯვებამ და მუდმივმა ფეოდალურმა სამოქალაქო დაპირისპირებამ დაასუსტა ვიეტნამი, რომელმაც ვერ გაუძლო თურქ-ოსმალეთის შემოტევას. მე-14 საუკუნის დასაწყისში. მათ დაიპყრეს ბიზანტიის სამფლობელოები მცირე აზიაში, 1354 წელს - გალიპოლი, 1362 წელს - ადრიანოპოლი (სადაც სულთანმა დედაქალაქი გადაიტანა 1365 წელს) და შემდეგ აიღეს მთელი თრაკია. მარიცასთან სერბების დამარცხების შემდეგ (1371), ვიეტნამმა, სერბეთის შემდეგ, აღიარა ვასალური დამოკიდებულება თურქებზე. 1402 წელს ანკარის ბრძოლაში შუააზიის სარდალის ტიმურის ჯარების მიერ თურქების დამარცხებამ რამდენიმე ათეული წლით გადადო ვ.ამ ვითარებაში ბიზანტიის ხელისუფლება ამაოდ ცდილობდა დასავლეთ ევროპის ქვეყნების მხარდაჭერას. მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ეკლესიებს შორის 1439 წელს ფლორენციის კრებაზე პაპის ტახტის პრიმატის აღიარების პირობით დადებულმა კავშირმა რეალური დახმარება არ გაუწია (კავშირი უარყო ბიზანტიელმა ხალხმა). თურქებმა განაახლეს შეტევა ვიეტნამზე.ვიეტნამის ეკონომიკურმა დაკნინებამ, კლასობრივი წინააღმდეგობების გამწვავებამ, ფეოდალურმა დაპირისპირებამ და დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოების თავდაჯერებულმა პოლიტიკამ ხელი შეუწყო ოსმალეთის თურქების გამარჯვებას. ორთვიანი ალყის შემდეგ, 1453 წლის 29 მაისს, კონსტანტინოპოლი თურქთა არმიამ შეიჭრა და გაძარცვა. 1460 წელს დამპყრობლებმა დაიპყრეს მორეა, ხოლო 1461 წელს დაიპყრეს ტრაპიზონის იმპერია. 60-იანი წლების დასაწყისისთვის. მე-15 საუკუნე ბიზანტიის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა, მისი ტერიტორია ოსმალეთის იმპერიის ნაწილი გახდა.

ნათ.:ლევჩენკო მ.ვ., ბიზანტიის ისტორია. მოკლე ნარკვევი, მ. - ლ., 1940; Syuzyumov M. Ya., Byzantium, წიგნში: საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია, ტ.3, M., 1963; ბიზანტიის ისტორია, ტ.1-3, მ., 1967; Pigulevskaya N.V., Bizantium on the routes to India, M. - L., 1951; მისი, არაბები ბიზანტიისა და ირანის საზღვრებზე IV-VI საუკუნეებში, მ. - ლ., 1964; უდალცოვა ზ.ვ., იტალია და ბიზანტია VI საუკუნეში, მ., 1959; Lipshits E. E., ნარკვევები ბიზანტიური საზოგადოებისა და კულტურის ისტორიის შესახებ. VIII - პირველი ნახევარი. IX ს., მ. - ლ., 1961; კაჟდანი ა.პ., სოფელი და ქალაქი ბიზანტიაში IX-X საუკუნეებში, მ., 1960; Goryanov B. T., გვიან ბიზანტიური ფეოდალიზმი, მ., 1962; ლევჩენკო მ.ვ., ნარკვევები რუსეთ-ბიზანტიის ურთიერთობის ისტორიის შესახებ, მ., 1956; ლიტავრინ გ., ბულგარეთი და ბიზანტია XI-XII საუკუნეებში, მ., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; ანგელოვი დ., ბიზანტიის ისტორია, მე-2 გამოცემა, ნაწილები 1-3, სოფია, 1959-67; კემბრიჯის შუა საუკუნეების ისტორია, ვ. 4, pt 1-2, Camb., 1966-67; Kirsten E., Die byzantinische Stadt, in: Berichte zum XI. Byzantinisten-Kongress, München, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Bury J., The Imperial Administrative System in IX საუკუნეში, 2 ed., N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., Istorija Byzantije, Beograd,.

ზ.ვ.უდალცოვა.

ბიზანტიური კულტურა. ვიეტნამის კულტურის თავისებურებები მეტწილად აიხსნება იმით, რომ ვიეტნამმა არ განიცადა პოლიტიკური სისტემის რადიკალური ნგრევა, რომელიც განიცადა დასავლეთ ევროპას, და ბარბაროსების გავლენა აქ ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო. ბიზანტიური კულტურა განვითარდა რომაული, ბერძნული და აღმოსავლური (ელინისტური) ტრადიციების გავლენით. იგი ჩამოყალიბდა (როგორც შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპული) როგორც ქრისტიანი: კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვან სფეროებში, მსოფლიოს შესახებ ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეა და ხშირად ყველა მნიშვნელოვანი აზრი, იყო შემოსილი ქრისტიანული მითოლოგიის გამოსახულებებით, ტრადიციული ფრაზეოლოგიიდან გამომდინარე. წმიდა წერილი და ეკლესიის მამათა თხზულებანი (იხ. ეკლესიის მამები). ქრისტიანულ მოძღვრებაზე დაყრდნობით (რომელიც ადამიანის მიწიერ არსებობას განიხილავდა, როგორც მოკლე ეპიზოდს მარადიული სიცოცხლის ზღურბლზე, რომელიც ადამიანის მთავარ სასიცოცხლო ამოცანად აყენებდა სიკვდილისთვის მომზადებას, რომელიც მარადისობაში სიცოცხლის დასაწყისად ითვლებოდა), ბიზანტიური საზოგადოება. განსაზღვრული ეთიკური ღირებულებები, რომლებიც, თუმცა, დარჩა აბსტრაქტულ იდეალებად და არა სახელმძღვანელო პრაქტიკულ საქმიანობაში: მიწიერი საქონლის უგულებელყოფა, შრომის შეფასება ძირითადად როგორც დისციპლინისა და თვითდამცირების საშუალებად და არა როგორც შექმნისა და შემოქმედების პროცესის (მიწიერიდან მოყოლებული) საქონელი ხანმოკლე და უმნიშვნელოა). თავმდაბლობა და ღვთისმოსაობა, საკუთარი ცოდვის განცდა და ასკეტიზმი ბიზანტიელებს უმაღლეს ქრისტიანულ ღირებულებებად თვლიდნენ; მათ ასევე დიდწილად განსაზღვრეს მხატვრული იდეალი. ტრადიციონალიზმი, ზოგადად ქრისტიანული მსოფლმხედველობისთვის დამახასიათებელი, განსაკუთრებით ძლიერი აღმოჩნდა ბრიტანეთში (სადაც სახელმწიფო განიმარტებოდა, როგორც რომის იმპერიის პირდაპირი გაგრძელება და სადაც წერილობითი კულტურის ენა ძირითადად ელინისტური ეპოქის ბერძნულ ენად რჩებოდა). ამან გამოიწვია წიგნის ავტორიტეტის აღფრთოვანება. ბიბლია და, გარკვეულწილად, ძველი კლასიკა განიხილებოდა, როგორც აუცილებელი ცოდნის ერთობლიობა. ცოდნის წყაროდ გამოცხადდა ტრადიცია და არა გამოცდილება, რადგან ტრადიცია, ბიზანტიური იდეების მიხედვით, არსს უბრუნდებოდა, გამოცდილებამ კი მიწიერი სამყაროს მხოლოდ ზედაპირული ფენომენები შემოიტანა. ექსპერიმენტები და მეცნიერული დაკვირვება ვიეტნამში ძალზე იშვიათი იყო, სანდოობის კრიტერიუმი განუვითარებელი იყო და ბევრი ლეგენდარული სიახლე აღიქმებოდა როგორც ჭეშმარიტი. რაღაც ახალი, რომელსაც წიგნის ავტორიტეტი არ უჭერდა მხარს, მეამბოხედ ითვლებოდა. ბიზანტიურ კულტურას ახასიათებს სისტემატიზაციის სურვილი ფენომენების ანალიტიკური განხილვისადმი ინტერესის ნაკლებობით [რაც დამახასიათებელია ზოგადად ქრისტიანული მსოფლმხედველობისთვის და ვ. გამწვავებულია ბერძნული კლასიკური ფილოსოფიის (განსაკუთრებით არისტოტელეს) გავლენით მისი კლასიფიკაციისკენ მიდრეკილებით] და ფენომენების „ჭეშმარიტი“ (მისტიკური) მნიშვნელობის გამოვლენის სურვილით [წარმოიქმნება ღვთაებრივის (დამალული) ქრისტიანული წინააღმდეგობის საფუძველზე. მიწიერი, პირდაპირი აღქმისთვის ხელმისაწვდომი]; პითაგორულ-ნეოპლატონურმა ტრადიციებმა კიდევ უფრო გააძლიერა ეს ტენდენცია. ბიზანტიელებმა, ქრისტიანული მსოფლმხედველობიდან გამომდინარე, აღიარეს ღვთაებრივი (მათი აზრით, ობიექტური) ჭეშმარიტების არსებობა და, შესაბამისად, აშკარად დაყვეს ფენომენები კარგად და ცუდებად, რის გამოც დედამიწაზე არსებული ყველაფერი მათგან მიიღო ეთიკური შეფასება. ჭეშმარიტების (მოჩვენებითი) ფლობიდან მომდინარეობდა შეუწყნარებლობა ნებისმიერი განსხვავებული აზრის მიმართ, რაც განიმარტებოდა, როგორც კარგი გზიდან გადახვევა, როგორც ერესი.

ბიზანტიური კულტურა დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების კულტურისგან განსხვავდებოდა: 1) მატერიალური წარმოების უფრო მაღალი (მე-12 საუკუნემდე) დონით; 2) უძველესი ტრადიციების მდგრადი შენარჩუნება განათლებაში, მეცნიერებაში, ლიტერატურულ შემოქმედებაში, სახვით ხელოვნებასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაში; 3) ინდივიდუალიზმი (კორპორატიული პრინციპებისა და კორპორატიული პატივის კონცეფციების განუვითარებლობა; რწმენა ინდივიდუალური ხსნის შესაძლებლობის შესახებ, ხოლო დასავლურმა ეკლესიამ ხსნა დამოკიდებული გახადა საკრამენტებზე, ე.ი. ეკლესია-კორპორაციის წილებზე; ინდივიდუალისტური, არა იერარქიული ინტერპრეტაცია. საკუთრება), რომელიც არ ერწყმის თავისუფლებას (ბიზანტიელი გრძნობდა პირდაპირ დამოკიდებულებას უმაღლეს ძალებზე - ღმერთზე და იმპერატორზე); 4) იმპერატორის, როგორც წმინდა ფიგურის (მიწიერი ღვთაების) კულტი, რომელიც მოითხოვდა თაყვანისცემას სპეციალური ცერემონიების, ტანსაცმლის, მიმართვების და ა.შ. 5) სამეცნიერო და მხატვრული შემოქმედების გაერთიანება, რასაც ხელი შეუწყო ბიზანტიის სახელმწიფოს ბიუროკრატიულმა ცენტრალიზაციამ. იმპერიის დედაქალაქმა კონსტანტინოპოლმა განსაზღვრა მხატვრული გემოვნება, დაიმორჩილა ადგილობრივი სკოლები.

თავიანთ კულტურას კაცობრიობის უმაღლეს მიღწევად თვლიდნენ, ბიზანტიელები შეგნებულად იცავდნენ თავს უცხო გავლენისგან: მხოლოდ მე-11 საუკუნიდან. ისინი იწყებენ არაბული მედიცინის გამოცდილების გამოყენებას, აღმოსავლური ლიტერატურის ძეგლების თარგმნას, მოგვიანებით კი ინტერესი გაჩნდა არაბული და სპარსული მათემატიკის, ლათინური სქოლასტიკისა და ლიტერატურის მიმართ. ბიზანტიური კულტურის წიგნიერება შერწყმული იყო ცალკეულ დარგებს შორის მკაცრი დიფერენციაციის არარსებობასთან: ბიზანტიური კულტურის ტიპიური ფიგურა იყო მეცნიერი, რომელიც წერდა ცოდნის მრავალფეროვან დარგებზე - მათემატიკიდან თეოლოგიამდე და მხატვრულ ლიტერატურამდე (იოანე დამასკელი. მე-8 საუკუნე; მიქაელ ფსელუსი, მე-11 საუკუნე; ნიკიფორე ბლემიდესი, მე-13 საუკუნე; თეოდორე მეტოქიტე, მე-14 საუკუნე).

ბიზანტიური კულტურის შემადგენელი ძეგლების მთლიანობის განსაზღვრა პირობითია. უპირველეს ყოვლისა, პრობლემურია IV-V საუკუნეების გვიანდელი ანტიკური ძეგლების ბიზანტიურ კულტურას მიკუთვნება. (განსაკუთრებით ლათინური, სირიული, კოპტური), ისევე როგორც შუა საუკუნეებში შექმნილი ვიეტნამის გარეთ - სირიაში, სიცილიაში, სამხრეთ იტალიაში, მაგრამ გაერთიანებული იდეოლოგიური, მხატვრული თუ ლინგვისტური პრინციპების მიხედვით აღმოსავლური ქრისტიანული ძეგლების წრეში. არ არსებობს მკაფიო ზღვარი გვიან ანტიკურ და ბიზანტიურ კულტურას შორის: იყო ხანგრძლივი გარდამავალი პერიოდი, როდესაც უძველესი პრინციპები, თემები და ჟანრები, თუ არა დომინანტური, მაშინ თანაარსებობდნენ ახალ პრინციპებთან.

ბიზანტიური კულტურის განვითარების ძირითადი ეტაპები: 1) IV - VII სს. - გარდამავალი პერიოდი ძველიდან შუა საუკუნეების კულტურამდე (პროტობიზანტიური). მიუხედავად უძველესი საზოგადოების კრიზისისა, მისი ძირითადი ელემენტები ჯერ კიდევ შემორჩენილია ბიზანტიაში და პროტობიზანტიურ კულტურას ჯერ კიდევ აქვს ქალაქური ხასიათი. ამ პერიოდს ახასიათებს ქრისტიანული თეოლოგიის ჩამოყალიბება ანტიკური სამეცნიერო აზროვნების მიღწევების შენარჩუნებით და ქრისტიანული მხატვრული იდეალების განვითარებით. 2) VII-მე-9 საუკუნის შუა ხანები. - კულტურული დაცემა (თუმცა არა ისეთივე თანმიმდევრული, როგორც დასავლეთ ევროპაში), რომელიც დაკავშირებულია ეკონომიკურ დაცემასთან, ქალაქების აგრარიზაციასთან და აღმოსავლეთის პროვინციებისა და დიდი ცენტრების დაკარგვასთან. 3) IX-XII სს. შუა. - კულტურული აღმავლობა, რომელიც ხასიათდება უძველესი ტრადიციების აღდგენით, შემონახული კულტურული მემკვიდრეობის სისტემატიზაციით, რაციონალიზმის ელემენტების გაჩენით, ფორმალური სარგებლობიდან ანტიკური მემკვიდრეობის ათვისებაზე გადასვლაზე, 4) მე-13 - მე-15 საუკუნის შუა ხანები. - ვიეტნამის პოლიტიკური და ეკონომიკური დაცემით გამოწვეული იდეოლოგიური რეაქციის პერიოდი. ამ დროს ცდილობდნენ გადაელახათ შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობა და შუა საუკუნეების ესთეტიკური პრინციპები, რომლებიც არ იყო განვითარებული (ვიეტნამში ჰუმანიზმის გაჩენის საკითხი სადავოა) .

ვიეტნამის კულტურამ დიდი გავლენა მოახდინა მეზობელ ქვეყნებზე (ბულგარეთი, სერბეთი, რუსეთი, სომხეთი, საქართველო და სხვ.) ლიტერატურის, სახვითი ხელოვნების, რელიგიური მრწამსის და ა.შ. ვიეტნამის როლი უძველესი მემკვიდრეობის შენარჩუნებაში და მისი გადატანა იტალიაში რენესანსის წინა დღეს.

Განათლება. ბრიტანეთში უძველესი განათლების ტრადიციები მე-12 საუკუნემდე იყო დაცული. განათლება უფრო მაღალ დონეზე იყო, ვიდრე სხვაგან ევროპაში. დაწყებითი განათლება (წერა-კითხვის სწავლა) მიღებულ იქნა კერძო გიმნაზიებში, ჩვეულებრივ, 2-3 წლის განმავლობაში. VII საუკუნემდე სასწავლო პროგრამა დაფუძნებული იყო წარმართული რელიგიების მითოლოგიაზე (შენახულია ეგვიპტიდან მოსწავლის რვეულები მითოლოგიური სახელების სიებით), მოგვიანებით კი ქრისტიანულებზე. ფსალმუნები. საშუალო განათლება („ენკიკლიოს პედია“) მიღებულ იქნა მასწავლებელ-გრამატიკის ან რიტორიკოსის ხელმძღვანელობით უძველესი სახელმძღვანელოების გამოყენებით (მაგალითად, დიონისე თრაკიელის „გრამატიკა“, ძვ. წ. II საუკუნე). პროგრამა მოიცავდა მართლწერას, გრამატიკულ ნორმებს, გამოთქმას, ვერსიფიკაციის პრინციპებს, ორატორობას, ზოგჯერ ტაქიგრაფიას (შემოკლებით წერის ხელოვნება), ასევე დოკუმენტების შედგენის უნარს. საგანმანათლებლო საგნები მოიცავდა ფილოსოფიასაც, რომელიც, თუმცა, სხვადასხვა დისციპლინას გულისხმობდა. იოანე დამასკელის კლასიფიკაციის მიხედვით, ფილოსოფია იყოფა "თეორიულ", რომელიც მოიცავდა თეოლოგიას, "მათემატიკურ მეოთხედს" (არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია და მუსიკა) და "ფიზიოლოგია" (მიმდებარე ბუნების შესწავლა) და " პრაქტიკული“ (ეთიკა, პოლიტიკა, ეკონომიკა). ფილოსოფიას ზოგჯერ ესმოდა როგორც „დიალექტიკა“ (თანამედროვე გაგებით - ლოგიკა) და განიხილებოდა, როგორც მოსამზადებელი დისციპლინა, ზოგჯერ მას განიხილავდნენ, როგორც საბოლოო მეცნიერებას. ზოგიერთი სკოლის სასწავლო გეგმაში ისტორია შედიოდა. ვ-ში იყვნენ აგრეთვე სამონასტრო სკოლები, მაგრამ (დასავლეთ ევროპისგან განსხვავებით) მათ მნიშვნელოვანი როლი არ შეასრულეს. IV-VI სს. ანტიკურ ხანაში შემონახული უმაღლესი სკოლები განაგრძობდნენ ფუნქციონირებას ათენში, ალექსანდრიაში, ბეირუთში, ანტიოქიაში, ღაზასა და კესარიაში პალესტინაში. თანდათანობით, პროვინციული უმაღლესი სკოლა წყვეტს არსებობას. 425 წელს შექმნილმა კონსტანტინოპოლის უმაღლესმა სკოლამ (აუდიტორიები) შეცვალა დანარჩენი უმაღლესი სკოლები. კონსტანტინოპოლის აუდიტორია იყო სახელმწიფო დაწესებულება, რომლის პროფესორები ითვლებოდნენ საჯარო მოხელეებად, მხოლოდ მათ ჰქონდათ უფლება ესწავლათ საჯაროდ დედაქალაქში. აუდიტორიაში 31 პროფესორი იყო: 10 ბერძნულ გრამატიკაზე, 10 ლათინურ გრამატიკაზე, 3 ბერძნულ მჭევრმეტყველებაზე და 5 ლათინურზე, 2 სამართალზე, 1 ფილოსოფიაზე. VII-VIII სს-ში უმაღლესი სასწავლებლის არსებობის საკითხი. საკამათო: ლეგენდის თანახმად, კონსტანტინოპოლის სკოლის შენობა დაწვეს იმპერატორმა ლეო III-მ 726 წელს მასწავლებლებთან და წიგნებთან ერთად. უმაღლესი სასწავლებლის მოწყობის მცდელობები მე-9 საუკუნის შუა ხანებში დაიწყო, როცა ფუნქციონირება დაიწყო მაგნავრას სკოლამ (კონსტანტინოპოლის სასახლეში), რომელსაც ხელმძღვანელობდა ლეო მათემატიკოსი. მისი პროგრამა შემოიფარგლებოდა ზოგადსაგანმანათლებლო საგნებით. სკოლა ამზადებდა მაღალ საერო და სულიერ წარჩინებულებს. XI საუკუნის შუა ხანებში. კონსტანტინოპოლში გაიხსნა იურიდიული და ფილოსოფიური სკოლები - სამთავრობო დაწესებულებები, რომლებიც ამზადებდნენ მოხელეებს. აქ ასწავლიდნენ იოანე ქსიფილინი, კონსტანტინე ლიხუდი (კანონი), მიქაელ ფსელუსი (ფილოსოფია). XI საუკუნის ბოლოდან. ფილოსოფიური სკოლა გახდა რაციონალისტური შეხედულებების ყურადღების ცენტრში, რამაც გამოიწვია მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მისი მასწავლებლების იოანე იტალიუსისა და ევსტრატე ნიკეელის ერეტიკოსებად დაგმობა. მე-12 საუკუნეში უმაღლესი განათლება ექვემდებარება ეკლესიის მფარველობას და მას ევალება ერესებთან ბრძოლა. მე-11 საუკუნის ბოლოს. გაიხსნა საპატრიარქო სკოლა, რომლის პროგრამაც მოიცავდა წმინდა წერილის ინტერპრეტაციას და რიტორიკულ სწავლებას. XII საუკუნეში შექმნილ სკოლაში. ეკლესიაში წმ. მოციქულს კონსტანტინოპოლში, გარდა ტრადიციული საგნებისა, ასწავლიდნენ მედიცინას. 1204 წლის შემდეგ ვიეტნამის უმაღლესმა სკოლამ არსებობა შეწყვიტა. სახელმწიფო სკოლებს სულ უფრო ხშირად ცვლის მონასტრების სკოლები, სადაც დასახლდნენ მეცნიერები (ნიკიფორე ვლემიდესი, ნიკიფორე გრიგორა და სხვ.). ასეთი სკოლები ჩვეულებრივ იხურება მასწავლებლის გარდაცვალების ან მისი შერცხვენის შემდეგ. უძველესი ბიბლიოთეკები ადრე ბიზანტიურ პერიოდს ვერ გადაურჩა. ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა განადგურდა 391 წელს; კონსტანტინოპოლის საჯარო ბიბლიოთეკა (დაარსებულია დაახლოებით 356 წელს) დაიწვა 475 წელს. ცოტა რამ არის ცნობილი ბიბლიოთეკების შესახებ მოგვიანებით. აქ იყო იმპერატორის, პატრიარქის ბიბლიოთეკები, მონასტრები, უმაღლესი სკოლები და კერძო პირები (ცნობილია არეტა კესარიელის, მიქაელ ქონიატეს, მაქსიმე პლანუდის, თეოდორე მეტოქიტეს, ვისარიონ ნიკეელის კოლექციები).

ტექნიკა. ვ-მ მემკვიდრეობით მიიღო უძველესი სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკა (ხის ბორბალი გუთანი მოსახსნელი ღეროებით, სათლელი, რომელზედაც იყენებდნენ პირუტყვს, ხელოვნური მორწყვა და სხვ.) და ხელოსნობა. ამან საშუალება მისცა მე-12 საუკუნემდე დარჩენილიყო ვ. წამყვანი ევროპული სახელმწიფო წარმოების სფეროში: სამკაულებში, აბრეშუმის ქსოვაში, მონუმენტურ მშენებლობაში, გემთმშენებლობაში (IX საუკუნიდან დაიწყო ირიბი აფრების გამოყენება); მე-9 საუკუნიდან ფართოდ გავრცელდა მოჭიქული კერამიკისა და მინის წარმოება (ძველი რეცეპტების მიხედვით). თუმცა, ბიზანტიელთა სურვილი შეენარჩუნებინათ უძველესი ტრადიციები აფერხებდა ტექნოლოგიურ პროგრესს, რამაც ხელი შეუწყო მე-12 საუკუნეში დაწყებულ პროგრესს. ბიზანტიური ხელნაკეთობების უმეტესობის ჩამორჩენა დასავლეთ ევროპისგან (მინის დამზადება, გემთმშენებლობა და ა.შ.). მე-14-15 საუკუნეებში. ბიზანტიური ტექსტილის წარმოება იტალიურს კონკურენციას ვეღარ უწევდა.

მათემატიკა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები. ბრიტანეთში მათემატიკის სოციალური პრესტიჟი მნიშვნელოვნად დაბალი იყო, ვიდრე რიტორიკა და ფილოსოფია (შუა საუკუნეების ყველაზე მნიშვნელოვანი სამეცნიერო დისციპლინები). ბიზანტიური მათემატიკა IV-VI სს. ძირითადად შემოიფარგლებოდა ძველი კლასიკოსების კომენტარებით: თეონ ალექსანდრიელმა (IV ს.) გამოაქვეყნა და ინტერპრეტაცია მოახდინა ევკლიდესა და პტოლემეოსის შრომები, იოანე ფილოპონუსი (VI საუკუნე) კომენტარს აკეთებდა არისტოტელეს, ევტოციუს ასკალონის (VI საუკუნე) - არქიმედეს საბუნებისმეტყველო ნაშრომებზე. . დიდი ყურადღება ექცეოდა ამოცანებს, რომლებიც არაპერსპექტიული აღმოჩნდა (წრის კვადრატში, კუბის გაორმაგება). ამავდროულად, ზოგიერთ საკითხში ბიზანტიური მეცნიერება უფრო შორს წავიდა ვიდრე ძველი მეცნიერება: იოანე ფილოპონუსი მივიდა დასკვნამდე, რომ დაცემის სიჩქარე. სხეულები არ არის დამოკიდებული მათ სიმძიმეზე; ანთემიუს თრალი, არქიტექტორი და ინჟინერი, ცნობილი როგორც წმ. სოფიამ შესთავაზა ახალი ახსნა სარკეების წვის მოქმედებისთვის. ბიზანტიური ფიზიკა („ფიზიოლოგია“) დარჩა წიგნიერი და აღწერილობითი: ექსპერიმენტის გამოყენება იშვიათი იყო (შესაძლებელია, რომ იოანე ფილოპონუსის დასკვნა სხეულების დაცემის სიჩქარის შესახებ ეფუძნებოდა გამოცდილებას). ქრისტიანობის გავლენა ბიზანტიურ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე გამოიხატა კოსმოსის ჰოლისტიკური აღწერილობების შექმნის მცდელობებში („ექვსდღიანი“, „ფიზიოლოგები“), სადაც ცოცხალი დაკვირვებები ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული ღვთისმოსავი მორალიზაციასთან და ალეგორიული მნიშვნელობის გამჟღავნებასთან, სავარაუდოდ, ბუნებრივში. ფენომენებს. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების გარკვეული აღმავლობა შეიძლება მე-9 საუკუნის შუა ხანებში. ლეო მათემატიკოსი (როგორც ჩანს, ცეცხლის ტელეგრაფისა და ავტომატების ერთ-ერთი შემქმნელი - წყალში ამოძრავებული მოოქროვილი ფიგურები, რომლებიც ამშვენებდა კონსტანტინოპოლის დიდ სასახლეს) იყო პირველი, ვინც ასოები გამოიყენა ალგებრულ სიმბოლოებად. როგორც ჩანს მე-12 საუკუნეში. არაბული ციფრების (პოზიციური სისტემა) შემოღების მცდელობა იყო. გვიანი ბიზანტიელი მათემატიკოსები დაინტერესდნენ აღმოსავლური მეცნიერებით. ტრაპიზონელი მეცნიერები (გრიგოლი ქიონიადესი, მე-13 ს., მისი მემკვიდრეები გრიგოლ ქრიზოკოკი და ისააკ არგირუსი, XIV ს.) შეისწავლეს არაბული და სპარსული მათემატიკისა და ასტრონომიის მიღწევები. აღმოსავლური მემკვიდრეობის შესწავლამ ხელი შეუწყო თეოდორე მელიტინიოტის კონსოლიდირებული ნაშრომის „ასტრონომია სამ წიგნში“ (1361) შექმნას. კოსმოლოგიის სფეროში ბიზანტიელები იცავდნენ ტრადიციულ იდეებს, რომელთაგან ზოგიერთი უბრუნდება ბიბლიურ კონცეფციას [ოკეანის მიერ გარეცხილი ბრტყელი დედამიწის დოქტრინის ყველაზე მკაფიო ფორმით, რომელიც გადმოცემულია კოსმას ინდიკოპლეუსის მიერ (VI საუკუნე), რომელიც პოლემიზირებულია პტოლემეოსთან], სხვები - ელინისტური მეცნიერების მიღწევებზე, რომლებიც აღიარებდნენ დედამიწის სფეროს [ბასილი დიდი, გრიგოლ ნოსელი (IV ს.), ფოტიუსი (IX ს. ) თვლიდა, რომ მოძღვრება დედამიწის სფერული ფორმის შესახებ არ ეწინააღმდეგება ბიბლიას]. ასტრონომიული დაკვირვებები დაექვემდებარა ბრიტანეთში გავრცელებულ ასტროლოგიის ინტერესებს, რომელიც XII საუკუნეში. მოექცა მართლმადიდებლური თეოლოგიის მკვეთრი შეტევა, რომელმაც დაგმო ზეციური სხეულების მოძრაობის უშუალო კავშირი ადამიანის ბედთან, როგორც ეწინააღმდეგება ღვთაებრივი განგებულების იდეას. მე-14 საუკუნეში ნიკიფორე გრიგორამ შემოგვთავაზა კალენდრის რეფორმა და იწინასწარმეტყველა მზის დაბნელება.

ბიზანტიელებს ჰქონდათ დიდი ტრადიციული პრაქტიკული უნარები ქიმიაში, რაც აუცილებელი იყო საღებავების, ფერადი მინანქრების, მინის და ა.შ. წარმოებისთვის. იმდროინდელთან დაკავშირებული მასშტაბები - გამოგონება VII საუკუნის ბოლოს. „ბერძნული ცეცხლი“ (ნავთობის, მარილის სპონტანურად აალებადი ნაზავი, რომელიც გამოიყენება მტრის გემებისა და სიმაგრეების დასასროლად). ალქიმიისადმი გატაცებისგან, რომელმაც მოიცვა დასავლეთ ევროპა მე-12 საუკუნიდან. და საბოლოოდ გამოიწვია ექსპერიმენტული მეცნიერების ჩამოყალიბება, ბიზანტიური სპეკულაციური საბუნებისმეტყველო მეცნიერება პრაქტიკულად მიღმა დარჩა.

ზოოლოგიას, ბოტანიკას და აგრონომიას წმინდა აღწერილობითი ხასიათი ჰქონდა (კონსტანტინოპოლში იშვიათი ცხოველების იმპერიული კოლექცია, რა თქმა უნდა, არ იყო სამეცნიერო ხასიათის): კომპილაციური სახელმძღვანელოები აგრონომიის შესახებ ("გეოპონიკა", მე-10 საუკუნე) და ცხენის მოშენება (" ჰიპიატრია“) შეიქმნა. მე-13 საუკუნეში დემეტრე პეპაგომენმა დაწერა წიგნი ფალკონების შესახებ, რომელიც შეიცავს უამრავ ცოცხალ და დახვეწილ დაკვირვებას. ცხოველთა ბიზანტიური აღწერილობები მოიცავდა არა მხოლოდ რეალურ ფაუნას, არამედ ზღაპრის ცხოველთა სამყაროსაც (უნიკორნი). მინერალოლოგია ეხებოდა ქვებისა და ნიადაგის ტიპების აღწერას (თეოფასტო, IV საუკუნის ბოლოს), ხოლო მინერალებს ანიჭებდა ოკულტური თვისებებით, სავარაუდოდ, მათ თანდაყოლილი.

ბიზანტიური მედიცინა ეფუძნებოდა ძველ ტრადიციას. IV საუკუნეში. ორიბასიუს პერგამონელმა შეადგინა „სამედიცინო სახელმძღვანელო“, რომელიც უძველესი ექიმების ნაშრომების კრებულს წარმოადგენს. მიუხედავად ბიზანტიელთა ქრისტიანული დამოკიდებულებისა ავადმყოფობისადმი, როგორც ღვთისგან გამოგზავნილი გამოცდისა და ზებუნებრივთან (განსაკუთრებით ეპილეფსია და სიგიჟე) ერთგვარი კონტაქტის მიუხედავად, ბიზანტიაში (ყოველ შემთხვევაში კონსტანტინოპოლში) იყო საავადმყოფოები სპეციალური განყოფილებებით (ქირურგიული, ქალთა განყოფილებები). ) და მათთან ერთად სამედიცინო სკოლები. მე-11 საუკუნეში სიმეონ სეთმა დაწერა წიგნი საკვების თვისებების შესახებ (არაბული გამოცდილების გათვალისწინებით) მე-13 საუკუნეში. ნიკოლაი მირეპსი - ფარმაკოპეის გზამკვლევი, რომელიც გამოიყენებოდა დასავლეთ ევროპაში ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში. იოანე აქტუარმა (XIV საუკუნე) თავის სამედიცინო ნაშრომებში პრაქტიკული დაკვირვებები შეიტანა.

გეოგრაფია ვიეტნამში დაიწყო რეგიონების, ქალაქების და საეკლესიო ეპარქიების ოფიციალური აღწერით. დაახლოებით 535 წელს იეროკლემ შეადგინა სინეკდემოსი, 64 პროვინციისა და 912 ქალაქის აღწერა, რომელიც დაედო საფუძვლად შემდგომ მრავალ გეოგრაფიულ ნაშრომს. მე-10 საუკუნეში კონსტანტინე პორფიროგენიტემ შეადგინა ვ.-ის თემების (რეგიონების) აღწერა, რომელიც ეყრდნობოდა არა იმდენად თანამედროვე მონაცემებს, რამდენადაც ტრადიციას, რის გამოც იგი შეიცავს ბევრ ანაქრონიზმს. გეოგრაფიული ლიტერატურის ეს წრე მოიცავს ვაჭრების (itineraria) და მომლოცველების მოგზაურობის აღწერას. ანონიმური მარშრუტი IV საუკუნე. შეიცავს ხმელთაშუა ზღვის დეტალურ აღწერას, სადაც მითითებულია მანძილი პორტებს შორის, გარკვეულ ადგილებში წარმოებული საქონელი და ა.შ. შემონახულია ვაჭარი კოსმას ინდიკოპლოვის (იხ. Cosmas Indicoplov) (VI საუკუნე) მოგზაურობის აღწერილობები ("ქრისტიანული ტოპოგრაფია", სადაც, გარდა ზოგადი კოსმოლოგიური იდეებისა, არის ცოცხალი დაკვირვებები, სანდო ინფორმაცია არაბეთის, აფრიკის და ა.შ. სხვადასხვა ქვეყნებისა და ხალხების შესახებ), იოანე ფოკა (XII ს.) - პალესტინამდე, ანდრეი ლივადინი (მე-14 ს.) - პალესტინა და ეგვიპტე, კანან ლასკარისი (მე -14 საუკუნის ბოლოს ან მე -15 საუკუნის დასაწყისში) - გერმანიაში, სკანდინავიასა და ისლანდიაში. ბიზანტიელებმა იცოდნენ გეოგრაფიული რუქების შედგენა.

ფილოსოფია. ბიზანტიური ფილოსოფიის ძირითადი იდეოლოგიური წყაროებია ბიბლია და ბერძნული კლასიკური ფილოსოფია (ძირითადად პლატონი, არისტოტელე, სტოიკოსები). ბიზანტიურ ფილოსოფიაზე უცხო გავლენა უმნიშვნელოა და უმეტესად ნეგატიურია (პოლემიკა ისლამის წინააღმდეგ და ლათინური თეოლოგია). IV-VII სს. ბიზანტიურ ფილოსოფიაში დომინირებს სამი მიმართულება: 1) ნეოპლატონიზმი (იამბლიქოსი, იულიანე განდგომილი, პროკლე), რომელიც იცავდა ანტიკური სამყაროს კრიზისში სამყაროს ჰარმონიული ერთიანობის იდეას, რომელიც მიღწეულია დიალექტიკური გადასვლების ჯაჭვით. ერთიდან (ღვთაებიდან) მატერიამდე (ეთიკაში ბოროტების ცნება არ არსებობს); შემორჩენილია პოლისის ორგანიზაციის იდეალი და უძველესი პოლითეისტური მითოლოგია; 2) გნოსტიკურ-მანიქეის დუალიზმი, რომელიც ეფუძნება სამყაროს შეურიგებელი გახლეჩვის იდეას სიკეთისა და ბოროტების სამეფოში, რომელთა შორის ბრძოლა უნდა დასრულდეს სიკეთის გამარჯვებით; 3) ქრისტიანობა, რომელიც განვითარდა როგორც „სუბლირებული დუალიზმის“ რელიგია, როგორც შუა ხაზი ნეოპლატონიზმსა და მანიქეიზმს შორის, ცენტრალური მომენტი IV-VII საუკუნეების თეოლოგიის განვითარებაში. - სამების (იხ. სამება) და ქრისტეს ღვთაებრივ-კაცობრიობის დოქტრინის დადასტურება (ორივე არ იყო ბიბლიიდან და განწმინდა ეკლესიამ არიანიზმის, მონოფიზიტობის, ნესტორიანიზმისა და მონოთელიტიზმის წინააღმდეგ ჯიუტი ბრძოლის შემდეგ). ქრისტიანობამ აღიარა არსებითი განსხვავება „მიწიერსა“ ​​და „ზეციურს“ შორის, ქრისტიანობამ დაუშვა ზებუნებრივი (ღვთისკაცის დახმარების წყალობით) ამ განხეთქილების გადალახვის შესაძლებლობა (ათანასე ალექსანდრიელი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ნაზიანზელი, გრიგოლ ნოსელი). კოსმოლოგიის სფეროში თანდათან დამკვიდრდა შემოქმედების ბიბლიური კონცეფცია (იხ. ზემოთ). ანთროპოლოგია (ნემესიუსი, მაქსიმე აღმსარებელი) წარმოიშვა ადამიანის, როგორც სამყაროს ცენტრის იდეიდან („ყველაფერი შეიქმნა ადამიანისთვის“) და განმარტა, როგორც მიკროკოსმოსი, როგორც სამყაროს მინიატურული ასახვა. ეთიკაში ხსნის პრობლემამ ცენტრალური ადგილი დაიკავა. დასავლური თეოლოგიისგან (ავგუსტინე), ბიზანტიური ფილოსოფია, განსაკუთრებით მისტიციზმი, რომელიც ნეოპლატონიზმის (იხ. არეოპაგიტიზმი) ძლიერი გავლენის ქვეშ იყო, მომდინარეობდა არა იმდენად კორპორატიული (ეკლესიის მეშვეობით), რამდენადაც ინდივიდუალური (პიროვნული „განღმერთების“ მეშვეობით - პიროვნების შესაძლებლობიდან. ღვთაების ფიზიკური მიღწევა) ხსნა . დასავლელი ღვთისმეტყველებისგან განსხვავებით, ბიზანტიელი ფილოსოფოსები, აგრძელებდნენ ალექსანდრიული სკოლის ტრადიციებს (კლიმენტი ალექსანდრიელი, ორიგენე), აღიარებდნენ უძველესი კულტურული მემკვიდრეობის მნიშვნელობას.

ბიზანტიური თეოლოგიის ფორმირების დასრულება ემთხვევა ქალაქების დაკნინებას VII საუკუნეში. ბიზანტიურ ფილოსოფიურ აზროვნებას დაძაბულ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ვითარებაში არა ქრისტიანული სწავლების შემოქმედებითი განვითარების, არამედ კულტურული ფასეულობების შენარჩუნების ამოცანა ედგა. იოანე დამასკელი თავისი მოღვაწეობის პრინციპად აცხადებს კომპილაციას, იდეებს ისესხებს ბასილი დიდის, ნემესიუსის და სხვა „ეკლესიის მამებისგან“, ასევე არისტოტელესგან. ამავე დროს, ის ცდილობს შექმნას ქრისტიანული დოქტრინის სისტემატური პრეზენტაცია, მათ შორის უარყოფითი პროგრამა - ერესების უარყოფა. იოანე დამასკელის „ცოდნის წყარო“ პირველი ფილოსოფიური და თეოლოგიური „ჯამია“, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა დასავლურ სქოლასტიკაზე (იხ. სქოლასტიკა). VIII-IX სს. მთავარი იდეოლოგიური განხილვა. - კამათი ხატმებრძოლებსა და ხატთაყვანისმცემლებს შორის - გარკვეულწილად გრძელდება IV-VII საუკუნეების საღვთისმეტყველო მსჯელობა. თუ IV-VII სს. არიანელებთან და სხვა ერეტიკოსებთან დავაში. მართლმადიდებლური ეკლესია იცავდა აზრს, რომ ქრისტე ახორციელებს ზებუნებრივ კავშირს ღვთაებრივსა და ადამიანურს შორის, შემდეგ მე-8-9 საუკუნეებში. ხატმებრძოლობის მოწინააღმდეგეები (იოანე დამასკელი, თეოდორე სტუდიტი) ხატს განიხილავდნენ, როგორც ზეციური სამყაროს მატერიალურ გამოსახულებას და, შესაბამისად, როგორც შუამავალ რგოლს, რომელიც აკავშირებს "ზემოდან" და "ქვემოთ". ღმერთკაცის გამოსახულებაც და ხატიც მართლმადიდებლურ ინტერპრეტაციაში ემსახურებოდა მიწიერი და ზეციური დუალიზმის დაძლევას. ამის საპირისპიროდ, პაულიციანიზმი (იხ. პაულიციანიზმი) და ბოგომილიზმი მხარს უჭერდნენ მანიქეიზმის დუალისტურ ტრადიციებს.

IX-X სს-ის II ნახევარში. ანგარიშობს იმ მეცნიერთა საქმიანობას, რომლებმაც გააცოცხლეს ანტიკურობის ცოდნა. მე-11 საუკუნიდან ფილოსოფიური ბრძოლა ახალ თავისებურებებს იძენს ბიზანტიური რაციონალიზმის გაჩენასთან დაკავშირებით. წინა პერიოდისთვის დამახასიათებელი სისტემატიზაციისა და კლასიფიკაციის სურვილი ორი მხრიდან იწვევს კრიტიკას: თანმიმდევრული მისტიკოსები (სიმეონ ღვთისმეტყველი) ცივ სისტემას ღვთაებასთან ემოციური „შერწყმით“ უპირისპირდებიან; რაციონალისტები აღმოაჩენენ წინააღმდეგობებს თეოლოგიურ სისტემაში. მიქაელ ფსელუსმა საფუძველი ჩაუყარა ახლებურ დამოკიდებულებას ანტიკური მემკვიდრეობის, როგორც განუყოფელი ფენომენის, და არა როგორც ინფორმაციის ჯამის მიმართ. მისმა მიმდევრებმა (იოანე იტალიუსი, ევსტრატი ნიკეელი, სოტირიხი), რომლებიც ეყრდნობოდნენ ფორმალურ ლოგიკას (ევსტრატი: „ქრისტეც იყენებდა სილოგიზმებს“), კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდნენ რამდენიმე საღვთისმეტყველო მოძღვრებას. გამოყენებითი ცოდნის, განსაკუთრებით სამედიცინო ცოდნის მიმართ ინტერესი იზრდება.

1204 წლის შემდეგ ბრიტანეთის დაშლამ რამდენიმე სახელმწიფოდ, რომლებიც იძულებულნი გახდნენ იბრძოლონ არსებობისთვის, წარმოშვა საკუთარი სიტუაციის ტრაგედიის განცდა. მე-14 საუკუნე - მისტიკის ახალი აღზევების დრო (ჰესიქაზმი - გრიგოლ სინაელი, გრიგოლ პალამასი); იმედგაცრუებულნი არიან თავიანთი სახელმწიფოს შენარჩუნების შესაძლებლობის გამო, არ სჯერათ რეფორმების, ისიხასტები ზღუდავენ ეთიკას რელიგიური თვითგანვითარებით, ლოცვის ფორმალური „ფსიქოფიზიკური“ მეთოდების შემუშავებით, რომლებიც გზას უხსნის „განღმერთებისკენ“. უძველესი ტრადიციებისადმი დამოკიდებულება ხდება ამბივალენტური: ერთის მხრივ, უძველესი ინსტიტუტების აღდგენისას ისინი ცდილობენ დაინახონ რეფორმის უკანასკნელი შესაძლებლობა (პლიტონი), მეორე მხრივ, სიძველის სიდიადე ბადებს სასოწარკვეთილების განცდას. საკუთარი შემოქმედებითი უმწეობა (ჯორჯ სკოლარიუსი). 1453 წლის შემდეგ ბიზანტიელმა ემიგრანტებმა (პლიტონი, ვისარიონ ნიკეელი) წვლილი შეიტანეს ძველი ბერძნული ფილოსოფიის, განსაკუთრებით პლატონის შესახებ იდეების გავრცელებაში დასავლეთში. ბიზანტიურმა ფილოსოფიამ დიდი გავლენა მოახდინა შუა საუკუნეების სქოლასტიკაზე, იტალიურ რენესანსზე და ფილოსოფიურ აზროვნებაზე სლავურ ქვეყნებში, საქართველოში და სომხეთში.

ისტორიული მეცნიერება. IV-VII საუკუნეების ბიზანტიურ ისტორიულ მეცნიერებაში. უძველესი ტრადიციები ჯერ კიდევ ძლიერი იყო და წარმართული მსოფლმხედველობა დომინირებდა. VI საუკუნის ავტორების თხზულებებშიც კი. (პროკოპი კესარიელი, აგათია მირინეელი) ქრისტიანობის გავლენას თითქმის არანაირი ეფექტი არ მოჰყოლია. ამავე დროს, უკვე IV ს. იქმნება ახალი მიმართულება ისტორიოგრაფიაში, რომელსაც წარმოადგენს ევსები კესარიელი (იხ. ევსები კესარიელი), რომელიც კაცობრიობის ისტორიას განიხილავდა არა როგორც ადამიანის კუმულაციური ძალისხმევის შედეგს, არამედ როგორც ტელეოლოგიურ პროცესს. მე-6-10 სს ისტორიული ნაწარმოებების მთავარი ჟანრია მსოფლიო ისტორიული ქრონიკა (იოანე მალალა, თეოფან აღმსარებელი, ჯორჯ ამარტოლი), რომლის თემა იყო კაცობრიობის გლობალური ისტორია (ჩვეულებრივ, ადამიდან დაწყებული), წარმოდგენილი აშკარა დიდაქტიკით. XI-XII საუკუნეების შუა ხანებში. ისტორიული მეცნიერება აღზევდა, დაიწყო ისტორიული შრომების გაბატონება, დაწერილი მოვლენების თანამედროვეთა მიერ, რომლებიც მოგვითხრობენ დროის მოკლე მონაკვეთზე (მაიკლ ფსელუსი, მიქაელ ატალიატუსი, ანა კომნენა, ჯონ კინამი, ნიკეტას ქონიატესი); პრეზენტაცია გახდა ემოციურად დატვირთული და ჟურნალისტური. მათ თხზულებაში აღარ არის მოვლენების თეოლოგიური ახსნა: ღმერთი არ მოქმედებს როგორც ისტორიის უშუალო ძრავა, ისტორია (განსაკუთრებით მიქაელ ფსელუსისა და ნიკიტა ჩონიატეს ნაწარმოებებში) შექმნილია ადამიანური ვნებებით. არაერთმა ისტორიკოსმა გამოხატა სკეპტიკური დამოკიდებულება ძირითადი ბიზანტიური სოციალური ინსტიტუტების მიმართ (მაგალითად, ჩონიატები ეწინააღმდეგებოდნენ იმპერიული ძალაუფლების ტრადიციულ კულტს და უპირისპირებდნენ "ბარბაროსების" მეომარობასა და მორალურ სიმტკიცეს ბიზანტიურ კორუფციას). ფსელუსი და ჩონიატმა ჩამოშორდნენ პერსონაჟების მორალისტურ ცალსახა მახასიათებლებს, დახატეს რთული გამოსახულებები, რომლებიც ხასიათდება კარგი და ცუდი თვისებებით. მე-13 საუკუნიდან ისტორიული მეცნიერება დაკნინდებოდა, მისი მთავარი საგანი იყო თეოლოგიური დისკუსიები (გარდა იოანე კანტაკუზენუსის მოგონებებისა, მე-14 საუკუნე). ისტორიული პროცესის გაგების "რელატივისტური" მიდგომა (Laonicus Chalkokondylos), რომლის მამოძრავებელი ძალა ჩანს არა ღვთის ნებაში, არამედ "მშვიდობაში" - ბედი ან შანსი.

იურიდიული მეცნიერება. ბიზანტიური კულტურისთვის დამახასიათებელი სისტემატიზაციისა და ტრადიციონალიზმის სურვილი განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ბიზანტიურ იურიდიულ მეცნიერებაში, რომელიც დაიწყო რომაული სამართლის სისტემატიზაციით და სამოქალაქო სამართლის კოდექსების შედგენით, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის Corpus juris civilis (მე-6). საუკუნე). ბიზანტიური სამართალი მაშინ ეფუძნებოდა ამ კოდექსს, იურისტების ამოცანა ძირითადად შემოიფარგლებოდა კოდექსის განმარტებითა და ხელახალი გადმოცემით. VI-VII სს. Corpus juris civilis ნაწილობრივ ითარგმნა ლათინურიდან ბერძნულად. ეს თარგმანები დაედო საფუძვლად კრებულს Vasiliki (IX ს.), რომელიც ხშირად იწერებოდა მარგინალური სქოლიით (ზღვრული კომენტარები). ვასილიკისთვის შედგენილია სხვადასხვა საცნობარო სახელმძღვანელო, მათ შორის „სინოფსები“, სადაც ცალკეულ სამართლებრივ საკითხებზე სტატიები იყო დალაგებული ანბანური თანმიმდევრობით. გარდა რომაული სამართლისა, ბიზანტიურმა იურიდიულმა მეცნიერებამ შეისწავლა კანონიკური სამართალი, რომელიც ეფუძნებოდა საეკლესიო კრებების დადგენილებებს (წესებს). იურიდიული მეცნიერების აღზევება დაიწყო მე-11 საუკუნეში, როდესაც კონსტანტინოპოლში დაარსდა უმაღლესი იურიდიული სკოლა. კონსტანტინოპოლის კარის პრაქტიკის განზოგადების მცდელობა გაკეთდა XI საუკუნეში. ეგრეთ წოდებულ "პირში" ("გამოცდილება") - სასამართლო გადაწყვეტილებების კრებული. მე-12 საუკუნეში ბიზანტიელმა იურისტებმა (ზონარა, არისტინი, ბალსამონი) გამოსცეს არაერთი ინტერპრეტაცია საეკლესიო კრებების წესებზე, რომლებიც ცდილობდნენ კანონიკური და რომაული სამართლის ნორმების ჰარმონიზაციას. ნოტარიუსი იყო ვიეტნამში და მე-13-14 საუკუნეებში. ცალკეულმა პროვინციებმა შეიმუშავეს დოკუმენტების შედგენის ადგილობრივი ტიპის ფორმები.

ლიტერატურა. ბიზანტიის ლიტერატურა ეფუძნებოდა ძველი ბერძნული ლიტერატურის ათასწლოვან ტრადიციებს, რომელმაც ბიზანტიის ისტორიის მანძილზე შეინარჩუნა მოდელის როლი. ბიზანტიელი მწერლების ნაწარმოებები სავსეა ძველი ავტორების მოგონებებით; ძველი რიტორიკის, ეპისტოგრაფიისა და პოეტიკის პრინციპები ეფექტური დარჩა. ამავე დროს, ადრეული ბიზანტიური ლიტერატურა უკვე ხასიათდებოდა ახალი მხატვრული პრინციპებით, თემებითა და ჟანრებით, რომლებიც ნაწილობრივ განვითარდა ადრეული ქრისტიანული და აღმოსავლური (ძირითადად სირიული) ტრადიციების გავლენით. ეს ახალი შეესაბამებოდა ბიზანტიური მსოფლმხედველობის ზოგად პრინციპებს და გამოიხატებოდა ავტორის მიერ ღვთის წინაშე საკუთარი უმნიშვნელოობისა და პირადი პასუხისმგებლობის განცდაში, რეალობის შეფასებითი (კეთილი - ბოროტი) აღქმაში; ყურადღება უკვე მოწამეზე და მებრძოლზე კი არ არის, არამედ ასკეტ-მართალზე; მეტაფორა ადგილს უთმობს სიმბოლოს, ლოგიკურ კავშირებს - ასოციაციებს, სტერეოტიპებს, გამარტივებულ ლექსიკას. ქრისტიანი ღვთისმეტყველების მიერ დაგმობილ თეატრს ევროპაში მიწა არ ჰქონდა. ლიტურგიის დრამატული მოქმედების ძირითად ფორმად გადაქცევას თან ახლდა ლიტურგიკული პოეზიის აყვავება; ყველაზე დიდი ლიტურგიკული პოეტი იყო რომან სლადკოვეცი. ლიტურგიული საგალობლები (საგალობლები) იყო კონტაკია (ბერძნულად "ჯოხი", რადგან ჰიმნის ხელნაწერი ჯოხზე იყო გახვეული) - ლექსები, რომლებიც შედგებოდა შესავლისა და 20-30 სტროფისგან (ტროპარია), დამთავრებული იმავე რეფრენით. ლიტურგიკული პოეზიის შინაარსი ეფუძნებოდა ძველი და ახალი აღთქმის ტრადიციებს და წმინდანთა ცხოვრებას. კონდაკიონი არსებითად პოეტური ქადაგება იყო, რომელიც ზოგჯერ დიალოგში გადაიზარდა. რომანი Sladkopevets, რომელმაც დაიწყო მატონიზირებელი მეტრიკის გამოყენება, ფართოდ გამოიყენა ალიტერაცია და ასონანსი (ზოგჯერ რითმებიც კი), მოახერხა მისი ამოვსება თამამი მაქსიმებით, შედარებებითა და ანტითეზებით. ისტორია, როგორც ნარატივი ადამიანთა ვნებების შეჯახების შესახებ (პროკოპი კესარიელი) ჩანაცვლებულია ეკლესიის ისტორიით და მსოფლიო ისტორიული ქრონიკით, სადაც კაცობრიობის გზა ნაჩვენებია, როგორც სიკეთისა და ბოროტების შეჯახების საღვთისმეტყველო დრამა (ევსები ს. კესარია, იოანე მალალა) და ცხოვრება, სადაც ერთი და იგივე დრამა ვითარდება ერთი ადამიანის ბედის ფარგლებში (პალადიუს ელენოპოლისელი, კირილე სკვითოპოლისელი, იოანე მოსქოსი). რიტორიკა, რომელიც ლიბანიუსსა და კირენელშიც კი (იხ. სინესიუსი) შეესაბამებოდა უძველეს კანონებს, მათ თანამედროვეთა შორის უკვე ქადაგების ხელოვნებად იქცევა (ბასილი დიდი, იოანე ოქროპირი). ეპიგრამა და პოეტური ეკფრაზა (ძეგლების აღწერა), რომელიც VI საუკუნემდე. შეინარჩუნა უძველესი ხატოვანი სისტემა (აგათიას მირინეა, პავლე მდუმარე), შეიცვალა მორალიზაციული ჯუჯები.

მომდევნო საუკუნეებში (VII-მე-9 სს.) უძველესი ტრადიციები თითქმის გაქრა, ხოლო პროტო-ბიზანტიურ პერიოდში გაჩენილი ახალი პრინციპები გახდა დომინანტი. პროზაულ ლიტერატურაში ძირითადი ჟანრებია მატიანე (თეოფანე აღმსარებელი) და აგიოგრაფია; აგიოგრაფიულმა ლიტერატურამ განსაკუთრებული აღმავლობა განიცადა ხატმებრძოლობის პერიოდში, როდესაც სიცოცხლე ემსახურებოდა მონასტრის ხატმებრძოლთა განდიდებას. ლიტურგიკული პოეზია ამ პერიოდში კარგავს თავის ყოფილ სიახლეს და დრამატულობას, რაც გარეგნულად გამოიხატება კონდაკის კანონით – რამდენიმე დამოუკიდებელი სიმღერისგან შემდგარი გალობის შეცვლაში; ანდრეი კრიცკის (VII-VIII სს.) „დიდი კანონი“ 250 სტროფს შეიცავს, გამოირჩევა სიტყვიერებითა და სიზუსტით, ავტორის სურვილით შეიცავდეს თავისი ცოდნის მთელი სიმდიდრე ერთ ნაწარმოებში. მაგრამ კასიას ჯუჯები და თეოდორე სტუდიტის ეპიგრამები (იხ. თეოდორე სტუდიტი) სამონასტრო ცხოვრების თემებზე, მთელი თავისი მორალიზაციით, ზოგჯერ გულუბრყვილო, მკვეთრია და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია.

IX საუკუნის შუა ხანებიდან. იწყება ლიტერატურული ტრადიციების დაგროვების ახალი პერიოდი. იქმნება ლიტერატურული კრებულები (ფოტიუსის „მირიობიბლონი“ (იხ. ფოტიუსი) - კრიტიკულ-ბიბლიოგრაფიული ლიტერატურის პირველი გამოცდილება, რომელიც მოიცავს 280-მდე წიგნს, ლექსიკონებს (სვიდა). სიმეონ მეტაფრასტემ შეადგინა ბიზანტიური ცხოვრების ერთობლიობა და მოაწყო ისინი საეკლესიო კალენდრის დღეების მიხედვით.

მე-11 საუკუნიდან ბიზანტიურ ლიტერატურაში (მაგალითად, ქრისტეფორე მიტილიელის (იხ. ქრისტეფორე მიტილინელის) და მიქაელ ფსელუსის შრომებში, რაციონალიზმის ელემენტებთან და სამონასტრო ცხოვრების კრიტიკასთან ერთად, ინტერესდება კონკრეტული დეტალებით, იუმორისტული შეფასებებით, ფსიქოლოგიური მცდელობებით. მოქმედებების მოტივაცია და სასაუბრო ენის გამოყენება. ადრეული ბიზანტიური ლიტერატურის წამყვანი ჟანრები (ლიტურგიული პოეზია, ჰაგიოგრაფია) კლებულობს და ძლიერდება. მსოფლიო ისტორიული ქრონიკა, მიუხედავად ჯონ ზონარას (იხ. იოანე ზონარა) მცდელობისა, შექმნას დეტალური თხრობა საუკეთესო ანტიკური ისტორიკოსების ნაშრომების გამოყენებით, განზე დევს მემუარებითა და ნახევრადმემუარური ისტორიული პროზით, სადაც ავტორების სუბიექტური გემოვნებაა. გამოხატულია. გაჩნდა სამხედრო ეპოსი („დიგენის აკრიტუსი“) და ეროტიკული რომანი, რომელიც ძველს ბაძავდა, მაგრამ ამავე დროს ამტკიცებდა ქრისტიანული იდეების ალეგორიულ გამოხატულებას (მაკრემვოლიტი). რიტორიკასა და ეპისტოლოგრაფიაში ჩნდება ცოცხალი დაკვირვებითი დამოკიდებულება, რომელიც შეფერილია იუმორით და ზოგჯერ სარკაზმით. XI-XII საუკუნეების წამყვანი მწერლები. (თეოფილაქტე ბულგარელი, თეოდორე პროდრომოსი, ევსტათი თესალონიკელი, მიქაელ ხონიატე და ნიკიტა ქონიატესი, ნიკოლაი მესარიტი) - ძირითადად რიტორიკოსები და ისტორიკოსები, მაგრამ ამავე დროს ფილოლოგები და პოეტები. იქმნებოდა ლიტერატურული შემოქმედების ორგანიზების ახალი ფორმებიც - ლიტერატურული წრეები გაერთიანდნენ ხელოვნების გავლენიანი მფარველის გარშემო, როგორიც იყო ანა კომნენა, რომელიც თავად იყო მწერალი. ტრადიციული ინდივიდუალისტური მსოფლმხედველობისგან განსხვავებით (სიმეონ ღვთისმეტყველი, კეკავმენი), კულტივირებულია მეგობრული ურთიერთობები, რომლებიც ეპისტოლოგრაფიაში თითქმის ეროტიკულ გამოსახულებებში („ლანგორი“) ჩნდება. თუმცა, არ არის შეწყვეტილი არც თეოლოგიური მსოფლმხედველობა და არც ტრადიციული ესთეტიკური ნორმები. ასევე არ არსებობს კრიზისის ტრაგიკული განცდა: მაგალითად, ანონიმური ესსე „ტიმარიონი“ ნაზად იუმორისტული ტონებით აღწერს მოგზაურობას ჯოჯოხეთში.

ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამ (1204 წ.) პრაქტიკულად წერტილი დაუსვა ბიზანტიურ ლიტერატურაში „აღორძინებამდე“ მოვლენებს, გვიან ბიზანტიური ლიტერატურა გამოირჩევა კომპილაციით და დომინირებს თეოლოგიური პოლემიკა. ყველაზე მნიშვნელოვანი პოეზიაც კი (მანუელ ფილა) რჩება თეოდორ პროდრომუსის (მე-12 საუკუნის სასამართლო პოეტი და იმპერატორებისა და დიდებულების პანეგირიკების ავტორი) თემებისა და გამოსახულების წრეში. რეალობის ცოცხალი პირადი აღქმა, როგორიცაა ჯონ კანტაკუზენის მოგონებები, იშვიათი გამონაკლისია. ინერგება ფოლკლორული ელემენტები (იგავების და ეპოსების „ცხოველური“ თემები) და დასავლეთის იმიტაცია. რაინდული რომანი („ფლორიუსი და პლაცფლორა“ და სხვ.). შესაძლოა დასავლეთის გავლენის ქვეშ ბრიტანეთში მე-14 და მე-15 საუკუნეებში. გამოჩნდა თეატრალური წარმოდგენები, რომლებიც დაფუძნებულია ბიბლიურ ისტორიებზე, მაგალითად, ახალგაზრდების შესახებ "ცეცხლის გამოქვაბულში". მხოლოდ იმპერიის დაცემის წინა დღეს და განსაკუთრებით ამ მოვლენის შემდეგ ჩნდება ლიტერატურა, გაჟღენთილი სიტუაციის ტრაგედიისა და პასუხისმგებლობის შეგნებით, თუმცა, როგორც წესი, ყველა პრობლემის გადაწყვეტას ეძებს „ყოვლისშემძლე“ ანტიკურ ხანაში (Gemist, George Pliphon) . თურქების მიერ ბიზანტიის დაპყრობამ გააცოცხლა ძველი ბერძნული ისტორიული პროზა (გიორგი სფრანცი, დუკასი, ლაონიკოს ჩალკოკონდილოსი, კრიტოვული), რომელიც ქრონოლოგიურად ბიზანტიური ლიტერატურის საზღვრებს მიღმა იყო.

ბულგარული ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებებმა დიდი გავლენა მოახდინა ბულგარულ, ძველ რუსულ, სერბულ, ქართულ და სომხურ ლიტერატურაზე. ცალკეული ძეგლები (Digenis Akritus, Lives) ცნობილი იყო დასავლეთშიც.

ვიეტნამის არქიტექტურა და სახვითი ხელოვნება, ევროპის უმეტესი ქვეყნებისგან განსხვავებით, არ განიცდიდა მნიშვნელოვან გავლენას "ბარბაროსული" ხალხების კულტურისგან. მან ასევე თავიდან აიცილა კატასტროფული განადგურება, რომელიც დაატყდა თავს დასავლეთ რომის იმპერიას. ამ მიზეზების გამო, უძველესი ტრადიციები დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული ბიზანტიურ ხელოვნებაში, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მისი განვითარების პირველი საუკუნეები გავიდა გვიან მონათა სახელმწიფოს პირობებში. ვიეტნამში შუა საუკუნეების კულტურაზე გადასვლის პროცესი დიდხანს გაგრძელდა და რამდენიმე არხზე მიმდინარეობდა. ბიზანტიური ხელოვნების თავისებურებები ნათლად იყო განსაზღვრული VI საუკუნეში.

ვიეტნამის ქალაქგეგმარებაში და საერო არქიტექტურაში, რომელმაც დიდწილად შეინარჩუნა უძველესი ქალაქები, ნელ-ნელა ჩამოყალიბდა შუა საუკუნეების პრინციპები. კონსტანტინოპოლის არქიტექტურა 4-5 სს. (ფორუმი კონსტანტინეს სვეტით, იპოდრომი, საიმპერატორო სასახლეების კომპლექსი მოზაიკის იატაკით მორთული უზარმაზარი ოთახებით) ინარჩუნებს კავშირს უძველეს არქიტექტურასთან, ძირითადად რომაულთან. თუმცა უკვე V საუკუნეში. ბიზანტიის დედაქალაქის ახალი, რადიალური განლაგება იწყებს ფორმირებას. შენდება კონსტანტინოპოლის ახალი სიმაგრეები, რომლებიც წარმოადგენენ კედლების, კოშკების, თხრილების, ესკარპებისა და მყინვარების განვითარებულ სისტემას. ვ-ის საკულტო ხუროთმოძღვრებაში უკვე IV ს. წარმოიქმნება ტაძრების ახალი ტიპები, რომლებიც ფუნდამენტურად განსხვავდება ძველი წინამორბედებისგან - ეკლესიის ბაზილიკები (იხ. ბაზილიკა) და ცენტრალური გუმბათოვანი ნაგებობები, ძირითადად ბაპტისტერიები (იხ. ბაპტისტერია). კონსტანტინოპოლთან ერთად (იოანე სტუდიტის ბაზილიკა, დაახლოებით 463 წ.), ისინი ასევე აღმართეს ბიზანტიის იმპერიის სხვა ნაწილებში, შეიძინეს ადგილობრივი მახასიათებლები და მრავალფეროვანი ფორმები (კალბ-ლუზეს მკაცრი ქვის ბაზილიკა სირიაში, დაახლოებით 480; წმინდა დიმიტრის აგურის ბაზილიკა სალონიკში, რომელმაც შემოინახა ელინისტური თვალწარმტაცი ინტერიერი, V საუკუნე; წმინდა გიორგის როტონდა თესალონიკში, გადაკეთებული IV საუკუნის ბოლოს). მათი გარეგნობის სიძუნწე და სიმარტივე ეწინააღმდეგება ინტერიერის სიმდიდრესა და ბრწყინვალებას, რომელიც დაკავშირებულია ქრისტიანული თაყვანისცემის საჭიროებებთან. ტაძრის შიგნით იქმნება გარე სამყაროსგან გამოყოფილი განსაკუთრებული გარემო. დროთა განმავლობაში ტაძრების შიდა სივრცე სულ უფრო თხევადი და დინამიური ხდება, თავის რიტმში აერთიანებს უძველესი წესრიგის ელემენტებს (სვეტები, ანტაბლატურები და ა.შ.), რომლებიც უხვად გამოიყენებოდა ბიზანტიურ არქიტექტურაში 7-8 საუკუნეებამდე. ეკლესიის ინტერიერის არქიტექტურა გამოხატავს სამყაროს სივრცისა და სირთულის განცდას, მის განვითარებაში ადამიანის ნების კონტროლის მიღმა, რომელიც მომდინარეობს უძველესი სამყაროს სიკვდილით გამოწვეული ღრმა შოკებისგან.

V. არქიტექტურამ თავის უმაღლეს აღზევებას VI საუკუნეში მიაღწია. ქვეყნის საზღვრებთან მრავალი სიმაგრე შენდება. ქალაქებში აშენდა ჭეშმარიტად იმპერიული ბრწყინვალების სასახლეები და ტაძრები (კონსტანტინოპოლში სერგიუსის და ბაკუსის ცენტრალური ეკლესიები, 526-527 წწ. და სან ვიტალი რავენაში, 526-547 წწ.). სინთეზური რელიგიური ნაგებობის ძიება, რომელიც აერთიანებს ბაზილიკას გუმბათოვან სტრუქტურას, რომელიც ჯერ კიდევ V საუკუნეში დაიწყო, დასასრულს უახლოვდება. (ქვის ეკლესიები ხის გუმბათებით სირიაში, მცირე აზიაში, ათენში). მე-6 საუკუნეში. აშენდა დიდი გუმბათოვანი, ჯვრის ფორმის ეკლესიები (მოციქულები კონსტანტინოპოლში, პანაგია კუნძულ პაროსზე და სხვ.) და მართკუთხა გუმბათოვანი ბაზილიკები (ეკლესიები ფილიპეში, წმინდა ირინე კონსტანტინოპოლში და სხვ.). გუმბათოვან ბაზილიკებს შორის შედევრია კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ეკლესია (532-537, არქიტექტორები ანთიმიუსი და ისიდორე: იხ. სოფიას ტაძარი). მისი უზარმაზარი გუმბათი იალქნების დახმარებით 4 სვეტზეა აღმართული (იხ. იალქნები). შენობის გრძივი ღერძის გასწვრივ გუმბათის წნევას შთანთქავს ნახევრადგუმბათოვანი და კოლონადების რთული სისტემები. ამავდროულად, მასიური საყრდენი სვეტები მნახველისგან ნიღბიანია და გუმბათის ძირში ამოჭრილი 40 სარკმელი ქმნის არაჩვეულებრივ ეფექტს - გუმბათის თასი თითქოს ადვილად ცურავს ტაძრის ზემოთ. VI საუკუნის ბიზანტიური სახელმწიფოს სიდიადის შესაბამისი ეკლესია წმ. სოფია თავის არქიტექტურულ და მხატვრულ გამოსახულებაში განასახიერებს იდეებს მარადიული და გაუგებარი „ზეადამიანური“ პრინციპების შესახებ. გუმბათოვანი ბაზილიკის ტიპი, რომელიც საჭიროებს შენობის გვერდითი კედლების უაღრესად ოსტატურად გამაგრებას, შემდგომ არ განვითარებულა. V-ის ქალაქგეგმარებაში VI საუკუნისათვის. შუა საუკუნეების ნიშნებია გამოვლენილი. ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ქალაქებში გამოირჩევა გამაგრებული ზემო ქალაქი, რომლის კედლებთან იზრდება საცხოვრებელი უბნები. სირიის ქალაქები ხშირად აგებულია არარეგულარულ გეგმაზე, რათა მოერგოს რელიეფს. საცხოვრებელი კორპუსის ტიპი ეზოთი ვიეტნამის რიგ რაიონებში დიდი ხანია ინარჩუნებს კავშირს ძველ არქიტექტურასთან (სირიაში - VII საუკუნემდე, საბერძნეთში - მე-10-მე-12 საუკუნეებამდე). კონსტანტინოპოლში შენდება მრავალსართულიანი შენობები, ხშირად ფასადებზე არკადებით.

ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებში გადასვლამ გამოიწვია ღრმა კრიზისი მხატვრულ კულტურაში, რამაც გამოიწვია ზოგიერთის გაქრობა და სახვითი ხელოვნების სხვა სახეებისა და ჟანრების გაჩენა. მთავარი როლის შესრულება დაიწყო საეკლესიო და სახელმწიფო საჭიროებებთან დაკავშირებულმა ხელოვნებამ - ტაძრის მხატვრობა, ხატწერა, ასევე წიგნის მინიატურები (ძირითადად საკულტო ხელნაწერებში). შუა საუკუნეების რელიგიურ მსოფლმხედველობაში შეღწევით, ხელოვნება ცვლის ფიგურალურ ხასიათს. ადამიანური ღირებულების იდეა გადადის სხვა სამყაროში. ამ მხრივ ნადგურდება უძველესი შემოქმედებითი მეთოდი და შემუშავებულია ხელოვნების სპეციფიკური შუა საუკუნეების კონვენცია. რელიგიური იდეებით შებოჭილი, ის ასახავს რეალობას არა მისი პირდაპირი გამოსახულებით, არამედ ძირითადად ხელოვნების ნიმუშების სულიერი და ემოციური სტრუქტურით. ქანდაკების ხელოვნება მოდის მკვეთრ გამოხატულებამდე, რომელიც ანგრევს უძველეს პლასტმასის ფორმას (ე.წ. "ფილოსოფოსის თავი ეფესიდან", V საუკუნე, Kunsthistorisches Museum, ვენა); დროთა განმავლობაში, მრგვალი ქანდაკება თითქმის მთლიანად გაქრა ბიზანტიურ ხელოვნებაში. სკულპტურულ რელიეფებში (მაგალითად, ე.წ. „საკონსულო დიპტიქებზე“) ცხოვრების ინდივიდუალური დაკვირვებები შერწყმულია ვიზუალური საშუალებების სქემატიზაციასთან. ანტიკური მოტივები ყველაზე მყარად არის შემონახული მხატვრულ ხელნაკეთ პროდუქტებში (ქვისგან, ძვლის, ლითონისგან დამზადებული პროდუქცია). IV-V საუკუნეების საეკლესიო მოზაიკაში. შემორჩენილია რეალური სამყაროს ფერადოვნების უძველესი განცდა (სალონიკის წმინდა გიორგის ეკლესიის მოზაიკა, IV საუკუნის ბოლოს). გვიანანტიკური ტექნიკა მე -10 საუკუნემდე. მეორდება წიგნის მინიატურაში („ჯოშუას გრაგნილი“, ვატიკანის ბიბლიოთეკა, რომი). მაგრამ V-VII სს. ყველა სახის ფერწერაში, მათ შორის პირველ ხატებში (სერგიუსი და ბაკუსი, მე-6 საუკუნე, კიევის დასავლური და აღმოსავლური ხელოვნების მუზეუმი), სულიერი და სპეკულაციური პრინციპი იზრდება. ეჯახება გამოსახვის მოცულობით-სივრცულ მეთოდს (თესალონიკის ჰოსიოს დავითის ეკლესიის მოზაიკა, V ს.), შემდგომში იმორჩილებს ყველა მხატვრულ საშუალებას. არქიტექტურული ლანდშაფტის ფონი შეიცვალა აბსტრაქტული საზეიმო ოქროს ფონებით; გამოსახულებები ხდება ბრტყელი, მათი ექსპრესიულობა ვლინდება სუფთა ფერის ლაქების თანხმოვნების, ხაზების რიტმული სილამაზისა და განზოგადებული სილუეტების დახმარებით; ადამიანის გამოსახულებები დაჯილდოებულია სტაბილური ემოციური მნიშვნელობით (იმპერატორ იუსტინიანეს და მის ცოლ თეოდორას გამოსახული მოზაიკა რავენის სან ვიტალის ეკლესიაში, დაახლოებით 547 წ.; მოზაიკა პანაგია კანაკარიას ეკლესიაში კვიპროსში და წმინდა ეკატერინეს მონასტერში სინაიში - მე-6 საუკუნეში. , ისევე როგორც VII საუკუნის მოზაიკა, რომელიც აღინიშნა სამყაროს აღქმის მეტი სიახლით და გრძნობის სპონტანურობით - ნიკეის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიებში და წმ. დემეტრე სალონიკში).

მე-7 და მე-9 საუკუნის დასაწყისში ბრიტანეთის მიერ განცდილმა ისტორიულმა რყევებმა მნიშვნელოვანი ცვლილება გამოიწვია მხატვრულ კულტურაში. ამ დროის ხუროთმოძღვრებაში გადავიდა ტაძრის ჯვარ-გუმბათოვან ტიპზე (მისი პროტოტიპია რუსაფაში, VI საუკუნის ეკლესია „კედლების გარეთ“; გარდამავალი ტიპის ნაგებობები - ნიკეის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი. VII საუკუნე და წმინდა სოფია თესალონიკში, VIII საუკუნე.). ხატთაყვანისმცემელთა და ხატმებრძოლთა შეხედულებებს შორის სასტიკი ბრძოლაში, რომლებიც უარყოფდნენ რელიგიური შინაარსის გადმოსაცემად რეალური ფერწერული ფორმების გამოყენების კანონიერებას, მოგვარდა წინა დროში დაგროვილი წინააღმდეგობები და ჩამოყალიბდა განვითარებული შუა საუკუნეების ხელოვნების ესთეტიკა. ხატმებრძოლობის პერიოდში ეკლესიები ძირითადად ქრისტიანული სიმბოლოების გამოსახულებებითა და დეკორატიული მხატვრობით იყო მორთული.

IX-XII საუკუნეების შუა წლებში აღმოსავლური ხელოვნების აყვავების პერიოდში საბოლოოდ დამკვიდრდა ტაძრის ჯვარ-გუმბათოვანი ტიპი, საყრდენებზე სტაბილურად დამაგრებული გუმბათით, საყრდენებზე სტაბილურად დამაგრებული გუმბათით, საიდანაც ჯვარედინად განსხვავდება 4 თაღი. ქვედა კუთხის ოთახები ასევე დაფარულია გუმბათებითა და კამარებით. ასეთი ტაძარი არის პატარა სივრცეების, უჯრედების სისტემა, ერთმანეთთან უსაფრთხოდ დაკავშირებული, ბორცვებით გაფორმებული ჰარმონიულ პირამიდულ კომპოზიციაში. შენობის სტრუქტურა ჩანს ტაძრის შიგნით და ნათლად გამოიხატება მის გარეგნულად. ასეთი ტაძრების გარე კედლები ხშირად მორთულია ნიმუშიანი ქვისა, კერამიკული ჩანართებით და ა.შ. ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია სრული ხუროთმოძღვრული ტიპია. სამომავლოდ V. არქიტექტურა მხოლოდ ამ ტიპის ვარიანტებს ავითარებს, ფუნდამენტურად ახლის აღმოჩენის გარეშე. ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძრის კლასიკურ ვერსიაში გუმბათი აღმართულია აფრების დახმარებით თავისუფალ საყრდენებზე (ატიკუსის და კალენდერის ეკლესია, მე-9 საუკუნე, მირელეონის ეკლესია, მე-10 საუკუნე, პანტოკრატორის ტაძრის კომპლექსი, მე -12 საუკუნე, ყველა კონსტანტინოპოლში; ღვთისმშობლის ეკლესია სალონიკში, 1028 და ა.შ.). საბერძნეთის ტერიტორიაზე განვითარდა კედლების 8 ბოლოზე დაყრდნობილი გუმბათიანი ტაძრის ტიპი (იხ. ტრომპსი) (ტაძრები: კათოლიკონი ჰოსიოს ლუკასის მონასტერში, დაფნეში - ორივე XI საუკუნე). ათონის მონასტრებში განვითარდა ტაძრის ტიპი ჯვრის ჩრდილოეთ, აღმოსავლეთ და სამხრეთ ბოლოებზე აფსიდებით, რომლებიც გეგმაში ე.წ. ევროპის პროვინციებში აღმოჩნდა ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიის კერძო ჯიშები, აშენდა ბაზილიკებიც.

მე-9-10 საუკუნეებში. ტაძრების მხატვრობა ჰარმონიულ სისტემაშია მოყვანილი. ეკლესიების კედლები და თაღები მთლიანად მოზაიკით და ფრესკებითაა გადახურული, განლაგებულია მკაცრად განსაზღვრული იერარქიული თანმიმდევრობით და ექვემდებარება ჯვარ-გუმბათოვანი ნაგებობის კომპოზიციას. ინტერიერში იქმნება ერთიანი შინაარსით გამსჭვალული არქიტექტურული და მხატვრული გარემო, რომელიც ასევე მოიცავს კანკელზე მოთავსებულ ხატებს. ხატთაყვანისმცემელთა გამარჯვებული სწავლების სულისკვეთებით გამოსახულებები განიხილება, როგორც იდეალური „არქეტიპის“ ანარეკლი; ნახატების ნაკვეთები და კომპოზიცია, ხატვისა და ფერწერის ტექნიკა ექვემდებარება გარკვეულ რეგულირებას. ბიზანტიურმა მხატვრობამ გამოხატა თავისი იდეები, თუმცა, პიროვნების გამოსახულების საშუალებით, გამოავლინა ისინი, როგორც ამ გამოსახულების თვისებები ან მდგომარეობა. ევროპის ხელოვნებაში დომინირებს ადამიანების იდეალურად ამაღლებული გამოსახულებები, რომლებიც გარკვეულწილად ინარჩუნებენ ანტიკური ხელოვნების მხატვრულ გამოცდილებას გარდაქმნილ ფორმაში. ამის წყალობით ვ.-ს ხელოვნება შედარებით უფრო „ჰუმანიზებული“ გამოიყურება, ვიდრე შუა საუკუნეების მრავალი სხვა დიდი ხელოვნება.

IX-XII საუკუნეების ბიზანტიური მხატვრობის ზოგადი პრინციპები. ცალკეულ სამხატვრო სკოლებში თავისებურად განვითარებულია. კაპიტალური ხელოვნება წარმოდგენილია წმინდა კონსტანტინოპოლის მოზაიკებით. სოფია, რომელშიც "მაკედონური" (მე-9 - მე-11 სს.) "კომნენის" პერიოდამდე (მე-11 საუკუნის შუა ხანები - 1204 წ.) გამოსახულებების ამაღლებული სიმკაცრე და სულიერება, ფერწერული მანერის ვირტუოზულობა, რომელიც აერთიანებს გაიზარდა ხაზოვანი ნახატის მადლი დახვეწილი ფერის სქემით. ხატწერის საუკეთესო ნამუშევრები, რომლებიც გამოირჩევიან გრძნობების ღრმა ჰუმანურობით, დაკავშირებულია დედაქალაქთან (ვლადიმირის ღვთისმშობელი, მე-12 საუკუნე, ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი). პროვინციებში შეიქმნა დიდი რაოდენობით მოზაიკა - დიდებული და მშვიდი ათენის მახლობლად მდებარე დაფნის მონასტერში (XI საუკუნე), დრამატული და ექსპრესიული ნეა მონის მონასტერში კუნძულ ქიოსზე (XI საუკუნე), პროვინციულად გამარტივებული მონასტერში. ჰოსიოს ლუკასის ფოკისში (XI ს.). ფრესკულ მხატვრობაშიც მრავალფეროვანი ტენდენციებია, რომელიც განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელდა (კასტორიის პანაგია კუველიტისას ეკლესიის დრამატული მხატვრობა, XI-XII საუკუნეები; გულუბრყვილო-პრიმიტიული მხატვრობა კაპადოკიის გამოქვაბულის ეკლესიებში და სხვ.).

წიგნის მინიატურებში, ხელოვნების ხანმოკლე აყვავების შემდეგ, გაჟღენთილი სასიცოცხლო სპონტანურობითა და პოლიტიკური პოლემიკით (ხლუდოვის ფსალმუნი, IX საუკუნე, ისტორიული მუზეუმი, მოსკოვი) და უძველესი მოდელებით გატაცების პერიოდი (პარიზული ფსალმუნი, მე-10 საუკუნე, ეროვნული ბიბლიოთეკა, პარიზი. ) ფართოვდება სამკაულები და დეკორატიული სტილი. ამავდროულად, ამ მინიატურებს ახასიათებს ცალკეული ცხოვრებისეული დაკვირვებები, მაგალითად, ისტორიული პირების პორტრეტებში. ქანდაკება 9-12 სს. იგი ძირითადად წარმოდგენილია რელიეფური ხატებითა და დეკორატიული ჩუქურთმებით (საკურთხევლის ბარიერები, კაპიტელები და სხვ.), რომელიც გამოირჩევა დეკორატიული მოტივების სიმდიდრით, ხშირად უძველესი ან აღმოსავლური წარმოშობისა. დეკორატიულმა და გამოყენებითმა ხელოვნებამ ამ დროს მიაღწია მაღალ მწვერვალს: მხატვრულმა ქსოვილებმა, მრავალფეროვანმა ტიხრული მინანქარი, სპილოს ძვლისა და ლითონის ნაწარმი.

ჯვაროსნების შემოსევის შემდეგ ბიზანტიური კულტურა კვლავ აღორძინდა კონსტანტინოპოლში, დაიბრუნა 1261 წელს და მისი ასოცირებული სახელმწიფოები საბერძნეთსა და მცირე აზიაში. მე-14-15 საუკუნეების საეკლესიო ხუროთმოძღვრება. ძირითადად იმეორებს ძველ ტიპებს (პატარა მოხდენილი ეკლესიები ფეთჰიესა და მოლა გიურანის კონსტანტინოპოლში, მე-14 საუკუნე; შემკული აგურის ნიმუშებით და გარშემორტყმული გალერეით, მოციქულთა ეკლესია სალონიკში, 1312-1315 წწ.). მისტრასში აშენებულია ეკლესიები, რომლებიც აერთიანებს ბაზილიკას და ჯვარ-გუმბათოვან ეკლესიას (პანტანასას მონასტრის 2-იარუსიანი ეკლესია, 1428 წ.). შუა საუკუნეების არქიტექტურა ზოგჯერ შთანთქავს იტალიური არქიტექტურის ზოგიერთ მოტივს და ასახავს საერო, რენესანსის ტენდენციების ფორმირებას (პანაგია პარიგორიტისას ეკლესია არტაში, დაახლოებით 1295 წ.; ტექფურ სერაის სასახლე კონსტანტინოპოლში, მე-14 საუკუნე; მისტრასის მმართველთა სასახლე, 13-15 საუკუნეები და ა.შ.). მისტრასის საცხოვრებელი კორპუსები თვალწარმტაცია განლაგებულია კლდოვან ფერდობზე, ზიგზაგის მთავარი ქუჩის გვერდებზე. 2-3 სართულიანი სახლები, ქვემოდან კომუნალური ოთახებით და ზედა სართულებზე საცხოვრებელი ოთახებით, პატარა ციხესიმაგრეებს წააგავს. Ბოლოს. მე -13 - მე -14 საუკუნის დასაწყისი. მხატვრობა ბრწყინვალე, მაგრამ ხანმოკლე აყვავებას განიცდის, რომელშიც ყურადღება ექცევა ცხოვრების კონკრეტულ შინაარსს, ადამიანებს შორის რეალურ ურთიერთობებს, სივრცეებს ​​და გარემოს ასახვას - კონსტანტინოპოლის ჭორის მონასტრის (კაჰრი ჯამი) მოზაიკას (ადრეული). მე-14 საუკუნე), სალონიკის მოციქულთა ეკლესია (დაახლოებით 1315 წ.) და ა.შ. თუმცა, შუასაუკუნეების კონვენციებთან გარღვევა არ განხორციელებულა. მე-14 საუკუნის შუა ხანებიდან. ვ. დედაქალაქის მხატვრობაში მძაფრდება ცივი აბსტრაქცია; პროვინციაში გავრცელებულია დახვეწილი დეკორატიული მხატვრობა, ზოგჯერ ნარატიულ-ჟანრულ მოტივებსაც (მისტრასში პერილეპტუსის და პანტანასას ეკლესიების ფრესკები, XIV ს. II - XV სს. I ნახევარი). სახვითი ხელოვნების ტრადიციები, ისევე როგორც ამ პერიოდის ვიეტნამის საერო, რელიგიური და სამონასტრო არქიტექტურა მემკვიდრეობით იქნა მიღებული შუა საუკუნეების საბერძნეთში კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ (1453), რამაც ბოლო მოუღო ვიეტნამის ისტორიას.

ბიზანტიის იმპერია, მოკლედ, არის სახელმწიფო, რომელიც გაჩნდა 395 წელს, დიდი რომის იმპერიის დაშლის შემდეგ. ვერ გაუძლო ბარბაროსული ტომების შემოსევას და ორ ნაწილად გაიყო. მისი დაშლიდან საუკუნეზე ნაკლები ხნის შემდეგ დასავლეთ რომის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა. მაგრამ მან დატოვა ძლიერი მემკვიდრე - ბიზანტიის იმპერია. რომის იმპერია არსებობდა 500 წელიწადს, ხოლო მისი აღმოსავლური მემკვიდრე ათასზე მეტს, IV-დან მე-15 საუკუნემდე.
თავდაპირველად აღმოსავლეთ რომის იმპერიას „რუმინია“ ერქვა. დასავლეთში მას დიდი ხნის განმავლობაში ეძახდნენ "საბერძნეთის იმპერიას", რადგან მისი მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი ბერძენი იყო. მაგრამ თავად ბიზანტიის მკვიდრნი თავს რომაელებს უწოდებდნენ (ბერძნულად - რომაელები). მხოლოდ მე-15 საუკუნეში დაცემის შემდეგ დაიწყო აღმოსავლეთ რომის იმპერიას „ბიზანტიის“ სახელი.

ეს სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან ბიზანტია – ასე ერქვა პირველად კონსტანტინოპოლს, იმპერიის დედაქალაქს.
ბიზანტიის იმპერიამ, მოკლედ, უზარმაზარი ტერიტორია დაიკავა - თითქმის 1 მილიონი კვადრატული მეტრი. კილომეტრი. იგი მდებარეობდა სამ კონტინენტზე - ევროპაში, აფრიკასა და აზიაში.
სახელმწიფოს დედაქალაქია ქალაქი კონსტანტინოპოლი, რომელიც დაარსდა დიდი რომის იმპერიის დროს. თავდაპირველად ეს იყო ბიზანტიის ბერძნული კოლონია. 330 წელს იმპერატორმა კონსტანტინემ იმპერიის დედაქალაქი აქ გადმოიტანა და ქალაქს საკუთარი სახელი - კონსტანტინოპოლი უწოდა. შუა საუკუნეებში ეს იყო ევროპის უმდიდრესი ქალაქი.

ბიზანტიის იმპერიამ ვერ აიცილა ბარბაროსების შემოსევა, მაგრამ გონივრული პოლიტიკის წყალობით თავიდან აიცილა ისეთი დანაკარგები, როგორიც რომის იმპერიის დასავლეთი იყო. მაგალითად, ხალხთა დიდ მიგრაციაში მონაწილე სლავურ ტომებს უფლება მიეცათ დასახლებულიყვნენ იმპერიის გარეუბანში. ამრიგად, ბიზანტიამ მიიღო დასახლებული საზღვრები, რომელთა მოსახლეობა ფარს წარმოადგენდა დარჩენილი დამპყრობლების წინააღმდეგ.
ბიზანტიის ეკონომიკის საფუძველი იყო წარმოება და ვაჭრობა. მასში შედიოდა მრავალი მდიდარი ქალაქი, რომლებიც აწარმოებდნენ თითქმის ყველა საქონელს. V - VIII საუკუნეებში დაიწყო ბიზანტიური პორტების აყვავების ხანა. ევროპაში ხანგრძლივი ომების გამო სახმელეთო გზები ვაჭრებისთვის სახიფათო გახდა, ამიტომ საზღვაო გზა ერთადერთი შესაძლებელი გახდა.
იმპერია მრავალეთნიკური ქვეყანა იყო, ამიტომ კულტურა საოცრად მრავალფეროვანი იყო. მისი საფუძველი იყო უძველესი მემკვიდრეობა.
1453 წლის 30 მაისს, თურქული არმიის ორთვიანი ჯიუტი წინააღმდეგობის შემდეგ, კონსტანტინოპოლი დაეცა. ასე დასრულდა მსოფლიოს ერთ-ერთი დიდი სახელმწიფოს ათასწლიანი ისტორია.

ამ ახალი სახელმწიფოს სახელი იყო "რომაელთა სამეფო"; ლათინურ დასავლეთში მას "რუმინია" უწოდეს, ხოლო თურქებმა შემდგომში დაიწყეს მას "რუმის სახელმწიფო" ან უბრალოდ "რუმი". ისტორიკოსებმა დაიწყეს ამ სახელმწიფოს "ბიზანტიის" ან "ბიზანტიის იმპერიის" დარქმევა თავიანთ ნაშრომებში მისი დაცემის შემდეგ.

ბიზანტიის დედაქალაქის კონსტანტინოპოლის ისტორია

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 660 წელს, ბოსფორის სრუტის, ოქროს რქის ყურის შავი ზღვის ტალღების და მარმარილოს ზღვის წყლებით გარეცხილ კონცხზე, საბერძნეთის ქალაქ მეგარის ემიგრანტებმა ხმელთაშუა ზღვის გზაზე დააარსეს სავაჭრო განყოფილება. კოლონისტების ბელადის ბიზანტიის სახელობის შავ ზღვამდე. ახალ ქალაქს ბიზანტია ეწოდა.

ბიზანტია არსებობდა დაახლოებით შვიდასი წლის განმავლობაში, ემსახურებოდა სატრანზიტო პუნქტს ვაჭრებისა და მეზღვაურების მარშრუტზე, რომლებიც მიემგზავრებოდნენ საბერძნეთიდან შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროების ბერძნულ კოლონიებში და ყირიმისკენ და უკან. მეტროპოლიიდან ვაჭრებს მოჰქონდათ ღვინო და ზეითუნის ზეთი, ქსოვილები, კერამიკა და სხვა ხელნაკეთი ნივთები, ხოლო უკან - პური და ბეწვი, გემი და ხე, თაფლი, ცვილი, თევზი და პირუტყვი. ქალაქი გაიზარდა, გამდიდრდა და ამიტომ მუდმივად იმყოფებოდა მტრის შემოსევის საფრთხის ქვეშ. არაერთხელ მისმა მცხოვრებლებმა მოიგერიეს ბარბაროსული ტომების შემოტევა თრაკიიდან, სპარსელებიდან, სპარტელებიდან და მაკედონელებიდან. მხოლოდ 196-198 წლებში ქალაქი მოექცა რომის იმპერატორ სეპტიმიუს სევერუსის ლეგიონების შემოტევას და განადგურდა.

ბიზანტია ალბათ ერთადერთი სახელმწიფოა ისტორიაში, რომელსაც აქვს დაბადებისა და გარდაცვალების ზუსტი თარიღები: 330 წლის 11 მაისი - 1453 წლის 29 მაისი.

ბიზანტიის ისტორია. მოკლედ

• 324, 8 ნოემბერი - რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა (306-337) დააარსა რომის იმპერიის ახალი დედაქალაქი ძველი ბიზანტიის ადგილზე. ზუსტად უცნობია, რამ გამოიწვია ეს გადაწყვეტილება. შესაძლოა, კონსტანტინე ცდილობდა შეექმნა იმპერიის ცენტრი, რომელიც დაშორებული იყო რომიდან მისი მუდმივი ჩხუბით იმპერიული ტახტისთვის ბრძოლაში.
• 330, 11 მაისი - კონსტანტინოპოლის რომის იმპერიის ახალ დედაქალაქად გამოცხადების საზეიმო ცერემონია.

ცერემონიას თან ახლდა ქრისტიანული და წარმართული რელიგიური რიტუალები. ქალაქის დაარსების ხსოვნას კონსტანტინემ უბრძანა მონეტის მოჭრა. მის ერთ მხარეს თვით იმპერატორი იყო გამოსახული, რომელსაც ჩაფხუტი ეხურა და ხელში შუბი ეჭირა. აქვე იყო წარწერა - "კონსტანტინოპოლი". მეორე მხარეს არის ქალი ყურებით და რქით ხელში. იმპერატორმა კონსტანტინოპოლს მიანიჭა რომის მუნიციპალური სტრუქტურა. მასში დაარსდა სენატი და ეგვიპტური მარცვლეული, რომელიც მანამდე ამარაგებდა რომს, დაიწყო კონსტანტინოპოლის მოსახლეობის საჭიროებებზე მიმართვა. შვიდ ბორცვზე აშენებული რომის მსგავსად, კონსტანტინოპოლიც ბოსფორის კონცხის შვიდი ბორცვის უზარმაზარ ტერიტორიაზეა გავრცელებული. კონსტანტინეს მეფობის დროს დაახლოებით 30 დიდებული სასახლე და ტაძარი, 4 ათასზე მეტი დიდი შენობა, რომელშიც თავადაზნაურობა ცხოვრობდა, ცირკი, 2 თეატრი და იპოდრომი, 150-ზე მეტი აბანო, დაახლოებით ამდენივე თონე, ასევე 8. აქ აშენდა წყლის მილები

• 378 - ადრიანოპოლის ბრძოლა, რომელშიც რომაელები დამარცხდნენ გოთური არმიის მიერ
• 379 - თეოდოსი (379-395) რომის იმპერატორი გახდა. მან მშვიდობა დადო გოთებთან, მაგრამ რომის იმპერიის მდგომარეობა საეჭვო იყო
• 394 - თეოდოსიმ გამოაცხადა ქრისტიანობა იმპერიის ერთადერთ რელიგიად და დაყო იგი თავის ვაჟებს შორის. დასავლეთი მან ჰონორიას მისცა, აღმოსავლეთი - არკადიას
• 395 - კონსტანტინოპოლი გახდა აღმოსავლეთ რომის იმპერიის დედაქალაქი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ბიზანტიის სახელმწიფო.
• 408 - თეოდოსი II გახდა აღმოსავლეთ რომის იმპერიის იმპერატორი, რომლის მეფობის დროს აშენდა კედლები კონსტანტინოპოლის გარშემო, რაც განსაზღვრავდა საზღვრებს, რომლებშიც კონსტანტინოპოლი არსებობდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში.
• 410, 24 აგვისტო - ვესტგოთების მეფის ალარიხის ჯარებმა აიღეს და დაარბიეს რომი
• 476 - დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემა. გერმანიის ლიდერმა ოდოაკერმა ჩამოაგდო დასავლეთის იმპერიის უკანასკნელი იმპერატორი რომულუსი.

ბიზანტიის ისტორიის პირველი საუკუნეები. ხატმებრძოლობა

ბიზანტია მოიცავდა რომის იმპერიის აღმოსავლეთ ნახევარს ხაზის გასწვრივ, რომელიც გადიოდა ბალკანეთის დასავლეთ ნაწილზე კირენაიკამდე. მდებარეობდა სამ კონტინენტზე - ევროპის, აზიისა და აფრიკის შეერთების ადგილზე - მას ეკავა 1 მილიონ კვადრატულ მეტრამდე ფართობი. კმ, მათ შორის ბალკანეთის ნახევარკუნძული, მცირე აზია, სირია, პალესტინა, ეგვიპტე, კირენაიკა, მესოპოტამიისა და სომხეთის ნაწილი, კუნძულები, უპირველეს ყოვლისა კრეტა და კვიპროსი, ციხესიმაგრეები ყირიმში (ხერსონეზე), კავკასიაში (საქართველოში), ზოგიერთ რაიონში არაბეთი, აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის კუნძულები. მისი საზღვრები ვრცელდებოდა დუნაიდან ევფრატამდე. იმპერიის ტერიტორია საკმაოდ მჭიდროდ იყო დასახლებული. ზოგიერთი შეფასებით მას 30-35 მილიონი მოსახლე ჰყავდა. ძირითად ნაწილს შეადგენდნენ ბერძნები და ელინიზებული მოსახლეობა. ბიზანტიაში ბერძნების გარდა სირიელები, კოპტები, თრაკიელები და ილირიელები ცხოვრობდნენ სომხები, ქართველები, არაბები, ებრაელები.

• V საუკუნე, დასასრული - VI საუკუნე, დასაწყისი - ადრეული ბიზანტიის აღზევების უმაღლესი წერტილი. აღმოსავლეთ საზღვარზე მშვიდობა სუფევდა. ოსტროგოთები განდევნეს ბალკანეთის ნახევარკუნძულიდან (488) და მათ იტალია მისცეს. იმპერატორ ანასტასიუსის (491-518 წწ.) დროს სახელმწიფოს მნიშვნელოვანი დანაზოგი ჰქონდა ხაზინაში.
• VI-VII სს - თანდათანობით განთავისუფლება ლათინურიდან. ბერძნული ენა გახდა არა მხოლოდ ეკლესიისა და ლიტერატურის, არამედ ხელისუფლების ენაც.
• 527, 1 აგვისტო - იუსტინიანე I გახდა ბიზანტიის იმპერატორი. მის დროს შეიქმნა იუსტინიანეს კოდექსი - კანონების ნაკრები, რომელიც არეგულირებდა ბიზანტიური საზოგადოების ცხოვრების ყველა ასპექტს, აშენდა წმინდა სოფიას ეკლესია - არქიტექტურის შედევრი, ბიზანტიური კულტურის განვითარების უმაღლესი დონის მაგალითი; მოხდა კონსტანტინოპოლის ბრბოს აჯანყება, რომელიც ისტორიაში შევიდა "ნიკას" სახელით.

იუსტინიანეს 38-წლიანი მეფობა იყო ადრეული ბიზანტიის ისტორიის კულმინაცია და პერიოდი. მისმა საქმიანობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბიზანტიური საზოგადოების კონსოლიდაციაში, ბიზანტიური იარაღის მთავარ წარმატებებში, რამაც გააორმაგა იმპერიის საზღვრები იმ საზღვრებამდე, რომელსაც მომავალში არასოდეს მიუღწევია. მისმა პოლიტიკამ გააძლიერა ბიზანტიის სახელმწიფოს ავტორიტეტი და ბრწყინვალე დედაქალაქის, კონსტანტინოპოლის და იქ მეფური იმპერატორის დიდებამ ხალხებში დაიწყო გავრცელება. ბიზანტიის ამ „აღმართის“ ახსნა არის თავად იუსტინიანეს პიროვნება: კოლოსალური ამბიცია, გონიერება, ორგანიზატორული ნიჭი, მუშაობის არაჩვეულებრივი უნარი („იმპერატორი, რომელსაც არასოდეს სძინავს“), შეუპოვრობა და შეუპოვრობა მიზნების მისაღწევად, სიმარტივე და სიმკაცრე. მისი პირადი ცხოვრება, გლეხის ეშმაკობა, რომელმაც იცოდა როგორ დაემალა თავისი აზრები და გრძნობები მოჩვენებითი გარეგანი უგუნებობისა და სიმშვიდის ქვეშ

• 513 - ირანში ახალგაზრდა და ენერგიული ხოსრო I ანუშირვანი ხელისუფლებაში მოვიდა.
• 540-561 - დაიწყო ფართომასშტაბიანი ომის დასაწყისი ბიზანტიასა და ირანს შორის, რომლის დროსაც ირანს მიზნად ისახავდა ბიზანტიის კავშირების გაწყვეტა აღმოსავლეთის ქვეყნებთან ამიერკავკასიასა და სამხრეთ არაბეთში, შავ ზღვამდე მისვლა და მდიდარ აღმოსავლეთში დარტყმა. პროვინციები.
• 561 - სამშვიდობო ხელშეკრულება ბიზანტიასა და ირანს შორის. იგი მიღწეული იქნა ბიზანტიისთვის მისაღებ დონეზე, მაგრამ დატოვა ბიზანტია განადგურებული და გაანადგურა ოდესღაც უმდიდრესი აღმოსავლეთის პროვინციები.
• VI საუკუნე - ჰუნებისა და სლავების შემოსევები ბიზანტიის ბალკანეთის ტერიტორიებზე. მათი თავდაცვა ეყრდნობოდა სასაზღვრო ციხე-სიმაგრეების სისტემას. თუმცა უწყვეტი შემოსევების შედეგად ბიზანტიის ბალკანეთის პროვინციებიც განადგურდა

საომარი მოქმედებების გაგრძელების უზრუნველსაყოფად იუსტინიანეს უნდა გაეზარდა საგადასახადო ტვირთი, შემოიღო ახალი გადაუდებელი გადასახადები, ბუნებრივი გადასახადები, თვალის დახუჭვა მოხელეთა მზარდ გამოძალვაზე, სანამ ისინი უზრუნველყოფდნენ შემოსავლებს ხაზინაში, მას უნდა შეემცირებინა არა მხოლოდ. მშენებლობა, მათ შორის სამხედრო მშენებლობა, არამედ მკვეთრად შემცირდა ჯარი. როდესაც იუსტინიანე გარდაიცვალა, მისმა თანამედროვემ დაწერა: (იუსტინიანე გარდაიცვალა) „მას შემდეგ, რაც მთელი მსოფლიო აავსო დრტვინვითა და არეულობით“.

• VII საუკუნე, დასაწყისი - იმპერიის ბევრ რაიონში მონების და დანგრეული გლეხების აჯანყება დაიწყო. ღარიბები აჯანყდნენ კონსტანტინოპოლში
• 602 - აჯანყებულებმა ტახტზე თავიანთი სამხედრო ლიდერი ფოკა დააყენეს. მას დაუპირისპირდა მონათმფლობელი თავადაზნაურობა, არისტოკრატია და მსხვილი მიწათმფლობელები. დაიწყო სამოქალაქო ომი, რამაც გამოიწვია ძველი მიწათმოქმედი არისტოკრატიის დიდი ნაწილის განადგურება და ამ სოციალური ფენის ეკონომიკური და პოლიტიკური პოზიციები მკვეთრად შესუსტდა.
• 610, 3 ოქტომბერი - ახალი იმპერატორის ჰერაკლიუსის ჯარები შევიდნენ კონსტანტინოპოლში. ფოკას სიკვდილით დასაჯეს. სამოქალაქო ომი დასრულდა
• 626 - ომი ავარ კაგანატთან, რომელიც თითქმის დასრულდა კონსტანტინოპოლის გაძარცვით.
• 628 - ჰერაკლიუსის გამარჯვება ირანზე
• 610-649 - ჩრდილოეთ არაბეთის არაბული ტომების აღზევება. მთელი ბიზანტიის ჩრდილოეთ აფრიკა არაბების ხელში იყო.
• VII საუკუნე, მეორე ნახევარი - არაბებმა გაანადგურეს ბიზანტიის სანაპირო ქალაქები და არაერთხელ სცადეს კონსტანტინოპოლის აღება. მათ ზღვაზე უზენაესობა მოიპოვეს
• 681 - პირველი ბულგარეთის სამეფოს ჩამოყალიბება, რომელიც ერთი საუკუნის განმავლობაში გახდა ბიზანტიის მთავარი მოწინააღმდეგე ბალკანეთში.
• VII საუკუნე, დასასრული - VIII საუკუნე, დასაწყისი - ბიზანტიაში პოლიტიკური ანარქიის პერიოდი, რომელიც გამოწვეულია იმპერიული ტახტისთვის ფეოდალური თავადაზნაურობის ფრაქციებს შორის ბრძოლით. 695 წელს იმპერატორ იუსტინიანე II-ის დამხობის შემდეგ, ტახტი ექვსმა იმპერატორმა შეცვალა ორ ათწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში.
• 717 - ტახტი დაიკავა ლეო III ისაურიელმა - ახალი ისავრების (სირიის) დინასტიის დამაარსებელი, რომელიც ბიზანტიას მართავდა საუკუნენახევრის განმავლობაში.
• 718 - კონსტანტინოპოლის აღების წარუმატებელი არაბების მცდელობა. ქვეყნის ისტორიაში გარდამტეხი მომენტია შუა საუკუნეების ბიზანტიის დაბადების დასაწყისი.
• 726-843 - რელიგიური შუღლი ბიზანტიაში. ბრძოლა ხატმებრძოლებსა და ხატთაყვანისმცემლებს შორის

ბიზანტია ფეოდალიზმის ხანაში

• VIII საუკუნე - ბიზანტიაში ქალაქების რაოდენობა და მნიშვნელობა შემცირდა, სანაპირო ქალაქების უმეტესობა გადაიქცა პატარა საპორტო სოფლებად, ურბანული მოსახლეობა შემცირდა, მაგრამ სოფლის მოსახლეობა გაიზარდა, ლითონის იარაღები გაძვირდა და მწირი გახდა, ვაჭრობა გაუარესდა, მაგრამ როლი. საგრძნობლად გაიზარდა ბუნებრივი გაცვლა. ეს ყველაფერი ბიზანტიაში ფეოდალიზმის ჩამოყალიბების ნიშნებია
• 821-823 - გლეხების პირველი ანტიფეოდალური აჯანყება თომა სლავის მეთაურობით. მოსახლეობა გადასახადების გაზრდით უკმაყოფილო იყო. აჯანყება საყოველთაო გახდა. თომა სლავის არმიამ კინაღამ დაიპყრო კონსტანტინოპოლი. მხოლოდ თომას ზოგიერთი მომხრეების მოსყიდვით და ბულგარეთის ხან ომორტაგის მხარდაჭერით, იმპერატორმა მიქაელ II-მ მოახერხა აჯანყებულების დამარცხება.
• 867 - ბიზანტიის იმპერატორი გახდა მაკედონელი ბასილი I. ახალი დინასტიის პირველი იმპერატორი - მაკედონელი.

იგი მართავდა ბიზანტიას 867 წლიდან 1056 წლამდე, რომელიც გახდა ბიზანტიის აყვავების დღე. მისი საზღვრები გაფართოვდა თითქმის ადრეული ბიზანტიის საზღვრებამდე (1 მილიონი კვ.კმ). ის კვლავ ეკუთვნოდა ანტიოქიას და ჩრდილოეთ სირიას, ჯარი იდგა ევფრატზე, ფლოტი სიცილიის სანაპიროზე, იცავდა სამხრეთ იტალიას არაბთა შემოსევების მცდელობებისგან. ბიზანტიის ძალაუფლება აღიარეს დალმაციამ და სერბეთმა, ხოლო ამიერკავკასიაში სომხეთისა და საქართველოს მრავალმა მმართველმა. ხანგრძლივი ბრძოლა ბულგარეთთან 1018 წელს მისი ბიზანტიის პროვინციად გადაქცევით დასრულდა. ბიზანტიის მოსახლეობა 20-24 მილიონ ადამიანს აღწევდა, აქედან 10% ქალაქელები იყვნენ. 400-მდე ქალაქი იყო, მოსახლეობის რაოდენობა 1-2 ათასიდან ათეულ ათასამდე მერყეობდა. ყველაზე ცნობილი იყო კონსტანტინოპოლი

დიდებული სასახლეები და ტაძრები, მრავალი აყვავებული სავაჭრო და ხელოსნობის დაწესებულება, ხმაურიანი პორტი უთვალავი გემებით მის ბურჯებზე, მრავალენოვანი, ფერადად ჩაცმული ქალაქელების ბრბო. დედაქალაქის ქუჩები ხალხით იყო სავსე. უმრავლესობა ხალხმრავლობაა ქალაქის ცენტრალურ ნაწილში, არტოპოლიონის რიგებში, მრავალრიცხოვან მაღაზიებში, სადაც განთავსებული იყო თონეები და თონეები, ასევე მაღაზიები, სადაც იყიდება ბოსტნეული და თევზი, ყველი და სხვადასხვა ცხელი საჭმელები. უბრალო ხალხი ჩვეულებრივ ჭამდა ბოსტნეულს, თევზს და ხილს. უთვალავი ტავერნა და ტავერნა იყიდებოდა ღვინოს, ნამცხვრებსა და თევზს. ეს დაწესებულებები იყო ერთგვარი კლუბები კონსტანტინოპოლის ღარიბი ხალხისთვის.

უბრალოები შეიკრიბნენ მაღალ და ძალიან ვიწრო სახლებში, რომლებშიც ათობით პატარა ბინა ან კარადა იყო. მაგრამ ეს საცხოვრებელი ასევე ძვირი და ბევრისთვის მიუწვდომელი იყო. საცხოვრებელი ფართების განვითარება ძალიან უწესრიგოდ მიმდინარეობდა. სახლები ფაქტიურად ერთმანეთზე იყო დაწყობილი, რაც აქ ხშირი მიწისძვრების დროს უზარმაზარი ნგრევის ერთ-ერთი მიზეზი იყო. დახრილი და ძალიან ვიწრო ქუჩები წარმოუდგენლად ჭუჭყიანი, ნაგვით იყო სავსე. მაღალი შენობები დღის სინათლეს არ უშვებდნენ. ღამით კონსტანტინოპოლის ქუჩები პრაქტიკულად არ იყო განათებული. და მიუხედავად იმისა, რომ იყო ღამის გუშაგები, ქალაქში დომინირებდა მძარცველთა მრავალი ბანდა. ქალაქის ყველა ჭიშკარი ღამით იყო ჩაკეტილი და ადამიანებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ დრო დახურვამდე, ღამის გათევა ღია ცის ქვეშ უწევდათ.

ქალაქის სურათის განუყოფელი ნაწილი იყო ამაყი სვეტების ძირთან და ულამაზესი ქანდაკებების კვარცხლბეკებთან მოკალათებული მათხოვრების ბრბო. კონსტანტინოპოლის მათხოვრები ერთგვარ კორპორაციას წარმოადგენდნენ. ყველა მუშაკს არ ჰქონდა თავისი ყოველდღიური შემოსავალი

• 907, 911, 940 - ბიზანტიის იმპერატორების პირველი კონტაქტები და შეთანხმებები კიევან რუსის მთავრებთან ოლეგთან, იგორთან, პრინცესა ოლგასთან: რუს ვაჭრებს მიეცათ ბიზანტიის საკუთრებაში უბაჟო ვაჭრობის უფლება, მათ უფასოდ მიეცათ. საკვები და ყველაფერი, რაც აუცილებელია ექვსი თვის განმავლობაში კონსტანტინოპოლში ცხოვრებისთვის, ასევე, მარაგი დაბრუნებისთვის. იგორმა აიღო ვალდებულება დაეცვა ყირიმში ბიზანტიის საკუთრება და იმპერატორმა დაჰპირდა, რომ საჭიროების შემთხვევაში სამხედრო დახმარებას გაუწევდა კიევის პრინცს.
• 976 - ვასილი II აიღო საიმპერატორო ტახტი

ვასილი მეორეს მეფობა, რომელიც დაჯილდოვდა არაჩვეულებრივი სიმტკიცით, დაუნდობელი მონდომებით, ადმინისტრაციული და სამხედრო ნიჭით, იყო ბიზანტიის სახელმწიფოებრიობის მწვერვალი. მისი ბრძანებით დაბრმავებული 16 ათასი ბულგარელი, რომლებმაც მას ზედმეტსახელი "ბულგარელი მკვლელები" მოუტანეს - ნებისმიერ ოპოზიციასთან უმოწყალოდ გამკლავების გადაწყვეტილების დემონსტრირება. ბიზანტიის სამხედრო წარმატებები ვასილის მეთაურობით იყო მისი ბოლო მნიშვნელოვანი წარმატებები

• XI საუკუნე - ბიზანტიის საერთაშორისო მდგომარეობა გაუარესდა. პეჩენგებმა ჩრდილოეთიდან ბიზანტიელების უკანდახევა დაიწყეს, აღმოსავლეთიდან კი თურქ-სელჩუკებმა. XI საუკუნის 60-იან წლებში. ბიზანტიის იმპერატორებმა რამდენჯერმე წამოიწყეს ლაშქრობები სელჩუკების წინააღმდეგ, მაგრამ ვერ შეაჩერეს მათი შემოტევა. მე-11 საუკუნის ბოლოსთვის. მცირე აზიის თითქმის მთელი ბიზანტიური საკუთრება სელჩუკების მმართველობის ქვეშ მოექცა. ნორმანებმა ფეხი მოიკიდეს ჩრდილოეთ საბერძნეთსა და პელოპონესში. ჩრდილოეთიდან პეჩენგის შემოსევების ტალღები თითქმის კონსტანტინოპოლის კედლებს აღწევდა. იმპერიის საზღვრები განუწყვეტლივ მცირდებოდა და მისი დედაქალაქის გარშემო ბეჭედი თანდათან იკუმშებოდა.
• 1054 - ქრისტიანული ეკლესია დაიყო დასავლურ (კათოლიკურ) და აღმოსავლურ (მართლმადიდებლურად). ეს იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა ბიზანტიის ბედისთვის
• 1081 წელი, 4 აპრილი – ბიზანტიის ტახტზე ავიდა ალექსეი კომნენოსი, ახალი დინასტიის პირველი იმპერატორი. მისი შთამომავლები იოანე II და მიქაელ I გამოირჩეოდნენ სამხედრო სიმამაცით და სახელმწიფო საქმეებისადმი ყურადღებით. დინასტიამ თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში შეძლო იმპერიის ძალაუფლების აღდგენა, ხოლო დედაქალაქი - ბრწყინვალება და ბრწყინვალება.

ბიზანტიის ეკონომიკა აღმავლობას განიცდიდა. მე-12 საუკუნეში. იგი გახდა სრულიად ფეოდალური და აწარმოებდა უფრო და უფრო მეტ სავაჭრო პროდუქტს, აფართოებდა ექსპორტის მოცულობას იტალიაში, სადაც სწრაფად იზრდებოდა ქალაქები, რომლებსაც მარცვლეული, ღვინო, ზეთი, ბოსტნეული და ხილი სჭირდებოდათ. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების მოცულობა გაიზარდა XII საუკუნეში. IX საუკუნესთან შედარებით 5-ჯერ. კომნენოსის მთავრობამ შეასუსტა კონსტანტინოპოლის მონოპოლია. დიდ პროვინციულ ცენტრებში განვითარდა კონსტანტინოპოლის მსგავსი მრეწველობა (ათენი, კორინთო, ნიკეა, სმირნა, ეფესო). პრივილეგიები მიენიჭათ იტალიელ ვაჭრებს, რამაც მე-12 საუკუნის პირველ ნახევარში ხელი შეუწყო წარმოებისა და ვაჭრობის, ხელოსნობის აღზევებას ბევრ პროვინციულ ცენტრში.

ბიზანტიის სიკვდილი

• 1096, 1147 - პირველი და მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობების რაინდები მოვიდნენ კონსტანტინოპოლში. იმპერატორებმა ისინი დიდი გაჭირვებით გადაიხადეს.
• 1182, მაისი - კონსტანტინოპოლის ბრბომ მოაწყო ლათინური პოგრომი.

ქალაქელებმა დაწვეს და გაძარცვეს ვენეციელებისა და გენუელების სახლები, რომლებიც ეჯიბრებოდნენ ადგილობრივ ვაჭრებს და ხოცავდნენ, განურჩევლად ასაკისა და სქესის. როდესაც ზოგიერთმა იტალიელმა ნავსადგურში თავისი გემებით გაქცევა სცადა, ისინი „ბერძნულმა ხანძარმა“ გაანადგურა. ბევრი ლათინელი ცოცხლად დაწვეს საკუთარ სახლებში. მდიდარი და აყვავებული უბნები ნანგრევებად იქცა. ბიზანტიელებმა გაანადგურეს ლათინების ეკლესიები, მათი ქველმოქმედება და საავადმყოფოები. ასევე დაიღუპა მრავალი სასულიერო პირი, მათ შორის პაპის ლეგატი. იმ იტალიელებმა, რომლებმაც მოახერხეს კონსტანტინოპოლის დატოვება ხოცვა-ჟლეტის დაწყებამდე, დაიწყეს ბიზანტიური ქალაქებისა და სოფლების განადგურება ბოსფორის ნაპირებზე და პრინცთა კუნძულებზე შურისძიების მიზნით. მათ დაიწყეს ლათინური დასავლეთის საყოველთაოდ მოწოდება შურისძიებისკენ.
ყველა ეს მოვლენა კიდევ უფრო ამძაფრებდა მტრობას ბიზანტიასა და დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებს შორის.

• 1187 - ბიზანტია და ვენეცია ​​შევიდნენ ალიანსში. ბიზანტიამ ვენეციას ყველა წინა პრივილეგია და სრული საგადასახადო იმუნიტეტი მიანიჭა. ვენეციის ფლოტზე დაყრდნობით ბიზანტიამ თავისი ფლოტი მინიმუმამდე შეამცირა
• 1204 წელი, 13 აპრილი - მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის მონაწილეებმა კონსტანტინოპოლი აიღეს.

ქალაქი დაექვემდებარა პოგრომს. მისი განადგურება დასრულდა ხანძრის შედეგად, რომელიც მძვინვარებდა შემოდგომამდე. ხანძარმა გაანადგურა მდიდარი სავაჭრო-ხელოსნური უბნები და მთლიანად გაანადგურა კონსტანტინოპოლის ვაჭრები და ხელოსნები. ამ საშინელი კატასტროფის შემდეგ ქალაქის სავაჭრო-ხელოსნურმა კორპორაციებმა დაკარგეს ყოფილი მნიშვნელობა და კონსტანტინოპოლმა დიდი ხნის განმავლობაში დაკარგა თავისი განსაკუთრებული ადგილი მსოფლიო ვაჭრობაში. განადგურდა მრავალი არქიტექტურული ძეგლი და ხელოვნების შესანიშნავი ნიმუშები.

ტაძრების საგანძური შეადგენდა ჯვაროსანთა ნაძარცვის უზარმაზარ ნაწილს. ვენეციელებმა კონსტანტინოპოლიდან აიღეს ხელოვნების მრავალი იშვიათი ძეგლი. ბიზანტიური ტაძრების ყოფილი ბრწყინვალება ჯვაროსნული ლაშქრობების ეპოქის შემდეგ მხოლოდ ვენეციის ეკლესიებში ჩანდა. ყველაზე ძვირფასი ხელნაწერი წიგნების საცავი - ბიზანტიური მეცნიერებისა და კულტურის ცენტრი - ვანდალების ხელში ჩავარდა, რომლებიც გრაგნილებიდან ბივუაკის ცეცხლს აწყობდნენ. უძველესი მოაზროვნეების და მეცნიერების ნაშრომები, რელიგიური წიგნები ცეცხლში ჩაყარეს.
1204 წლის კატასტროფამ მკვეთრად შეანელა ბიზანტიური კულტურის განვითარება

ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის დაპყრობამ აღნიშნა ბიზანტიის იმპერიის დაშლა. მისი ნანგრევებიდან წარმოიშვა რამდენიმე სახელმწიფო.
— ჯვაროსნებმა შექმნეს ლათინური იმპერია დედაქალაქით კონსტანტინოპოლში. იგი მოიცავდა მიწებს ბოსფორისა და დარდანელის სანაპიროებზე, თრაკიის ნაწილს და ეგეოსის ზღვის რამდენიმე კუნძულს.
— ვენეციამ მიიღო კონსტანტინოპოლის ჩრდილოეთ გარეუბნები და რამდენიმე ქალაქი მარმარილოს ზღვის სანაპიროზე.
— მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის მეთაური ბონიფაციუს მონფერატი გახდა მაკედონიისა და თესალიის ტერიტორიაზე შექმნილი თესალონიკის სამეფოს მეთაური.
— მორეას სამთავრო წარმოიშვა მორეაში
— მცირე აზიის შავი ზღვის სანაპიროზე ჩამოყალიბდა ტრაპიზონის იმპერია
— ბალკანეთის ნახევარკუნძულის დასავლეთით გაჩნდა ეპიროსის დესპოტატი.
— მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში ჩამოყალიბდა ნიკეის იმპერია - ყველაზე ძლიერი ყველა ახალ სახელმწიფოს შორის.

• 1261 წელი, 25 ივლისი - ნიკეის იმპერიის იმპერატორის, მიქაელ VIII პალეოლოგოსის არმიამ აიღო კონსტანტინოპოლი. ლათინთა იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა და ბიზანტიის იმპერია აღდგა. მაგრამ სახელმწიფოს ტერიტორია რამდენჯერმე შემცირდა. იგი ეკუთვნოდა მხოლოდ თრაკიისა და მაკედონიის ნაწილს, არქიპელაგის რამდენიმე კუნძულს, პელოპონესის ნახევარკუნძულის გარკვეულ რაიონებს და მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილს. ბიზანტიამაც ვერ დაიბრუნა თავისი სავაჭრო ძალა.
• 1274 - სახელმწიფოს გაძლიერების სურვილით, მაიკლმა მხარი დაუჭირა რომის ეკლესიასთან გაერთიანების იდეას, რათა პაპის დახმარებაზე დაყრდნობით დაამყაროს ალიანსი ლათინურ დასავლეთთან. ამან ბიზანტიურ საზოგადოებაში განხეთქილება გამოიწვია
• XIV საუკუნე - ბიზანტიის იმპერია სტაბილურად მიდიოდა განადგურებისკენ. იგი შეძრწუნებული იყო სამოქალაქო დაპირისპირებით, მან განიცადა დამარცხება გარე მტრებთან ომებში. საიმპერატორო სასამართლო ინტრიგებში იყო ჩაფლული. კონსტანტინოპოლის გარეგნობაც კი მეტყველებდა დაკნინებაზე: „ყველასთვის გასაოცარი იყო, რომ იმპერიული სასახლეები და დიდებულთა პალატები ნანგრევებად იწვა და გვერდით გამვლელთათვის საპირფარეშოებად და სასუქებად იქცეოდა; ასევე საპატრიარქოს დიდებული შენობები, რომლებიც ირგვლივ დიდ ეკლესიას წმ. სოფია... განადგურდა ან მთლიანად განადგურდა"
• XIII საუკუნე, დასასრული - XIV საუკუნე, დასაწყისი - ოსმალეთის თურქების ძლიერი სახელმწიფო წარმოიშვა მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში.
• XIV საუკუნე, დასასრული - XV საუკუნე, პირველი ნახევარი - ოსმანთა დინასტიის თურქმა სულთნებმა მთლიანად დაიმორჩილეს მცირე აზია, წაართვეს ბიზანტიის იმპერიის თითქმის მთელი ქონება ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე. ბიზანტიის იმპერატორების ძალაუფლება იმ დროისთვის ვრცელდებოდა მხოლოდ კონსტანტინოპოლსა და მის გარშემო არსებულ მცირე ტერიტორიებზე. იმპერატორები იძულებულნი გახდნენ ეღიარებინათ თავი თურქეთის სულთნების ვასალებად
• 1452 წელი, შემოდგომა - თურქებმა დაიკავეს ბიზანტიის ბოლო ქალაქები - მესიმვრია, ანიხალი, ვიზა, სილივრია.
• 1453, მარტი - კონსტანტინოპოლი ალყაში მოექცა სულთან მეჰმედის უზარმაზარ თურქულ არმიას.
• 1453. 28 მაისი - თურქების თავდასხმის შედეგად დაეცა კონსტანტინოპოლი. ბიზანტიის ისტორია დასრულდა

ბიზანტიის იმპერატორების დინასტიები

• კონსტანტინეს დინასტია (306-364)
• ვალენტინიან-თეოდოსიანთა დინასტია (364-457)
• ლვოვის დინასტია (457-518)
• იუსტინიანეს დინასტია (518-602)
• ჰერაკლიუსის დინასტია (610-717)
• ისავრიელთა დინასტია (717-802)
• ნიკიფორეს დინასტია (802-820)
• ფრიგიის დინასტია (820-866 წწ.)
• მაკედონიის დინასტია (866-1059)
• დუკის დინასტია (1059-1081)
• კომნენთა დინასტია (1081-1185)
• ანგელოზთა დინასტია (1185-1204)
• პალეოლოგთა დინასტია (1259-1453)

ბიზანტიის მთავარი სამხედრო მეტოქეები

• ბარბაროსები: ვანდალები, ოსტროგოთები, ვესტგოთები, ავარები, ლომბარდები
• ირანის სამეფო
• ბულგარეთის სამეფო
• უნგრეთის სამეფო
• არაბთა ხალიფატი
• კიევის რუსეთი
• პეჩენგები
• სელჩუკი თურქები
• ოსმალეთის თურქები

რას ნიშნავს ბერძნული ცეცხლი?

კონსტანტინოპოლელი არქიტექტორის კალინნიკის გამოგონება (VII საუკუნის ბოლოს) არის ფისოვანი, გოგირდის, მარილის და აალებადი ზეთების ცეცხლგამჩენი ნარევი. ცეცხლი სპეციალური სპილენძის მილებიდან ამოვარდა. მისი ამოღება შეუძლებელი იყო

*გამოყენებული წიგნები
იუ პეტროსიანი „ძველი ქალაქი ბოსფორის ნაპირზე“
გ.კურბატოვი „ბიზანტიის ისტორია“

დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ 476 წელს გერმანული ტომების დარტყმის შედეგად, აღმოსავლეთის იმპერია იყო ერთადერთი გადარჩენილი ძალა, რომელმაც შეინარჩუნა ძველი სამყაროს ტრადიციები. აღმოსავლეთის ანუ ბიზანტიის იმპერიამ თავისი არსებობის წლების განმავლობაში მოახერხა რომაული კულტურისა და სახელმწიფოებრიობის ტრადიციების შენარჩუნება.

ბიზანტიის საფუძველი

ბიზანტიის იმპერიის ისტორია იწყება რომის იმპერატორ კონსტანტინე დიდის მიერ 330 წელს ქალაქ კონსტანტინოპოლის დაარსებით. მას ახალ რომსაც ეძახდნენ.

ბიზანტიის იმპერია დასავლეთ რომის იმპერიაზე ბევრად ძლიერი აღმოჩნდა მთელი რიგი მიზეზები :

• მონური სისტემა ბიზანტიაში ადრეულ შუა საუკუნეებში ნაკლებად განვითარებული იყო, ვიდრე დასავლეთ რომის იმპერიაში. აღმოსავლეთის იმპერიის მოსახლეობა 85% თავისუფალი იყო.
• ბიზანტიის იმპერიაში ჯერ კიდევ არსებობდა ძლიერი კავშირი სოფელსა და ქალაქს შორის. განვითარდა მცირე მეურნეობა, რომელიც მყისიერად მოერგებოდა ცვალებად ბაზარს.
• თუ გადავხედავთ იმ ტერიტორიას, რომელიც ბიზანტიას ეკავა, ხედავთ, რომ სახელმწიფო მოიცავდა იმდროინდელ უკიდურესად განვითარებულ ეკონომიკურ რეგიონებს: საბერძნეთს, სირიას, ეგვიპტეს.
• ძლიერი არმიისა და საზღვაო ფლოტის წყალობით ბიზანტიის იმპერიამ საკმაოდ წარმატებით გაუძლო ბარბაროსული ტომების შემოტევას.
• იმპერიის დიდ ქალაქებში შემორჩენილი იყო ვაჭრობა და ხელოსნობა. ძირითად საწარმოო ძალას წარმოადგენდნენ თავისუფალი გლეხები, ხელოსნები და მცირე ვაჭრები.
• ბიზანტიის იმპერიამ მიიღო ქრისტიანობა მთავარ რელიგიად. ამან შესაძლებელი გახადა მეზობელ ქვეყნებთან ურთიერთობების სწრაფად დამყარება.

ბრინჯი. 1. ბიზანტიის იმპერიის რუკა IX და XI საუკუნის დასაწყისში.

ბიზანტიის პოლიტიკური სისტემის შიდა სტრუქტურა დიდად არ განსხვავდებოდა დასავლეთის ადრეული შუასაუკუნეების ბარბაროსული სამეფოებისგან: იმპერატორის ძალაუფლება ეყრდნობოდა დიდ ფეოდალებს, რომლებიც შედგებოდნენ სამხედრო ლიდერებისგან, სლავური თავადაზნაურებისგან, ყოფილი მონა მფლობელებისა და ოფიციალური პირებისგან.

ბიზანტიის იმპერიის ვადები

ბიზანტიის იმპერიის ისტორია ჩვეულებრივ იყოფა სამ ძირითად პერიოდად: ადრე ბიზანტიური (IV-VIII სს.), შუა ბიზანტიური (IX-XII სს.) და გვიანი ბიზანტიური (XIII-XV სს.).

ტოპ 5 სტატიავინც ამას კითხულობს

მოკლედ საუბრისას ბიზანტიის იმპერიის დედაქალაქ კონსტანტინოპოლზე, უნდა აღინიშნოს, რომ ბიზანტიის მთავარი ქალაქი კიდევ უფრო აღზევდა მას შემდეგ, რაც რომის პროვინციები ბარბაროსულმა ტომებმა შთანთქა. IX საუკუნემდე შენდებოდა ანტიკური ხუროთმოძღვრების შენობები, ვითარდებოდა ზუსტი მეცნიერებები. ევროპაში პირველი უმაღლესი სკოლა კონსტანტინოპოლში გაიხსნა. აია სოფიას ეკლესია ადამიანის შემოქმედების ნამდვილ სასწაულად იქცა.

ბრინჯი. 2. აგია სოფიას ეკლესია კონსტანტინოპოლში.

ადრეული ბიზანტიური პერიოდი

IV საუკუნის ბოლოსა და მე-5 საუკუნის დასაწყისში ბიზანტიის იმპერიის საზღვრები მოიცავდა პალესტინას, ეგვიპტეს, თრაკიას, ბალკანეთსა და მცირე აზიას. აღმოსავლეთის იმპერია საგრძნობლად უსწრებდა დასავლურ ბარბაროსულ სამეფოებს დიდი ქალაქების მშენებლობაში, ასევე ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარებაში. სავაჭრო და სამხედრო ფლოტის არსებობამ ბიზანტია მთავარ საზღვაო ძალად აქცია. იმპერიის აყვავების პერიოდი მე-12 საუკუნემდე გაგრძელდა.

• 527-565 წწ იმპერატორ იუსტინიანე I-ის მეფობა.
  იმპერატორმა გამოაცხადა იდეა ან რეკორნისტა: "რომის იმპერიის აღდგენა". ამ მიზნის მისაღწევად იუსტინიანე ბარბაროსთა სამეფოებთან დაპყრობით ომებს აწარმოებდა. ჩრდილოეთ აფრიკაში მდებარე ვანდალური სახელმწიფოები ბიზანტიის ჯარების დარტყმის ქვეშ მოექცნენ და იტალიაში ოსტროგოთები დამარცხდნენ.

ოკუპირებულ ტერიტორიებზე იუსტინიანე I-მა შემოიღო ახალი კანონები, სახელწოდებით „იუსტინიანეს კოდექსი“, მონები და სვეტები გადაეცა მათ ყოფილ მფლობელებს. ამან გამოიწვია მოსახლეობის უკიდურესი უკმაყოფილება და მოგვიანებით გახდა აღმოსავლეთის იმპერიის დაცემის ერთ-ერთი მიზეზი.

• 610-641 წწ იმპერატორ ჰერაკლიუსის მეფობა.
  არაბთა შემოსევის შედეგად ბიზანტიამ დაკარგა ეგვიპტე 617 წელს. აღმოსავლეთში ჰერაკლიუსმა მიატოვა ბრძოლა სლავური ტომების წინააღმდეგ, მისცა მათ საზღვრების გასწვრივ დასახლების შესაძლებლობა, გამოიყენა ისინი, როგორც ბუნებრივი ფარი მომთაბარე ტომების წინააღმდეგ. ამ იმპერატორის ერთ-ერთი მთავარი დამსახურებაა იერუსალიმში სპარსეთის მეფის ხოსრო II-ის წართმეული მაცოცხლებელი ჯვრის დაბრუნება.
• 717 კონსტანტინოპოლის არაბთა ალყა.
  თითქმის მთელი წლის განმავლობაში არაბები წარუმატებლად იჭრებოდნენ ბიზანტიის დედაქალაქში, მაგრამ საბოლოოდ ვერ აიღეს ქალაქი და დიდი დანაკარგებით უკან დაბრუნდნენ. მრავალი თვალსაზრისით, ალყა მოიგერიეს ე.წ. "ბერძნული ცეცხლის" წყალობით.
• 717-740 წწ ლეო III-ის მეფობა.
  ამ იმპერატორის მეფობის წლები აღინიშნა იმით, რომ ბიზანტია არა მხოლოდ წარმატებით აწარმოებდა ომებს არაბებთან, არამედ იმითაც, რომ ბიზანტიელი ბერები ცდილობდნენ მართლმადიდებლური სარწმუნოების გავრცელებას ებრაელებსა და მუსლიმებში. იმპერატორ ლეო III-ის დროს ხატების თაყვანისცემა აკრძალული იყო. განადგურდა ასობით ძვირფასი ხატი და ქრისტიანობასთან დაკავშირებული სხვა ხელოვნების ნიმუშები. ხატმებრძოლობა 842 წლამდე გაგრძელდა.

VII საუკუნის ბოლოს და VIII საუკუნის დასაწყისში ბიზანტიაში მოხდა თვითმმართველობის ორგანოების რეფორმა. იმპერიის დაყოფა დაიწყო არა პროვინციებად, არამედ თემებად. ასე დაიწყო ადმინისტრაციული ოლქების სახელწოდება სტრატეგების ხელმძღვანელობით. მათ ჰქონდათ ძალაუფლება და სასამართლოს დამოუკიდებლად მართავდნენ. ყოველი თემა ვალდებული იყო მოეხდინა მილიცია-სტრატი.

შუა ბიზანტიური პერიოდი

ბალკანეთის მიწების დაკარგვის მიუხედავად, ბიზანტია კვლავ ძლიერ ძალად ითვლება, რადგან მისი საზღვაო ფლოტი განაგრძობდა ხმელთაშუა ზღვაზე დომინირებას. იმპერიის უმაღლესი ძალაუფლების პერიოდი გაგრძელდა 850-დან 1050 წლამდე და ითვლება "კლასიკური ბიზანტიის" ხანად.

• 886-912 ლეო VI ბრძენის მეფობა.
  იმპერატორი მიჰყვებოდა წინა იმპერატორების პოლიტიკას; ბიზანტია, ამ იმპერატორის მეფობის დროს, აგრძელებს თავის დაცვას გარე მტრებისგან. პოლიტიკურ სისტემაში ვითარდებოდა კრიზისი, რაც გამოიხატა პატრიარქისა და იმპერატორის დაპირისპირებაში.
• 1018 ბულგარეთი შეუერთდა ბიზანტიას.
  ჩრდილოეთის საზღვრები შეიძლება გაძლიერდეს კიევან რუსის ბულგარელებისა და სლავების ნათლობის წყალობით.
• 1048 წელს თურქ-სელჩუკები იბრაჰიმ ინალის მეთაურობით ამიერკავკასიაში შეიჭრნენ და ბიზანტიის ქალაქი ერზურუმი აიღეს.
  ბიზანტიის იმპერიას არ გააჩნდა საკმარისი ძალები სამხრეთ-აღმოსავლეთის საზღვრების დასაცავად. მალე სომეხმა და ქართველმა მმართველებმა თავი თურქებზე დამოკიდებულებად აღიარეს.
• 1046 წ სამშვიდობო ხელშეკრულება კიევის რუსეთსა და ბიზანტიას შორის.
  ბიზანტიის იმპერატორმა ვლადიმერ მონომახმა თავისი ქალიშვილი ანა კიევის უფლისწულ ვსევოლოდზე შეირთო ცოლად. რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ურთიერთობა ყოველთვის არ იყო მეგობრული; იყო ძველი რუსი მთავრების მრავალი აგრესიული ლაშქრობა აღმოსავლეთის იმპერიის წინააღმდეგ. ამავე დროს, არ შეიძლება არ აღინიშნოს ის უზარმაზარი გავლენა, რომელიც ბიზანტიურმა კულტურამ მოახდინა კიევის რუსეთზე.
• 1054 წ დიდი სქიზმი.
  იყო საბოლოო განხეთქილება მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ეკლესიებს შორის.
• 1071 წ აპულიის ქალაქი ბარი ნორმანებმა აიღეს.
  დაეცა ბიზანტიის იმპერიის ბოლო დასაყრდენი იტალიაში.
• 1086-1091 წწ ბიზანტიის იმპერატორ ალექსეი I-ის ომი პეჩენგისა და კუმანური ტომების ალიანსთან.
  იმპერატორის მზაკვრული პოლიტიკის წყალობით მომთაბარე ტომების ალიანსი დაიშალა და პეჩენგები გადამწყვეტად დამარცხდნენ 1091 წელს.

XI საუკუნიდან დაიწყო ბიზანტიის იმპერიის თანდათანობითი დაცემა. თემებად დაყოფა მოძველდა მსხვილი ფერმერების მზარდი რაოდენობის გამო. სახელმწიფო მუდმივად ექვემდებარებოდა თავდასხმებს გარედან, აღარ შეეძლო მრავალრიცხოვან მტერთან ბრძოლა. მთავარი საფრთხე სელჩუკები იყვნენ. შეტაკებების დროს ბიზანტიელებმა მოახერხეს მათი გაწმენდა მცირე აზიის სამხრეთ სანაპიროდან.

გვიანი ბიზანტიური პერიოდი

XI საუკუნიდან გაიზარდა დასავლეთ ევროპის ქვეყნების აქტიურობა. ჯვაროსანთა ჯარებმა, აღმართეს "წმინდა სამარხის დამცველთა" დროშა, შეუტიეს ბიზანტიას. ბიზანტიის იმპერატორებმა ვერ ებრძოდნენ მრავალრიცხოვან მტერს, იყენებდნენ დაქირავებულთა ლაშქარს. ზღვაზე ბიზანტია იყენებდა პიზასა და ვენეციის ფლოტებს.

• 1122 წ იმპერატორ იოანე II კომნენოსის ჯარებმა მოიგერიეს პეჩენგების შემოსევა.
  ზღვაზე ვენეციასთან უწყვეტი ომები მიმდინარეობს. თუმცა მთავარი საფრთხე სელჩუკები იყვნენ. შეტაკებების დროს ბიზანტიელებმა მოახერხეს მათი გაწმენდა მცირე აზიის სამხრეთ სანაპიროდან. ჯვაროსნებთან ბრძოლაში ბიზანტიელებმა მოახერხეს ჩრდილოეთ სირიის გასუფთავება.
• 1176 წ ბიზანტიის ჯარების დამარცხება მირიოკეფალოსთან თურქ-სელჩუკებისგან.
  ამ დამარცხების შემდეგ ბიზანტია საბოლოოდ გადავიდა თავდაცვით ომებზე.
• 1204 წ კონსტანტინოპოლი ჯვაროსანთა თავდასხმის ქვეშ მოექცა.
  ჯვაროსნული არმიის ბირთვი იყო ფრანგები და გენუელები. ლათინების მიერ ოკუპირებული ცენტრალური ბიზანტია ჩამოყალიბდა ცალკე ავტონომიად და ეწოდება ლათინური იმპერია. დედაქალაქის დაცემის შემდეგ ბიზანტიური ეკლესია პაპის იურისდიქციაში იყო და უზენაეს პატრიარქად ტომაზო მოროსინი დაინიშნა.
• 1261 წ
  ლათინთა იმპერია მთლიანად განთავისუფლდა ჯვაროსნებისგან და კონსტანტინოპოლი გაათავისუფლა ნიკეის იმპერატორმა მიქაელ VIII პალეოლოგოსმა.

ბიზანტია პალეოლოგოსის მეფობის დროს

ბიზანტიაში პალეოლოგების მეფობის დროს დაფიქსირდა ქალაქების სრული დაცემა. დანგრეული ქალაქები აყვავებული სოფლების ფონზე განსაკუთრებით მორცხვად გამოიყურებოდა. სოფლის მეურნეობამ განიცადა ბუმი, რომელიც გამოწვეული იყო ფეოდალური მამულების პროდუქტებზე დიდი მოთხოვნილებით.

პალეოლოგების დინასტიური ქორწინება დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპის სამეფო კარებთან და მათ შორის მუდმივი მჭიდრო კონტაქტი გახდა ბიზანტიის მმართველებში საკუთარი ჰერალდიკის გამოჩენის მიზეზი. პალეოლოგთა ოჯახს პირველი ჰქონდა საკუთარი გერბი.

ბრინჯი. 3. პალეოლოგთა დინასტიის გერბი.

• 1265 წელს ვენეციამ მოახდინა კონსტანტინოპოლში თითქმის ყველა ვაჭრობის მონოპოლია.
  სავაჭრო ომი დაიწყო გენუასა და ვენეციას შორის. ხშირად, უცხოელ ვაჭრებს შორის ჩხუბი ხდებოდა ქალაქის მოედნებზე ადგილობრივი დამთვალიერებლების თვალწინ. შიდა გაყიდვების ბაზრის დახრჩობით, იმპერატორის ბიზანტიელმა მმართველებმა საკუთარი სიძულვილის ახალი ტალღა გამოიწვია.
• 1274 წ მიქაელ VIII პალეოლოგოსის დასკვნა ლიონში პაპთან ახალი კავშირის შესახებ.
  გაერთიანება ატარებდა პაპის უზენაესობის პირობებს მთელ ქრისტიანულ სამყაროზე. ამან საზოგადოება მთლიანად გაიყო და დედაქალაქში არეულობა გამოიწვია.
• 1341 წ ადრიანოპოლსა და თესალონიკში მოსახლეობის აჯანყება მაგნატების წინააღმდეგ.
  აჯანყებას სათავეში ჩაუდგათ გულმოდგინეები. მათ სურდათ ეკლესიიდან და ღარიბებისთვის დიდებულებისთვის მიწა და ქონება წაერთმიათ.
• 1352 წ ადრიანოპოლი თურქ-ოსმალებმა აიღეს.
  მათ ის თავიანთ დედაქალაქად აქციეს. გალიპოლის ნახევარკუნძულზე ციმპეს ციხე აიღეს. არაფერი უშლიდა ხელს თურქების შემდგომ წინსვლას ბალკანეთში.

XV საუკუნის დასაწყისისთვის ბიზანტიის ტერიტორია შემოიფარგლებოდა კონსტანტინოპოლით თავისი ოლქებით, ცენტრალური საბერძნეთის ნაწილით და ეგეოსის ზღვის კუნძულებით.

1452 წელს თურქ-ოსმალებმა კონსტანტინოპოლის ალყა დაიწყეს. 1453 წლის 29 მაისს ქალაქი დაეცა. ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორი კონსტანტინე II პალეოლოგოსი ბრძოლაში დაიღუპა.

მიუხედავად ბიზანტიის მოკავშირეობისა დასავლეთ ევროპის რიგ ქვეყნებთან, სამხედრო დახმარების იმედი შეუძლებელი იყო. ამრიგად, 1453 წელს თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის ალყის დროს ვენეციამ და გენუამ გაგზავნეს ექვსი საბრძოლო ხომალდი და რამდენიმე ასეული ადამიანი. ბუნებრივია, მათ რაიმე მნიშვნელოვანი დახმარება ვერ გაუწიეს.

რა ვისწავლეთ?

ბიზანტიის იმპერია დარჩა ერთადერთ ძველ ძალად, რომელმაც შეინარჩუნა თავისი პოლიტიკური და სოციალური სისტემა, მიუხედავად დიდი მიგრაციისა. ბიზანტიის დაცემით ახალი ერა იწყება შუა საუკუნეების ისტორიაში. ამ სტატიიდან გავიგეთ, რამდენი წელი გაგრძელდა ბიზანტიის იმპერია და რა გავლენა მოახდინა ამ სახელმწიფომ დასავლეთ ევროპისა და კიევან რუსის ქვეყნებზე.

ტესტი თემაზე

ანგარიშის შეფასება

Საშუალო რეიტინგი: 4.5. სულ მიღებული შეფასებები: 357.