საქმეები მე-2 თავი. წმიდა მოციქულთა საქმეები

3. ეკლესიის დასაწყისი (თავი 2)

ა. სულიწმიდის დაცემა (2:1-13)

აქტები 2:1. სულთმოფენობის დღე ერქვა ყოველწლიურ დღესასწაულს, რომელიც აღინიშნა პირველი ნაყოფის დღიდან 49 დღის ან შვიდი კვირის შემდეგ (რიცხვ. 28:26), რის გამოც მისი მეორე სახელი იყო კვირების დღესასწაული (კვირები); Ლომი. 23:15-22. სახელწოდება "სულთმოფენობა" ბერძნულია და ნიშნავს, რომ ეს დღესასწაული პირველი ნაყოფის დღიდან 50-ე დღეს აღინიშნა.

ზუსტად არ არის ცნობილი, სად შეიკრიბნენ ქრისტეს მიმდევრები. ლუკა მხოლოდ წერს, რომ ისინი ყველა ერთხმად იყვნენ. დიდი ალბათობით, ისინი სადღაც ტაძრის მახლობლად შეხვდნენ. ამბობენ, რომ ისინი „სახლში“ არიან (2:2). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ლუკამ „სახლში“ ტაძარი გულისხმობდა, თუმცა ასე ჰქვია მას 7:47-ში. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ის ტაძრის მახლობლად იყო (2:6).

აქტები 2:2-3. აქ ქარისა და ხანძრის ხსენება საკმაოდ საყურადღებოა. ფაქტია, რომ სიტყვა "სპირიტი" (პნევმა) იგივე ძირია, რაც პნოე. რაც აქ ითარგმნება როგორც "ქარი", მაგრამ ასევე ნიშნავს "სუნთქვას". ორივე ეს არსებითი სახელი - "სული" და "ქარი" ან "სუნთქვა" - მომდინარეობს ზმნიდან "პნეო", რაც ნიშნავს "აფეთქებას, სუნთქვას".

ასე რომ, ფრაზა ხმაური (ინგლისურ ბიბლიაში - "ხმა") ზეციდან, თითქოს ძლიერი ქარისგან ... - საუბრობს სულიწმიდის მოქმედების ძალასა და სისრულეზე მისი გამოჩენისას. ენები, თითქოს ცეცხლისა, მოწმობენ ღმერთის არსებობას. ძველ აღთქმაში ღმერთი არაერთხელ გამოავლინა ცეცხლის ელემენტში (დაბ. 15:17; გამოსვლა. 3:2-6; 13:21-22; 19:18; 40:38; შდრ. მათ. 3:11; ლუკა 3:16). ეს გამოცდილება (ანუ ეს გამოცდილება) იმ ადგილას შეკრებილი თითოეული მორწმუნის საკუთრება გახდა; ამბობენ, რომ ცეცხლები თითო-თითო ედო.

აქტები 2:4. სულიწმიდის აღვსება არ უნდა გაიგივდეს სულით ნათლობასთან. ეს უკანასკნელი ყველა მორწმუნეს ცხოვრებაში ერთხელ ემართება, გადარჩენის მომენტში (11:15-16; რომ. 6:3; 1 კორ. 12:13; კოლ. 2:12) და სულით აღვსების, მიღმა. ეს მომენტი შეიძლება განმეორდეს გადარჩენის შემდეგ (საქმეები 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 13:9,52). აქ საუბარია სულის პირველ და განსაკუთრებულ ნათლობაზე - როგორც აქტს, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ეკლესიას. მისი მტკიცებულება იყო ენების ნიჭი (heterais glossias, 11:15-16).

ტექსტიდან ირკვევა, რომ ეს იყო ცოცხალი ენები (სიტყვა „ზმნიზედა“ მე-6, მე-8 მუხლებში, რომელიც არ შეიძლება ეხებოდეს „ექსტაზურ ლაპარაკს“); ეს გარემოება საშუალებას გვაძლევს შევისწავლოთ რა იგულისხმება „ენებში“ მე-2, მე-10, მე-19 თავებში და 1 კორ. 12-14. ასე რომ, ამ მოვლენამ აღნიშნა ეკლესიის დაბადება. ამ მომენტამდე მისი გამოჩენა მხოლოდ მოსალოდნელი იყო (მათ. 16:18). ეკლესია არის სხეული, სულიწმიდის ნათლით შექმნილი ორგანიზმი (1 კორ. 12:13) და სულთმოფენობის დღეს შეიქმნა ეს ორგანიზმი.

აქტები 2:5-13. დღესასწაულისთვის იერუსალიმში შეიკრიბნენ „გაფანტული“ ებრაელები (იაკ. 1:1; 1 პეტ. 1:1). უმეტესწილად, ისინი შეიძლება იყვნენ ორენოვანი, ანუ ლაპარაკობდნენ როგორც ბერძნულზე, ასევე მშობლიურ ენაზე. და ისინი გაოგნებულები იყვნენ, როცა გაიგეს, რომ გალილეელი ებრაელები ლაპარაკობდნენ იმ ხალხის ენებზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე.

ჩნდება კითხვა, მხოლოდ თორმეტი ლაპარაკობდნენ ენებზე, თუ 120-ვე? რამდენიმე პუნქტი ვარაუდობს, რომ მხოლოდ თორმეტს: 1) „სხვა ენებზე“ მოლაპარაკეებს გალილეელები უწოდებენ (საქმეები 2:7; შდრ. 1:11-13); 2) 2:14-ში პეტრე იკავებს "თერთმეტის" მხარეს და სწორედ მათ "დაცვაში". თავის მხრივ, 12-ზე მეტი ენაა ჩამოთვლილი 2:9-11-ში.

თუმცა, თითოეულ მოციქულს შეეძლო ერთზე მეტ ენაზე საუბარი, ამა თუ იმ თანმიმდევრობით. და მაინც, შესაძლებელია, რომ ქრისტეს 120-ვე მიმდევარმა მიიღო ეს საჩუქარი. და მათ შეიძლება ეწოდოს "გალილეელები", რადგან მათი უმეტესობა გალილეიდან იყო. თორმეტ მოციქულზე მითითებები შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ისინი „იდგნენ“ ამ 120 კაციან ჯგუფის სათავეში. აღვნიშნოთ, რომ ყველა, ვინც ენების ნიჭი მიიღო, მათში ისაუბრა ღვთის დიდ საქმეებზე და, როგორც ჩანს, ადიდებდა ღმერთს. ეს არ იყო არც მონანიების ქადაგება და არც სასიხარულო ცნობის გამოცხადება. ამ სასწაულის ახსნა რომ არ შეეძლოთ, ურწმუნო ებრაელები დასცინოდნენ და ამბობდნენ: ტკბილი ღვინით დათვრნენ.

ბ. პეტრეს სიტყვა (2:14-40)

პეტრემ იქადაგა ქადაგება არსებითად ერთ თემაზე: იესო არის მესია და უფალი (მუხლი 36). მისი ნათქვამი რამდენიმე პუნქტში შეიძლება ჩამოყალიბდეს:

I. ეს არის წინასწარმეტყველების შესრულება (მუხლები 15-21)

ა. მოციქულთა დასაცავად (მუხლი 15)

B. ახსნა (მუხლები 16-21)

II. იესო არის მესია (მუხლები 22-32)

ა. ამას მოწმობს მისი მოღვაწეობა (მუხლი 22).

ბ. მისი აღდგომა ადასტურებს, რომ ის არის მესია (მუხლები 22-32)

III. იესომ, განდიდებულმა მესიამ, მორწმუნეებზე გადმოასხა სულიწმიდა (მუხლები 33-36).

IV. პრაქტიკული დასკვნები (მუხლები 37-40)

აქტები 2:14-15. პეტრემ უპასუხა მათ, ვინც მათ მთვრალობაში ადანაშაულებდა. მთვრალთა ჯგუფიც კი დილის 9 საათისთვის ვერ სვამს! (დღის მესამე საათი იმ დღეების ებრაული დროის მიხედვით შეესაბამებოდა დილის 9 საათს).

აქტები 2:16-21. ისინი არ არიან მთვრალები... მაგრამ ეს არის ის, რაც იწინასწარმეტყველა წინასწარმეტყველმა იოელმა, - იძახის პეტრე წინასწარმეტყველ იოელის წიგნის მე-2 თავის ციტირებით. თუმცა, სულთმოფენობის დღეს, იოელის წინასწარმეტყველების ის ნაწილი, რომელსაც პეტრე მოჰყავს საქმეებში. 2:19-20, არ შესრულდა. და აქ უფრო სავარაუდოა, რომ დაინახოს მინიშნება ამის განხორციელების შესახებ, თუ ისრაელი მოინანიებს. მეტი ამის შესახებ 3:19-23-ის კომენტარში.

აქტები 2:22. პეტრეს თქმით, ნიშნები და სასწაულები, რომლებიც იესომ აჩვენა მათ, იყო ღვთის ჩვენება, რომელმაც გამოგზავნა იგი მათთან (1 კორ. 1:22; 14:22).

აქტები 2:23. აქ გამოთქმულია აზრი, რომ ჯვარცმა არ მომხდარა გარემოებათა სამწუხარო დამთხვევის გამო: იესო გადაეცა წამებასა და სიკვდილს ღვთის მიერ მიღებული გადაწყვეტილებით (ღვთის კონკრეტული რჩევის მიხედვით) და შესაბამისად. მისი წინასწარი ცოდნით (ანუ წინასწარ ცოდნა ადგილზე მოვლენების მთელი მიმდინარეობის შესახებ).

შენ, განაგრძობს პეტრე, მიუბრუნდა ებრაელებს, მოკალი იგი უკანონოების, ანუ მოსეს კანონისთვის უცხო წარმართების ხელით. მოციქულთა პირით ებრაელებს არაერთხელ დასდეს ბრალი იესო ქრისტეს ჯვარცმაში (2:23,36; 3:15; 4:10; 5:30; 7:52; 10:39; 13:28). თუმცა ამაში ისინი წარმართებსაც ადანაშაულებდნენ (2:23; 4:27; შდრ. ლუკა 23:24-25).

აქტები 2:24. უფლის აღდგომის იდეა ვრცელდება მოციქულთა საქმეების მთელ წიგნში (მუხლები 32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33-34 ,37; 17:31; 26:23). აქ ისევ ის არის მესია, იმის გამო, რომ სიკვდილმა... ვერ შეაკავა იგი.

აქტები 2:25-35. ამ მუხლებში ვხვდებით უფლის აღდგომისა და ამაღლების ოთხ მტკიცებულებას: ა) წინასწარმეტყველებას, რომელიც ჩაწერილია ფსალმ. 15:8-11 და დავითის საფლავის არსებობა ისრაელის ქვეყანაში; ბ) აღდგომის მოწმეთა ყოფნა (მუხლი 32); გ) სულთმოფენობის დღეს მომხდარი მოვლენების ზებუნებრივი ბუნება (მუხლი 33) და დ) დავითის დიდი ძის ამაღლება (ფსალმ. 109:1; საქმეები 2:34-35). ჯოჯოხეთში (ბერძნული სიტყვა "hades") აქ ნიშნავს "საფლავში"; ამ სიტყვის მეორე მნიშვნელობა არის „ქვესკნელი“, ანუ მიცვალებულთა საცხოვრებელი ადგილი.

პეტრე ამბობს, რომ ვინაიდან წინაპარი და დავით წინასწარმეტყველი გარდაიცვალა და დაკრძალეს, სიტყვები ფსალმ. 15:8-11 მას არ შეეძლო ეხებოდა; მაშასადამე, ისინი ეხება ქრისტეს („მესიას“) აღდგომას, რომლის პროტოტიპი დავითი მოქმედებს როგორც მიწიერი მეფე, რომელიც ღმერთს მოსწონს.

დავითის მიერ 2:30-ში ნახსენებ ფიცზე საუბარია ფსალმ. 131:11 (შეადარეთ 2 სამუელის 7:15—16). ღმერთმა აღადგინა... იესო, რომელიც ამაღლდა (შდრ. საქმეები 3:13; ფილ. 2:9) და დაჯდა მამის მარჯვნივ (შდრ. საქმეები 5:30-31; ეფეს. 1:20; კოლ. 3. :1; ებრაელები 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 პეტ. 3:22). ამიტომ, მას აქვს ძალა გამოაგზავნოს მამის მიერ აღთქმული სულიწმიდა დედამიწაზე (საქმეები 1:5,8; იოანე 14:16,26; 15:26; 16:7); და ახლა ისინი ყველანი იყვნენ სულიწმიდის დაღმართის მოწმეები, რადგან დაინახეს „ცეცხლის ენები“ (საქმეები 2:3) და მოისმინეს არაჩვეულებრივი „ქარის ხმა“ (საქმეები 2:2), შემდეგ კი მრავალენოვანი საუბარი. მოციქულთა ბაგეები (მუხლები 4,6,8,11).

ამიტომ დავითი საკუთარ თავზე არ ლაპარაკობდა ფს. 15:8—11 და ფსალმ. 109:1. დავითი არ აღდგა (საქმეები 2:29,31) და არ ავიდა ზეცად (მუხლი 34). უფალი არის იეჰოვა, ღმერთი, რომელიც ელაპარაკა დავითის უფალს, რომელიც არის ქრისტე, ღვთის ძე. ხუთჯერ მოციქულები ამბობენ მოციქულთა საქმეების წიგნის ფურცლებზე, რომ იხილეს მკვდრეთით აღმდგარი იესო ქრისტე (მუხლი 32; 3:15; 5:32; 10:39-41; 13:30-31). და მათ იცოდნენ, რაზეც საუბრობდნენ!

აქტები 2:36. აქ პეტრე ამთავრებს თავის სიტყვას. სიტყვა უფალი, რომელსაც ის იყენებს, რომელიც ქრისტეს აღნიშნავს, ალბათ ასევე ეხება იეჰოვას. იგივე სიტყვა კირიოსი გამოიყენება ღმერთის შესახებ 21,34 და 39 მუხლებში (და ასევე ფილ. 2:9). აქ არის კიდევ ერთი შთამბეჭდავი დადასტურება ქრისტეს ღვთაებრიობისა.

აქტები 2:37. 37-40 მუხლები აღწერს რეაქციას პეტრეს ქადაგებაზე და მის პრაქტიკულ დასკვნებს. ბერძნულ ტექსტში ფრაზა „გული შეეხო“ უფრო ძლიერ გამოთქმას - katenigesan-ს შეესაბამება, რაც უფრო სწორად ნიშნავს „ჩვენს გულებში შეხება“. იმ მომენტში, სულიწმიდის დამაჯერებელი მოქმედება დიდი იყო მათში, ვინც უსმენდა პეტრეს. ებრაელების მიერ დასმული შეკითხვა ცხადყოფს მათ სასოწარკვეთილებას, რაც მათ „მოჯადოებული წრის განცდას ეუფლებოდა“. თუ მათ, ებრაელებმა, ჯვარს აცვეს თავიანთი მესია და ის ახლა ამაღლდა მამაზეციერთან, მაშინ რა ქნან მათ?

აქტები 2:38-39. პეტრე მთელი პირდაპირობით პასუხობს. პირველ რიგში უნდა მოინანიონ. ბერძნული, metanoesate სიტყვასიტყვით ნიშნავს „შეცვალოს საკუთარი მსოფლმხედველობა“ (ან „გულის მდგომარეობა“; „მკვეთრად შეცვალო ცხოვრების მიმართულება“). ამან არ შეიძლება გამოიწვიოს ცხოვრების წესის შეცვლა, მაგრამ აქ აქცენტი კეთდება გონებრივი დამოკიდებულების და მსოფლმხედველობის ცვლილებაზე.

ებრაელებმა უარყვეს იესო; ახლა, მოინანიების შემდეგ, მათ უნდა დაუჯერონ მას. მოციქულთა საქმეების წიგნში მონანიების მოტივი გამუდმებით ისმის მოციქულთა მიმართებაში ხალხისადმი (მუხლი 38; 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 13:24; 17:30; 19:4; 20:21; 26:20). თუმცა, არის პრობლემა ბრძანებასთან დაკავშირებით „მონათლულიყავი“. 38-ე მუხლზე რამდენიმე შეხედულება არსებობს:

1) მონანიებაც და ნათლობაც იწვევს ცოდვების მიტევებას. ანუ, ამ თვალსაზრისის მიხედვით, ნათლობა ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია გადარჩენისთვის. მაგრამ სხვაგან წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ცოდვების მიტევებისთვის რწმენის გარდა არაფერია საჭირო (იოანე 3:16,36; რმ. 4:1-17; 11:6; გალ. 3:8-9; ეფეს. 2: 8-9 და ა.შ.). უფრო მეტიც, თავად პეტრე მოგვიანებით საუბრობდა ცოდვების მიტევებაზე მხოლოდ რწმენის საფუძველზე (საქმეები 5:31; 10:43; 13:38; 26:18).

2) სხვა თვალსაზრისის მომხრეები გვთავაზობენ 2:38-ის ოდნავ განსხვავებულ თარგმანს, კერძოდ: „მოინათლება... ცოდვათა მიტევების საფუძველზე“. შეცვლილი თარგმანი შემოთავაზებულია იმ მიზეზების გამო, რომ ბერძნული სიტყვა "ტუზი" (რუსული - for) შეიძლება რეალურად ნიშნავდეს "შედეგად", "გახედვით", "საფუძველზე". და სწორედ ამ გაგებით არის გამოყენებული მათ. 3:11 და მარკოზში. 1:4. და მაინც, ბევრად უფრო ხშირად, ტუზს აქვს მიზნის, მიმართულების მნიშვნელობა (ანუ, უფრო მეტი მიზეზი არსებობს მისი თარგმნისთვის, როგორც "for").

3) მესამე მიდგომის მხარდამჭერები აღიქვამენ მთელ ფრაზას და ნება მიეცით თითოეული თქვენგანი მოინათლოს იესო ქრისტეს სახელით, როგორც ფრჩხილებშია აღებული. ამის სასარგებლოდ მეტყველებს რამდენიმე პუნქტი: ა) ერთიანობა. ზმნის „მონათლული“ რიცხვი, მრავლობითის საპირისპიროდ. ასევე მრავლობითია ზმნის „მონანიება“ და ნაგულისხმევი ნაცვალსახელი „შენი“. რიცხვი, სიტყვა „ცოდვების“ წინ; მაშასადამე, ცოდვების მიტევება (ამ მიზნის მიღწევა) პირდაპირ არის დამოკიდებული „მონანიებაზე“, ბ) ეს გაგება „ემთხვევა“ იმას, რასაც პეტრე აცხადებს 10:43-ში, რომელიც შეიცავს იმავე აზრს, როგორც მთავარ ნაწილში. ფრაზა 2:38-ში (ცოდვათა მიტევება მოცემულია მხოლოდ რწმენის საფუძველზე), გ) ლუკაში. 24:47, როგორც საქმეებში. 5:31, იგივე ავტორი, მახარებელი ლუკა, მიუთითებს, რომ მონანიება იწვევს ცოდვების მიტევებას.

სულიწმიდის ნიჭი ეძლევა ღვთის აღთქმის საფუძველზე (1:5,8; 2:33) მათ, ვინც მიმართავს უფალს, იქნება ეს ებრაელები და მათი შთამომავლები თუ ყველა, ვინც შორს არის, ე.ი. წარმართები (ეფეს. 2:13,17, 19). საქმეებში. 2:38-39 აერთიანებს გადარჩენის „ორ მხარეს“: ადამიანურს („მონანიება“) და ღვთისას („უფლის მოწოდება“; შდრ. რომ. 8:28-30).

აქტები 2:40. პეტრეს სიტყვები მნიშვნელობით უკავშირდება 23 და 36 მუხლებში ჩაწერილს. ისრაელი იყო დამნაშავე საშინელ ცოდვაში; მისი ცალკეული წარმომადგენლები ამ კორუმპირებულ თაობასთან ერთად ღვთის განსჯისგან გადარჩენას მხოლოდ მონანიების ფასად შეიძლებოდა (მათე 21:41-44; 22:7; 23:34 - 24:2). მხოლოდ ისინი, ვინც მისგან გამოეყო, ღმერთი განშორდება ქრისტესა და მისი ეკლესიისთვის.

ვ. პირველი ეკლესიის აღწერა (2:41-47)

აქტები 2:41. სამი ათასი მორწმუნე მოინათლა იმ დღეს, რაც აჩვენა, რომ ისინი საკუთარ თავს ქრისტესთან აიგივებდნენ. ეს ხალხი მეგობრობაში შევიდა მათთან, ვისაც ადრე სწამდა.

აქტები 2:42. ადრეული ეკლესიის მოღვაწეობაში ორი ასპექტი ჭარბობდა. მორწმუნეები აგრძელებდნენ დაჟინებით სწავლას მოციქულებისგან. გარდა ამისა, ისინი გამუდმებით იყვნენ... ერთმანეთში, პურს ტეხდნენ და ერთად ლოცულობდნენ. აქ მოხსენიებული „პურის გატეხვა“ შეიძლება ეხებოდეს ან „უფლის ვახშამს“ ან მორწმუნეთა ერთად რეგულარულ ტრაპეზს (2:46; 20:7; 1 კორ. 10:16; 11:23-25; იუდა 1). :12).

აქტები 2:43. მოციქულთა მეშვეობით შესრულებული სასწაულები (ტერატა - შიშის მომტანი სასწაულები) და ნიშნები (სემია - ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტების დამადასტურებელი სასწაულები) ადასტურებდა მოციქულთა სიტყვებისა და პრეტენზიების მართებულობას (შდრ. 2 კორ. 12:12; ებრ. 2:3). - 4).

აქტები 2:44-45. რაც აქ ითქვა იმის შესახებ, რომ პირველ ქრისტიანებს ჰქონდათ ყველაფერი საერთო და გაყიდეს თავიანთი ქონება, აიხსნება იმით, რომ ისინი ელოდნენ, რომ უფალი მალე დაბრუნდებოდა და დაამყარებდა მის სამეფოს. აქ მდგომარეობს იმის ახსნა, რომ ეს პრაქტიკა მომავალში არ გაგრძელებულა. ადრეული ქრისტიანული თემები არ იყო (როგორც ზოგჯერ ამტკიცებენ) სოციალისტური ან კომუნისტური ხასიათის, რადგან მათი ბუნებით ისინი იყვნენ ნებაყოფლობითი და არა გარედან დაწესებული (4:32,34-35; 5:4). აღსანიშნავია, რომ რაც ჰქონდათ არა თანაბრად, არამედ თითოეულის საჭიროების მიხედვით ანაწილებდნენ.

აქტები 2:46-47. ეკლესიის ცხოვრებისა და საქმიანობის სპეციფიკამ, რომელიც გადმოცემულია 42-47 მუხლებში, აუცილებლად განაპირობა მისი განცალკევება ტრადიციული იუდაიზმისგან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველა ერთხმად განაგრძობდნენ ტაძარში ყოველდღე ყოფნას.

სიხარული („სიხარული“) მოციქულთა საქმეების წიგნში მუდმივ ქვეტექსტად ჟღერს, რადგან გამარჯვებული ეკლესია სიხარულით არ აღივსებოდა. ეს აშკარაა როგორც 46-47 მუხლებიდან, ასევე მრავალი სხვა ადგილიდან (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16). :34; 21:17). …და ტეხავდნენ პურს სახლიდან სახლში, ისინი ჭამდნენ თავიანთ საჭმელს სიხარულით და გულის უბრალოებით (შეადარეთ 2:42). (საინტერესოა, რომ სიტყვა ქება - ainountes - მხოლოდ 9-ჯერ გვხვდება ახალ აღთქმაში, რომელთაგან 7 არის ლუკაში (ბერძნულ ტექსტში): ლუკა 2:13,20; 19:37; 24:53; საქმეები 2. :47; 3:8—9; აგრეთვე რომაელების 15:11-სა და გამოცხ. 19:5-ში). შვიდიდან პირველი „წარმატების მოხსენება“. აქტები 6:7 ; 9:31 ; 12:24 ; 16:5 ; 19:20; ლუკა 28:30—31) ლუკა ამთავრებს წიგნის ამ ნაწილს: არც ერთი დღე არ გასულა ახალი სულების გადარჩენის გარეშე. პირველი დღიდან ეკლესიამ სწრაფად დაიწყო ზრდა!

3. ეკლესიის დასაწყისი (თავი 2)

ა. სულიწმიდის დაცემა (2:1-13)

ზუსტად არ არის ცნობილი, სად შეიკრიბნენ ქრისტეს მიმდევრები. ლუკა მხოლოდ წერს, რომ ისინი ყველა ერთხმად იყვნენ. დიდი ალბათობით, ისინი სადღაც ტაძრის მახლობლად შეხვდნენ. ამბობენ, რომ ისინი „სახლში“ არიან (2:2). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ლუკამ ტაძარი გულისხმობდა „სახლს“, თუმცა ასე ჰქვია მას 7:47-ში. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ის ტაძრის მახლობლად იყო (2:6).

აქტები 2:2-3. აქ ქარისა და ხანძრის ხსენება საკმაოდ საყურადღებოა. ფაქტია, რომ სიტყვა "სპირიტი" (პნევმა) იგივე ძირია, რაც პნოე. რაც აქ ითარგმნება როგორც "ქარი", არამედ ნიშნავს "სუნთქვას". ორივე ეს არსებითი სახელი - "სული" და "ქარი" ან "სუნთქვა" - მომდინარეობს ზმნიდან "პნეო", რაც ნიშნავს "აფეთქებას, სუნთქვას".

ტექსტიდან ირკვევა, რომ ეს იყო ცოცხალი ენები (სიტყვა „ზმნიზედა“ მე-6, მე-8 მუხლებში, რომელიც ვერანაირად ვერ აღნიშნავდა „ექსტაზურ ლაპარაკს“); ეს გარემოება საშუალებას გვაძლევს შევისწავლოთ რა იგულისხმება „ენებში“ მე-2, მე-10, მე-19 თავებში და 1 კორ. 12-14. ასე რომ, ამ მოვლენამ აღნიშნა ეკლესიის დაბადება. ამ მომენტამდე მისი გამოჩენა მხოლოდ მოსალოდნელი იყო (მათ. 16:18). ეკლესია არის სხეული, სულიწმიდის ნათლით შექმნილი ორგანიზმი (1 კორ. 12:13) და სულთმოფენობის დღეს შეიქმნა ეს ორგანიზმი.

ბ. პეტრეს სიტყვა (2:14-40)

I. ეს არის წინასწარმეტყველების შესრულება (მუხლები 15-21)

ა. მოციქულთა დასაცავად (მუხლი 15)

B. ახსნა (მუხლები 16-21)

II. იესო არის მესია (მუხლები 22-32)

ა. ამას მოწმობს მისი მოღვაწეობა (მუხლი 22).

ბ. მისი აღდგომა ადასტურებს, რომ ის არის მესია (მუხლები 22-32)

IV. პრაქტიკული დასკვნები (მუხლები 37-40)

აქტები 2:24. უფლის აღდგომაზე ფიქრი ვრცელდება მოციქულთა საქმეების მთელ წიგნში (მუხლები 32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33-34,37). ; 17:31; 26:23). აქ ისევ ის არის მესია, იმის გამო, რომ სიკვდილმა... ვერ შეაკავა იგი.

2) სხვა თვალსაზრისის მომხრეები გვთავაზობენ 2:38-ის ოდნავ განსხვავებულ თარგმანს, კერძოდ: „მოინათლება... ცოდვათა მიტევების საფუძველზე“. შეცვლილი თარგმანი შემოთავაზებულია იმ მიზეზების გამო, რომ ბერძნული სიტყვა "ტუზი" (რუსული - for) ნამდვილად შეიძლება ნიშნავდეს "შედეგად", "გახედვით", "დაფუძნებული". და სწორედ ამ გაგებით არის გამოყენებული მათ. 3:11 და მარკოზში. 1:4. და მაინც, ბევრად უფრო ხშირად, ტუზს აქვს მიზნის, მიმართულების მნიშვნელობა (ანუ, უფრო მეტი მიზეზი არსებობს მისი თარგმნისთვის, როგორც "for").

3) მესამე მიდგომის მხარდამჭერები აღიქვამენ მთელ ფრაზას და ნება მიეცით თითოეული თქვენგანი მოინათლოს იესო ქრისტეს სახელით, როგორც ფრჩხილებშია აღებული. ამის სასარგებლოდ მეტყველებს რამდენიმე პუნქტი: ა) ერთიანობა. ზმნის "მონათლული" რიცხვი მრავლობით რიცხვისგან განსხვავებით. ასევე მრავლობითია ზმნის „მონანიება“ და ნაგულისხმევი ნაცვალსახელი „შენი“. რიცხვი, სიტყვა „ცოდვების“ წინ; მაშასადამე, ცოდვების მიტევება (ამ მიზნის მიღწევა) პირდაპირ არის დამოკიდებული „მონანიებაზე“, ბ) ეს გაგება „ემთხვევა“ იმას, რასაც პეტრე აცხადებს 10:43-ში, რომელიც შეიცავს იმავე აზრს, როგორც მთავარ ნაწილში. ფრაზა 2:38-ში (ცოდვათა მიტევება მოცემულია მხოლოდ რწმენის საფუძველზე), გ) ლუკაში. 24:47, როგორც საქმეებში. 5:31, იგივე ავტორი, მახარებელი ლუკა, მიუთითებს, რომ მონანიება იწვევს ცოდვების მიტევებას.

სულიწმიდის ნიჭი ეძლევა ღვთის აღთქმის საფუძველზე (1:5,8; 2:33) მათ, ვინც მიმართავს უფალს, იქნება ეს ებრაელები და მათი შთამომავლები თუ ყველა, ვინც შორს არის, ე.ი. წარმართები (ეფეს. 2:13,17, 19). საქმეებში. 2:38-39 აკავშირებს გადარჩენის „ორ მხარეს“: ადამიანურს („მონანიება“) და ღვთისას („უფლის მოწოდება“; შეადარე რომ. 8:28-30).

აქტები 2:40. პეტრეს სიტყვები მნიშვნელობით უკავშირდება 23 და 36 მუხლებში ჩაწერილს. ისრაელი იყო დამნაშავე საშინელ ცოდვაში; მისი ცალკეული წარმომადგენლების გადარჩენა ღვთის განსჯისგან ამ გახრწნილ თაობასთან ერთად მხოლოდ მონანიების ფასად შეიძლებოდა (მათე 21:41-44; 22:7; 23:34 - 24:2). მხოლოდ ისინი, ვინც მისგან გამოეყო, ღმერთი განშორდება ქრისტესა და მისი ეკლესიისთვის.

ვ. პირველი ეკლესიის აღწერა (2:41-47)

აქტები 2:43. მოციქულთა მეშვეობით შესრულებული სასწაულები (ტერატა - შიშის მომტანი სასწაულები) და ნიშნები (სემია - ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტების დამადასტურებელი სასწაულები) ადასტურებდა მოციქულთა სიტყვებისა და პრეტენზიების კანონიერებას (შდრ. 2 კორ. 12:12; ებრ. 2:3). - 4).

სიხარული („სიხარული“) მოციქულთა საქმეების წიგნში მუდმივ ქვეტექსტად ჟღერს, რადგან გამარჯვებული ეკლესია სიხარულით არ აღივსებოდა. ეს აშკარაა როგორც 46-47 მუხლებიდან, ასევე მრავალი სხვა ადგილიდან (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16). :34; 21:17). …და ტეხავდნენ პურს სახლიდან სახლში, ისინი ჭამდნენ თავიანთ საჭმელს სიხარულით და გულის უბრალოებით (შეადარეთ 2:42). (საინტერესოა, რომ სიტყვა ქება - ainountes - მხოლოდ 9-ჯერ გვხვდება ახალ აღთქმაში, რომელთაგან 7 არის ლუკაში (ბერძნულ ტექსტში): ლუკა 2:13,20; 19:37; 24:53; საქმეები 2. :47; 3:8—9; აგრეთვე რომაელების 15:11-სა და გამოცხ. 19:5-ში). შვიდი „წარმატების გზავნილიდან“ პირველი. აქტები 6:7 ; 9:31 ; 12:24 ; 16:5 ; 19:20; ლუკა 28:30—31) ლუკა ამთავრებს წიგნის ამ ნაწილს: არც ერთი დღე არ გასულა ახალი სულების გადარჩენის გარეშე. პირველი დღიდან ეკლესიამ სწრაფად დაიწყო ზრდა!

იპოვეთ შეცდომა ტექსტში? აირჩიეთ და დააჭირეთ: Ctrl + Enter

დალასის სემინარიის კომენტარი მოციქულთა საქმეებზე, თავი 2

1 სულთმოფენობის დღე რომ დადგა, ყველანი ერთად იყვნენ.

2 და უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, როგორც ძლიერი ქარი, და აავსო მთელი სახლი, სადაც ისინი ისხდნენ.

სულთმოფენობის დღე. მხატვარი Y. Sh von KAROLSFELD

3 და გამოეცხადათ მათ ცეცხლოვანი ენები და თითო ეყრდნობოდა თითოეულ მათგანს.

4 და ყველანი აღივსო სულიწმიდით და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც სული აძლევდა მათ სათქმელს.

სულიწმიდის დაცემა. მხატვარი გ.დორე

5 ახლა იერუსალიმში იყვნენ იუდეველები, ღვთისმოსავი ხალხი, ცის ქვეშ მყოფი ყველა ერიდან.

6 როცა ეს ხმაური ატყდა, ხალხი შეიკრიბა და დაბნეული იყო, რადგან ყველას ესმოდა, რომ ისინი ლაპარაკობდნენ თავის ენაზე.

7 და ყველანი გაოცებულნი და გაოცებულნი იყვნენ და ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: „განა ეს ყველა გალილეველი არ არის, ვინც ლაპარაკობს?

8 როგორ შეგვიძლია თითოეულ ჩვენგანს მოვისმინოთ საკუთარი დიალექტი, რომელშიც დავიბადეთ?

9 პართიელები, მიდიელები, ელამელები და მესოპოტამიის, იუდეისა და კაპადოკიის, პონტოსა და აზიის მკვიდრნი,

10 ფრიგია და პამფილია, ეგვიპტე და ლიბიის მხარეები კირენეს მიმდებარედ, და რომიდან ჩამოსულები, იუდეველები და პროზელიტები,

11 კრეტელებო და არაბებო, გვესმის თუ არა მათი ენებით საუბარი ღვთის დიდ საქმეებზე?

12 და ყველანი გაოცებულნი და დაბნეულნი იყვნენ და ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: რას ნიშნავს ეს?

13 სხვები კი დასცინოდნენ და ამბობდნენ: „ტკბილი ღვინით არიან მთვრალები“.

14 და პეტრემ, რომელიც თერთმეტთან ერთად იდგა, ამოიღო ხმა და შესძახა მათ: იუდას კაცებო და ყველა, ვინც იერუსალიმში ცხოვრობს! იცოდეთ ეს თქვენთვის და მოუსმინეთ ჩემს სიტყვებს:

15 ისინი არ არიან ნასვამები, როგორც თქვენ გგონიათ, რადგან ახლა დღის მესამე საათია;

16 მაგრამ ეს არის ის, რაც იწინასწარმეტყველა იოელმა წინასწარმეტყველმა:

17 და მოხდება ბოლო დღეებში, ამბობს ღმერთი, რომ გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე და თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები იწინასწარმეტყველებენ; და თქვენი ჭაბუკები იხილავენ ხილვებს და თქვენი მოხუცები ოცნებობენ.

18 და იმ დღეებში ჩემს მსახურებზე და ჩემს მსახურებზე გადმოვღვრი ჩემს სულს და ისინი იწინასწარმეტყველებენ.

19 და ვაჩვენებ საოცრებებს ზეცაში და ნიშნებს ქვემოთ დედამიწაზე, სისხლს, ცეცხლს და კვამლს.

20 მზე სიბნელედ გადაიქცევა და მთვარე სისხლად, უფლის დიდი და დიდებული დღის დადგომამდე.

21 და იქნება ასე, რომ ვინც მოუხმობს უფლის სახელს, გადარჩება.

22 ისრაელის კაცი! ისმინეთ ეს სიტყვები: იესო ნაზარეველმა, კაცმა დაგიმოწმათ ღმერთმა ძალებით, სასწაულებითა და ნიშნებით, რაც ღმერთმა მის მიერ გააკეთა თქვენ შორის, როგორც თქვენ თვითონ იცით.

23 ეს, ღმერთის გარკვეული რჩევისა და წინასწარმეტყველების თანახმად, შენ წაიყვანე იგი და ბოროტების ხელებით ლურსმნებით მოკალი;

24 მაგრამ ღმერთმა აღადგინა იგი, დაარღვია სიკვდილის ბორკილები, რადგან შეუძლებელი იყო მისი დაჭერა.

25 რადგან დავითი ამბობს მასზე: მე ყოველთვის ჩემს წინაშე ვხედავდი უფალს, რადგან ის ჩემს მარჯვნივ არის, რომ არ შეირყევინო.

26 ამიტომ გაიხარა ჩემი გული და გაიხარა ჩემი ენა; ჩემი ხორციც კი დაისვენებს იმედით,

27 რადგან არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში და არც შენს წმიდას დაუშვებ, რომ დაინახოს ხრწნილება.

28 შენ მაცნობე ცხოვრების გზა და სიხარულით შემავსებ შენს წინაშე.

29 კაცო, ძმებო! ნებადართული იყოს, თამამად გითხრათ მამა დავითზე, რომ ის გარდაიცვალა და დაკრძალეს და მისი საფლავი დღემდე ჩვენთანაა.

30 იყო წინასწარმეტყველი და იცოდა, რომ ღმერთმა ფიცით აღუთქვა მას წელზე მყოფი ნაყოფი, აღადგინა ქრისტე ხორციელად და დააყენოს იგი ტახტზე,

31 მან პირველად თქვა ქრისტეს აღდგომაზე, რომ მისი სული არ დარჩა ჯოჯოხეთში და მისმა ხორცმა არ დაინახა ხრწნა.

32 ეს იესო აღადგინა ღმერთმა, რისი მოწმეები ვართ ყველანი.

33 ასე რომ, მან, ამაღლებულმა ღვთის მარჯვენა ხელით და მიიღო მამისგან სულიწმიდის აღთქმა, გადმოღვარა ის, რასაც ახლა ხედავთ და გესმით.

34 რადგან დავითი არ ამაღლებულა ზეცად; მაგრამ თვითონ ამბობს: უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ.

35 სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ.

36 ამიტომ, იცოდეთ მთელმა ისრაელის სახლო, რომ ღმერთმა შექმნა ეს იესო, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით, უფალად და ქრისტედ.

მოუსმინე ჩემს სიტყვებს! მხატვარი გ.დორე

37 ეს რომ მოისმინეს, გული შეეხეთქა და უთხრეს პეტრეს და სხვა მოციქულებს: რა ვქნათ, ძმებო?

38 უთხრა მათ პეტრემ: მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლეთ იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მიტევებისთვის; და მიიღეთ სულიწმიდის ნიჭი.

39 რადგან აღთქმა შენთვისაა და შენი შვილებისთვის და ყველა შორს, ვისაც მოუწოდებს უფალი ჩვენი ღმერთი.

40 და მრავალი სხვა სიტყვით მოწმობდა და აგონებდა, ამბობდა: „დაიცავით თავი ამ გარყვნილი თაობისგან“.

41 ასე რომ, ვინც სიხარულით მიიღო მისი სიტყვა, მოინათლა და იმ დღეს შეემატა სამი ათასი სული.

42 და განაგრძობდნენ უწყვეტად მოციქულთა სწავლებას, თანაზიარებას, პურის გატეხვას და ლოცვას.

43 ახლა შიში იყო ყველა სულზე; და მრავალი ნიშანი და სასწაული აღსრულდა მოციქულთა მიერ იერუსალიმში.

44 მაგრამ ყველა მორწმუნე ერთად იყო და ყველაფერი საერთო ჰქონდათ.

45 და გაყიდეს მამულები და ყველანაირი ქონება და დაურიგეს ყველას, თითოეულის საჭიროებისამებრ.

46 და ყოველ დღე ერთსულოვნად აგრძელებდნენ ტაძარში და ტეხდნენ პურს კარდაკარ, ჭამდნენ თავიანთ საჭმელს სიხარულით და გულის უბრალოებით.

47 ადიდებდნენ ღმერთს და სარგებლობდნენ მთელი ხალხის მიერ. უფალი ყოველდღიურად ამატებდა ეკლესიას გადარჩენილებს.

კომენტარები მე-2 თავზე

წმინდა მოციქულთა საქმეების შესავალი

ძვირფასი წიგნი

გარკვეული გაგებით, წმიდა მოციქულთა საქმეები ახალი აღთქმის ყველაზე მნიშვნელოვანი წიგნი. ამ წიგნის გარეშე ჩვენ არაფერი ვიცოდით ადრეული ეკლესიის განვითარების შესახებ, გარდა პავლე მოციქულის წერილებიდან ამოღებული ინფორმაციისა.

ისტორიოგრაფიამ იცის ორი მეთოდი. ერთი მათგანი დღითი დღე, კვირიდან კვირაში ცდილობს მოვლენების მიმდინარეობას თვალყური ადევნოს, მეორე კი, თითქოს, ფანჯრების სერიას ხსნის კონკრეტული დროის მნიშვნელოვან მომენტებსა და დიდ პიროვნებებზე. ეს არის მეორე მეთოდი, რომელიც გამოიყენებოდა მოციქულთა საქმეების დასაწერად .

ჩვენ მას წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნს ვუწოდებთ. სინამდვილეში, წიგნში არ არის პრეტენზია მოციქულთა ქმედებების ამომწურავი აღწერა. პავლეს გარდა მასში მხოლოდ სამი მოციქულია მოხსენიებული. IN აქტები 12.2ერთი მოკლე წინადადებით ნათქვამია, რომ იაკობი, იოანეს ძმა, ჰეროდემ სიკვდილით დასაჯა. იოანე მოიხსენიება, მაგრამ სიტყვას არ ამბობს. წიგნი იძლევა გარკვეულ ინფორმაციას მხოლოდ პეტრეს შესახებ, მაგრამ მალე ის, როგორც გამოჩენილი ადამიანი, ტოვებს სცენას. წიგნის სათაური ბერძნულად ასეა: „მოციქულთა საქმენი“. აშკარაა, რომ ავტორი ცდილობდა მასში დაეფიქსირებინა ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის გმირული და მამაცი ლიდერების ზოგიერთი ტიპიური ქმედება.

წიგნის ავტორიტეტი

მიუხედავად იმისა, რომ წიგნში ამის შესახებ არაფერია ნათქვამი, ლუკა დიდი ხანია მის ავტორად ითვლება. ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით თავად ლუკას შესახებ; ახალ აღთქმაში მისი სახელი სამჯერ არის ნახსენები: - პოლკოვნიკი 4.14; ფილ. 23; 2 ტიმ. 4.19. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ ორი რამ დანამდვილებით: ჯერ ერთი, ლუკა ექიმი იყო და მეორეც, ის იყო პავლეს ერთ-ერთი ყველაზე ძვირფასი თანაშემწე და მისი ყველაზე ერთგული მეგობარი, რადგან ბოლო პატიმრობის დროსაც მასთან იყო. შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ის წარმართი იყო. პოლკოვნიკი 4.11ამთავრებს სახელებისა და მისალმების სიას წინადაცვეთილებისგან, ანუ ებრაელებისგან; მე-12 ლექსი იწყებს ახალ სიას, რომელშიც მოცემულია წარმართთა სახელები. აქედან მივდივართ საინტერესო დასკვნამდე, რომ ლუკა არის ერთადერთი მწერალი ახალ აღთქმაში, რომელიც წარმართთა წარმომავლობისაა.

ის, რომ ლუკა ექიმი იყო, შეიძლება გამოიცნოს ის ფაქტი, რომ ის ინსტიქტურად იყენებს სამედიცინო ტერმინებს. IN ᲙᲐᲠᲒᲘ. 4.35,უწმინდური სულის მქონე კაცზე საუბრისას მან გამოიყენა ზუსტი სამედიცინო ტერმინი „კრუნჩხვები“ გამოთქმით „და ჩააგდო იგი სინაგოგაში“. IN ᲙᲐᲠᲒᲘ. 9.38, დახატა კაცის პორტრეტი, რომელმაც ჰკითხა იესოს: „გთხოვ, შეხედო ჩემს შვილს“, ის იყენებს ტიპიურ სიტყვას ექიმისთვის, რომელიც ავადმყოფს სტუმრობს. ყველაზე საინტერესო მაგალითი მოყვანილია განცხადებაში აქლემისა და ნემსის ყუნწის შესახებ. სამივე ავტორს - სინოპტიკოსები ასახელებენ (მათ. 19:24; მარკოზი 10:25; ლუკა 18:25).მათე და მარკი იყენებენ ბერძნულ სიტყვას რაფის,ჩვეულებრივი სიტყვა მკერავის ან დიასახლისის ნემსისთვის. მხოლოდ ლუკა იყენებს ბერძნულ სიტყვას ბელონე,ქირურგის ნემსის აღმნიშვნელი. ლუკა ექიმი იყო და სამედიცინო ლექსიკა სრულიად ბუნებრივად მოდიოდა მისი კალმიდან.

ვისთვის იყო წიგნი?

და მისი სახარება და მოციქულთა საქმეები ლუკა წერდა თეოფილეს (ლუკა 1:3; საქმეები 1:1).ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გამოვიცნოთ ვინ იყო თეოფილე. IN ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1.3მას უწოდებს „პატივცემულო თეოფილეს“, რაც სინამდვილეში ნიშნავს „თქვენო აღმატებულებავ“ და აღნიშნავს რომის იმპერიის სამსახურში მყოფ მაღალჩინოსანს. ამ სახელს რამდენიმე შესაძლო ახსნა აქვს.

1) შესაძლოა თეოფილე საერთოდ არ არის რეალური ადამიანის სახელი. იმ დღეებში ქრისტიანობა სახიფათო იყო. სახელი თეოფილუსი შედგება ორი ბერძნული სიტყვისგან: თეოსი -ანუ ღმერთოდა filen - სიყვარული.შესაძლოა, ლუკა ღვთისმოყვარე კაცს წერდა და უსაფრთხოების მიზეზების გამო არ უხსენებია მისი ნამდვილი სახელი.

2) თუ თეოფილე რეალური პიროვნება იყო, მაშინ ის მაღალი თანამდებობის პირი უნდა ყოფილიყო. ლუკამ, ალბათ, მისწერა, რათა ეჩვენებინა, რომ ქრისტიანობა მშვენიერი რელიგიაა და ქრისტიანები ღვთისმოსავი ხალხია. შესაძლოა, მას სურდა დაერწმუნებინა ხელისუფლების წარმომადგენელი, რომ არ დევნიდნენ ქრისტიანებს.

3) მესამე თეორია, უფრო რომანტიული, ვიდრე წინა, ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ლუკა ექიმი იყო, ხოლო ძველად ექიმები ძირითადად მონები იყვნენ. ვარაუდობდნენ, რომ ლუკა იყო მძიმედ დაავადებული თეოფილეს ექიმი, რომელსაც ლუკას სამედიცინო უნარმა და მზრუნველობამ დაუბრუნა ჯანმრთელობა და მადლიერების ნიშნად მან ლუკას თავისუფლება მისცა. და, ალბათ, ამის გამო მადლიერების ნიშნად ლუკამ თავის ქველმოქმედს ყველაზე ძვირფასი დაუწერა – იესოს ამბავი.

ლუკას მიზანი მოციქულთა საქმეებში

ადამიანს, რომელიც წიგნს წერს, აქვს გარკვეული მიზანი და, შესაძლოა, ერთზე მეტი. მოდით დავფიქრდეთ, რატომ დაწერა ლუკამ „საქმეები“. .

1) მისი ერთი მიზანია რეკომენდაცია გაუწიოს ქრისტიანობას რომის მთავრობას. ლუკა არაერთხელ გვიჩვენებს, თუ რამდენად თავაზიანი იყვნენ რომაელი მოსამართლეები პავლეს მიმართ. IN აქტები 13.12კვიპროსის მმართველმა სერგიუს პაულუსმა ირწმუნა ქრისტე. IN აქტები 18.12პროკონსული გალიო კორინთში სრულიად გულგრილი დარჩა იუდეველთა მოთხოვნების მიმართ პავლეს დასჯის შესახებ. IN აქტები 16.35და შემდგომ, ფილიპეს მოსამართლეებმა, რომ გაიგეს თავიანთი შეცდომა, საჯარო ბოდიში მოუხადეს პავლეს. IN აქტები 19.31ეფესოში მყოფი წინამძღოლები ფრთხილობდნენ, რომ პავლეს რაიმე ზიანი არ მოეტანა. ლუკამ აღნიშნა, რომ წარსულში რომის მთავრობა ხშირად ავლენდა ღირსეულ განწყობას ქრისტიანების მიმართ და ყოველთვის სამართლიანი იყო მათ მიმართ.

ლუკა ცდილობს აჩვენოს, რომ ქრისტიანები ღვთისმოსავი და ერთგული მოქალაქეები არიან და ისინი ყოველთვის ასე ითვლებოდნენ. IN აქტები 18.14გალიო აცხადებს, რომ პავლეს არ უფიქრია შეურაცხყოფა ან ბოროტება. IN აქტები 19.37ეფესელი ჩინოვნიკი ქრისტიანებს შესაქებ აღწერას აძლევს. IN აქტები 23.29კლავდიუს ლისია აცხადებს, რომ მას არაფერი აქვს პავლეს წინააღმდეგ. IN აქტები 25.25ფესტუსი ამბობს, რომ პავლეს არაფერი გაუკეთებია სიკვდილის დასამსახურებად და იმავე თავში ფესტუსი და აგრიპა თანხმდებიან, რომ პავლე შეიძლებოდა გათავისუფლებულიყო, თუ ის კეისარს არ მიმართავდა.

ლუკამ დაწერა თავისი წიგნი იმ დროს, როდესაც ქრისტიანებს სძულდათ და დევნიდნენ და ის ისე აჩვენა, რომ რომაელი მოსამართლეები ყოველთვის სამართლიანები იყვნენ ქრისტიანების მიმართ და არასოდეს უყურებდნენ მათ, როგორც ბოროტ ადამიანებს. ძალიან საინტერესო წინადადებაც კი გაკეთდა, რომ საქმეები - რომის საიმპერატორო კარზე პავლეს დასაცავად შედგენილი ანთოლოგია.

2) ლუკას კიდევ ერთი განზრახვა იყო იმის ჩვენება, რომ ქრისტიანობა ყველა ქვეყნის ყველა ადამიანის სარწმუნოებაა.

სწორედ ამ აზრს ვერ მიიღებდნენ ებრაელები. მათ სჯეროდათ, რომ ისინი იყვნენ ღვთის რჩეული ხალხი და რომ ღმერთს სხვა ხალხი არ სჭირდებოდა. ლუკას სხვა რამის დამტკიცება სურს. მასზე ნაჩვენებია ფილიპე, რომელიც უქადაგებს სამარიელებს; სტეფანე, რომელმაც ქრისტიანობა საყოველთაო გახადა და ამისთვის მოკვდა; და პეტრე, რომელმაც კორნელიუსი გააქრისტიანა. მასზე ნაჩვენებია ქრისტიანები, რომლებიც უქადაგებდნენ წარმართებს ანტიოქიაში და პავლე, რომლებიც მოგზაურობდნენ ძველ სამყაროში და არწმუნებდნენ ხალხს, მიეღოთ ქრისტე; ვ აქტები 15ეს აჩვენებს, რომ ეკლესიამ მიიღო მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება, მიიღოს წარმართები ებრაელებთან თანაბარი უფლებებით.

თ) მაგრამ ეს არ იყო მისი მთავარი განზრახვა. აქტების მთავარი მიზანი ლუკა აღმდგარი ქრისტეს სიტყვებშია დატყვევებული აქტები 1.8: "თქვენ... იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდე." მას განზრახული ჰქონდა ეჩვენებინა ქრისტიანობის გავრცელება, როგორც რელიგია, რომელიც წარმოიშვა პალესტინის პატარა კუთხეში და რომელმაც რომში ოცდაათ წელზე ნაკლებ დროში მიაღწია.

S. H. Turner აღნიშნავს, რომ აქტ ჩვენი ნაწილები იშლება, რომელთაგან თითოეული მთავრდება მოკლე შეჯამებით

ა) ბ 1,1-6,7 მოგვითხრობს იერუსალიმის ეკლესიისა და პეტრეს ქადაგების შესახებ და მთავრდება შემდეგი შეჯამებით: „და გაიზარდა ღვთის სიტყვა და მოწაფეთა რიცხვი ძლიერ გაიზარდა იერუსალიმში და მღვდელთაგან ბევრი დაემორჩილა რწმენას“.

ბ) ბ 6,8-9,31 აღწერს ქრისტიანობის გავრცელებას მთელს პალესტინაში, სტეფანეს წამებასა და ქადაგებას სამარიაში. ეს ნაწილი მთავრდება შეჯამებით:

„მთელ იუდეაში, გალილეასა და სამარიაში ეკლესიები ისვენებდნენ, აღშენებულნი და უფლის შიშით დადიოდნენ და სულიწმიდისგან გამხნევებულნი მრავლდებოდნენ.

გ) ბ 9,32-12,24 მოიცავს პავლეს საუბარს, ეკლესიის გავრცელებას ანტიოქიაში და კორნელიუსის მიღებას. ის მთავრდება სიტყვებით: „ღვთის სიტყვა გაიზარდა და გავრცელდა“.

დ) ბ 12,25-16,5 მოგვითხრობს მცირე აზიაში ქრისტიანული ეკლესიის გავრცელებისა და გალატიაში ქადაგების შესახებ. მთავრდება: „და ეკლესიები რწმენით დაარსდა და ყოველდღიურად იზრდებოდა“.

ე) ბ 16,21-19,20 მოგვითხრობს ეკლესიის გავრცელების შესახებ ევროპაში და პავლეს ასკეტიზმის შესახებ დიდ წარმართულ ქალაქებში, როგორიცაა კორინთო და ეფესო. იგი მთავრდება ამ შეჯამებით: „ასეთი ძალით იზრდებოდა და ძლიერდებოდა ღვთის სიტყვა“.

ე) ბ 19,21-28,31 მოგვითხრობს პავლეს რომში ჩასვლისა და ციხეში ყოფნის შესახებ. ბოლოს გვიჩვენებს პავლეს „ღვთის სასუფევლის ქადაგებას და ასწავლის უფალ იესო ქრისტეს შესახებ მთელი გაბედულებით, შეუზღუდავად“.

ეს არის საქმეების გეგმა უკვე პასუხობს ყველაზე რთულ კითხვას: რატომ აქტები დასრულდა სწორედ პავლეს ციხეში ყოფნის ამბავი სასამართლოს მოლოდინში. ჩვენ ძალიან გვინდა ვიცოდეთ, რა დაემართა მას შემდეგ; მაგრამ დასასრული საიდუმლოებით არის მოცული. ლუკა აქ ამთავრებს თავის მოთხრობას, რადგან მან დაასრულა თავისი დავალება: მან აჩვენა, თუ როგორ დაიწყო ქრისტიანობა იერუსალიმში და როგორ გავრცელდა იგი მთელ მსოფლიოში და ბოლოს რომში მიაღწია. ახალი აღთქმის ერთმა მთავარმა მეცნიერმა თქვა, რომ საქმეები შეიძლება ეწოდოს: „როგორ მიაღწია სასიხარულო ცნობამ იერუსალიმიდან რომში“.

წყაროები

ლუკა ისტორიკოსი იყო და ამიტომ მნიშვნელოვანია, თუ რა წყაროებს იყენებდა. საიდან მიიღო ლუკამ თავისი ფაქტები? ამასთან დაკავშირებით, აქტ იყოფა ორ ნაწილად:

1) პირველი ნაწილი შედგება თხუთმეტი თავისგან, რომელიც ლუკას არ უნახავს და ინფორმაცია, რომლის შესახებაც მან მეორად მიიღო. დიდი ალბათობით, მას ჰქონდა წვდომა ორ წყაროზე.

ა) მოგონებები შემონახული იყო ადგილობრივ ეკლესიებში. ისინი შეიძლება არასოდეს დაწერილიყო, მაგრამ საეკლესიო თემებმა ხსოვნა ცოცხლად შეინარჩუნეს. ეს ნაწილი ასახავს ფაქტებს სამი ეკლესიიდან: იერუსალიმის ეკლესიის ისტორია, საფარი აქტები 1-5 და 15-16; კესარიის საეკლესიო თემის ისტორია, მოიცავდა აქტები 8, 26-40 და 9, 31-10, 48და ბოლოს, ანტიოქიის საეკლესიო თემის ისტორია, რომელიც მოიცავს აქტები 11, 19-30 და 12, 25-14, 28.

ბ) ალბათ იყო მოთხრობების ციკლები, რომლებიც შედგებოდა პავლეს საქმეებისგან, იოანეს საქმეებისგან, ფილიპეს საქმეებისგან და სტეფანეს საქმეებისგან. პავლესთან მეგობრობა უდავოდ დაეხმარა ლუკას გაეცნო მაშინდელი ეკლესიების ყველა მთავარი ფიგურა და, შესაბამისად, მას შეეძლო ჰქონოდა ამ ეკლესიების ყველა მოვლენა და ისტორია.

2) მაგრამ უმეტესობა, რაც ნათქვამია თავებში 16-28 ლუკა მას პირადად იცნობდა, როგორც მოვლენების მონაწილეს. თუ საქმეები ყურადღებით წაიკითხავთ , მაშინ შეიძლება შეამჩნიოთ უცნაური რამ: ლუკა თავისი ისტორიის უმეტეს ნაწილს მე-3 პირში მრავლობით რიცხვში ყვება, ზოგიერთი მონაკვეთი კი პირველი პირის მრავლობით რიცხვშია და „ისინი“ ნაცვლად ლუკა იყენებს „ჩვენ“. შემდეგი ფრაგმენტები მოცემულია 1-ლ მრავლობით რიცხვში: აქტები 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16.ლუკა ამ მოვლენების მონაწილე უნდა ყოფილიყო. ალბათ დღიურს აწარმოებდა და თვითმხილველთა ცნობებს აწერდა. რაც შეეხება იმას, რისი მოწმე არ იყო, როგორც ჩანს, პავლესგან ისწავლა, თანრისთვისაც დიდი ხანი გაატარა ციხეში. არ შეიძლება არსებობდეს მთავარი საეკლესიო მოღვაწე, რომელსაც ლუკა პირადად არ იცნობდა და, ნებისმიერ შემთხვევაში, მას შეეძლო მიეღო საჭირო ინფორმაცია ამა თუ იმ მოვლენის შემსწრე ადამიანებისგან.

საქმეების კითხვა , ჩვენ შეიძლება დარწმუნებულნი ვიყოთ, რომ არცერთ ისტორიკოსს არ ჰქონია უკეთესი წყაროები და არავინ გამოიყენა ისინი უფრო ფრთხილად, ვიდრე ლუკა.

ღვთის სული (საქმეები 2:1-13)

ყველა მამრობითი სქესის ებრაელი, რომელიც ცხოვრობდა იერუსალიმიდან ოცდაათი კილომეტრის დაშორებით, კანონით მოეთხოვებოდა მონაწილეობა მიეღო სამ მთავარ ებრაულ დღესასწაულში:

აღდგომა, სულთმოფენობა და კარვის დღესასწაული. სულთმოფენობის კიდევ ერთი სახელი იყო "კვირების დღესასწაული", მან მიიღო ეს სახელი, რადგან იგი დაეცა ორმოცდამეათე დღეს, აღდგომის შემდეგ კვირაში. აღდგომა დაეცა აპრილის შუა რიცხვებში, ამიტომ სულთმოფენობა დაეცა ივნისის დასაწყისში. ეს იყო საუკეთესო დრო მოგზაურობისთვის. სულთმოფენობის დღესასწაულზე არანაკლებ ხალხი ჩამოვიდა, ვიდრე აღდგომაზე. ეს ხსნის ამ თავში მოცემული ქვეყნების გრძელ ჩამონათვალს. არასოდეს ყოფილა ისეთი საერთაშორისო ბრბო იერუსალიმში, როგორც ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე.

სულთმოფენობის დღესასწაულს ორი ძირითადი მნიშვნელობა ჰქონდა:

1) ისტორიული მნიშვნელობა.იგი იხსენებდა მოსეს მიერ მთის შესახებ კანონის მიღებას. სინაი.

2) სამეურნეო მნიშვნელობაც ჰქონდა. აღდგომას ახალი მოსავლის ქერის პირველ ღეროს სწირავდნენ ღმერთს, ორმოცდამეათე დღეს კი ორ პურს სწირავდნენ ღმერთს მოსავლის მადლიერების ნიშნად. ამ დღესასწაულს ერთი განსაკუთრებული თვისება ჰქონდა. კანონი კრძალავდა ამ დღეს ნებისმიერ სამუშაოს, თუნდაც მონებს. (ლევ. 23.21; რიცხ. 28.26) და ამიტომ ეს იყო დღესასწაული ყველასთვის და ხალხმრავლობა ქუჩებში უფრო დიდი იყო, ვიდრე ოდესმე.

ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვიცით ყველაფერი, რაც მოხდა სულთმოფენობის დღეს, გარდა იმისა, რომ მოწაფეები აღივსნენ სულიწმიდის ძალით, რაც მათ აქამდე არასოდეს განუცდიათ. უნდა გვახსოვდეს, რომ აქტების ეს ნაწილი ლუკას თვითმხილველად არ დაუწერია. ის საუბრობს და ორომ სტუდენტებმა უცებ დაიწყეს საუბარი სხვაენები.

ამ ფენომენის განხილვისას უნდა გავითვალისწინოთ, რომ:

1) ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში წარმოიშვა ფენომენი, რომელიც არასოდეს გამქრალა. დაურეკა მან "ილაპარაკე ენებზე"(შდრ. აქტები 10.46, 19, 6). ეს გამოვლინება განსაკუთრებით დეტალურად არის განხილული 1-ში კორ. 14. საქმე ის იყო, რომ როდესაც ერთ-ერთი ძმა ექსტაზში ჩავარდა, გაუგებარ ენაზე გაუგებარი ბგერების ნაკადი გადმოასხა. ითვლებოდა, რომ ეს იყო შთაგონება ზემოდან, ღვთის სულისგან და ეს საჩუქარი ძალიან ღირებული იყო. პავლე ნამდვილად არ მოიწონებდა ამას, რადგან ღვთის ცნობა საუკეთესოდ არის გადმოცემული მარტივი ენით. ის კი ამბობს, რომ ასეთ შეხვედრაზე მოსულმა აუტსაიდერმა შეიძლება იფიქროს, რომ გიჟების კამპანიაში აღმოჩნდა ( 1 კორ. 14.23), რომელიც შეესაბამება აქტები 2.13: ადამიანებისთვის, რომლებიც არ იცნობენ ამ ფენომენს, ისინი, ვინც ენებზე საუბრობენ, შეიძლება ნასვამ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ.

2) ამავე დროს, გასათვალისწინებელია, რომ მთელი ბრბო შედგებოდა ებრაელებისგან (მუხლი 5)და პროზელიტები (მუხლი 10). პროზელიტებს უწოდებდნენ წარმართებს, რომლებიც იუდაიზმსა და ებრაულ ცხოვრების წესზე გადავიდნენ. ასეთ ბრბოსთან სასაუბროდ ორი ენა საკმარისი იქნებოდა. თითქმის ყველა ებრაელი ლაპარაკობდა არამეულად; ხოლო სხვა ქვეყნებიდან ჩამოსული უაზრო ებრაელები ასევე ლაპარაკობდნენ ბერძნულად, ანუ იმ ენაზე, რომელსაც იმ დროს თითქმის ყველა ადამიანი ლაპარაკობდა.

აშკარაა, რომ ლუკამ ენებზე საუბარი ასე აღწერა უცხოურიენები. ფაქტობრივად, ცხოვრებაში პირველად ამ ეთნიკურად მრავალფეროვანმა ბრბომ გაიგო ღვთის ხმა ისეთი ფორმით, რომელიც მათ გულს შეეხო და მათ ეს ესმოდათ მშობლიურ ენაზე. სულიწმიდის ძალა ისეთი იყო, რომ მან მოწაფეების მეშვეობით გადმოსცა გზავნილი, რომელიც ყველას გულს შეეხო.

პირველი ქრისტიანული ქადაგება

აქტები 2.14-42არის ახალი აღთქმის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ნაწილი, რადგან ის შეიცავს პირველ ქრისტიანულ ქადაგებას. ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში ქადაგების ოთხი ფორმა გამოიყენებოდა:

1) პირველ რიგში, იყო კერიგმა,ანუ მესინჯერის შეტყობინება,რომელიც გვაძლევს მარტივ მტკიცებას ქრისტიანული მოძღვრების ფაქტებზე, რაც იმდროინდელი მქადაგებლების თვალთახედვით არ იწვევდა რაიმე დაპირისპირებას და ეჭვს.

3) ფორმასაც იყენებდნენ პარაკლიზი,რას ნიშნავს შეგონება, ქადაგება.ქადაგების ეს ფორმა მიზნად ისახავდა ხალხის დარწმუნებას, ჩამოეყალიბებინათ თავიანთი ცხოვრება იმ სტანდარტების მიხედვით, რაც მათ სცენაზე ისწავლეს. კერიგმადა დიდაჩე.

4) ბოლოს გამოიყენეთ ფორმა ჰომილია,ანუ ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ როგორ შეცვალო შენი მთელი ცხოვრება ქრისტიანული სწავლების სულისკვეთებით.

მყარი ქადაგება მოიცავს ამ ოთხ ელემენტს: სახარების ჭეშმარიტების მარტივ წარმოდგენას; ამ ჭეშმარიტებისა და ფაქტების ახსნა და მათი მნიშვნელობა ადამიანთა ცხოვრებაში, მოუწოდებს ადამიანებს, დაალაგონ თავიანთი ცხოვრება მათ შესაბამისად; და ბოლოს, ადამიანების ცხოვრების ტრანსფორმაცია ქრისტიანული დოქტრინის ფონზე.

საქმეებში ძირითადად ვხვდებით კერიგმა,რადგან საქმეების საქმე მოიცავს, უპირველეს ყოვლისა, სასიხარულო ცნობის წარდგენას მათთვის, ვისაც არასოდეს სმენია ამის შესახებ. კერიგმააგებულია კონკრეტულ ფორმაზე, რომელიც ხშირად მეორდება ახალ აღთქმაში.

1) მასში ვხვდებით განცხადებას, რომ იესოს ცხოვრება და მისი ყველა საქმე და ტანჯვა იყო ძველ აღთქმაში მოცემული წინასწარმეტყველებების შესრულება. დღესდღეობით სულ უფრო ნაკლები ყურადღება ექცევა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების შესრულებას. გავრცელებულია ვარაუდი, რომ წინასწარმეტყველები არ იწინასწარმეტყველებდნენ მომავალ მოვლენებს, რამდენადაც ემსახურებიან კაცობრიობისთვის ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გადმოცემას. მაგრამ, ადრეული ქრისტიანული ქადაგების წინასწარმეტყველებებზე ხაზგასმამ მტკიცედ დაადგინა, რომ ისტორია არ არის შემთხვევითი მოვლენების ჯაჭვი, არამედ მას აქვს მნიშვნელობა. წინასწარმეტყველების რწმენა არის რწმენა იმისა, რომ ღმერთი აკონტროლებს და ის შეასრულებს თავის მიზნებს.

2) იესოში მესია გაჩნდა სამყაროში, ახდა მის შესახებ წინასწარმეტყველებები და დადგა ახალი ეპოქის გარიჟრაჟი. ადრეული ქრისტიანული ეკლესია აცოცხლებდა იმ უდავო გრძნობას, რომ იესო იყო მთელი ისტორიის ბირთვი და არსი; რომ მისი დაბადებით მარადისობა შემოიჭრა ჩვენს დროში და ამიტომ უნდა შეიცვალოს სიცოცხლეც და სამყაროც.

3) შემდგომში კერიგმეამბობდნენ, რომ იესო დავითის შთამომავალი იყო, რომ ის ასწავლიდა და ახდენდა სასწაულებს, ჯვარს აცვეს, მაგრამ აღდგა მკვდრეთით და ახლა ის ზის ღვთის მარჯვნივ. ადრეული ქრისტიანული ეკლესია დარწმუნებული იყო, რომ ქრისტიანული მოძღვრების საფუძველი იყო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრება. მაგრამ ის ასევე დარწმუნებული იყო, რომ მისი მიწიერი სიცოცხლე და სიკვდილი არ იყო დასასრული, არამედ რომ მათ შემდეგ მოვიდა აღდგომა. მათთვის იესო არ იყო ის ისტორიული ფიგურა, რომლის შესახებაც წაკითხული და გაგონილი ჰქონდათ, მაგრამ პირადად იცნობდნენ და შეხვდნენ - ის ცხოვრობდა და მათთან იყო.

4) ადრინდელი ქრისტიანი მქადაგებლები აცხადებდნენ, რომ იესო დიდებით დაბრუნდებოდა დედამიწაზე თავისი სამეფოს დასამყარებლად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიას მტკიცედ სწამდა მეორედ მოსვლის. ეს მოძღვრება ნაკლებად არის ნახსენები თანამედროვე ქადაგებაში, მაგრამ მასში ცოცხალია ისტორიის განვითარების იდეა და მისი საბოლოო დასკვნა. კაცი გზაშია დაის მარადიულ მემკვიდრეობაზეა მოწოდებული.

5) ქადაგება დასრულდა იმით, რომ ადამიანის ხსნა მხოლოდ იესოშია, რომ ვინც მას სწამს სულიწმიდით აღივსება, ხოლო ვისაც არ სწამს საშინელი ტანჯვა ემუქრება. ანუ ქადაგება ამავე დროს დასრულდა დაპირება და მუქარა.ეს ზუსტად ისე ჟღერს, როგორც ხმას, რომელიც ბუნიანმა მოისმინა, როცა ეკითხებოდა: „გსურს დატოვო შენი ცოდვები და წახვიდე სამოთხეში, ან დარჩე შენს ცოდვებთან და წახვიდე ჯოჯოხეთში?“

თუ პეტრეს მთელ ქადაგებას წავიკითხავთ, დავინახავთ, როგორ არის გადაჯაჭვული ეს ხუთი ელემენტი.

დადგა უფლის დღე (საქმეები 2:14-21)

აქ ჩვენ ვაწყდებით ძველი და ახალი აღთქმის ერთ-ერთ მთავარ კონცეფციას, კონცეფციას უფლის დღე.ძველი და ახალი აღთქმის დიდი ნაწილი გაუგებარი იქნება, თუ ჯერ არ გავიგებთ მის ძირითად პრინციპებს.

ებრაელები არასოდეს ტოვებდნენ აზრს, რომ ისინი ღვთის რჩეული ხალხი იყვნენ. ეს განსაკუთრებული პოზიცია იმაში გამოიხატა, რომ მათ განსაკუთრებული პრივილეგიები მიენიჭათ. ისინი ყოველთვის პატარა ხალხი იყვნენ. მათი ისტორია უბედურებების უწყვეტი ჯაჭვისაგან შედგებოდა. მათ აშკარად ესმოდათ, რომ წმინდა ადამიანური საშუალებებით ვერასოდეს მიაღწევდნენ იმ პოზიციას, რომელსაც იმსახურებდნენ, როგორც ღვთის რჩეული ხალხი. ასე რომ, თანდათან მიხვდნენ, რომ ის, რაც ადამიანს არ შეუძლია, ღმერთმა უნდა გააკეთოს; და დაიწყეს ლოდინი იმ დღისთვის, როცა ღმერთი უშუალოდ ჩაერევა ისტორიაში და აიყვანს მათ იმ დიდებამდე, რაზეც ოცნებობდნენ. ამ ჩარევის დღე ეწოდა უფლის დღე.

ებრაელებმა მთელი დრო ორ საუკუნედ დაყვეს. ამ საუკუნეშიიყო საშინელი და განადგურებისთვის განწირული; ა მომავალი საუკუნეიქნება ღმერთის ოქროს ხანა. მათ შორის უნდა იყოს უფლის დღე,რომელიც გამოავლენს მომავალი საუკუნის საშინელ დაბადების ტკივილს. სრულიად მოულოდნელად მოვა, ღამით ნახვრეტივით მოვა; ამ დღეს სამყარო თავისი ადგილიდან დაიძვრება; ეს იქნება განკითხვისა და საშინელების დღე. ყველგან, ძველი აღთქმის ყველა წინასწარმეტყველში და ბევრგან ახალ აღთქმაში, მოცემულია ამ დღის აღწერა. ტიპიური აღწერილობები მოცემულია არის. 2.12; 13.6ff; Ვარ. 5.18; სოფ. 1.7; ჯოელი. 2.1; 1 თეს. 5.2ff; 2 პეტრე 3:10.

აქ პეტრე მოციქული ეუბნება ებრაელებს შემდეგს: "ბევრი თაობის განმავლობაში თქვენ ოცნებობდით უფლის დღეზე, დღეზე, როდესაც ღმერთი უშუალოდ ჩაერევა კაცობრიობის ისტორიაში. ახლა კი იესოში დადგა ეს დღე". წარმოსახვის გაცვეთილი გამოსახულებების მიღმა დიდი ჭეშმარიტება იმალება: იესოში ღმერთი პირადად შემოვიდა კაცობრიობის ისტორიის ასპარეზზე.

უფალი და ქრისტე (საქმეები 2:22-36)

ჩვენს წინაშეა ადრეული ქრისტიანული მქადაგებლების ტიპიური ქადაგება.

1) იგი ამტკიცებს, რომ ქრისტეს ჯვარცმა არ შეიძლება ჩაითვალოს ტრაგიკულ შემთხვევად. ეს იყო ღვთის მარადიული გეგმის ნაწილი ( ლექსი 23). ეს ფაქტი არაერთხელ არის დაფიქსირებული საქმეებში. (შდრ. აქტები 3.18; 4.28; 13.29). მოციქულთა საქმეებში ეს აზრი გვაფრთხილებს იესოს სიკვდილზე ფიქრში ორი სერიოზული შეცდომის შესახებ: ა) ჯვარი არ არის ერთგვარი უკანასკნელი საშუალება, რომელსაც ღმერთმა მიმართა, როდესაც ყველა სხვა საშუალება წარუმატებელი იყო. არა, ის თავად ღმერთის ცხოვრების ნაწილია, ბ) არასოდეს არ უნდა ვიფიქროთ, რომ იესომ შეცვალა ღმერთის დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ. იესომ გაგზავნა ღმერთო.ეს შეიძლება ასეც იყოს გამოხატული: ჯვარი არის ფანჯარა, რომლითაც ჩვენ ვხედავთ ტანჯულ სიყვარულს, რომელიც მარადიულად ავსებს მის გულს.

2) საქმეებში ხაზგასმულია, რომ ეს არ ამცირებს იმ დანაშაულის სიმძიმეს, ვინც ჯვარს აცვეს იესო. ჯვარცმის ნებისმიერი ხსენება ივსება საქმეებში კანკალი და საშინელება ჩადენილი დანაშაულის გამო (იხ. აქტები 2.23; 3.13; 4.10; 5.30). სხვა საკითხებთან ერთად, ჯვარცმა, უმაღლეს ხარისხში, დამაჯერებლად გვიჩვენებს, თუ რამდენად ამაზრზენი შეიძლება გამოვლინდეს ცოდვა.

3) აქტ დაამტკიცეთ, რომ ქრისტეს ტანჯვა და სიკვდილი წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს. წარმოუდგენელი იყო ებრაელისთვის ჯვარცმული მესიის წარმოდგენა. მათი კანონი იყო: „დაწყევლილია ღვთის წინაშე ნებისმიერიხეზე ჩამოკიდებული" (კან. 21.23). ამაზე ადრეულმა ქრისტიანმა მქადაგებლებმა უპასუხეს: „წმინდა წერილები სწორად რომ წაგეკითხათ, დაინახავდით, რომ ეს ყველაფერი უკვე ნაწინასწარმეტყველები იყო“.

4) საქმეებში აღდგომის ფაქტი ხაზგასმულია, როგორც საბოლოო მტკიცებულება იმისა, რომ იესო ნამდვილად იყო ღვთის რჩეული. აქტები ასევე უწოდებენ აღდგომის სახარებას. ქრისტეს აღდგომის ფაქტი უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო ადრეული ქრისტიანული ეკლესიისთვის. ეს უნდა გვახსოვდეს აღდგომის გარეშე საერთოდ არ იქნებოდა ქრისტიანული ეკლესია.როდესაც იესოს მოწაფეები ქადაგებდნენ აღდგომის მთავარ მნიშვნელობას, ისინი პირადი გამოცდილებიდან ლაპარაკობდნენ. ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ ისინი გატეხეს და დაიბნენ; მათი ოცნებები დაიმსხვრა და მათი ცხოვრება მთლიანად შეირყა. მაგრამ აღდგომამ ყველაფერი შეცვალა და საშინელი გმირები გახადა. ეკლესიის ერთ-ერთი ტრაგედია ის არის, რომ ქრისტეს აღდგომის შესახებ ქადაგება მხოლოდ აღდგომის პერიოდში იქადაგება. ყოველი კვირა და ყოველი უფლის დღე უნდა იყოს უფლის აღდგომის დღე. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არის ჩვეულება: როდესაც აღდგომას ორი ადამიანი ხვდება, ერთი ამბობს: „ქრისტე აღდგა!“, მეორე კი პასუხობს: „ჭეშმარიტად აღდგა!“ ქრისტიანს არასოდეს უნდა დაავიწყდეს, რომ ის ცხოვრობს და დადის აღდგომის უფლის გვერდით.

მოინანიეთ (საქმეები 2:37-41)

1) ეს მონაკვეთი საოცარი სიცხადით აჩვენებს ჯვრის გავლენას ადამიანებზე. მას შემდეგ რაც ხალხმა გააცნობიერა, თუ რა გააკეთეს იესოს ჯვარზე ჯვარცმით, მათ გული გაუტეხეს. „და როცა ამაღლდები მიწიდან“, თქვა იესომ, „ყველას ჩემკენ მივიზიდავ“. (იოანე 12:32). ყველა ადამიანი რაღაცნაირად იყო ჩართული ამ დანაშაულში. ერთ დღეს მისიონერი ინდოეთის სოფელში იესოს ცხოვრების ამბავს უყვებოდა. ამის შემდეგ მან სახლის ქვითკირის კედელზე გამჭვირვალედ აჩვენა ქრისტეს ცხოვრების ამბავი. როდესაც კედელზე ჯვარცმა გამოჩნდა, ერთ-ერთი დამსწრე წინ გაიქცა. "ჩამოდი ჯვრიდან, ძეო ღმრთისაო", - შესძახა მან, "მე უნდა ჯვარს აცვეს და არა შენ". ჯვარი, თუ კარგად გვესმის, რა მოხდა მასზე, გულს ურტყამს.

2) და ადამიანი, ვინც ამას აცნობიერებს, უნდა მოახდინოს შესაბამისი რეაგირება. ”უპირველეს ყოვლისა, - თქვა პეტრემ, - მოინანიეთ. რას ნიშნავს მონანიება? ეს სიტყვა თავდაპირველად ნიშნავდა მედიტაცია.ხშირად ხდება, რომ ფიქრი, რომელიც მოგვიანებით ჩნდება, აჩვენებს, რომ პირველი აზრი არასწორი იყო. მაშასადამე, ეს სიტყვა მოგვიანებით ნიშნავდა აზრების შეცვლა.მაგრამ პატიოსანი კაცისთვის ეს ნიშნავს ცხოვრების წესის შეცვლა.მონანიება უნდა მოიცავდეს როგორც აზროვნების შეცვლას, ასევე თქვენი მოქმედების შეცვლას. შეიძლება ადამიანის აზროვნება შეიცვალოს და დაინახოს, რომ არასწორად ჩაიდინა, მაგრამ შეიძლება ისე მიეჩვიოს, რომ აღარ შეცვალოს ცხოვრების წესი. შეიძლება პირიქითაც იყოს: ადამიანი იცვლის თავის ქცევას, მაგრამ მისი აზროვნება არ იცვლება; ეს ცვლილება გამოწვეულია მხოლოდ შიშით ან წინდახედულობის გათვალისწინებით; ჭეშმარიტი მონანიება მოიცავს აზროვნების ცვლილებას. დაქცევის შეცვლა.

3) როდესაც მონანიება ხდება, წარსულიც იცვლება: ღვთის პატიება ჩადენილი ცოდვებისთვის. მაგრამ გულწრფელად რომ ვთქვათ, ცოდვის შედეგები არ გაქრა, ღმერთსაც კი არ შეუძლია ამის გაკეთება. როცა ვცოდავთ, რაღაცას არამარტო საკუთარ თავს, არამედ სხვებსაც ვაყენებთ და ეს უკვალოდ ვერ წაიშლება. მოდით, ასე შევხედოთ: როცა ბავშვობაში ვიყავით და ცუდ საქმეებს ვაკეთებდით, ერთგვარი უხილავი ბარიერი გაჩნდა ჩვენსა და დედას შორის. მაგრამ პატიება რომ ვთხოვეთ, ძველი ურთიერთობა აღდგა და ყველაფერი კარგად იყო. ცოდვათა მიტევება არ აგარიდებთ ჩვენს მიერ ჩადენილ შედეგს, მაგრამ გვამართლებს ღმერთის წინაშე.

4) როცა მოხდა მონანიება, ჩვენი მომავალიც იცვლება.Მივიღეთ სულიწმიდის საჩუქარიდა მისი დახმარებით ჩვენ შეგვიძლია დავძლიოთ ის სირთულეები, რაზეც არასდროს ვოცნებობდით და გავუძლოთ ცდუნებას, რომლის წინააღმდეგაც ჩვენ თვითონ ვიქნებით უძლური.

ეკლესიის მახასიათებლები (საქმეები 2:42-47)

ამ მონაკვეთში მივიღეთ ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის ნათელი, თუმცა მოკლე აღწერა:

1) ის მუდმივად სწავლობდა;იგი გულმოდგინედ უსმენდა მოციქულებს, რომლებიც ასწავლიდნენ მას. ეკლესიას დიდი საფრთხე ემუქრება, თუ წინსვლის ნაცვლად უკან იყურება. იმის გამო, რომ ქრისტეს მიერ ჩვენთვის დატოვებული საგანძური ამოუწურავია, ჩვენ ყოველთვის წინ უნდა ვიაროთ. ყოველი დღე, რომელიც არ გვაძლევს ახალ ცოდნას და რომელშიც უფრო ღრმად არ შევდივართ ღვთის მადლის სიბრძნეში, უშედეგო დღეა.

2) ის იყო ძმობა;ვიღაცამ თქვა, რომ მას მაღალი გრძნობა ჰქონდა ერთიანობა.ნელსონმა თავის ერთ-ერთ გამარჯვებას შემდეგი სიტყვებით ახსნა: „მე გამიმართლა, რომ მეთაურებოდა ძმების რაზმს“. ეკლესია მხოლოდ მაშინ არის ჭეშმარიტი ეკლესია, როდესაც ის წარმოადგენს ძმობას.

3) ის ილოცა;ადრინდელმა ქრისტიანებმა იცოდნენ, რომ სიცოცხლეს დამოუკიდებლად ვერ გადალახავდნენ და ეს მათგან არ მოითხოვებოდა. სამყაროში გასვლამდე ისინი ყოველთვის უფალს მიმართავდნენ; მასთან შეხვედრა დაეხმარა მათ ყველა სირთულის გადალახვაში.

4) იყო პატივმოყვარეობით სავსე ეკლესია.ლექსში სწორად ნათარგმნი ბერძნული სიტყვა 43 შიშის მსგავსად, მას აქვს შიშის მნიშვნელობა. ანტიკურმა ერთმა დიდმა ბერძენმა თქვა, რომ ის დადიოდა სამყაროში, თითქოს ტაძრის გავლით. ქრისტიანი ცხოვრობს პატივისცემით, რადგან იცის: მთელი სამყარო, მთელი დედამიწა ცოცხალი ღმერთის ტაძარია.

5) მასში მნიშვნელოვანი მოვლენები მოხდა.მოციქულთა მეშვეობით იქ აღესრულებოდა ნიშნები და სასწაულები (მუხ 43 ). თუ ღვთისგან დიდ მიღწევებს ველით და ჩვენ თვითონ ვმუშაობთ მის სფეროში, დიდი წარმატებები ახდება. კიდევ უფრო მეტი ახდებოდა, თუ გვჯეროდა, რომ ღვთის დახმარებით შევძლებთ მათ გაცოცხლებას.

6) ის იყო სათემო ეკლესია(პოეზია 44,45 ). პირველი ქრისტიანები ერთმანეთის მიმართ პასუხისმგებლობის გრძნობით იყვნენ სავსე. უილიამ მორისზე ამბობდნენ, რომ ის არასოდეს უყურებდა მთვრალ ადამიანს მის მიმართ პასუხისმგებლობის გრძნობის გარეშე. ჭეშმარიტი ქრისტიანი ვერ აიტანს ბევრის ქონას, როცა სხვებს ძალიან ცოტა აქვთ.

7) მასში მომსახურება შედგა( ლექსი 46 ). საძმო არასოდეს ივიწყებდა ღვთის ტაძარში ლოცვას. უნდა გვახსოვდეს, რომ „ღმერთმა არ იცის ცალკეული ადამიანების რელიგია“.

საოცრება ხდება მაშინ, როცა საზოგადოება ლოცულობს. ღვთის სული ტრიალებს მათზე, ვინც მას თაყვანს სცემს.

8) ის იყო ბედნიერი ეკლესია( ლექსი 46 ); სიხარული სუფევდა მასში. პირქუში ქრისტიანი აშკარა წინააღმდეგობაა ახალი აღთქმის ტერმინოლოგიაში.

9) ეს ეკლესია ყველას უყვარდა.სიტყვისთვის ჯარიმაბერძნულად ორი სიტყვაა. აგათოსინიშნავს, რომ საქმე უბრალოდ კარგია. კალოსნიშნავს, რომ ნივთი არა მხოლოდ კარგია, არამედ მომხიბვლელიც. ჭეშმარიტი ქრისტიანობა მიმზიდველი და მომხიბვლელია. მაგრამ იმდენი კარგი ადამიანია, რომლებიც ავლენენ არამიმზიდველ სიმკაცრეს. ვიღაცამ თქვა, რომ თუ ყველა ქრისტიანი სხვებს სიკეთეს გაუკეთებდა, ეს უფრო მეტად დაეხმარებოდა ეკლესიას. ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის მორწმუნეებს შორის დიდი მომხიბვლელი ძალა იყო.

საქმეების მთელი წიგნის კომენტარი (შესავალი).

კომენტარები მე-2 თავზე

ქრისტე არის საფუძველი, ეკლესია არის საშუალება და სულიწმიდა არის ძალა. W. Graham Scroggie

შესავალი

I. სპეციალური პოზიცია კანონში

მოციქულთა საქმეები ერთადერთია ღვთის მიერ შთაგონებულიეკლესიის ისტორია; იგივეა პირველიდა ეკლესიის ერთადერთი ძირითადი ისტორია, რომელიც მოიცავს ქრისტიანობის დასაწყისს. ყველა სხვა ავტორი ეფუძნება ლუკას ნამუშევრებს და ამატებს რამდენიმე ტრადიციულ იდეას (და ბევრი ვარაუდი!). ამ წიგნის გარეშე ჩვენ სერიოზული სირთულის წინაშე აღმოვჩნდით: უეცარი გადასვლა ჩვენი უფლის ცხოვრებიდან, რომელიც აღწერილია სახარებებში პირდაპირ ეპისტოლეებზე. ვინ იყვნენ ის თემები, რომლებსაც მიმართავენ შეტყობინებები და როგორ გაჩნდა ისინი? აქტები პასუხობს ამ და ბევრ სხვა კითხვას. ეს არის ხიდი არა მხოლოდ ქრისტეს ცხოვრებასა და ქრისტეში ცხოვრებას შორის, რომელიც ისწავლება ეპისტოლეებში, არამედ ხიდია იუდაიზმსა და ქრისტიანობას შორის, კანონსა და მადლს შორის. ეს არის ერთ-ერთი უდიდესი სირთულე საქმეების ინტერპრეტაციაში - ჰორიზონტის თანდათანობითი გაფართოება იერუსალიმში ორიენტირებული მცირე ებრაული მოძრაობიდან მსოფლიო სარწმუნოებამდე, რომელმაც შეაღწია იმპერიის დედაქალაქში.

ავტორი ევ. ლუკა და მოციქულთა საქმეებიდან - ერთი და იგივე პიროვნება; ამ საკითხში თითქმის ყველა ერთსულოვანია. თუ მესამე სახარება დაწერილია ლუკას მიერ, მაშინ საქმეებიც მას ეკუთვნის და პირიქით (იხ. ლუკას სახარების კომენტარების „შესავალი“).

გარე მტკიცებულებაის, რომ ლუკამ დაწერა მოციქულთა საქმეები, არის დამაჯერებელი, გავრცელებული და ადრეული ეკლესიის ისტორიაში. ლუკას სახარების ანტიმარკიონისტური პროლოგი (დაახლოებით 160-180), მურატორის კანონი (დაახლოებით 170-200 წწ.) და ადრეული ეკლესიის მამები ირინეოსი, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ტერტულიანე და ორიგენე ყველა თანხმდება, რომ ლუკა - ავტორი. საქმეების. თითქმის ყველა, ვინც მათ მიჰყვება ეკლესიის ისტორიაში, იგივე აზრზეა, მათ შორის ისეთი ავტორიტეტები, როგორებიც არიან ევსები და იერონიმე.

თავად საქმეების ტექსტში სამია შიდა მტკიცებულება,ლუკას ავტორობის დამადასტურებელი. საქმეების დასაწყისში ავტორი კონკრეტულად ახსენებს თეოფილესადმი მიძღვნილ ადრინდელ ნაშრომს. ლუკას სახარებიდან (1:1-4) ირკვევა, რომ აქ მესამე სახარება იგულისხმება. სტილი, ექსპრესიულობა, ლექსიკა, აქცენტი აპოლოგეტიკაზე და მრავალი პატარა დეტალი აკავშირებს ორ ნამუშევარს. რომ არა ლუკას სახარების დანარჩენ სამ სახარებასთან ერთად მოთავსების სურვილი, ეჭვგარეშეა, რომ ეს ორი ნაწარმოები ერთად შევიდოდა ახალ აღთქმაში, როგორიცაა 1 და 2 კორინთელები.

გარდა ამისა, საქმეების ტექსტიდან ირკვევა, რომ ავტორი იყო პავლეს თანამგზავრი მის მოგზაურობაში. ამას მოწმობს ნაცვალსახელის „ჩვენ“ გამოყენება ზოგიერთ მუხლში (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); ანუ ავტორი უშუალოდ ესწრება იმ მოვლენებს, რომლებსაც ის აცნობს. სკეპტიკოსების მცდელობები, ახსნან ეს თვისებები, როგორც წმინდა მხატვრული მოწყობილობა, არადამაჯერებელია. თუ ისინი დაემატა მხოლოდ ნაწარმოების მეტი ავთენტურობის მისაცემად, მაშინ რატომ არის შემოღებული ასე? იშვიათადდა შეუმჩნევლადდა რატომ არ შედის ამ „ჩვენში“ შემავალი პირი სახელით ეძახიან?

და ბოლოს, თუ გამოვრიცხავთ ავტორის მიერ მესამე პირში მოხსენიებულ პავლეს სხვა თანამგზავრებს, ასევე მის თანამგზავრებს, რომლებიც ცნობილია არაიყვნენ პავლესთან ამ პასაჟებში აღწერილი მოვლენების დროს („ჩვენ“), მაშინ ერთადერთი რეალური კანდიდატი არის ლუკა.

III. წერის დრო

მიუხედავად იმისა, რომ NT-ის ზოგიერთი სხვა წიგნის დაწერის ზუსტი დროის დადგენა არც ისე მნიშვნელოვანია, მას დიდი მნიშვნელობა აქვს მოციქულთა საქმეებისთვის, წიგნი, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ისტორიაეკლესია და ასევე პირველი ისტორია.

აქტების სამი თარიღია შემოთავაზებული, რომელთაგან ორი ეთანხმება ლუკას ავტორობას და ერთი უარყოფს მას:

1. ამ წიგნის დათარიღება II საუკუნით. ჩვენი წელთაღრიცხვით, რა თქმა უნდა, შეუძლებელს ხდის ლუკას ავტორად აღიარებას: ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას შეეძლო ეცხოვრა 80 წელზე მეტხანს ან, ყველაზე გვიან, 85 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ზოგიერთი ლიბერალური მეცნიერი თვლის, რომ ავტორმა გამოიყენა იოსებ ფლავიუსის იუდეველთა სიძველეები (დაახლოებით 93 წ.), მაგრამ პარალელები, რომლებიც მათ მოჰყავთ საქმეების 5:36 (თეუდას შესახებ) განხილვისას შეუსაბამოა და აღწერილ მოვლენებს შორის დიდი მსგავსება არ არის.

2. ზოგადად მიღებული შეხედულებაა, რომ ლუკამ დაწერა როგორც სახარება, ასევე საქმეები 70-80 წლებში. მაშინ ლუკას შეეძლო გამოეყენებინა მარკოზის სახარება, რომელიც, სავარაუდოდ, 60-იანი წლებიდან არსებობდა, სასიხარულო ცნობის შესაქმნელად.

3. საფუძვლიანად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ლუკამ დაასრულა მოციქულთა მოციქულთა წერა წიგნის დახურვის მოვლენებიდან მალევე, ანუ პავლეს პირველი პატიმრობის დროს რომში. შესაძლებელია, რომ ლუკამ მესამე ტომის დაწერას გეგმავდა (მაგრამ ეს, როგორც ჩანს, არ იყო ღვთის ნება) და ამიტომ არ ახსენებს დევნას, რაც ქრისტიანებს 63-დან 67 წლამდე ემართებოდა. თუმცა, არ არის ნახსენები ისეთი მოვლენები, როგორიცაა ქრისტიანების სასტიკი დევნა. ნერონის მიერ იტალიაში რომის ხანძრის შემდეგ (64), ებრაელთა ომი რომთან (66-70), პეტრესა და პავლეს წამება (60-იანი წლების მეორე ნახევარი) და ყველაზე ტრაგიკული რამ ებრაელებისა და ებრაელი ქრისტიანებისთვის - იერუსალიმის განადგურება, მიუთითებს უფრო ადრეულ დათარიღებაზე. ასე რომ, სავარაუდოდ, ლუკამ დაწერა მოციქულთა საქმეები, როდესაც პავლე რომში ციხეში იყო - 62 ან 63 წელს.

IV. წერის მიზანი და თემა

მოციქულთა მოქმედებები სავსეა სიცოცხლითა და მოქმედებით. მათში ვხედავთ, როგორ მოქმედებს სულიწმიდა, აყალიბებს ეკლესიას, აძლიერებს მას და ავრცელებს მის გავლენას. ეს არის საოცარი ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ აღწევს უფლის სული, ყველაზე წარმოუდგენელი საშუალებების გამოყენებით, გადაულახავ დაბრკოლებებს და ყველაზე არატრივიალურ ბილიკებს, საოცარ შედეგებს აღწევს.

საქმეები იწყება იქ, სადაც სახარება მთავრდება, შემდეგ მოკლედ და დრამატულად გვაცნობს ახალგაზრდა ეკლესიის ადრეულ, მშფოთვარე წლებს. საქმეები მოგვითხრობს დიდ გარდამავალ პერიოდზე, როდესაც ახალი აღთქმის ეკლესია განთავისუფლდა იუდაიზმის ბორკილებიდან და გამოაცხადა თავი ახალ, სრულიად განსხვავებულ საზოგადოებად, რომელშიც ებრაელები და წარმართები ერთიანნი არიან ქრისტეში. ამ მიზეზით, აქტებს შეიძლება ეწოდოს „ისაკის ძუძუთი გამოყვანის“ ამბავი. როდესაც ამ წიგნს ვკითხულობთ, ერთგვარ სულიერ სიამოვნებას ვგრძნობთ იმის დანახვით, თუ როგორ ქმნის უფალი. ამავდროულად, ჩვენ ასევე ვგრძნობთ დაძაბულობას, როცა ვუყურებთ, როგორ ეწინააღმდეგებიან ცოდვა და სატანა და ცდილობენ შეაფერხონ ღმერთის საქმეს. პირველ თორმეტ თავში მოციქული პეტრე იკავებს მთავარ ადგილს, რომელიც გაბედულად უქადაგებს ისრაელ ხალხს. მეცამეტედან. პავლე მოციქული გამოდის წინა პლანზე, როგორც წარმართთა გულმოდგინე, შთაგონებული და დაუღალავი აღმზრდელი.საქმეები მოიცავს დაახლოებით 33 წლიან პერიოდს. ჯ.ბ. ფილიპსმა შენიშნა, რომ კაცობრიობის ისტორიის არცერთ სხვა შესადარებელ პერიოდში „უბრალო ადამიანთა მცირე რაოდენობას არ შეეძლო ისეთი გავლენის მოხდენა მსოფლიოზე, რომ მათმა მტრებმა გაბრაზების ცრემლიანი თვალებით თქვეს, რომ ამ ხალხმა „დაატრიალეს სამყარო თავდაყირა. ”.” . (J. V. Pmllips, ახალგაზრდა ეკლესია მოქმედებაში,

ვვი.) გეგმა

I. ეკლესია იერუსალიმში (ქ. 1 - 7)

ა. აღმდგარი უფალი გვპირდება სულიწმიდის ნათლობას (1:1-5)

ბ. ამაღლებული უფალი მოციქულებს ბრძანებას აძლევს (1:6-11)

გ. მლოცველი მოწაფეები ელიან იერუსალიმში (1:12-26)

დ. სულთმოფენობის დღე და ეკლესიის დაბადების დღე (2:1-47)

დ. კოჭლის განკურნება და ისრაელის ხალხის მონანიებისკენ მოწოდება (3:1-26)

E. დევნა და ეკლესიის ზრდა (4:1-7:60)

II. ეკლესია იუდეასა და სამარიაში (8:1-9:31)

და ფილიპეს მსახურება სამარიაში (8:1-25)

ბ. ფილიპე და ეთიოპიელი საჭურისი (8.26-40)

ბ. საულის მოქცევა ტარსუსიდან (9:1—31)

III. ეკლესია დედამიწის ბოლომდე (9.32-28.31)

და პეტრე უქადაგებს სახარებას წარმართებს (9.32 - 11.18)

ბ. ანტიოქიის ეკლესიის დაარსება (11:19-30)

ბ. ჰეროდეს მიერ ქრისტიანების დევნა და მისი სიკვდილი (12:1-23)

დ. პავლეს პირველი მისიონერული მოგზაურობა: გალატია (12.24 - 14.28)

დ. კონფერენცია იერუსალიმში (15:1-35)

ე. პავლეს მეორე მისიონერული მოგზაურობა: მცირე აზია და საბერძნეთი (15:36-18:22)

გ. პავლეს მესამე მისიონერული მოგზაურობა: მცირე აზია და საბერძნეთი (18:23-21:26)

3. პავლეს დაპატიმრება და მისი განსაცდელები (21:27-26:32)

I. პავლეს მოგზაურობა რომში და გემის ჩაძირვა (27.1-28.16)

კ.პავლეს შინაპატიმრობა და მისი ჩვენება რომში ებრაელებისთვის (28:17-31)

დ. სულთმოფენობის დღე და ეკლესიის დაბადების დღე (2:1-47)

2,1 დღესასწაული სულთმოფენობა,სულიწმიდის დაღმართის სიმბოლოდ, აღინიშნა პირველი ნაყოფის დღესასწაულიდან ორმოცდაათი დღის შემდეგ, რომელიც ქრისტეს აღდგომის პროტოტიპი იყო. ზუსტად ამაზე სულთმოფენობის დღესტუდენტები ერთად იყვნენ ერთხმად.

შესაძლოა მათი საუბრის თემა იყო OT-ის ის მონაკვეთები, რომლებიც ეხებოდა სულთმოფენობის დღესასწაულს (მაგალითად, ლევ. 23:15-16). ან იქნებ მღეროდნენ 132-ე ფსალმუნი: „რა კარგი და რა სასიამოვნოა ძმებისთვის ერთად ცხოვრება!“

2,2 სულიწმიდის დაცემა ისმოდა, ხილული და სასწაულის თანხლებით. ხმაური,რომელიც დადიოდა ციდანდა აავსო მთელი სახლი,იყო, როგორც ჩქარობს ძლიერი ქარი. ქარი -ეს არის ერთ-ერთი აირისებრი, მოძრავი ნივთიერება, რომელიც სიმბოლოა სულიწმიდის (ზეთთან, ცეცხლთან და წყალთან ერთად), რომელიც განასახიერებს მისი მოძრაობის უმაღლეს, არაპროგნოზირებად ბუნებას.

2,3 ჩანს დაქუცმაცებული ენები, თითქოს ცეცხლის,გარდაცვლილი თითო თითოეულზესტუდენტი. არ არის ნათქვამი, რომ ეს იყო ცეცხლის ენები, ისინი იყო კედლის მსგავსად.

ეს ფენომენი არ უნდა აგვერიოს ცეცხლით ნათლობასთან. მიუხედავად იმისა, რომ სულით ნათლობაზე და ცეცხლით ნათლობაზეა საუბარი იმავე მუხლში (მათ. 3:11-12; ლუკა 3:16-17), ისინი ორი ცალკეული და განსხვავებული მოვლენაა. პირველი არის კურთხევის ნათლობა, მეორე - განკითხვა. პირველი ეხება მორწმუნეებს, მეორე გავლენას მოახდენს არამორწმუნეებზე. პირველის მეშვეობით სულიწმიდა დამკვიდრდა მორწმუნეებში და განამტკიცა ისინი, დააარსა ეკლესია. მეორის მეშვეობით ურწმუნოები განადგურდებიან.

როდესაც იოანე ნათლისმცემელი ესაუბრებოდა შერეულ ხალხს (როგორც მონანიებულს, ასევე მოუნანიებელს, იხ. მათ. 3:6-7), მან თქვა, რომ ქრისტე მონათლავდა მათ სულიწმიდით და ცეცხლით (მათე 3:11). როდესაც ის ესაუბრებოდა მხოლოდ მათ, ვინც ნამდვილად მოინანია (მარკოზი 1:5), მან თქვა, რომ ქრისტე მონათლავდა მათ სულიწმიდით (მარკოზი 1:8).

მაშინ რას ნიშნავდა საქმეები 2.3? ცეცხლოვანი ენები? ენები,უდავოდ განასახიერებს მეტყველებას და, ალბათ, სხვა ენებზე საუბრის სასწაულებრივ ნიჭს, რომელიც მოციქულებს იმ დროს უნდა მიეღოთ. ცეცხლი,შესაძლოა ახასიათებს სულიწმიდას, როგორც ამ ძღვენის წყაროს, და ასევე შეიძლება მიუთითებდეს გაბედულ, მგზნებარე, ენთუზიაზმით ქადაგებაზე, რომელიც მოჰყვება ამ მოვლენას.

მეტყველების შთაგონებული ნიჭის ვარაუდი განსაკუთრებით დამაჯერებლად გამოიყურება, რადგან შთაგონება არის ადამიანის ჩვეულებრივი მდგომარეობა, რომლის ცხოვრებაც სულიწმიდით არის სავსე და ჩვენება ამ მდგომარეობის გარდაუვალი შედეგია.

2,4 სულთმოფენობის დღეს მომხდარი სასწაული აღსრულდა სულიწმიდით,რის შემდეგაც სტუდენტები დაიწყო სხვა ენებზე საუბარი.აქამდე სული ღვთისა იყო თანმოწაფეები, იმ მომენტიდან ის დარჩა ვმათ (იოანე 14:17). ეს ლექსი აღნიშნავს მნიშვნელოვან გარდამტეხ მომენტს სულიწმიდის ადამიანებთან ურთიერთობაში. ქრისტეს შობაში სული ჩამოვიდა ადამიანზე, მაგრამ მხოლოდ ცოტა ხნით (ფსალმ. 50:13). სულთმოფენობის დღიდან ღვთის სული განუწყვეტლივ მკვიდრობს ადამიანებში: ის მოვიდა და სამუდამოდ დარჩება მათთან (იოანე 14:16).

სულთმოფენობის დღეს სულიწმიდა არა მარტო ბინადრობდა მორწმუნეებში, არამედ აღავსებდა მათ.ღვთის სული ცოცხლობს ჩვენში გადარჩენის მომენტიდან, მაგრამ იმისთვის, რომ სულით ავივსოთ, უნდა შევისწავლოთ სიტყვა, ვიფიქროთ მასზე. დრო გაატარეთ ლოცვაში და იცხოვრეთ ღვთის ნების შესაბამისად. უფრო მეტიც, ამ მომენტში მიმართავსსულიწმიდა გვაძლევს: ცხება (იოანე 2:27), ბეჭედი (ეფეს. 1:13) და დეპოზიტი (ეფეს. 1:14). არსებობს სულის სხვა საჩუქრები, პირობითიჩვენი მორჩილებით: ხელმძღვანელობით (საქმეები 8:29), სიხარულით (1 თეს. 1:6) და ძალით (რომ. 15:13).

სულით აღვსება დღეს ავტომატურად რომ იყოს გარანტირებული, მაშინ წმინდა წერილი არ მოგვიწოდებს: „აღივსო სულით“ (ეფეს. 5:18).

სულიწმიდის ჩამოსვლამ სულთმოფენობის დღეს მორწმუნეებსაც მოაწყო ეკლესიაში, ქრისტეს სხეულში.

„რადგან ჩვენ ყველანი ერთ სხეულად მოვინათლეთ ერთი სულით, იუდეველები თუ ბერძნები, მონები თუ თავისუფალნი, და ყველას ერთი სული მოგვეცა დასალევად“ (1 კორ. 12:13). ამ დროიდან მორწმუნეები, წინადაცვეთაც და წარმართებიც, უნდა გამხდარიყვნენ ერთი ახალი კაცი იესო ქრისტეში და ერთი სხეულის წევრები (ეფეს. 2:11-22).

სტუდენტები, რომლებიც ისინი აღივსნენ სულიწმიდით და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც სული აძლევდა მათ სათქმელს.შემდეგი მუხლებიდან ირკვევა, რომ მათ მიეცათ ლაპარაკის სასწაულებრივი უნარი თანამედროვე უცხო ენები,რომელიც მათ აქამდე არასდროს უსწავლიათ. ეს არ იყო უაზრო ექსტაზური ძახილები, არამედ გარკვეული ენები, რომლებზეც მაშინ ლაპარაკობდნენ მსოფლიოს სხვა კუთხეებში. ეს საჩუქარი ენებიიყო ერთ-ერთი სასწაულებრივი ნიშანი, რომელიც ღმერთმა გამოიყენა მოციქულების ქადაგების ჭეშმარიტების დასადასტურებლად (ებრ. 2:3-4). იმ დროს NT ჯერ არ იყო დაწერილი. ახლა, როდესაც ღვთის სრული სიტყვა ხელმისაწვდომია წერილობითი ფორმით, ნიშნების საჭიროება დიდწილად გაქრა (თუმცა, რა თქმა უნდა, ყოვლისშემძლე სულიწმიდას მაინც შეუძლია მათი გამოყენება, თუ ეს მისი ნებაა).

საჩუქრის გამოვლინება ენებისულთმოფენობის დღეს არ უნდა იქნეს გამოყენებული როგორც მტკიცებულება იმისა ენებიმუდმივად თან ახლავს სულის ნიჭი. თუ ეს ასე იყო, მაშინ რატომ არ არის ნახსენები ენები:

1) სამი ათასის მოქცევა (საქმეები 2:41);

2) ხუთი ათასის მოქცევა (საქმეები 4:4);

3) სულიწმიდის მიღება სამარიელების მიერ (საქმეები 8:17)?

სინამდვილეში, საქმეებში მხოლოდ ორი სხვა შემთხვევაა, სადაც ძღვენია ნახსენები. ენები:

1. კორნელიუსის სახლიდან წარმართთა მოქცევისას (საქმეები 10:46).

2. იოანეს მოწაფეების მეორე ნათლობისას ეფესოში (საქმეები 19:6).

სანამ მე-5 სტროფს მივიდოდეთ, უნდა აღვნიშნოთ, რომ თეოლოგებს შორის არის მნიშვნელოვანი უთანხმოება სულიწმიდის ნათლობის შესახებ, როგორც მისი წარმოშობის, ასევე მისგან მომდინარე შედეგების შესახებ.

რაც შეეხება სულით ნათლობის სიხშირეს, აქ არის რამდენიმე თვალსაზრისი:

1. ეს მხოლოდ ერთხელ მოხდა - სულთმოფენობის დღეს. შემდეგ ჩამოყალიბდა ქრისტეს სხეული და მას შემდეგ მორწმუნეებმა მიიღეს ნათლობის ნიჭი.

2. ეს მოხდა სამ-ოთხ ეტაპად: ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე (თავი 2), სამარიაში (თავი 8), კორნელიუსის სახლში (თავი 10) და ეფესოში (თ. 19).

3. ეს ხდება ყოველ ჯერზე თითოეული ცალკეული ადამიანის გადარჩენის მომენტში.

რაც შეეხება ამ ნათლობის გავლენას ადამიანთა ცხოვრებაზე, ზოგიერთი ღვთისმეტყველი თვლის, რომ ეს არის მადლის „მეორე გადმოღვრა“, რომელიც ჩვეულებრივ ხდება მოქცევის შემდეგ და იწვევს მეტ-ნაკლებად სრულ განწმენდას. ეს მოსაზრება არ არის მხარდაჭერილი წმინდა წერილში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სულიწმიდის ნათლით მორწმუნეები იყვნენ:

1) ეკლესიაში გაერთიანებული (1 კორ. 12:13);

2) სავსე ძალით (საქმეები 1:8).

2,5-13 იერუსალიმისკენსულთმოფენობის დღესასწაულზე შეკრებილი იმდროინდელი ცნობილი სამყაროდან ებრაელები, ღვთისმოსავი ხალხი.გაიგეს რა მოხდა, შეიკრიბნენ სახლში, სადაც მოციქულები იყვნენ. ღვთის სულის მოქმედებები იზიდავდა ხალხს მაშინაც და ახლაც.

იმ დროისთვის, როცა ხალხიმიუახლოვდა სახლს, მოციქულები უკვე ენებზე საუბრობდნენ. მათდა გასაკვირად, მოსულებმა გაიგეს, რომ ღვთის ეს მოწაფეები - გალილეელები - საუბრობდნენ სხვადასხვა უცხო ენაზე. თუმცა, სასწაული მოხდა მათ, ვინც ლაპარაკობდა და არა მათ, ვინც მოისმინა. მსმენელები წარმოშობით ებრაელები იყვნენ თუ იუდაიზმზე მოქცეული, აღმოსავლეთისა თუ დასავლეთის, ჩრდილოეთისა თუ სამხრეთის მკვიდრნი, თითოეულმა მათგანმა გაიგო დიდის ამბავი. ღვთის საქმეები საკუთარ თავზემშობლიური ზმნები.ბერძნული სიტყვა "დიალექტოსი", რომელიც გამოიყენება მე-6 და მე-8 მუხლებში და ნიშნავს "ენას, დიალექტს", მისცა თანამედროვე "დიალექტს".

გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე ენების ძღვენის ერთ-ერთი მიზანი იყო სასიხარულო ცნობის ერთდროულად ქადაგება უცხო ენებზე მოლაპარაკე ადამიანებისთვის. მაგალითად, ერთი ავტორი წერს: „ღმერთმა თავისი კანონი ერთ ხალხს და ერთ ენაზე მისცა, მაგრამ სასიხარულო ცნობა ყველა ერს ყველა ენაზე მისცა“.

მაგრამ ეს არ გამომდინარეობს ამ ტექსტიდან. ისინი, ვინც ენებზე ლაპარაკობდნენ, საუბრობდნენ ღვთის დიდი საქმეები(2.11). ეს იყო ნიშანი ისრაელის ხალხისთვის (1 კორ. 14:21-22), რომლის მიზანი იყო გაოცება და აღტაცება. პირიქით, პეტრემ სახარება იქადაგა იმ ენაზე, რომელიც მისი მსმენელთა უმეტესობას თუ არა ყველა ესმოდა.

მოწმეები განსხვავებულად პასუხობდნენ ენების სასწაულებრივ ძღვენს. ზოგი ძალიან დაინტერესდა მისით, ზოგი კი მოციქულებს ადანაშაულებდა დამთვრაახალგაზრდა დანაშაული.მოციქულები მართლაც იყვნენ გარეგანი ძალის გავლენის ქვეშ, მაგრამ ეს იყო სულიწმიდის გავლენა და არა დანაშაული.

ადამიანები, რომლებიც არ არიან სულიერად რეგენერირებული, სულიერ ფენომენებს ბუნებრივი მიზეზებით ხსნიან. ერთ დღეს, როცა ზეციდან ღვთის ხმა გაისმა, ზოგიერთმა თქვა, რომ ჭექა-ქუხილი იყო (იოანე 12:28-29). ახლა ურწმუნოებმა, დამცინავად, ახალგაზრდების მოქმედებით ახსნეს მაღალი სულისკვეთება, რომელშიც მოციქულები იყვნენ სულის ჩამოსვლის შემდეგ. დანაშაული.”ადამიანებს, - თქვა შილერმა, - უყვართ მზეზე ლაქების პოვნა და მათზე მაღალი ადამიანების ტალახში ჩათრევა.

2,14 მოციქული, რომელმაც ოდესღაც დაიფიცა, რომ უარყო უფალი, ახლა მოდის წინ და მიმართავს ხალხს. ის აღარ არის მორცხვი და მერყევი მიმდევარი, სავსეა ძალით, ლომივით. სულთმოფენობამ შეცვალა იგი. პეტრეახლა სავსეა სულით.

ფილიპეს კესარიაში უფალი აღუთქვა პეტრეს ცათა სასუფევლის გასაღებებს (მათე 16:19). აქ საქმეების მე-2 თავში ჩვენ ვხედავთ, რომ ის ამ გასაღებებით უღებს კარს ებრაელებს (მუხლი 14), ისევე როგორც მოგვიანებით მე-10 თავში ის გაუღებს მას წარმართებს.

2,15 პირველ რიგში, მოციქული განმარტავს, რომ იმ დღის უჩვეულო მოვლენები არ იყო ახალი ღვინის გავლენის შედეგი. მხოლოდ დილის ცხრა საათი იყო და ამდენი ხალხისთვის უჩვეულო იქნებოდა მთვრალიასეთ ადრეულ საათზე. გარდა ამისა, სინაგოგაში სადღესასწაულო მსახურებაში მონაწილე ებრაელები თავს იკავებდნენ საკვებისა და სასმელისგან დილის 10 საათამდე ან თუნდაც შუადღემდე, იმისდა მიხედვით, თუ როდის შესრულდა ყოველდღიური მსხვერპლი.

2,16-19 მომხდარის ჭეშმარიტი ახსნა იყო სულიწმიდის დაცემა, რომელიც წინასწარმეტყველმა იოელმა იწინასწარმეტყველა(იოელი 2:28).

სინამდვილეში, ორმოცდამეათე დღის მოვლენები არ იყო იოელის წინასწარმეტყველების სრული შესრულება. 17-20 მუხლებში აღწერილი მოვლენების უმეტესობა იმ მომენტში არ მომხდარა. მაგრამ ის, რაც ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე მოხდა, წინასწარმეტყველებდა იმას, რაც მოხდებოდა ბოლო რამდენიმე დღე,ადრე უფლის დიდი და დიდებული დღე.თუ ორმოცდამეათე დღის აღსრულება იყო იოელის წინასწარმეტყველება, რატომ არის დაპირებული მოგვიანებით (3:19), რომ ეროვნული მონანიების შემთხვევაში, თუ ისრაელი ხალხი მიიღებს მას, ვინც ჯვარს აცვეს, იესო დაბრუნდება და მოვა უფლის დღე?

ჯოელის ციტატა არის მაგალითი "ორმაგი მითითების კანონისა", რომლის მიხედვითაც ნებისმიერი ბიბლიური წინასწარმეტყველება ნაწილობრივ სრულდება ერთ დროს და სრულად სრულდება მოგვიანებით.

სული ღვთისა გადმოასხასულთმოფენობის დღეს, მაგრამ არა ყველა ხორცზე.წინასწარმეტყველების საბოლოო შესრულება მოხდება დიდი გასაჭირის დღეების ბოლოს. სანამ ქრისტე დიდებით დაბრუნდება, იქნება სასწაულებისამოთხეში და ნიშნებიდედამიწაზე (მათ. 24:29-30). მაშინ უფალი იესო ქრისტე მოვა დედამიწაზე, რათა გაანადგუროს თავისი მტრები და დაამყაროს თავისი სამეფო. მისი ათასწლიანი მეფობის დასაწყისში ღვთის სული გადმოიღვრება ყველა ხორცისთვისწარმართებზე და ებრაელებზე და ეს სახელმწიფო უმეტესწილად გაგრძელდება მთელი ათასწლეულის განმავლობაში. სულის სხვადასხვა გამოვლინება ადამიანებს მიეცემათ განურჩევლად მათი სქესის, ასაკისა თუ სოციალური მდგომარეობისა. Იქ იქნება ხილვებიდა ოცნებები,ცოდნის მიცემა და წინასწარმეტყველებები სხვებისთვის გადაცემისას. ამ გზით გამოცხადებისა და წინასწარმეტყველების ძღვენი გამოვლინდება. ეს ყველაფერი მოხდება ჯოელის მიერ მოწოდებულ დროს ბოლო დღე(მ. 17). რა თქმა უნდა, ეს ეხება ისრაელის ბოლო დღეებს და არა ეკლესიას.

2.20 აქ ნათლად არის ნათქვამი, რომ ზებუნებრივი ნიშნები ცაზე მოხდება. სანამ უფლის დღე მოვა.ამ კონტექსტში, ფრაზა "უფლის დღე"ნიშნავს მის პირად დაბრუნებას დედამიწაზე, რათა გაანადგუროს მისი მოწინააღმდეგეები და იმეფოს ძალაუფლებითა და დიდი დიდებით.

2.21 პეტრე ჯოელის ციტატას ამთავრებს იმ დაპირებით, რომ ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება.ეს ხსნა მიენიჭება ყოველ ადამიანს იმ პირობით, რომ მას სწამს უფალი არის სასიხარულო ამბავი ყველა დროის. უფლის სახელი -ეს არის კონცეფცია, რომელიც მოიცავს ყველაფერს, რაც უფალია. ამრიგად, მოვუწოდებთმისი სახელი -ეს, ჭეშმარიტად მჯერა, მოვუწოდებთის, როგორც ხსნის ერთადერთი გზა.

2,22-24 მაგრამ ვინ არის უფალი? შემდეგ პეტრე გადმოსცემს გასაოცარ ამბავს, რომ იესო, რომელიც მათ ჯვარს აცვეს, არის უფალი, ქრისტე მესია. ის ჯერ საუბრობს იესოს ცხოვრებაზე, მის სიკვდილზე, აღდგომასა და ამაღლებაზე, შემდეგ კი მის განდიდებაზე. ღვთის მარჯვნივ,მისი მამა. თუ აქამდე ჰქონდათ რაიმე ილუზია რომ იესოჯერ კიდევ სამარხში, პეტრე მალე გაფანტავს მათ შეცდომებს. მათ უნდა გაიგონ, რომ ვინც მოკლეს სამოთხეშია და მაინც უნდა უპასუხონ მას.

ეს არის მოციქულის არგუმენტები. ბევრი სასწაულებიმოწმობდა რომ იესო ნაზარეველიიყო ქმარისაწყისი ღმერთო.მან ისინი ძალით გააკეთა ღმერთო(მ. 22). ჩემი თავისებურად ღმერთმა მას გადასცა განსაზღვრა და წინასწარ ცოდნაისრაელის ხალხის ხელში. მათ, თავის მხრივ, მისცეს იგი წარმართებს (რომლებმაც არ იცოდნენ კანონი), რომლებმაც ლურსმანი და მოკლესმას (მ. 23). თუმცა ღმერთი აღდგაის მკვდრეთით სიკვდილის ობლიგაციების გაწყვეტა.Სიკვდილის შეუძლებელი იყოშეინახეთ იგი ტყვედ, რადგან:

1) თავად ღმერთის არსი ითხოვდა მის აღდგომას. უცოდველი, ის მოკვდა ცოდვილთათვის. ღმერთმა უნდა აღადგინოს იგი და ეს იქნება იმის მტკიცებულება, რომ ის კმაყოფილია ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლით;

2) OT-ის წინასწარმეტყველებები იწინასწარმეტყველეს მის აღდგომას. პეტრე ამას ხაზს უსვამს შემდეგ მუხლებში. 2,25-27 მე-15 ფსალმუნში დავითი წინასწარმეტყველებს უფლის სიცოცხლის, სიკვდილის, აღდგომისა და განდიდების შესახებ.

მის ცხოვრებაზე საუბრისას, დავითიგადმოსცემს უსაზღვრო ნდობისა და ნდობის განცდას, ვინც ცხოვრობს მამასთან მუდმივ ზიარებაში. გული, ენადა ხორცი -მთელი მისი არსება სავსე იყო სიხარულით და იმედი.

მისი სიკვდილის წინასწარმეტყველება, დავით იწინასწარმეტყველარომ ღმერთი არ დატოვებსმისი სული ჯოჯოხეთში დაარ მისცემს თავისს რათა წმინდანმა დაინახოს გახრწნა.Სხვა სიტყვებით, სულიუფალი იესო არ დარჩება გათავისუფლებული სხეულის გარსისგან და მისი სხეული არ განიხილება. (ეს მუხლი არ უნდა გამოვიყენოთ იმის დასამტკიცებლად, რომ მისი სიკვდილის დროს უფალი იესო აღმოჩნდა დედამიწის წიაღში, საპყრობილეში მიცვალებულთა სულებისთვის. მისი სული წავიდა ზეცაში (ლუკა 23:43) და მისი ცხედარი საფლავში ჩაასვენეს.) სამოთხე - იგივე „მესამე ცა“ (2 კორ. 12:2,4).

2,28 რაც შეეხება უფლის აღდგომას, დავითი გამოთქვამს რწმენას, რომ ღმერთი უჩვენებს მას ცხოვრების გზას. ფსალმუნის 15:11-ში დავითი წერდა: „შენ მიჩვენებ ცხოვრების გზას...“ აქ პეტრემ, ამ სიტყვების ციტირებით, მომავალი დრო წარსული დროით შეცვალა: "შენ გამაგებინა ცხოვრების გზა."რა თქმა უნდა, მას სულიწმიდა ხელმძღვანელობდა, რადგან აღდგომა იმ დროისთვის უკვე მოხდა.

მაცხოვრის დიდება, რომელიც აღდგომას მოჰყვა, დავითმა იწინასწარმეტყველა სიტყვებით: "სიხარულით შემავსებ შენს წინაშე"ან, როგორც ფსალმუნი 15:11 ამბობს: „...სიხარულის სისრულე შენს წინაშეა, სიხარული შენს მარჯვნივ არის მარადიულად“.

2,29 პეტრე ამტკიცებს, რომ დავითს არ შეეძლო ამის თქმა საკუთარ თავზე, ვინაიდან მისისხეული დაინახა დაშლა.მისი საფლავი კარგად იყო ცნობილი იმ დღეებში ებრაელებისთვის. მათ იცოდნენ, რომ ის არ აღდგა.

2,30-31 ამ ფსალმუნში დავითიმოქმედებს როგორც წინასწარმეტყველი. მას ეს გაახსენდა ღმერთოდაჰპირდა ერთ-ერთ შთამომავალს აღდგომას და დასვა იგი ტახტზესამუდამოდ. დავითმა იცოდა, რომ ეს იქნებოდა მესია და რომ ის მოკვდებოდა. მისი სულიარ მიტოვებულიფიზიკური გარსის გარეთ და მისი სხეული ვერ დაინახავს ხრწნას.

2,32-33 პეტრე ახლა იმეორებს ცნობას, რომელმაც შოკში ჩააგდო მისი ებრაელი მსმენელი. მესიამ იწინასწარმეტყველა დავით, -ეს იესონაზარეთიდან. ღმერთი აღდგაის მკვდრეთით, რაც ყველა მოციქულს შეეძლო დაედასტურებინა, რადგან ისინი იყვნენ მისი აღდგომის თვითმხილველი. მისი აღდგომის შემდეგ უფალი იესო იყო ამაღლებულია ღვთის მარჯვენა ხელითდა ახლა, როგორც დაპირდა მამაოგამოგზავნა სულიწმიდა. ეს არის ახსნა იმისა, რაც მოხდა ამ დღეს იერუსალიმში.

2,34-35 არ იწინასწარმეტყველე დავითიასევე მესიის ამაღლება? 109.1 ფსალმუნში ის არ საუბრობს საკუთარ თავზე. ის ციტირებს იეჰოვას სიტყვებს მესიას: "დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ."(გაითვალისწინეთ, რომ 33-35 მუხლები საუბრობენ ქრისტეს განდიდებასა და მის დაბრუნებას შორის მოლოდინის პერიოდზე, რათა დასაჯონ მისი მტრები და დაამყარონ მისი სამეფო.)

2,36 და ისევ იგივე შეტყობინება მოდის ებრაელებზე. ღმერთმა შექმნა უფალმა და ქრისტემ იესო, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით. როგორც ბენგელმა თქვა, „ამ გამოსვლის დასასრული ნაკბენივით მტკივნეული იყო“: ტოგო იესო, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით.მათ ჯვარს აცვესღვთის ცხებული და სულიწმიდის მოსვლა იყო იმის დასტური, რომ იესო განდიდდა ზეცაში (იხ. იოანე 7:39).

2.37 სულიწმიდის დამაჯერებელი ძალა იმდენად ძლიერი იყო, რომ მსმენელები მაშინვე გამოეხმაურნენ ამ სიტყვას. პეტრეს არ სჭირდებოდა მათი მოწოდება არაფერზე, ისინი თვითონ ყვირდნენ: "Რა უნდა გავაკეთოთ?"ეს კითხვა გაჩნდა დანაშაულის ღრმა გრძნობის გავლენით. მათ ახლა გააცნობიერეს, რომ სწორედ იესო, რომელიც მათ სასტიკად მოკლეს, ღვთის საყვარელი ძე იყო. ეს იესო მკვდრეთით აღდგა და ახლა განდიდებულია ზეცაში. როგორ შეიძლება მკვლელობაში დამნაშავეებმა თავი დააღწიონ ნასამართლობას?

2.38 პეტრემ უპასუხა, რომ უნდა მოინანიეთ და მოინათლეთ იესო ქრისტეს სახელით ცოდვების მიტევებისთვის.უპირველეს ყოვლისა, მათ მოუწიათ ვაღიაროთ,საკუთარი დანაშაულის აღიარება და ღმერთთან ერთად საკუთარი თავის დაგმობა.

შემდეგ მათ მოუწიათ მოინათლება შენდობისთვისმათი ცოდვები.ერთი შეხედვით, როგორც ჩანს, ეს ლექსი გვასწავლის ხსნას ნათლობის გზით და ბევრი ადამიანი ამტკიცებს, რომ ზუსტად ესეს რას ნიშნავს. ეს ინტერპრეტაცია მცდარია შემდეგი მიზეზების გამო:

1. ათობით მუხლში NT-ში ნათქვამია, რომ ხსნა მიიღწევა უფალი იესო ქრისტეს რწმენით (მაგ. იოანე 1:12; 3:16,36; 6:47; საქმეები 16:31; რომაელები 10:9). ამ მრავალრიცხოვან მოწმობას ერთი-ორი სტროფით ვერ უარვყოფთ.

2. ჯვარზე ქურდს გარანტირებული ჰქონდა გადარჩენა, მიუხედავად იმისა, რომ არ იყო მონათლული (ლუკა 23:43).

3. არ არსებობს არც ერთი მტკიცებულება იმისა, რომ მაცხოვარმა თავად მოინათლა ვინმე, გამოტოვება, რომელიც უცნაურად მოგეჩვენებოდათ, თუ ნათლობა აუცილებელი იყო გადარჩენისთვის.

4. პავლე მოციქული მადლობას უხდის ღმერთს კორინთელთაგან მხოლოდ ზოგიერთი მონათვლისთვის, რაც ისევ უცნაურია, თუ ნათლობას აქვს გადარჩენის ძალა (1 კორ. 1:14-16). მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მოციქულები მოუწოდებდნენ მხოლოდ ებრაელებს მოსანათლად ცოდვების მიტევების მისაღებად (იხ. საქმეები 22:16). ეს ფაქტი, როგორც ჩანს, არის ამ მონაკვეთის გაგების გასაღები. ისრაელის ხალხმა ჯვარს აცვეს დიდების უფალი. იუდეველებმა თქვეს: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25). ამრიგად, ისრაელის ხალხი გახდა დამნაშავე მესიის სიკვდილში.

ახლა ზოგიერთმა ებრაელმა გააცნობიერა თავისი შეცდომა. მონანიების შემდეგ აღიარეს, რომ უფლის წინაშე ცოდვა ჩაიდინეს. უფალი იესოს, როგორც მათი მხსნელის რწმენით, ისინი ხელახლა დაიბადნენ და მიიღეს ცოდვების მარადიული მიტევება. წყალში ნათლობის მიღებით ისინი განშორდნენ თავს ხალხირომლებმაც ჯვარს აცვეს უფალი და გამოაცხადეს თავიანთი კუთვნილება მისიხალხს. ამრიგად, ნათლობა გახდა სიმბოლო იმისა, რომ ქრისტეს უარყოფის ცოდვა (ისევე როგორც ყველა სხვა ცოდვა) განიბანა. მან გამოყო ისინი ებრაული მიწიდან და გახადა ქრისტიანები. მაგრამ ნათლობამ არ გადაარჩინა ისინი. მხოლოდ ქრისტეს რწმენას შეეძლო ამის გაკეთება. სხვაგვარად სწავლება ნიშნავს სხვა სახარების სწავლებას და მის გამო დაწყევლას (გალ. 1:8-9).

ნათლობის კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია ცოდვების მიტევებისთვისრაიი იძლევა: "ეს ფრაზა არ ნიშნავს "ცოდვების მიტევებას", რადგან მთელი NT ცოდვები ეპატიება ქრისტეს რწმენის შედეგად და არა ნათლობის შედეგად. ცოდვები.'" ბერძნული წინათქმა eis (for) ნიშნავს "მადლობას" არა მხოლოდ აქ, არამედ, მაგალითად, მათეს სახარებიდან (12:41) ნაწყვეტში, რომლის მნიშვნელობა მხოლოდ შეიძლება იყოს. ასე განმარტა: „მათ მოინანიეს იონას ქადაგების შედეგად (და არა)“. ცოდვები, მათი მონათვლა შეიძლებოდა“.(ჩარლზ C. Ryrie, მოციქულთა საქმეები,

პეტრემ დაარწმუნა ისინი, რომ თუ მოინანიებდნენ და მიიღებდნენ ნათლობა,რომ მიიღებს სულიწმიდის ნიჭს.დაჟინებული მტკიცება, რომ იგივე თანმიმდევრობა ვრცელდება ჩვენზე დღეს, ნიშნავს არასწორად გაგებას, თუ როგორ მართავდა ღმერთი ეკლესიას მის პირველ დღეებში. როგორც G. P. Barker-მა ასე ბრწყინვალედ აჩვენა თავის წიგნში "პაპი"საქმეები აღწერს მორწმუნეთა ოთხ ტიპს და თითოეულ შემთხვევაში სულიწმიდის მიღებასთან დაკავშირებული მოვლენების რიგი განსხვავებულია.

აქ საქმეების 2:38-ში ვკითხულობთ ქრისტიანების შესახებ - ებრაელები.მათთვის თანმიმდევრობა იყო:

1. მონანიება.

2. წყალში ნათლობა.

3. სულიწმიდის მიღება.

მიმართვის შესახებ სამარიელებისაქმეების 8:14-17-ში ნათქვამია. იქ მოვლენები ასე განვითარდა:

1. დაიჯერეს.

2. მოინათლნენ.

3. მოციქულები ლოცულობდნენ მათთვის.

4. მოციქულებმა ხელი დაუსვეს მათ.

5. სულიწმიდა მოვიდა მათზე.

საქმეები 10:44-48 მოგვითხრობს მოქცევის შესახებ წარმართები.გაითვალისწინეთ მოვლენების თანმიმდევრობა ამ შემთხვევაში:

1. რწმენა.

2. სულიწმიდის დაღმართი.

3. წყალში ნათლობა.

ბოლო, მეოთხე ტიპის მორწმუნეთა საზოგადოება შედგებოდა იოანე ნათლისმცემლის მიმდევრები(საქმეები 19:1-7):

1. დაიჯერეს.

2. მეორედ მოინათლნენ.

3. პავლე მოციქულმა დაადო მათ ხელები.

4. სულიწმიდა მოვიდა მათზე.

ნიშნავს ეს იმას, რომ საქმეების წიგნში აღწერილია გადარჩენის ოთხი გზა? Რათქმაუნდა, არა. ხსნა მოხდა, ხდება და ყოველთვის მოხდება უფლის რწმენის საფუძველზე. მაგრამ გარდამავალი პერიოდის განმავლობაში, რომელიც ჩაწერილია საქმეებში, უფალი თავისი ნებით ცვლის მოვლენების თანმიმდევრობას, რომელიც დაკავშირებულია სულიწმიდის მიღებასთან, მისთვის ცნობილი, მაგრამ ჩვენგან დაფარული მიზეზების გამო.

რა სქემაა დღეს ჩვენთან მიმართებაში? ვინაიდან ისრაელის ხალხმა მთლიანად უარყო მესია, ებრაელებმა დაკარგეს რაიმე განსაკუთრებული უფლება, რაც შეიძლება ჰქონოდათ. ახლა უფალი მოუწოდებს წარმართ ერებს თავისი სახელით. 15.14). აქედან გამომდინარე, დღევანდელიდიაგრამა იგივე იქნება, რაც მოცემულია საქმეების მე-10 თავში:

2. სულიწმიდის დაღმართი.

3. წყალში ნათლობა.

ჩვენ გვჯერა, რომ ეს ბრძანება დღეს ყველას ეხება: ებრაელებსაც და წარმართებსაც. ერთი შეხედვით, ეს განცხადება შეიძლება უსაფუძვლო ჩანდეს. ჩნდება კითხვა: როდის შეიცვლება საქმეების 2:38-ში მოცემული ებრაელების გაქრისტიანების თანმიმდევრობა საქმეების 10:44-48-ში მოცემული თანმიმდევრობით? რა თქმა უნდა, კონკრეტულ დღეს ვერ დააკონკრეტებთ. მაგრამ მოციქულთა საქმეებში ხდება თანდათანობით გადასვლა სასიხარულო ცნობის გავრცელებიდან ძირითადად ებრაელებში ამ სწავლების გავრცელებაზე წარმართებში, ვინაიდან იუდეველებმა არაერთხელ უარყვეს იგი. საქმეების წიგნის ბოლოს თითქმის მთელმა ისრაელმა იცოდა სასიხარულო ცნობის შესახებ, მაგრამ არ მიიღო იგი. ურწმუნოების გამო მათ დაკარგეს უფლება, ეწოდებინათ ღვთის რჩეული ხალხი. ეკლესიის პერიოდში ყურადღება ძირითადად წარმართ ხალხებს ეთმობოდა და ამიტომ გამოიყენება ღვთის მიერ წარმართებისთვის დადგენილი და მოციქულთა საქმეების წიგნში მოცემული ქრისტიანობის ბრძანება (10:44-48). 2,39 ამის შემდეგ პეტრე შეახსენებს მათ დაპირებასულიწმიდა ეკუთვნისმათ და მათ ბავშვები(ებრაელებს), ასევე ყველას, ვინც შორს არის (წარმართებს)ვისაც უფალი მოუწოდებს.

იგივე ხალხი, ვინც ოდესღაც თქვა: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“, ახლა დარწმუნებულნი არიან ღვთის წყალობაში მათ და მათ შვილებზე, თუ უფლის სწამთ.

ეს ლექსი ხშირად შეცდომით არის განმარტებული, რომ ნიშნავს, რომ მორწმუნე მშობლების შვილებს აქვთ აღთქმით დაპირებული ზოგიერთი სარგებელი ან იღებენ ავტომატურად ხსნას. Spurgeon ასე პასუხობს:

"ნუთუ მორწმუნეებმა არ იციან, რომ "ხორცისგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სული"? განა შეიძლება რაიმე წმინდა შობილი იყოს უწმინდურისაგან? ბუნებრივი დაბადება ატარებს ცოდვილ ბუნებას და არ შეუძლია მადლის მინიჭება. ახალშობილი. NT ხაზს უსვამს, რომ ღვთის შვილები დაიბადნენ "არა სისხლით, არა ხორცის ნებით, არა ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისგან". . (ჩარლზ H. Spurgeon, ახალი აღთქმის ხაზინა, 1:530.)

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ დაპირებაეხება არა მხოლოდ "შენ და შენს შვილებს"მაგრამ ასევე ყველას, ვინც შორს არის, ვისაც უფალი ჩვენი ღმერთი მოუწოდებს.ეს გამოთქმა სინონიმია ფრაზასთან „ვინც პასუხობს სახარების მოწოდებას“.

2,40 პეტრეს სიტყვა სრულად არ არის მოცემული ამ თავში, მაგრამ მისი მთავარი იდეა იყო, რომ ებრაელები, რომლებიც მას უსმენდნენ, უნდა გადარჩნენ. ამ კორუმპირებული თაობიდან,რომელმაც უარყო და მოკლა უფალი იესო. მათ ამის გაკეთება შეეძლოთ ქრისტეს, როგორც მხსნელისა და მესიის რწმენით და საჯაროდ უარს ამბობდნენ ისრაელის დამნაშავე ხალხთან ნათესაობაზე ქრისტიანული ნათლობის მიღებით.

2,41 იმ დღეს ბევრს სურდა ნათლობა და ეს ადასტურებს ამას ნებით მიიღო სიტყვაპეტრე, როგორც უფლის სიტყვა. (კრიტიკული (NU) ტექსტი გამოტოვებს "ნებაყოფლობით".)

და შეუერთდაიმ დღეს მორწმუნეებს დაახლოებით სამი ათასი სული.თუ მოქცეულთა რაოდენობა საუკეთესო მტკიცებულებაა იმისა, რომ მსახურება სულიწმიდის მიერ არის გაძლიერებული, მაშინ პეტრეს მსახურება ნამდვილად იყო. რა თქმა უნდა, ამ მოვლენებმა გალილეელ მეთევზეს შეახსენა უფალი იესოს სიტყვები: „ადამიანთა მებადურებად გაქცევთ“ (მათე 4:19). შესაძლოა, ახსოვდა მაცხოვრის შემდეგი სიტყვებიც: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვისაც ჩემი სწამს, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს, რადგან მე მივდივარ. მამაჩემი“ (იოანე 14:12).

სიფრთხილე, რომლითაც დაფიქსირებულია გარდამქმნელთა რაოდენობა, სასწავლებელია - დაახლოებით სამი ათასი სული.ღვთის ყველა მსახურს შეეძლო მსგავსი თავშეკავება ე.წ.

2,42 მიმართვის ჭეშმარიტება გამუდმებით დასტურდება საქმეებით. მოქცეულები ამტკიცებენ თავიანთი რწმენის გულწრფელობას, მუდმივად ყოფნა:

1) მოციქულთა სწავლება,ანუ მუდმივად უსმენს მოციქულთა შთაგონებული ქადაგებას, ჯერ ზეპირად და ახლა ჩაწერილი NT-ში;

2) კომუნიკაცია.ახალი ცხოვრების კიდევ ერთი მტკიცებულებაა ახალმოქცეულთა სურვილი, თანაზიარი იყვნენ ღვთის ხალხთან და გაუზიარონ მათ თავიანთი სიხარული და მწუხარება. მათ სულში სუფევდა სამყაროსგან განცალკევება და სხვა ქრისტიანებთან საზოგადოება.

3) პურის გატეხვა. NT-ში ეს გამოთქმა ნიშნავს როგორც უფლის ვახშამს, ასევე საერთო ტრაპეზს ერთად. ზუსტი მნიშვნელობა თითოეულ შემთხვევაში განისაზღვრება კონტექსტით. ეს აშკარად ეხება ზიარებას, რადგან ზედმეტი იქნებოდა იმის თქმა, რომ ისინი აგრძელებდნენ ჭამას. საქმეების 20:7-დან ვიგებთ, რომ პირველი ქრისტიანები პურს ტეხდნენ (ზიარებას) კვირის პირველ დღეს. ადრეულ სამოციქულო ეკლესიაში უფლის ვახშამს მოჰყვა სიყვარულის ვახშამი (აღაპე), როგორც წმინდანთა ერთმანეთისადმი სიყვარულის გამოხატულება. თუმცა დროთა განმავლობაში ეს ტრადიცია შეწყდა.

4) ლოცვები.ეს იყო ადრეული ქრისტიანების მეოთხე ძირითადი საეკლესიო ჩვეულება. ლოცვებში ისინი თაყვანს სცემდნენ და ემსახურებოდნენ უფალს, ყველაფერში მას ეყრდნობოდნენ, სთხოვდნენ მისგან დაცვას და წარმართვას.

2,43 ხალხს შიშის გრძნობა დაეუფლა. სულიწმიდის ძლიერი ძალა იმდენად აშკარა იყო, რომ გულები გაჩერდნენ და დაემორჩილნენ მას. ებრაელების დანახვისას განცვიფრებამ აღივსო მოციქულებიშექმნა ბევრი სასწაული და ნიშანი. სასწაულებიაქ დასახელებულია ზებუნებრივი მოვლენები, რომლებიც იწვევს გაოცებას და აღტაცებას. ნიშნები -ეს არის სასწაულები, რომლებსაც აქვთ სიმბოლური მნიშვნელობა და, შესაბამისად, აცნობენ ღვთის ნებას მორწმუნეებს. ზებუნებრივი ფენომენი შეიძლება უბრალოდ იყოს სასწაულებრივადდა ნიშანი.

2,44-45 მორწმუნეები მუდმივად იკრიბებოდნენ ერთად და ჰქონდა ყველაფერი საერთო.უფლის სიყვარულმა აუფეთქა მათ გულებში და ამიტომ მთელი ქონებაზოგადად მიიჩნიეს (4.32). როცა საზოგადოებამ საჭიროებაფულში გაყიდეს პირადი ქონება და ანაწილეს შემოსავალი, რითაც თემში ყველა თანასწორი იყო.

„მორწმუნეებს შორის იყო ერთსულოვნება და ინტერესთა ერთობლიობა - ერთობა, რომელშიც ჩვენი ცოდვილი ბუნების თანდაყოლილი ეგოიზმი გაქრა ერთმანეთის სიყვარულის სისრულეში - გრძნობა, რომელიც მომდინარეობდა უფლის ადამიანების სიყვარულიდან. ისინი ერთად იყვნენ ამ გაგებით. რომ ყველაფერი რაც ჰქონდათ ერთად იყვნენ განწყობილნი და არა რაიმე კანონის ან იძულების მიხედვით (რაც ყველაფერს დაანგრევდა), არამედ იმის შეგნებით, რომ ისინი ყველა ქრისტეს ეკუთვნიან და ქრისტე ყველას ერთად და თითოეულ ინდივიდს ეკუთვნის. მისი კურთხევა. ისეთი სიმდიდრეა, რომელსაც ვერაფერი შეამცირებს და რაც მეტს ანაწილებდნენ, მით მეტი ჰქონდათ, „გაყიდეს მამულები და მთელი ქონება და დაურიგეს ყველას, თითოეულის საჭიროებიდან გამომდინარე“.(F. W. გრანტი, "მოქმედებები", რიცხვითი ბიბლია: საქმეები 2 კორინთელთა მიმართ, VL25,26.)

2,46 ეს მუხლი გვიჩვენებს, თუ როგორ იმოქმედა ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე მოქცეულთა რელიგიურ ცხოვრებასა და ცხოვრების წესზე.

უყურებს მათ რელიგიური ცხოვრება,უნდა გვახსოვდეს, რომ პირველი მოქცეულები წარმოშობით ებრაელები იყვნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანული ეკლესია უკვე არსებობდა, კავშირი ებრაულ რელიგიურ ტრადიციებთან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შენარჩუნდა. იუდაიზმის სამოსელისაგან განთავისუფლების პროცესი გაგრძელდა მოციქულთა საქმეებში აღწერილი პერიოდის განმავლობაში. ამიტომ ქრისტიანი მორწმუნეები აგრძელებდნენ ღვთისმსახურებას ტაძარში,სადაც მოისმინეს OT-ის კითხვა და ინტერპრეტაცია. ასევე, რა თქმა უნდა, ისინი ერთად იკრიბებოდნენ კარდაკარ, აკეთებდნენ იმას, რაც აღწერილია 42-ე მუხლში. (ყოველ ჯერზე, როცა ვკითხულობთ, რომ პავლე და სხვები შევიდნენ ტაძარში, ეს ნიშნავს, რომ ისინი შევიდნენ შინაგანში. ეზო,და არა საკურთხეველში. საკურთხეველში შესვლა მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ. წარმართებს მხოლოდ გარე კარზე შესვლის უფლება მიეცათ; შემდგომი შეღწევა ისჯებოდა სიკვდილით.)

Მათ შესახებ ყოველდღიური ცხოვრებისჩვენ ვკითხულობთ, რომ ისინი გარდაიქმნენ პური,აღება ვწერ სიხარულითა და გულის უბრალოებით.კონტექსტიდან ირკვევა, რომ აქ გამოთქმა „პურის გატეხვა“ ჩვეულებრივ კერძებს ნიშნავს. ხსნის სიხარულმა მთელი მათი ცხოვრება აავსო, უბრალო ამქვეყნიურ საზრუნავსაც კი დიდების ოქროს სხივი ანათებდა.

2,47 მათთვის, ვინც განთავისუფლდა სიბნელის ძალისგან და გახდა ღვთის ძის სიყვარულის სამეფოს ქვეშევრდომები, სიცოცხლე იქცა ქების საგალობლად და სამადლობელ ფსალმუნად.

ჯერ მორწმუნეები უყვარდა ყველა ხალხი.მაგრამ ეს დიდხანს ვერ გაგრძელდა. ქრისტიანული რწმენის ბუნება ისეთია, რომ ის აუცილებლად აღძრავს სიძულვილს და მტრობას არამორწმუნეთა გულებში. მაცხოვარმა გააფრთხილა თავისი მოწაფეები, მოერიდონ პოპულარობას (ლუკა 6:26) და იწინასწარმეტყველა დევნა და ტანჯვა მათთვის (მათე 10:22-23). ასე რომ ეს სიყვარულიიყო მხოლოდ ხანმოკლე პერიოდი, რომელმაც მალევე მისცა ადგილი შეუპოვარ მტრობას.

უფალი ყოველდღიურად ამატებდა ეკლესიას გადარჩენილებს.ქრისტიანული თემი დღითიდღე იზრდებოდა, რადგან უფრო მეტი ადამიანი ქრისტიანობას იღებს. მათ, ვინც თვითონ გაიგო სასიხარულო ცნობა, საკუთარი ნებით, უნდა მიეღო იესო ქრისტე. რასაც უფალი ირჩევს და ანიჭებსშენახული, არანაირად არ აუქმებს არჩევანის თავისუფლებას და თავად პიროვნების პასუხისმგებლობას.

ასე რომ, ეს თავი მოგვითხრობს სულიწმიდის მოსვლაზე, პეტრეს დასამახსოვრებელ სიტყვაზე შეკრებილ ებრაელებთან, დიდი რაოდენობის ხალხის მოქცევის შესახებ და ასევე მოცემულია პირველი ქრისტიანების ცხოვრების მოკლე აღწერა. ამ უკანასკნელის შესანიშნავი ცნობა მოცემულია მე-13 გამოცემაში ენციკლოპედია ბრიტანიკა,სტატიაში „ეკლესიის ისტორია“: "პირველი ქრისტიანების ცხოვრებაში ყველაზე გამორჩეული იყო მათი მკაფიო განცდა, რომ ისინი იყვნენ ღვთის მოწოდებული და რჩეული ხალხი. ქრისტიანული ეკლესია მათი გაგებით იყო ღვთაებრივი და არა ადამიანური ინსტიტუტი. იგი დაარსდა და განაგებდა ღმერთს. და სამყაროც კი მისი გულისთვის შეიქმნა. პირველი ქრისტიანების ეპოქაში ეს კონცეფცია მართავდა მათ მთელ ცხოვრებას - როგორც პიროვნულ ასევე სოციალურს. ისინი თავს დანარჩენ სამყაროსგან განცალკევებულად თვლიდნენ და ერთმანეთთან განსაკუთრებული კავშირებით იყვნენ დაკავშირებულნი. ისინი იყვნენ ცის მოქალაქეები და არა მიწის, და პრინციპები და კანონები, რომლითაც ისინი ცდილობდნენ ცხოვრებას, მათ ზემოდან მიეცათ. თანამედროვე სამყარო მათთვის მხოლოდ დროებითი თავშესაფარი იყო და მათი ნამდვილი ცხოვრება მომავალში უნდა დაწყებულიყო. სჯეროდათ, რომ ქრისტე ძალიან მალე დაბრუნდებოდა, ამიტომ ამ ეპოქის შრომა და სიამოვნება ნაკლებად ზრუნავდა მათზე. ქრისტიანთა ყოველდღიური ცხოვრება "ივსებოდა სულიწმიდით და ყველა ქრისტიანული სათნოება ამ ყოფნის შედეგი იყო. ასეთმა რწმენამ სიცოცხლე მისცა. უჩვეულოდ ამაღლებული, ღვთისგან შთაგონებული პერსონაჟი. მათი ცხოვრება არ იყო ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრება: მათ გადალახეს მიწიერი ბუნება და იცხოვრეს უმაღლესი, სულიერი ცხოვრებით“.

ამ სტატიის წაკითხვის შემდეგ თქვენ გარკვეულწილად გესმით, რამდენად შორს წავიდა ეკლესია თავის თავდაპირველ ძლიერებასა და ერთიანობას.

სახლის საეკლესიო და საეკლესიო ორგანიზაციები

ვინაიდან საქმეების ეს თავი პირველად არის ნახსენები სიტყვა "ეკლესია"(ბერძ. ekklesia) (2.47), უფრო დაწვრილებით შევჩერდებით ეკლესიის ცენტრალურ პოზიციაზე პირველი ქრისტიანების გაგებაში. (კრიტიკულ (NU) ტექსტში სიტყვა "ეკლესია" მხოლოდ 5.11-ში ჩანს.)

ეკლესია მოციქულთა წიგნში, ისევე როგორც NT-ის სხვა წიგნებში, მიეკუთვნება ე.წ. პირველი ქრისტიანები იკრიბებოდნენ საცხოვრებელ შენობებში და არა სპეციალურ საეკლესიო შენობებში. ითვლება, რომ რელიგია გადავიდა სპეციალური წმინდა ადგილებიდან და კონცენტრირებული იყო იქ, სადაც ხალხი ცხოვრობდა, მათ სახლებში. უნგერი აცხადებს, რომ საცხოვრებლები აგრძელებდნენ ქრისტიანთა შეხვედრის ადგილს ორი საუკუნის განმავლობაში. (მერილ ფ. უნგერი, უნგერის ბიბლიის სახელმძღვანელო,

ჩვენთვის უმარტივესი ახსნა იქნება ის, რომ კერძო სახლებით სარგებლობა ნაკარნახევი იყო ეკონომიკური აუცილებლობით და არა რაიმე სულიერი მოსაზრებებით. ჩვენ იმდენად შეჩვეულები ვართ ეკლესიებსა და სალოცავ სახლებს, რომ ვფიქრობთ, რომ ისინი სრულყოფილები არიან ღმერთისთვის.

უპირველეს ყოვლისა, შეუთავსებელია ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან და მის საფუძველთან - სიყვარულთან - ათასობით დოლარის დახარჯვა მდიდრულ შენობებზე მაშინ, როცა მთელ მსოფლიოში საშინელი სიღარიბეა. ამასთან დაკავშირებით სტენლი ჯონსი წერდა: „აღფრთოვანებული ვიყავი ყრმით, პატარა ქრისტეთ, რომის საკათედრო ტაძარში, მდიდრულად მორთული სამკაულებით და ტაძრის გამოსვლის შემდეგ მშიერი ბავშვების სახეები დავინახე, შემდეგ საკუთარ თავს ვკითხე: შეუძლია თუ არა ქრისტეს, ამ შიმშილის შემხედვარეს, გაიხაროს თავისი მორთულობით? და თუ ასეა, ეს ფიქრი დაჟინებით მომდევდა, მაშინ მე ვეღარ ვიფიქრებდი ქრისტეზე სიხარულით. ეს მდიდრულად მოჭედილი ბავშვი და მშიერი ბავშვები სიმბოლოა იმისა, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, დიდებული საკათედრო ტაძრებიდან და ეკლესიებიდან ქრისტეს საუცხოო სამოსით ჩაცმული. საზოგადოების ღრმა უსამართლობასთან ბრძოლის მცდელობის გარეშე, მაშინ როცა ქრისტე შიმშილობს ყველა უმუშევარსა და გაჭირვებულში“.(სტენლი ჯონსი, ქრისტეს ალტერნატივა კომუნიზმისა,

არა მხოლოდ არაადამიანური, არამედ ეკონომიკურად მიზანშეწონილიც არის ფულის დახარჯვა ძვირადღირებული შენობების მშენებლობაზე, რომლებიც კვირაში არაუმეტეს 3-5 საათისა გამოიყენება. შეგვიძლია თუ არა საშუალება მივიღოთ უგუნურად ამდენი დახარჯვა და ამის სანაცვლოდ ცოტა რამ მივიღოთ?

ჩვენი თანამედროვე ეკლესიების მშენებლობის პროგრამები იყო და არის ეკლესიის ზრდის ერთ-ერთი უდიდესი დაბრკოლება. დიდი თანხები, რომლებიც იხარჯება სესხების და მათზე პროცენტების დაფარვაზე, აიძულებს ეკლესიის ხელმძღვანელობას წინააღმდეგობა გაუწიოს მორწმუნეთა ჯგუფების ყოველგვარ მცდელობას გამოეყოს და შექმნან ახალი ეკლესიები. მრევლის ნებისმიერი დანაკარგი საფრთხეს უქმნის შენობის მშენებლობისა და ექსპლუატაციისთვის საჭირო შემოსავალს. დაუბადებელი თაობა უკვე ვალებითაა დამძიმებული და ეკლესიის გამრავლების ყოველგვარი იმედი ქრება.

ხშირად ამტკიცებენ, რომ ჩვენ უნდა გვქონდეს შთამბეჭდავი საეკლესიო შენობები, რათა მოვიზიდოთ არაწევრები ჩვენს მსახურებაში. ეს აზროვნება წმინდა ამქვეყნიურია, უფრო მეტიც, სრულიად უგულებელყოფს ახალი აღთქმის პრაქტიკას. ამ პერიოდში საეკლესიო კრებებს ძირითადად მორწმუნეები ესწრებოდნენ. ქრისტიანები მოსმენას აპირებდნენ

მოციქულთა ქადაგება, თანაზიარება, პურის გატეხვა და ლოცვა (საქმეები 2:42). ისინი ევანგელურობას აკეთებდნენ არა საკვირაო შეხვედრებზე ხალხის მოწვევით, არამედ იმით, ვინც ხვდებოდნენ კვირის განმავლობაში. მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანს ჭეშმარიტად სწამდა, ის შედიოდა საზოგადოებაში და შეეძლო შინ ეკლესიაში დასწრება, სადაც სულიერ საზრდოს და მხარდაჭერას იღებდა.

ზოგჯერ ძნელია ხალხის დარწმუნება, დაესწრონ ღვთისმსახურებას დიდებული ეკლესიის შენობებში. ადამიანები გამოხატავენ კატეგორიულ უარს ყოველგვარ ფორმალიზმზე, ისევე როგორც შიშს, რომ მათ სთხოვენ შემოწირულობას. ხშირად ისმის: „ეკლესიას მხოლოდ შენი ფული უნდა“. თუმცა, ბევრს, ვისაც არ სურს ეკლესიაში სიარული, სიამოვნებით ესწრება ბიბლიის შესწავლას სახლში. იქ მათ შეუძლიათ უფრო თავისუფლად იგრძნონ კომუნიკაცია ქრისტიანებთან არაფორმალურ გარემოში.

მართლაც, საშინაო ეკლესია იდეალურია ნებისმიერი კულტურისა და ქვეყნისთვის. შესაძლოა, მსოფლიოს გარშემო რომ მოვიხედოთ, დავინახავდით, რომ საეკლესიო თემების უმეტესობა იკრიბება სახლში და არა სპეციალურ შენობებში.

ჩვენი დროისგან განსხვავებით, როდესაც აშენდა საკათედრო ტაძრების, ეკლესიებისა და თაყვანისმცემლობის შთამბეჭდავი შენობები და ორგანიზებული იყო დიდი რაოდენობით კარგად სტრუქტურირებული კონფესიური, მისიონერული და ეკლესიათაშორისი ორგანიზაციები, მოციქულები, რამდენადაც ცნობილია. აქტები, არ უცდია რაიმე ორგანიზაციის შექმნა, რომელიც გააგრძელებდა მუშაობას ბატონებო. ადგილობრივი ეკლესიები იყვნენ ღვთის „მოწინავე ჯარები“, რომლებიც ავრცელებდნენ რწმენას და მოციქულები კმაყოფილნი იყვნენ ამ მისიით.

ბოლო წლებში ქრისტიანულ სამყაროში ორგანიზაციული აქტივობის თავბრუდამხვევი ზრდა შეინიშნება. ყოველ ჯერზე, როცა მორწმუნე უჩნდება ახალ აზრს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ემსახუროს ქრისტეს საქმეს, ის აყალიბებს ახალ მისიას, კავშირს ან სხვა ორგანიზაციას.

ეს იწვევს, კერძოდ, იმ ფაქტს, რომ ნიჭიერი მენტორები და მქადაგებლები იძულებულნი არიან განადგურდნენ თავიანთი მთავარი მსახურებიდან ადმინისტრაციული სამუშაოს ჩასატარებლად. თუ მისიის ოფისებში მომუშავე ყველა ადმინისტრატორი ჩართული იქნებოდა მასთან დაკავშირებული საქმიანობით მისიის სფეროებში, ეს მნიშვნელოვნად შეამცირებს იქ პერსონალის დეფიციტს.

ორგანიზაციების სწრაფი ზრდის კიდევ ერთი შედეგი არის ზედნადები ხარჯების ზრდა. ამის გამო დიდი თანხები არ იხარჯება სახარების გავრცელებისთვის. მრავალი ქრისტიანული ორგანიზაციისთვის შემოწირული დოლარის უმეტესი ნაწილი იხარჯება თავად ორგანიზაციის მართვაზე და არა იმ მიზნებზე, რისთვისაც იგი დაარსდა.

ხშირად ორგანიზაციები ხელს უშლიან დიდ კომისიას. იესომ უბრძანა თავის მოციქულებს ესწავლებინათ ყველაფერი, რაც მან უბრძანა. ბევრი ადამიანი, რომელიც მუშაობს ქრისტიანულ ორგანიზაციებში, აღმოაჩენს, რომ მათ არ აქვთ უფლება ქადაგონ უფლის მთელი ჭეშმარიტება. მაგალითად, მათ არ შეუძლიათ ისაუბრონ გარკვეულ საკამათო საკითხებზე იმის შიშით, რომ არ გაასხვისებენ მრევლს, ვისგანაც ფინანსურ მხარდაჭერას ელიან.

ქრისტიანული ინსტიტუტების გამრავლებას ხშირად თან ახლავს ინტრიგები, ეჭვიანობა და მეტოქეობა, რაც დიდ ზიანს აყენებს ქრისტეს მოწმობის საქმეს. „გავითვალისწინეთ მრავალი ქრისტიანული ორგანიზაცია ჩვენს ქვეყანაში და მის ფარგლებს გარეთ, რომელთა ამოცანები ნაწილობრივ ერთმანეთს ემთხვევა. ისინი იბრძვიან პერსონალისთვის, რომელთა რაოდენობა შეზღუდულია და მუდმივად მცირდება ფინანსური რესურსები. მათი დამფუძნებლების მეტოქეობის ამქვეყნიური გრძნობა, თუმცა საჯარო განცხადებებში, რა თქმა უნდა, ისინი ღვთის ნებას ასახელებენ“.(ბიბლიური საზოგადოების ყოველდღიური შენიშვნები)

ხშირად მართალია, რომ ნებისმიერ ორგანიზაციას შეუძლია თავისი არსებობის გახანგრძლივება დიდი ხნით, თუნდაც ის დიდი ხანია შეწყვიტოს ქმედითუნარიანობა. მექანიზმის ბორბლები ნელ-ნელა აგრძელებენ ბრუნვას, თუმცა მისი დამფუძნებლები უკვე გაქრნენ მხედველობიდან და არც კვალი რჩება ოდესღაც ენერგიული მოძრაობის დიდებაზე. უბრალო ადამიანებისთვის დამახასიათებელი გულუბრყვილობა კი არა, სულიერმა სიბრძნემ გადაარჩინა პირველი ქრისტიანები უფლის საქმის გასაგრძელებლად დაწესებულებების დაარსებისაგან. G. H. Lang წერს: ”ერთმა მახვილგონივრული მწერალი, რომელიც ადარებდა მოციქულთა მსახურებას ჩვენთვის უფრო ნაცნობ მისიონერულ მეთოდებს, თქვა, რომ ”ჩვენ ვიპოვნეთ მისიები, მოციქულებმა დააარსეს ეკლესიები.” ეს განსხვავება ძალიან მნიშვნელოვანია. მოციქულებმა დააარსეს ეკლესიები და მეტი არაფერი, რადგან იმისათვის, რომ მიაღწიონ მათ წინაშე დასახულ მიზნებს, სხვა არაფერი სჭირდებოდათ ან უკეთესად შეეფერებოდათ. თითოეულ ადგილას მათ მოაწყვეს მორწმუნეთა ადგილობრივი თემები უხუცესების (უხუცესების) ხელმძღვანელობით - ყოველთვის უხუცესები და არა უხუცესები (საქმეები 14:23; 15:6,23). ; 20:17; ფილ. 1:1), რომელიც ხელმძღვანელობდა, ხელმძღვანელობდა და ასწავლიდა მორწმუნეებს უფალმა დანიშნა ეს ხალხი და ყველა მორწმუნე აღიარებდა მათ არჩევანს (1 კორ. 16:15; 1 თეს. 5:12-13; 1 ტიმ. 5:17 -19) მორწმუნეთა კრებამ დიაკვნები დანიშნა (საქმეები 6:1-6; ფილ. 1:1) - ამით ისინი განსხვავდებოდნენ უხუცესებისაგან.დიაკონები უნდა გაუმკლავდნენ იმ რამდენიმე, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვან საკითხებს, რომლებიც დროდადრო წარმოიქმნებოდა, კერძოდ, მათ ევალებოდათ სათემო სახსრების განაწილება... მოციქულთა მთელი ორგანიზაციული საქმიანობა სწორედ ასეთი თემების ჩამოყალიბებამდე იყო დაყვანილი. სხვა ორგანიზაციები არ არის ნახსენები NT-ში. ჩვენ მასში ვერ ვიპოვით იმ საეკლესიო ორგანიზაციების ჩანასახსაც კი, რომელიც მოგვიანებით გაჩნდა“.(G.H. Lang, ღვთის ეკლესიები,

. 11.)

პირველი ქრისტიანებისთვის და მათი მწყემსებისთვის - მოციქულებისთვის - საეკლესიო საზოგადოება იყო უფლის მიერ არჩეული ღვთაებრივი ინსტიტუტი დედამიწაზე; და ერთადერთიიყო ისეთი ინსტიტუტი, რომელსაც მან მარადიული არსებობა დაჰპირდა ეკლესია.

2:1 როდესაც სულთმოფენობის დღე დადგა, ყველანი ერთად იყვნენ. როგორც ვხედავთ, ქრისტეს მოწაფეებს ახასიათებთ ერთსულოვნება და ერთად ყოფნის სურვილი, რაც არ უნდა მოხდეს.

იესომ არ გამოაცხადა მათზე სულიწმიდის გადმოღვრის თარიღი; მათ ყოველდღე უნდა ეყურებინათ და გაურკვეველი დროით დაელოდათ. და თუ ვინმე გამოტოვებდა ამ დღეს, არ მოვიდოდა ქრისტიანთა შეკრებაზე, მაშინ გამოტოვებდა ასეთ ფენომენს და დარჩებოდა არაფერი.
ზუსტად თარიღის იგნორირება ხელს უწყობს ფხიზლად ყოფნას რაიმე მოვლენის მოსვლის მოლოდინში - ყოველ დღე რათა არ გამოტოვოთ ეს ღონისძიება.

როცა სულთმოფენობის დღე დადგება... სულთმოფენობის დღესასწაული ან დაიწყომოსავალი, როცა გაზაფხულზე ადრეულ მოსავალზე დაიწყეს შრომის პირველი ნაყოფის აღება (გამ. 23:16ა) - ცნობილია ძველი აღთქმის დროიდან, ეს არის წარმატებული შრომისა და ღვთის კურთხევის სასიხარულო ჩვენება. მარცვლეულის მოსავალთან ერთად. დღესასწაული ღვთის ხალხის ქვეყანაში აღდგომიდან 50 დღის შემდეგ იმართებოდა. და დაიწყო ყველაზე ადრეული მარცვლეულის, ქერის მოსავალი (კან. 16:9-11 ლვ. 23:10, 15,16).

დღესასწაულის სულიერი ასრულება მოსავლის დასაწყისიმოხდა ლუკას მიერ აღწერილი მომენტში, როდესაც ახალი აღთქმის პასექიდან 50 დღის შემდეგ 33 წ. ღვთის სულიერ მიწაზე « გაიზარდა » სულიერი მარცვლეული კულტურების პირველი 120 „ყური“. ასე რომ, ყველას უნდა გაეგო, რომ ახალი აღთქმის დასაწყისი ამოქმედდა და გამოიხატა იმაში, რომ დაიწყო ღვთის მორჩილი ადამიანების სულიერი მოსავლის შეგროვების პროცესი, რომელიც მოხდება ამ საუკუნის ბოლომდე. (ამ საუკუნეში დედამიწაზე ღვთის სიტყვის თესვის შედეგად მიღებული „მოსავლის“ საბოლოო კოლექცია ნაჩვენებია მტფ. 13:37-43და გამოცხ. 14:14-20).

ღვთის თესლის თესვის პირველი ნაყოფი იყო ქრისტეს 120 მოწაფე: ისინი „გაიზარდნენ“, ანუ „აღორძინდნენ“ ქრისტეს მიერ დათესილი ღვთის სიტყვიდან (მისი უხრწნელი თესლი) - 1 პეტრე 1:23. მაშასადამე, ისინი, თითქოს, ხელახლა „დაბადებულნი“ არიან ღვთისგან და „ხელახლა დაბადების“ მომენტიდან მათზე სულიწმიდის გადმოსვლის გზით, ისინი არიან მისი სულიერი შვილების „პირველი ნაყოფი“ და არა შვილები. ხორციელი მშობლები - იაკობი 1:18, იოანე 3:3, 1:12,13, 1იოანე 3:9. ღვთის სიტყვის თესვის ყველა შემდგომი ნაყოფი ასევე იქნება მხედველობაში ღმერთის მიერ თავის დროზე - ან შეგროვდება მის მარცვლებში მომავალი სამეფოსთვის ზეცაში ან დედამიწაზე, ან სამუდამოდ განადგურდება, როგორც ზედმეტი ჩალა და დამპალი ხილი.

ისევე, როგორც 50-ე დღეს ისრაელი ხორცის მიხედვით გახდა უზენაესის ხალხი არა მხოლოდ „დე ფაქტო“ (არჩევის ფაქტით), არამედ „დე-იურე“ (კანონმდებლობით იხ. გა. 19:1), ისე. ღვთის ახალი ხალხი - კრისტიან შეხვედრა - მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაარსდა "დე ფაქტო" ქრისტეს პირველი მოწაფეების გამოჩენის მომენტიდან, "დე იურე" დანიშნულ იქნა ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე სულიწმიდის ხილული წარმოშობის სასწაულით. ყველა ქრისტიანისთვის.

2:2-5 და უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, ვითარცა ძლიერი ქარისგან, და აავსო მთელი სახლი, სადაც ისინი ისხდნენ. 3 და გამოეცხადათ მათ ცეცხლოვანი ენები და თითო ეყრდნობოდა თითოეულ მათგანს. 4 და ყველანი აღივსო სულიწმიდით და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც სული აძლევდა მათ სათქმელს. 5 ახლა იერუსალიმში იყვნენ იუდეველები, ღვთისმოსავი ხალხი, ცის ქვეშ მყოფი ყველა ერიდან.
ქრისტიანთა პირველ მცირე შეხვედრას სჭირდებოდა მკვდრეთით აღმდგარი იესოსადმი რწმენის განმტკიცება, მით უმეტეს, რომ იერუსალიმში ქრისტეს მიმდევრების დევნა არ შეწყვეტილა; ასეთ ვითარებაში ადვილი არ იყო რწმენის შენარჩუნება.
ცეცხლის და ქარის ხმაურის ნიშანი დაეხმარა მათ გაეგოთ, რომ იესო მოქმედებდა მისი დაპირების შესაბამისად, რაც ნიშნავს, რომ ყველაფერი კარგადაა, მათ შეუძლიათ გააგრძელონ სირთულეების ატანა მისი გულისთვის.
სულიწმიდის ძალის გადაცემის მომენტი მხოლოდ მოციქულებზე ქრისტეს ამაღლებამდე (იოანე 21:22) არავის უნახავს, გარდა თავად მათ (ეს მიეცა მათ, რათა დაეხმარონ თავიანთი საქმიანობის ორიენტირებაში წასვლის შემდეგ. ქრისტე, იხილეთ საქმეები 1:15-26)
აქ კი 120 ადამიანი გახდა მომხდარი სასწაულის მოწმე.
გარდა ამისა, ყველა აღივსებოდა სულიწმიდით - ან "მოექცნენ მისი გავლენის ქვეშ" - ისე რომ მათთვის ადვილი გახდა. დაიწყეთ ქადაგება ღვთის დიდება მრავალ ენაზე: დრო არ იყო უცხო ენების შესასწავლად, მათში ზემოდან იყო ჩასმული ენობრივი „პროგრამები“ და დაიწყო ქადაგება მთელს მსოფლიოში.

2:6 -12 როცა ეს ხმაური გაისმა, ხალხი შეიკრიბა და დაიბნა, რადგან ყველას ესმოდა მათი საუბარი თავის დიალექტზე. 7 და ყველანი გაოგნებულნი და გაკვირვებულნი უთხრეს ერთმანეთს: „ესენი ხომ ყველა გალილეელები არ არიან, ვინც ლაპარაკობენ?“ 10 აზია, ფრიგია და პამფილია, ეგვიპტე და ლიბიის მხარეები კირენეს მახლობლად, და რომიდან ჩამოსულები, იუდეველები და პროზელიტები, 11 კრეტელები და არაბები, გვესმის თუ არა, რომ ისინი ჩვენს ენებზე საუბრობენ ღვთის დიდებულ [საქმეებზე]? 12 და ყველანი გაოცებულნი და დაბნეულნი იყვნენ და ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: რას ნიშნავს ეს?

სხვადასხვა ენაზე მოლაპარაკეების ამ ნიშანმა და თუნდაც ენობრივი დიალექტების თავისებურებებით, თავის მხრივ დაარტყა იერუსალიმის ტაძარში ისრაელის ღმერთის თაყვანისცემის მისულ დანარჩენ საზოგადოებას. იყვნენ ბერძნები, ეგვიპტელები, სპარსელები, რომაელები და ა.შ., მაგრამ ყველამ გაიგო იეჰოვას დიდი საქმეების ამბავი - მშობლიურ ენაზე და თუნდაც დიალექტზე.
მაშასადამე, ბევრის გულწრფელი გაკვირვება გასაგებია და მათ სურთ იცოდნენ, რა ემართებათ ამ ქრისტიანებს?

თხუთმეტი ეროვნების წარმომადგენელთა ჩამოთვლა იწყება აღმოსავლური ჯგუფით, დღევანდელი ირანისა და ერაყის საზღვრებში („პართიელები... მიდიელები... ელამელები და მესოპოტამიის მკვიდრნი“, ანუ იქ, სადაც ასურეთისა და ასურეთის მიერ დატყვევებული ებრაელები. აიღეს ბაბილონი). შემდეგ მოდის დასავლეთი, იუდეა, შემდეგ ჩრდილოეთი, მცირე აზია (კაპადოკია, პონტო, აზია, ფრიგია და პამფილია), შემდეგ ჩრდილოეთ აფრიკა (ეგვიპტე და ლიბიის ნაწილები კირენეს მიმდებარედ) და ბოლოს რომი. სია შედგება ორი ფართოდ გამოყოფილი რეგიონისაგან: კუნძული კრეტა და არაბეთი. (ლოპუხინი)

2:13 სხვები კი დამცინავად ამბობდნენ: ტკბილი ღვინით დათვრნენო.
მაგრამ ნებისმიერ საზოგადოებაში ყოველთვის არიან დამცინავები, რომლებიც უარყოფენ ნიჰილისტებს და მუდამ ეჭვის ქვეშ მყოფ სკეპტიკოსებს. და აქ ჩვენ არც მათ გარეშე შეგვეძლო. თუმცა უცნაურია: ისინი ხედავენ და ისმენენ - ყველაფერი იგივეა, მაგრამ მათ მიერ გამოტანილი დასკვნები დიამეტრალურად საპირისპიროა. ამიტომ, პრობლემა არ არის განსახილველ ღონისძიებაში ან ღონისძიების მონაწილეებში, არამედ მხოლოდ მათში, ვინც ათვალიერებს და უსმენს.

რა ახასიათებთ ყველა დროის სკეპტიკოსებს და ნიჰილისტებს? გამოაქვთ პირადი დასკვნები იმის შესახებ, რაც ხდება, მაგრამ გამოხატეთ ეს პირადი მოსაზრებები, თითქოს ეს იყო საბოლოო სიმართლე.
საინტერესოა ისიც, რომ მათი დასკვნები ყოველთვის ისეთია, რომ ამართლებენ თავიანთ ეჭვებს, ურწმუნოებას და ღვთის სიტყვის მოლაპარაკეების მოსმენის უქონლობას, ამბობენ, ნასვამები არიანო, რატომ უსმენენ მათ მთვრალ სისულელეს?

2:14 -21 თერთმეტთან ერთად მდგომმა პეტრემ ხმა ამოიღო და შესძახა მათ: კაცნო იუდეველები და ყველანი, ვინც იერუსალიმში ცხოვრობთ! იცოდეთ ეს და მოუსმინეთ ჩემს სიტყვებს: 15 ისინი არ არიან მთვრალი, როგორც თქვენ ფიქრობთ, რადგან ახლა დღის მესამე საათია, 16 მაგრამ ეს არის ის, რაც იწინასწარმეტყველა იოელმა წინასწარმეტყველმა: 17 და იქნება. იქნება ბოლო დღეებში, ამბობს ღმერთი, რომ გადმოვღვრი ჩემს სულს ყველაზე, ხორცს და თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები იწინასწარმეტყველებენ. და თქვენი ჭაბუკები იხილავენ ხილვებს და თქვენი მოხუცები იხილავენ სიზმრებს. 18 და იმ დღეებში ჩემს მსახურებზე და ჩემს მსახურებზე გადმოვღვრი ჩემს სულს და ისინი იწინასწარმეტყველებენ. და ნიშნები დედამიწაზე ქვემოთ, სისხლი, ცეცხლი და კვამლი. 20 მზე გადაიქცევა სიბნელედ და მთვარე სისხლად, უფლის დიდი და დიდებული დღის დადგომამდე. უფლის სახელი გადარჩება.

11 მოციქულით გარშემორტყმული პეტრე მოიყვანეს წინააღმდეგი არგუმენტები დამცინავების განცხადებები - სანამ სიტუაციას ავუხსნიდი .

პეტრემ მიუთითა დრო, როდესაც ებრაელებისთვის შეუძლებელი იყო ალკოჰოლის დალევა. ყველასთვის, ვინც მოისმინა პეტრე და დამცინავი, რომელთაც წარმოდგენა არ ჰქონდათ ებრაელთა კანონების შესახებ, ეს არგუმენტები საკმაოდ დამაჯერებელი იყო და არ საჭიროებდა ვრცელ დამაჯერებლობას მრავალი საათის განმავლობაში. გარდა ამისა, ისინი დაეხმარნენ ყველას ყურადღების გადატანას პეტრეს შემდგომ გამოსვლაზე.

ისინი არ არიან ნასვამები, როგორც თქვენ გგონიათ, რადგან ახლა დღის სამი საათია.
დილის ცხრა საათს შეესაბამება. დღესასწაულებზე ადამიანები ჩვეულებრივ მარხულობდნენ მინიმუმ მეოთხე საათამდე. ასე რომ, სიმთვრალის ბრალდება უსაფუძვლო იყო. (ჟენევა)

და მხოლოდ ამის შემდეგ პეტრემ დაიწყო წარმოშობის ახსნა სიტუაცია წმინდა წერილის მიხედვით: პირველი, იოელის წინასწარმეტყველების შესრულების შესახებ სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ ღვთის მსახურებსა და მსახურებზე. შემდეგ - ქრისტეს შესახებ.
რა თქმა უნდა, მათ, ვინც არაფერი იცოდა წმინდა წერილის შესახებ, ვერაფერი გაიგო. პეტრეს გამოსვლა განკუთვნილი იყო მსმენელთა კატეგორიისთვის, რომლებსაც ესმოდათ იეჰოვა და მისი სიტყვა.

ასეა დღესაც: არ უნდა ველოდოთ სულიერი ჭეშმარიტების გაგებას მათგან, ვინც არ იცნობს ან არ იცნობს ბიბლიას და ბიბლიის ღმერთს. ბიბლიური არგუმენტების წარმოდგენაც კი ვერ დაარწმუნებს მათ, ვისაც არ აინტერესებს იეჰოვას სიტყვა, ხოლო მისი შესწავლა - მხოლოდ მასზე ფიქრი მოწყენილობას მოაქვს.

რაც შეეხება სულიწმიდის გადმოსვლას ჩვენი დროის „მონებსა და მონებს“:
1) იოელის წინასწარმეტყველების შესასრულებლად - ერთი რამ ცხადია: ვინაიდან ამ ეპოქის ბოლო დღეებში უნდა აღდგეს იეჰოვას თაყვანისცემა, იაკობის ღმერთი (მიქ. 4:1; ეს. 2:2) - ამ საქმეში წმინდა სულის მონაწილეობის გარეშე, იეჰოვას სწორი თაყვანისცემა ვერ აღდგება, რასაც დღეს ვხედავთ.
ღვთის უკანასკნელ წინასწარმეტყველებსაც აღძრავს სულიწმიდა (გამოცხ. 11:2-6).
აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აღსრულება ჯოელის წინასწარმეტყველებები არ შემოიფარგლება მხოლოდ ებრაული სისტემის ბოლო დღეებით (ძველი აღთქმის ეპოქის დასასრული). მაგრამ ის გაგრძელებულია ამ საუკუნის ბოლო დღეებამდე.

2) ქრისტეს მოწაფეებზე პირველი მოსვლიდან სულიწმიდის გადმოსვლის ფაქტი მოხუცებზე, ბავშვებზე, მონებსა და ქალებზე - I საუკუნისთვის. ასევე მოწმობდა, რომ იეჰოვა ეხმარებოდა ჩვეულებრივ ადამიანებს, რომლებიც ეძებდნენ ჭეშმარიტებას, გაეგოთ ჭეშმარიტების სულიერი სირთულეები. არა მასწავლებლები და რელიგიური წინამძღოლები, დარწმუნებულნი თავიანთი სიმართლის ხელშეუხებლობაში და იმაში, რომ უკვე ყველაფერი იციან. და იეჰოვას უბრალო მსახურებს, რომელთა გულები და გონება არ იყო გახრწნილი ამპარტავნებისა და ამპარტავნობის გამო (ეს ხელს უშლიდა რელიგიურ წინამძღოლებს მიეღოთ აზრი, რომ ვინმეს შეეძლო მეტი სცოდნოდა და უკეთ გაეგო, ამიტომ მათ უარყვეს გონივრული მოხუცი და ახალგაზრდები ჩვეულებრივი ადამიანების კატეგორიაა, მაგრამ ამ დროისთვის ისინი უფრო შესაფერისი იქნებიან წმინდა სულის გაგებისთვის, ვიდრე იეჰოვას ხალხის შეკრებების გავლენიანი ავტორიტეტები. ამ ასაკის დასასრული).

ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე იგივე სურათი შეიმჩნევა: ვინც იეჰოვას ხალხში ვალდებულია ჩაუღრმავდეს წმინდა წერილს და აღმოაჩინოს ჭეშმარიტების მხარეები - იეჰოვას ხალხის კანონის მასწავლებლები - ამას არ გააკეთებენ, გააკეთებენ. თავდაჯერებულად იცავენ (როგორც 1 საუკუნეში მცხოვრები მასწავლებლები) ის, რაც უკვე იყო ჩადებული ზოგიერთ სწავლებაში: ყველაფრის ცოდნის სიამაყე ხელს შეუშლის მათ აღიარონ აზრი, რომ ვინმეს შეუძლია მეტი იცოდეს ღვთის სიტყვის შესახებ და უკეთ გაიგოს, ამიტომ ისინი უარს იტყვის ყველაფერზე, რაც გონივრული იქნება იეჰოვას უბრალო მსახურებისგან.
და ღვთის უბრალო მსახურები, რომლებსაც სჯერათ, რომ ცოტა იციან და სურთ მეტი იცოდნენ, ჩაუღრმავდებიან და ბევრი რამ გამოუცხადებენ მათ სულიწმიდის მეშვეობით და იესო ქრისტეს დახმარებით, ამიტომ ბოლო წინასწარმეტყველები არ გამოვლენ კანონის ოფიციალური მასწავლებლები, მაგრამ იეჰოვას უბრალო ხალხისგან (გამოცხ. 11:3-6).

2:22,23 ისრაელის კაცებო! ისმინეთ ეს სიტყვები: იესო ნაზარეველმა, კაცმა დაგიმოწმათ ღმერთმა ძალებით, საოცრებებითა და ნიშნებით, რაც ღმერთმა მის მიერ გააკეთა თქვენ შორის, როგორც თქვენ თვითონ იცით, 23 ის, ვინც თქვენ აიღეთ, ღმერთის გამოკვეთილი რჩევისა და წინასწარმეტყველების მიხედვით. , და ლურსმნებით დაარტყა ბოროტი ადამიანების ხელით. , მოკლეს;
პეტრემ გაიხსენა ღვთის სასწაულები, რომლებიც მან მოახდინა იესოს, მისი მოციქულის ხელით და ასევე წინასწარმეტყველების შესახებ მის უჩვეულო სიკვდილთან დაკავშირებით.
საინტერესოა, მაგრამ პეტრემ ნათლად გააცნობიერა: ქრისტე მოკლეს მათმა ხალხმა - ებრაელებმა, მხოლოდ ამისთვის იყენებდნენ წარმართების ხელებს, რათა არ დაბინძურებულიყვნენ საკუთარი.
და მიუხედავად იმისა, რომ პეტრემ ახლახან აუხსნა რამდენიმე წინასწარმეტყველება თავის ნათესავებს, მან, მსმენელთა ყურები არ დაზოგა, საკმაოდ შეურაცხმყოფელი განცხადება გააკეთა მათ: შენ მოკალი ქრისტე.

ნათელია, რომ მსმენელები ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აღფრთოვანებულიყვნენ ამ განცხადებით, მაგრამ ეს სინამდვილეში ასე იყო და ებრაელებს ჰქონდათ შანსი დაფიქრებულიყვნენ თავიანთ ბოლოდროინდელ ქცევაზე იესო ქრისტესთან მიმართებაში.
მაშ, ვინმე მოციქულის ამ სიტყვებზე რომ დაბრკოლებოდა და წასულიყო, პეტრეს შემდგომი ახსნის შუქი ღვთის დიდი გეგმების შესახებ არ ანათებდა მათთვის.

2:24-28 მაგრამ ღმერთმა აღადგინა იგი, დაარღვია სიკვდილის ბორკილები, რადგან შეუძლებელი იყო მისი დაჭერა.” 25 რადგან დავითი ამბობს მასზე: მე ყოველთვის ჩემს თვალწინ ვხედავდი უფალს, რადგან ის ჩემს მარჯვნივ არის, რათა არ მსურდეს. შეირყევი, 26 ამისთვის გაიხარა ჩემი გული და გაიხარა ენა ჩემი. ჩემი ხორციც კი დაისვენებს იმედით, 27 რადგან არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში და არ დაუშვებ შენს წმიდას, დაინახოს ხრწნა. .
პეტრე ასევე განმარტავს ქრისტეს აღდგომის წინასწარმეტყველების შესრულებას, რომელიც წმინდა სულმა გამოხატა დავითის მეშვეობით, რომ ჯოჯოხეთში (საფლავში) იესოს სხეული და არა დავითი არ გაფუჭდება.
კარგი ტექსტია, თუ ვისაუბრებთ იმაზე, რომ ჯოჯოხეთი მხოლოდ საფლავია და არა ცოდვილთა სატანჯველი. რადგან ქრისტე არ იყო ცოდვილი, რომ წასულიყო ჯოჯოხეთში - "ტანჯვის ადგილის" გაგებით - წასულიყო.

2:29-31 კაცებო, ძმებო! ნებადართული იყოს, თამამად გითხრათ მამა დავითზე, რომ ის გარდაიცვალა და დაკრძალეს და მისი საფლავი დღემდე ჩვენთან არის. 30 წინასწარმეტყველი იყო და იცის, რომ ღმერთმა დაჰპირდა ფიცი მისი წელის ნაყოფიდან. აღადგინე ქრისტე ხორციელად და დარგო მის ტახტზე,31 მან პირველად თქვა ქრისტეს აღდგომის შესახებ, რომ მისი სული არ დარჩა ჯოჯოხეთში და მისმა ხორცმა არ დაინახა ხრწნა.
გარდა ამისა, პეტრემ განმარტა, რომ ეს წინასწარმეტყველება არ შეიძლება იყოს წინასწარმეტყველება თავად დავითზე, რადგან დავითი მოკვდა და დაკრძალეს და დღემდე უსაფრთხოდ იმყოფება თავის საფლავში. უბრალოდ, როგორც ღვთის წინასწარმეტყველმა, დავითმა სულიწმიდის გავლენით იწინასწარმეტყველა ქრისტეს ბედი - უფლის წმინდანი, რომელიც დავითიდან უნდა მოკვდეს, აღდგეს და თავის დროზე დაჯდეს უფლის ტახტზე. .

2:32, 33 ეს იესო ღმერთმა აღადგინა, რისი მოწმენიც ჩვენ ყველანი ვართ, 33 ამიტომ, ამაღლებულმა ღვთის მარჯუენით და მიიღო მამისაგან სულიწმიდის აღთქმა, გადმოღვარა ის, რასაც ახლა ხედავთ და გესმით. დავითი არ ამაღლებულა ზეცად; მაგრამ თვითონ ამბობს: უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ.
და მხოლოდ ამის შემდეგ ახსნა პეტრემ, საიდან მოვიდა სულიწმიდა, რომელიც გადმოვიდა ზეციდან ახლა ორმოცდამეათე დღის დღეს: აღმდგარი იესომ შეასრულა დაპირება.

ასეთი დეტალური ახსნით და წმინდა წერილიდან ტექსტების უამრავი „მოზაიკის“ გამოყენებით, პეტრემ შეძლო ეჩვენებინა განვითარებული მოვლენების განვითარების მთელი ჯაჭვი - პირდაპირ. ღვთის სიტყვიდან, წმინდა წერილიდან.
ასეთი საჩუქარი - წმინდა წერილის ყველა მონაკვეთის ერთ ჯაჭვში დაკავშირება, მათი მნიშვნელობის გაგება და სხვებისთვის ახსნა - წმინდა სული გვაძლევს. ეს არის ზუსტად ის, რაც ქრისტემ თქვა:
ნუგეშისმცემელი მოვა და შეგახსენებთ ყველაფერს (იოანე 14:26).

როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნით მამისაგან, ჭეშმარიტების სული, რომელიც მამისაგან გამოდის, ის მოწმობს ჩემზე. (იოანე 15:26 )

მაგრამ პეტრეს რომ ეს მოკლედ აეხსნა, ახსნა-განმარტებისა და წმინდა წერილების გამოყენების გარეშე, გაიგებდნენ მას? გჯერათ, რომ ეს ყველაფერი ღმერთისგან იყო ნაწინასწარმეტყველები და ამიტომ ახდა? ძლივს.
ასეა დღესაც: რასაც ავუხსნით ადამიანებს, რომლებიც ენდობიან ბიბლიას, ეს უნდა გაკეთდეს ფრთხილად, საფუძვლიანად და წმინდა წერილების მიხედვით.

2:34-36 რადგან დავითი არ ამაღლებულა ზეცად; მაგრამ თვითონ ამბობს: უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, 35 სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ.36 მაშ, იცოდეთ, ისრაელის მთელმა სახლო, რომ ღმერთმა შექმნა ეს იესო, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით, უფალად და ქრისტედ.
პეტრე ასევე განმარტავს, რომ დავითი ზეცად არ ასულა, თუმცა მან წინასწარმეტყველურად ისაუბრა ქრისტეზე, რომ ხედავს უფალს და მასთან მარჯვნივ ზის.
სულიწმიდა გადმოიღვარა ზეციდან ქრისტეს წყალობით, რომელიც ამაღლდა ზეცაში და არა დავითის.
ეს არის იესო, რომელიც ცხოვრობს ღვთის მარჯვნივ...
და ბოლოს, პეტრემ შეაჯამა ისე, რომ ყველას შეეძლო ჩაეწერა წმინდა წერილიდან წინასწარმეტყველებების ახსნა-განმარტების არსი:
იუდეველთა მიერ ჯვარცმული იესო სწორედ ის უფალია, რომელსაც ებრაელები ელოდებოდნენ წმინდა წერილის წინასწარმეტყველების მიხედვით. და პეტრეს ახსნა-განმარტებების ამ შეჯამებამ, როგორც მოსალოდნელი იყო, იქონია ეფექტი.

2:37-39 ეს რომ გაიგონეს, გულში შეეხეთქათ და უთხრეს პეტრეს და სხვა მოციქულებს: რა ვქნათ, ძმებო? 38 პეტრემ უთხრა მათ: მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლოს. იესო ქრისტეს სახელითცოდვათა მიტევებისთვის; და მიიღეთ სულიწმიდის ნიჭი.39 რადგან აღთქმა შენთვისაა და შენი შვილებისთვის და ყველა შორს, ვისაც მოუწოდებს უფალი ჩვენი ღმერთი. იესო ქრისტეს ნათლობის მნიშვნელობა - იხილეთ მათე 3:13-17
რეაქცია სწორი იყო, მაშინვე მივხვდით: ახლა ჩვენ გვჭირდება ᲒᲐᲐᲙᲔᲗᲔ ᲠᲐᲛᲔ. ერთადერთი კითხვაა - რა?

მხოლოდ მაშინ კითხვის შემდეგ"Რა უნდა ვქნა?" - პეტრემ განმარტა, რა უნდა გააკეთო: მოინანიე, თავიდან მოინათლე იესო ქრისტეს სახელით წყალში ნათლობით და შემდეგ შეგიძლია მოელოდე სულიწმიდას. სხვა ვინ უნდა დაინახოს თქვენში, თუ არა თქვენ, რომელიც უძველესი დროიდან ღვთის ხალხს ეკუთვნით? თქვენ ღვთის შვილები ხართ (ებრაელები და ისრაელი), მაშინ, პირველ რიგში, თქვენ დაგეკისრათ, რომ თავად განიცადოთ დაპირება.

და თუ შეკითხვა "რა უნდა გავაკეთო?" - არ წარმოიქმნება მსმენელებში, მაშინ აზრი არ აქვს ძალისხმევის დაკარგვას ხანგრძლივ ახსნა-განმარტებაზე იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთონ: ისინი, ვინც არაფრის გაკეთებას არ აპირებენ და არც კი ესმით, რომ რაღაცის გაკეთებაა საჭირო, მოისმინეს მესიჯი. ღმერთი თავისი ქრისტე იესოს შესახებ.

შენიშვნა: 1) რატომ გამოყო პეტრემ იესო ქრისტეს სახელი - მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ებრაელი დარჩა ისრაელის ღმერთის - იეჰოვას მსახურად და მიუძღვნა თავისი სიცოცხლე მისი ნების შესრულებას? (ჩაძირვის შემდეგ ისინი "ხელახლა დაიბადნენ", როგორც ღმერთს კუთვნილი ახალი ხალხი).
იმის გამო, რომ I საუკუნეში ებრაელებმა უარყვეს იესო ქრისტე, რაც არ სურდა იეჰოვას. მაშასადამე, პირველ საუკუნეში მცხოვრები იეჰოვას ხალხისთვის, ვისაც სურდა გაეგრძელებინა მისთვის მსახურება, საჭირო იყო ხაზი გაესვა მისი შვილის, იესო ქრისტეს შეგნებულად მიღების ფაქტს. წყალში ნათლობა იეჰოვას ძის, იესო ქრისტეს მიღების სახელით- ხაზგასმით აღნიშნა იესო ქრისტეს შეგნებული მიღების ფაქტი, რაც მათ სხვა ებრაელებისგან გამოარჩევდა.
დღეს იესო ქრისტეს სახელით მონათლულმა ყველას უნდა ესმოდეს, რომ ის სიცოცხლეს უთმობს თავისი ნების შესრულებას იეჰოვა, მისი მამა და ღმერთი და - იესო ქრისტეს მამა და ღმერთი (იოანე 20:17) - ისევე როგორც თავად იესო ქრისტემ გააკეთა წყალში ნათლობის შემდეგ (მათე 3:13-17; In. 6:39; 10:18) და მისმა მოწაფეებმა, რომლებიც მონათლეს იოანეს მიერ: სანამ ისინი ქრისტესთან იყვნენ, ყველამ იცოდა, რომ ეს მისი მოწაფეები იყვნენ. მაგრამ მათ, ვისაც სწამს ქრისტე მისი გარდაცვალების შემდეგდა მიიღო იგი, როგორც იეჰოვას მაცნე - იესოს სახელით ნათლობა იყო საჭირო, რათა თავი გამოეცხადებინა ქრისტეს მოწაფედ.
Ამიტომაც:

2) იესო ქრისტეს სახელით ნათლობა არ გააუქმებს იესო ქრისტეს მცნებას მათეს 28:19-დან - ნათლობა მამის, ძისა და სულიწმიდის სახელით. ამ შემთხვევაში პეტრემ უბრალოდ აჩვენა, რომ იესოს სიკვდილის შემდეგ - იყო იოანეს მიმდევარი და მოინათლა ცოდვების მონანიების სახელით. (რას აკეთებდა ყველა ებრაელი იოანე ნათლისმცემლის მოღვაწეობის დროს, იხილეთ ასევე საქმეები 19:1-5)- არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ გახდე ქრისტეს მოწაფე. იესო ქრისტეს სახელით ნათლობა ხაზს უსვამს იმას, თუ ვისი მოწაფე იქნება მონათლული: ის იქნება იესო ქრისტეს მოწაფე(იცხოვრე არა მოსეს მიხედვით, არა მ.ზ., არამედ ქრისტეს მიხედვით). ამავდროულად, მამის, ძისა და სულიწმიდის სახელით ნათლობის არსი დარჩება ყველა მონათლულთათვის, ამის შესახებ იხილეთ მათე 28:19

3) იოანეს ნათლობა რომელიც მიიღეს იესოს სიკვდილის შემდეგ- არ იყო ნათლობა ქრისტეს სახელით, არ მიუთითებდა იმაზე, რომ ისინი ქრისტეს იღებენ როგორც ღვთის ძეს და მოციქულს. ამიტომ, ყველას, ვისაც სწამდა ქრისტე მისი სიკვდილისა და აღდგომის შემდეგ, ხელახლა უნდა მოენათლა: ასევე მიეღო წყალში ნათლობა ღმერთისადმი მიძღვნის გაგებით, ქრისტეს სისხლით ცოდვისგან განწმენდით და ღმერთს კეთილ სინდისს დაჰპირდა - მოქმედების ეპოქაში. ნ.ტ., მათ.26:28; 1 პეტრე 3:21. იესო ქრისტეს სახელით წყალში ნათლობის მიღებით, მორწმუნეებმა თანხმობა განაცხადეს, რომ თავიანთი სიცოცხლის დარჩენილ დღეებში წასულიყვნენ ღმერთთან ქრისტეს კვალდაკვალ (ქრისტიანის ცხოვრების წესის წარმართვაზე). იოანეს ნათლობის განმეორებით ნათლობის შემთხვევა აღწერილია საქმეებში 19:1-5. წმინდა სულით ნათლობის მნიშვნელობის შესახებ იხილეთ იოანე 1:33).
2:40 და მრავალი სხვა სიტყვით მოწმობდა და აგონებდა, ამბობდა: „დაიცავით თავი ამ გარყვნილი თაობისგან“.
პეტრემ სხვადასხვა გზით დაარწმუნა თავისი თანამემამულე ებრაელები, გადაერჩინათ თავი ფარისევლის ოჯახისგან, რომელიც იჯდა ღვთის ხალხის წინამძღოლთა შორის და ჯვარს აცვეს ქრისტე, რადგან იცოდა, რომ ამ ოჯახის გავლენა დიდი იყო იუდეის მკვიდრებზე და ხალხს ეშინოდა იმდროინდელი ლიდერების კეთილგანწყობის დაკარგვის.

2:41 ასე რომ, ისინი, ვინც ნებით მიიღეს მისი სიტყვა, მოინათლნენ და იმ დღეს დაახლოებით სამი ათასი სული შეემატა.
ყველა არა, მაგრამ მაინც იყვნენ ისინი, ვინც გამოეხმაურნენ პეტრეს ქადაგებას და ნებით მიიღეს ღვთის სიტყვა: პეტრემ საფუძველი ჩაუყარა ქრისტიანთა შეკრებას ქადაგებით, ამ თვალსაზრისით ის არის „კლდე“ (კეფა, პეტრე), რომელზეც ქრისტეს შეკრება იქმნება ქადაგების დახმარებით.
და დაახლოებით 3000 ადამიანი იყო მონათლული, ქრისტეს მიღების მსურველი: ბევრი რამ ქრისტიანობის ისტორიაში პირველი „კონგრესისთვის“ ქრისტეს სამოთხეში წასვლის შემდეგ.

2:42,43 მთელ ამ ახალგაზრდა კრებას, ბუნებრივია, სჭირდებოდა მოციქულების სწავლება :
და განუწყვეტლივ განაგრძობდნენ მოციქულთა სწავლებას,

მოციქულთა სწავლება არის ის სულიერი ცოდნა ღმერთისა და მისი გეგმის შესახებ ქრისტესა და კაცობრიობის შესახებ, რომელიც ქრისტემ ასწავლა მათ დედამიწაზე ცხოვრების განმავლობაში და სულიწმიდა - ქრისტეს მამისგან ქრისტეს ზეცად ამაღლების შემდეგ.
და ის ფაქტი, რომ ისინი სასწაულებს ახდენდნენ მათში სულიწმიდის ძალით, დაეხმარა ქრისტიანთა ახალგაზრდა კრებას იესოსადმი რწმენის განმტკიცებაში და იმაში, რომ სამოთხეში ამაღლების შემდეგაც კი, მან არ მიატოვა თავისი მოციქულები.

თანაზიარებაში, პურის გატეხვაში და ლოცვაში.
შესახებ სულიერ საკითხებზე საუბარი და ერთობლივი ლოცვა, რა თქმა უნდა, აერთიანებდა მრევლს. ისევე როგორც ერთობლივი ტრაპეზი: პურის გატეხვას იუდეაში ეწოდებოდა არა მხოლოდ პასექის ვახშმის მოვლენები, არამედ უბრალოდ ერთობლივი ტრაპეზი (ლუკა 24:30). და რადგან ისრაელში აღდგომის ვახშამზე პურის გატეხვა წელიწადში ერთხელ ხდებოდა, აქ საუბარია იმაზე, რომ ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის ყველა წევრს ჰქონდა ჩვევა სუფრასთან ერთად შეკრება.

შიში იყო ყველა სულში და მრავალი სასწაული და ნიშანი აღესრულებოდა მოციქულთა მეშვეობით იერუსალიმში.
ლოპუხინი: ფაქტობრივად – ყოველ ურწმუნო სულზე. ღვთაებრივი ძალის მოულოდნელი და გასაოცარი გამოვლინებები, პეტრეს ქადაგების შესანიშნავი წარმატება, მისი ცეცხლოვანი მუქარა და მოწოდება, მოციქულთა სასწაულები და ნიშნები - ეს ყველაფერი არ შეიძლება აღფრთოვანებულიყო შთამბეჭდავი სული, ჩაეფლო ღრმა ფიქრებში.

2:44-47 თუმცა მორწმუნეები ერთად იყვნენ და ყველაფერი საერთო ჰქონდათ. 45 და გაყიდეს მამულები და ყველანაირი ქონება და დაურიგეს ყველას, თითოეულის საჭიროებისამებრ. 46 და ყოველ დღე ერთსულოვნად აგრძელებდნენ ტაძარში და კარდაკარ პურს ტეხდნენ, ჭამდნენ თავიანთ საჭმელს სიხარულით და გულის უბრალოებით, 47 ადიდებდნენ ღმერთს და სარგებლობდნენ მთელი ხალხის მიერ. უფალი ყოველდღიურად ამატებდა ეკლესიას გადარჩენილებს.

და მორწმუნეებმა მოაწყეს რაღაც ოჯახური საზოგადოება, რომელშიც ყველაფერი ჩაყარეს ერთ საერთო „ჯიბეში“ და გამოიყენეს ყველამ - ყველას საჭიროების მიხედვით, ამიტომ ქრისტიანულ საზოგადოებაში არც მდიდრები იყვნენ და არც ღარიბები და, შესაბამისად, შეუძლებელი იყო. ერთმანეთის ამაღლება იყო შესაძლებლობაც კი.
ადამიანთა თანამეგობრობის ეს ფორმა მათ ძალიან აერთიანებდა როგორც მატერიალურად, ისე სულიერად და კარგი მაგალითი მისცა გარშემომყოფებს, რისთვისაც ქრისტიანებს უყვარდათ ხალხი.
ზოგადად ყველა სასიცოცხლო ინტერესების ასეთი ერთსულოვნება და საერთოობა დაეხმარა ახალგაზრდა კრებას ერთმანეთისადმი ნდობის განმტკიცებაში, დაახლოებასა და წინააღმდეგობის გაწევაში ებრაული თემების ძლიერი გავლენის წინააღმდეგ, საიდანაც ახლა არ არსებობდა შიში, რომ გამოგდებდნენ გზის დასაცავად. ქრისტეს.

დღეს ასეთი თემები არ არის საჭირო, თუმცა სამწუხაროა: დაკარგულია ოჯახური საზოგადოება და კოლექტიური პასუხისმგებლობა ერთმანეთის მიმართ, დღევანდელი ეკლესიები გაღატაკებულია იმ ერთიანობის ნაკლებობით, როგორიც ჰქონდა ადრეულ ქრისტიანულ კრებას.

დღესაც თუ ვინმე გაფრინდება ქრისტიანული ეკლესიიდან, მატერიალური თვალსაზრისით ის გადარჩება, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს ეკლესიის საზოგადოებაში იყო, დამოუკიდებელ პურზე იყო.
საბედნიეროდ, დღეს ყველას აქვს მუშაობის შესაძლებლობა, როგორც ქრისტიანს, ასევე არაქრისტიანს.
სულიერადაც გადარჩება, თუ მოინდომებს: მას აქვს წმინდა წერილი და ყოველთვის აქვს საშუალება გამოასწოროს თავისი გზები და დაბრუნდეს ეკლესიაში.

ქრისტიანული საზოგადოების ცხოვრებისა და საქმიანობის პოზიტიურმა მაგალითმა დიდი გავლენა მოახდინა მის მნახველებზე და ამიტომ ბევრს სურდა ამ ხალხის შეერთება და გადარჩენა და ამიტომ ღვთის კრება ყოველდღიურად იზრდებოდა.