ადამიანი სიკვდილის შემდეგ. მეცნიერული მიდგომა

სიცოცხლე და სიკვდილის მახლობლად ყოფნის გამოცდილება ადამიანების უმეტესობა ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებას უკეთებს საკუთარ თავს, როგორც სხეულს გარკვეულ ადგილას, აკეთებს ამას ან იმას. ღრმა ძილში და სიკვდილის პირას, როცა შენი ჩვეულებრივი მე ნაკლებად გამორჩეულ როლს თამაშობს, მთელი შენი გონება, ანუ შენი

თავი 13 მეცნიერება, რელიგია და თქვენი გამოცდილება ღმერთის შესახებ ამ წიგნის პირველ ორ ნაწილში, ჩვენ გამოვიკვლიეთ პროცესის გონების თვისებები და როგორ დავრჩეთ ნახევრად შიგნით და ნახევრად გარეთ, იგრძნოთ და გამოიყენოთ ცნობიერების ეს ახალი (ან უძველესი) ფორმა. ჩვენს განწყობაზე, სიმპტომებზე,

შეხვედრა 9. სათნოების შესახებ (დაბრუნება მოსკოვის რეგიონში) ბუნება მოსკოვის მახლობლად. მშვენიერი, მშვენიერი! ღმერთო ჩემო, რა სილამაზეა! დღეს მე დავინახე ბრინჯაოსგან დამზადებული ფიჭვის ხეები - გრძელი წვრილი ფიჭვები, მზის შუქით ბანაობდნენ კაშკაშა ლურჯი ცისა და კაშკაშა თეთრი ღრუბლების ფონზე. უთქმელი

მეთერთმეტე თავი მეტაფიზიკური გამოცდილება

სასამართლო-თანატოლოგია მიზნად ისახავს სიკვდილის დინამიკისა და ეტაპების შესწავლას. ამ მეცნიერების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია ტანატოგენეზი, რომელიც განსაზღვრავს სიკვდილის ნამდვილ მიზეზებსა და მექანიზმებს და ასევე იძლევა ადამიანის სიკვდილის გარემოებების უფრო მოწინავე კლასიფიკაციის შექმნის საშუალებას.

სიკვდილის ცნება

სიკვდილი სიცოცხლის შეწყვეტაა. ეს ხდება ყველა ორგანოს ფუნქციონირების შეწყვეტის გამო და არის ჟანგბადის ნაკლებობის შედეგი, სხეულის უჯრედები იღუპება და სისხლი წყვეტს ვენტილაციას. თუ გულის გაჩერება მოხდა, სისხლის ნაკადი წყვეტს ფუნქციების შესრულებას, რაც იწვევს ქსოვილის დაზიანებას.

ზოგადი ცნებები ტანატოლოგიის შესახებ

თანატოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც ავლენს სიკვდილის ნიმუშებს. იგი ასევე სწავლობს ამ პროცესის შედეგად ორგანოთა ფუნქციის ცვლილებებს და ქსოვილების დაზიანებას.

სასამართლო-თანატოლოგია მოქმედებს, როგორც ძირითადი მეცნიერების ნაწილი, ის იკვლევს სიკვდილის პროცესს და მის შედეგებს მთელი ორგანიზმისთვის გამოძიების ინტერესებიდან და მიზნებიდან გამომდინარე ან ექსპერტიზის ჩასატარებლად.

ცოცხალი ორგანიზმის სიკვდილზე გადასვლისას განიცდის სხვადასხვა პრეაგონალურ (ჟანგბადის ნაკლებობით), ტერმინალურ პაუზას (რესპირატორული სისტემის ფუნქციების მკვეთრი გაჩერება), აგონალური და ეს უკანასკნელი ხდება გულის გაჩერებისა და შეწყვეტის შედეგად. სუნთქვა. სხეული სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის ხვდება და ამავდროულად მისი ყველა მეტაბოლური პროცესი ქრება.

ვინაიდან სიბერეში ადამიანის სიცოცხლის ბოლოს სიკვდილი ბუნებრივია, სასამართლო მედიცინა იკვლევს სხვადასხვა გარემო ფაქტორების გავლენით გამოწვეულ ნაადრევი სიკვდილის შემთხვევებს.

კლინიკური ეტაპის შემდეგ თავის ტვინის ქერქში ხდება შეუქცევადი ცვლილებები. საავადმყოფოს პირობებში სიკვდილის შესახებ დასკვნის გაკეთება უფრო ადვილია, ვიდრე მის გარეთ, სპეციალური ხელსაწყოებისა და მოწყობილობების არარსებობის შემთხვევაში. ხელისუფლების წარმომადგენლები ხშირად იყენებენ ტერმინს „სიკვდილის მომენტი“, რომელსაც სასამართლო მედიცინა მისი დადგომის ზუსტ დროს მიიჩნევს.

სიკვდილის ნიშნები

სიცოცხლის დასასრულის ზუსტი დროის დასადგენად საჭიროა ვიცოდეთ სიკვდილის ნიშნები, რომლებსაც თაატოლოგია სწავლობს. ეს ძირითადად ორიენტირებულია: უძრაობა, პულსის და სუნთქვის არარსებობა, ფერმკრთალი, სხვადასხვა სახის გავლენებზე რეაქციების სრული ნაკლებობა.

ასევე არის სანდო ნიშნები: ტემპერატურა ეცემა 20°-მდე, ჩნდება ადრეული და გვიანი გვამური ცვლილებები (ლაქების გამოჩენა, სიმკაცრე, ლპობა და სხვა).

რეანიმაცია და ტრანსპლანტაცია

რეანიმაციული ღონისძიებები ტარდება ადამიანის სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, როდესაც სხეულის ფუნქციები კარგავს ფუნქციონირებას. ამ შემთხვევაში, გამოუსწორებელი დაზიანებები და ზარალი შეიძლება გამოწვეული იყოს ექიმების დაუდევრობით ან არაკომპეტენტურობით. სასამართლო-თანატოლოგია მიზნად ისახავს პროცედურის შედეგად გარდაცვალების გარემოებების იდენტიფიცირებას, რაც შესაძლებელს ხდის მიყენებული დაზიანებების შეფასებას და შემდგომ გამოძიების დახმარებას. ექსპერტის ამოცანაა დაადგინოს დაზიანებების სიმძიმე და მათი როლი მომაკვდავის პროცესში.

ტრანსპლანტაციის არსი არის ქსოვილის გადატანა ერთი პაციენტიდან მეორეზე. კანონი ადგენს, რომ ეს ღონისძიება შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც არ არსებობს სიცოცხლის გადარჩენისა და დონორის ჯანმრთელობის ნორმალიზების შანსი. თავის ტვინის ტრავმული დაზიანებების შემთხვევაში, თუ სიცოცხლის გადარჩენის იმედი არ არის, შეიძლება ჩატარდეს რეანიმაცია, რათა შენარჩუნდეს დარჩენილი ორგანოები, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ტრანსპლანტაციისთვის. ამრიგად, ძვლის ტვინს შეუძლია დაუბრუნდეს ნორმალურ ფუნქციონირებას 4 საათის განმავლობაში, ხოლო კანს, ძვლოვან ქსოვილს და მყესებს შეიძლება დასჭირდეს ერთი დღე (უმეტეს შემთხვევაში 19-20 საათი).

თანატოლოგიის საფუძვლები განსაზღვრავს ორგანოთა გადანერგვისა და ამოღების პირობებსა და პროცედურას, რომელიც უნდა განხორციელდეს სახელმწიფო ჯანდაცვის დაწესებულებებში. ტრანსპლანტაცია ხორციელდება მხოლოდ ოპერაციაში მონაწილე ორი მხარის თანხმობით. აკრძალულია დონორის ბიომასალის გამოყენება, თუ სიცოცხლის განმავლობაში იგი წინააღმდეგი იყო ან მისმა ახლობლებმა გამოავლინეს უთანხმოება.

ორგანოების ამოღება შესაძლებელია მხოლოდ სასამართლო სამედიცინო ექსპერტიზის დეპარტამენტის უფროსის ნებართვით და თავად ექსპერტის თანდასწრებით. უფრო მეტიც, პროცედურამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გამოიწვიოს ცხედრის დამახინჯება.

ვინაიდან თანატოლოგია არის სიკვდილის შესწავლა, გამოკვლევის პროცესში ამოღებული ორგანოები და ქსოვილები შეიძლება გამოყენებულ იქნას საგანმანათლებლო და პედაგოგიურ მასალად. ამისათვის საჭიროა სასამართლო ექსპერტიზის ნებართვა, რომელმაც ცხედარი დაათვალიერა.

სიკვდილის კატეგორიები

სიკვდილის მეცნიერება სიკვდილის მხოლოდ ორ კატეგორიას განიხილავს:

1. ძალადობრივი. წარმოიქმნება ნებისმიერი სახის გარემო ფაქტორების გავლენის ქვეშ წყლის მიერ გამოწვეული დაზიანებებისა და დასახიჩრების შედეგად. ეს შეიძლება იყოს მექანიკური ზემოქმედება, ქიმიური, ფიზიკური და სხვა.
2. არაძალადობრივი. ხდება ისეთი ფიზიოლოგიური პროცესების გავლენით, როგორიცაა სიბერე, ფატალური დაავადებები ან ნაადრევი მშობიარობა, რის შედეგადაც ნაყოფს გადარჩენის შანსი არ აქვს.

ძალადობრივი და არაძალადობრივი სიკვდილის მიზეზები

ტანატოლოგიის მეცნიერების მიხედვით ძალადობრივი სიკვდილი შეიძლება მოხდეს სამი მიზეზის გამო. ეს არის მკვლელობა, თვითმკვლელობა ან უბედური შემთხვევა. სასამართლო ექსპერტები ადგენენ, თუ რა ტიპის საქმეს განეკუთვნება თითოეული შემთხვევა. პარალელურად, ისინი ათვალიერებენ შემთხვევის ადგილს და აგროვებენ მტკიცებულებებს გარდაცვალების მიზეზების შესახებ. ეს ქმედებები ხელს უწყობს იმის დადასტურებას, რომ სიცოცხლის დასასრული ძალის გამოყენებით მოხდა.

მეორე კატეგორიაში შედის უეცარი და მოულოდნელი სიკვდილი. პირველ შემთხვევაში სიცოცხლის დასასრული ავადმყოფობის შედეგად დგება. კერძოდ, რომელშიც დაისვა დიაგნოზი, მაგრამ არ არსებობდა სიკვდილის გონივრული მიზეზები. მეორე შემთხვევაში სიკვდილი შეიძლება მოხდეს დაავადებისგან, რომელიც მიმდინარეობს ყოველგვარი სიმპტომების გარეშე.

სიკვდილის სახეები

თანატოლოგია განსაზღვრავს მის დაწყებამდე გამომწვევ ფაქტორებზე დაყრდნობით. ამრიგად, სიცოცხლის ძალადობრივი დასასრული შეიძლება მოიცავდეს ელექტრული დენის ზემოქმედებას და ტემპერატურას, რომელიც შეუთავსებელია გადარჩენასთან, მექანიკურ დაზიანებასთან და ასფიქსიასთან. სხვადასხვა ორგანოების დაავადებებმა ყველა სახის გართულებით სიკვდილამდე შეიძლება გამოიწვიოს უეცარი სიკვდილი.

გამომდინარე იქიდან, რომ არსებულ პირობებში გამოიყენება მედიკამენტების დიდი რაოდენობა და ტარდება სხვადასხვა სახის ოპერაციები, თათატოგენეზის გარკვევა შესაძლებელია სპეციალისტთა ჯგუფის მიერ ცხედრის გაკვეთისას სიღრმისეული ანალიზით და გამოკვლევით.

სიკვდილი ყოველთვის იყო რელიგიური პრაქტიკის, ფილოსოფიის, მედიცინისა და ხელოვნების ერთ-ერთი მთავარი თემა. ისინი ყველა მიმართავენ მომაკვდავის პროცესის სპეციფიკურ მახასიათებლებს და იდუმალ, მისტიკურ მდგომარეობას, რომელიც ახასიათებს სიკვდილის მოახლოებას, რათა მნიშვნელობა მიანიჭონ მარადიულ თემებს: ბედის კონცეფციას, ღმერთის არსებობას, ცხოვრებაში საკუთარი ადგილის ძიებას და ასე შემდეგ. სამედიცინო ცოდნის ისეთი ნაწილიც კი, როგორიცაა ტანატოლოგია, უფრო ფილოსოფიურ ან პოლიტიკურ დისკუსიებს ეძღვნება ეგრეთ წოდებული კლინიკური სიკვდილის საზღვრებზე და იმ ხაზის განსაზღვრას, რომლის მიღმაც სიცოცხლე მთავრდება და იწყება სიკვდილი, ვიდრე თავად სამედიცინო საკითხებს. ფსიქოლოგიას აინტერესებს სიკვდილი ინდივიდის ცხოვრების სტანდარტზე მისი გავლენის თვალსაზრისით, თუმცა ფროიდი, რომელიც ამ შემთხვევაში ცალკე დგას და აქ უფრო ფილოსოფოსი ან სოციალური მოაზროვნეა, სიკვდილის სწრაფვაზე საუბრობს, როგორც განსაკუთრებულ. ორგანიზმის თავდაპირველი არაორგანული მდგომარეობის აღდგენის სურვილი. თუმცა, სჭირდება თუ არა სოციალურ მეცნიერებას სიკვდილი, როგორც ჰუმანიტარული მეცნიერების ცალკე დარგს?

დასავლურ სოციოლოგიაში (როგორც ჩანს, მაგალითად, ანთროპოლოგ სერგეი კანთან ინტერვიუდან), გამოიყენება ტერმინი სიკვდილის კვლევები - "სიკვდილის მეცნიერება". ეს არის ჰუმანიტარული ცოდნის გარკვეული ნაწილი სიკვდილისა და სიკვდილის თემაზე. ჟურნალ Naked Science-ის სტატიის სათაური ეხმიანება ამ პოზიციას - „სიკვდილი როგორც მეცნიერება“, ფაქტობრივად, ისევე როგორც მისი ავტორების მიერ გამოთქმული პოზიცია. სიკვდილის კვლევების შესახებ რუსეთის პირველი ჟურნალის შემქმნელი, "რუსული სიკვდილის არქეოლოგია", სერგეი მოხოვი გვთავაზობს დაარსდეს ცალკეული დისციპლინა - ნეკროსოციოლოგია, რომელიც შეისწავლის სიკვდილს, როგორც ის, რაც გავლენას ახდენს საზოგადოების რეალურ ცხოვრებაზე. ანუ, ის შეისწავლის იმ ასპექტებს, რომლებიც არ ექვემდებარება ჩვენს პირდაპირ დაკვირვებას ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, მაგრამ არის დაკვირვების შედეგი, თუ როგორ ხდება ეს სხვებისთვის. რუსი მკვლევარი დიმიტრი როგოზინი საუბრობს სიკვდილის სოციოლოგიაზე, როგორც ფილიალზე, რომელიც სწავლობს ადამიანის რეაქციას სიკვდილზე: „როგორ და რას ფიქრობენ ადამიანები სიკვდილზე“.

აქვე უნდა ითქვას, რომ სიკვდილის თემა, როგორც სოციალური მეცნიერებისთვის საინტერესო სხვა პრობლემებისგან განსხვავებული, პირველად ჩნდება ისტორიული ანთროპოლოგის ფილიპ არიესის ნაშრომში, „ადამიანი სიკვდილის წინაშე“, გამოქვეყნებული 1977 წელს. მასში მკვლევარი წარმოგვიდგენს ხალხთა, ჯგუფებისა და ინდივიდების მენტალიტეტების ისტორიას სიკვდილისა და სიკვდილის შესახებ მათი იდეების, ასევე რიტუალური პრაქტიკის თვალსაზრისით. იმისდა მიუხედავად, რომ ეს კვლევა განიცდის პრეტენზიულ მიდგომას (განიხილება მხოლოდ ავტორისთვის მოსახერხებელი თეორიები) და შერჩევითი ციტირებით, არიესის ნაშრომმა წარმოშვა „გამოხმაურების ტალღა არა მხოლოდ მისი კონსტრუქციების კრიტიკის სახით, არამედ ახალი კვლევის ფორმა სიკვდილისა და შემდგომი ცხოვრების აღქმის თემაზე.“ . რუსი კულტუროლოგის არონ გურევიჩის თქმით, ვერძის ნამუშევრებმა გამოიწვია „ინტერესის მძლავრი აფეთქება „სიკვდილის ისტორიაში“ პრობლემის მიმართ, რაც გამოიხატა მონოგრაფიებისა და სტატიების ნაკადში, კონფერენციებსა და კოლოქიუმებში. მას შემდეგ სიკვდილის კვლევების დასავლელი წარმომადგენლები - პოლიტიკოსებისა და სხვადასხვა მეცნიერების მზარდ ინტერესთან ერთად "სიკვდილთან ახლოს" ადამიანების მიმართ (მოხუცები, ტერმინალურად დაავადებულები, უეცარი სიკვდილის რისკთან დაკავშირებული პროფესიების წარმომადგენლები) - გამოიყენეს იდეა. "სიკვდილი ცხოვრებაში". ეს არის ის, რაც უფრო მეტს გვეტყვის საზოგადოებაში ცხოვრებაზე და თავად საზოგადოებაზე, ვიდრე თავად ცხოვრებაზე.

ავტორი ახლახან გამოქვეყნებული წიგნისა (მ.: „ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა“, 2015 წ.) „სიკვდილი ბერლინში. ვაიმარის რესპუბლიკიდან გაყოფილ გერმანიამდე“ (ალბათ პირველი ნათარგმნი მონოგრაფია ამ სფეროში), მონიკა ბლეკი სვამს შემდეგ კითხვებს: რას აკეთებდნენ ადამიანები სიკვდილთან შეხებისას? რას ფიქრობდნენ ადამიანები (თუ ფიქრობდნენ) შემდგომ ცხოვრებაზე? და მაინც რა არის მათთვის სიკვდილი? მკვლევარი ამ სამი ასპექტის მეშვეობით ცდილობს ჩაწვდეს ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების ფუნდამენტურ დონეებს, სადაც აქტივობა რეგულირდება მოტივებით, რომლებსაც არ აქვთ კავშირი სიტყვებთან და საზოგადოების მიერ ჩამოყალიბებულ გარე იდეებთან. ყველაფერი, რაც ამ გზით არის გაკეთებული, ყველაზე ხშირად არ შეიძლება ხმამაღლა ითქვას ურთიერთქმედების მონაწილეების მიერ, მაგრამ მათი ადვილად რეპროდუცირება. ბერლინისა და მთლიანად გერმანიის ცხოვრების სურათი, რომელიც ასეა აღწერილი ქვეყნისთვის საოცრად ცვალებადი წლების განმავლობაში, გვიჩვენებს გერმანელების „განსაკუთრებულებას“ თავიანთი კულტურული ერის წარმოდგენაში, ცნობილი ევროპული ზივილიზაციის მატარებლების შესახებ. გერმანელები თავიანთი განცალკევებით დანარჩენი მსოფლიოსგან „სწორი“ რიტუალური პრაქტიკის შენარჩუნების მცდელობებით ემზადებიან ქვეყნის მომავალი აღმშენებლობისთვის ორი მსოფლიო ომის შემდეგ და ევროპული წესრიგის აღსადგენად. ამრიგად, მნიშვნელოვანი პრაქტიკა იყო ცალკე ცხედრის დაკრძალვა ცალკე კუბოში: აღსანიშნავია წიგნში აღწერილი შემთხვევები, როდესაც საბჭოთა ჯარების მიერ უკვე დატყვევებული ბერლინის მაცხოვრებლები სწირავდნენ საჭმელს და ელემენტარულ კეთილმოწყობას, რათა თითოეულისთვის ღირსეული კუბო მიეღოთ. მკვდარი. ეს მიდგომა ეწინააღმდეგებოდა დაკრძალვის პრაქტიკას, როგორიცაა მასობრივი საფლავები, რომელიც არსებობდა საბჭოთა ნაწილებში, რომლებიც მდებარეობდნენ ქალაქში. ავტორი, რომელიც მიჰყვება ბერლინელებს, ნაზად გაკვირვებულია ამ მიდგომით, რომელიც უერთდება პირობითად „კულტურულ“ ერებს.

რა შეუძლია მისცეს ასეთ მიმართულებას საშინაო მეცნიერებას? რა თქმა უნდა, სიკვდილი, თუ ამაზე ღიად ვისაუბრებთ, ჩვეულებრივი ადგილია რუსულ ისტორიულ და ანთროპოლოგიურ დისკურსში, მიუხედავად კონკრეტული თემისა, რომელიც შესწავლის ობიექტად არის აღებული. სამოქალაქო ომი, რეპრესიები, დიდი სამამულო ომი, საკონცენტრაციო ბანაკების ინსტიტუტი და გულაგები თანამედროვე ნეკროსოციოლოგების კვლევის შესაძლო თემებია. ამასთან ერთად, უდავო და კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ინტერესია მოკვლის და სიკვდილისთვის მომზადების თანამედროვე რუსული პრაქტიკა. სოციალური ნორმები, ნათესავების ქცევა, ამ პროცესში საყვარელი ადამიანებზე ზრუნვა არის ის, რაც შეიძლება საინტერესო იყოს შიდა მეცნიერებისთვის. მარტივად რომ ვთქვათ, თანამედროვე რუსულ დისკურსიულ სფეროში არსებობს სიკვდილის განსაკუთრებული, ცუდად გაანალიზებული და ცუდად არტიკულირებული სამყარო, რომელიც არსებობს სიცოცხლის სამყაროს პარალელურად, თავისი წესებითა და მახასიათებლებით.

ბუნებრივია, ყველა ეს კითხვა შეიძლება განიხილებოდეს წმინდა სოციალური ანთროპოლოგიის პოზიციიდან: არსებობს ტომი (საზოგადოება, საზოგადოება), მას აქვს გარკვეული რიტუალები, მათ შორის რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია სიკვდილთან; ჩვენ შევისწავლით მათ და შევძლებთ გავიგოთ ამ ტომის სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების შესახებ. ეს, თავის მხრივ, მოგვცემს გეგმას, თარგს ჩვენი საზოგადოების გასაგებად. თუმცა, სოციოლოგიური მიდგომა სიკვდილიანობის შესწავლისადმი უზრუნველყოფს კონკრეტული კვლევის პრაქტიკის უფრო ფართო სპექტრს.

აქ არის გარკვეული სირთულეები - უპირველეს ყოვლისა, რთული წვდომა მინდორზე. სიკვდილიანობა ტაბუდადებული თემაა რუსულ საზოგადოებაში: სიცოცხლის დასასრულის პრაქტიკა, მომაკვდავზე ზრუნვა, თვით სიკვდილის ცნობიერება ყოველდღიური ცხოვრების სარკეში არ შემოსულა ოფიციალური მეცნიერების ხედვამდე ბოლო წლებამდე. ჰოსპიზები, ხანდაზმულთა პანსიონები, კერძო ბინები პარალიზებული ნათესავებით - ეს არის ეგრეთ წოდებული რთული სოციალური სფეროები, რომლებზედაც შეიძლება წარმოიშვას მინიმუმ ადმინისტრაციული პრობლემები, რომ აღარაფერი ვთქვათ მკვლევარის ეთიკურ ჩარჩოზე. სასაფლაოს მუშაკებთან კომუნიკაცია, რომლებსაც ხალხის ჭორები (ხშირად კარგი მიზეზით) დანაშაულთან ასოცირდება, შეიძლება მკვლევარისთვის წარუმატებლად დასრულდეს. ნეკროსოციოლოგია არის ძნელად მისაწვდომი ან თუნდაც გასაიდუმლოებული ინფორმაციის ანალიზის მძიმე სამუშაო; ნეკროსოციოლოგის მუშაობა განსხვავდება, მაგალითად, ომის ჟურნალისტის ნამუშევრებისგან, რომელიც იღებს ფოტოების სერიას სამხედრო მოსამსახურეების ცხელ წერტილში დაღუპვის შესახებ, ან მღვდლის მუშაობისგან, რომელიც ქადაგებს აღდგომის შესახებ. გარდაცვლილები აღდგომის წირვაზე. სოციოლოგს, ისევე როგორც მღვდელს და კორესპონდენტს, აქვს უფლება ჰქონდეს საკუთარი შეხედულება საგანზე, მაგრამ ეს არ არის დოგმატი ან პროფესიული ინსტრუქცია. მიუკერძოებლობის ხარისხი და უპარტიოობის სურვილი მკაცრ შეზღუდვებს აწესებს მის საქმიანობას.

ამ საკითხს კარგად ასახავს აღნიშნული „რუსული სიკვდილის არქეოლოგიის“ ორი გამოქვეყნებული ნომრის თემატიკა. სტატიების უმეტესობა ეძღვნება ბეჭდური და სხვა წყაროების ანალიზს, სასაფლაოების სიმბოლური სივრცის შესწავლას - ფაქტობრივად, მომავალი ნეკროსოციოლოგიის პრობლემებს და მხოლოდ ერთი მასალაა "ამოღებული" პირდაპირი საუბრიდან სიკვდილზე და ეძღვნება. ცალკე ტერიტორიის დაკრძალვისა და მემორიალური გოდებისკენ. უნდა ითქვას, რომ ამის მიუხედავად, საუბარი მკვლევარსა და რესპონდენტს შორის, მაგალითად, ამ უკანასკნელის ხელფასზე, შესაძლოა შეუდარებლად უფრო რთული საქმე აღმოჩნდეს, ვიდრე მისი ახლობლის გარდაცვალების გარემოებების გარკვევა. ყველაფერი, რაც სიკვდილთან არის დაკავშირებული, ამავდროულად არის გაყიდვისა და შეძენის ობიექტი, დაკრძალვის სერვისებიდან ონლაინ თამაშებამდე. კომერციული პროდუქტისგან განსხვავებით, სიკვდილის შესწავლა სოციოლოგიური თვალსაზრისით ასახავს მას, წარმოაჩენს, ვთქვათ, ჩერნობილის კატასტროფის შედეგებს კონკრეტული ადამიანებისთვის არა მხოლოდ როგორც ფიზიოლოგიური შედეგების მქონე ფენომენს, არამედ როგორც მორალური პანიკის ახალ ტიპს. , სიკვდილის შიში აქამდე უცნობი წყაროდან, რომელიც დაკავშირებულია სიკვდილის ახალ მექანიზმებთან.

დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ ავტორის პირადი გამოცდილება, რომელიც აისახება მომზადებულ ნაშრომებში, ისევე როგორც მკვლევართა გუნდის გამოცდილება, რომელზეც უკვე ხსენებული სოციოლოგი დიმიტრი როგოზინი საუბრობს, აჩვენებს, რომ თანამედროვე რუსი ხალხი სულ უფრო და უფრო ხშირად თავად არიან, პირველები, მზად არიან ისაუბრონ სიკვდილზე, თარგმნონ იგი არტიკულირებულ ველში, განიხილონ და "გააზიარონ". ამის მიზეზიც სავარაუდო შესწავლის საგანია.

მე-18-მე-19 საუკუნეები იყო დრო, როდესაც მეცნიერებამ ჩაანაცვლა რელიგია და ადამიანებს სურდათ ადრე უცნობის გაგება. და ერთ-ერთი მთავარი საიდუმლო იყო სიცოცხლის წარმოშობის გაგება. მეცნიერებმა ისწავლეს მკვდრების გაცოცხლება და ცდილობდნენ უპასუხონ კითხვას: შეიძლება თუ არა ელექტროენერგია დაბრუნდეს სხვა სამყაროდან?

მეცნიერების მიღმა ხალხიც მოიხიბლა ელექტროენერგიით. ძალიან პოპულარული გახდა გადაცემები, სადაც ძროხებისა და ღორების თავები შოკირებული იყვნენ. მას შემდეგ, რაც მეცნიერები ცხოველებზე ვარჯიშობდნენ, ისინი ადამიანის სხეულებს მიმართეს. იმ წლების კანონებმა ნება დართო, რომ სიკვდილით დასჯილი დამნაშავეების ცხედრები ექსპერიმენტებისთვის გამოეყენებინათ.

სხვა მეცნიერებმა აღნიშნეს, რომ ურე დარწმუნებული იყო, რომ ელექტროენერგიას შეეძლო სიცოცხლის აღდგენა მკვდარი სხეულისთვის. სხვებისგან განსხვავებით, ის არ შემოიფარგლებოდა ცხედრის კუნთების პრიმიტიული სტიმულირებით ელექტრული დენის იმპულსებით. კაშკაშა ნაპერწკლებმა და განსაცვიფრებელი ეფექტების ხმამაღალმა აფეთქებებმა მიიპყრო როგორც მეცნიერები, ასევე მხატვრები ამ ექსპერიმენტებში. ენდრიუ ურეს ამბიციები თითქმის ლიტერატურული გმირის ვიქტორ ფრანკენშტეინის ამბიციები იყო.

"ცხოვრება არის თავგადასავალი, რომელიც აღემატება ჩვენს ჩვეულებრივ ხაზოვან აზროვნებას! მას აქვს არაწრფივი განზომილება, როგორც მრავალწლოვანი ყვავილი, რომელიც უბრუნდება ყვავილობას მრავალ სამყაროში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიკვდილი მხოლოდ ფსიქოლოგიური ილუზიაა, რომელიც ადამიანში ჩანერგილია ცრუ "ცოდნით". ” მსოფლიოს შესახებ, იუწყება Real Psychology.

თანამედროვე მეცნიერება მიდის დასკვნამდე, რომ ადამიანის სიცოცხლე და სიკვდილი სულაც არ არის ის, რაშიც ადამიანი დარწმუნებულია. ეს არ ჯდება საგნების ბანალური ადამიანის იდეის ჩარჩოებში და არ ეხება „ობიექტურ მოვლენებს“, არამედ ადამიანის სუბიექტურ იდეებს - მის ფსიქოლოგიურ კლიშეებს.

"ცხოვრება არის თავგადასავალი, რომელიც აღემატება ჩვენს ჩვეულებრივ ხაზოვან აზროვნებას! მას აქვს არაწრფივი განზომილება, როგორც მრავალწლოვანი ყვავილი, რომელიც უბრუნდება ყვავილობას მრავალ სამყაროში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიკვდილი მხოლოდ ფსიქოლოგიური ილუზიაა, რომელიც ადამიანში ჩანერგილია ცრუ "ცოდნით". ” მსოფლიოს შესახებ, იუწყება Real Psychology.

თანამედროვე ადამიანი აღიზარდა „ვულგარული მატერიალიზმის“ ტრადიციებით. „ტრადიციული ევროპული სკოლის“ მეცნიერული და ფილოსოფიური აზრის ცალმხრივობამ და ტექნოლოგიის დანერგვის წარმატებამ „მოთუშა“ ადამიანის რწმენა, რომ „სამყაროს აქვს ობიექტური არსებობა, დამკვირვებლისგან დამოუკიდებელი“. თუმცა, ყველაზე თანამედროვე კვლევები „მეცნიერებისგან განსხვავებული“ და მათი ექსპერიმენტები ადასტურებს, რომ სინამდვილეში „ყველაფერი ზუსტად საპირისპიროა“. კლასიკური შეხედულება, რომ „ჩვენი ცხოვრება მხოლოდ ნახშირბადის შემცველი მოლეკულების აქტიური არსებობაა, რომელიც მთავრდება იმ მომენტში, როდესაც ბიოლოგიური სხეული გამოუსადეგარი გახდება“, აღარ არის მყარად.

პრიმიტიულად ვუყურებთ საგნებს, ჩვენ გვჯერა სიკვდილის, რადგან:
ჩვენ გვასწავლეს მხოლოდ ბიოლოგიურ სხეულთან ასოცირება, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ სწორედ ამ ბიოლოგიური სხეულის სიკვდილი და აღვიქვათ იგი სიტყვასიტყვით. და მაინც, თანამედროვე სამეცნიერო აზროვნება და განსაკუთრებით ბიოცენტრიზმი (იდეოლოგია, ისევე როგორც ეთიკური და სამეცნიერო კონცეფცია, რომელიც ცოცხალ ბუნებას ათავსებს სამყაროს ცენტრში), ვარაუდობს, რომ ე.წ. სიკვდილი არ შეიძლება იყოს საბოლოო მოვლენა, როგორც ჩვენ ვფიქრობთ. და ერთ-ერთი არგუმენტი აქ არის ის, რომ თუ სიცოცხლეს და ცნობიერებას დაამატებთ განტოლებას, მეცნიერების მრავალი უდიდესი საიდუმლო შეიძლება აიხსნას. მაგალითად, ცხადი ხდება, რომ სივრცე, დრო და მატერიის თვისებები პირდაპირ დამკვირვებელზეა დამოკიდებული! უფრო მეტიც, აშკარა ხდება სამყაროს კანონებისა და მუდმივების „იდეალური შესაბამისობის (გონივრული შესაბამისობის)“ ფაქტი სიცოცხლის არსებობასთან.

აუცილებელია გვესმოდეს, რომ მთელი სამყარო, როგორც არის, ასეთია მხოლოდ ჩვენს ცნობიერებაში.როგორც ტრივიალური მაგალითი, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენ ვხედავთ ლურჯ ცას მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენი ტვინის გარკვეული უჯრედები მორგებულია „ლურჯი ცის აღქმაზე“. და არაფერი გიშლის ხელს მათ შეცვლაში ისე, რომ ცა გამოიყურებოდეს მწვანე ან ნარინჯისფერი. არანაკლებ ჩვეულებრივია ცნებები "ნათელი-ბნელი" ან "თბილი-ცივი". თუ ფიქრობთ, რომ ცხელა და ნოტიოა, მაგრამ ტროპიკული ბაყაყისთვის ამინდი ცივი და მშრალი ჩანს. მთელი ეს ლოგიკა თითქმის ყველაფერზე ვრცელდება. აქ მთავარია გასაგებად: ყველაფერი, რასაც ხედავ, ვერ იქნება შენი ცნობიერების გარეშე. და ეს არის პრიმიტიული მაგალითები, რომლებიც ბევრად მეტს ამბობენ!

ზოგადად, გულუბრყვილოა იმის დაჯერებაც კი, რომ ადამიანი თავისი თვალებით ხედავს, რომ მისი გრძნობები ობიექტური სამყაროს პორტალების მსგავსია. ყველაფერი, რასაც ადამიანი გრძნობს და გრძნობს ამა თუ იმ დროს (მათ შორის, საკუთარი სხეულის შეგრძნებები) არის ინფორმაციის გრიგალი, რომელიც მის გონებაში შემოდის. როგორც კვანტური ფიზიკის, ასევე ბიოცენტრიზმის მიხედვით, სივრცე და დრო არ არის ის ხისტი, ინერტული ობიექტები, როგორც ჩვენ ვფიქრობთ. სივრცე და დრო უბრალოდ ინსტრუმენტებია ყველაფრის განსათავსებლად.

განვიხილოთ თომას იანგის ცნობილი ექსპერიმენტი, რომელიც გახდა სინათლის ტალღის თეორიის ექსპერიმენტული დადასტურება.ბარიერის ორ ჭრილში ნაწილაკების გავლისას დაკვირვებისას, თითოეული ნაწილაკი იქცევა კორპუსკულად და გადის ან ერთ ჭრილში, ან მეორეში. მაგრამ დამკვირვებლის არარსებობის შემთხვევაში ნაწილაკი უკვე მოქმედებს როგორც ტალღა და შეუძლია ორივე ჭრილში ერთდროულად გაიაროს. ანუ ნაწილაკი ცვლის თავის ქცევას იმისდა მიხედვით, უყურებ თუ არა! Როგორ თუ? მარტივია: ე.წ „ობიექტური რეალობა“ არ არის სტატიკური, არამედ დინამიური პროცესი, რომელიც მოიცავს თქვენს ცნობიერებას!

იგივე დასკვნა შეიძლება მივიღოთ ცნობილი ჰაიზენბერგის გაურკვევლობის პრინციპით. თუ ე.წ „ობიექტური სამყარო“ ნამდვილად არსებობს, მაშინ ჩვენ უნდა შევძლოთ მასში ქაოტურად მოძრავი ნებისმიერი ნაწილაკების თვისებები მაინც გავზომოთ. თუმცა ამასაც ვერ ვახერხებთ. მხოლოდ იმიტომ, რომ ფიზიკის მთელი გამოცდილება აჩვენებს, რომ ნაწილაკების ზუსტი პოზიცია და იმპულსი ერთდროულად შეუძლებელია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ნაწილაკისთვის მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ ამა თუ იმ მომენტში თქვენ მოულოდნელად გადაწყვიტეთ გაზომვები!

კიდევ ერთი მაგალითია ის, რომ „კვანტური ჩახლართული“ (საერთო წარმოშობის) ნაწილაკების წყვილებს შეუძლიათ მყისიერად დაუკავშირდნენ ერთმანეთს გალაქტიკის საპირისპირო ბოლოებიდან, თითქოს მათთვის სივრცე და დრო არ არსებობდეს. რატომ და როგორ? და ამიტომ არის ისე, რომ ისინი საერთოდ არ არიან ე.წ. „ობიექტური რეალობა“ - ანუ თითქოს დამკვირვებლის გარეთ. დასკვნა - სივრცე და დრო მხოლოდ ჩვენი გონების იარაღია.

ამიტომ, დღეს ფიზიკაც და ბიოცენტრიზმიც ამბობენ, რომ "სიკვდილი არ არსებობს მარადიულ, ექსტრასივრცულ სამყაროში. უკვდავება არ ნიშნავს უსასრულო არსებობას დროში, არამედ ზოგადად დროის მიღმაა!"

კიდევ ერთი საინტერესო ფაქტი უარყოფს ჩვენში ბავშვობიდან ჩანერგილ „დროზე წრფივი აზროვნების“ სისწორეს. 2002 წელს ჩატარებულ ექსპერიმენტში მეცნიერებმა აჩვენეს, რომ ზოგიერთმა ფოტონმა, როგორც ჩანს, „წინასწარ იცის“ რას გააკეთებენ მომავალში გალაქტიკის მეორე ბოლოში მდებარე სხვა ფოტონები. მეცნიერებმა გამოსცადეს კავშირი ფოტონების წყვილებს შორის. აი, როგორ იყო აღწერილი მოხსენებაში: „ექსპერიმენტატორებმა შეაჩერეს ერთი ფოტონის მოძრაობა და მას უნდა გადაეწყვიტა, გახდებოდა ის ტალღა თუ ნაწილაკი.

მკვლევარებმა გაზარდეს მანძილი, რომელიც დასჭირდა სხვა ფოტონს მის დეტექტორამდე მისასვლელად. ამავდროულად, მათ შეეძლოთ მის გზაზე პოლარიზატორის მოთავსება, რათა თავიდან აიცილონ ის ნაწილაკად გადაქცევა. რატომღაც პირველმა ნაწილაკმა იცოდა, რის გაკეთებას აპირებდა მკვლევარი, სანამ ეს მოხდებოდა, შორს, მყისიერად, თითქოს მათ შორის სივრცე და დრო არ იყო. მან გადაწყვიტა არ გამხდარიყო ნაწილაკი მანამ, სანამ მისი ტყუპისცალი პოლარიზერს შეხვდებოდა." ეს ყველაფერი კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ ჩვენი გონება და მისი ცოდნა არის ერთადერთი პირობა, რომელიც განსაზღვრავს როგორ მოიქცევიან ნაწილაკები. ანუ სამყარო ექვემდებარება "დამკვირვებლის დამოკიდებულებას". ეფექტი!"

ბიოცენტრიზმის ოპონენტები ამტკიცებენ, რომ ასეთი ფენომენი მხოლოდ მიკროკოსმოსით შემოიფარგლება. მაგრამ, თანამედროვე სამეცნიერო პარადიგმის მიხედვით, მტკიცებას, რომ არსებობს ფიზიკური კანონების ერთი ნაკრები მცირე ობიექტებისთვის და მეორე დანარჩენი სამყაროსთვის (მათ შორის ჩვენთვის) საფუძველი არ აქვს! ასე რომ, 2005 წელს ჟურნალ Nature-ში გამოქვეყნდა ნაშრომი, სადაც აღწერილია, თუ როგორ ავლენდნენ KHC03 კრისტალებს "ჩახლართვის" ეფექტი, ხოლო სიმაღლეში ნახევარი ინჩი იყო - ეს არის კვანტური ქცევა, რომელიც გამოიხატება ჩვეულებრივი ადამიანის მასშტაბის სამყაროში.

დღეს კვანტური ფიზიკის ერთ-ერთი ფუნდამენტური ასპექტია ის, რომ დაკვირვებების წინასწარმეტყველება საერთოდ შეუძლებელია. ამის ნაცვლად, ეს ეხება "შესაძლო დაკვირვებების დიაპაზონს", რომელსაც აქვს განსხვავებული ალბათობა. და ეს არის "ბევრი სამყაროს" თეორიის ობიექტურობის ერთ-ერთი მთავარი ახსნა, რომელიც აცხადებს, რომ თითოეული შესაძლო დაკვირვება შეესაბამება მულტივერსიის კონგლომერატში არსებულ ცალკეულ სამყაროს.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველაფერი, რაც თეორიულად შეიძლებოდა მომხდარიყო, რეალიზებულია რაღაც სამყაროში. და ყველა შესაძლო სამყარო არსებობს ერთდროულად, მიუხედავად იმისა, თუ რა ხდება რომელიმე მათგანში. მაშასადამე, ადამიანის სიკვდილი ამ სცენარებში არავითარი რეალური გაგებით არ არსებობს, არამედ ეხება მხოლოდ მის გონებრივ აღქმას (რწმენას).

ამ ყველაფერთან დაკავშირებით რალფ უოლდო ემერსონი აცხადებს: „ადამიანთა უმეტესობაში გრძნობების გავლენა იმდენად სძლია გონებას, რომ სივრცისა და დროის კედლები მყარი, რეალური და გადაულახავი ჩანდა და მათზე უაზროდ საუბარი სამყაროში სიგიჟის ნიშანია.