ირკუტსკის ოლქის ბურიატები მონღოლური სამყაროს ჩრდილოეთ ფორპოსტია. ბურიატთა წარმოშობის ისტორია უძველესი დროიდან უძველესი ბურიატები
პორტალმა today.mn-მა გამოაქვეყნა საინტერესო სტატია იმის შესახებ, თუ რამდენი მონღოლი ცხოვრობს მსოფლიოში. მონღოლური მედიის ცნობით:
ფოტო: choibalsan.mn
მონღოლეთში (გარე მონღოლეთი) - 3 მლნ
შიდა მონღოლეთში (PRC) - 3 მლნ
ინდოეთში მონღოლური ფესვების მქონე 30 მილიონი ადამიანი ცხოვრობს.
ნეპალში - 10 მლნ
ავღანელი ჰაზარები ანუ მინგატები - 5 მლნ
ირანელი ჰაზარები ანუ მინგატები - 1 მლნ
პაკისტანის ჰაზარები ანუ მინგატები - 600 ათასი
ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის სინძიანგ უიღურული ავტონომიური რეგიონი - 200 ათასი (ეს არის ჩინეთის მთლიანი მოსახლეობის დაახლოებით 0,8%)
რამდენი ბურღავს?
მსოფლიოში დაახლოებით 550 ათასი ეთნიკური ბურიატია.
რუსეთში (2010 წლის სრული რუსული აღწერის მიხედვით) მოსახლეობა 461 389 ადამიანს შეადგენს.
ბურიატიის რესპუბლიკა - 286 839
ირკუტსკის ოლქი - 77 667
ტრანს-ბაიკალის ტერიტორია - 73 941
მონღოლეთში მცხოვრები ბურიატები - 45 087
ჩინეთში მცხოვრები ბურიატები - 10 000
ხუხე-ნუურთან (კუკუნურთან) მცხოვრები მონღოლები - დაახლ. 200 ათასი
Dongxiang ხალხი (ცხოვრობს ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის ტერიტორიაზე) არის ჩინგიზ ხანის დიდი არმიის შთამომავლები, რომლებიც დარჩა დაპყრობილ მიწებზე. 1227 წელს ჩინგიზ ხანი ტანგუტის სახელმწიფოს წინააღმდეგ ბოლო კამპანიაში გაემგზავრა. კამპანიის დროს დიდმა სარდალმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა დაჭრილი ჯარისკაცები მდინარე ხატანის ნაპირზე. ესენი არიან დღევანდელი Dongxiang, იმ დარჩენილი დაჭრილი ჯარისკაცების შთამომავლები. დღეს მცირე ხალხის რაოდენობა 541 ათასი ადამიანია. ენა მიეკუთვნება ალთაის ენების ოჯახის მონღოლურ დიალექტს.
ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის განსუს პროვინციაში, ჰილიანშანის სიმაღლეზე, ცხოვრობს ეგრეთ წოდებული ცასტინი - "მთა" ხალხა. ესენი არიან მიგრანტები, რომლებიც მონღოლეთის დასავლური მიზნებიდან 1910 წლის შემდეგ გადმოვიდნენ. მათი რიცხვი დღეს დაახლოებით 4000 ადამიანს შეადგენს.
ასევე, მთელ მსოფლიოში ცხოვრობენ თათრები ან იხ ნირუნის შტატის ხანის შთამომავლები. ზუსტი რიცხვი დადგენილი არ არის.
ტუვანები რუსეთში 17 ხოშუნში ცხოვრობენ. ნომერი 310460
ალტაის მხარეში მონღოლური ერის 69 ათასი წარმომადგენელი ცხოვრობს.
ყალმუხის რესპუბლიკა - 183 372 ადამიანი (2010 წლის რუსულენოვანი აღწერის მიხედვით).
ასევე დიდი ყალმუხური დიასპორა ცხოვრობს შეერთებულ შტატებში. მათი განსახლების ისტორია შეგიძლიათ იხილოთ ამ ვიდეოში.
ამრიგად, მონღოლური ტომები დასახლებულია მსოფლიოს თითქმის ყველა კუთხეში. არის სხვა მცირე ეროვნებაც, რომლებიც სიაში არ შედიან.
ეს გაფანტვა რამდენიმე გარემოების გამო მოხდა:
ოდესღაც ერთიანი მონღოლური სახელმწიფოს უკვე არსებული საზღვრების დაყოფა
ზოგიერთი დამპყრობელი დარჩა იმ ადგილებში, სადაც დაიბადნენ დიდი დაპყრობების დროს
ესენი ძირითადად ხანის გამგებლების, მეთაურებისა და მეომრების გვარების შთამომავლები არიან
გადაადგილება სხვადასხვა ისტორიული, გეოპოლიტიკური და სხვა მიზეზების გამო
ფოტო: დღეს.მნ
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მონღოლურენოვანი ტომები და ეროვნებები ცხოვრობენ 33 მილიონი კვადრატული მეტრის ფართობზე ატლანტის ოკეანედან წყნარ ოკეანემდე. მთლიანობაში, მონღოლეთში დაახლოებით 55 მილიონი ადამიანია.
მონღოლური წარმოშობის ერი, რომელიც ცხოვრობს ტრანსბაიკალიას, ირკუტსკის ოლქში და ბურიატიის რესპუბლიკაში. საერთო ჯამში, მოსახლეობის ბოლო აღწერის შედეგების მიხედვით, ამ ეთნიკური ჯგუფის დაახლოებით 690 ათასი ადამიანია. ბურიატული ენა ერთ-ერთი მონღოლური დიალექტის დამოუკიდებელი განშტოებაა.
ბურიატები, ხალხის ისტორია
Ანტიკური დრო
უძველესი დროიდან ბურიატები ცხოვრობდნენ ბაიკალის ტბის მიმდებარე ტერიტორიაზე. ამ დარგის პირველი წერილობითი ნახსენები გვხვდება ცნობილ "მონღოლთა საიდუმლო ისტორიაში", მეცამეტე საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურულ ძეგლში, რომელიც აღწერს ჩინგიზ ხანის ცხოვრებასა და ღვაწლს. ბურიატები ამ მატიანეში მოხსენიებულნი არიან, როგორც ტყის ხალხი, რომლებიც დაემორჩილნენ ჯოჩის, ჩინგიზ ხანის ძის ძალაუფლებას.
მეცამეტე საუკუნის დასაწყისში თემუჯინმა შექმნა მონღოლეთის მთავარი ტომების კონგლომერატი, რომელიც მოიცავს მნიშვნელოვან ტერიტორიას, მათ შორის ცისბაიკალიასა და ტრანსბაიკალიას. სწორედ ამ დროს დაიწყო ბურიატის ხალხმა ჩამოყალიბება. მომთაბარეთა მრავალი ტომი და ეთნიკური ჯგუფი გამუდმებით მოძრაობდა ადგილიდან მეორეზე, ერთმანეთში ერევოდა. მომთაბარე ხალხების ასეთი მღელვარე ცხოვრების წყალობით, მეცნიერებს ჯერ კიდევ უჭირთ ბურიატთა ნამდვილი წინაპრების ზუსტად დადგენა.
როგორც თავად ბურიატები თვლიან, ხალხის ისტორია ჩრდილოეთ მონღოლებიდან იღებს სათავეს. და მართლაც, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მომთაბარე ტომები გადავიდნენ ჩრდილოეთით ჩინგიზ ხანის ხელმძღვანელობით, გადაასახლეს ადგილობრივი მოსახლეობა და ნაწილობრივ შეერიეს მათ. შედეგად ჩამოყალიბდა თანამედროვე ტიპის ბურიატების ორი შტო, ბურიატ-მონღოლები (ჩრდილოეთი ნაწილი) და მონღოლ-ბურიატები (სამხრეთ ნაწილი). ისინი განსხვავდებოდნენ გარეგნობის ტიპით (ბურიატული ან მონღოლური ტიპების უპირატესობა) და დიალექტით.
როგორც ყველა მომთაბარე, ბურიატებიც დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ შამანისტები - ისინი პატივს სცემდნენ ბუნების სულებს და ყველა ცოცხალ არსებას, ჰქონდათ სხვადასხვა ღვთაებების ფართო პანთეონი და ასრულებდნენ შამანურ რიტუალებს და მსხვერპლს. მე-16 საუკუნეში ბუდიზმი სწრაფად გავრცელდა მონღოლებში და ერთი საუკუნის შემდეგ ბურიატთა უმეტესობამ მიატოვა თავისი მკვიდრი რელიგია.
რუსეთთან შეერთება
მეჩვიდმეტე საუკუნეში რუსულმა სახელმწიფომ დაასრულა ციმბირის განვითარება და აქ საშინაო წარმოშობის წყაროები მოიხსენიებენ ბურიატებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდნენ ახალი ხელისუფლების დამყარებას, არღვევდნენ ციხეებსა და სიმაგრეებს. ამ მრავალრიცხოვანი და მეომარი ხალხის დამორჩილება ნელა და მტკივნეულად მოხდა, მაგრამ მეთვრამეტე საუკუნის შუა ხანებში მთელი ტრანსბაიკალია განვითარდა და აღიარებულ იქნა რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილად.
ბურიატების ცხოვრება გუშინ და დღეს.
ნახევრად მჯდომარე ბურიატთა ეკონომიკური საქმიანობის საფუძველი იყო ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა. მათ წარმატებით გამოჰყავდათ ცხენები, აქლემები და თხა, ზოგჯერ ძროხა და ცხვარი. ხელობას შორის განსაკუთრებით განვითარებული იყო თევზაობა და ნადირობა, როგორც ყველა მომთაბარე ხალხში. მეცხოველეობის ყველა სუბპროდუქტი იყო გადამუშავებული - ღრძილები, ძვლები, ტყავი და მატყლი. ისინი იყენებდნენ ჭურჭლის, სამკაულების, სათამაშოების დამზადებას, ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის კერვას.
ბურიატებმა ხორცისა და რძის გადამუშავების მრავალი მეთოდი აითვისეს. მათ შეეძლოთ აწარმოონ თაროზე მდგრადი პროდუქტები, რომლებიც შესაფერისია გრძელი მოგზაურობისთვის გამოსაყენებლად.
რუსების მოსვლამდე, ბურიატების მთავარი საცხოვრებლები იყო თექის იურტები, ექვსი ან რვა კედელი, ძლიერი დასაკეცი ჩარჩოთი, რამაც შესაძლებელი გახადა სტრუქტურის საჭიროებისამებრ სწრაფად გადატანა.
ჩვენს დროში ბურიატთა ცხოვრება, რა თქმა უნდა, წინაგან განსხვავდება. რუსული სამყაროს მოსვლასთან ერთად მომთაბარეების ტრადიციული იურტები შეიცვალა ხის შენობებით, გაუმჯობესდა ხელსაწყოები და გავრცელდა სოფლის მეურნეობა.
თანამედროვე ბურიატებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუსებთან გვერდიგვერდ სამ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, შეძლეს შეენარჩუნებინათ უმდიდრესი კულტურული მემკვიდრეობა და ეროვნული არომატი მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში და კულტურაში.
ბურიატის ტრადიციები
ბურიატის ეთნიკური ჯგუფის კლასიკური ტრადიციები თაობიდან თაობას გადაეცემა ზედიზედ მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ისინი ჩამოყალიბდნენ სოციალური სტრუქტურის გარკვეული საჭიროებების გავლენით, გაუმჯობესდნენ და შეიცვალა თანამედროვე ტენდენციების გავლენის ქვეშ, მაგრამ უცვლელად შეინარჩუნეს საფუძველი.
ბურიატთა ეროვნული ფერის დაფასების მსურველებმა უნდა მოინახულონ მრავალი დღესასწაულიდან ერთ-ერთი, როგორიცაა სურხარბანი. ბურიატის ყველა დღესასწაული - დიდი და პატარა - თან ახლავს ცეკვას და გართობას, მათ შორის მუდმივ შეჯიბრებებს ოსტატობასა და ძალაში მამაკაცებს შორის. ბურიატებს შორის წლის მთავარი დღესასწაულია საგაალგანი, ეთნიკური ახალი წელი, რომლისთვისაც მზადება იწყება თავად დღესასწაულამდე დიდი ხნით ადრე.
მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია ბურიატის ტრადიციები ოჯახური ფასეულობების სფეროში. ამ ხალხისთვის სისხლიანი კავშირები ძალიან მნიშვნელოვანია და წინაპრებს პატივს სცემენ. ყველა ბურიატს შეუძლია მამის მხრიდან მეშვიდე თაობის ყველა წინაპარის დასახელება.
მამაკაცისა და ქალის როლი ბურიატ საზოგადოებაში
ბურიატების ოჯახში დომინანტური როლი ყოველთვის ეკავა მამრობითი სქესის მონადირეს. ბიჭის დაბადება უდიდეს ბედნიერებად ითვლებოდა, რადგან მამაკაცი ოჯახის მატერიალური კეთილდღეობის საფუძველია. ბიჭებს ბავშვობიდან ასწავლიდნენ უნაგირზე მყარად დგომას და ცხენების მოვლას. ბურიატმა ადრეული ასაკიდანვე ისწავლა ნადირობის, თევზაობისა და მჭედლობის საფუძვლები. მას უნდა შეეძლოს ზუსტი სროლა, მშვილდის სიმების დახატვა და ამავდროულად იყოს მოხერხებული მებრძოლი.
გოგონები გვაროვნული საპატრიარქოს ტრადიციებით იზრდებოდნენ. მათ უნდა დახმარებოდნენ უფროსებს სახლის საქმეებში და ესწავლათ კერვა და ქსოვა. ბურიატ ქალს არ შეეძლო ქმრის უფროს ნათესავებს სახელი დაერქვა და მათი თანდასწრებით იჯდა. მას ასევე არ აძლევდნენ უფლებას დაესწრო ტომობრივ საბჭოებს, იურტის კედელზე დაკიდებულ კერპებს გაევლო.
სქესის მიუხედავად, ყველა ბავშვი იზრდებოდა ცოცხალი და უსულო ბუნების სულებთან ჰარმონიაში. ეროვნული ისტორიის ცოდნა, უხუცესების პატივისცემა და ბუდისტი ბრძენების უდავო ავტორიტეტი არის მორალური საფუძველი ახალგაზრდა ბურიატებისთვის, რომელიც დღემდე უცვლელია.
ნომერი– 461 389 ადამიანი (2010 წლის მდგომარეობით).
Ენა- ბურიატული ენა.
დასახლება– ბურიატიის რესპუბლიკა, ირკუტსკის ოლქი, ტრანსბაიკალის ოლქი.
(თვითსახელი - ბურიადი, ბურიადის ზონა, ბურიაადუდი) - მონღოლელები, რომლებიც საუბრობენ ბურიატულ ენაზე. ყველაზე ჩრდილოეთ მონღოლური ხალხი.
ბურიატები ისტორიულად ერთიან ხალხად ჩამოყალიბდნენ ბაიკალის ტბის მიდამოში, ეთნიკური ბურიატიის ტერიტორიაზე, რომელიც შუა საუკუნეების წყაროებიდან ცნობილია როგორც ბარგუჯინ-ტოკუმი. ამჟამად დასახლებულია მათი თავდაპირველი რეზიდენციის მიწებზე: ბურიატიის რესპუბლიკა, ირკუტსკის რეგიონი, რუსეთის ფედერაციის ტრანს-ბაიკალის ტერიტორია და ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის შიდა მონღოლეთის ავტონომიური რეგიონის ჰულუნ ბუირის ურბანული რაიონი.
რუსებისა და ჩინელების აქტიურმა განსახლებამ ამ მიწებზე მე-17 საუკუნიდან, განსაკუთრებით მე-20 საუკუნეში, ბურიატები ეროვნულ უმცირესობად აქცია ყველა ამ რეგიონში.
ბურიატთა სავარაუდო წინაპრებმა (ბაირკუ და კურიკანი) დაიწყეს ტბის ორივე მხარეს მიწების განვითარება. ბაიკალი VI საუკუნიდან. კურიკანები დასახლდნენ ბაიკალის ტბის დასავლეთით მდებარე მიწებზე, ბაირკუები კი ბაიკალის ტბიდან მდ. არგუნი. ამ დროს ისინი იყვნენ სხვადასხვა მომთაბარე სახელმწიფოების ნაწილი. ხიტანის გაძლიერებამ განაპირობა ის, რომ ბაირკუს დასახლების ბირთვი ტრანსბაიკალიას აღმოსავლეთიდან დასავლეთ ნაწილში გადავიდა. ამით დაიწყო მჭიდრო ურთიერთქმედება ბაირკუსა და კურიკანს შორის. დაახლოებით ამ დროს მეზობელმა ხალხებმა დაიწყეს ბაირკუს, მონღოლური წესით, ბარგუთების დარქმევა, იგივე მოხდა კურიკანებთან, რომლებსაც წყაროებში უკვე ხორებს ეძახდნენ. მონღოლთა იმპერიის შექმნის დროისთვის, ბაიკალის ტბის მიმდებარე ტერიტორიას უკვე ჰქონდა ერთი სახელი, ბარგუჯინ-ტოკუმი, და მისი მოსახლეობის დიდ ნაწილს ჰქონდა საერთო სუპრატომობრივი ეთნონიმი, ბარგუტები.
ტრანსბაიკალური ბურიატები (გუსტავ-თეოდორ პაული. „რუსეთის ხალხთა ეთნოგრაფიული აღწერა“, პეტერბურგი, 1862 წ.
XIII საუკუნის დასაწყისში ბარგუჯინ-ტოკუმი შედიოდა მონღოლთა სახელმწიფოში. სავარაუდოდ, მე-13 საუკუნის ბოლოს ბარგუტები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი მიწები დასავლეთ მონღოლეთში მონღოლთა იმპერიაში შიდა ომების გამო. მონღოლთა იმპერიის დაშლის შემდეგ ბარგუთები, რომლებსაც ოირატის წყაროებში უკვე ბარგუ-ბურიატები უწოდებენ, მონაწილეობდნენ ოირათ ხანატის შექმნაში. მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში ისინი გადავიდნენ სამხრეთ მონღოლეთში, სადაც ისინი გახდნენ მონღოლთა იუნშიებუ თუმენის ნაწილი. XVI საუკუნის დასაწყისში იუნშიებუ თუმენი დაიშალა ან დაიყო რამდენიმე ნაწილად. ალბათ, XVI საუკუნის მეორე ნახევარში ბარგუ-ბურიატებმა დაიწყეს მოძრაობა ჩრდილო-დასავლეთის მიმართულებით და XVII საუკუნის დასაწყისისთვის დაუბრუნდნენ თავიანთ ისტორიულ სამშობლოს. მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ დაიწყო კიდევ ერთი ოირათ-ხალხას ომი, ბარგუ-ბურიატებს დაუწყეს თავდასხმა როგორც ხალხებმა, ისე ოირატებმა. შედეგად, ბარგუ-ბურიატების ნაწილი ოირატ ტაიშების მფლობელობაში გადავიდა, ნაწილი კი იძულებული გახდა ეღიარებინა ხალხა ხანების უზენაესობა.
ამ მოვლენების შემდეგ რუსეთის სახელმწიფომ დაიწყო ბურიატის მიწის დაპყრობა. მე-17 საუკუნის პირველ ათწლეულში რუსეთის სახელმწიფომ დაასრულა დასავლეთ ციმბირის ანექსია და უკვე 1627 წელს დაიწყო რაზმების გაგზავნა ბაიკალის რეგიონის მოსახლეობის გადასახადისთვის. თუმცა, ძირძველი მოსახლეობის წინააღმდეგობის წინაშე, რუსი მკვლევარები იძულებულნი გახდნენ შეანელებინათ წინსვლა ამ რეგიონში და დაეწყოთ ციხესიმაგრეებისა და გამაგრებული პუნქტების მშენებლობა. XVII საუკუნის შუა ხანებისთვის ბაიკალის რეგიონში ციხესიმაგრეების ქსელი აშენდა. მონღოლურენოვანი „ტომების“ ერთი ნაწილი კაზაკებმა დაამშვიდეს, მეორე კი იძულებული გახდა ხალხაში გადასულიყო. 1658 წელს ივანე ფოხაბოვის მოქმედების გამო, ბალაგანის ციხის დაქვემდებარებული თითქმის მთელი მოსახლეობა გადასახლდა ხალხაში. პარალელურად შორეულ აღმოსავლეთში წარმოიქმნა ძლიერი მანჩუს სახელმწიფო, რომელიც თავიდანვე ახორციელებდა აგრესიულ საგარეო პოლიტიკას მონღოლეთის მიმართ, რომელიც ფრაგმენტაციის პერიოდს გადიოდა.
ბურხანოვების ცეკვა, 1885 წ
1644 წელს ვასილი კოლესნიკოვის რაზმი, რომელმაც შეაღწია ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, შეაჩერა რაზმმა ” დიდი ძმური ხალხი"(ტრანს-ბაიკალური ბურიატი) და დაბრუნებისთანავე კოლესნიკოვმა გადაწყვიტა შეტევა" ბატურინის ოჯახი”ბაიკალის რეგიონში, მიუხედავად იმისა, რომ მან უკვე გადაიხადა ხარკი კაზაკებისთვის. ეს იყო აჯანყების მიზეზი" კორინები და ბატულინებიდა მათი გამგზავრება ცისბაიკალიიდან 1645 წ.
1646 წელს სეტსენ ხანისა და თუშეტუ ხანის ჯარები, რომლებიც გაგზავნეს სამხრეთ მონღოლეთის სამთავროს სუნიტის დასახმარებლად, რომელიც აჯანყდა მანჩუსტების წინააღმდეგ, დაამარცხეს ცინგის ჯარებმა. სეცენის ხანის ჯარებს შორის მოხსენიებულია ბარგუტებიც, რომლებიც მისი ოთხი ოტოკიდან ერთ-ერთი იყო. 1650 წლისთვის სეტსენ ხან შოლოი გარდაიცვალა, რის შემდეგაც დაიწყო არეულობა სეცენ ხანისა და მისი ვასალების საკუთრებაში, რითაც ისარგებლა ” მოძმე ხალხი და ტუნგუსი”ივან გალკინის და შემდეგ ვასილი კოლესნიკოვის რაზმები იწყებენ შეტევას. 1650 წელს ტრანსბაიკალის ბურიატთა რაზმი (“ ძმური იასაშ ტურუკაიას ნახირი”), რომელიც დაახლოებით 100 ადამიანს ითვლიდა, თავს დაესხა სამეფო საელჩოს ეროფეი ზაბოლოცკის მეთაურობით, აერია იგი კაზაკების სხვა რაზმთან, რომელიც თავს დაესხა ტურუხაის ულუსებს. შედეგად დაიღუპა საელჩოს რამდენიმე ადამიანი, მათ შორის თავად ზაბოლოცკი. საელჩოს გადარჩენილებმა გადაწყვიტეს მისიის გაგრძელება. სეცენის ხანების საკუთრებამდე მიღწევის შემდეგ, ისინი შეხვდნენ შოლოი ახაი-ხათუნის და ტურუხაი ტაბუნანგის ქვრივს, მოიწვიეს ისინი რუსეთის მოქალაქეობის მიღებაზე, მაგრამ შემდგომში თითოეულმა მათგანმა უარი თქვა.
1654 წელს ტრანსბაიკალის ბურიატებმა შეუტიეს კაზაკთა რაზმს მდინარე ხილოკზე, მაქსიმ ურაზოვის მეთაურობით, რომელიც პიოტრ ბეკეტოვმა გაგზავნა იენიზეის ციხესიმაგრეში ევენკებისგან შეგროვებული იასაკით. ამ მოვლენის შემდეგ მათი ხსენება გარკვეული დროით შეწყდა, რაც მიანიშნებს მათ ღრმად ჩასახლებაზე ხალხას საკუთრებაში. დაახლოებით ათი წლის შემდეგ, ბარგუტები ნახსენები იქნა 1664 წლის კანგსის ბრძანებულებაში, სადაც მანჩუებზე დამოკიდებულ ხალხებს: ჩახარებს, დაურებსა და სოლონებს ეკრძალებოდათ ვაჭრობა და ურთიერთობა ხალხაებთან, ოირატებთან, ტიბეტებთან და ბარგუტებთან. 1667 წელს ზოგიერთი მათგანი დაბრუნდა და დაიწყო იასაკის გადახდა ნერჩინსკის ციხესიმაგრეში, მაგრამ 1669 წელს სეცენ ხანის ჯარებმა ისინი უკან დაიბრუნეს. 1670-იან წლებში ბარგუტები მოიხსენიება სამ მდინარეში არგუნი, ჰაილარი და გენჰე.
სელენგა ბურიატი, (ფოტო გადაღებულია 1900 წელს)
დაახლოებით 1675 წელს, ტრანსბაიკალის ბურიატთა ჯგუფი გამოჩნდა ნერჩინსკის ციხესიმაგრეში და სთხოვა შეეშვათ მათ. კლდის მიწები”ბაიკალსა და ოლხონში, მაგრამ დააკავეს ნერჩინსკის მახლობლად. ამის მიუხედავად, მათი მცირე ნაწილი ნებაყოფლობით გაემგზავრა ბაიკალში, დანარჩენი იძულებული გახდა უკან დაბრუნებულიყო პაველ შულგინის მეთაურობით კაზაკების სისასტიკით. საიდან დაიწყეს რუსეთის საკუთრებაზე თავდასხმა? მაგრამ რუსეთის საელჩოს ჩამოსვლის შემდეგ ნ.გ. სპაფარისთან ერთად, მათ კვლავ ითხოვეს თავიანთი მიწების შეშვება და აღნიშნეს, რომ მათმა ბატონმა დაინ-კონტაიშამ გაარკვია. თქვენი ახალი, დიდი სუვერენული არმიის შესახებ, მან უარი თქვა მათზე და გადავიდა შორეულ ადგილებში და უთხრა, რომ არ შეეძლო მათი დაცვა».
როდესაც ტრანსბაიკალური ბურიატები დაბრუნდნენ თავიანთ ყოფილ მიწებზე, მათ ისინი უკვე სხვების მიერ ოკუპირებული დახვდათ. Ისე " კორინები და ბატურინები„ეხირიტები განდევნეს ბაიკალის ტბის (ოლხონიეს) დასავლეთ სანაპიროდან 1682 წელს. მას შემდეგ რაც ეხირეებმა რუსებს მიმართეს მათ წინააღმდეგ საჩივრით, ამ მიწებზე ხანგრძლივი დავა დაიწყო. და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ტრანს-ბაიკალის ბურიატთა უმეტესობა დატოვებს რუსეთის სახელმწიფოს და შემდგომ გაგზავნას. კორინები და ბატურინები”და ტრანსბაიკალის ბურიატთა დელეგაციის დარჩენილი ნაწილი პეტრე I-ში 1702-1703 წლებში, თხოვნით, კანონიერად მიეცეს მათ მიწები მხოლოდ ბაიკალის აღმოსავლეთით, ამ კონფლიქტმა ამოწურა თავი. ნერჩინსკის რაიონის აღწერის მიხედვით, რომელიც შედგენილია გ.ფ. მილერმა 1739 წელს მათი რიცხვი შეადგენდა 1741 მამრს, ხოლო მითითებულია, რომ მათი თვითსახელწოდებაა ჰორი, მაგრამ ისინი იყოფიან ორ ჯგუფად, რომელთაგან თითოეულს მართავს სხვადასხვა ტაიშები.
1766 წელს ბურიატებიდან ჩამოყალიბდა ოთხი პოლკი სელენგის საზღვრის გასწვრივ მცველების შესანარჩუნებლად: 1-ლი აშებაგატსკი, მე-2 ცონგოლსკი, მე-3 ატაგანსკი და მე-4 სარტულსკი. პოლკების რეფორმა განხორციელდა 1851 წელს ტრანსბაიკალის კაზაკთა არმიის ფორმირების დროს.
რუსულ-ბურიატული სკოლა. მე-19 საუკუნის ბოლოს
რუსული სახელმწიფოებრიობის ფარგლებში დაიწყო სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის სოციალურ-კულტურული კონსოლიდაციის პროცესი, რომელიც ისტორიულად განპირობებულია მათი კულტურებისა და დიალექტების სიახლოვით. კონსოლიდაციური ტენდენციების განვითარებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ბურიატების ახალი ეკონომიკური და სოციალურ-კულტურული ურთიერთობების ორბიტაში ჩართვის შედეგად მათ დაიწყეს ეკონომიკური და კულტურული თემების განვითარება. შედეგად, მე-19 საუკუნის ბოლოს ჩამოყალიბდა ახალი თემი - ბურიატთა ეთნიკური ჯგუფი.
1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ ჩამოყალიბდა ბურიატთა ეროვნული სახელმწიფო - ბურიატ-მონღოლეთის სახელმწიფო. ბურნატსკი გახდა მისი უმაღლესი სხეული.
შამანი. საფოსტო ბარათი 1904 წლიდან
1921 წელს შორეული აღმოსავლეთის რესპუბლიკის შემადგენლობაში ჩამოყალიბდა ბურიატ-მონღოლეთის ავტონომიური რეგიონი. 1922 წელს რსფსრ-ს შემადგენლობაში ჩამოყალიბდა მონღოლ-ბურიათის ავტონომიური ოლქი. 1923 წელს ისინი გაერთიანდნენ ბურიატ-მონღოლეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში რსფსრ-ს შემადგენლობაში. 1937 წელს ბურიატ-მონღოლეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკიდან გამოიყვანეს მთელი რიგი ოლქები, საიდანაც ჩამოყალიბდა ავტონომიური ოკრუგი - უსტ-ორდა ბურიატის ეროვნული ოკრუგი და აგინსკის ბურიატის ეროვნული ოკრუგი; ამავდროულად, ავტონომიურ რეგიონებს (ონონსკი და ოლხონსკი) გამოეყო ბურიატის მოსახლეობის ზოგიერთი უბანი. 1958 წელს ბურიატ-მონღოლეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკას ეწოდა ბურიატის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა. 1992 წელს ბურიათის ასსრ გადაკეთდა ბურიატიის რესპუბლიკად.
ბურიატული ენა ერთ-ერთი მონღოლური ენაა და აქვს საკუთარი ლიტერატურული სტანდარტი.
ბურიატის მორწმუნეები ძირითადად ბუდიზმს ან შამანისტებს აღიარებენ. ბურიატის ბუდისტები არიან ჩრდილოეთ ბუდიზმის მიმდევრები (მაჰაიანა), რომელიც გავრცელებულია აღმოსავლეთ აზიის რეგიონებში: ჩინეთში, ტიბეტში, მონღოლეთში, კორეასა და იაპონიაში. შამანიზმი, თავის მხრივ, გავრცელებულია ირკუტსკის ოლქის ბურიატებში, ისევე როგორც ჩინეთის ძველ ბარგუტებში.
საცხოვრებელ ძირითად ქვეყნებში ბურიატები ითვლებიან ან მონღოლთა ერთ-ერთ ეთნიკურ ჯგუფად, ან მათგან განცალკევებულ დამოუკიდებელ ეროვნებად. რუსეთის ფედერაციაში ბურიატები მონღოლებისგან ცალკე ეროვნებად ითვლება. მონღოლეთში ისინი განიხილება ერთ-ერთ მონღოლურ ეთნიკურ ჯგუფად, ბარგუტები და ბურიატები განიხილება სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფებად.
ზამთრის იურტა. სახურავი იზოლირებულია ტურფით.
ტრანსბაიკალიის ხალხთა ეთნოგრაფიული მუზეუმის ექსპონატი
ბურიატთა ტრადიციული საცხოვრებელი, ისევე როგორც ყველა მომთაბარე მესაქონლე, არის იურტა, რომელსაც მონღოლ ხალხებს უწოდებენ გერს (სიტყვასიტყვით საცხოვრებელი, სახლი).
იურტები დამონტაჟდა როგორც პორტატული თექა, ასევე სტაციონარული ხის ან მორების ჩარჩოს სახით. ხის იურტები 6 ან 8 კუთხით, ფანჯრების გარეშე. სახურავზე არის დიდი ხვრელი კვამლისა და განათების გასასვლელად. სახურავი ოთხ სვეტზე - ტენგიზე იყო დადგმული. ხანდახან ჭერი იყო. იურტის კარი სამხრეთისაკენ არის ორიენტირებული. ოთახი დაყოფილი იყო მარჯვენა, მამრობითი და მარცხენა, ქალის ნახევრად. საცხოვრებლის ცენტრში ბუხარი იყო. კედლებთან სკამები იყო. იურტის შესასვლელის მარცხენა მხარეს არის თაროები საყოფაცხოვრებო ჭურჭლით. მარჯვენა მხარეს არის ზარდახშა და მაგიდა სტუმრებისთვის. შესასვლელის მოპირდაპირედ არის თარო ბურხანებით ან ონგონებით.
ტრანსბაიკალის ბურიატის იურტის ინტერიერი. მე-19 საუკუნის დასასრული.
იურტის წინ იყო სამაგრი ბოძი (სერჟი) სვეტის სახით ორნამენტით.
იურტის დიზაინის წყალობით, მისი სწრაფად აწყობა და დაშლა და მსუბუქი წონაა - ეს ყველაფერი მნიშვნელოვანია სხვა საძოვრებზე მიგრაციისას. ზამთარში კერაში ცეცხლი ზაფხულში სითბოს იძლევა, დამატებითი კონფიგურაციით, მაცივრის ნაცვლადაც კი გამოიყენება. იურტის მარჯვენა მხარე მამაკაცის მხარეა. კედელზე ეკიდა მშვილდი, ისრები, საბრალო, თოფი, უნაგირები და აღკაზმულობა. მარცხნივ არის ქალების საყოფაცხოვრებო და სამზარეულოს ჭურჭელი. ჩრდილოეთ ნაწილში იყო საკურთხეველი. იურტის კარი ყოველთვის სამხრეთ მხარეს იყო. იურტის გისოსები დაფარული იყო თექით, გაჟღენთილი დეზინფექციისთვის მაწონის, თამბაქოს და მარილის ნარევში. კერის ირგვლივ ისხდნენ ქვილთხაზე - შერდეგზე. ბაიკალის ტბის დასავლეთ მხარეს მცხოვრებ ბურიატებს შორის გამოიყენებოდა ხის იურტები რვა კედლით. კედლები აგებული იყო ძირითადად ლარქის მორებისაგან, კედლების შიგნით კი ბრტყელი ზედაპირი ჰქონდა. სახურავს აქვს ოთხი დიდი ფერდობი (ექვსკუთხედის სახით) და ოთხი პატარა ფერდობი (სამკუთხედის სახით). იურტის შიგნით ოთხი ბოძია, რომლებზეც სახურავის შიდა ნაწილი - ჭერი - ეყრდნობა. ჭერზე (შიგნიდან ქვემოთ) წიწვოვანი ქერქის დიდი ნაჭრებია. საბოლოო დაფარვა ხორციელდება ტურფის თანაბარ ნაჭრებით.
მე-19 საუკუნეში მდიდარმა ბურიატებმა დაიწყეს რუსი დევნილებისგან ნასესხები ქოხების აშენება, ინტერიერის გაფორმებაში ეროვნული სახლის ელემენტების შენარჩუნებით.
უძველესი დროიდან ცხოველური და კომბინირებული ცხოველურ-მცენარეული წარმოშობის პროდუქტებს დიდი ადგილი ეკავა ბურიატთა საკვებში. სპეციალური საფუვრის (კურუნგას) მაწონი და ხაჭოს შეკუმშული მასა - ხურუდი - მზადდებოდა მომავალი გამოყენებისთვის. მონღოლების მსგავსად, ბურიატები სვამდნენ მწვანე ჩაის, რომელშიც ასხამდნენ რძეს და უმატებდნენ მარილს, კარაქს ან ქონი.
მონღოლური სამზარეულოსგან განსხვავებით, ბურიატის სამზარეულოში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია თევზს, კენკრას (ფრინველის ალუბალი, მარწყვი), მწვანილებსა და სანელებლებს. პოპულარულია ბაიკალის ომული, შებოლილი ბურიატის რეცეპტის მიხედვით.
ქალთა ეროვნული სამოსი. 1856 წ
თითოეულ ბურიატ კლანს აქვს საკუთარი ეროვნული სამოსი, რომელიც უკიდურესად მრავალფეროვანია (ძირითადად ქალებში). ტრანსბაიკალური ბურიატების ეროვნული სამოსი შედგება დეგელისგან - ერთგვარი კაფტანი, რომელიც დამზადებულია ჩაცმული ცხვრის ტყავისგან, რომელსაც აქვს სამკუთხა ჭრილი მკერდის ზევით, მოჭრილი, ისევე როგორც სახელოები, მჭიდროდ მიჭერს ხელს, ბეწვით, ზოგჯერ ძალიან. ღირებული. ზაფხულში დეგელი შეიძლებოდა შეიცვალოს მსგავსი ჭრის ქსოვილის ქაფტანით. ტრანსბაიკალიაში ხალათებს ხშირად იყენებდნენ ზაფხულში, ღარიბებს ქაღალდის ჰქონდათ, მდიდრებს - აბრეშუმის. უხერხულ დროს დეგელზე იცვამდნენ საბას, პალტოს დიდი ბეწვის საყელოთი. ცივ სეზონზე, განსაკუთრებით გზაზე - დახა, გარუჯული ტყავისგან დამზადებული ფართო მოსასხამის სახეობა, მატყლით გარეთ.
დეგელს (დეგილი) წელზე აკრავენ ქამრით, რომელზედაც ეკიდა დანა და მოსაწევი აქსესუარები: კაჟი, ჰანზა (პატარა სპილენძის მილი მოკლე ჩიბუკით) და თამბაქოს ჩანთა. მონღოლური ჭრისგან გამორჩეული თვისებაა დეგელის გულმკერდის ნაწილი - ენგერი, სადაც ზედა ნაწილში სამი მრავალფეროვანი ზოლია შეკერილი. ბოლოში - ყვითელ-წითელი (hua ungee), შუაში - შავი (hara ungee), ზევით - თეთრი (sagaan ungee), მწვანე (nogon ungee) ან ლურჯი (huhe ungee). ორიგინალური ვერსია იყო ყვითელ-წითელი, შავი, თეთრი.
მჭიდრო და გრძელი შარვალი უხეშად გარუჯული ტყავისგან იყო დამზადებული (როვდუგა); პერანგი, ჩვეულებრივ, ლურჯი ქსოვილისგან - წესრიგში.
ფეხსაცმელი - ზამთარში ფუტკრის ტყავისგან დამზადებული მაღალი ჩექმები, ფეხსაცმლის ჩექმები - წვეტიანი ჩექმები; ზაფხულში ეცვათ ცხენის თმისგან ნაქსოვი ფეხსაცმელი ტყავის ძირებით.
მამაკაცებსა და ქალებს ეცვათ მრგვალი ქუდები პატარა კედებით და ზემოდან წითელი თასელი (ზალაა). ყველა დეტალს და თავსაბურავის ფერს აქვს თავისი სიმბოლიკა, თავისი მნიშვნელობა. ქუდის წვეტიანი ზედა სიმბოლოა კეთილდღეობა და კეთილდღეობა. დენზის ვერცხლისფერი ზედა ქუდის თავზე წითელი მარჯანი, როგორც მზის ნიშანი, რომელიც ანათებს მთელ სამყაროს თავისი სხივებით. ჯაგრისები (zalaa seseg) წარმოადგენს მზის სხივებს. თავსაბურავში სემანტიკური სფერო ასევე ჩართული იყო Xiongnu-ს პერიოდში, როდესაც შეიქმნა და დაინერგა ტანსაცმლის მთელი კომპლექსი. უძლეველი სულისა და ბედნიერი ბედის სიმბოლოა ზალა, რომელიც ვითარდება ქუდის თავზე. სომპის კვანძი ნიშნავს ძალას, ძალას. ბურიატთა საყვარელი ფერია ლურჯი, რომელიც განასახიერებს ლურჯ ცას, მარადიულ ცას.
ქალის სამოსი მამაკაცისგან განსხვავდებოდა დეკორაციით და ნაქარგობით. ქალის დეგელი ფერადი ქსოვილით წრეშია გახვეული, ზურგზე - ზემოდან ნაქარგები კვადრატის სახით კეთდება ქსოვილით, ტანსაცმელზე კი ღილებიდან და მონეტებიდან სპილენძისა და ვერცხლის დეკორაციები იკერება. ტრანსბაიკალიაში ქალის სამოსი შედგება კალთაზე შეკერილი მოკლე ქურთუკისგან.
გოგოებს ეცვათ 10-დან 20-მდე ლენტები, რომლებიც მორთული იყო მრავალი მონეტით. ქალებს კისერზე მარჯანი, ვერცხლის და ოქროს მონეტები და სხვ. ყურებში არის უზარმაზარი საყურეები, რომლებიც ეყრდნობა თავზე გადაყრილი კაბით, ხოლო ყურების უკან არის "პოლტასი" (კულონები); ხელებზე არის ვერცხლის ან სპილენძის ბუგაკები (სამაჯურების სახეობა რგოლების სახით) და სხვა დეკორაციები.
ზოგიერთი ბურიატული მითის მიხედვით სამყაროს წარმოშობის შესახებ, თავიდან იყო ქაოსი, საიდანაც წარმოიქმნა წყალი - სამყაროს აკვანი. წყლიდან ყვავილი ამოვიდა, ყვავილიდან კი გოგონა. მისგან გაბრწყინდა, რომელიც მზედ და მთვარედ იქცა და სიბნელეს ფანტავდა. ამ ღვთაებრივმა გოგონამ – შემოქმედებითი ენერგიის სიმბოლომ – შექმნა დედამიწა და პირველი ადამიანები: კაცი და ქალი.
უმაღლესი ღვთაება არის Huhe Munhe Tengri (ლურჯი მარადიული ცა), მამაკაცური პრინციპის განსახიერება. დედამიწა ქალურია. ღმერთები ცხოვრობენ ცაში. მათი მმართველის ასარანგ თენგრის დროს ციურები გაერთიანდნენ. მისი წასვლის შემდეგ ძალაუფლების წინააღმდეგ ბრძოლა დაიწყო ხურმასტამ და ათა ულანმა. შედეგად, არავინ გაიმარჯვა და თენგრისები გაიყო 55 დასავლურ კეთილად და 44 აღმოსავლურ ბოროტებად, განაგრძეს მარადიული ბრძოლა ერთმანეთთან.
მწვანე ტარას დუგანი
ბურიატები იყოფა ნახევრად მჯდომარე და მომთაბარეებად, რომლებსაც მართავს სტეპის დიუმები და უცხოური საბჭოები. პირველადი ეკონომიკური საფუძველი შედგებოდა ოჯახს, შემდეგ ინტერესები მიედინებოდა უახლოეს ნათესავებში (ბილის ზონა), შემდეგ განიხილებოდა "პატარა სამშობლოს" ეკონომიკური ინტერესები, რომელშიც ცხოვრობდნენ ბურიატები (ნიუტაგ), შემდეგ იყო ტომობრივი და სხვა გლობალური ინტერესები. . მეურნეობის საფუძველი იყო მესაქონლეობა, ნახევრად მომთაბარე დასავლურ ტომებში და მომთაბარე აღმოსავლურ ტომებში. გამოიყენებოდა 5 სახეობის შინაური ცხოველის - ძროხის, ვერძის, თხის, აქლემისა და ცხენის შენახვა. გავრცელებული იყო ტრადიციული ვაჭრობა - ნადირობა და თევზაობა.
დამუშავდა მეცხოველეობის სუბპროდუქტების მთელი სია: ტყავი, მატყლი, მყესები და ა.შ. ტყავისგან ამზადებდნენ უნაგირებს, ტანსაცმელს (მათ შორის ქურთუკებს, ღვეზელებს, ხელთათმანებს), საწოლებს და ა.შ. მატყლიდან ამზადებდნენ თექას სახლისთვის, ტანსაცმლის მასალებს თექის წვიმის სახით, სხვადასხვა კონცხებს, ქუდებს, თექის ლეიბებს. და ა.შ. მყესები გამოიყენებოდა ძაფის მასალის დასამზადებლად, რომელიც გამოიყენებოდა თოკების დასამზადებლად და მშვილდის დასამზადებლად და ა.შ. სამკაულები და სათამაშოები მზადდებოდა ძვლებისგან. ძვლებს ასევე იყენებდნენ მშვილდ-ისრის ნაწილების დასამზადებლად.
ზემოაღნიშნული 5 შინაური ცხოველის ხორციდან უნაყოფო ტექნოლოგიით იწარმოებოდა და მუშავდებოდა საკვები პროდუქტები. ამზადებდნენ სხვადასხვა ძეხვსა და დელიკატესს. ქალები ასევე იყენებდნენ ელენთას ტანსაცმლის დასამზადებლად და საკერავად, როგორც წებოვან მასალას. ბურიატებმა იცოდნენ, როგორ ეწარმოებინათ ხორცპროდუქტები გრძელვადიანი შესანახად ცხელ სეზონზე, ხანგრძლივი მიგრაციისა და მსვლელობისას გამოსაყენებლად. რძის გადამუშავებით შეიძლებოდა პროდუქციის დიდი ასორტიმენტის მიღება. მათ ასევე ჰქონდათ გამოცდილება ოჯახისგან გრძელვადიანი იზოლაციისთვის შესაფერისი მაღალკალორიული პროდუქტის წარმოებასა და გამოყენებაში.
ეკონომიკურ საქმიანობაში ბურიატები ფართოდ იყენებდნენ ხელმისაწვდომ შინაურ ცხოველებს: ცხენს იყენებდნენ საქმიანობის ფართო სპექტრში შორ მანძილზე მოგზაურობისას, შინაური ცხოველების ძოვებისას, ქონების გადაზიდვისას ეტლითა და ჩირით, რომელსაც ისინი ასევე თავად ამზადებდნენ. აქლემები ასევე გამოიყენებოდა მძიმე ტვირთის გადასატანად დიდ მანძილზე. დაცლილ ხარებს იყენებდნენ ძრავად. საინტერესოა მომთაბარე ტექნოლოგია, როცა ბორბლებზე ბეღელი გამოიყენებოდა ან „მატარებლის“ ტექნოლოგია, როცა აქლემს 2 ან 3 ურემი მიამაგრეს. ურმებზე ჰანზა დამონტაჟდა ნივთების შესანახად და წვიმისგან დასაცავად. ისინი იყენებდნენ სწრაფად აღმართულ თექის სახლს (იურტი), სადაც მიგრაციის ან ახალ ადგილას დასახლების საფასური დაახლოებით სამი საათი იყო. ასევე ეკონომიკურ საქმიანობაში ფართოდ იყენებდნენ ბანკჰარის ჯიშის ძაღლებს, რომელთა უახლოესი ნათესავები არიან იმავე ჯიშის ძაღლები ტიბეტიდან, ნეპალიდან, ასევე ქართული ნაგაზი. ეს ძაღლი ავლენს შესანიშნავ თვისებებს, როგორც დარაჯი და კარგი მწყემსი ცხენების, ძროხების და წვრილფეხა პირუტყვისთვის. XVIII-XIX სს. ტრანსბაიკალიაში ინტენსიურად დაიწყო სოფლის მეურნეობის გავრცელება.
იოხორი უძველესი წრიული ბურიატული ცეკვაა საგალობლებით. სხვა მონღოლ ხალხებს არ აქვთ ასეთი ცეკვა. ნადირობის წინ თუ მის შემდეგ, საღამოობით, ბურიატები გამოდიოდნენ გალავანში, ანთებდნენ დიდ ცეცხლს და ხელჩაკიდებულები, მთელი ღამე ცეკვავდნენ ეხორს მხიარული რიტმული საგალობლებით. საგვარეულო ცეკვაში მათ დაივიწყეს ყველა წყენა და უთანხმოება, ახარებდნენ წინაპრებს ერთიანობის ამ ცეკვით. ულან-უდეში, ტრანსბაიკალიის ხალხთა ეთნოგრაფიული მუზეუმი მასპინძლობს ზაფხულის ფესტივალს იოხორას ღამე. საუკეთესო ეხორის კონკურსში ერთმანეთს ბურიატიისა და ირკუტსკის რეგიონის სხვადასხვა რეგიონის წარმომადგენლები ეჯიბრებიან. დღესასწაულის დასასრულს ყველას შეუძლია ამ უძველეს ცეკვაში ჩაძირვა. ასობით სხვადასხვა ეროვნების ადამიანი, ხელჩაკიდებული, სიხარულით ტრიალებს ცეცხლის გარშემო. 2013 წელს იოხორის მონაწილეთა რაოდენობა რეკორდული გახდა უახლეს ისტორიაში: ეროვნული მრგვალი ცეკვა იცეკვეს რუსეთის 270 ქალაქში.
ბურიატის ფოლკლორი შედგება მითებისგან, ულიგერებისგან, შამანური მოწოდებებისგან, ლეგენდებისგან, საკულტო ჰიმნებისაგან, ზღაპრებისგან, ანდაზებისგან, გამონათქვამებისა და გამოცანებისგან.
ანდაზების, გამონათქვამების და გამოცანების თემები: ბუნება, ბუნებრივი მოვლენები, ფრინველები და ცხოველები, საყოფაცხოვრებო და სასოფლო-სამეურნეო ნივთები.
ბურიატული ხალხური მუსიკა წარმოდგენილია მრავალი ჟანრით: ეპიკური ზღაპრები (ულიგერი), ლირიკული რიტუალური სიმღერები, საცეკვაო სიმღერები (განსაკუთრებით პოპულარულია მრგვალი ცეკვის იოხორი) და სხვა ჟანრები. მოდალური საფუძველია ანემიტონური პენტატონური შკალა.
წიგნები სამარხების შესახებ
ბარდახანოვა ს.ს., სოქტოევი ა.ბ. ბურიატის ფოლკლორის ჟანრების სისტემა. - ულან-უდე: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ბურიატის სოციალურ მეცნიერებათა ინსტიტუტი, 1992 წ.
ბურიატები / ედ. ლ.ლ. აბაევა და ნ.ლ. ჟუკოვსკაია. - მ.: ნაუკა, 2004 წ.
ბურიატი // ციმბირი. აზიური რუსეთის ატლასი. - მ.: ტოპ წიგნი, ფეორია, დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია, 2007 წ.
ბურიატები // რუსეთის ხალხები. კულტურებისა და რელიგიების ატლასი. - მ.: დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია, 2010 წ.
ბურიატები // კრასნოიარსკის ტერიტორიის ეთნოატლასი / კრასნოიარსკის ტერიტორიის ადმინისტრაციის საბჭო. საზოგადოებასთან ურთიერთობის დეპარტამენტი; ჩ. რედ. რ.გ. რაფიკოვი; რედაქცია: V.P. კრივონოგოვი, რ.დ. ცოკაევი. - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - კრასნოიარსკი: პლატინა (PLATINA), 2008 წ.
დონდოკოვა ლ.იუ. ქალის სტატუსი ტრადიციულ ბურიატ საზოგადოებაში (მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი - მე-20 საუკუნის დასაწყისი): მონოგრაფია. - ულან-უდე: ბელორუსის სახელმწიფო სასოფლო-სამეურნეო აკადემიის გამომცემლობა, 2008 წ.
დუგაროვი D.S., Neklyudov S.Yu. თეთრი შამანიზმის ისტორიული ფესვები: ეფუძნება ბურიატთა რიტუალური ფოლკლორის მასალას. - მ.: ნაუკა, 1991 წ.
ჟამბალოვა ს.გ. ოლხონ ბურიატთა პროფანული და წმინდა სამყაროები (XIX-XX სს.). - ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება, 2000 წ.
ზალკინდი ე.მ. ბურიატთა სოციალური სისტემა XVIII - XIX ს-ის პირველი ნახევარი - მ.: ნაუკა, 1970 წ.
ბურიატიის ისტორიული და კულტურული ატლასი. / Სამეცნიერო რედ. ნ.ლ. ჟუკოვსკაია. - მ.: დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია, 2001 წ.
რუსეთის ხალხები: თვალწარმტაცი ალბომი. - სანკტ-პეტერბურგი: სტამბა საზოგადოებრივი სარგებლობის ამხანაგობის, 1877 წ.
ნიმაევი დ.დ. ბურიატთა ეთნიკური ბირთვის ფორმირების დასაწყისი // ბურიატები. სერია: ხალხი და კულტურები. - მ.: ნაუკა, 2004 წ.
ოკლადნიკოვი A.P. ნარკვევები დასავლეთ ბურიათ-მონღოლთა ისტორიის შესახებ (XVII-XVIII სს.). - ულან-უდე, 2014 წ.
ხანხარაევი ვ.ს. ბურიატები XVII-XVIII სს. - ულან-უდე: გამომცემლობა BSC SB RAS, 2000 წ.
ციდენდამბაევი ც.ბ. ბურიატის ისტორიული ქრონიკები და გენეალოგიები, როგორც წყაროები ბურიატთა ისტორიის შესახებ / ედ. ბ.ვ. ბაზაროვა, ი.დ.ბურაევა. - ულან-უდე: რესპუბლიკური სტამბა, 2001 წ.
ხალხი რუსეთის ფედერაციაში. რუსეთის ფედერაციაში 417 425 ადამიანია. ისინი საუბრობენ ალთაის ენობრივი ოჯახის მონღოლური ჯგუფის ბურიატ ენაზე. ანთროპოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით, ბურიატები მიეკუთვნებიან მონღოლური რასის შუააზიურ ტიპს.
ბურიატების თვითსახელწოდებაა "ბურიაიადი".
ბურიატები ცხოვრობენ სამხრეთ ციმბირში ბაიკალის ტბის მიმდებარე მიწებზე და უფრო აღმოსავლეთით. ადმინისტრაციულად, ეს არის ბურიატიის რესპუბლიკის ტერიტორია (დედაქალაქი ულან-უდე) და ორი ავტონომიური ბურიატი ოლქი: უსტ-ორდინსკი ირკუტსკის ოლქში და აგინსკი ჩიტას რეგიონში. ბურიატები ასევე ცხოვრობენ მოსკოვში, სანქტ-პეტერბურგში და რუსეთის ბევრ სხვა დიდ ქალაქში.
ანთროპოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით, ბურიატები მიეკუთვნებიან მონღოლური რასის შუააზიურ ტიპს.
ბურიატები მე-17 საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდნენ როგორც მარტოხელა ხალხი. ტომებიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბაიკალის ტბის მიმდებარე მიწებზე ათასზე მეტი წლის წინ. მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. ეს ტერიტორიები რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა. მე-17 საუკუნეში ბურიატები შედგებოდა რამდენიმე ტომობრივი ჯგუფისგან, რომელთაგან ყველაზე დიდი იყო ბულაგატები, ეხირიტები, ხორინები და ხონგოდორები. მოგვიანებით ბურიატებში შედიოდნენ რამდენიმე მონღოლი და ასიმილირებული ევენკის კლანები. ბურიატ ტომების ერთმანეთთან დაახლოება და მათი შემდგომი კონსოლიდაცია ერთ ერში ისტორიულად განპირობებული იყო მათი კულტურისა და დიალექტების სიახლოვით, აგრეთვე ტომების სოციალურ-პოლიტიკური გაერთიანებით რუსეთში შესვლის შემდეგ. ბურიატი ხალხის ჩამოყალიბების დროს ტომობრივი განსხვავებები საერთოდ წაიშალა, თუმცა დიალექტური ნიშნები დარჩა.
ისინი საუბრობენ ბურიატულ ენაზე. ბურიატული ენა მიეკუთვნება ალთაის ენების ოჯახის მონღოლურ ჯგუფს. ბურიატის გარდა, ბურიატებში გავრცელებულია მონღოლური ენაც. ბურიატული ენა დაყოფილია 15 დიალექტად. რუსი ბურიატთა 86,6%-ს ბურიატული ენა მშობლიურად მიიჩნევს.
ბურიატთა უძველესი რელიგია არის შამანიზმი, რომელიც ტრანსბაიკალიაში ჩაანაცვლა ლამაიზმმა. დასავლური ბურიატების უმეტესობა ფორმალურად ითვლებოდა მართლმადიდებლურად, მაგრამ შეინარჩუნეს შამანიზმი. შამანიზმის ნაშთები შემორჩენილია აგრეთვე ბურიატ ლამაისტებში.
ბაიკალის რეგიონში პირველი რუსი ჩამოსახლების პერიოდში, მომთაბარე მესაქონლეობამ უპირატესი როლი ითამაშა ბურიატის ტომების ეკონომიკაში. ბურიატი მესაქონლეობის ეკონომიკა ეფუძნებოდა საძოვრებზე საძოვრებზე პირუტყვის მთელი წლის შენახვას. ბურიატები ზრდიდნენ ცხვრებს, პირუტყვს, თხებს, ცხენებს და აქლემებს (ჩამოთვლილი მნიშვნელობის მიხედვით კლებადობით). მესაქონლეთა ოჯახები ნახირებით გადავიდნენ. ეკონომიკური საქმიანობის დამატებითი სახეები იყო ნადირობა, მიწათმოქმედება და თევზაობა, რომლებიც უფრო განვითარებული იყო დასავლეთ ბურიატებში; ბაიკალის ტბის სანაპიროზე სელაპის თევზაობა იყო. XVIII-XIX საუკუნეებში. რუსეთის მოსახლეობის გავლენით, ცვლილებები მოხდა ბურიატის ეკონომიკაში. სუფთა მესაქონლეობა მხოლოდ ბურიატიის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მდებარე ბურიატებს შორის იყო შემორჩენილი. ტრანსბაიკალიას სხვა რაიონებში განვითარდა რთული სამწყემსო-სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკა, რომელშიც მხოლოდ მდიდარი მესაქონლეები აგრძელებდნენ სეირნობას მთელი წლის განმავლობაში, საშუალო შემოსავლის მქონე მესაქონლეები და მცირე ნახირის მფლობელები გადავიდნენ ნაწილობრივ ან სრულ დასახლებაში და დაიწყეს მიწათმოქმედება. ცის-ბაიკალის რეგიონში, სადაც ადრე მეურნეობა, როგორც დამხმარე მრეწველობა გამოიყენებოდა, განვითარდა სასოფლო-სამეურნეო-პასტორალური კომპლექსი. აქ მოსახლეობა თითქმის მთლიანად გადავიდა უმოძრაო მეურნეობაზე, რომელშიც ფართოდ იყო გავრცელებული თივის დამუშავება სპეციალურად განაყოფიერებულ და მორწყულ მდელოებზე - „უტუღები“, ზამთრისთვის საკვების მოსავლის აღება და პირუტყვის მოვლა. ბურიატებმა თესეს ზამთრისა და გაზაფხულის ჭვავი, ხორბალი, ქერი, წიწიბურა, შვრია და კანაფი. სოფლის მეურნეობის ტექნოლოგია და მეურნეობის იარაღები ნასესხები იყო რუსი გლეხებისგან.
კაპიტალიზმის სწრაფი განვითარება რუსეთში XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ასევე შეეხო ბურიატიის ტერიტორიას. ციმბირის რკინიგზის მშენებლობამ და სამხრეთ ციმბირში მრეწველობის განვითარებამ ბიძგი მისცა სოფლის მეურნეობის გაფართოებას და მისი გაყიდვების ზრდას. მანქანაზე დაფუძნებული სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკა ჩნდება მდიდარი ბურიატების ოჯახებში. ბურიატია გახდა კომერციული მარცვლეულის ერთ-ერთი მწარმოებელი.
მჭედლობისა და სამკაულების გარდა, ბურიატებმა არ იცოდნენ განვითარებული ხელოსნობის წარმოება. მათ ეკონომიკურ და საყოფაცხოვრებო მოთხოვნილებებს თითქმის მთლიანად აკმაყოფილებდა სახლის ხელოსნობა, რისთვისაც ნედლეულად იყო ხის და მეცხოველეობის პროდუქტები: ტყავი, მატყლი, ტყავი, ცხენის თმა და ა.შ. ტალიმენი. ხშირად მჭედლებიც შამანები იყვნენ. მათ პატივისცემით და ცრუმორწმუნე შიშით ეპყრობოდნენ. მჭედლის პროფესია მემკვიდრეობითი იყო. ბურიატი მჭედლები და იუველირები იყვნენ მაღალკვალიფიციური და მათი პროდუქცია ფართოდ იყო გავრცელებული ციმბირსა და ცენტრალურ აზიაში.
მესაქონლეობისა და მომთაბარე ცხოვრების ტრადიციებმა, მიუხედავად სოფლის მეურნეობის მზარდი როლისა, მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა ბურიატ კულტურაზე.
ბურიატის მამაკაცისა და ქალის ტანსაცმელი შედარებით ცოტა განსხვავდებოდა. ქვედა ტანისამოსი შედგებოდა პერანგისა და შარვლისგან, ზედა - გრძელი, თავისუფალი მოსასხამი მარჯვენა მხარეს შეფუთვით, რომელსაც ქამრები ჰქონდა მოქცეული ფართო ნაჭრის ღვედით ან ქამრით. ხალათი შემოსილი იყო, ზამთრის ხალათი ბეწვით. ხალათების კიდეები მორთული იყო ნათელი ქსოვილით ან ლენტებით. დაქორწინებულ ქალებს ხალათებზე უსახელო ჟილეტი – უჟე ეცვათ, რომელსაც წინ ჭრილი ჰქონდა, რომელიც ასევე გაფორმებულია. მამაკაცის ტრადიციული თავსაბურავი იყო კონუსური ქუდი ბეწვის გაფართოებული ზოლით, საიდანაც უკანა მხარეს ორი ლენტი ჩამოდიოდა. ქალებს ეხურათ წვეტიანი ქუდი ბეწვის მორთვით და ქუდის ზემოდან ჩამოშვებული წითელი აბრეშუმის თასმა. ფეხსაცმელი იყო დაბალი ჩექმები სქელი თექის ძირებით ქუსლების გარეშე, თითებით ამობრუნებული. ქალთა საყვარელი სამკაულები იყო ტაძრის გულსაკიდი, საყურეები, ყელსაბამები და მედალიონები. მდიდარი ბურიატების სამოსი გამოირჩეოდა მაღალი ხარისხის მასალით და ნათელი ფერებით, ძირითადად იმპორტირებული ქსოვილებისგან იკერებოდა. მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეების მიჯნაზე. ტრადიციულმა კოსტუმმა თანდათან დაიწყო ადგილი დაუთმო რუსულ ქალაქურ და გლეხურ ტანსაცმელს, ეს განსაკუთრებით სწრაფად მოხდა ბურიატიის დასავლეთ ნაწილში.
ბურიატთა საკვებში დიდი ადგილი ეკავა რძისა და რძის პროდუქტებისგან დამზადებულ კერძებს. სამომავლოდ გამოსაყენებლად ინახებოდა არა მარტო მაწონი, არამედ გამომშრალი შეკუმშული ხაჭო მასა - ხურუთი, რომელმაც მესაქონლეებს პური ჩაანაცვლა. დამათრობელი სასმელი ტარასუნი (არქი) რძისგან მზადდებოდა სპეციალური დისტილაციის აპარატით, რომელიც აუცილებლად შედიოდა მსხვერპლშეწირვისა და რიტუალური საკვების შემადგენლობაში. ხორცის მოხმარება დამოკიდებული იყო ოჯახის საკუთრებაში არსებული პირუტყვის რაოდენობაზე. ზაფხულში ცხვრის ხორცს ანიჭებდნენ უპირატესობას, ზამთარში საქონელს კლავდნენ. ხორცს ადუღებდნენ მსუბუქად დამარილებულ წყალში და ბულიონს სვამდნენ. ბურიატების ტრადიციული სამზარეულო ასევე მოიცავდა ფქვილის კერძებს, მაგრამ მათ დაიწყეს პურის გამოცხობა მხოლოდ რუსული მოსახლეობის გავლენით. მონღოლების მსგავსად, ბურიატები სვამდნენ აგურის ჩაის, რომელშიც რძეს ასხამდნენ და მარილს და ქონს უმატებდნენ.
ბურიათის ტრადიციული საცხოვრებლის უძველესი ფორმა იყო ტიპიური მომთაბარე იურტა, რომლის საფუძველი შედგებოდა ადვილად გადასატანი გისოსებით. იურტის დამონტაჟებისას კედლებს აწყობდნენ წრეში და აკრავდნენ თმის თასმებით. იურტის გუმბათი ეყრდნობოდა დახრილ ბოძებს, რომლის ქვედა ბოლო კედლებს ეყრდნობოდა, ზედა ბოლო კი ხის რგოლზე იყო მიმაგრებული, რომელიც კვამლის ხვრელს ემსახურებოდა. ჩარჩო ზემოდან დაფარული იყო თექის საბურავებით, რომლებიც თოკებით იყო შეკრული. იურტის შესასვლელი ყოველთვის სამხრეთიდან იყო. იხურებოდა ხის კარით და თექის ხალიჩით. იურტაში იატაკი ჩვეულებრივ თიხის იყო, ხანდახან დაფებითა და თექით იყო მოპირკეთებული. კერა ყოველთვის იატაკის ცენტრში იყო განთავსებული. როგორც ნახირი გადადიოდა სედენტიზმზე, თექის იურტა ხმარებიდან გამოვარდა. ცის-ბაიკალის რეგიონში ის გაქრა XIX საუკუნის შუა წლებში. იურტა გეგმის მიხედვით შეიცვალა ხის მრავალკუთხა (ჩვეულებრივ რვაკუთხა) ხის შენობებით. მათ ჰქონდათ დახრილი სახურავი, რომლის ცენტრში კვამლის ნახვრეტი იყო და თექის იურტების მსგავსი იყო. ისინი ხშირად თანაარსებობდნენ თექის იურტებთან და საზაფხულო სახლებად მსახურობდნენ. ბურიატიაში რუსული ტიპის ლოგინის საცხოვრებლების (ქოხების) გავრცელებასთან ერთად, ზოგან შემორჩენილი იყო მრავალკუთხა იურტები, როგორც კომუნალური ოთახები (ბეღლები, საზაფხულო სამზარეულოები და ა.შ.).
ტრადიციული ბურიათის საცხოვრებლის შიგნით, სხვა პასტორალური ხალხების მსგავსად, იყო საკუთრების და ჭურჭლის განლაგება. კერის უკან, შესასვლელის მოპირდაპირედ, იყო სახლის საკურთხეველი, სადაც ბურიატ-ლამისტებს ჰქონდათ ბუდას გამოსახულებები - ბურხანები და თასები მსხვერპლშეწირული საკვებით, ხოლო ბურიატის შამანისტებს ჰქონდათ ყუთი ადამიანის ფიგურებითა და ცხოველის ტყავებით, რომლებსაც პატივს სცემდნენ, როგორც განსახიერებას. სულების - ონგონები. კერიდან მარცხნივ პატრონის ადგილი იყო, მარჯვნივ ბედია. მარცხნივ, ე.ი. მამრობითი ნახევრად ნადირობა და მამაკაცის ხელნაკეთობები იყო განთავსებული, მარჯვნივ კი - სამზარეულოს ჭურჭელი. შესასვლელიდან მარჯვნივ, კედლების გასწვრივ, მოწესრიგებული იყო ჭურჭლის სადგომი, შემდეგ ხის საწოლი, საოჯახო ჭურჭლისა და ტანსაცმლის სკივრი. საწოლთან აკვანი იღვრებოდა. შემოსასვლელიდან მარცხნივ ეყარა უნაგირები და აღკაზმულობა, იყო ზარდახშები, რომლებზედაც ოჯახის წევრების შემოხვეული საწოლები, რძის დუღილის ტყავი და ა.შ. ბუხრის ზემოთ, სამფეხა თაგანზე იდგა თასი, რომელშიც ხორცს ამზადებდნენ, რძეს და ჩაის ადუღებდნენ. მას შემდეგაც, რაც ბურიატები გადავიდნენ რუსული სტილის შენობებზე და ურბანული ავეჯის გამოჩენა მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სახლის შიგნით ნივთების ტრადიციული განლაგება თითქმის უცვლელი დარჩა დიდი ხნის განმავლობაში.
მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეების მიჯნაზე. ბურიატების ოჯახის ძირითადი ფორმა იყო პატარა მონოგამიური ოჯახი. ჩვეულებით დაშვებული პოლიგინია ძირითადად მდიდარ მესაქონლეებს შორის იყო. ქორწინება მკაცრად ეგზოგამიური იყო და მხედველობაში მიიღეს მხოლოდ მამობრივი ნათესაობა. მიუხედავად ნათესაური და ტომობრივი კავშირების შესუსტებისა და მათი ტერიტორიული საწარმოო კავშირებით ჩანაცვლებისა, ტომობრივმა ურთიერთობებმა დიდი როლი ითამაშა ბურიატთა ცხოვრებაში, განსაკუთრებით ცის-ბაიკალის რეგიონის ბურიატებს შორის. ამავე კლანის წევრებს უნდა გაეწიათ ნათესავების დახმარება, მონაწილეობა მიეღოთ საერთო მსხვერპლშეწირვაში და ტრაპეზებში, ემოქმედათ ნათესავის დასაცავად და ეკისრებოდნენ პასუხისმგებლობას, თუ ნათესავები დანაშაულს ჩაიდენდნენ; ასევე დარჩა მიწის კომუნალური ტომობრივი საკუთრების ნაშთები. თითოეულ ბურიატს უნდა სცოდნოდა მისი გენეალოგია, ზოგიერთი მათგანი ოცამდე ტომს ითვლიდა. ზოგადად, ბურიატიის სოციალური სისტემა ოქტომბრის რევოლუციის წინა დღეს წარმოადგენდა პრიმიტიული კომუნალური და კლასობრივი ურთიერთობების ნარჩენების კომპლექსურ შერწყმას. როგორც დასავლეთ, ისე აღმოსავლეთ ბურიატებს ჰყავდათ ფეოდალთა კლასი (ტაიში და ნოიონები), რომლებიც წარმოიშვა ტომობრივი არისტოკრატიიდან. სასაქონლო ურთიერთობების განვითარება მე-20 საუკუნის დასაწყისში. გამოიწვია სოფლის ბურჟუაზიული კლასის გაჩენა.
80-90-იან წლებში. ბურიატიაში იზრდება ეროვნული თვითშეგნება, ვითარდება მოძრაობა ეროვნული კულტურისა და ენის აღორძინებისთვის. 1991 წელს ბურიატის ყრილობაზე ჩამოყალიბდა კულტურის განვითარების ყველა ბურიატული ასოციაცია (WARC), რომელიც გახდა ეროვნული კულტურის სფეროში ყველა საქმიანობის ორგანიზებისა და კოორდინაციის ცენტრი. ქალაქებში შეიქმნა ეროვნული კულტურის ცენტრები. ირკუტსკი, ჩიტა. არსებობს რამდენიმე ათეული გიმნაზია, ლიცეუმი და კოლეჯი, რომელიც ფუნქციონირებს ეროვნული კულტურისა და ენის საგნების სიღრმისეული შესწავლით;
რუსული ცივილიზაცია
ჩინგიზამდელ ხანაში მონღოლებს არ ჰქონდათ წერილობითი ენა, ამიტომ არ არსებობდა ხელნაწერები ისტორიაზე. არსებობს მხოლოდ ზეპირი ტრადიციები ჩაწერილი მე-18 და მე-19 საუკუნეებში ისტორიკოსების მიერ
ესენი იყვნენ ვანდან იუმსუნოვი, ტოგოლდორ ტობოევი, შირაბ-ნიმბუ ხობიტუევი, საინცაკ იუმოვი, ციდიპჟაპ სახაროვი, ცეჟებ წერენოვი და ბურიატის ისტორიის მრავალი სხვა მკვლევარი.
1992 წელს ბურიატულ ენაზე გამოიცა ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის შირაპ ჩიმიტდორჟიევის წიგნი "ბურიატების ისტორია". ეს წიგნი შეიცავს ზემოხსენებული ავტორების მიერ დაწერილი მე-18-მე-19 საუკუნეების ბურიატული ლიტერატურის ძეგლებს. ამ ნაწარმოებების საერთოა ის, რომ ყველა ბურიატის წინაპარი არის ბარგა-ბაგატური, სარდალი, რომელიც ჩამოვიდა ტიბეტიდან. ეს მოხდა ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე. იმ დროს ბედე ხალხი ცხოვრობდა ბაიკალის ტბის სამხრეთ სანაპიროზე, რომლის ტერიტორია იყო Xiongnu იმპერიის ჩრდილოეთ გარეუბანში. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ბედეები მონღოლურად მოლაპარაკე ხალხი იყვნენ, მაშინ ისინი საკუთარ თავს ბედე ხუნუუდს უწოდებდნენ. ბადე - ჩვენ, ჰუნ - კაცო. Xiongnu არის ჩინური წარმოშობის სიტყვა, ამიტომ მონღოლურენოვანმა ხალხებმა დაიწყეს ხალხის "ჰუნის" დარქმევა სიტყვიდან "Xiongnu". და სიონგნუ თანდათან გადაიქცა ხუნ - ადამიანად ან ხუნუუდად - ხალხად.
ჰუნები
ჩინელი მემატიანე, "ისტორიული ცნობების" ავტორი სიმა ქიანი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში, პირველად წერდა ჰუნებზე. ჩინელი ისტორიკოსი ბან გუ, რომელიც ძვ.წ 95 წელს გარდაიცვალა, განაგრძო ჰუნების ისტორია. მესამე წიგნი დაწერა სამხრეთ ჩინელმა მეცნიერმა მოხელემ ფან ჰუამ, რომელიც ცხოვრობდა მე-5 საუკუნეში. ეს სამი წიგნი საფუძვლად დაედო ჰუნების იდეას. ჰუნების ისტორია თითქმის 5 ათასი წლით თარიღდება. სიმა ქიანი წერს, რომ 2600 წ. "ყვითელი იმპერატორი" იბრძოდა ჟუნისა და დი ტომების (უბრალოდ ჰუნების) წინააღმდეგ. დროთა განმავლობაში რონგისა და დი ტომები ჩინელებს შეერია. ახლა რონგი და დი წავიდნენ სამხრეთით, სადაც ადგილობრივ მოსახლეობასთან შერევით შექმნეს ახალი ტომები, სახელად Xiongnu. გაჩნდა ახალი ენები, კულტურები, ადათ-წესები და ქვეყნები.
შანიუ მოდემ, შანიუ თუმანის ვაჟმა, შექმნა პირველი სიონგნუს იმპერია, ძლიერი არმიით 300 ათასი კაცით. იმპერია გაგრძელდა 300 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. მოდმა გააერთიანა სიონგნუს 24 კლანი და იმპერია გადაჭიმული იყო კორეიდან (ჩაოქსიდან) დასავლეთით ბალხაშის ტბამდე, ჩრდილოეთით ბაიკალიდან, სამხრეთით ყვითელ მდინარემდე. რეჟიმის იმპერიის დაშლის შემდეგ გაჩნდა სხვა სუპერეთნიკური ჯგუფები, როგორიცაა ხიტანები, ტაპგაჩები, ტოგონები, ქსიანბიები, რურანები, ყარაშარები, ხოტანები და ა.შ. დასავლეთის სიონგნუ, შან შანი, ყარაშარები და ა.შ. საუბრობდნენ თურქულ ენაზე. ყველა დანარჩენი მონღოლურად ლაპარაკობდა. თავდაპირველად პროტო-მონღოლები იყვნენ დონგუ. ჰუნებმა ისინი უკან უხუანის მთაზე დააბრუნეს. მათ დაიწყეს უხუანის დარქმევა. მონღოლების წინაპრად ითვლებიან დონგუ ქსიანბეის მონათესავე ტომები.
და სამი ვაჟი შეეძინა ხანს...
დავუბრუნდეთ ბედე ხუნუუდ ხალხს. ისინი ცხოვრობდნენ ტუნკინსკის რეგიონის ტერიტორიაზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში. ეს იყო მომთაბარეების საცხოვრებლად იდეალური ადგილი. იმ დროს ციმბირის კლიმატი ძალიან რბილი და თბილი იყო. ალპური მდელოები აყვავებულ ბალახებთან ერთად ნახირებს მთელი წლის განმავლობაში ძოვების საშუალებას აძლევდა. ტუნკას ველი დაცულია მთების ჯაჭვით. ჩრდილოეთიდან - საიანის მთების მიუწვდომელი ქარხნები, სამხრეთიდან - ხამარ-დაბანის მთები. დაახლოებით მე-2 საუკუნეში. ბარგა-ბაგატურ დაიჩინი (მეთაური) ჯარით აქ მოვიდა. ხოლო ბედე ხუნუუდმა ხალხმა აირჩია იგი თავის ხანად. მას სამი ვაჟი ჰყავდა. უმცროს ვაჟს ხორიდოი მერგენს ჰყავდა სამი ცოლი, პირველს, ბარგუჯინ გუას, შეეძინა ქალიშვილი, ალან გუა. მეორე ცოლს შარალ-დაის შეეძინა ხუთი ვაჟი: გალზუუდი, ხუასაი, ხუბდუუდი, გუშადი, შარაიდი. მესამე ცოლს, ნა-გატაის, შეეძინა ექვსი ვაჟი: ხარგანა, ხუდაი, ბოდონგუუდ, ხალბინი, საგაანი, ბატანაი. საერთო ჯამში, თერთმეტი ვაჟი, რომლებმაც შექმნეს ხორიდოის თერთმეტი ხორინის კლანი.
ბარგა-ბაგატურის შუა შვილს, ბარგუდაის, ორი ვაჟი ჰყავდა. მათგან წარმოიშვნენ ეხირიტების საგვარეულოები - უბუშა, ოლზონი, შონო და სხვ. სულ არის რვა გვარი და ბულაგატების ცხრა გვარი - ალაგუი, ხურუმშა, აშაღაბადი და ა.შ. ბარგა-ბაგატურის მესამე ვაჟის შესახებ ინფორმაცია არ არის, სავარაუდოდ, ის უშვილო იყო.
ხორიდოისა და ბარგუდაის შთამომავლებს ბარგას ან ბარ-გუზონს - ბარგუს ხალხს, ბარგა-ბაგატური ბაბუის პატივსაცემად ეძახდნენ. დროთა განმავლობაში ისინი ტუნკინსკაიას ველზე დაბნეულდნენ. ეხირიტ-ბულაგატები წავიდნენ შიდა ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე (ბაიკალის ტბა) და გავრცელდნენ იენიზეში. ძალიან რთული პერიოდი იყო. მუდმივი შეტაკებები იყო ადგილობრივ ტომებთან. ამ დროს ბაიკალის ტბის დასავლეთ სანაპიროზე ცხოვრობდნენ ტუნგები, ხიაგები, დინლინები (ჩრდილოეთ ჰუნები), იენისეი ყირგიზები და სხვ. მაგრამ ბარგუ გადარჩა და ბარგუ ხალხი გაიყო ეხირიტ-ბულაგატებად და ხორი-ტუმატებად. Tumat სიტყვიდან "tumed" ან "tu-man" - ათ ათასზე მეტი. მთელ ხალხს ბარგუ ერქვა.
გარკვეული დროის შემდეგ ხორი-ტუმატების ნაწილი ბარგუზინის მიწებზე წავიდა. ბარხან-ულას მთასთან დავსახლდით. ამ მიწას დაერქვა ბარგუჯინ-ტოკუმი, ე.ი. ბარგუს ზონა თოჰომი - ბარგუ ხალხის მიწა. ძველად ტოხი ერქვა იმ ადგილს, სადაც ხალხი ცხოვრობდა. მონღოლები ასო "ზ"-ს გამოთქვამენ, განსაკუთრებით შინაგანი მონღოლები, როგორც "ჯ". სიტყვა "ბარგუზინი" მონღოლურად არის "ბარგუჯინი". Jin - ზონა - ხალხი, თუნდაც იაპონურად, nihon jin - nihon პირი - იაპონური.
ლევ ნიკოლაევიჩ გუმილიოვი წერს, რომ 411 წელს რურანებმა დაიპყრეს საიანები და ბარგა. ეს ნიშნავს, რომ ბარგუ იმ დროს ბარგუზინში ცხოვრობდა. ძირძველი ბარგუს დარჩენილი ნაწილი საიან მთებში ცხოვრობდა. ჰორი-ტუმატები შემდგომში გადავიდნენ მანჯურიაში, მონღოლეთში, ჰიმალაის მთისწინეთში. მთელი ამ ხნის განმავლობაში დიდი სტეპი მარადიული ომებით იყო გაჟღენთილი. ზოგიერთმა ტომმა ან ეროვნებამ დაიპყრო ან გაანადგურა სხვები. ჰუნურმა ტომებმა დაარბიეს კი-ტაი. ჩინეთს, პირიქით, სურდა თავისი მოუსვენარი მეზობლების დათრგუნვა...
"ძმური ხალხი"
რუსების მოსვლამდე, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ბურიატებს ბარგუ ეძახდნენ. რუსებს უთხრეს, რომ ბარგუდები არიან, ანუ ბარგუდიანები რუსული წესით. გაუგებრობის გამო რუსებმა დაიწყეს ჩვენთვის „ძმური ხალხის“ დარქმევა.
1635 წელს ციმბირის ბრძანებამ მოსკოვს მოახსენა: ”... პიოტრ ბეკეტოვი მომსახურე ხალხთან ერთად წავიდა ბრატსკის მიწაზე, მდინარე ლენაზე, მდინარე ონას შესართავამდე, ბრატსკისა და ტუნგუს ხალხისკენ”. ატამან ივან ფოხაბოვი 1658 წელს წერდა: „ბრატსკის მთავრებმა ულუს ხალხთან ერთად... უღალატეს და გადასახლდნენ ბრატსკის ციხეებიდან მუნგალში“.
შემდგომში ბურიატებმა დაიწყეს თავის თავს ბარათის დარქმევა - სიტყვიდან "ძმური", რომელიც მოგვიანებით გადაკეთდა ბურიატად. გზა, რომელიც გაიარა ბედედან ბარ-გუამდე, ბარგუდან ბურიატამდე ორი ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ამ დროის განმავლობაში რამდენიმე ასეული კლანი, ტომი და ხალხი გაქრა ან წაიშალა დედამიწის პირისაგან. მონღოლელი მეცნიერები, რომლებიც სწავლობენ ძველ მონღოლურ დამწერლობას, ამბობენ, რომ ძველი მონღოლური და ბურიატიული ენები ახლოსაა მნიშვნელობითა და დიალექტით. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვართ მონღოლური სამყაროს განუყოფელი ნაწილი, ჩვენ მოვახერხეთ ათასწლეულების გავლა და ბურიატთა უნიკალური კულტურისა და ენის შენარჩუნება. ბურიატები უძველესი ხალხია, რომელიც წარმოიშვა ბედის ხალხისგან, რომლებიც, თავის მხრივ, ჰუნები იყვნენ.
მონღოლები აერთიანებენ ბევრ ტომს და ეროვნებას, მაგრამ ბურიატიული ენა მონღოლური დიალექტების მრავალფეროვნებას შორის ერთადერთი და ერთადერთია ასო "h"-ის გამო. ჩვენს დროში, ბურიატთა სხვადასხვა ჯგუფებს შორის ცუდი, დაძაბული ურთიერთობა გრძელდება. ბურიატები იყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთ, სონგოლ და ჰონგოდორად და ა.შ. ეს, რა თქმა უნდა, არაჯანსაღი მოვლენაა. ჩვენ არ ვართ სუპერეთნოსი. ამ დედამიწაზე მხოლოდ 500 ათასი ვართ. ამიტომ თითოეულმა ადამიანმა თავისი გონებით უნდა გაიგოს, რომ ხალხის მთლიანობა ერთიანობაში, პატივისცემაში და ჩვენი კულტურისა და ენის ცოდნაშია. ჩვენ შორის ბევრი ცნობილი ადამიანია: მეცნიერები, ექიმები, მშენებლები, მესაქონლეები, პედაგოგები, მხატვრები და ა.შ. ვიცხოვროთ, გავზარდოთ ჩვენი ადამიანური და მატერიალური სიმდიდრე, შევინარჩუნოთ და დავიცვათ ბუნებრივი სიმდიდრე და ჩვენი წმინდა ბაიკალის ტბა.
ნაწყვეტი წიგნიდან
