フランツ・カフカの『城』。フランツ・カフカ・キャッスル - 「私は文献学者であり、ジャーナリストであり、カフカの文学をアマチュアレベルからは程遠く研究しました。

あなたは城の出身でもなければ、村の出身でもありません。あなたは何でもありません。
フランツ・カフカ『城』

フランツ・カフカの未完の小説『城』は、20世紀の主要な本の一つとして認識されていますが、今日に至るまで謎のままです。 1926年の出版以来、社会的鍵における小説の矛盾（官僚機構との個人の激しい闘争）の考察から、プロットの精神分析的な解釈まで、さまざまな解釈が互いに続いてきた。多くの研究者によるこの研究は、カフカと彼の父親、婚約者、そして周囲の世界との複雑な関係を反映しています。

別の棚には、実存主義者による小説が置かれている。実存主義者は、存在の悲劇と人間の実存的な孤独について初めて語った先駆者をカフカに見出した。いずれの解釈も正しいと言うのは、膨大な小説を特殊なものに還元することになる。したがって、フランスの作家であり哲学者であるロジェ・ガローディは、カフカの小説について次のように書いています。

彼がほのめかせるのはせいぜい何かの欠如、欠如であり、カフカの寓意は、マラルメやルヴェルディの詩のいくつかと同様、不在の寓意である。<…>。そこには所有物はなく、ただ存在、最後の息、窒息を必要とする存在だけがある。所有していたかもしれないが存在しなかったという主張に対する彼の反応は、震えと鼓動だけだった<…>。不完全であることが彼の法だ。

これらすべては一般的に理解できます。しかし、この小説には別の見方もあります。それは、主人公 K. と城との複雑な関係を、人間と神との関係の投影として考察するものです。彼が彼の素晴らしい本『読書のレッスン』で考察しているのは、この解釈です。書記のカーマ・スートラ』文芸評論家、エッセイスト、深遠な評論家アレクサンダー・ジェニス著。なぜそれを読むことをお勧めするのでしょうか? ジーニスは、神自身がそこに登場しないとしても、神への問いは何らかの形であらゆる文学作品に存在すると確信している。このプリズムを通して、彼はカフカの「城」を見つめ、私たちがこの素晴らしい小説 (そしてすべての文学) をまったく異なる角度から見るのに役立ちます。そして、それは興味深いことです、私はあなたに言わなければなりません。それでは、どうぞ。

しかし、神について書くことができなくても、読むことはできます。私たちはあらゆる文章の中に神を読み取って、あらゆる文章からそれを差し引くことができます。<…>。神が不在であっても、そのような戦術を防ぐことはできません。

さて、フランツ・カフカ「城」と神の問題。

神について話す

チェスタートンは、「フィッツパトリック氏の神についての考え」という本をレビューして、「フィッツパトリックについての神の考え」を読む方がはるかに興味深いだろうと述べた。

神については何も書くことがないので、これに反論するのは難しいです。結局のところ、彼については本質的に何も知られておらず、大文字の「H」を持つ唯一の人、つまり彼は存在の反対側にいるのです。神は永遠であるため、伝記はありません。神はどこにでもいるので、家がありません。イエスは一人なので、家族はいません（今のところ、私たちは御子について沈黙を守ります）。神は明らかに私たちの神についての考え（経験は言うまでもありません）よりも偉大であるため、私たちが神について知っていることはすべて人間的なものです。

しかし、神について書くことができなくても、読むことはできます。サリンジャーの英雄たちがそうしたように、私たちはあらゆる文章の中に神を読み取って、それをあらゆる文章から差し引くことができます。

彼らは時々、最も想像もできない不適切な場所で創造者を探します。たとえば、ラジオ広告、新聞、破損したタクシーのメーターなどです。一言で言えば、文字通りどこでも、常に完全な成功を収めることができます。

神が不在であっても、そのような戦術を防ぐことはできません。著者にとってそれが存在しない場合、私たちはその理由を知りたくなり、本が最も興味深い場所でそのギャップを説明するまで休むことはありません。結局のところ、文学、そして実際人間には、自分自身の外に出て、未知のものを知ること以上に刺激的な活動はありません。異世界について何も知らなくても、必ず利用します。船のコンパスの下にある斧のように、ルートを変更し、地図を廃止します。私たちが、アクセスできない、あるいはおそらく存在しない知識を求めて、人生で対処できなかったことを本の中で見つけたいと願うのは驚くべきことではありません。

もちろん無駄です。可能なことはすべてすでに私たちに語られていますが、確実に知っている人は常に疑いを引き起こします。神について読む最も簡単な方法は、神が存在するはずの場所にあるように思えるかもしれませんが、私はまだ成功したことがありません。大学では科学的無神論の成績が最悪でしたが、それは単に神の法則がカリキュラムになかったからです。神はセックスと同様、直接的な言葉を避けますが、エロティックなページ（「雅歌」）を含むすべてのページで、常に神について語り、曖昧な言葉を使うことで恩恵を受けています。

カフカはどうやってそれをやったのか。彼は不可知論的な規範を作成しましたが、私は小学5年生の頃からこの規範について疑問を抱いていました。父が戦利品を持って戻ってきた日のことを覚えています。物語と「裁判」が書かれた分厚い黒い本です。 1965年、カフカを手に入れることは海外旅行に行くことよりも難しかった。私たちはそれらが同じものであることをまだ知りませんでしたが、神秘のオーラと禁止の光が畏敬の念を呼び起こし、父が17ページに署名を振ったとき、私は息を呑みました、それは図書館の印章を意図したものであると彼は説明しました。それ以来、彼はカフカを開かなかったかもしれませんが、確かに彼と別れたことはありません。昔の本好きの時代のこのフェティッシュさは私から受け継がれ、今この本は他の本と並んで立っています。

さて、Kafka を買うのはコツではありません。コツは常にそれを理解することです。しかし、彼について書かれた本の数から判断すると、これはそれほど難しいことではありません。他のたとえ話と同様、カフカの文章は解釈に有益です。あることが言われ、別のことが意味されます。困難は、2番目だけでなく1番目も完全に理解していないという事実から始まります。私たちが自分の解釈の正しさを確信するとすぐに、著者は解釈から目を背けます。

ソ連の統治下では、読者にとっては、バクチャニャンが言ったように「私たちはカフカを現実にするために生まれた」という方が簡単だった。私はこの格言の著者と友達になるずっと前から知っていました。それから誰もがカフカが私たちのことを書いたと思いました。そこは、そのオフィスだけが知っているルールに従うことを要求する、魂のないオフィスのよく知られた世界でした。

ソ連崩壊の前夜、私はモスクワに来た。税関職員に会うために列に並んでいたアメリカ人は新人と経験豊富な二人だった。最初の人は窓に近づきすぎて怒鳴られました。

「どうして、床に線を引いて、どこに立ってどこに立ってはいけないのかを分からないのですか？」と彼は尋ねた。

「この性質が役人の頭の中にある限り、誰が有罪で誰が無罪かを決めるのは彼らの権限だ」と2人目は述べた。

カフカはこのことについて次のように語っています。 自分の知らない法律に支配されるのは非常に苦痛です。

私たち（そしてもちろん私）が理解できなかったのは、カフカは状況が修正可能であるとは考えていなかった、あるいは間違っているとさえ考えていたということです。彼は世界に反逆したのではなく、生、死、病気、戦争、そして愛を通して、世界が自分に何を伝えようとしているのかを理解したかったのです。 人が世界と戦うとき、あなたは世界の側にならなければなりません。。最初、この決闘でカフカは自分自身にセコンドの役割を割り当てましたが、その後敵の側になりました。

彼の選択を受け入れて初めて、私たちは神についてできる限り多くのことを語る本を読み始める準備が整います。

ロック、 -オーデンはこう言いました。 私たちの神曲。

K.は城に住むウェストウェスト公爵に雇われるために村へ向かう。しかし、採用されたものの、なかなか仕事を始めることができなかった。それ以外はすべて、城に近づき、城の好意を得ようとするKの陰謀です。その過程で、彼は村の住人や城の従業員に会いましたが、最初も2回も彼は入り込むことができませんでした。

再話では、小説よりもこの事業の不条理がより顕著になります。カフカは紆余曲折を極めて正確かつ詳細に描写しながら、肝心なことである動機を省略している。なぜ K が城を必要とするのか、なぜ城が K を必要とするのかはわかりません。彼らの関係は議論の余地のない最初の現実なので、詳細を調べなければなりません。K とは誰で、城とは何ですか?

K. – 土地測量士。アダムのように、彼は地球を所有していません、ファウストのように、彼はそれを測定します。科学者であり役人である K は、村人たち、彼らの仕事、心配事、迷信よりも優れています。 K.は教養があり、知的で、理解力があり、利己的で、自己中心的で、現実的です。彼は自分のキャリアに圧倒され、彼にとって人々はゲームの駒であり、K.は欺瞞、誘惑、裏切りを軽視することなく、たとえ不透明ではあってもゴールに向かって進みます。 K.はうぬぼれがあり、傲慢で、疑い深く、私たちと同じですが、知識人は決して好きではありません。

私たちが彼の目を通して城を見て、彼が知っていることと同じくらい知っていることの方が悪いことです。そして、これでは明らかに十分ではありません。 あなたはここでの私たちの事情についてまったく無知です、- 彼らは村で彼に話します、なぜならKは彼がアクセスできる唯一の概念体系で城を説明しているからです。キリスト教を採用したヨーロッパの異教徒たちは、神を王以外の者として認識できなくなりました。したがって、彼らは十字架上に王室の衣装を着たキリストを描いたことさえありました。 K.は現代の英雄であるため、高次の権力を官僚機構として描いています。

城が嫌になるのも不思議ではありません。しかし、もし彼が人間に敵対的であるなら、なぜK以外の誰も文句を言わないのでしょうか？そしてなぜ彼はそれを目指してそこまで努力するのでしょうか？ K とは異なり、村は城に質問をしません。彼女は彼に与えられていないことを知っており、その知識は伝えることができません。自分自身でしかそれに到達することはできません。しかし、城から村への道がたくさんあるとしても、城への道は一本もありません。 Kがそこを注意深く見つめれば見るほど、彼には見えなくなり、すべてがより深く闇に沈んでいきました。

城は言うまでもなく天国です。より正確には、ダンテのように、超自然的、異世界的、形而上学的領域全体です。この世のものとは人間との類推によってのみ理解できるため、カフカは階層を持った最高の力を供給します。カフカは細心の注意を払ってこの小説を書き上げたので、著者が小説の章を読んで友人たちをとても楽しませた。彼らの笑い声はカフカを少しも怒らせませんでした。

「彼の目は微笑んでいた」と作家の親しい友人であるフェリックス・ウェルチは回想する。「彼のスピーチにはユーモアが浸透していた。それは彼のすべてのコメント、すべての判断に感じられた。」

私たちはカフカの本を面白いと考えることに慣れていませんが、トーマス・マンなど他の読者はカフカの本をそのように読んでいます。ある意味「城」は本当に神々しい コメディ、風刺と自己皮肉に満ちています。カフカは自分自身を、私たちを、そして低級で見慣れたものを通してのみ最高の現実を説明できるKを笑います。

「城」での出世のはしごは従順な一般人から始まり、その中で消防署の正義の救助者が際立っています。次に、私たちが祭司と呼ぶ役人の召使いたちがやって来ます。城と村で生活を分けている彼らは、上と下では行動が異なります。 村の城の法律は適用されなくなりました。使用人の上には天使のような役人たちが無限に続き、その中には堕落した役人も多く、悪魔らしく足を引きずっていることが多すぎる。

ピラミッドの冠は神ですが、カフカが神について言及しているのは小説の最初のページだけです。ウェストウェスト伯爵と私はもう会いません。そして、この小説の最も過激なニーチェ流の解釈が言うように、その理由は明らかです。神が死んだのです。したがって、Kが最初に見た城は、 ほんのわずかな光でも感じられなかった。それが理由です 塔の上をカラスの群れが旋回していました。したがって、城 訪問者の誰もそれを好まない、そして地元の人々は雪の中で、悲しいことに貧しい生活をしています。

しかし、神の死は神の装置の活動を止めませんでした。この城はレニングラード地方の真ん中にあるサンクトペテルブルク市に似ています。旧政府は崩壊しましたが、このニュースは首都から地方までまだ届いていません。そしてそれを受け入れるのは簡単ではありません。神は死ぬことはできません。彼は目を背け、撤退し、沈黙し、啓蒙主義者が彼を説得したように自分自身を創造に制限し、その結果を私たちの困難な運命のなすがままに任せることができます。なぜこれが起こったのかはわかりませんが、カフカはその災害を知っており、説明しています。

災害の原因は、K.の視点から挿入されたアマリアとのエピソードによって明らかになりますが、これは村の歴史の中心です。彼女は自分の名誉に対する城の主張を拒否し、良い知らせをもたらした使者を侮辱した。城とのつながりを拒否することで、アマリアは聖母マリアの分け前を拒否し、殉教を受け入れず、村に対する城の高次の計画に従わなかったため、神の歴史を止め、重要な出来事を奪いました。アマリアの恐ろしい罰は、城の沈黙と、猶予なく放置された村人の復讐でした。

城との取引に夢中になっているKは、救いの機会を逃した世界の悲劇を理解できません。しかし、カフカは、私たちの堕落の深さを痛感しており、それは、行われなかった犠牲に対する報復であると考えました。

おそらく私たちは -彼は言った - 神の頭の中で生まれた自殺願望。

カフカから神について、私たちが読む前に知っていた以上に学ぶことは可能でしょうか？

確かに！しかしそれは、カフカが神学的仮説を増やし、確立された解釈を変更し、神学的言語を更新し、永遠の実際の名前とニックネームを与えたからではありません。カフカの主なことは真実の挑発です。彼は彼女に質問し、世界からできるだけ多くの真実を明らかにしたいと考えています。

あなたは世界を撫でています、-彼は若い作家にこう言いました。 それをつかむ代わりに。

フランツ・カフカ（1883～1924年没）は、1922年に最後の作品である小説『城』に数カ月間取り組んだ。この本は作者の死後1926年に出版され、未完のままだった。自らを土地測量士であると宣言し、城にたどり着くことがなかった村の迷路の道を6日間さまよい続けた、あるKの物語には終わりがありません。カフカの通訳、出版者、遺言執行者であり友人であるマックス・ブロードが、この作品の結末を提示しようとしたにもかかわらず、K. の 7 日目は決して来ることはなく、伝えられるところによると作家自身が彼に告げたものである。その日、主人公は不毛な闘いに疲れ果て、城から村に残ることを許可されたという知らせを受け取ったその瞬間に死を迎えた。

未完の本に何らかの結末を提供しようとする出版社の試みそのものは、特別なことではありません。世界文学にはこの例があります。しかし、カフカと、20世紀の主要な本の一つとして認識されている小説「城」の場合、そのような意図は必然的にオーストリアの作家の作品の中心的な問題、つまりその作品の問題と関連しています。理解、解釈、城に通じる道を見つける問題。作品のプロットは非常にシンプルであると同時に複雑です。ねじれた動きや複雑なストーリーのためではなく、寓話のような性質、放物線、象徴的な曖昧さのためです。カフカの夢のような不安定な芸術的世界は読者を吸収し、見覚えのある未知の空間に読者を引き込みます。「城」を新たに読むたびに、読者の意識が小説の迷宮をさまよう道筋が新たに描かれます。

カフカの作品は一般的に、どのような方法であっても体系化することが非常に難しく、その中で提起された質問に対して「最終的な」「最終的な」答えを与えたいという欲求に応えます。

彼の本に対するアプローチの多様性と多様さは驚くべきものであり、時には煩わしいものでさえあります。奇妙かつ説明不可能に見えるのは、カフカの解釈者が一点に「収束」できず、少なくともある近似では小説の意味論的核心を示すことができないことである。

カフカの専門読者は、「城」の比喩的な本質と、その寓意性の増大に長い間注目してきました。

村の住人たちが置かれている状況は、実際の社会構造の法則の観点からは読者には明らかではなく、目に見える起源はなく、むしろある種の暗黙の恐怖、さらには恐怖から生じています。絶対的な力を持つ城。

K や物語の他の登場人物の行動が非論理的であるだけでなく、彼らの会話も非論理的です。質問と回答の意味関係は常に壊れています。K はこの村にそもそも「城」があることに驚き、すぐに対話者に自分が「伯爵に呼ばれた測量士」であると告げます。彼は電話で自分を「老測量士補」と名乗り、城からの電話の声がこの説明を受け入れられないと、「それで、私は誰ですか？」と調べようとします。

カフカ自身も、自分の作品の骨の折れる思慮深い作業についての数多くの自己証言とともに、それはまさに「千里眼的な」創造性であり、文章の洞察力であると強調した（短編小説「評決」は、あたかも夜通し数時間かけて書かれた）「声」の口述に従って）そして真実の文字が存在します。ご存知のとおり、この千里眼の芸術家は主に現代の読者ではなく、未来の読者に向けて書かれています。読者やプロの芸術評論家は、透視能力のある芸術家からのこの挑戦に対して、否定、拒否、または彼の芸術に対する完全な無注意で反応することがよくあります。同様のことが大部分でカフカにも起こりました。カフカは生前、多くのドイツ語圏の著名な作家たちに有名で認められていましたが（彼はロバート・ムージル、トーマス・マン、ベルトルト・ブレヒト、ヘルマン・ヘッセによって知られ、高く評価されていました）、しかし、一般の人々には全く気付かれませんでした。幅広い読者と文学批評。自分の国に預言者はいないが、自分の時代、自分の時代にも預言者はいない。芸術家の予言や透視による啓示は、同時代人によって、愚かさ、奇行、狂気、神聖性に対する根拠のない主張、あるいは、その時代の芸術的慣例の任務や形態の範囲から外れた非専門的行為として認識されることが多い。

カフカが預言者、千里眼者として尊敬され、読まれるようになったのは、かなりの時間が経ってからです。象徴や「意味のない超越性」を志向した彼の芸術の特殊な多義性により、数世代の読者は、自分たちの時代の問題に適用することで明らかにされる意味を彼の作品から「読み取った」。芸術的なイメージの中で、時には暗黙的に、アーティスト自身のために。そしてこの意味で、小説『城』をファシストや共産主義の全体主義国家の権力慣行と上下関係をカフカが予言したものであるという認識は、この作品に対する極めて一般的な読者のアプローチの一つであった。

この小説の多くの解釈は、ある程度の確実性を持って推測できるように、カフカの世界観の基礎ではなかった世界についての考え方の体系に直接関連しています。私たちは主に、カフカの世界観の精神分析的説明のさまざまなバージョンについて話しています。 "城"。

1920年代初頭のオーストリアの作家の作品の文脈で小説「城」を見るとき。カフカがまさにここ数年、彼自身の創造的立場を理解する一環として取り上げた比喩的なシリーズの1つに目を向けることができ、（以前の作品とは対照的に）彼の短編小説の中で積極的に使用されています。私たちは芸術家の比喩について、カフカの登場人物について、彼が芸術プロデューサーの状況に置いたことについて話していますが、この状況は非常に興味深いものとして表現されています。

グロテスク（短編小説「歌手ジョセフィーヌ、あるいはネズミの人々」と「飢餓の芸術家」、別のロシア語訳では「飢餓」）、芸術全般に関するカフカの重要な意味や意見の多くが含まれている可能性がある。

マウス・ピープルの首席歌手であるジョセフィーヌは、ボヘミアンな生き物のあらゆる習慣と行動規則を備えており、彼女の声は非常に弱いですが、口笛を吹くのではなくきしみます。マウス・ピープルの間に存在する暗黙の合意のせいで、彼女の鳴き声は、あらゆる社会文化的機能や慣習とともに、優れた歌唱芸術として認識されています。この短編小説で非常に興味深いのは、非常に「自伝的」でもあり、自分の作品の意味と重要性についてのカフカの絶え間ない疑念を証言するものですが、あぶみ芸術の比喩的な状況です - たとえば、前世紀初頭の新しい絵画（マレーヴィチの黒い広場) - 僧帽弁が役割を果たし始めます。その極端な表現では、次のように述べられています。もう一人。」

短編小説「The Artist of Hunger」では、中心人物が何日も、さらには何週間も断食するという驚くべき芸術を世界に示しています。この人の特別な才能は、彼にとって唯一の財産であり、人生の完全な意味です。飢えた男は絶えず芸術を向上させ、驚くべき高みに達しているが、食事を控える期間が長ければ長いほど、大衆の興味をそそられなくなり、芸術はその極端さゆえに退屈し、過度に単調に見えるようになる。」純度"。サルファーは死の直前、「飢えの芸術」の存在意義を演じたサーカスの馬長に「自分の口に合う食べ物は決して見つからない」と明かす。アーティストにとって、彼の好みに合わない活動は、この世に他にありません。

フランツ・カフカにとって、執筆と創造性は絶対的な人生の課題です。「私には文学的な興味はありません。私はもっぱら文学で成り立っています」と彼は書いた。この観点から見ると、小説「城」の土地測量士の物語は、現代のギンバイカの芸術家の物語、あるいは芸術家と彼の周囲の世界についての比喩、神話として見ることもできます。土地測量士と城、当局、そして村、群衆との関係は、絶え間なく続く闘争であり、敗北する運命にある闘争である。主人公は城に対して、そしてこの環境での自分の存在のために戦います。

フランツ・カフカは、20世紀の傑出したドイツ語作家の一人です。『The Castle』は彼を世界的に有名にした本です。作家の多くの作品と同様に、この小説には不条理、不安、外の世界への恐怖が染み込んでいます。この重要な創造物についてさらに詳しく話しましょう。

製品について

カフカは 1922 年に小説『城』を書き始めましたが、同年に執筆を中止することにしました。この作品は未完成のまま、この形で 1926 年に出版されました。

カフカは友人のマックス・ブロードに宛てた手紙の中で、意図的に本を書くのをやめ、もう続けるつもりはないと書いた。さらに、彼は友人に、自分の死後、すべてのラフメモを破棄するように依頼しました。しかし、ブロードは友人の最後の願いをかなえず、原稿を保管した。

フランツ・カフカ『城』：要約。不条理へようこそ！

主人公はKという名前の30歳くらいの青年です。冬の夜遅くに村に到着し、宿屋に立ち寄ります。 K.は寝ますが、真夜中に城の管理人の息子であるシュヴァルツァーに起こされます。少年は、伯爵の許可がなければ、村を含む伯爵の領地に住むことはできないと報告した。主人公は自分が土地測量士であり、伯爵の招きでここに来たと説明する。シュワルツは城に電話し、客の言葉を確認し、彼を遠ざけることを約束する。

カフカは主人公を完全な孤独の中に置き去りにします。「The Castle」（ここでその内容が紹介されています）は、読者を抵抗不可能な不条理な現実に引き込みます。

朝になると、Kは城に行くことにしました。しかし、幹線道路はゴールには通じず、脇に曲がります。主人公は戻らなければなりません。土地家屋調査士の仕事をまったく理解していない「助手」たちがすでに待っている。彼らは、許可を得た場合のみ城に入ることができると通知します。 K.は電話をかけて許可を要求し始めました。しかし、電話の声は、これは永遠に拒否されると答えました。

城からの客人

カフカは作品の中で自分の世界観を伝えています。「The Castle」（要約はこれを証明しています）には、陰鬱さと絶望感が漂っています。人間には、その中で最も取るに足らない位置が与えられており、無力で無防備です。

他の住民とは違った気さくで誠実な使者バルナバスが現れ、城からKにメッセージを伝える。それは、Kが雇われ、村長が彼の上司に任命されたことを報告しています。主人公は役人から距離を置いて仕事に取り掛かることにしました。時間が経つにつれて、彼は農民の間で「自分のもの」になり、伯爵の好意を得ることができるでしょう。

バルナバスと妹のオルガは、Kが城から村に来る紳士たちが宿泊するホテルに入るのを手伝います。部外者がここで夜を過ごすことは禁止されており、K.の居場所はビュッフェの中だけです。今度は役人クラムがホテルを訪れたが、村の住民全員がクラムのことを聞いていたが、誰も彼を見たことがなかった。

フランツ・カフカは、主人公に助手と同じように無力な味方を与えます。「城」（簡単な要約は作品の全体的な印象をつかむのに役立ちます）は、無力だが合理的な人々と、その行動が完全に無意味である当局の代表者との衝突を説明しています。

ホテルの重要人物はバーテンダーのフリーダです。とても残念で地味な女の子で、「哀れな小さな身体」を持っています。しかし、K.は彼女の視線の中に、優越性とどんな複雑な問題も解決できる能力があることを読み取った。フリーダは秘密ののぞき穴からK.クラムを見せます。その職員は、頬がたれた不器用で太った紳士であることが判明した。少女はこの男の恋人であり、それゆえに村に大きな影響力を持っている。Ｋはフリーダの意志力を賞賛し、彼女を愛人に誘う。バーテンダーも同意し、二人は一夜を共に過ごします。朝、クラムはフリーダにしつこく電話するが、フリーダは土地測量士の仕事で忙しいと答えた。

土地家屋調査士は必要ありません

愛さえも、カフカ（「城」）によって堕落的で不条理な性格を与えられています。この要約はこれを完璧に示しています。 K.は次の夜、フリーダとほぼ同じベッドで、そして手放すことは不可能な助手たちと旅館で過ごします。主人公はフリーダと結婚することを決意するが、その前にフリーダにクラムと話させてほしいと考えている。しかし、バーテンダーと旅館の女主人は、それは不可能だとKに言います。城の男であるクラムは、何もない場所にいる単なる測量士とは話しません。女主人は、フリッツが「ワシ」よりも「盲目のモグラ」を好んだことを非常に残念に思っています。

ガーデナはKに、約20年前、クラムが何度か自分の家に彼女を呼んだと語った。それ以来、愛人は彼から贈られたスカーフと帽子、そして最初の会合に彼女を招待した配達員の写真を保管している。クラムの知識を得て、ガーデナは結婚し、最初の数年間、彼女は夫と役人のことだけを話しました。 K さんは、私生活と仕事生活がこれほど緊密に絡み合っていることに初めて遭遇しました。

主人公は村長から、何年も前に土地測量士が来たという知らせを聞いたことを聞きます。そこで村長は城に人を送り、村には土地測量士を必要とする人はいないと言いました。おそらく答えは別の部門にあると思われますが、オフィスではミスは起こらないので、このミスについて話すことはできません。その後、管理当局は間違いを認識し、当局者の1人が病気になった。そしてKさんが到着する少し前に、ついに土地測量士の雇用を拒否する命令が出た。英雄の出現により、役人の長年の努力が無駄になった。しかし、その書類が見つからない。

とらえどころのないクラム

彼自身も役人を務めた経験から、カフカの官僚機構の不条理を目の当たりにした。城（ここで紹介する概要で詳細に説明します）は、無慈悲で分別のない聖職者の権力のイメージになります。

フリーダはKに学校の監視員の仕事に就くよう強制するが、教師は村には土地測量士のような監視員が必要だと言う。主人公とフリーダは住むところがなく、教室に一時的に住み着く。

Kはクラムに会うためにホテルに行きます。フリーダの後継者であるペピは、役人がどこで見つかるかを提案します。主人公は寒い中、庭で長い間彼を待ちますが、クラムはなんとかすり抜けて通り過ぎます。当局者の秘書は、K氏に「尋問」を受けるよう要求し、それに基づいて議定書が作成されることになる。しかし、クラム自身はそのような論文を決して読まないという事実により、Kは拒否して逃げます。

バルナバスは英雄たちにクラムからのメッセージを伝え、その中で役人は彼の測量作業を承認する。 K さんはこれは間違いだと判断し、すべてを説明したいと考えています。しかし、バーナバスは、クラムがこれにさえ耳を貸さないと確信しています。

K さんは、結婚生活の中で花嫁がどのように変化したかを見てきました。この当局者との親密さはフリーダに「常軌を逸した魅力」を与えたが、今ではその魅力は消えつつある。少女は苦しみ、Kが要求すれば彼女をクラムに渡すかもしれないと恐れています。また、主人公の妹であるオルガに嫉妬している。

オルガの物語

カフカは自分のヒーローを明確に分けています。『The Castle』は（簡潔な要約からもそれが部分的に伝わります）、二つの世界が明確に描かれている作品です。これは官僚と一般人の世界です。登場人物も同様に分けられています。普通の人々のヒーローには感情があり、キャラクターがあり、生きていて血が満ちています。そして、オフィスに関係している人々は人間としての特徴を失い、その外見には何か明確で非現実的なものがあります。

オルガは間違いなく最初のグループに属します。そして、カフカは読者に彼女の人生の物語さえも紹介します。約3年前、村の祭りで妹のアマリアが役人のソルティーニに目撃された。翌朝、彼から少女にホテルに来るように命令する手紙が届いた。アマリアさんは怒ってメッセージを破り捨てた。しかし、この村では役人を突き飛ばす勇気のある者はこれまで一人もいなかった。この罪は彼らの家族全員にとって呪いとなった。最高の靴屋である父のところには誰も注文をしに来ませんでした。絶望した彼は役人たちを追いかけて許しを乞い始めたが、誰も彼の言うことを聞く者はなかった。疎外感が高まり、やがて両親は障害を負った。

人々は城を恐れていました。もし家族が問題をもみ消すことに成功したなら、村人たちに「すべてが解決した」と言うだろう。その後、家族はすぐに受け入れられました。しかし、家族は苦しみながら家から出ず、社会から排除されてしまいました。最も「無実」であるバルナバだけがコミュニケーションを許可されています。家族にとって、少年が正式に城で働くことは重要です。しかし、これに関する文書はありません。バルナバ自身もそのことに確信が持てず、奉仕の仕方が下手です。オルガは兄の情報を得るために役人の使用人たちと寝ることを強いられる。

関係者との会合

フリーダは、不安定な状況にうんざりし、Kの忠誠心に対する不確実性に疲れ果てて、ビュッフェに戻ることにしました。彼女は主人公の助手であるジェレマイアを一緒に招待し、一緒に家族を築きたいと考えています。

クラムの秘書であるアーランガーは、夜にKをホテルの部屋に招くことに同意する。彼の部屋の前には行列ができている。秘書が個人的な時間をとって彼らを迎えるつもりだったので、全員がここに来ることができてうれしく思います。多くの役人は食事中やベッドの中で請願書を受け取ります。主人公は廊下で偶然フリーダと出会い、彼女を取り戻そうとします。しかし、少女はKを「恥ずべき家族」の女の子たちと浮気したと非難し、ジェレマイアのところへ逃げた。

フリーダとの会話の後、主人公はアーランガーの番号を見つけることができず、最初に見つけた番号に行きます。そこには役人ブルゲルが住んでおり、ゲストの到着を喜んでいた。 K は疲れ果てて役人のベッドに倒れ込み、部屋の所有者が正式な手続きについて話し合っている間、眠りに落ちた。しかしすぐにアーラングルは彼を自分の場所に呼びます。秘書は、ビールを提供してくれるフリーダがいないとクラムは正常に仕事ができないと報告する。 K がその女の子をビュッフェで働けるように戻すことができれば、彼のキャリアに大きな助けとなるでしょう。

エンディング

小説「城」は終わります。カフカはこの作品を完成させていないので、作者がこの作品をどのように終わらせようとしたのかを言うことは不可能であり、物語が終わった瞬間を説明することしかできません。

ホステスは、Kが一度に2人の役人に迎えられたことを知り、Kをビアホールに一晩泊めることを許可した。ペピはクラムに気に入られなかったことを嘆いている。主人公はホステスに一晩泊めてもらったことに感謝します。女性は自分の服装について話し始め、かつてKが彼女に本当に傷ついた発言をしたことを思い出します。主人公は会話を続け、ファッションやセンスの良さについての知識を明らかにします。ホステスは興味を示し、Kがワードローブの問題について彼女のアドバイザーになれることを認めました。彼女は新しい服が到着するたびに彼に電話することを約束しました。

すぐに、新郎のガーシュテッカーが主人公に馬小屋での仕事を提供します。彼はKを通して、自分自身もアーランガーの好意を得ることができることを望んでいる。ガーシュテッカーは主人公を自宅で一晩過ごすよう招待します。新郎の母親は本を読みながらKに手を差し出し、隣に座るように勧めます。

引用

物語のまさに中心で、カフカは作品を打ち切ります（「城」）。以下の引用は、小説のスタイルと言語を理解するのに役立ちます。

「行政の決定は少女のように臆病だ」。
「仕事の量が問題の重要度を決めるわけではまったくありません。」
「彼は自分の夢をもてあそんだ、夢が夢をもてあそんだ。」
「人間は無知であるほど大胆に行動する。」

分析

この小説は批評家の間ではカフカが書いた小説の中で最も神秘的であると考えられています。「城」（これから分析を検討します）は、おそらく人間の神への道というテーマに触れていると思われます。しかし、作業が完了していないため、これを確認する方法はありません。唯一確実に言えるのは、官僚風刺が存在することだ。ジャンルの詳細に関して言えば、これは幻想的なものというよりも寓意的で比喩的な文章です。

出来事が正確にどこで展開しているのかを理解することは不可能です。国を示すものさえ何もありません。したがって、村と城のイメージも寓意的であると一般に受け入れられています。描かれた世界は、独自の不条理な法則に従って存在します。カフカは「外の世界と有益な接触を確立できないことを痛感している」人物でした。この暗い感情は作家のすべての作品に反映されており、「城」にもそれが見られます。

主人公は自分の居場所のない世界にいることに気づきますが、混乱した現実に何とか適応することを余儀なくされます。

フランツ・カフカ「城」：レビュー

今日、この作家は特に読書をする若者の間で非常に人気があります。したがって、彼の作品の関連性について話す価値はありません。興味は薄れないので、それは主題が依然として需要があることを意味します。『The Castle』に関しては、この本は読者から高い評価を得ています。多くの人はまさに官僚的命令を嘲笑することに注意を集中していますが、それは私たちの社会でも時として著者の時代と同じ不条理な規模に達することがあります。聖職者の生活のこの側面が、この分野で長い間働いていたカフカによって非常によく描写されたことは驚くべきことではありません。『ザ・キャッスル』のレビューはほとんどが肯定的なものであるにもかかわらず、読者に暗い後味と絶望感を与えます。この小説を役人の権力に対する風刺ではなく「官僚制への賛歌」と誤解する人もいる。この小説は解釈が非常に難しいため、後者は驚くべきことではありません。そして不完全さは理解を複雑にするだけです。

まとめ

カフカ（「城」）は、小説の中で存在の無意味さと不条理についての考えを提起しています。各章を要約すると、このことがさらに分かります。ちなみに、そのようなトピックは20世紀の文学に非常に関連していました。多くのヨーロッパの作家が彼女に注目しましたが、これほど憂鬱な気分を抱えていたのはカフカだけでした。彼の登場人物たちの独白や行動はしばしば無意味で非論理的であり、彼らの周りで起こっている混乱は存在の空虚さの重苦しい感覚を生み出します。それにもかかわらず、カフカの作品は読者の間で非常に人気があり、彼への関心は消えません。そして、作家が実存主義などの有名な運動の発展に多大な貢献をしたことを忘れてはなりません。

「それに、城での生活は私には向かないのではないかと心配しています。いつも自由でいたいのです。」 F・カフカ「城」カフカは、測量士 K. が村で過ごす不完全な 6 日と 5 泊を必要とします。「城」の世界を非常に完全かつ簡潔に説明しているので、実際に読んだ後に疑問が残りません。つまり、技術的な小さな問題は残っていますが、それは問題の本質を変えるものではありません。これは、通常、悪いものです。なぜなら、読んだ後に作品について考えたり、自問したり、作者の秘密を掘り下げたりしたくない場合（これは、テキストのあちこちに表示される、著者の悪名高いイメージと呼びたいものです））、いくつかの場所を再読して、それをよりよく理解してください-その作品は、その軽さ、またはあなた自身の内なる世界との完全な矛盾のいずれかのせいで通り過ぎました。しかし、城は驚くほど書かれています。読むのが難しく、退屈なところもありますが、読むのをやめたり、リラックスしてページをめくったりすることはできません。彼は、終わりのない独白で、何度も何度も考えさせられるかのようです（実際、「城」の対話は常に独白、または一連の連続した独白になります）。したがって、ゲルシュテッカーの母親が始める次の独白の入り口で作者があなたを置き去りにするとき、あなたは、根本的には何も変わらないし、土地測量士に起こるはずだった悪いことはすべてすでに起こってしまった、次に何が起こるかということはそうではないという感覚を抱きます。重要。仕事を遂行するために城に呼び出された土地測量士の K は、彼にとって見知らぬ世界、正しく行動する方法を知らない世界であり、問題を解決するためにいつもの技術と方法を常に試みようとしていることに気づきます。測量士と世界の間には必然的に対立が生じますが、その対立の間に測量士だけが変化し、良い方向に変化するわけではありません。不幸な土地測量士にとって、この世界は何ですか？ここは完全対立の世界「城－村」。さらに、城はある種のより高く、純粋で明るい始まりを表し、村は人生の散文と忌まわしいものを表します。この対立は、多くの対比において、本全体を通して維持されています。城は山の上にあり、村は低地にあります。城内の空気はいつもと違っていて、明らかにきれいで新鮮なので、城の役人は村に長く滞在してそのよどんだ空気を吸うことはできません。村人にとっての最大の利益は、使用人として城に入る事です。しかし、誰もがそのような仕事に選ばれるわけではありません。人々は外見的な魅力に基づいて選ばれます。したがって、測量士が到着した夜に一夜を過ごす旅館の訪問者である農民たちは、ブリューゲルの絵画に登場する農民の姿を思い起こさせる外見、つまり荒々しい、ほとんど戯画化されたような顔をしている。顔が平らになるまで、頭蓋骨を上から見ました。顔はこの殴打による痛みの影響で形づくられました。」同じ村の住人だった使用人たちが集まるホテルでは、それぞれ顔が違う。「彼らは、灰がかった黄色の粗い生地のドレスを着て、幅広のジャケットとぴったりとしたパンツをはいた、より清潔感のある服装をしていました。これらは皆、小柄で、一見すると互いに非常によく似ていて、平らで骨ばっていますが、血色の良い顔をしていました。」著者は、城に関連するものの優位性を強調するために、視覚的な範囲に多くの注意を払っています。したがって、使用人はその細い体にフィットした服を着ています。アシスタントのアーサーとジェレマイアは美しいです。ハンサムは城への入場を許可されたバルナバスです。美しい女性、皮なめし職人の妻、城のメイド。誰もが城に少しでも近づくことを夢見ています。城を訪れることを許可された人々は、そこから天人たちの神話を彷彿とさせる噂をもたらします。これが、小説の中で彼らがよく語るクラム役人ですが、誰もその姿を見たことがない人物です：「彼は村に現れる時と村を出る時では全く違って見えます。違うのです - ビールを飲む前は、そしてその後は全く違って、起きている時は寝ている時とは違う、会話している時と一人でいる時は違う、そしてもちろん、それは十分に理解できることだが、城の上でさえも彼は全く違って見える。彼はさまざまに説明されています：彼の身長、態度、ひげの濃さについてはさまざまなことを言いますが、幸いなことに、彼の服装については誰もが同じように説明します-彼はいつも同じ黒のロングスカートのフロックコートを着ています。」クラムはおとぎ話の生き物の古典的な特性、つまり外観と位置が不確実です。ホテルのビュッフェや城にいる使用人たち、失礼でバラ色の頬の男たちは、おそらく絶大な影響力を持っている。彼らはマスターに影響を与えることができ、しばしば彼らを導くことさえあります。このような伝説は口から口へ伝えられ、土地測量士もそれをキャッチします。使用人が何らかの魔力を帯びていたとしても、城の主である伯爵となると、それは到底手の届かない存在である。小説の冒頭、K.がちょうど宿屋に現れたときだけ、彼との会話で伯爵のことが言及される。つまり、彼は村が伯爵のものであること、そして宿屋で夜を過ごすためには伯爵であることを知る。（これを目的としているようです）、カウントから許可を得る必要があります。グラフについてはこれ以上言及しません。それも不思議ではありません。どの秘書も村の住民から大きく隔てられており、あまりにも高い地位にあるため、一般の役人は信じられないほど重要な人物、つまり谷への降下自体が出来事であるように見えます。しかし、によれば、これらの当局者は非常に卑劣だという。噂はるかに強力な者たちがおり、その上にはさらに強力な者たちがいます。伯爵自身がこの急速に増大する輝きの中に迷い込み、ある種のまばゆいばかりの高貴な輝きに溶け込んでしまったのも不思議ではありません。そこでは、その輝きの裏で、まったく到達不可能で理解できない伯爵が、到達不可能で理解できない人生を送っています。したがって、小説の後半では伯爵については決して言及されず、城の上級居住者を特定するために特定の非人間的な「紳士」が使用されます。これはまさに土地家屋調査士の考えの中で役人と呼ばれるものです。そして実際、それは公平です。伯爵に仕えることに同意したにもかかわらず、彼は従属的な人物になり、さらにその立場は定義されておらず、これらの場所の論理によれば、これはそれが非常に低いことを意味します。農民の隣にいて、彼にとっては誰もが少なくとも何らかの地位にある上司です。 Kが行き着いた社会はどのような構造になっているのでしょうか？「私たちは皆、城に属していると信じられています」というオルガの言葉から判断すると、これは伝統的な社会であり、最初のブルジョワ革命以前の姿です。少なくとも、農民の生活の描写のすべての属性、公的および社会的関係のすべての論理は、まさにこれについて語っています。もちろん、これは正確には中世社会ではなく、城に描かれている恐ろしい役人のピラミッドは封建時代には存在しなかったので、むしろそれはファラオの利益を監視し、監視している無数の書記がいる古代エジプト文明を思い出させます。農民と奴隷の上に。そう、不可解な方法で、カフカは村での生活を描写し、帝国での生活の印象を作り出しています。「それは、古代の騎士の要塞でもなく、豪華な新しい宮殿でもなく、いくつかの2つの建物からなる一連の建物全体でした。」 - 階と多くの低い建物が密集しており、これが城であることを知らなかったら、町と間違えたかもしれません。K. には居住区の上か教会の上に塔が 1 つしか見えませんでした -見分けるのは不可能でした。カラスが塔の上を旋回していました。」しかし、本質は変わりません。村で過ごす時間ごとに、土地測量士の心の中の城は、ますます抗しがたい強力な力へと変わっていきます。力、巨大さ、無限の効果を生み出すために、カフカは誇張、反復、エスカレーションの手法を使用します。これは、首長が土地測量士に説明したばかりのソルティーニ役人のオフィスについて、うんざりするほど終わりのないやり取りについて次のように説明したものである。どこにでもありますが、ソルディーニが現在取り組んでいることだけが対象です。フォルダーは常にそこから引き出され、そこに置かれ、さらにすべてが恐ろしいほど急いで行われるため、これらの山は常に崩壊しています。そのため、絶え間ない轟音がソルディーニのオフィスを他のオフィスと区別しているのです。」土地測量士の到着に関する事件の説明自体が非常に冗長で退屈であり、この冗長さこそが、人を奴隷化する強力で残酷な何かの印象を生み出すのです。村の住民全員のスピーチは、城や生活の組織に関するものになるとすぐに冗長でうんざりします。そして城で働きます。オルガは兄の事務所訪問について次のように説明しています:「彼は実際に城で奉仕しているのですか?」私たちは自問します; はい、もちろん彼は事務所を訪れますが、事務所は城の一部なのでしょうか?そしてたとえ事務所があったとしても城に属しているのですが、これらはバルナバが立ち入ることを許可されているオフィスですか? 彼はオフィスを訪問しますが、それらはオフィスの一部にすぎません、その後、障壁があり、その後ろに他のオフィスがあります。そして、それは彼が直接いるというわけではありませんこれ以上進むことは禁じられていますが、どうすれば彼はさらに進むことができますか、彼はすでに上司を見つけており、彼らは彼と合意に達し、彼を家に送りました。...しかし、これらの障壁をある境界として想像すべきではありません。バルナバはいつもこれを繰り返します。彼が行くオフィスには障壁がありますが、彼が通過する障壁もあり、その外観は彼が一度も通過したことのないものとまったく同じであるため、オフィスがどのようなものであるかを事前に想定する必要はありません。それらの障壁の向こうにあるオフィスは、バルナバがすでにいたオフィスとは大きく異なります。」円を描くグロテスクな音声の動き、「オフィス」と「障壁」という言葉の絶え間ない繰り返しは、人が迷い込んだ巨大な巨像のような印象を与えます。公的機関の巨大さは、どこか上向きの終わりのない螺旋の中で失われた一連の官職に似ています。しかし、官僚機構が強力であれば、村の住民は自分たちが小さくて無力であると認識します。英雄たちが社会の年長者と話すとき、または城について話すとき、英雄たちのスピーチには無価値感と無価値感が浸透しています。この意味でのオルガのスピーチは単に理想的であり、個人としての自分自身のこれ以上の喪失、自己卑下、自己破壊など想像することも不可能です。対照的に、地位が低い、または地位が不明の人と会話が始まるとすぐに、村の住民はまったく失礼になります。土地測量士が自分の立場の確実性を求めて戦えば戦うほど、その立場はますます不確実になり、人々は彼に対してますます傲慢で厚かましい態度をとるようになります。ホテルの女主人は彼を「ブロック頭」と呼び、失礼な命令口調で彼に話しかけ、メイドのペピは独白の中で彼に関して「取るに足らない」「無意味」という言葉を何度も使用しているため、次のことが明らかになります。誰が誰によって、誰の立場なのか理解できない方法で決定されるこの世界では、土地家屋調査士は追放された立場にあります。その結果、環境、住居やまともな仕事の不足に駆り立てられて、K は自分が取るに足らない人間であることを認める準備ができています。他の場所ではなく、ここのビュッフェで」と彼はペピに言います。人が「歯車」に変化したのです。人格、個性は、破壊されないにしても、大きく損なわれました。カフカは、20世紀前半の二大帝国、スターリンのソ連とヒトラーのドイツを見ていなかった。しかし、近代の帝国国家の精神そのものが彼の小説の中に生き生きと生き生きと現れていることは、なおさら興味深い。結局のところ、スターリンもヒトラーも皇帝であったことは疑いの余地がなく、彼らは表向きは国民にアピールしていたにもかかわらず、天人のように国民から切り離されていたのである。両州の官僚機構は大規模でよく組織されていた。それは、たとえば、当時の生活における官僚主義や略語の多さによって証明されるように、生活の絶対に必要な部分でした（これは、当時の散文を読むと非常に感じられます - そして何よりもプラトーノフ、ゾシチェンコ、イルフとペトロフ）。カフカを読むと、最も古い帝国、つまり灌漑帝国から始めて、帝国そのものの一般的な特徴が見えてくるのも興味深い。どうぞ。 T公的生活の管理におけるオタタリアニズム、そして関連すると彼単純化社会関係、彼らの明確な規制。伝統的社会の組織における儀式の役割は非常に大きい。帽子を脱ぐこと、ひざまずくこと、君主とともに座ったり立ったりする権利は、人に自分の能力に対する明確な認識を植え付け、それによってシステムを強化する。同様に伝統的な社会の全体主義体制は、儀式に依存しています。つまり、お互いを「同志」、「ヘイル」と呼び合うこと、指導者を称賛すること、大規模な集会やデモ、これは発展した伝統の枠組み内での出来事の唯一の正しい表現です。カフカの小説にはこれらすべてが大量に登場します。あれやこれやの役人と話す権利、規則や義務、義務や規則など、クラムに関わることであれば、際限なく称賛する権利... と世襲型の強力な官僚機構の創設（そして、これはまさに、特に現時点でのロシアの官僚制のタイプである。合理的な官僚制の機能ではなく、経営理念の表現と社会化の機能を実行するため、効果的ではないが影響力はある）。さらに、社会官僚制に党官僚制、つまりイデオロギー官僚制が加わり、同時に国を統治する。古代帝国では、その類似物は聖職者の官僚制度でした。についてマスターへの崇拝神格化と相まって、カフカによって非常に正しく表現されており、前世紀の帝国に実際に存在していました。古代エジプトではファラオが神格化されました。全能のスターリンとヒトラーは非常に強力だったので、本質的に神聖なものでした。そして彼らの崇拝は信じられないほどでした。人々はスターリンの名を口にしながら死んでいったのです。一般の住人からの孤立と遍在性（神の性質！）の組み合わせは信じられないほどです - 肖像画はどこにでもあり、引用はどこにでもあり、知識の普遍性、すべての言葉の重要性、因果関係自体がそれらによって条件付けされているようです。測量士がクラムを待っているが、クラムが出てこないシーンを思い出してみましょう。低次の存在がクラムに会おうとしていることに超自然的に気づいていますが、これは単なる物理法則への矛盾として起こるべきではありません。罰に対する恐怖。全体主義社会では、人々は予期せぬ行動から生じる可能性のある結果に怯えて暮らしています。人々は無愛想になり、疑い深くなります。ソビエト連邦を訪れた外国人は、人々が極めて無愛想で不親切であることに気づきました。そして比較のために、「The Castle」の小作品をご紹介します。「二人目は、身長はそれほど高くなく、ひげもそれほど濃くはなかったが、物静かで、ゆっくりとした、肩の広い、頬骨の高い顔の男で、頭を下げて立っていた。「土地測量士さん」と彼は言った。「ここにはいられないよ」と言いました。「失礼してごめんなさい」「残ることは考えていませんでした。ただ少し休みたかっただけです」とKさんは言いました。「今は休んだから帰ることができます。」「その不親切さに驚いているでしょうが、もてなしは私たちの習慣ではありません。私たちには客人は必要ありません。」…しかし、一秒も経っていませんでした。 2人が左右の男たちからKを掴み、黙って、まるで他に説明の方法がなかったかのように、彼をドアまで強引に引きずり込んだ（そのうちの1人の妻と話そうとした後、彼はドアまで引きずり込まれた）男性たち - A.Sh.) ... K.は2人目から尋ねました...彼の孤立にもかかわらず、誰が彼にとってより礼儀正しいように見えました：「あなたは誰ですか？「残りは誰に感謝すればいいでしょうか？」「私は皮なめしのレーズマンです」と彼は答えた。「しかし、誰にも感謝する必要はありません。」疎外感、見知らぬ人に対する敵意、「何かがうまくいかないのではないかというような」恐怖。これはまさに、路上で一般のソビエト市民とコミュニケーションを取ろうとした外国人が指摘したものです。そして最後に、夜間の尋問。なぜ彼らが夜行性なのかは誰も知りません。城や村の住民のほとんどの演説と同様、ビュルゲル秘書が K に与える説明は真剣に受け止めることはできません。それらの意味は、2 つまたは 3 つの段落にわたって黒から白に変わり、また黒から白に戻るという絶え間ない反転によって非常に歪められており、非常に不快で憂鬱な印象を引き起こします。しかし、それにもかかわらず、カフカが知ることもできなかったことがすぐに頭に浮かびました。それは、NKVDの「じょうご」が夜に犠牲者を求めてやって来たということです。しかし、博識な彼は、異端審問が来たのは夜であり、カタリ派が来たのは夜であり、彼らもまた暗殺者であり、その影響力をイデオロギーだけでなく、イデオロギーに基づいているイスラム教の一派であることを知ることができた。しかし、それは殺人者への恐怖です。すべての懲罰当局は夜間に行動することを好みます。なぜ？確かなことを言うのは難しいが、次のことを推測することができる：全体主義社会において恐怖は最も優れた管理者であり、特に夜に強くなる（逮捕を待っている人々は眠れない夜で疲れ果てている）、目に見えないものの恐怖を生み出す秘密無慈悲な復讐者たちは、その行為の特定の外部の神聖さ（避けられない目に見えない神の手との類似性）で自分自身を取り囲むでしょう。まだ社会に現れたばかりの現象を捉えたカフカの芸術的才能に注目したい。全体主義社会でも、伝統的な社会でも、人の立場は厳しく規制されています。「すべてのコオロギは自分の巣を知っている」という単純な公式がそのような世界を支配しています。外部の自由の欠如は、内部の自由の欠如、謙虚さ、従属を引き起こします。「歯車」の社会、不在または障害のある個人の社会、これが村です。 Kが別の世界で育ち、「城と村」の世界に属しておらず、自分の興味の取るに足らない重要性のないことがとんでもない誤解のように見える人物として行動しようとしていることに注意することが重要であるように思われます。土地測量士の村滞在全体は、個人としての彼自身の闘いである。招待されて到着した土地測量士は、最初の晩、旅館で一夜を過ごすだけでは人間として十分ではないことに気づきました。 許可が必要です。これが最初です 屈辱的な誤解。しかし、この時、城から派遣された助手が現れ、測量士が期待されていることを示します。しかし、一晩の滞在の問題は、城に電話することによってのみ解決できます。電話で土地測量士は、彼らが彼を待っているものの、「明日か別の日に」城に現れる許可がないことを知りました。測量士 前例のないことをしようとしている- 当局者と個人的に話すが、あえてしない。測量士が真に勇敢な人物とは言い難いことがわかります;彼は対話者の無礼な口調を引き起こす自然な障壁を克服することができませんでした。しかし、彼はさらに2つの方向で成長するだろう - 無礼な口調に慣れること、それに気づかなくなること、そして同時に彼の重大な利益の問題が生じたときに役人への恐れを失うことである。これはかなり興味深いものであり、私の意見では、イメージを発展させる一般的な方法ではありませんが、同時に人格を回復する劣化と反逆でもあります。測量士の最高の資質と最悪の資質の現れは、終わりのない正弦波のようなものです。おそらく、これは心理学的に正当化されます。私たちがあきらめたり、屈服したりすると、同時に反動が私たちの中で発達し始め、それが溢れ出し、退院後は状況が再び繰り返されます。バルナバスから送信されたメッセージから、K. は奉仕に同意した場合、直属の上司となる首長からさらなる命令を受けることを知りました。土地測量士は、長い間ためらうことなく同意した、なぜなら、彼は出身地で仕事がなく、道路でお金を使い果たし、途中で道具を持った助手を失い、戻る機会がないからである。合意の瞬間、彼は漠然とこう感じた。 サービスに入る, 自由を失うしかし、彼は常に何かを決定する必要があるため、立ち止まって考える時間が壊滅的に少ないため、この考えは無視されます。それにもかかわらず、 彼にとって城にアクセスできないこと、城城主のジュニアアシスタントの息子とのみ通信するときに彼を捕らえた神秘的なオーラ、臆病さは、城に近づきたいという願望を彼に植え付けます。その願いが彼を、城の住人たちが村に来たときに泊まる宿屋へと導きます。しかしその後、彼は次のことに気づきました。 どこにもない, ビュッフェ以外は, 出演する権利はない 。この場所、ビュッフェは、ある意味、象徴的なものになるでしょう。そこに行くことは完全に不可能ですが、大切な世界に近いのは痛ましいことです。ここ、ビュッフェで、Kがバーテンダーのフリーダを誘惑するのは、おそらく彼が一夜を過ごす場所が必要だからであり、彼女がクラムの愛人だからではないが、これこそまさに彼が絶えず非難されることになるのだが、そして彼自身もこれに同意し始めるでしょう。フリーダは、「城」という奇妙なタイプのギャラリーの中でも、最も興味深いキャラクターです。灰色の、家庭的な女の子で、目立たない中年ですが、彼女は「特別な優越感に満ちた」その奇妙な外観ですぐに測量士を魅了しました。そして、フリーダが小説のプロットの展開において大きな役割を果たすだけではない理由があります。彼女のストリングは、居酒屋、ホテル、バルナバス家、おとぎ話の神クラム、ペピ、助手、学校など、すべての主要登場人物にまで及びます。フリーダはすべての人を知っており、すべての人に話しかけ、すべての人に一定の影響力を持っています。メイドのペピが彼女を蜘蛛に喩えるのも不思議ではありません。小説全体のアクションは、彼女の環境に理想的に適応したこの女性を中心に構築されています。これは、人の真の本質を外側の輝きに置き換えるインドの幻想世界であるマヤのローカルバージョンです。しかし、インドのマヤが輝かしいなら、この世界の幻想は灰色で目立たない。でも、だから何？だからこそ、それは最後まで一つであり続ける、本当の幻想なのです。クラムの愛人になるには、致命的な美しさ、賢さ、そして幸運があると考えられるだけで十分です。しかし、クラムは彼女に話しかけることはなかった。「フリーダ！」という叫び声は会話とはみなされないからである。彼女が本質的にゴム人形のように扱われるという事実は誰も気にしません。フリーダは、典型的なヒステリックな女性のように、際限なく欺瞞的です。しかし、彼女は愛に飢えており、断固としてKに従い、クラムの呼びかけに勝利の愛の叫びで応えた。「そして、私は土地測量士と一緒です！そして私は土地測量士と一緒です！」ああ、この永遠の女性の犠牲、愛の中に隠され、女性がいとも簡単に昇り詰め、永遠の盲目の中で愛する人を自分のものにしようとするあの高さ…でも女性は気まぐれなものだ、そうでなければ私たちはそうしなければならないだろう永遠に彼らに許しを求めてください。そこでフリーダは、巧みに状況を操作し、言葉を巧みに操り、土地測量士とその助手たちを簡単にだます。それはともかく、Kはフリーダと自分を結びつけることで、自分自身を村の世界と結びつけます。驚くべきことに、誘惑の場面は堕落と楽園からの追放を彷彿とさせます。フリーダとKは、クラム神からの雷鳴のような呼びかけの後、ホテルを出て宿に行かなければなりません。そこでは、別の屈辱的な場面が土地測量士を待っています。ホテルのオーナーは彼を少年のように叱り、彼とフリーダがいかに落ちぶれたかを証明しました。「……クラムの愛人と言われていた少女のように――これはかなり誇張されていると思うが――どうして彼女はあなたに彼女に触れることを許したのですか？」 - 女主人は当惑しています。土地測量士は首長のところへ行き、彼が必要ないことを知りました。狡猾な村長との素晴らしい皮肉なユーモアを交えて見事に書かれたシーンは、完全な管理と監視の世界、巨大な官僚制の世界で、村規模の傲慢で賢い「ゴッドファーザー」がいつでも罰せられることなく、悪事を働く機会があることを示している。個人の利益を妨げる規制に違反し、一定の範囲内で自分に有利な政策を追求します。官僚機構の奥深くでは、意味の残骸や因果関係の残骸が完全に失われ、さらには官僚機構自体が窒息してしまうようなカウンターペーパーの流れを生み出すことができる。しかし、Ｋはなんとか真実を容易に理解することができた。首長は単に平然と法律を無視し、土地測量士の誘いそのものにも、土地測量士としての仕事の受け入れにも異議を唱え、彼を仕事から解放したのだ。彼は村長から意味のない言葉の網の目を聞いた。世間知らずの測量士 反乱軍: 彼は城に保護を求めることにしましたが、そこにたどり着いて魔法の世界に入るのはとても難しいでしょう。彼はクラム自身と話すことにしましたが、それは村の住民の理解を超えた決断でした。土地家屋調査士の横暴は実を結ばない。クラムは出てこない。彼は理解できないほどに、ほとんど神秘的に、彼らが彼を待っていることを知っていて、出てこない。土地家屋調査士以来 拒否します出発するには、馬は単に馬具を外されているだけで、Kはホテルに戻らなければなりません。その後、彼は再び前代未聞の大胆さを犯します- 取り調べを拒否する。そして、この直前に著者が、測量士は「非常に傷つきやすくなり、ほとんどすべてのことを恐れるようになった」と言っているにもかかわらず、これは事実です。次の一連の状況により、K.はフリーダからの圧力を受けて、スクールガードの職を受け入れることを余儀なくされました。役職 屈辱的な、教師の行動 さらに屈辱的なしかし、フリーダの器用さと彼女自身の疲労により、K.は状況の限界内にとどまります。（ところで、ギザという教師についての描写は非常に興味深い。これはヒトラー帝国時代の理想的なアーリア人女性の肖像画で、ずっと後になって登場するものである。これは何だ、この画家のまた素晴らしい洞察力だろうか？）。しかし、暖房のない教室で暖かく過ごすためには薪が必要であることが分かると、Kさんはためらわずに物置のドアをこじ開けました。フリーダも彼女の助手たちも、そんなことをする勇気はなかったでしょう。激怒した教師が K に「解雇する」と告げると、彼はただ一言だけ言った。 拒否しますやめる、それもまた反逆にすぎません、 一般的なゲームから抜け出す。そして判明したのは、 解雇されない程度に！しかし、それでも土地家屋調査士は問われなければなりません。これはフリーダの最後の裏切りと同時に起こり、土地測量士の立場を極端に劇的に変化させます。彼は役人に対して恐怖心を抱いたことは一度もなかった。しかし彼は疲れていたので、宿と食事を提供してくれる人に頼り続けた。彼は尋問に冷静に耐えるどころか、個人的な問題のほうが心配だ。真実は、尋問全体は、クラムがフリーダをビュッフェに戻すという「お願い」を求めるという事実だけで構成されているということです。土地家屋調査士は皆、何とかして注目を集めたいと考えている。彼の問題は崩壊します。彼の反逆も悲惨な状況も気づかれていない。商品を元の場所に戻すだけで済みます。これは簡単に説明すると、土地測量士が歯車としてではなく人間として認識されるよう奮闘する物語です。明らかにその結果が順応主義につながる物語。風車との戦いでKさんは疲れきっていたが、自分が「最低中の最低」であることには疲れ果てて同意した。彼は出発する準備さえできており、春を待つためにペピの地下牢に隠れています。測量士ツバメは、城の邪悪なモグラに仕える親指姫ペピの世話を受けています。だから何？さて、なぜこのような暴動が起こったのでしょうか？なぜKは自分の道を選ぼうとするのか。結局のところ、私たちはすべての努力が無駄であり、機械が人間を倒すことを認めなければなりません。はい、でも同じように、なぜ他の人はその道を選ばないのかと聞きたいです。彼らの人生の意味は何でしょうか？小説の最後にあるペピの独白、意味も希望もない人生についてのこの退屈で全く喜びのない陰鬱な物語を思い出すだけで、なぜこんなふうに生きるのか、と問うこともできる。そんな人生の本質、楽しさは何なのか？この小説を読んでいると、実存主義哲学の教科書を読んでいるのではないかと疑い始めるのも無理からぬことである。結局のところ、人生の意味や人生の道の選択についての質問は、実存主義の古典的な質問です。この印象はそれほど驚くべきものではありません。ドイツの実存主義はカフカの小説が書かれていたのとほぼ同時期に発展し始めましたが、それでもハイデッガーの基本的な著作「存在と時間」が登場したのは1927年で、カフカの小説が書かれたのは1926年であり、おそらく私とカフカは馴染みがありませんでした。ハイデッガー哲学の主な規定が含まれています。「恐怖」、「罪悪感」、「思いやり」など、ハイデガーにとって不可欠なカテゴリーが小説の中に存在するだけでなく、文字通り登場人物の人生を満たしていることは、さらに興味深いことです。ここには多くの例があります。村に到着した後、測量士は城との連絡を確立するという同じ懸念に常に落ち込んでいます。その理由は、自分自身の将来に対する不安です。ハイデッガーによれば、人は未来が閉ざされているとき、自分の時間的限界を非常に痛感し、現在への執着が彼を束縛し、絶え間ない不安を植え付け、それがひいては懸念を生む、と主張している。「存在の実存的可能性としてのホラーは、その中で開かれた存在そのものとともに、存在の本来の実存的全体性を明確に把握するための現象的な土壌を提供する。後者の存在は次のように明らかにされる。 お手入れ。この実存的な基本現象の存在論的展開には、慎重な同一化を最も直接的に示唆する現象からの区別が必要である。そのような現象は、意志、欲望、魅力、衝動です。私の意見では、ケアの日常的な理解は、誠実さの感覚の現象的な基盤であるという事実、相互のつながりを考慮すれば、ケアの日常的な理解はハイデッガーの記述的定義からそれほど遠くはありません。ハイデッガーによれば、存在の構造は恐怖だけでなく、恐怖や不安でもあり得ます。これらすべては、私たちの存在における「切断」（相互接続性の侵害）の事実に直面します。村の住民、さらには城の役人さえもです。（ソルティーニのオフィスにある崩れ続ける書類の山や、役人の仕事についてのビュルゲルの記述を思い出します）そこには気遣いが満ち溢れています。気遣いがまったくないというのは幻想ですが、それでも気遣いのレベルが人の満足度を決定します。社会のはしごの一番下にいる人は誰でも気を配るのが当然です：その人は他人に依存しており、したがって自分の将来は決まっていませんこのことから、全体主義社会も伝統社会も「すべてのコオロギは知っている」という原則に従って生きていると結論付けることができます。なぜなら、個人社会は人を、自分では制御できない上から来る多くの要素に依存させるからであり、いわゆる「安定」とはすべて、個性の束縛の安定。ハイデッガーによれば、思いやりは恐怖、あるいはむしろ「恐怖」と結びついています。「恐怖は、明瞭さの違いはあるものの、常にその存在を明らかにします。もし私たちが故郷や善良さを恐れるなら、上記の定義に禁忌はありません」 何について恐れ。なぜなら、世界の中の存在としての存在は常に、存在することに夢中になっているからです。ほとんどの場合、そしてすぐにその存在が があるそこから どうやってそれは、一緒にいることが脅かされる彼の危険を懸念していました。恐怖は主に私的な方法で存在感を広げます。混乱して「頭がおかしくなって」しまうのです。同時に、恐怖は脅かされる存在を閉ざす―― V、それが見えるようにしておくことで、恐怖が遠ざかっても、その存在が再び現れるはずです。恐怖は、何かに対する恐怖と同じように、常に、私的にせよ積極的にせよ、内なる世界の存在をその脅威の中に開き、またその脅威の側から内なる存在を等しく開きます。恐怖は気質の一様式である。」彼らが言うように、「それは証明されるべきだった。」それでも、現象の本質を掘り出し、同時にまたしても分厚く重い定義で現象を圧倒するハイデガーの能力を否定することは困難です。重要なことは、カフカが世界における人間、その存在についての理解においてハイデガーと明らかに同調しているということです。村に来た初日から、測量士は城主の次席助手の息子と話すとき、すでに恐怖を経験しています。「彼は電話で彼に電話をかけました。そして、絶え間ない無礼と暴力の後、3日目にはこの状態がおなじみになります：「彼はとても簡単に傷つきやすくなったので、今ではほとんどすべてのことが怖くなりました。」モノローグの中で「恐怖」という言葉が何度も繰り返されます。オルガとペピの小説の中で38回、この単語の派生語 - 20回、動詞「恐れる」 - 29回、「不安」とその派生語 - 21回、「恐怖」とその派生語 - 21回登場します。、「恐怖」とその派生語 - 23 回、「脅威」とその派生語 - 19 回、標準活版印刷 265 ページで合計 171 回、つまり 1 つの単語で 1.5 ページのテキストになります。非常に緻密で、そしてもちろん、この小説の中で非常に印象的な絶望の全体像を作り出すのに働いています。アマリアの家族が感じている、そしてオルガが土地測量士に説明しようとしている「罪悪感」の理解が、ハイデガーの罪悪感の理解とどのように一致するかは非常に興味深いです。消化するのが難しいハイデッガーの罪悪感の本質を探求する研究をわざわざ読み解いてみると、アマリアの家族の罪悪感に対する理解との一致に驚かされるでしょう。」通常の理解では、「罪を犯している」ということは、「何かが自分に帰せられる」という「罪悪感」の意味に最も近いと考えられます。人は、自分が請求権を持っているものについて、他人に補償する義務があります。「負債」としてのこの「義務」は、獲得したり、提供したりするという関心のある分野で他者に起こる方法です。 ...その場合、罪悪感はさらに重要なものになります「犯人になる」 つまり、何かの原因となる、開始者になる、あるいは何かの「理由になる」ということです。この何かの「罪悪感」という意味では、人は、他人に対して「罪悪感」を抱いたり、「罪を犯したり」しなくても、「有罪である」可能性があります。逆も同様で、人は自分自身に罪を犯していなくても、他人に対して義務を負うことができます。他の誰かが「私のために」他の誰かに「借金をする」ことができます。。つまり、ハイデッガーは、罪悪感の概念、つまり負債と、明白な理由のない「理由のない罪悪感」を日々の罪悪感の理解の中で模索しているのですが、これは私の意見では「負債」の概念にも関係していると思います。社会の中で理解できないまま、まるで空中にこぼれたように学んだ。このような罪悪感は、内省的な人には気づきにくいものであり、Kの例に見られるように、オルガを理解しようと無駄に努力し、結局は納得するどころか、彼女の単調な話し方に魅了されることもある。「... 「...の前に有罪である」と「...において有罪である」という有罪の一般的な意味は一致し、私たちが呼ぶ行動を決定する可能性があります。「有罪になること」 つまり、犯罪の罪によって法律を破り、自らを罰の対象にすることです。個人が満たさない要件は、財産に関連する必要はなく、一般に相互の広報関係を規制することができます。" . 私たちが実際に観察しているのは、アマリアの理解できない罪悪感は公共の行動に関係しているということではなく、完璧でもいいと思いますああ、ハイデガー的に言うと私たちの「電話」、それは実際には役人の手紙でした。 " 結果として生じる犯罪の「過失」は、再び次のような性質を持つ可能性があります。「他人に対する犯罪」。 それは起こります犯罪そのもののせいではなく、私のせいで相手の存在が危険にさらされているからです、道に迷ったり、壊れたりすることもあります。他人に対するこの犯罪は、「公」法に違反することなく可能です。他人に対する罪悪感という意味での罪悪感の正式な概念は、次のように定義できます。地面につく 他者の存在の欠陥、つまり、この存在がそれ自体をそれ自体から決定するような方法でなぜ「欠陥品」として。 この欠陥は、既存のイベントを組織する要件を満たしていないことです。 e 他の人と一緒に " . 確かに、アマリアは正式な法律に違反していませんでした。それにもかかわらず、高次の存在としての役人という存在にダメージを与えた。こうして、村という概念では、関係の階層が侵害され、つまり、全員の存在がダメージを受けました。したがって、アマリアの罪悪感は、みんなの前で罪悪感になっているようです。 "... 有罪であること 最後の名前の意味では、何らかの「道徳的要件」の違反として、存在の在り方。 もちろん、これは、「罰に値する」として有罪であること、「借金がある」こと、そしてあらゆる「…における罪」についても当てはまります。「...しかし、それによって、請求額の計算違いを調整するという意味で、「有罪」が再び問題の領域に押し込まれることになる" . この一節を解釈するには、ハイデッガーにとって次のことに注意する必要があります。「私たち自身が常にその本質であり、とりわけ、問いかける存在の可能性を持っている存在は、用語的に次のように理解されます。面前"。 つまり、存在における私たちの非常に意識的な存在が、いくつかの主張を決定します。有罪を決定するのは主張（共存の主張を含む）を調整する「義務」) . これには一定の共通性があることに同意します。共存を調和させる方法、彼らの整数共通性の増加による異端興味のあること。これは古代農民の「存在」の形です城に反映されているようです。あれは、アマリアさんの家族に対する村の集団的軽蔑は、主に、罪悪感は共同体に対する普遍的な義務であり、それが個人の罪悪感を軽減する手段であるという家父長制の理解によって説明できる。「…罪悪感という現象の解明は、必ずしも「義務」や犯罪行為と結びついてはいないが、それはまず根本的に問われるときにのみ成功し得る。罪深い存在 面前、つまり「有罪」という考えです。存在様式から次のように理解される " . "... その存在からまっすぐに進むことはできない「原因」による損害の大きさ、何らかの要件を満たさなかったこと、「原因」による損害まで逆算する。～の基礎となることは、必ずしも同じであるとは限りませんいいえ -性格、それはそれに基づいている私的なものとそこから生じる私的なものの両方です。財団は、その基礎となるものから初めてその無効性を取得するとは限りません。しかし、ここには次のような問題があります。最初に罪悪感から生じるのは、有罪であることではないが、その逆も同様である。後者は、何らかの最初の有罪意識に「基づいて」のみ可能となる。 . 存在の存在において類似のものを特定することは可能でしょうか、そしてそれはどのようにして存在的に可能なのでしょうか?」オルガの物語の論理に従うなら、村の住人は自発的な実存主義者ということになります。彼らにとって、罪悪感は明白であり、物事の本質、つまり「本来の罪悪感」の中にあるだけなのです。 " ... 投げられたものの構造も、スケッチも本質的には無意味なものを含んでいます。そしてそれは、実際には常に実際に起こっているように、秋に不適切な存在が重要ではない可能性の根拠です。ケアそのものは、その存在そのものにおいて、完全かつ徹底的に無意味なものとして浸透している。 したがって、ケア - 存在の存在 - は、投げられたスケッチのような意味です: (重要ではない) 存在 - 重要でないことの基礎。そしてこれはこう言います：そのような存在自体が有罪である、 罪悪感が取るに足らないことの根拠であるという実存的な正式な定義が正しい限り。」そしてもう一度言いたいのは、「何が証明される必要があったのか」ということです。あなたの存在はすでに最初からこの世界に何かが存在しないこと（「無意味さ」）を意味しており、それはあなたの因果関係、つまり罪悪感を意味します。実は良心というのは、ハイデガーがよく言っているようなものに基づいているんです。そして良心の呵責は強いことが知られています。したがって、アマリアさんの家族の行動には、存在しない意識からは想像もできないような、恐怖だけでなく、良心の呵責もあるのです。「... その呼びかけはケアの呼びかけです。罪悪感を持つことは、私たちがケアと呼ぶ存在を構成します。 ... 呼び出す応答は、存在に、それがその取るに足らない輪郭の取るに足らない基礎であることを理解させ、その存在の可能性の中に立っています - でなければなりません、つまり。有罪失われたものから人々自分自身を自分に引き戻します。このようにして Dasein が自分自身に理解させたものは、やはりそれ自身についての一種の知識となるでしょう。そして、そのような呼びかけに答える公聴会は、メモを取る 事実は「有罪」。繰り返しますが、この呼びかけは本質的にはまさにハイデガーの呼びかけであり、存在を「開き」、選択によって再び閉じられるよう招き、存在の無意味さ、つまり、社会における個人の真の安定性と安定性の欠如を真に強調していました。世界。しかし、罪悪感は、人々の中に紛れ込んでいることを否定することによって、つまり、誰かの利益を必然的に侵害することに対する自分の罪を否定することによって、自分自身に戻る義務として理解されており、奇妙に思えるかもしれないが、これがアマリアの行為である。こうして彼女は、共通の利益の網目など考えずに、役人の手紙を破り捨てることで自分を冒涜していた自分自身に対する態度を回復したのである。実存の観点からすると、この罪悪感は避けられなかったことがわかります。それは「義務」の結果でした。つまり、アマリアの行為の道徳的内容について語る根拠はあるが、アマリアの罪悪感はアマリアに内在する「罪悪感」の結果であるため、紛争の両側、つまりアマリアと村の行動の公平性は不確実である。「存在感」の特徴。ハイデッガーの言語、そして実際、彼の道徳概念の存在論的解釈全体は、フッサールの現象学的還元の概念に基づいています。フッサールの理論によれば、「物」、「概念」、さらには「自然法則」の本質は、実存的態度、心理学、道徳、その他多くの意味上の「歪み」によって曖昧になっています。本来の意味を探求する方法は、社会の発展によって課せられた追加の意味論的な色合いを概念からすべて取り除くこと、つまり単純化です。リダクションの最後のステップは意図性です。意識を物体に集中させること。（「フッサールは、意識の志向性を、個人の心理的、社会的、その他の要因から自由な、一般化された純粋な意識構造としての対象に対する意識の方向性として理解した。」）。カフカを読むとハイデッガーを読むのと同じような感覚になります。まるで第三の意味を意図的にほのめかしているかのように、会話における無限の循環運動、一つの段落内の位置の相互否定。おそらくこれはカフカの魔法であり、物事の本質をその醜さの中にさらけ出す能力であり、長年注目されてきたのでしょうか？ここに非常に短い例があります。「どこにも行けないんです。」と K は言いました。「私はここに住むために来たのです。私はここに住み、ここに残ります。」そして、彼は思わず、この矛盾を説明しようともせず、大声で考えているかのように付け加えた、「ここに留まりたいという願望以外に、私をこの悲しい場所に誘うものは他に何があるでしょうか？」少し間を置いてから、彼はこう言いました。結局のところ、あなたもここに残りたいのです、ここはあなたの故郷です。」もっと印象的な例はたくさんありますが、量が多いため引用するのは困難です。しかし、この一節では、カフカの特徴的なテクニックが見られます。つまり、相互の矛盾と発話の円運動の動きであり、それぞれの動きは、発話の主題についての以前の知識を否定するだけでなく、いくつかの新しいビジョンを追加します。この場合、意味を理解するには、矛盾を取り除くことによってのみ可能ですが、場合によっては、還元、つまり意図や心理などを遮断することによってのみ可能です。特に上記の一節は、人がこのような退屈な場所に来てそこに留まりたいと思うことができるのは、人が将来の地平線、現在、心配、彼を完全に吸収してください。しかし、カフカのテキストを分析すると、そのような意味の縮小の危険性も明らかになりました。「本来の」意味に近ければ近いほど、意図性に近くなります。そして、その本質における意図性、つまり方向性の本質は、多方向性を含む多くの意味を生み出すことができます。実際、本来の意味や意図から離れることは、社会の発展に応じて概念が明確になるのは当然のことです。この明確化は、本質的に「存在」の意味を狭め、結びつけるものであり、最終的には、新しい物理法則の作成、社会的存在の新しい形態の明確化、道徳と社会の発展において、論理法則を使用できるようになります。世界の常に新しい現象の出現に直面して、明確化を目的とした最初の意味の区別のみが、人が「自分の知識の端にある」分野で効果的であることを可能にします。元の一般化された意味への降下、およびその後のこの一般化された意味からの、元の意味の反対を含む新しい特定の派生という還元スキームは、詭弁の手法の 1 つです。そして、詭弁は、苦悩的な性質を持つ最も古い修辞技法、つまり、真実を明らかにすることではなく、結果を達成することを目的とした技法であると定義できます。村や城の住人たちの演説が詭弁に満ちていることは、容易に想像できます。フリーダ、オルガ、ホステス、秘書、さらにはK自身のスピーチには、相容れないものを結びつける詭弁が浸透しています。オルガ：「...アマリアほど自分の行動すべてにおいて正しい人を私は知りません。確かに、彼女がホテルに行っていたら、私はここで彼女を正当化したでしょうが、彼女が行かなかったという事実は、そこで、私は私は彼女を英雄的だと思う。 ...そして、これら 2 つのケースを比較すると、まったく似ているとは言いません、白と黒のようなものですe、そしてここの白い - 揚げたあ。最悪の場合フリーダを笑ってもいいよ- 私も当時、ビアホールで非常に礼儀正しく笑って、それを後悔しましたが、ここで誰かが笑うということは、その人がほくそ笑んでいたり嫉妬していることを意味しますが、それでも笑うことができます。しかし、アマリアは - あなたが彼女と血がつながっていない限り - 軽蔑することしかできない。だからこそ、あなたが言うように、両方のケースは異なりますが、しかし同時にそれらは似ています「どれだけ詭弁が使われているかは驚くべきことです。これは、小説の登場人物が詭弁を排除した方法で行動や出来事の真実と正義を正当化できないことを意味します。スピーチのリズムは、大声で発音すると、自己催眠術や催眠術に似ています。自動トレーニング: 肯定的な態度で単調で繰り返しのつぶやき (たとえ数文後に発言が反対に変わったとしても) それでも、存在の悪名高い「無制限性」は排除されなければなりません。「人間なので、少なくとも自己催眠の方法を使って、すべてが大丈夫であることを自分自身に証明する必要があります。これが城の多くの登場人物です。ソ連時代を覚えている人は、長い演説が社会で果たした役割をよく覚えています。指導者たち」国のリーダーたちが始まり、あらゆる立場の指導者が就任し、そしてすべては個人レベルで終わりました - ソビエトの国では、彼らは本当に話すのが大好きでした。彼らは飲んだのと同じくらい、あるいはそれ以上に話しました。なぜなら、飲むときは話したからです。どうやら、すべてが黒が白であるという絶え間ない証拠に基づいている社会では、これは避けられないようです。小説世界の核となって崩壊を許さない巨大な虚偽、欺瞞、曇った意味が蔓延している感覚がある。絶え間ない自己のもつれのせいで、村の住民の人生の意味、言葉の意味、行動の意味はとらえどころがなく、心を落ち着かせ、世論によって非人格化されています。そしてここで私たちは、人生がいわば完全に個人的な人生ではなく、環境によって動かされるようになる、ハイデッガーの「疎外」を思い出すことができます。」自信と決意人の彼ら自身の理解の中にますます必要性の欠如が広がっています。充実した本物の「人生」を維持し、送っている人々の幻想が浮かび上がります。静けさ、 すべてが「最善の状態」にあり、すべての扉が開いている人です。世界の中の存在に堕落し、同時に自らを誘惑する自分自身を落ち着かせる。 しかし、自分自身ではない存在におけるこの静けさは、停滞や無活動につながるのではなく、私たちを制御不可能な「職業」に追い込みます。「世界」に堕落した今、ある種の平安は訪れない。魅惑的な安心感加速する秋。 ... しかし、この疎外感もまた、ダセインが実際にそれ自体から切り離されることを意味するものではありません。それどころか、それは存在を最大限の「内省」に陥りやすいモードに追い込み、あらゆる解釈の可能性に自らを誘惑するので、それ自体が明らかにする「特徴」と「類型」はすでに膨大なものになります。これが疎外だ後続しかし、彼の財産の存在と、真の失敗の可能性さえも、それ自体がそうではない存在に彼を委ねるのではなく、彼を自分の財産ではないもの、存在の可能性の中に押し込むのです。彼自身。 秋の魅惑的で安心感のある疎外感は、その特別なダイナミクスの中で、自分自身の中に存在するという事実につながります。混乱する。 誘惑、静けさ、疎外感、自己のもつれ（混乱）などの特定の現象は、特定の実存的な堕落の仕方を特徴づけています。私たちはこれを、その存在における「ダイナミクス」と呼びます。壊す。 存在は彼自身から彼自身の中へ、そして彼自身のものではない日常生活の無根拠さと取るに足らないものへと突入する。」. 土地測量士はすぐに疎外の問題に直面することに気づきます。異文化を理解しようとすればするほど、彼は自分を見失い、人生はますます疎外されていきます。したがって、カフカは、全体主義社会と伝統的社会の両方が人に疎外的な影響を及ぼし、その人の人生から真に創造的な充実感を奪っていると述べています。, 彼をケアの深淵に突き落とすか、欺瞞的な表面不安の結果として混乱が生じると、疎外感に対処できなくなり、ある種の鈍感さが生じるため、静けさ、そして多くの場合その両方が求められます。、静けさのスプルースを置き換えます。疎外された人の非常に特徴的な瞬間は、自分に何が起こっているのかを適切に解釈できないことです（「混乱」）。さらに、自分の価値観が幻想であると人に説明しようとすると、実際に何を言っているのか理解できないため、攻撃性が生じます。理解を垣間見ることは、存在の基盤にダメージを与えるため、個人的な侮辱として認識されます。（最近の選挙に関連した私たちの時代の出来事は、人々が騙される権利や幻想のために積極的に戦う能力さえあることを明らかに示しています）。言われたことはすべて、カフカの小説の中で簡単に見つけることができます。村人たちは土地家屋調査士の言葉を理解できないだけでなく、その言葉はあからさまな攻撃性を引き起こします。フリーダ「……最初から女主人は私にあなたを不信にさせようとしていたのに、彼女はあなたが嘘をついているとは全く主張せず、逆にあなたは子供のように単純だと言っていましたが、私たち全員とはあまりにも違うので、たとえあなたが率直に話したとしても、私たちはあなたを無理に信じることはほとんどできませんが、もし私たちが事前に良き友人によって救われていなかったら、苦い経験が最終的に私たちの中にあなたを信じる習慣を身につけるでしょう。彼女自身もこれに屈しました、彼女は人々を見抜いていますが、最後にあなたと話した後、居酒屋「アット・ザ・ブリッジ」で、ついに彼女は――ここでは彼女の邪悪な言葉を繰り返しているだけです――あなたの狡猾さを見抜きました。 , そして今、あなたはもう彼女をだますことはできません, あなたの意図を隠そうとしたとしても. しかし、, あなたは何も隠していません、彼女はこれをいつも繰り返します、そして彼女はまた私に言いました：あなたはそうしようとしています機会があったら、彼の言うことをきちんと聞いてください。表面的に、ついでに、いや、真剣に、本当の意味で聞いてください。」しかし、敬虔な敬意を期待して発せられた言葉（ホステスはクラムの愛人でした）が土地測量士から適切な反応を示されなかったことに気付いたとき、ホステス自身がどのように反応するかは次のとおりです。「女将さんは、Kさんに率直に話そうとするほど前かがみになり、さらに悪いことに、クラムさんとの交渉に関して、彼女の言うように風邪を引いただけで何の成果も得られずにKさんに屈服し、さらには不誠実な拒否をしたことに憤慨している。それで彼女は、もうKを家に入れたくないと決心しました。もし彼が城にコネを持っているなら、すぐにそれを利用させてください。なぜなら、今日、今この瞬間、彼は彼女の家を出なければならないからです。そして、それは直接的な方法でのみです。行政からの命令と圧力により、彼女は再び彼を受け入れることになるでしょうが、彼女は城にもコネがあり、それを利用できるので、そうならないことを望んでいます。」そしてついに、この小説が私たちに紹介する最も不快な瞬間の一つに移る時が来ました。このシステムは人々を麻痺させ、道徳的に麻痺させます。つまり、彼らは個人になることを望まず、自分の運命を自分で決めたくありません。絶えず恐怖に縛られている彼らは、自らの罰なのです。彼らを罰する必要はない。罪悪感はそれ自体で彼らの中に生じ、恐怖の感情とともに彼らの中に生きます。アマリアさんの家族が実質的に人生を地獄に変えるのはそのためです。もし彼らが心の存在を失わなかったら、彼らが想像上の罪悪感、両親の病気、オルガの人生とバルナバの人生の自発的な歪曲を彼らに確信させることを許さなかったなら、貧困と落胆は起こらなかったでしょう。もちろん、一般的な軽蔑は彼らを免れることはできなかったでしょうが、それはそれほど過激な形ではなかったかもしれません。人々自身、人間性を責めるのが最も簡単な方法です。彼らは、自分たちの卑劣で愚かな性質の言うとおりに行動していると言います。しかし、人間の性質は可塑的であり、良くなることもあれば悪くなることもあり、人には浮き沈みがあります。残念ながら、ほとんどの人は環境に大きく依存しています。そして、環境が彼らに、個人であることを求めず、明らかに間違っていて不公平なものも含め、一般に受け入れられている信念を常に共有することを要求すると、人々は村人と同じように行動し始めます：「不可触民」を避け、昨日の友人を見捨て、鞭打ち、悔い改めます自意識の罪を公に認める、自分の利益のために近くの人や遠くの人を非難したり中傷したりする。リストは長くなるかもしれません。歴史上最も暗い時代における人間の行動の「魅力」が知られています。そして小説の雰囲気が暗いのは間違いない。著者の描く世界には色がありません。それは灰色で、女性のドレスでさえも、どこにも色は見られません。服の色が言及されているのはほぼ唯一フリーダのドレスですが、それはグレーです。小説のほとんどすべてのアクションは、時には窓のない狭い部屋で行われます。主人公が外に出ると、そこはいつも冷ややかに風が吹いています。そしてほとんどの場合、彼は家にいる必要がある夕方か夜に路上に行き着きます。絶え間ない疲労は、ほとんどのキャラクターが経験する感情です。そして、これらの感情は憂鬱、恐怖、寒さ、飢えによって補完されます。（それは「ポジティブ」なセットであることが判明しました！）本の最後にあるペピの独白は、それに従って読書後に残る感情を生み出し、憂鬱さと絶望感において私が文学で読んだすべてを上回っています。そして、これが彼女のスピーチの終わりです。フィナーレは驚くほどチェーホフ的で、オープンなイントネーションです。「...そして春と夏が来る、すべてには時がある、でも思い出してみると、春も夏もとても短く思える、まるで2日も続かず、それ以上は続きませんでした。そして最近では、最も美しい天気でも、突然雪が降り始めます。」『The Castle』の登場人物たちは幸せですか? 彼らは、出来事が起こるまでは自分たちが幸せであると信じているように見えましたが、その後、一瞬光が見え、無意識のうちに不幸の告白が彼らの口から落ちます。ペピはこのようにして、そこがどれほど素晴らしく、暖かく、穏やかであるかを口癖のように述べていますが、突然、そのような生活の耐えられないことについて率直な告白を始めます。そして、そのような状況での生活に理想的に適しているフリーダでさえ、最初に出会った人、彼女にとっては別の世界に属し、彼女の人生を変えることができるように見える人と一緒にホテルを出ます。その後、裏切りの直前に、彼女は土地測量士に「こんな生活は耐えられません。私と一緒にいたいなら、どこかに移住する必要があります。南フランスかスペインです。」と言いました。 *** 実際のところ、この暗い話で終わることもできます。なぜなら、これらの言葉の表面的な単純さと気取らないにもかかわらず、ここで非常に多くのことが述べられてきたからです。しかし、最後のいくつかのコメントは重要であると思われます。もちろん、カフカは優れた予言者であるだけでなく、優れた暴露者、従来の考えの背後に隠された恐ろしい真実の発見者でもあります。この真実は、世界はもともと恐ろしいものであり、人間に敵対的であり、世界は人間のために神によって創造されたものではなく、その世界にいる人間は主人ではないだけでなく、むしろ不幸な犠牲者であるということです。そして、文明の発展とともに豊かになっていく、その脆くて不安定な温もりを、人々の努力だけが世界に伝えていくのです。この幻想の停止は多くの人に衝撃を与えます。私の知人は、カフカには「非人間性」があるが、それは「前向き」だと言いました。私も彼に同意せずにはいられません。実際、カフカにおける真の「非人間的」意味の明確化は、依然として読者の中に無意識のうちに現れる本質的に人間主義的な抗議と相関している。そしてさらに。もちろん、「城」は全体主義社会を暴露していますが、全体主義社会だけではなく、伝統社会も暴露しています。そのような社会にいる人は、自分自身を認識していないために不幸になります。この世界は本質的に灰色で退屈で、当局のためのデモ大会やパレードが行われる半公式の祝日だけが、人生の絶望と憂鬱を明るく照らしてくれる。その結果、そのような社会では才能と健康のあるものはすべて衰退し、灰色で傲慢なものはすべて栄華を極めます。人々は歴史を経てきた社会の価値観への回帰、「バイバイ」への回帰を必要としません。遠くにいる城の目に見えない住人たちも、彼を必要としている人がいるのです。私たちの時代に明らかに芽生えている（そして怠け者だけがこれに気づいていない）「ニューエイジ」は、普遍的な幸福と普遍的な愛に基づく未来を肯定しています。しかし、そのような普遍的な幸福は欺瞞ではないでしょうか？それは、『城』の登場人物たちの想像上の幸福、欺瞞と自己欺瞞、恐怖と非難、自分の人生を変えることができないことに基づいた幸福に似ているのではないでしょうか？スターリン主義のソ連やヒトラーのドイツの芸術ほど、普遍的な幸福感が感じられる場所はない、ということを思い出してください。太陽の光に照らされた空間、美しく健康な人々、まれに人生を憂鬱にするような出来事は、まれに反対者である敵によって生み出されます。私たちが知っているように、当時に生きていた多くの人は自分たちの幸福に自信を持っていました。彼らは、自分たちが思っていることを言う権利がないのではないかと恐れていたにもかかわらず、信頼できないと考える人全員を非難し、栄養失調で、いい加減な服装で、同じ熱意と同じ熱意を持って働いていたという事実にもかかわらず。「新しい時代」は新たな全体主義体制をもたらすのだろうか？ PR は驚異的な効果を発揮します。しかし、それは真実を語っていません。「初めに言葉があった」という真実について言うことは不可能であり、それはPRに依存しませんが、おそらくそれが必要です。フランツ・カフカ「城: 小説; 小説と寓話; ミレーナへの手紙: ドイツ語/著者からの翻訳。D. ザトンスキーによる序文。 - M.: Politizdat、1991。 - 576 pp. フランツ・カフカ「城: 小説; 小説と寓話; ミレナへの手紙: ドイツ語/著者からの翻訳」小説と寓話。ミレナへの手紙: Trans. ドイツ語/著者より。序文 D.ザトンスキー。 - M.: Politizdat、1991. - 576 p. フランツ・カフカ「城: 小説; 小説と寓話; ミレーナへの手紙: ドイツ語/著者からの翻訳。D. ザトンスキーによる序文。 - M.: Politizdat、1991。 - 576 pp. フランツ・カフカ「城: 小説; 小説と寓話; ミレナへの手紙: ドイツ語/著者からの翻訳」小説と寓話。ミレナへの手紙: Trans. ドイツ語/著者より。序文 D.ザトンスキー。 - M.: Politizdat、1991. - 576 p. フランツ・カフカ「城: 小説; 小説と寓話; ミレーナへの手紙: ドイツ語/著者からの翻訳。D. ザトンスキーによる序文。 - M.: Politizdat、1991。 - 576 pp. フランツ・カフカ「城: 小説; 小説と寓話; ミレナへの手紙: ドイツ語/著者からの翻訳」小説と寓話。ミレナへの手紙: Trans. ドイツ語/著者より。序文 D.ザトンスキー。 - M.: Politizdat、1991. - 576 p. フランツ・カフカ「城: 小説; 小説と寓話; ミレーナへの手紙: ドイツ語/著者からの翻訳。D. ザトンスキーによる序文。 - M.: Politizdat、1991。 - 576 pp. フランツ・カフカ「城: 小説; 小説と寓話; ミレナへの手紙: ドイツ語/著者からの翻訳」小説と寓話。ミレナへの手紙: Trans. ドイツ語/著者より。序文 D.ザトンスキー。 - M.: Politizdat、1991. - 576 p. フランツ・カフカ「城: 小説、小説と寓話、ミレナへの手紙: ドイツ語/著者からの翻訳。D. ザトンスキーによる序文。 - M.: Politizdat、1991。 - 576 ページ。マルティン・ハイデガー「存在と時間」/ http: / /lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 マルティン・ハイデガー「存在と時間」/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 マルティン・ハイデッガー「存在と時間」/ http://lib. ru /HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 マルティン・ハイデガー「存在と時間」/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 マルティン・ハイデガー「存在と時間」/ http://lib.ru/HEIDEGGER/ bytie .txt#_Toc459301230 マルティン・ハイデガー「存在と時間」/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 マルティン・ハイデガー「存在と時間」/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt# _Toc459301230 マルティン・ハイデガー「存在と時間」/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 マルティン・ハイデガー「存在と時間」/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 マルティン・ハイデッガー " 「存在と時間」/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 スピルキン A. G. 哲学: 教科書。 - M. Gardariki、2001年。 - 816 p.、p. 187 マルティン・ハイデガー「存在と時間」/ http://lib.ru/HEIDEGGER/bytie.txt#_Toc459301230 フランツ・カフカ「城：小説、小説と寓話、ミレナへの手紙：ドイツ語/著者からの翻訳。序文：D. ザトンスキー」 . - M.: Politizdat、1991. - 576 pp. フランツ・カフカ『城: 小説。小説と寓話。ミレナへの手紙: Trans. ドイツ語/著者より。序文 D.ザトンスキー。 - M.: Politizdat、1991. - 576 p. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D1%8C%D1%8E-%D1%8D%D0%B9%D0%B4%D0%B6

私がカフカを知ったのは1年目で、知人から『裁判』を読むよう勧められました。私は読みました。これは当時私が読んだ中で最も珍しい作品だったと言わざるを得ません。私はそれが好きで、この仕事に自分の意味を見出しました。

私は哲学とジャーナリズムの学部で学んだので、カフカに再び出会うことになりましたが、すでに4年生でした。「変身」と「城」または「裁判」を読む必要がありました。そこで、自分にとって何か新しいことを発見したい、考え直したいと思って、もう一度「The Process」を選びました。外国文学の先生から聞いたプロットのさまざまな解釈を思い出しながら、5年生のときに「The Castle」にたどり着きました、というか何が書かれていたのか、「プロット」について話すのは難しいです、私の意見では、それはそうではありませんここ。 考えがある。

ともかく。 まずは「プロット」についてお話しましょう。

この村を統治する城の招きで、土地測量士として村にやって来た主人公・K。主人公は自分を雇った当局と直接話したいのですが、城への立ち入りを禁止されています。彼には特別な招待状はありません。その結果.K. 道に迷って完全に混乱した彼は、城にたどり着くために村中を6日間さまよい、助けてくれる人を探しました。しかし、あらゆるものが彼に反対しています。彼にとって論理的だと思われたものはすべて非論理的になります。主人公は失われます。

小説は終わっていない。原稿は突然終わり、主人公の次に何が起こったのかを理解することは不可能です。

さて解釈について。この小説は完全に比喩的であり、より多くの寓話、多くの象徴や寓話が含まれています。

カフカの友人で通訳のマックス・ブロードの感想：

「城は神の生息地として認識され、小説のこのビジョンに沿ったKの行動は、信仰の真実の「最終的で絶対的な純粋さに対する人間の願望の失敗」として解釈されました。」

2 番目の解釈は力です。

「...小説『城』を、ファシストまたは共産主義タイプの全体主義国家の権力慣行と上下関係をカフカが予言したものであるという認識は、この作品に対する非常に一般的な読者のアプローチの1つでした。」

3 番目の解釈は、作家の伝記の観点からのものです。

この小説はカフカの「深い告白主義」を強調しており、ここではカフカとチェコ人ジャーナリストのミレーナ・ジェセンスカヤとの関係の歴史に特別な役割が与えられている。「勇敢で寛大な」フリーダにはミレーナの特徴が見られ、公式クラムには彼女の夫でジャーナリストのオスカー・ポラックの特徴が見られます。この城は、ボヘミアのヴォセックの町にある城で、小説家の子供時代の記憶と経験に関連しています。

これが最後の解釈ではなく、さらに多くの解釈が見つかります。主なものを書きました。

私の解釈と理解

私にとって、最初の行から、この小説のアイデアは、神への、真の信仰への人間の茨の道についてのものでした。結局のところ、この道でのみ、人は急いで走り回り、自分自身を認識し、自分自身を壊し、再び自分の考えを構築することができます。この道だけは無形であり、感じることしかできません。その結果、道の終わりで成功すれば、私たちは神の祝福である悟りを得ることができます。別のケースでは、主人公Kのように、私たちは長い間走り回って転落し、真の信仰に至りません。私にとって、これはすべての罪と結果を伴う人の長い人生の6日間です。

カフカの文学が大好きとは言えませんが、カフカは私に違う考え方をさせてくれました。彼は私に興味を持ちました。読んでいる間、私はイライラし、混乱し、騙され、当惑し、そしてある種の罪悪感を感じました。考えるだけでなく、何かを感じたということは、著者の目標は達成されたことを意味します。結局のところ、各作品を読むときに最初に生じるべき質問は、「読者が何を感じるか」ということです。

おそらく5年後、もう一度この本を読み直し始めると、新しい意味を発見し、10年後には元の考えに戻るでしょう。あるいは、このパスも同じになるかもしれません。

読者にはあらすじを読むのではなく、たとえ話、寓意、比喩の中で彼の質問に対する答えを探してほしいと思います。そして必ず疑問が湧くでしょう。

フランツ・カフカの『城』。 フランツ・カフカ・キャッスル - 「私は文献学者であり、ジャーナリストであり、カフカの文学をアマチュアレベルからは程遠く研究しました。