伝道の書、または説教者の本の解釈。 コヘレト（伝道の書）、伝道の書の聖書の本は、1枚のカードから書くことができます

伝道の書（伝道の書）-カノンの本の1つ 旧約聖書..。 ヘブライ語聖書では、エレミヤの哀歌とエステル記の間に置かれています。 伝道の書（Εκκλησιαστής）という名前は、ヘブライ語のコヘレトのギリシャ語訳です（カハルから召集へ）。 これはこの言葉の文字通りの意味ですが、その比喩的な（本当の）翻訳は「説教者」です。

この本の主なテーマは、最初に「虚栄心の虚栄心、すべての虚栄心と精神の悩み」という言葉で表現されています。 ハイネ（デーリッチュが続く）伝道の書を「懐疑論の歌」と呼ぶ。 しかし、伝道の書の懐疑論は絶望的ではありません。悲観論から始まり、神からの贈り物として、世界の祝福を正しく利用することで人生の喜びを指摘し、穏やかで明確な人生観に終わります。 伝道の書は、多くのことを経験し、経験したすべての人々のお気に入りの読書でした。

伝道の書。 オーディオブック

すべてのヘブライ語の本の中で、伝道の書は私たちが哲学と呼ぶものに最も類似しています。 この本の著者は、世界秩序の永遠の法則に対する人間の関係の問題を明らかにするという任務を自分自身に課しています。 宇宙のすべてが変化します。 したがって、人間の生活に永続するものは何もありません。 それについてのすべては偶然に依存します。 したがって、人は事故の過程で与えられた喜びを利用し、彼に現れるつかの間の喜び​​を賢く楽しみ、事故の過程を理解することが不可能であるため、神への信仰をあきらめないでください。 余分なものは有害です。 人生を楽しんでいる間、人は敬虔で、神を恐れ続けなければなりません。 人生のすべてはつかの間です。 したがって、その中の何かに過度に付着してはなりません。 そして、一つのことを除いて、すべてが疑わしいです：神がいます。 この本は、神の戒めを守るようにとの忠告で終わります。 神は、それが良いか悪いかにかかわらず、すべての行いを裁きと秘密に導くからです。」 伝道の書が悪い王ではあるが王に従う必要性について語る主張と、女性が最大の悪であるという彼の発言によって、一部の学者は、この本はユダがシリアの王の支配下にあったときに書かれたと信じています。その下で彼らはすべての計画者を統治しました。

その方向で、伝道の書は「ホフマー」（知恵）として知られているソロモン後の時代のユダヤ人の賢人の学校に隣接しています。 彼女は特別な哲学的道徳を説きました。その主な特徴は、その普遍性（古代ユダヤ文学の国民性とは対照的）とその宗教的基盤（唯物論的「レシム」の学校とは対照的）でした。

形では、伝道の書は詩的な作品です。 通常、12の章に分かれています。 この本の有節歌曲形式は、Köster（1831）によって発見され、次にWeigingによって発見されました。Weigingは本を4つの部分に分割し、それぞれが3つのセクションに分割され、そのほとんどすべてに3つのスタンザがあります。

ソロモン王の頭。 ピエトロ・ペルジーノによるフレスコ画「預言者とシビル」より、1497-1500

この本の著者は以前に検討されていました（そして今でも信じている人もいます） ソロモン、その中のスピーチがいくつかの「エルサレム国王」に代わって行われているという理由で、「息子 デビッド"。 ユダヤ人の伝説によると、ソロモンは若い頃に雅歌を書き、老後は伝道の書を書きました。 しかし、すでに多くの教父は、伝道の書の著者がこのユダヤ人の王であると疑っていました。 内容によると、本の起源はソロモンの人生の終わりに起因する必要がありましたが、それでも落下後の彼の回心の事実は歴史で証明されていません（アウグスティヌス、グレゴリー大王、テルトゥリアヌス、オリゲネス、エルサレムのシリルなど）。 この本の内容は、ソロモンの主要な時代に対応していないユダヤ人の歴史の悲しい時代を明確に示しており、アラム語の語彙に豊富な言語は、本を後の時代に帰することを余儀なくさせています。 内容と言語の両方で、預言者マラキの本に対する伝道の書の特定の近さに基づいて、本の起源の時間は、ほとんどの場合、紀元前450年から400年の間に決定されますが、一部のプロテスタントの神学者（Weiging、Ewald、Elster、Bergst 、など）それはずっと後に書かれたと信じています（おそらく治世でも ヘロデ大王).

伝道の書（伝道の書）は、旧約聖書の本の1つの名前です。 伝道者はソロモンの箴言に続いて本を教えるサイクルに入ります。 この本の名前は、会衆の説教者であるヘブライ語の「koelet」に由来しています。 当時の集会は、本格的な市民集会と呼ばれていました。

伝道の書を読んでください。

伝道の書は12の章に分かれています。

• Line " 私は...エルサレムの王でした...」..。 ご存知のように、ソロモンは死ぬまで王であり続けたので、このように考えを立てることはできませんでした。
• ライン 「私はエルサレムで私の前にあったすべてのものよりも高く評価され、知恵を得ました。」..。 エルサレムのソロモンの百年前には王が一人しかいなかったことが知られているので、王という言葉に関連する複数形はソロモンの作者を支持するものではありません。
• 伝道の書は、過度の読書熱意に対して何度か警告します。 何よりも知恵を重んじるソロモンから聞くのは不思議です。
• この本に浸透した悲しみと失望のムードは、ソロモンの治世の期間には特徴的ではなく、むしろ捕虜時代後の兆候です。

ソロモンの作者は、多くの研究者が伝道の言葉の綴りがソロモンの人生の年と一致しないと信じているという事実のためにも疑問視されています。 本が作成された時間にはいくつかのバージョンがあります。

• Nachtigallのバージョン-紀元前975-588年 e。、
• シュミットとヤンのバージョン-699-588BC e。、
• ベシアデリック-紀元前464-332年 e。、
• Gitzigのバージョン-紀元前204年 e。、
• グレッツのバージョンは、ヘロデ大王の治世の時代です。

したがって、時差は800年に達します。

伝道の書の解釈

伝道の書は旧約聖書に特有のものです。 それは深い哲学的論文です。 伝道の書は、人間と宇宙全体の運命のサイクルを説明しています。 テキストに基づくと、人の存在全体は無意味な虚栄心です。 これはすべて、宇宙ですでに行われており、今後も行われる予定です。

伝道の書には矛盾する考えがたくさんあります。

伝道の書は、人々を支援し、慰め、人生のすべての虚栄心と虚弱さを示すことを目的として、捕虜後の時代に書かれた可能性が非常に高いです。 伝道の書は、人生を神の賜物として認識し、苦難や不正を反省するのではなく、逆に人生から最善を尽くそうとするように促しました。

著者は、人の虚栄心のすべての行為だけでなく、義、楽しさ、知恵、若さ、富、強さ、さらには人生そのものなどの概念を呼びます。 労働は無駄です、どんな仕事の結果も永遠ではないので。 富は無駄です、行き来するので、別の世界に持っていくことができません。 知恵は無駄です、それは人の成功と繁栄を保証することはできませんので。 しかし、著者は、知恵は愚かさよりも優れており、体力や富よりも好ましいとまだ確信しています。 しかし、賢者と愚か者と金持ちの両方が死んで忘れられます。 義は無駄です、著者は義の法則->報酬、罪深さ->罰を信じていないので。 著者は、彼が多くの不正を目撃したという事実によって彼の見解を説明します。 著者は、すべてが神の意志に従って起こり、神が正しく行動するという考えを否定していませんが、人間がプロビデンスの力を理解することは不可能であり、したがって試す価値はないと言います。

興味深い事実は、著者が神の裁きの後、死後の世界について話したくないということです。 しかし、彼は、神が彼の日々の終わりにすべての人を裁きに導くことを否定していません。 死後の世界について考えることへの伝道者の抵抗は、全体としての本のやり方によって説明されます-著者は彼が感じて、経験から学んだことだけについて話します。 そして経験は彼に人間の努力の無益さを確信させました。

彼を取り巻く現実の軽薄さと虚栄心、伝道の書の著者は説明します

• 人々の堕落によって
• 主の道の不可解さ、
• 死の必然性
• 死後の世界とは何かという曖昧さ。

伝道の書は、人間の自己と神からの独立への賛美歌として誤解されるべきではありません。 その本の著者は神を信頼しています。

第1章。自然界の物事のサイクルについて、人間の努力の無益さについての考察。

第2章。喜び、知恵、労働の無益さについての考察。

第3章..。 人間の労働は、神によって支配された世界の出来事の過程に影響を与えません。

第4章。悪のために働きなさい、労働の成果の無益さ。

第5章。空の約束についての推論。 労働の無益さ。 神から与えられた富の喜び。

第6章。すべてが事前に決定されているという推論。 人間の知恵の限界。

第7章..。 存在の意味と義の意味は人間には知られていません。

第8章。神の報いは人間には理解できないかもしれません

第9章。人は自分が何を待っているのかわかりませんが、死は誰もが平等に待っています。 知恵は成功を保証するものではありません。

第10章。知恵は愚かさよりも優れています。

第11章..。 この呼びかけは、神を敬いながら楽しく生きるために機能します。 この人生の後には暗い日が続きます。

第12章..。 若者の責任への呼びかけ。 存在の虚栄心の考えに戻ります。

本はヒントで終わります：

神を恐れ、神の戒めを守りなさい。

伝道の書は、すぐには理解できない本の1つです。 それは精神の特定の成熟を必要とします。 伝道の書の考えや考えは、その重要性とその後の人間の歴史と文化全体への影響において壮大です。

古いギリシャ語 -聖職者）-旧約聖書の最も複雑な作品の1つ。 伝統は、E。の作者をソロモン王に帰するが、科学的である。 聖書批評は、Eが3世紀に書かれたことを立証しました。 紀元前 e。 ギリシャの影響下で。 哲学。 作成者E.は独白の形を選びました、端は彼が内部の英雄の唇を開くことを可能にします。 平和。 intの場合。 抑圧された人々に対する彼の誤った優しさと誤った同情を明らかにするVladykaの独白は、作家の狡猾なふりを明らかにします。 E.は筋書きのない本です。 それは現代絵画を欠いています。 彼女の社会。 その作者はクロニスタでも散文作家でもありません。 彼は思想家です。 E.は多層作品です。 否定の笑いと肯定の笑顔、検索と失望、微妙な観察と賢明な一般化がここで絡み合っています。 ユダヤ教のキメラに反抗して、著者E.は、「次の世界」の理論と天の判断に対する否定的な態度を率直に表現しています。「人の息子の運命と動物の運命は同じ運命です。彼らと同じです。死ぬので、これらは死にます、そして、誰もが一息を持っています、そして人は牛に勝る利点がありません」（3:19）。 彼は異世界の神の国を信じていません。

優れた定義

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伝道の書

伝道の書（古いヘブライ語のqohelet-「会衆で説教する」）は、4世紀または3世紀にさかのぼるヘブライ語の格言文学の記念碑です。 紀元前 e。 （後で彼とデートしようとすると、水を保持しません）。 彼はプロの書記の中に現れました（後の追記は本の著者のイメージを与えます：「伝道の書が賢明であったという事実に加えて、彼はまた人々に知識を教え、​​計量し、テストし、そして多くのことわざを構成しました」）。 この本の起源は、著者を「エルサレムの王、ダビデの息子」と呼んでいます。 読者にとって、これは一つのことを意味するかもしれません-ソロモン王、そして誤解があるならば、それから計画されて挑発されました。 時折、作者は、いわば、文学的仮面をふざけて試してみて、王室の贅沢に満足を見いだそうとしたことと失望したことを説明しました。 一般的に言えば、過去の「賢い」王に格言のコレクションを帰属させる習慣は、古代エジプト文学の太古の昔からヘブライ語に受け継がれていました。たとえば、「ソロモンの箴言」はソロモンに帰属していました。 しかし、ここに何か他のものがあります：著者は彼の本にソロモンの名前を刻むだけでなく、実際にユデアの最も壮大な王の「イメージを入力」し、2つの計画のあいまいな組み合わせを紹介します-告白と伝説歴史的。 ソロモンの伝統的なイメージは、内面の生活体験の一般化されたパラダイムとしてとらえられています。 レセプションのこの誠実さ、読者のインスピレーションを受けた、意味のある、意味のある「行動」に対するこの好みは、Eの特徴であると同時に、古代東洋文学の一般的な背景に対してまれな特徴です。

E.の主な動機は、人生を包括的に受け入れたり、実際にそれを征服したり、思考でそれを使い果たしたりする試みの無益さです。 これらすべての試み-hebel-「打撃」（私たちが言うように、「fuk」-吹いた、そしていいえ！）、つまり「無益」または「虚栄心」。

虚栄心の虚栄心、伝道の書、虚栄心の虚栄心、そしてすべてが虚栄心であると言いました！

彼が太陽の下で働いているすべての労働からの人への利益は何ですか？ 世代が去り、世代が来て、地球は永遠にとどまります。 太陽が昇り、太陽が沈み、その場所に急いで、再び昇ります...

何があったのか

そして、行われたことは行われ、

そして、太陽の下で新しいものは何もありません。

（S. Averintsevによる翻訳）。

著者が、ギリシャの詩人や哲学者にとってさえも、慰めの源であり、それ自体に戻る宇宙の非常に安定性に他ならないことについて不平を言うのは特徴的です。 自然の周期は彼の規則性を喜ばせませんが、彼らは慣性で彼を退屈させました。 ピタゴラス教徒には存在の崇高な秘密のように思われた「永劫回帰」は、ここでは耐え難く避けられないナンセンスとして評価されています。 これがE.の懐疑論の特異性です。著者は世界の調和ではなく、世界の意味で神聖な宇宙ではなく神聖な歴史を痛烈に疑っています（したがって、必死に必要としています）。 人生を支配することを望む「ナンセンス」と人生を説明することを望む伝統的な「知恵」、E。は賢明に不信な人生への参加とその壊れやすいが本物の喜びを対比します（古代エジプトの「ハープ弾きの歌」と比較してください）ギルガメッシュの叙事詩にある神々の宿のアドバイス）。 Eにとって、神の不可解で、理解できない、そして超越的な性質の考えは、その重要性を保持しています。 彼は神を疑うことはありませんが、人間の活動の種類の1つとしての宗教（したがって、人間の「虚栄心」）を疑っています。 神はいますが、神と話したり、神について何も知ることはほとんどできません。 世界における神の行動は、人間の行動とは正反対であると理解されています。「無駄」の限界は、何かを修正したり、何かを知ったり、言葉で表現したりすることです。 大胆で地味な正気と神秘主義と宿命論のそのような統合は、何世紀にもわたって東洋の哲学的詩の特徴となる精神的な構成を予期しています。

エジプトでヘレニズムの影響の重要な痕跡を見つける試みは失敗しました。 エジプト、特にメソポタミアの格言文学の古代の伝統の影響ははるかに確実です。 自由な発想の傾向は、E。が聖書の正典に入るのを妨げませんでした（タルムードの「ミシュナー」の部分に刻印された論争の後）。

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ウィキソース

伝道の書、また 伝道の書 , 伝道の書, 伝道の書または 説教者（ヘブライ語קֹהֶלֶת- " コシェレット"; 古いギリシャ語 Ἑκκλησιαστής ）-タナハの33番目の部分、Ktuvimの7番目の本、旧約聖書の本のタイトルであり、キリスト教の聖書ではソロモンの本の中に置かれています。

意味

伝道の書は多くの点で聖書の構成における独特の現象であり、著者の考え方において他のすべての本とは著しく異なります。 旧約聖書の中で、執筆から何世紀にもわたって読者の心に大きな影響を与えたであろう本に名前を付けることはほとんどできません。 信仰から遠く離れた思想家でさえ、最も深遠な哲学的論文の1つとしてそれに目を向けています。 聖書に伝道の書を含めることに対するタルムードのユダヤ人神学者の反対は生き残った（安息日、30b）。 それは異端的な見解を含んでいると直接述べられました（Vayikra Rabba、28a）。

宇宙と人間の永遠のサイクルの絵を説明する伝道の書は、富、名誉、階級、喜び、さらには正義の労働の蓄積と子供たちの誕生-これはすべてすでに太陽の下にありました- 虚栄心（無意味、目的なし）。 彼は、人は常に人を支配し、常に腐敗した法廷、暴力、無法があったと言います。

「...愚かさは高いポストに置かれました、そして価値があるのは下にあります......私は馬に乗った奴隷と奴隷のように歩いている王子を見ました......私はまた太陽の下で見ました：場所判断、そして無法があります。 義の場所、しかし真実はありません... ...義人は悪しき者の行いに値するものを理解し、悪しき者には義人の行いに値するものがあります... "

彼はまた、知恵の意味で不満を抱きました：

「そして私は知恵を知り、狂気と愚かさを知るために心を捧げました。 これも精神の悩みだということを学びました。 多くの知恵には多くの悲しみがあるからです。 そして、知識を増やす者は誰でも悲しみを増やす。」

彼は、「人は牛に勝る利点はない」と言っています。なぜなら、「彼らが死ぬにつれて、これらもそうするからです」。

伝道の書の著者は、確信を持った宿命論者です。「そして、私は振り返って、成功した走りを得たのは機敏ではなく、勇者勝ちでも、賢明なパンでも、賢明な富でもないことを知りました。巧みなものではなく、善意ですが、それらすべてのための時間と機会です。 人は自分の時間を知らないからです。 魚が悪性貧血に巻き込まれたり、鳥がわなに巻き込まれたりすると、男性の息子たちは、予期せず見つけたときに、トラブルに巻き込まれます。」

彼の意見では、人生で唯一の価値のある立場は、世界と社会を改善しようとすることではなく、人生のプロセスそのものを楽しむことです。 、神があなたの行いを喜ばれるとき。 あなたの衣服が常に明るくなり、あなたの頭の油が枯渇しないように。 あなたが愛する妻との生活、あなたの無駄な人生のすべての日、そして神があなたのすべての無駄な日のために太陽の下であなたに与えた人生を楽しんでください。 これはあなたが太陽の下で働くときのあなたの人生とあなたの労働におけるあなたの分け前だからです。」

テキストは、本の古代の編集者、おそらく著者の学生による、詩的な挿入物を伴う、散漫な追記で終わります（第12章、9-14節）。 SynodalTranslationのテキストの最後の行は次のとおりです。

「すべての本質を聞きましょう。神を恐れ、神の戒めを守りましょう。これが人間にとってのすべてだからです。 なぜなら、神はすべての行いを裁きにかけ、それが良いか悪いかにかかわらず、すべてを秘密にするからです。」

古代東洋のテキストの影響

この本に対する古代エジプトの宗教文学の影響は次のとおりです。

評価

伝道の書は陰謀のない本です。 それは現代社会の写真を欠いています。 その作者はクロニスタでも散文作家でもありません。 彼は思想家です。 伝道の書は多層的な作品です。 否定の笑いと肯定の笑顔、検索と失望、微妙な観察と賢明な一般化がここで絡み合っています。 ユダヤ教のキメラに反抗して、伝道の書の著者は、「次の世界」の理論と天の裁きに対する否定的な態度を率直に表現しています。「人の息子の運命と動物の運命は同じ運命です。彼らと同じです。死ぬので、これらは死にます、そして、誰もが一息をします、そして、誰も家畜より有利ではありません」（3:19）。 彼はそれを超えて神の国を信じていません。

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メモ（編集）

1. 、から。 148。
3. CM。 現代ヘブライ語の動詞の活用
6. オリジナルでは、הָבֶל（havel）という単語が使用されています。これは、ヘブライ語で文字通り「蒸気」、「呼吸」を意味します。 伝道の書のいくつかの場所で、「ヘベル」にさらに2つの単語が追加されています。これは、類義語訳では「霊の苛立ち」と訳されています。 ：11、2：17、2：26、4：4、6：9）。 しかし、これらの2つの単語の正しい翻訳は、「風を追いかける」または「風を捕まえる」です。
9. V.V.アキモフ 伝道の書と古代エジプトの文学碑。 ミンスク、2012年。
10. 「ハリス・パピルス500」の「ハープ弾きの歌」：「…遺体は消えて亡くなり、他の人は祖先の時代から彼らに従います。 私たちの前にいた神々（つまり王）は、ミイラと同様にピラミッドで休息し、霊は彼らの墓に埋葬されています。 家の建築者たちの余地すらありませんでした。 イムホテプとハーディディフの言葉を聞いたが、そのことわざはみんなの唇にあり、彼らの場所-彼らの壁は破壊されている、これらの場所-はそうではなかった。 あなたが彼らが行った場所に近づくまで、彼らの誰も彼らについて話したり、彼らの滞在について話したり、私たちの心を強めたりすることはありません。 あなたの心がそれを忘れるように心の中で健康になりなさい、あなたが生きている間あなたがあなたの心に従うことが最善であるかもしれません。 没薬を頭に置き、衣服を上質の亜麻布にし、神々の不思議で真の軟膏で自分に油を注いでください。 陽気になり、あなたの心を沈めさせないでください、その魅力とあなたの善に従ってください。 あなたの心の命令に従って、地上であなたの事柄を整え、嘆きの日が来るまで（あなたのために）悩まされないでください。 心が鼓動しない人（オシリス）は苦情を聞かず、涙は誰も墓から救いません。 ですから、祝ってください。落胆しないでください。あなたは自分の財産を持ち歩くことができず、出発した人はまだ戻っていません」（Turaev。BAHistory of theOtherEast。P.239）。 （p。145-8）ネフェルヘテプの墓からの「ハーパーの歌」：「神の時代以来、体は過ぎ去り、世代がその場所にやって来ました。 Raは朝起き、AtumはManuに入り、男性は肥料を与え、女性は妊娠し、すべての鼻は空気を吸い込みますが、朝には子供たちは自分の場所に行きます（死ぬ）！ 司祭、幸せな一日を過ごしてください！ あなたの隣に座っているあなたの最愛の妹の肩と胸のためにあなたの鼻、花輪と蓮のために香と香りがいつもあるように！ 歌と音楽を目の前に置き、悲しみを捨て、喜びだけを考え、沈黙を愛する土地に着陸しなければならない日が来るまで...幸せな一日を過ごしましょう。賢い司祭はきれいな手で！ 私はすべてについて聞いたことがあります。 先祖に何が起こったのか：彼らの（壁）は破壊され、彼らの場所は存在せず、彼らは神の時代以来一度も行ったことがない人々のようです。 （しかし、あなたの壁は強く、あなたは木を植えました）あなたの池の岸で、あなたの魂はそれらの上に休み、水を飲みます。 大胆にあなたの心に従ってください！..あなたの名前が永遠に美しいままであるように、貧しい人々にパンを与えてください！ 幸せな一日を！...人々が連れて行かれる国に連れて行かれる日を考えてみてください。 彼の富を彼と一緒に持っていく人はそこにいません。 そして、そこからの復帰はありません」（M. A.Mathieuによって翻訳されました。//モンテP。 ..。 エジプトラムセス2世// P。モンテ スモレンスク。 2000.S. 117-118）

文献

• // Atheistic Dictionary / A. I. Abdusamedov、R。M。Aleinik、B。A.Alievaなど; 合計未満。 ed。 M.P.ノビコバ。 -第2版、Rev。 と追加します。 -M。：Politizdat、1985 .-- S. 148 .-- 512p。 -200,000部
• Fast G.prot。伝道の書の解釈。 -クラスノヤルスク：Yeniseisky Blagovest、2009 .-- 346p。

リンク

伝道の書を特徴付ける通路

-まあ、親愛なる？ いいえ、兄弟、私のピンクの最愛の人、そして彼らの名前はドゥニャシャです...-しかし、ロストフの顔を見て、イリンは沈黙しました。 彼は、彼のヒーローと指揮官がまったく異なる考え方をしているのを見ました。
ロストフは怒ってイリンをちらりと見たが、彼に答えることなく、村に向かって素早く歩いた。
-見せます、聞いてみます、強盗！ 彼は独り言を言った。
走らないように水泳のステップを持ったアルパティッチは、トロットでロストフにかろうじて追いついた。
-どのような決断をしましたか？ 彼は追いついて言った。
ロストフは立ち止まり、拳を握りしめ、突然アルパティッチに向かって威嚇するように動いた。
- 解決？ 解決策は何ですか？ 古いろくでなし！ 彼は彼に向かって叫んだ。 - 何を見ていますか？ だが？ 男たちは反抗しているが、あなたは対処できないのですか？ あなた自身は裏切り者です。 私はあなたを知っています、私はみんなの皮を剥ぎます...-そして、彼の熱意のストックを無駄にすることを恐れているかのように、彼はアルパティッチを去り、すぐに前に歩きました。 アルパティッチは侮辱の感情を抑え、ロストフに水泳の一歩を踏み出し、彼の考えを彼に伝え続けた。 彼は、彼らは堅固であり、現時点では軍事命令なしに彼らに反対することは賢明ではなく、最初に命令を送る方が良いことはなかったと述べた。
「私は彼らに軍事命令を与えます...私は彼らと戦います」とニコライは無意味に言い、不合理な動物の怒りとこの怒りを注ぎ出す必要性から息を切らしました。 彼は無意識のうちに、迅速で決定的な一歩を踏み出して何をするのか気づかず、群衆の方へ移動しました。 そして、彼が彼女に近づくほど、アルパティッチは彼の不合理な行動が良い結果を生む可能性があると感じました。 群衆の農民たちは、彼の速くてしっかりした歩き方と毅然とした眉をひそめている顔を見て、同じように感じました。
ハッサーが村に入り、ロストフが王女のところへ行った後、群衆の中で混乱と不和が起こりました。 何人かの農民は、これらの新参者はロシア人であり、彼らがどんなに気分を害したとしても、彼らが若い女性を外に出さなかったと言い始めました。 ドローンも同じ意見でした。 しかし、彼がそれを表現するとすぐに、カープと他の男性は元首長を攻撃しました。
-世界を何年食べましたか？ -カープは彼に向かって叫んだ。 -あなたはすべて1つです！ あなたは水差しを掘る、それを取り除く、何、私たちの家を台無しにするかどうか？
-火薬の青を出さないように、秩序があって、家から出てはいけないと言われていますが、それだけです！ 別の叫び。
-あなたの息子のための列がありました、そしてあなたはおそらくあなたの皮肉に同情しました-小さな老人は突然ドロンを攻撃して素早く話しました-そして私のヴァンカを剃りました。 ええ、私たちは死ぬでしょう！
-それなら私たちは死ぬでしょう！
-私は世界からの拒否ではありません-ドロンは言いました。
-それは拒否ではありません、彼は腹を成長させました！..
二人の長男が自分のことを言った。 ロストフがイリン、ラヴルシュカ、アルパティッチを伴って群衆に近づくとすぐに、カープはサッシュの後ろに指を置き、少し微笑んで前に出た。 一方、ドローンは後列に入り、群衆は互いに近づきました。
-ねえ！ ここであなたの頭は誰ですか？ -ロストフは叫び、活発な一歩を踏み出して群衆の前に上がった。
-じゃあヘッドマン？ 何が必要ですか？..-カープに尋ねました。 しかし、彼が終了する時間がある前に、キャップが彼から飛び去り、彼の頭は強い打撃から横に揺れました。
-裏切り者、帽子をかぶって！ -ロストフの血なまぐさい声を叫んだ。 -家長はどこですか？ 彼は必死の声で叫んだ。
-首長、首長が呼びかけます...ドローンザカリチ、あなた、-急いで従順な声があちこちで聞こえ、帽子が頭から外され始めました。
「私たちは反逆することはできません、私たちは秩序を保ちます」とカープは言いました、そして後ろからのいくつかの声が突然同時に声を上げました：
-老人が不平を言うと、上司がたくさんいます...
-話？..暴動！..強盗！ 裏切り者！ -無意味に、ロストフは自分の声ではなく、パオでカープをつかんで叫んだ。 -編みなさい、編みなさい！ -ラヴルシュカとアルパティッチを除いて、彼を編む人は誰もいなかったが、彼は叫んだ。
しかし、ラヴルシュカはカープに駆け寄り、後ろから腕を掴んだ。
-山の下からクリックするように私たちの人々に命じますか？ 彼は叫んだ。
アルパティッチは男たちの方を向いて、カープを編むために2人を名前で呼んだ。 男たちは素直に群衆を去り、信じられなくなった。
-家長はどこですか？ -ロストフは叫んだ。
しかめっ面で青白い顔をしたドローンが群衆の外に出ました。
-あなたは名主ですか？ ニット、Lavrushka！ -この命令が障害に対処できないかのように、ロストフは叫んだ。 そして実際、さらに2人の男性がドロナを編み始めました。ドロナは彼らを助けるかのように、クシャンを脱いで彼らに仕えました。
-そして、皆さんは私に耳を傾けます-ロストフは農民の方を向いた：-今、私たちは家に向かって行進しているので、私はあなたの声を聞きません。
-まあ、私たちは何の罪もしませんでした。 ですから、私たちは愚かさから抜け出しているだけです。 ナンセンスだけが行われた...私はあなたに無秩序があったと言いました-声はお互いを非難するのが聞こえました。
-私はあなたにそう言った、-アルパティッチは彼自身の権利に足を踏み入れて言った。 -ダメ！
-私たちの愚かさ、ヤコフ・アルパティッチ-は声に答えました、そして群衆はすぐに分散し始め、村全体に散らばり始めました。
縛られた二人の男は、堂々とした中庭に連れて行かれました。 二人の酔った男が彼らを追いかけた。
-ええ、あなたを見ます！ -カープに言及して、そのうちの1人が言った。
-そんな紳士とどうやって話せますか？ あなたは何を考えましたか？
-ばか、-別の確認、-本当に、ばか！
2時間後、カートはボグチャロフスキー家の中庭に立っていました。 農民たちは勢いよく運び、主人の物をカートに載せ、ドロンはマリア王女の要請で、中庭に立って鍵をかけられていたロッカーから解放され、農民を担当しました。
「そんなにひどく言わないでください」と農民の一人、丸い笑顔の背の高い男がメイドの手から箱を取り出して言った。 -彼女もお金の価値があります。 なぜあなたはそれやロープの床を投げるのですか？そしてそれはこすれます。 私はそれが好きではありません。 そして、法律によれば、すべてが公平になるように。 ちょうどそのように、マットの下で、しかしそれをセンツで覆ってください、それは重要です。 ルボ！
「本、本を探してください」とアンドレイ王子の図書館のキャビネットを実行していた別の男が言った。 -しがみつくな！ そして、それは太りすぎです、みんな、本は健康です！
-はい、彼らはそうしました、彼らは歩きませんでした！ -かなりのウインクで、背の高いぽっちゃりした男は、上に横たわっている厚い語彙を指して言った。

ロストフは、彼の知人を王女に押し付けることを望まなかったので、彼女のところに行かなかったが、彼女の出発を待って村にとどまった。 メアリー王女の馬車が家から出発するのを待った後、ロストフは馬に乗って、ボグチャロフから12マイル離れた、私たちの軍隊が占めている小道まで座って、馬に乗って彼女に同行しました。 ヤンコフの旅館で、彼は彼女に敬意を表して別れを告げ、初めて彼女の手にキスをした。
「恥ずかしがらないでください」と彼は顔を赤らめながら、マリア王女の救いへの感謝の言葉に応えて答えました。 もし私たちが農民と戦うだけなら、今のところ敵を許すことはできなかっただろう-彼は何かを恥じて会話を変えようとしていると言った。 -お会いできてうれしいです。 さようなら、お姫様、私はあなたに幸せと慰めを望み、より幸せな条件の下であなたに会いたいと思います。 私を赤面させたくないのなら、感謝しないでください。
しかし、王女は、言葉で彼にもっと感謝しなければ、感謝と優しさで輝いている彼女の顔のすべての表現で彼に感謝しました。 彼女は彼に感謝するものが何もないと彼を信じることができなかった。 それどころか、彼女にとって、彼がそこにいなかったならば、彼女はおそらく反政府勢力とフランス人の両方から死んだはずだったという事実であったことは間違いありません。 彼女を救うために、彼は最も明白で恐ろしい危険に身をさらした。 そして、彼が彼女の立場と悲しみを理解する方法を知っていた、高くて高貴な魂を持った男であったことはさらに確かでした。 彼の親切で正直な目は涙を流しながら、彼女自身が泣きながら、彼女の喪失について彼に話しましたが、彼女の想像力を残しませんでした。
彼女が彼に別れを告げて一人にされたとき、マリア王女は突然彼女の目に涙を感じました、そしてこれは彼女が奇妙な質問をしたのは初めてではありませんでした：彼女は彼を愛していますか？
モスクワに向かう途中、お姫様の位置が不満だったにも関わらず、馬車に乗って乗っていたドゥニャシャは、お姫様が馬車の窓から身を乗り出して、何かに幸せにそして悲しそうに笑っていることに何度も気づきました。 。
「まあ、もし私が彼に恋をしたとしたら？ -マリヤ王女は思った。
彼女は、おそらく決して彼女を愛さないであろう男と恋に落ちた最初の人であることを自分自身に認めることがどれほど恥ずかしかったとしても、誰もこれを知らないだろう、そして彼女はそうはならないだろうという考えで自分を慰めました有罪、彼女が人生の終わりまでしなければならなかった場合、彼女が最初で最後に愛した人を愛することについて誰も話しませんでした。
時々彼女は彼の見解、彼の参加、彼の言葉を思い出しました、そして彼女には幸福は不可能ではなかったように見えました。 そして、Dunyashaは、微笑んで、馬車の窓の外を見ていることに気づきました。
「そして彼はボグチャロヴォに来なければなりませんでした、そしてこの瞬間に！ -マリヤ王女は思った。 -そして、アンドレイ王子に彼の妹を拒否する必要がありました！ -そして、このすべてにおいて、マリア王女は摂理の意志を見ました。
マリヤ王女がロストフに与えた印象はとても楽しかったです。 彼が彼女を思い出したとき、彼は陽気に感じました、そして彼の仲間がボグチャロフで彼との冒険について学んだとき、彼は干し草を求めてロシアで最も裕福な花嫁の一人を迎えたと彼に冗談を言いました、ロストフは怒った。 彼は、彼にとって心地よい結婚をするという考えが、彼の意志に反して何度も彼の心を横切ったという理由だけで怒っていました。 個人的には、ニコライはマリヤ王女よりも優れた妻を望むことはできませんでした。彼女と結婚すると、伯爵夫人（母親）が幸せになり、父親の情勢が改善されます。 そして-ニコライはこれを感じた-マリヤ王女を幸せにしただろう。 でもソーニャ？ そして、与えられた言葉？ そして、これはロストフがボルコンスカヤ王女について冗談を言ったときに腹を立てました。

クトゥーゾフは軍隊を指揮した後、アンドレイ王子のことを思い出し、彼にメインのアパートに来るように命令を送りました。
アンドレイ王子は、クトゥーゾフが軍隊の最初の見直しを行っていたまさにその日とその日のまさにその時間にツァレヴォザイミシュチェに到着しました。 アンドレイ王子は、最高司令官の馬車を持っていた司祭の家の村に立ち寄り、門のベンチに座って、今では誰もがクトゥーゾフと呼んでいるように、彼の穏やかな殿下を待っていました。 村の外の野原では、政権の音楽の音、または新しい最高司令官に「万歳！」と叫ぶ膨大な数の声の轟音が聞こえました。 アンドルー王子から約10歩のゲートで、王子の不在と晴天を利用して、宅配便と執事の2つの秩序が立っていました。 黒っぽく、口ひげともみあげが生い茂った小さなハッサー中佐が門に乗り込み、アンドレイ王子をちらっと見ながら、「最も穏やかな人はここに立っているのか、彼はすぐに来るのだろうか」と尋ねました。

聖書の本の詩的な転写の作成は、ロシア文学と世界文学の両方で古い伝統です。 これは、第一に、聖書の大部分が詩のセクションと詩集全体で構成されているという事実によるものであり、第二に、聖書が常に心配し、心配するであろう人間と人生についての永遠の質問を提起しているという事実によるものです。人。 芸術（アイコン絵画、造形芸術、絵画）が何世紀にもわたって聖書のテーマの独自の解釈を与えてきたように、文学はこれらのテーマを無視することはできませんでした。 最後に、聖書は広く流通している人気のある本であり、幅広い読者に言い換えを提供しました。

古代東洋文化の文脈で発展した聖書の詩学は、多くの点で古代の古典とは異なり、西洋の聴衆に近づけるために、多くのラテン語とギリシャ語の詩人は、ヘクサメトロスと他の種類の古典的な詩。 その後、新しい形式の詩と新しいイデオロギーの要求に応えて、新しい経験が生まれました。 ロシアでは、聖書の言い換えは、ポロツクのシメオン、そしてロモノソフの時代から知られています。

本自体についてのいくつかの言葉。 伝道の書は旧約聖書の後の部分の1つです。 この本の偽名は疑いの余地がありません。 すでに17世紀に、フーゴーグローティウスは、古代のソロモン王（紀元前10世紀）の言語と区別する伝道の言葉の特殊性を指摘しました。 現在、ほとんどの学者はこの本を紀元前300年頃に置いています。 e。 原文では、彼女はコヘレトと呼ばれ、説教者である「会衆で話す人」と翻訳することができます。 これはまさにギリシャ語の翻訳者がタイトルの意味を伝えた方法であり、彼は本をEcclesiastes（ギリシャ語のecclesia-コレクションから）と呼びました。

伝道の書は長い間、作家や歴史家、哲学者、詩人の注目を集めてきました。 その最初の言い換えは、3世紀にNeocaesareaのGregoryによって作成されました。 この本は、その詩的な力だけでなく、聖書の他の本の内容とは対照的に、深い悲観論を支配しているという事実にも驚かされました。 伝道の書でヘレニズム思想の影響を見つける試みは成功しませんでした。 著者は、古代世界のほぼ全体に共通する宇宙の写真に焦点を当てています。 それは静的で絶望的であり、永劫回帰の法則がすべてに君臨します。 存在の変容への希望が染み込んでいる

聖書は伝道の書にありません。

何度も質問が提起されたのに、なぜ聖書の編集者は、「虚栄心」、つまりすべての人事の無益さと短命について語るこのメランコリックな詩をその中に含めたのですか？ 多くの通訳者は、伝道の書が聖書の世界観全体の発展における弁証法的瞬間として、一種の対位法として、警告として、聖書のコレクションに受け入れられたと信じています。 当初、この世界観は、地上の幸福を天の祝福のしるしとして見ていました。 したがって、富、成功、子供の生殖などの価値はほとんど絶対化されていませんでしたが、ある時点で、これらの価値は絶対的なものではないことが発見されました。 人間の存在の異なる精神的な意味を探す必要がありました。 そして、聖書全体の文脈において、伝道の書はこの探求が始まった境界線のマイルストーンを示しています。 それは人生の知恵、瞑想の成果、そしてたくさん見てテストした人の経験をとらえています。 しかし、これはすべて、「すべては虚栄心である」という単一の態度と単一の考えによって支配されています。 そのような悲観的な本の印象を和らげるために、未知の古代の作家は、すでに別の精神が浸透しているエピローグをそれに提供しました。

大司祭アレクサンダーメン

1エルサレムの王、ダビデの子伝道の言葉。

2虚栄心の虚栄心、伝道の書は、虚栄心の虚栄心-すべてが虚栄心です！

3人は、太陽の下で苦労するすべての労働からどのような利益を得ますか。

4世代が過ぎ去り、世代が来るが、地球は永遠にとどまる。

5太陽が昇り、太陽が沈み、昇る場所に急いで行きます。

6風は南に吹き、北を通り、その途中で旋回し、旋回し、風はその円に戻ります。

7すべての川は海に流れ込みますが、海はあふれません。川が流れる場所に、川は再び流れに戻ります。

8すべてのものが機能しています。人はすべてを言い直すことはできません。 目は視覚で満たされず、耳は聴覚で満たされません。

9何でしたか、そうなるでしょう。 そして、なされたことはなされるでしょう、そして太陽の下で新しいものは何もありません。

10彼らが言うことがあります：「見て、これは新しい」。 しかし、それは私たちの前の何世紀にもわたってありました。

11過去の記憶はありません。 そして何が起こるか、後を追う人々のための記憶はありません。

12わたし、伝道の書は、エルサレムでイスラエルの王でした。

13わたしは心を尽くして、天の下で行われるすべてのことを知恵をもって調べ、試してみた。神は人の子らがその中で運動できるように、この大変な働きを与えられた。

14わたしは太陽の下で行われるすべての業を見てきましたが、見よ、すべては虚栄心と霊の悩みです！

15曲がったものはまっすぐにすることはできず、そうでないものは数えることができません。

16わたしはこのように心で語った。見よ、わたしはエルサレムでわたしの前にいたすべての人よりも高くなり、知恵を得て、わたしの心は多くの知恵と知識を見た。

17わたしは知恵を知り、愚かさと愚かさを知るために心を尽くした。これもまた霊の悩みの種であることを知っていた。

18多くの知恵には、多くの悲しみがあるからです。 そして知識を倍増させる者は悲しみを倍増させます。

1わたしは心の中で言った、「喜びをもってあなたを試して、良いことを楽しみましょう」。 しかし、これも虚栄心です！

2笑いについて私は言った：「愚かさ！」そして楽しみについて：「それは何をするのか？」

3わたしは心の中で、ぶどう酒で自分の体を喜ばせようと思いました。わたしの心は知恵に導かれながら、愚かさを守り、人の子らに何が良いか、彼らが天の下で何をすべきかを知るまで、彼らの人生。

4私は素晴らしいことをしました：私は自分で家を建て、自分のためにブドウ園を植えました、

5わたしは自分で庭と果樹園を作り、そこにあらゆる種類の実り多い木を植えました。

6私は自分で木立に水をやるための貯水槽を作りました。

7わたしは自分のためにしもべと女中を手に入れました、そして私の家族は私と一緒でした。 私はまた、エルサレムで私の前にいたすべての人よりも多くの牛と羊を飼っていました。

8わたしは自分のために、王や地方から銀と金と宝石を集めました。 彼は自分自身に歌手と歌手、そして男性の息子たちの喜びを手に入れました-さまざまな楽器。

9そして、わたしはエルサレムでわたしの前にいたすべての人よりも偉大で豊かになった。 そして私の知恵は私と共にありました。

10わたしの目が望むものは何でも、わたしは彼らを拒否せず、心の喜びを否定しませんでした。なぜなら、わたしの心はすべての働きに喜び、これがわたしのすべての働きの分担であったからです。