古代ルーシのメトロポリタン（X ～ XVI 世紀）。 ロシア正教会の大都市リスト ロシア正教会の総主教は外国の介入に反対している

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ロシア正教会の総主教。 1453 年、偉大な正教帝国ビザンチウムはトルコ軍の打撃を受けて崩壊しました。 それどころか、モスクワ王国は唯一の独立した正教勢力を残し、正教信仰の拠点としての権威を獲得した。 かつて強力だったコンスタンティノープル教会はすぐにその力を失い、衰退してしまいました。 モスクワにおけるその権威は、フィレンツェ公会議でギリシャ人がローマ・カトリック教会との連合を締結したことで最終的に損なわれた（ cm。 ユニア）。 ギリシャ人に対する不信と彼らの正統性への疑念は、1480年にロシアの司教がギリシャ人を司教座に認めないことを決定したという事実につながった。 ロシアの司教たちは、首都圏の階級に昇格するために総主教の祝福を求めるためにコンスタンティノープルに行くことはなくなり、モスクワに任命された。 実際、ロシア教会は完全な独立を獲得しましたが、古代教会の規範によれば、総主教を先頭とする教会の真の独立は、聖職を伴う王国の制度が存在する場合にのみ可能です。 1547 年にイヴァン 4 世がビザンチンの儀式に従って王に戴冠すると、最後の正式な障害は取り除かれました。

このアイデアの実現は、イワン 4 世の息子、フョードル・イワノヴィチの治世中に行われました。 1586年、アンティオキア総主教ヨアヒムは王室への施しを求めてモスクワを訪れた。 この訪問の状況を利用することを決意したツァーリは、モスクワに「最高の家父長制の王位」を確立したいと下院で宣言した。 総主教ヨアヒムは、新たな総主教座を設立する際に東方の総主教全員の参加を定めた教会法が遵守されるよう、国王の願望をギリシャ教会に知らせることを志願した。 1588年、コンスタンティノープルの総主教エレミヤがロシアに到着しました。 ツァーリは、ロシア国家における総主教庁の設立に関するエキュメニカル評議会の決議を持参することを期待していたが、最初の謁見で、訪問の主な目的は財政援助を受けることであったことが判明した。 その後、モスクワで総主教を拘束し、モスクワ総主教の王位の確立を祝福するよう強制することが決定された。 エレミヤは、モスクワではなく古代ウラジーミルに統治下で住むことを条件として、ロシア総主教になるよう提案され、したがってロシア首都圏が事実上の教会の長であり続けることになる。 予想通り、エレミヤはそのような屈辱的な申し出を拒否しました。 彼はまた、ロシアの大都市を総主教に任命することも拒否した。 そしてギリシャ人は、自分が譲歩するまでモスクワから解放されないことを理解させられた。 1589年1月26日、エレミヤはボリス・ゴドゥノフによって皇帝にその立候補が提案されたメトロポリタン・ヨブを家父長制の王位に昇格させた。 この後、ギリシャ人は豊かな贈り物を与えられてモスクワから解放された。

2年後、モスクワは、ロシア総主教制を承認する3人の総主教、42人の首都圏議員、20人の司教が署名した書簡を受け取った。 最近の研究では、署名のほとんどが本物ではないことが判明しました。 どうやら、コンスタンティノープル総主教庁は、ロシア皇帝から物質的な支援を受けることに興味があり、モスクワ評議会の行為を急いで確認したため、何らかの理由で署名できなかった一部の総主教の署名が複製されたようです。直接の手紙。 今後、モスクワ総主教は（エルサレム総主教に次ぐ）第5位の地位を占めることとなり、ロシア司教評議会によって任命されることになった。 皇帝フョードル・イワノビッチは後者の状況に非常に不満を抱き、コンスタンティノープルに書簡を送り、その中でコンスタンティノープルとアレクサンドリアの総主教区に次ぐ約束された第3位を思い出させた。 しかし、この問題に関してはエキュメニカル評議会は頑なに態度を変えず、1593年にモスクワ総主教の第5位に関する決定を確認した。 この大聖堂の憲章にある階層の署名はすべて本物です。

総主教庁の設立はロシア教会の歴史における重要なマイルストーンでした。 モスクワ大都市の総主教制への移行は、教会法規範におけるロシア教会の独立の事実を強化し、国際舞台におけるロシア教会の影響力を著しく強化した。 これ以降、モスクワ総主教への叙階の儀式はモスクワ・クレムリンの聖母被昇天大聖堂で行われた。

総主教の選挙。

配信順は以下の通りでした。 ツァーリまたは家父長制の王座の後見人に代わって、教会の最高位の階層すべてと最も重要な修道院の修道院長に手紙が送られ、聖人の死を通知し、新しい総主教を選出するためにモスクワに招待された。 指定された日に、招待された人々は全員、クレムリンの黄金の部屋に現れ、そこで皇帝が大聖堂を開いた。 族長はくじ引きで選出された。 国王は6人の候補者を指名した。 彼らの名前が記された紙は皇帝の立会いのもとで蝋に浸され、皇帝の印章で封印され、司教評議会が開かれる教会に送られた。 くじは亡くなった家長のパナギア（神の母の胸のアイコン、司教の地位のしるし）の上に置かれ、最後の1つが残るまで1つずつ取り出されました。 この区画は未開封のまま国王に引き渡され、国王は開封して新しい族長の名前を指名した。

典礼的な意味で、族長は一定の恩恵を受けました。 儀式の退場では、十字架だけでなく、ろうそくも彼の前に運ばれました。 神殿に入ると、教会の真ん中で典礼服を着て、祭壇にいる間は高い場所に座り、自らの手で司教たちに聖体拝領を捧げました。 大祭司の祭服も若干異なっていました。 メトロポリタンと同様に、彼は白い頭巾をかぶっていたが、族長の頭飾りは十字架や天使で飾られていた。 家父長制の留め金具の上部には十字架がありました。 家長は聖なる祭服の上に色付きのローブを着ることになっていた。

ロシアにおける総主教制の導入には教会構造の改革が伴ったが、これは東方総主教制で確立された教会構造と一致させる必要があったためである。 教会はいくつかの教区を含む大都市圏に分割されました。 教区内のすべての階層は平等であり、以前は大司教に従属していたように、総主教に従属していた。

ヨブ (1607 年没)

彼は公会議の決定を積極的に実行し始めたが、すべての決定を実行することはできなかった。 ヨブの総主教の時代は、ロシアの聖人（聖ワシリイ、コメルのコルネリウス、ローマン・ウグレツキー、ヴォロツキーのヨセフなど）を讃えるいくつかの新しい教会の祝日が設立されたことによって特徴付けられました。 総主教は、貧困に苦しむジョージア、そしてシベリアとカレリアの征服地で、新たに洗礼を受けたタタール人の間で正教を守るために熱心かつ効果的に働いた。 ヨブは実際にはボリス・ゴドゥノフの弟子であり、その後彼の王位継承に多大な貢献をしたという事実にもかかわらず、彼は皇帝フョードル・イワノヴィチを高く評価し、彼に非常に献身的でした。 君主の死後、家長は王の柔和な気質と慈悲を讃えながら、その生涯をまとめた。 最初の偽ドミトリーが歴史の舞台に登場したとき、総主教ヨブは断固として彼に反対した。 彼は彼を非難し、メッセージの中で偽ドミトリーが暴走した奇跡の修道士グリシュカ・オトレピエフに他ならないことを証明した。 ロシアの王位を奪った詐欺師はヨブを総主教の職から外し、スターリツァに送った。 ヨブの尊厳を剥奪する手順は、イワン雷帝によるフィリポを大都市の王位から追放したことを彷彿とさせるものでした。 ヨブは 1607 年 6 月 19 日にスタリツァで亡くなりました。

1605年、偽ドミトリーは、ヨブが形式的にはロシア教会の長であり続けたという事実にもかかわらず、独自に新しい総主教を選出した。 彼はギリシャ人として生まれ、ロシアに来る前はキプロスで司教座を務めていたリャザン大司教イグナティウスとなった。 彼は偽ドミトリーを王子として認め、ラテン主義（カトリック）に忠実でした。 偽ドミトリーの打倒後、イグナティウスはロックを剥奪され、チュドフ修道院に追放された。

ヘルモゲネス (1606–1612)

偽ドミトリー政権下でツァーリが設立した上院議員であり、彼の親カトリック政策に最も一貫して反対していたカザン首都圏ヘルモゲネスが新しい総主教に選出された。 新総主教とボヤール皇帝ワシリー・シュイスキーとの関係に間もなく不和が生じたという事実にもかかわらず、ヘルモゲネスは戴冠した皇帝としてあらゆる面で彼を支持した。 1609年、シュイスキーに不満を抱いた貴族たちがヘルモゲネスを捕らえ、処刑場で国王を変える同意を要求したとき、族長はヴァシーリー・シュイスキーを擁護した。 動乱の時代においても、総主教は正教と国家理念に忠実であり続けた数少ない政治家の一人であり続けた。 ウラジスラフ王子をロシア王位に昇格させようとしたとき、ヘルモゲネスはウラジスラフが正教の信仰を受け入れることを必須の条件とし、ポーランド軍のモ​​スクワ入城に抗議した。 彼はクレムリンからロシアの諸都市に手紙を送り、そこで結成されつつある民兵部隊を祝福した。 ポーランド人は総主教を拘留し、チュドフ修道院に投獄し、そこで飢えによる悲惨な死を遂げた。 総主教ヘルモゲネスが列聖される。 Cm。 セントラル州ハーモジェネス

フィラレット (1619–1634)

ヘルモゲネスの死（1612年）の瞬間から7年間、ロシア教会には総主教が不在であった。 1619年、新しく選出された皇帝ミハイル・ロマノフの父であるメトロポリタン・フィラレットがポーランドの捕虜から帰国した。 ミハイルは父親を族長に昇格させた。 当時エルサレムの首都にいた総主教テオファン4世は、彼をモスクワ総主教の地位に昇格させた。 ミハイル・ロマノフの即位と総主教の即位は、ロシア国家の回復を特徴づけた。 ミハイル・ロマノフ政権下の総主教の権力は前例のない高みに達したが、血のつながりで結ばれたツァーリと総主教の調和のとれた行動が、王国の「交響曲」についての理想的な考えと最も完全に一致したのはこの時期であった。聖職者。 皇帝の父であり事実上の共同統治者であるフィラレートは「偉大な君主」と呼ばれ、国政に積極的に参加した。 ポーランドの捕虜となったフィラレットは、ロシア教会の結合は認められないという確固たる信念を持ち出し、総主教時代の数年間、西側の宗教的影響からロシアを守るために多大な努力を払った。 同時に、フィラレットは近隣諸国の神学文献の発展を注意深く観察し、モスクワにギリシャ語とラテン語の学校と印刷所を設立する計画を立てました。 将来自分が獲得した無限の権力が家父長の地位と同一視される可能性があり、これが王位継承者と大祭司の位の関係に複雑さをもたらすことを懸念して、彼自身が後継者としてプスコフ大司教ヨアサフを選んだ。主な美徳は王に対する「横柄な」忠誠でした。 Cm。 フィラレット。

ヨアサフ (1634–1640)

もはやツァーリの父フィラレット総主教のような高い地位を占めておらず、偉大な君主の称号も持たなかった。

ジョセフ (1640–1652)

ヨアサフの後、ヨセフが族長の座を引き継ぎました。 彼の下で、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチは次のような命令を出した。 コード、政府における教会階層と総主教の役割を減らすことを目的としています。 総主教は謙虚にその文書を受け入れた。

ニコン (1652–1666)

総主教の権力は再び総主教ニコンの下で以前の権力を達成した。 農民の家庭に生まれたニコン（世界ではニキータ・ミノフ）は、村の司祭からロシア教会の指導者、そして皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチの「恋人」であり「仲間」まで、目まぐるしいキャリアを積んだ。 ニコンは当初、国家生活の一般的な構造における王権と家父長制の権力の関係を、二つの同等の勢力の共同政府として想像していました。 総主教を信頼して、ツァーリは司教と司祭の任命を完全な裁量に任せた。 総主教の意志は、教会のすべての問題における最終的な権威でした。 修道会はこれまで総主教の司法権を制限していたが、アレクセイ・ミハイロヴィチ政権下では活動を停止していた。 ポーランド・リトアニア遠征中、ニコンは引き続き国王の代理を務めた。 最も重要な文書が署名のために彼に送られ、その中で皇帝の同意を得て、かつてフィラレットがそうであったように、家長は偉大な君主と呼ばれた。 徐々に、若いツァーリと家長の関係に矛盾が現れましたが、これは主にニコンが家父長の権力を王の権力よりも上位に置こうとしたという事実によるものでした。 意見の相違により、ニコンは復帰を求められることを期待して自主的に家父長の座から退くことになった。 しかし、そんなことは起こりませんでした。 長い疑念とためらいの末、1666年、アンティオキアとエルサレムの総主教が出席した司教評議会は、自発的に司教座を去ったニコンを解任し、司教職と司祭職を剥奪した。 アレクセイ・ミハイロヴィチ自身が評議会で告発者を務めた。 ロシア史上前例のない、権力の優位性をめぐる総主教とツァーリとの「競争」は、将来、主権者の政策が大祭司の権力を制限することを目的とするという事実につながった。 すでに 1666 年から 1667 年の公会議では、国家と精神的権威との関係に特別な注意が払われていました。 評議会は国王が世俗的な事柄において優先権を有すると決定した。 国家の精神的生活は家長に与えられた。 総主教は教会組織の唯一の統治者ではなく、平等な司教の中で第一位にすぎないという評議会の決議は、総主教としての特別な地位を自らに要求しようとするニコンの試みに対する司教たちの著しく否定的な態度によって決定された。最高のものであり、誰の管轄にも従いません。 Cm。 ニコン。

ヨアサフ 2 世 (1667–1673)。

公会議の終わりに、彼らは新しい総主教、物静かで控えめなヨアサフ2世を選出した。 この瞬間から、家父長制は以前に持っていた国家としての重要性を失い始める。

ピティリム (1673)、ヨア​​ヒム (1673–1690)、エイドリアン (1690–1700)

ヨアサフ2世の後に家父長の座に就いた。 これらは国家政治に干渉しない族長であり、一貫して国家権力によって攻撃されていた聖職者の特権の少なくとも一部を維持することを目的としていました。 特に、ヨアヒムは修道院の閉鎖を達成することができました。 17世紀後半の族長。 彼らはロシアと西側諸国との接近を歓迎せず、ロシアの生活や文化に対する外国人の影響力の増大をあらゆる方法で制限しようとした。 しかし、彼らはもはや若い皇帝ピョートル・アレクセーヴィチの力に本当に抵抗することはできませんでした。 総主教制の発足当初、最後の総主教エイドリアンは皇帝の母親であるナタリア・キリロヴナの支援を受け、彼女の息子にも影響力を与えた。 1694年に彼女が亡くなった後、総主教とツァーリの間の対立は避けられなくなった。 二人の公然とした対立の始まりは、ピョートル・アレクセーヴィチの最初の妻エフドキア・ロプキナを強制的に修道女に切除することをエイドリアンが拒否したことであり、その頂点に達したのは、死刑を宣告されたストレルツィ家の仲介者としてやって来た総主教に対する皇帝の公の場での侮辱だった。実行。 ペテロは大祭司を屈辱的に追放し、族長が有罪判決を受けた者のために悲しむという古代の習慣を破壊した。 教会の権威と権力を損なう政策を一貫して追求してきた皇帝は、1700年に教会の特権をすべて破壊する新しい法典の作成を命じた。

家父長制の廃止。

エイドリアンの死後、ツァーリは遺言により、リャザン府主教ステファン・ヤヴォルスキーを家父長制の座位の称号を与えて教会行政の長に据え、事実上家父長制の制度を廃止した。 ペテロは教会をもっぱら政府機関とみなしたため、その後家長の権限を精神大学（聖統治会議）に置き換え、教会を君主の絶え間ない管理下にある国家部門の一つに変えました。 1917年まで、聖会議はロシアの最高位の教会および政府機関であり続けた。 Cm。 ヨアキム

ロシア総主教制の回復。

ロシア総主教制の歴史における新たな時代は 1917 年に始まりました。二月革命の後、聖会議はロシアの大牧師と牧師にメッセージを送りました。その中で、政治体制の変化により、「ロシア正教会はもはやこれを行うことができない」と述べられました。期限を過ぎた命令はそのまま残ります。」 計画された再組織における主な問題は、古代の教会統治形態の回復でした。 シノドスの決定により、1917年から1918年にかけて地方議会が召集され、総主教制が復活した。 この大聖堂は聖母マリアの生神女就寝の祝日に開館し、ロシア教会の歴史の中で最も長く存続しました。

ティホン (1917–1925)

1917年10月31日、家父長制の王位を求める3人の候補者、ハリコフのアンソニー大司教（クラポヴィツキー）、ノヴゴロドのアーセニー大司教（スタドニツキー）、モスクワの首都ティホン（ベラヴィン）の選挙が行われた。 1917年11月5日、救世主キリスト大聖堂での典礼と祈祷の後、ゾシモフ庵のアレクシー長老がくじを引き、新しい総主教の名前が発表され、モスクワ首都圏ティホンとなった。

教会の規範に従って、1917年から1918年の地方評議会は総主教に教会評議会を招集して主宰し、教会生活の問題について他の独立系教会と連絡を取り合い、司教座の適時交代に配慮し、有罪判決を下す権利を認めた。司教たちは教会裁判所へ。 地方議会はまた、州制度における教会の法的地位に関する文書を採択した。 しかし、1917 年の十月革命は、教会と新しい無神論国家ソビエトとの関係に根本的な変化をもたらしました。 人民委員会の布告により、教会は国家から分離されたが、人民委員会はこれが教会迫害の始まりとみなした。

ティホン総主教は、ロシア正教会にとって困難な時期に大聖堂を占拠した。 彼の活動の主な方向性は、教会とボリシェヴィキ国家との関係を確立する方法の模索でした。 ティホン氏は、教会が唯一のカトリック・使徒教会であり続ける権利を擁護し、教会は「白」でも「赤」であってはならないと強調した。 ロシア教会の立場を正常化することを目的とした最も重要な文書は、 訴えるティホン総主教は1925年3月25日付で、「国家の運命は主によって定められている」ことを理解し、神の意志の表現としてソビエト権力の出現を受け入れるよう群衆に呼び掛けた。

総主教のあらゆる努力にもかかわらず、前例のない弾圧の波が教会の階層と信者たちを襲った。 第二次世界大戦の勃発により、国中の教会構造はほぼ破壊されました。 ティホンの死後、教会は半合法的な立場にあり、首長のほとんどが亡命し投獄されていたため、新しい総主教を選出する評議会を召集するという話はあり得なかった。

セルギウス (1944 年没)

聖人の遺言に従い、クルチツキーのメトロポリタン・ピョートル（ポリャンスキー）が家父長制の司祭として教会の管理を引き継いだ。 その後、この偉業はニジニ・ノヴゴロドのメトロポリタン・セルギウス（ストラゴロドスキー）によって引き継がれ、彼は自らを家父長制国家の代理と称した。 ロクム・テネンの職務を彼に移譲するという正式な行為は、1936年に初めて行われたが、その時、メトロポリタン・ピーター(1937年に射殺された)の死の知らせが届いたが、後にこの知らせは虚偽であったことが判明した。 それにもかかわらず、1941年、ナチス・ドイツとの戦争の初日、セルギウス都主は信者たちに祖国を守るよう祝福し、すべての人に祖国防衛への協力を呼びかけるメッセージを書きました。 国に迫り来る危険は、スターリン率いるソビエト国家に教会に対する政策の変更を促した。 教会は礼拝のために開かれ、司教を含む多くの聖職者が収容所から解放された。 1943年12月4日、スターリンはセルギウス総主教庁長に加え、アレクシー（シマンスキー）とニコライ（ヤルシェビッチ）のメトロポリタンを受領した。 会話の中でセルギウス府主教は、総主教を選出するための評議会を招集したいという教会の意向を発表した。 政府首脳は、自分側には何の障害もないと述べた。 1943年9月8日にモスクワで司教評議会が開催され、9月12日に新たに選出された総主教セルギウスが即位した。 Cm。 サージー。

アレクシー I (1945–1970)

1944年、ロシア教会の大祭司が死去した。 1945年、モスクワ評議会はメトロポリタン・アレクシー（シマンスキー）を総主教に選出した。 同審議会で決定した ロシア正教会の管理に関する規定、これにより最終的に教会の制度が合法化され、教会とソビエト国家との関係が合理化されました。 アレクシ総主教の任期中に、ロシア正教会（ROC）と他の独裁教会との関係が回復し、モスクワ総主教庁の出版活動も再開されたが、アレクシ総主教の任期中には、N・S・フルシチョフ政権下で教会に対する新たな迫害という困難な時期があった。 Cm。 アレクシー I.

ピメン (1970–1990)

アレクシーの死後（1970年）、クルチツキーとコロムナのメトロポリタン・ピメンは総主教の地位に昇格した。 1988年のピメン総主教時代、「ペレストロイカ」の条件下で、ルーシ洗礼1000周年記念式典が行われた。 この行事にささげられた祝賀行事は全国的な性格を帯び、ロシア教会の歴史における新時代の始まりを示した。ロシア教会は、長期間にわたる直接的かつ隠れた迫害を経て、自由への希望を見出した。 Cm。 ピメン。

アレクシー 2 世 (1990–2009)

1990年以来、ロシア正教会の首座主教は総主教アレクシ2世であり、総主教制発足以来15代目総主教であり、その活動は民主化プロセスの開始という文脈で教会生活の伝統を復活させ、強化することを目的としていた。社会の。 Cm。 アレクシ二世。

キリル (2009)

2009年、地方議会の決定により、総主教座のロクム・テネン、スモレンスクとカリーニングラードの首都キリルが、総主教座の創設以来16番目の総主教であるロシア正教会の首座主教に選出された。

モスクワと全ロシアのメトロポリタン。 これらの霊長類のリストは 15 世紀に始まり、現在まで続いています。 「モスクワ」という名前は、霊長類がまさにこの場所で活動を始めたことを示しています。 しかし、すべての書類には「全ロシア首都圏」と署名されていた。

1.テオドシウス（ビヴァルツェフ）。 在職期間 - 1461年5月3日から1464年9月13日まで。 彼は才能ある教会指導者であり広報担当者でもありました。 彼は首都圏の階級に就任する前に、チュドフ修道院で司祭を務めていました。 しかし初めて、モスクワ大公はコンスタンティノープル総主教抜きで独立して彼を首都圏に任命した。 在職期間はわずか4年で、その後病気のため辞任を余儀なくされた。 この後、テオドシウスはさらに 10 年間生き、1475 年に亡くなりました。

2. フィリップ一世。 在職年 - 1464年11月11日から1473年4月5日まで。 10年間担当した。 彼の治世中に、教会で大きな出来事が起こりました。 たとえば、聖母被昇天大聖堂の建設。 正教会によって列聖された。

3. ゲロンティウス。 在職年 - 1473年6月29日から1489年5月28日まで。 彼の治世の特徴は、数多くの大聖堂の建設でした。 ロシア教会によって列聖された。

4.ゾシマ（ブラダティ）。 1490年から1495年までメトロポリタンとして勤務した。 彼は異端の疑いをかけられたことで知られるようになった。

5. サイモン。 大統領在任期間 - 1495年9月22日から1511年4月30日まで。 彼の下で評議会が何度も開かれ、そこで非常に重要な教会の問題が解決されました。 しかし、彼はすぐに大都市を離れて亡くなりました。

6. ヴァルラーム。 在職期間 - 1511年8月3日から1521年12月18日まで。彼はギリシア人テオファネスを積極的に擁護したが、そのために気に入られなくなり辞任した。 その後、彼はスパソ・カメニー修道院に送られました。

7. ダニエル。 1522年から1539年まで勤務。 文学作品で知られる。 しかし、イワン雷帝の母親、エレナ・グリンスカヤを支援したため、彼はジョセフ・ヴォロコラムスク修道院に追放されました。

8. ヨアサフ（スクリピツィン）。 在位年 - 1539年2月6日から1542年1月まで。 ベルスキー王子に代わって執り成したため、彼は追放され、キリロフ修道院に送られた。

9. マカリウス。 在職期間 - 1542年3月19日から1563年12月31日まで。 彼の下で、多くのイコンやフレスコ画が修復および更新され、聖ニコラス教会が建設され、教会文書の出版のために最初の印刷所が開設されました。 新しい領主の法典の作成に協力した。

10. アファナシー。 在位年 - 1564年3月5日から1566年5月16日まで。 有名な作品の作者であり、優れたイコン画家。 彼は奉仕を拒否し、チュドフ修道院の修道士となった。

11. ドイツ語（サディレフ・ポレフ）。 彼は 1566 年 7 月に首都圏に任命されました。 彼はオプリーチニクによって殺されたため、聖人として崇められています。

12.フェリペ2世（コリチェフ）。 在位は1566年7月25日から1568年11月4日まで。 彼はイワン雷帝の衛兵を非難した。 教会法廷の決定により、彼は奉仕から外され、トヴェリ県の修道院に追放された。 そこで彼はマリュータ・スクラトフによって殺された。

13. キリル (III/IV)。 彼は1568年11月11日から1572年2月8日まで首都圏にいた。 彼は何も干渉せず、何もしませんでした。 彼は亡くなり、モスクワに埋葬された。

14. アンソニー。 彼は 1572 年 5 月に叙階されました。彼の活動に関する情報はほとんど残されていません。 彼がたまたま大都市にいた時代は非常に憂慮すべきものであったことが知られている。 1581年に引退した。

15. ディオニシウス。 在職年 - 1581年から1587年まで。 彼は「賢明な文法者」というあだ名を付けられた、知的で教養のある講演者であったことが知られています。 ゴドゥノフの義理の弟を非難したため、彼はフーチン修道院に投獄された。

16. 仕事。 彼は 1586 年 12 月 11 日に叙階されました。 彼はあらゆる面でボリス・ゴドゥノフを支持した。 しかし、彼の死後、彼は偽ドミトリーを支持したくありませんでした。 このために、彼の家父長のローブは引き裂かれ、彼は追放されました。 シュイスキーによって地位が回復された後も、ヨブは盲目であり、すぐに亡くなったため、もはや族長にはならなかった。

家父長制時代 No.1 (1589-1721)

1. 家長の仕事。 世界ではイワン。 彼は 1586 年 12 月 11 日に叙階されました。 モスクワ初の総主教とみなされる。 彼はあらゆる面でボリス・ゴドゥノフを支持した。 彼の死後、彼は偽ドミトリーを支持したくなかったので、そのために家長の服は彼から引き剥がされ、追放されました。 シュイスキーの地位に復帰した後、ヨブは盲目であり、すぐに亡くなったため、もはや族長ではなくなりました。
2. 総主教イグナティウス。 彼は 1605 年 6 月 30 日に階級に昇格し、偽ドミトリー 2 の下で階級を受け取りました。しかし政権交代後、1634 年に王位を剥奪されました。

   

3. ヘルモゲネス。 総主教の在任期間 - 1606年6月3日から1612年2月17日まで。 彼は動乱の時代の族長でした。 彼は優れた知性と読み書きに優れた人でした。 彼の治世後も多くの作品が残された。 ヘルモゲネスはポーランドの捕虜として餓死した。
   

   

4. 首都エフラム。 彼はミハイル・ロマノフのツァーリ就任の書簡に最初に署名した人物である。 在位は1612年2月17日から1613年12月26日まで。
5. メトロポリタン・ジョナ。 大統領在任期間は1614年から1619年までであった。 彼は残忍な人物としての地位を確立し、理事会内でしばしば軽率な措置を講じました。
   

   

6. フィラレット総主教。 世俗的な名前 - フョードル・ニキティチ・ロマノフ、ロマノフ家の初代皇帝の実父。 彼は妻とともに僧侶を強制的に剃刀させた。 彼は1619年6月24日から1633年10月1日まで霊長類であった。 彼は本の印刷に細心の注意を払いました。 教会改革を行った。
   

   

7. ジョセフ 1 世は 1634 年から 1640 年まで霊長類でした。 彼はロシア教会を秩序立てた。 短い治世中に、彼は 3 つの神殿を建設し、5 つの教会を修復しました。

   

8. ジョセフ。 1642–1652 彼の治世中、多数の聖人が列聖され、多くの本が出版されました。
   

   

9. ニコン、世界のニキータ・ミーニン。 大統領在任期間: 1652 – 1666 彼は「モスクワと全ロシアの総主教」という正式な称号を持っていた。 大規模な教会改革を行った。 彼の古儀式派の見解により、彼はロックを解除されました。 彼は素朴な僧侶になりました。
   

   

10. ヨアサフ２世。 彼は 1667 年から 1672 年まで霊長類でした。 分裂主義者に反対する作品の出版を支援した。

    

11. ピティリム総主教（1672年 - 1673年）は、後の皇帝ピョートル1世に洗礼を授けた。
    

    

12. ヨアヒム総主教。 大統領在任期間は1674年7月26日から1690年3月17日までであった。 彼の下で新しい教区が設立され、典礼書が出版されました。 彼は外国のものすべてに反対していました。
    

    

13. エイドリアン総主教。 1690年から1700年まで在位。 彼の下で、多くの重要な説教や典礼書が出版されました。

    

14. ステファン・ヤヴォルスキー。 彼は選出されなかったが、1700年から1721年まで王位の後見人を務めただけだった。

    

家父長制時代第 2 期（1917 年から現在まで）

1. 総主教ティホン（ベラヴィン・ヴァシリー・イワノビッチ）。 彼は1917年に霊長類に任命された。 有名な「アピール」を発表。 1925年に死去。

   

2. メトロポリタン・ピーター。 （ポリャンスキー・ペトル・フェドロヴィッチ）。 大統領在任期間: 1925 – 1936 彼はすぐに逮捕され、取り調べ中に革命体制を認めていないと述べた。 撮影されました。

   

3. メトロポリタン・セルギウス（ストラゴロドスキー・ニコライ・イワノビッチ）。 治世の年数 -1936–1943 私。 彼はファシズムとの戦いで全員を祝福した。 弾圧を受けている聖職者のために嘆願書を書いた。
   

   

4. 総主教セルギイ（ストラゴロドスキー・イワン・ニコラエヴィチ）。 多くの教会著作や精神的な詩の著者。 彼は 1943 年から 1944 年まで霊長類でした。

   

5. アレクシー1（シマンスキー・セルゲイ・ウラジミロヴィッチ）。 大統領在任年: 1944 ～ 1970 年。 神学博士、法科学の候補者。 彼は霊長類としては最長の期間、25年間勤務した。 初めての聖地巡礼をしました。 彼の治世中に、国家にとって非常に重要な多くの教会の行事が達成されました。
6. 総主教アレクシー2（リディガー・アレクセイ・ミハイロヴィチ）。 大統領在任期間: 1990 ～ 2008 年。 国家と教会の利益を結びつける。

   

7. 総主教キリル（グンジャエフ・ウラジミール・ミハイロヴィチ）。 2008 年から 2009 年までは Locum Tenens 総主教であり、2009 年 2 月 1 日から現在まで、彼は全ロシア総主教を務めています。 広範な政府および公的活動を実施します。 彼は国家と教会を結び付けました。

   

モスクワのすべての大都市とロシアのすべての都市がここにリストされています。 これらの霊長類のリストは非常に詳細に記載されており、彼らの統治年数と、彼らの奉仕中に達成された主な行為が記載されています。

Archimandrite Macarius の新作は、X ～ XVI 世紀の全ロシアの大都市に捧げられています。 著者は、988年から1586年までのロシア教会のすべての首座主教の聖職を調査します。 この期間はメトロポリタン時代と呼ばれ、ロシア教会の歴史の中で最長となり、総主教時代に先立つことが判明した。 歴史の第一段階では、ロシア教会はギリシャ教会のメトロポリタン領であり、ロシアのメトロポリタンはコンスタンティノープル総主教によって任命された。 その後、1448年からモスクワ首座は独立し、モスクワ自体の全ロシアの玉座に据えられた。 この本には、霊的な手紙、地区のメッセージ、言葉、教えなど、ロシアの聖人の手書きの遺産に関する広範な参考文献と出版物が掲載されています。 この出版物は、教会の歴史家だけでなく、祖国の精神的歴史に興味のあるすべての人々にとって興味深いものです。

Archimandrite Makariy (Veretennikov) は 1951 年にマグニトゴルスク市で生まれました。 彼は 1969 年にカラガンダ市で中等教育を修了しました。 1972年、アルマ・アタおよびカザフスタンのメトロポリタン・ジョゼフの祝福を受けて(† 1975年)、彼はモスクワ神学校への入学を申請した。 1974 年に MDS を卒業し、アカデミーに入学しました。 1978年、彼は「全ロシア首都圏マカリウスと彼の教会教育活動」という作品の神学学位候補者としてモスクワ神学アカデミーを卒業した。 1978年9月以来、彼は神学校でロシア教会の歴史を教えた。 1982 年 3 月 17 日、トリニティ セルギウス大修道院の修道院長である大司祭ヒエロニムス († 1982 年) は、トリニティ大聖堂で、エジプトのマカリウス修道士を讃えて修道士を剃刀しました。 1982年9月から1985年7月まで同大学神学部で学んだ。 マルティン・ルターはハレ（東ドイツ）に滞在し、同時にワイマール市の歴史的墓地にある使徒と同等の聖マグダラのマリア教会で奉仕しました。 ドイツから帰国後、MDSiA で教鞭をとりました。

2004 年、Archimandrite Macarius は教授の地位を確認されました。 2001 年 6 月から 2010 年 3 月まで、MDA のリージェンシー スクールの校長を務めました。 2013年にエカテリンブルク神学校の名誉教授となり、2014年に教会史博士の学術称号を授与されました。 彼はメトロポリタン・マカリウス（ブルガーコフ）による『ロシア教会の歴史』の出版準備に参加し、さまざまな外国会議、国際会議、全ロシア会議、地域会議に講演者として参加した。 ロシア正教会の勲章を授与され、1989年以来シノドス典礼委員会の委員を務め、正統百科事典の出版を開始 - 正教会百科事典の科学編集評議会の委員、マカリエフに関する専門家評議会の委員読書。 著者の参考文献には 750 を超える出版物が含まれています。 最新の出版物の1つで、著者はロシア教会の歴史の新しい時代区分を提案しました。

導入

• 序文
• 使徒アンドリューの偉業
• ロシアの階層構造の背景

パート1。 コンスタンティノープル総主教のオモフォロスのもとにある全ルーシの大都市

• 第 1 章 ロシアにおけるキリスト教の普及の始まり
  • 聖メトロポリタン ミカエル (988-992)
  • レオンティ大都市圏 (992-1008)
  • メトロポリタン ジョン 1 世 (1018 ～ 1035 年以前)
  • メトロポリタン・テオペプト (1035-1047)
• 第 2 章 メトロポリタン理論
  • 聖メトロポリタン ヒラリオン (1051-1054)
    • キエフ首都圏ヒラリオンの信仰告白
  • エフライム大都市圏 (1055-1061)
    • メトロポリタン・エフライムによる執筆
  • メトロポリタン・ジョージ (1062-1076)
    • キエフのメトロポリタン、ジョージ、ラテン語との競争。 ワイン70本
  • 聖メトロポリタン ヨハネ 2 世 (1076-1089)
    • メトロポリタン・ジョン・F・プロドロムスからの手紙 ロシアのメトロポリタン・ジョンのラテン異端を非難する規則からの、種なしワークショップに関するローマ大司教への指示について
  • メトロポリタン ジョン 3 世 (1090-1091)
  • 聖メトロポリタン ニコラス (1093-1104)
  • メトロポリタン ニケフォロス 1 世 (1104-1121)
    • ロシアのニキフォルメトロポリタンが教会で大修道院長、司祭、執事全体、そして世俗の人々に向けたチーズ脂肪週間についての教え
  • メトロポリタン ニキータ (1122-1126)
    • 洗礼者ヨハネの指がビザンチウムから持ち込まれたというプロローグの伝説
  • メトロポリタン ミカエル 2 世 (1130-1145)
• 第 3 章 ロシアにおける王子間の争いの増加
  • メトロポリタン・クレメント (スモリャチチ; 1147-1155)
  • 聖メトロポリタン コンスタンティヌス 1 世 (1156-1159)
    • ニキータ・アコミナトゥス（Choniates）。 正統派信仰の宝物。 第 24 巻: 評議会
  • メトロポリタン セオドア (1161-1163)
  • メトロポリタン ヨハネ 4 世 (1164-1166)
  • メトロポリタン コンスタンティヌス 2 世 (1167-1170)
    • 8月1日、神の慈悲についてのアンドレイ・ボゴリュブスキー大公の言葉
  • メトロポリタン ミカエル 3 世 (1171-1174)
  • メトロポリタン ニケフォロス II (1175/76-1202)
  • メトロポリタン・マシュー (1209-1220)
  • 首都キリル 1 世 (1225-1233)
    • キエフ首都キリルへのニカイア総主教の証明書
  • メトロポリタン ジョゼフ (1236-1240)
• 第 4 章 バティエフの崩壊後
  • 聖メトロポリタンキリル 2 世 (1242 年 12 月 - 1281 年)
    • モシアのスヴャトスラフ王子からキリル首都圏へのメッセージ
    • ロシアの聖職者に対する大群カーン・メング＝テミルのラベル。 草原
  • 聖メトロポリタン マキシマス (1283-1305)
    • 聖マクシムスの教え
    • 12月の15日目 聖なる祝福された初見の伝説、ウラジミールとモスクワと全ロシアのメトロポリタン・マキシム
• 第 5 章 モスクワの台頭の始まり
  • ワンダーワーカー メトロポリタン ピーター (1308-1326)
    • キエフと全ロシアの首都大修道院長、司祭、執事であった謙虚なピョートルの教え
    • 1308-1326 — メトロポリタン・ペテロの聖職者への教え（苦行と未亡人司祭について）と平信徒への教え（教会への熱意について）
    • キエフと全ロシアのピョートル・メトロポリタンの教え
    • メトロポリタン・ピーターの教え
    • テフェラのアンドリュー司教牧師が集会に参加していたときのメトロポリタン・ペテロの教え
  • 聖メトロポリタン テオグノストス (1328-1353)
    • 1339年 - 聖ペテロの遺物の発見に関する総主教ヨハネ14世からメトロポリタン・テオグノストスへの手紙
    • 全ルーシの首都テオグノストスの教え
  • ワンダーワーカー メトロポリタン アレクシー (1354-1378)
    • 使徒行伝からキリストを愛するクリスチャンへのメトロポリタン・アレクシーの教え
    • 全ルーシの謙虚な首都アレクシーから、大修道院長、司祭、執事、そしてノヴゴロドとゴロデツの全地域のすべての忠実な農民、十字架の名を冠した正教会の信仰を持つ人々への指示：あなたに恵みと平和を天上の神から
    • 1363 - 祝福されたアレクセイ・メトロポリタンの言葉
    • 1378年 - キエフと全ロシアのメトロポリタン、新たな奇跡の働き者である聖なる父アレクセイからの霊的な手紙のリスト
• 第 6 章 大都市における問題
  • Archimandrite Michael († 1379) - ロシアの大都市の候補者。 メトロポリタン・ピメン (1380-1389)
  • 聖メトロポリタン ディオニュシウス 1 世 (1384-1385)
    • 1382年 - スズダリ大司教ディオニシウスが修道院共同体の規則遵守に関してプスコフ・スネトゴルスク修道院に証明書を授与
    • 1383年 - 聖ディオニュシウスからディメトリウス・ドンスコイ王子へのメッセージ。 有罪者に関する別のメッセージより
• 第 7 章 モスクワ・ロシアの困難と成功。 その後の母なる都市の隆盛
  • 聖メトロポリタン・キプリアン (1375-1390-1406)
    • メトロポリタン・キプロスの霊的証明書
  • 聖メトロポリタン フォティウス (1408-1410-1431)
    • [修道士イシドールからの手紙] ロシア首都圏[フォティウス]へ
    • 1420年1月24日。 — メトロポリタン・フォティウスからゴリツキー修道院への助成金の手紙
    • メトロポリタン・フォティウスからの許可と祈りの手紙
• 第 8 章 王子の争い、偉大な統治のための戦い
  • ゲラシム大都市圏 (1433-1435)
    • 1414年 - フォティウス府主教からウラジーミル・ヴォリンスク司教ゲラシムへのデスクレター
    • 1434年11月。 — 教皇ユージンからゲラシム首都圏への手紙
  • メトロポリタン枢機卿イシドール (1436-1441)。
    • イシドール首都圏枢機卿の地区メッセージ
    • 1440年、7月27日 - メトロポリタン・イシドール枢機卿の証明書
    • 1441年2月5日 - キエフ王子アレクサンドル・ウラジミロヴィチがキエフのアヤソフィア大聖堂とキエフおよび全ロシアの首都イシドールに憲章を与える。
    • ワシーリー・ヴァシリエヴィチ王子からスヴャトゴルスクの修道士たちへのメッセージ
    • 第8回フィレンツェ公会議についてのスズダリのシメオンの物語。 イシドール大聖堂とその循環

パート 2. ロシア教会の独立

• 第 1 章 ロシア教会の独立した存在の確立
  • ワンダーワーカー メトロポリタン ジョナ (1448-1461)
    • 1459年 - メトロポリタン[ヨナ]からリトアニアのすべての統治者に宛てた、正教の信仰とその強化、そしてシドロフの弟子であるメトロポリタン・グレゴリウスについてのメッセージ
    • 1459年12月13日 - ヨナ首都圏から叙階を受けたすべてのロシアの統治者からリトアニアの統治者への使者で、ローマを離れてキエフの大都市に向かったメトロポリタン・グレゴリウスについて。
    • [ヒエロモンク・アタナシウスによる聖ヨナへの演説]
    • 1461年以前 - L.コリトコフがメトロポリタン・ジョナに宛てた辞表
    • メトロポリタン[ヨナ]から大聖堂の教区民への祝福の手紙
  • 聖メトロポリタン テオドシウス (1461-1464)
    • 1462年1月。 — モスクワの聖アレクシスの遺物における治癒の奇跡についてのメトロポリタン・テオドシウスの教え
    • この言葉は聖なる至高の使徒ペテロとパウロにとって賞賛に値します。 全ルーシ大司教テオドシウスの創造
    • 1462年8月4日 — テオドシウス府主教からスズダリの大天使ミカエル修道院の院長ヘグメン・パルテニウスへの机上書簡 1464年4月4日 — フィリピ・カイサリア府主教ヨセフへの府主テオドシウスの机上書簡
    • *メッセージ* [元メトロポリタン・テオドシウスへ]
  • 聖メトロポリタン フェリペ 1 世 (1464-1473)
    • 1465年 - 「ボゴンにある」執り成し修道院の院長レオ修道院長にメトロポリタン・フィリップの証明書を授与
    • 1467年 - モスクワに宛てたコンスタンティノープル総主教ディオニシウスのリスト
    • 【メトロポリタン・フェリペ１世の生涯】
• 第 2 章 教会事情に対する王子の影響力の強化。 異端との戦い
  • 聖メトロポリタン ゲロンティウス (1473-1489)
    • 1480年、11月13日 - ウグラ川でのロシア教会聖職者のジョン・ヴァシリエヴィチ大公への公会議のメッセージ
    • [メトロポリタン・ゲロンティウスに与えられたV.F.サンプルの証明書]
    • 8月27日、メトロポリタン法王テオグノストゥス、キプリアヌス、フォティウス、ヨナ、フィリポの遺骨の奉納が行われた。
    • モスクワメトロポリタン、聖ゲロンティウス牧師の伝説
    • ユダヤ主義者の異端。 メトロポリタン・ゾシマ (1490-1494)
    • 1490年の評議会評決
  • 聖メトロポリタン シモン (1495 - † 1511)
    • 修道士執事からのメッセージ、大司教への祈り
    • 1501年2月1日。 — コメルのコルネリウス尊者に与えられたメトロポリタン・シモンの憲章
    • 1503年8月6日 - 叙階式中の聖職者からの賄賂の不徴収に関する評議会決議
    • 1503年9月12日。 — 夫を亡くした司祭と助祭、および僧侶と修道女が同じ修道院に住むことの禁止に関する公会議決議
• 第 3 章 破壊された
  • ヴァルラーム大都市圏 (1511-1521)
    • 1516年7月。 — コンスタンティノープル総主教テオリプトゥスからメトロポリタン・ヴァルラームへの布施についてのメッセージ
    • 1516～1517年 — ヘグメン・アンティミウスのアトス・ヴァトペディ修道院からヴァルラーム首都圏に宛てた、スヴャトゴルスクのギリシャ人マクシム長老とその仲間たちのモスクワへの出発に関するメッセージ
    • 1516～1517年 — アトス・パンテレイモン修道院からヘグメン・パイシウスからメトロポリタン・ヴァルラームへの布施についてのメッセージ
  • メトロポリタン ダニエル (1522-1539)
    • 1537年5月。 — アンドレイ・ヨアノヴィッチ・スタリツキー王子への演説に関して、サルスクとポドンスクのドシテウス司教とシモノフスキーのフィロフェイ大司教に与えられたダニエル府主教の命令で、彼をモスクワに召喚し、拒否した場合には天罰を下すよう命じられた。
    • メトロポリタン・ダニエルからのメッセージ
    • 1539年3月26日 — メトロポリタン・ダニエルの放棄の手紙
  • 聖メトロポリタン ジョアサフ (1539-1542)
    • 1526-1527 — ミハイル・クズミン・ズボフとその息子アンドレイ、そしてトリニティ・セルギウス修道院の長老たちセルギウス・クズミンとヨアサフ・スクリピツィンの、ノヴィ村のズボフの地とキネル収容所のスクニャティノフ村のトリニティの地への好色な旅。ペレヤスラフ地区
    • 1548年11月。 — メトロポリタンのマカリウスとヨアサフの往復書簡
    • ストグラヴィ大聖堂の資料より
• 第 4 章 ロシア文化の流れ
  • ワンダーワーカー メトロポリタン マカリウス (1542-1563)
    • 1547年1月16日 — 新しく戴冠した皇帝ヨハネ4世に対するマカリウス府主教の祝辞
    • 1552年11月。 — 9月の聖母被昇天祭メネアにおけるメトロポリタン・マカリウスの寄稿エントリー
    • 1555年8月。 — ビルナ・カトリック司教ポールへのメトロポリタン・マカリウスの証明書
    • 12月31日、モスクワと全ロシアの首都、奇跡を起こした私たちの素晴らしい父マカリウスの人生と滞在についての短い伝説。
    • 教会が聖ニコラスを聖別するために来たとき、私たちの父であるモスクワと全ロシアの首都マカリウスの聖人たちの中に、奇跡を行った私たちの牧師であるスヴィルのアレクサンダーと彼のような人々が現れたという伝説
  • メトロポリタン・アファナシー (1564-1566)
    • 1564 年 2 月 2 日 - 白いフードに大聖堂の憲章
    • 使徒あとがき、1564年にモスクワで出版
    • 1564年9月29日 — ポーランドとの戦争に際して、首都アタナシウスからサルスクとポドンスクのマシュー司教に宛てた祈りの手紙
• 第 5 章 王室の裁定
  • ワンダーワーカー メトロポリタン フィリップ 2 世 (1566-1568)
    • 1555年8月7日 - ヴェリーキー・ノヴゴロドへの首都マカリウスの手紙
    • 1566年7月20日。 — モスクワ首都圏におけるソロヴェツキー修道院長フィリップの選出に関する評決
    • 1566年 - ソロヴェツキー修道院へのメトロポリタン・フィリップの証明書
    • 1567年11月24日 - クリミア・カーンおよびポーランド王との戦争に際して、フィリップ首都圏からキリロ・ベロゼルスキー修道院に宛てた祈りの手紙
  • メトロポリタン キリル 3 世 (1568-1572)
    • 首都キリルからの解放状
    • 1571年3月。 — コンスタンティノープル総主教ミトロファンへのメトロポリタン・キリルの証明書
  • メトロポリタン アンソニー (1572-1581)
    • 1578年 - 敬虔なツァーリと大公イワン・ヴァシリエヴィチ、および聖別された評議会全体から、偉大な受難者であり聴罪司祭であるチェルニゴフ大公ミハイルとそのボヤージュ・フョードルへのメッセージ。シッツの像を持つ。
    • 1575年12月20日 - メトロポリタン・アントニウスからスーズダリの聖ヴァルラームへの認可状
    • 1580年12月27日 — メトロポリタン・アンソニーによって発行された証明書
  • メトロポリタン ディオニュシウス 2 世 (1581-1586)
    • メトロポリタン・ディオニュシウスの就任の儀式
    • 1581年8月1日 - スモレンスク司教シルベスターへのメトロポリタン・ディオニュシウスの証明書
    • 1584年10月30日 - スヴャトスラヴリ入植のためのメトロポリタン・ディオニュシウス宛の王室タルカナ書簡
    • 1586年6月17日 - イパチェフ修道院の修道院村に教会を建設するためのメトロポリタン・ディオニュシウスの証明書
    • メトロポリタン・ディオニュシウスの生涯

ウラジミロフの洗礼以降のキエフのメトロポリタンの名前

結論

研究結果の一部

応用

古代の「時計学」

参考文献で使用される略語のリスト

2009年1月27日から29日にかけてロシア正教会の地方評議会がモスクワと全ロシア総主教を選出する。 選挙は2008年12月5日の総主教アレクシー2世の死去に関連して実施される。

モスクワと全ロシアの総主教」は、ロシア正教会の霊長類の称号です。

総主教庁は 1589 年にモスクワに設立されました。 この時までロシア教会は大都市主が指導者であり、15世紀半ばまではコンスタンティノープル総主教庁に属し、独立した統治を持っていなかった。

モスクワ大都市の家父長としての尊厳は、エキュメニカル総主教エレミヤ2世に個人的に割り当てられ、1590年と1593年にコンスタンティノープルの評議会によって確認された。 最初の族長は聖ヨブ (1589-1605) でした。

1721年に総主教制は廃止された。 1721 年、ピョートル 1 世は神学校を設立しました。この神学校は、後にロシア教会の最高教会権威の国家機関である聖統治会議と改名されました。 総主教職は、1917年10月28日（11月11日）の全ロシア地方評議会の決定によって回復された。

「モスクワおよび全ロシア総主教猊下」という称号は、ヨシフ・スターリンの提案によりセルギウス総主教によって1943年に採用された。 この時まで、総主教は「モスクワと全ロシア」という称号を持っていた。 総主教の称号がロシアからロシアに置き換えられたのは、ソ連の出現により、ロシアが公式にはRSFSRのみを意味する一方、モスクワ総主教庁の管轄権が連邦の他の共和国の領土にまで拡大されたという事実によるものである。

2000年に採択されたロシア正教会規約によれば、モスクワおよび全ロシア総主教である法王は「ロシア正教会の司教座において最高の名誉を有しており、地方議会および司教評議会に対して責任を負っている...」ロシア正教会の内外の福祉に配慮しており、議長として聖会議と共同で教会を統治している。」

総主教は司教評議会と地方評議会を招集して主宰し、その決定の実施にも責任を負います。 総主教は、他の教会および世俗的権威の両方との対外関係において教会を代表します。 彼の責任には、ロシア正教会の階級の統一を維持すること、教区司教の選挙と任命に関する（教会会議と共同で）布告を発行することが含まれ、また司教の活動を管理することも含まれる。

憲章によれば、「家父長制の威厳を示す外見上の特徴は、白い帽子、緑のマント、2つのパナギア、偉大なパラマン、そして十字架である。」

モスクワと全ルーシの総主教は、モスクワ市とモスクワ地域で構成されるモスクワ教区の司教であり、聖三位一体セルギウス大修道院の聖司祭であり、全国の総主教メトシオンを統治するほか、いわゆるスタウロペジアル修道院で、地元の司教ではなく、モスクワ総主教庁に直接従属している。

ロシア教会では総主教の称号は終身与えられており、これは総主教がたとえ重病であったり、亡命や投獄中であったとしても、死ぬまで教会に仕える義務があることを意味する。

モスクワ総主教の年表:

イグナティウス (1605 年 6 月 30 日 - 1606 年 5 月) は、総主教在職中に偽ドミトリー 1 世に任命されたため、すべての手続きに従って任命されたにもかかわらず、正統な総主教のリストには含まれていません。

聖殉教者ヘルモゲネス（またはヘルモゲネス）（1606年6月3日 - 1612年2月17日）、1913年に列聖された。

ハドリアヌス総主教の死後、後継者は選出されなかった。 1700年から1721年にかけて、家父長制の玉座の守護者（「総督」）はヤロスラヴリの府主教ステファン（ヤヴォルスキー）であった。

1917年から2008年のモスクワ総主教:

聖ティホン（ヴァシーリー・イワノビッチ・ベラヴィン、他の情報源によるとベラヴィン、1917年11月5日（18日） - 1925年3月25日（4月7日））。

- ... ウィキペディア

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ロシア正教会のグルジア総督府- [ロシア正教会の聖会議のグルジア総督府] (1811 年 6 月 30 日から 1917 年 7 月 10 日まで; 1920 年 2 月 21 日までロシア正教会の白人総督府)、正教会。 ロシア帝国への編入と廃止後のグルジア領土の教会.... 正統派百科事典

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詳細は「ノヴゴロド司教区」 ノヴゴロドの司教座は、ウラジーミル王子によるルーシの洗礼後の10世紀末に設立された。 初代ノヴゴロド司教はヨアヒム司教で、王子とともにコルスンから到着した。 12世紀の半分まで…… ウィキペディア

詳細は「ヴォログダ教区とヴェリキイ・ウスチュグ教区」を参照 このリストには、ヴォログダを中心とする教区を率いていた司教（大司教、司教、都司）のリストが含まれている。 ペルミ教会を率いた司教のリストと... ... ウィキペディアも提供されています

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