レニングラード地方。 ロシア正教会の二つの部分の関係：問題の歴史について（D.V. サフォノフ） ロシア正教会の二つの部分の再統合の問題

ロシア国外のロシア正教会は、亡命したロシア教会の司教たちを統合する管轄区域として、1921年にスレムスキ・カルロフツィ（セルビア）に創設された。

ロシア国外のロシア正教会の司教会議は、当時最も古く最も権威のある教皇の一人であるキエフのアントニウス府主教（クラポヴィツキー）が率いており、1917年には総主教座の3人の候補者の1人であった。 海外教会は設立当初から、ロシアの教会に対する迫害について国際舞台でソ連政府を積極的に非難し始め、ソ連権力との戦いで白衛軍運動を支援するようヨーロッパ諸国に呼びかけた。 同時に、ROCORはロシアにおけるロマノフ家の権力を回復するという希望と関連して、明確な君主主義的な立場をとりました。

1922年5月5日、ティホン総主教はソビエト当局の圧力を受けて、「カルロヴァク」VVTsUの廃止に関する政令第348号を発布し、メトロポリタン・エヴロジー（ゲオルギエフスキー）に外国のロシア教区の責任を委ねた。 メトロポリタン・エフロジイは1921年に全ロシア正教会の特別決定によってこの職に任命され、さらにティホン総主教とペトログラードのメトロポリタン・ヴェニアミンによって承認された。

同じ1922年、ティホン総主教の決定に従って、ROCOR司教座は海外の全ロシア正教会を解散することを決定し、その後メトロポリタン・エヴロジーを含むROCOR司教会議が設立されました。

間もなく、海外教会とメトロポリタン・エフロジイおよび彼の司牧的ケア下にあった移民たちとの間に分裂が生じた。 ROCOR の君主制的な方向性は、自らの政治的立場をソ連体制の決定的な非難のみに限定していた「賛美派」にとっても受け入れがたいものであることが判明した。 その結果、1926年にメトロポリタン・エヴロジーはROCOR司教会議を離れ、亡命中のロシア正教会の別支部を率いた。 6か月後、ROCOR司教会議はメトロポリタン・エウロギウスの奉仕を禁止した。

ROCORの歴史において非常に重要なのは、1927年に公布されたメトロポリタン・セルギウス（ストラゴロツキー）の「宣言」であり、とりわけ外国聖職者にソビエト国家への忠誠を要求した。 これに関連して、ROCORは「宣言」の不受諾と、メトロポリタン・ピョートル（ポリャンスキー）をクルティツァ総主教の玉座のロクム・テネンとして承認することを発表した。 ROCOR が ROC (MP) と決別したのはこの瞬間からでした。 1934年、ROCOR司教評議会は、不敬罪と共産主義と戦うためのキリスト教世界全体の統一戦線の創設を承認し、メトロポリタン・セルギウス（ストラゴロツキー）はROCOR幹部の奉仕を禁止する法令を出した。

1935年、当時開催されていた司教評議会で採択されたROCORに関する規則の中で、ROCORの定義は、ロシア教会の一時的な自治権を有する外国部分として策定され、ロシア教会は崩壊後に自治権を失うことになった。ロシアの神なき政府の。

第二次世界大戦中、ROCOR聖職者の個々の代表者はロシアの占領地に小教区を開設する計画を検討したが、これらの計画は実行されなかった。 そこで、ベルリンのメトロポリタン・セラフィム（リアデ）は、ポルタヴァにセンターを置くウクライナにROCOR政権を創設する請願書をドイツ教会省に訴えた。 しかし、「ウクライナ」帝国委員会の指導部がROCORの領土内への侵入を許可しなかったため、無駄だった。

戦後、ROCOR の管理はミュンヘンに移り、1950 年にはニューヨークに移りました。 1948 年、ジョーダンビルにホーリー トリニティ神学校が開校しました。 占領後、ソ連から移住したウクライナとベラルーシの独立教会の多くの聖職者や聖職者がROCORに加わった。 一方、多くの ROCOR 司教が中華民国 (MP) に移籍した。

2001 年の夏、ROCOR の責任者メトロポリタン・ヴィタリー (ウスチノフ) は引退の決意を発表した。 2001 年 10 月、ROCOR 司教評議会がニューヨークで開催されました。 この評議会で、メトロポリタン・ローラス（シュクルラ）がROCORの新しい首長に選出された。

2002 年から 2003 年にかけて ROCOR の分裂は制度化された。 メトロポリタン・ヴィタリーの支持者によって形成されたこの組織は、法名「亡命ロシア正教会」 - RPCI と名付けられた。 ロシア国外に住むROCOR信者の大多数はメトロポリタン・ローラスを支持した。 ROCORのロシア司教であるラザール大司教（ズルベンコ）とヴェニアミン司教（ルサレンコ）は、ヴァルナヴァ（プロコフィエフ）とともに、2001年の評議会開始前に、ヴィタリー首都圏以外の者を第一位主として認めることには根本的に抵抗があると宣言した。 ROCORの。

2001年の分裂当時、ROCORはロシア国外の30カ国以上に住む約50万人の信者を団結させた。 その数が最も多いのは米国、オーストラリア、ドイツ、カナダ、フランスです。 ROCOR の管轄区域には、19 の司教、約 600 の聖職者 (司祭と執事)、16 の教区、39 の修道院と修道院、および 454 の教区が含まれていました。

1990年から2001年のロシアにおけるROCORの活動。

1970年代初頭以来。 ROCORはロシアにますます注目し始めている。 最初の指導者であるフィラレット首都圏（ヴォズネセンスキー）と他の指導者によって表現されたROCORのイデオロギーによれば、「真の教会」はロシアに存在し続けた、いわゆるカタコンベ教会はロシアでの教会分裂の結果であった。 1920 年代と 1930 年代。 ROCOR は、これら「カタコンベ」の司祭とその群れに注目しました。 1975年、「カタコンベ教会」の14人の司祭がROCOR司教会議の教会法管轄権に認められた。 1981年、ROCORヴァルナヴァ司教（プロコフィエフ）は観光ビザでソ連を訪問した。 ヴァルナヴァ司教は、タンボフとモルシャンスキーの称号を持つヒエロモンク・ラザール（ズルベンコ）を、ROCORの管轄下にある「ロシアの真の正統派キリスト教徒」の世話をするロシアの「カタコンベ」の司教に独力で任命した。 「司教」ラザール（ズルベンコ）は中華人民共和国の幹部らから、中華民国（国会議員）から分離してロシアに教会共同体を創設する準備を始めるよう指示された。 この新しい中間協会は「自由ロシア正教会」と呼ばれ、ラザール司教がその長となることになっていた。

1990 年に ROCOR 司教評議会は、ロシアにロシア正教会の「自由な」教区を組織することを決定しました。それは、ロシア正教会と「並行する」組織を創設することでした。 海外ロシア正教会は、ロシアの領土を「宣教地域」と正式に宣言した。

すでに1989年に、ロシア正教会の聖職者代表（MP）がROCORへの加盟を宣言した。 最初に加わった聖職者の中には、アレクシー・アヴェリヤノフ司祭とヴィクトル・ウサチェフ司祭もいた。 1990 年の初めに、スズダリ (ウラジーミル地方) の皇帝コンスタンティヌス教会が外国シノドスに加わりました。 その理由は、スズダリ市の教会長であるヴァレンティン大司祭（ルサンツフ）とその支配司教との間の対立であった。 スズダリで強い立場を保っていたルサンツフは、地元の宗教問題評議会委員との協力のおかげで、ウラジーミル地方の数十の教会を分裂に巻き込むことに成功した。

1990年4月、司教会議では、司祭ヴァレンティン（ルサンツフ）とその群れを正教会の従属に加えることが決議された。 ROCORに正式に参加したのは、「シベリアのグループ」（ヘグメン・エウティキウス、司祭ヨアヒム・ラプキン、ミハイル・クロチキン、ワシリー・サヴェリエフ、執事セルギウス・ブルディン）、カリーニングラード地方の司祭ピーター・アスタホフ、サンクトペテルブルクの執事セルギウス・ペレクレストフ、沿海州の司祭イノセントである。ブリャンスク地方、スタヴロポリ地方、ペンザ地方、その他ロシアの多くの地域の領土、教会のあるコミュニティ。 当時、1週間で十数のコミュニティがROCORの管轄下に入るケースが知られていた。

ロシア正教会の聖職者（MP）は純粋にキャリア上の理由からROCORに参加し始めたが、その中にはスキャンダラスな評判を持った者もいた。 しかし、ロシア問題における ROCOR 指導部の遠隔性と経験不足により、彼ら全員が無差別に ROCOR に受け入れられた。

1990年6月、スズダリでは、ベルリンとドイツのマルク、タンボフ、マンハッタンのモルシャン・ラザールとヒラリオン司教らによってツァーリ・コンスタンティヌス教会での礼拝が行われた。 これはROCOR幹部らによるロシアでの公開宣教の初の事例となった。

1990 ～ 1992 年 ロシアにおける「カルロヴァク」運動のピークが近づいており、ロシア正教会（MP）はこれについて大きな懸念を表明した。 ですから、特に聖ヨハネの兄弟関係は、 ヨブ・ポチャエフスキー（アレクサンドル・ミハルチェンコフによって1990年に設立され、後に独自の管轄権を創設した）は、イシムのエピファニー大聖堂、リャザンのエピファニー教会、モスクワのいくつかの墓地の儀式ホール（そのうちの2つ）を含むいくつかの教会の使用を受けた。ミチンスキーと寺院はゴロビンスキーで開かれました）。

1990年10月、外国教会会議はヴァレンティン大司祭（ルサンツフ）を「ロシア正教自由教会」の主任およびスズダリ教区行政の事務部長に任命し、ロシア正教会の共同体（MP）から聖職者を独自に受け入れる権利を与えた。 1991年にバレンティンは司教に昇進した。 同年、ラザール大司教（ズルベンコ）の代理であるヴェニアミン司教（ルサレンコ）が黒海とクバンの称号に叙階され、ロシア連邦領土における3人目の外国人司教となった。 ロシアの「宣教地域」としての地位により、ROCORのすべての司教は国内のどの地域の教区でも奉仕することができた。

ヴァレンティン（ルサンツフ）が司教に聖別された後、彼に従属する教区とラザール大司教との間の分裂は激化するばかりであった。 ロシアのROCORの構造は「ヴァレンティノフスキー」部分と「ラザレフスキー」部分に分けられた（後者にはヴェニアミン司教（ルサレンコ）の教区も含まれていた）。

1992年1月、シノドスはROCOR西ヨーロッパ教区の牧師であるカンヌ・バルナバス司教（プロコフィエフ）をロシアに派遣し、モスクワに常設のシノドス・コンパウンドを組織するよう指示した。ロシア。 モスクワに到着したヴァルナヴァ司教は、外国人司教がロシアの教会と公的生活の困難な葛藤を「正しく乗り切る」ことができるよう、できる限りの手を尽くして助けてくれたA・アヴェリヤノフ大司教に頼ることを選んだ。 1992年3月、アヴェリヤノフはヴァルナヴァ司教を、モスクワ中心部のボリシャヤ・オルディンカにある市診療所68番に属する旧マルフォ・マリインスキー修道院の半分放棄された建物の1つに招待した。 ROCORのシノドス・メトキオンのマルフォ・マリインスキー修道院は、実際にはドミトリー・ワシリエフ率いる国家愛国戦線「記憶」の非公式本部としてそこにあった。 1992年3月19日、修道院で記者会見が行われ、マスコミの注目を集め、ヴァルナヴァ司教を代表してアレクシー・アヴェリヤノフ大司祭、さらにはROCOR第一教皇ヴィタリー首都圏司教も出席した。すぐに明らかになったが、このことについては何も知らなかった）、「ROCOR教会を占領から守るための迅速対応部隊を創設した」とされる「メモリー」との提携を発表した。 ドミトリー・ワシリエフも記者会見に参加し、夏には政権打倒を達成するためにモスクワを封鎖の「三重の環の中に入れる」と約束した。 2か月後の1992年5月19日、ヴァルナヴァ司教はモスクワのガーデンリング沿いで行われた「記憶」の公開デモに参加した。 ドミトリー・ワシリエフはアレクシー・アヴェリヤノフ大司祭、時にはヴァルナヴァ司教を伴って全国を共同旅行することが頻繁になった。 バルナバス司教の「記憶」との接近は、ロシアのROCORに取り返しのつかないダメージを与えた。以前は全会一致でROCORを支持し、多くの人が「赤い家父長制」に代わる「健全な代替案」と見ていた民主的マスコミも、今では発言し、書いている。 ROCOR についてはネガティブなトーンのみで説明します。

1993年、ロシアでは「カルロヴァク」運動が急激に衰退した。 内部のイデオロギー的および個人的な対立により、ロシアの ROCOR は混乱状態に陥っています。 海外教会に共感するロシア正教会（MP）の聖職者の間では、新たな管轄区域への移転を望む気持ちが冷めつつある。

ROCORに移管した一部の「カタコンベ」教区は、ROCORが任命した司教や司祭の承認を拒否し、ROCORとの関係を断絶している。 リベラルな聖職者や信徒の中にも同じことをする人もいます。 ロシア正教会（MP）の元聖職者で、キャリア上の理由で管轄権を変更した人々（特にアレクセイ・アヴェリヤノフ、セルギー・ペレクレストフなど）は、ロシア正教会（MP）よりも教位制度からより大きな独立性を獲得したいと考えており、また、短命なメンバーであることが判明。 彼らの行動が教会の規範と矛盾していることが判明すると、外国教会会議は彼らの奉仕を禁止し、その結果、彼らはROCORを離れ「独立した」管轄区域に移ることになります。 誰かがロシア正教会（MP）に戻った。 最も有名なケースは、1993年11月にマルタ・メアリー修道院教区の牧師オレグ・ステンヤエフ司祭とミチュリンスクのボゴリュブスキー教区のアナトリー・ソロノフ牧師の異動である。

ヴァルナヴァ司教は、「記憶」の過激派によってマルフォ・マリインスキー修道院から追放される直前に、ロシア司教会議の代表の職を解かれた。 ヴァルナヴァ司教はモスクワ近郊のヴァリシチェヴォ村でしばらく奉仕した後、フランスに向けて出発した。

ヴァルナヴァ司教がロシアシノドス代表の職から解放された後、シノドスはニューヨーク近郊のニュー・ルート・エルミタージュ院長コンスタンチン・フェドロフ大司祭とブリュッセル出身のシメオン・ドンスコフ司祭を新たな代表に任命した。 実際、代表の職務はコンスタンチン・フェドロフ大司祭のみが行っており、彼は定期的にロシアを訪れ、シノドスとそれに直接従属するロシア教区との関係を遂行した。 司教会議の祝福を受けてロシア領土で行動したROCORの唯一の司教は、黒海司教とクバン・ヴェニアミンであった。 クバンと北コーカサスのROCOR教区の管理に加えて、外国教会会議は彼にシベリア教区の管理を委託した。その実際の教区長はイシム出身のエフティヒイ修道院長（クロチキン）であり、1993年に司祭の階級に昇格した。 。

1993年6月、ラザール大司教（ズルベンコ）は、ティホン総主教令第362号に基づき、ROCOR司教会議からの行政分離と教区の独立管理を発表した。これに応じて、ラザール大司教は彼を解任し、司教職の資格を剥奪した。独立して教区に奉仕し、管理する権利。 同時に、バレンティン司教も「健康上の理由」で司教評議会への出席を拒否したが、実際には抗議のしるしとして辞任した。

解任された両司教は依然として小教区の管理に努めているが、大規模な小教区、つまりラザール大司教のほぼすべての「法定」小教区といくつかの「ヴァレンティノ派」小教区がシノドスの決定の正義を認め、教会の直接管理に移管された。 ROCORの第一階層、メトロポリタン・ヴィタリー。

その結果、それまで不和だったラザールとヴァレンティンは団結した。彼らは解任に関するROCOR司教会議の決定に従うことを拒否し、1994年に独立したロシア自由正教会（RSOC）を設立した。はソ連領内で 1990 年以来 ROCA 教区が持っている名前です）。 この後、彼らは自分たちの司教を任命した。アガファンゲル（パシコフスキー - 現在 ROCOR に認められている）、テオドール（ギネーエフスキー）とセラフィム（ジンチェンコ）（現在はルサンツフの「スズダリ分裂」 - 「ROAC」）。 海外のロシア正教会の幹部らは、ロシア正教会とその教会が叙任した司教の正統的地位を認めることを拒否した。

1994 年 11 月、レスナ修道院 (フランス) の司教評議会で、ROCOR と RSOC が再び団結しました。 同時に、一般名「レスナ法」と呼ばれるいくつかの決定が下された。「宣教地域」としてのロシアの地位は廃止され、教区の地理的分割が導入され、ロシアの著名な司教会議が設立された。ロシア教区の自治組織として。 教区を変革する決定を固めたレスナ法は、後にROCORのロシア部分と海外シノドスとの関係の障害となった。 司教区の変革には、ラザロ司教とヴァレンティン司教の間で共同体の再分配が避けられないことが伴いました。 さらに、レスナ法によって引き起こされた教区と教会小教区の再登録は、多くの外国人に追加の管理タスクを課すことになりましたが、いずれにせよ解決するのは簡単ではありませんでした。

その結果、レスナ法の署名から1か月後、バレンティンとラザールは新しい教区の分割を承認することを拒否し、すでに1995年2月にROCORの教会会議によって彼らは奉仕を禁止されました。 ワレンティン・ルサンツフは再びROCORから離脱し、ROCORの自主的な活動を再開した。 1996年9月のROCOR司教評議会で、バレンティン司教は聖なる命令を剥奪され、これがROCORとスズダリ（ROCA）の階層間の最後の決別となった。

ラザール大司教は、ヴァレンティン・ルサンツォフとは異なり、1995年にROCORと完全な分裂を結ばず、それどころか、自らの専断を悔い改め、教区に復帰した。 1994年のスズダリ司教会議中にバレンティン司教とラザロ司教によって任命されたアガファンゲル司教は、1995年初頭のシノドス到着時に提示された試用期間に同意し、9か月の期間の後、司教としてロシアに帰国した。クリミアとシンフェロポリの司教。 「バレンタイン」司教セオドアとセラフィムはROCORによって認められなかった。

1996年9月に開催されたROCOR司教評議会の後、ROCORロシア教区の内部自治組織であるロシア司教評議会が活動を再開した。 その名目上の指導者はラザール大司教であり、そのメンバーはベンジャミン司教、ユーティキウス司教、アガファンゲル司教、およびカナダ教区の牧師であるトロントのマイケル（ドンスコフ）司教であった。 後者はシノドスと会議の間で連絡を取ることになっていたが、会議の権利は大幅に制限されていた（メンバーの誰もシノドスの会員ではなく、すべての決定はシノドスの承認後にのみ発効した）。 1996年10月、ミハイル司教は司教協議会のコーディネーターとなり、ROCORのモスクワ、サンクトペテルブルク、スズダリ（後者はほぼ全面的にヴァレンティン・ルサンツフに従属し続けた）教区の管理者となった。

ロシアの新しい法律「良心の自由と宗教結社に関する」の採択に関連して、スズダリ教会会議は1998年に再登録を受け、新しい正式名称「ロシア正教自治教会」(ROAC)を採用した。 現在、ヴァレンティン・ルサンツォフの「ROAC」には、（「スズダリ住民」の統計によると）約100の教区といくつかの修道院が含まれている。

1997年10月、ROCORのモスクワ、サンクトペテルブルク、スズダリ教区の管理者であるトロントのミハイル（ドンコフ）司教が司教会議の会議コーディネーターに就任した。

2000年の秋、海外シノドスは、同じミカエル司教の管理の下、中央ロシアの3つの教区をモスクワと中央ロシアという単一の大都市圏に正式に変えることを決定した。 彼の代理はイシムとシベリアのエフティヒイ司教（クロチキン）となり、ミハイル司教不在時に大都市の問題に対処することになっていた。 残りの教区（イシム、クバン、オデッサ、クリミア）は変更されていません。

1990年代の終わりに、一部の司祭をロシア正教会（MP）から海外のロシア正教会に移管するプロセスが続いた。 したがって、バルナウル教区とアルタイ教区では、ヒエロモンク・ナタナエル（スダコフ）など、多くの司祭がROCORに移った。 さらに、2000年にはビロビジャンのドミトリー・カプルン司祭とヴァレリー・パタシェンコ司祭がROCORに異動した。 1999年にスィクティフカル教区で大きな分裂が起こり、聖職者と信徒の大規模なグループ（ステファノ・アファナシェフスキー修道院、いくつかの教会）がROCORに加わった。 これらの聖職者たちは現在、亡命中のいわゆるロシア正教会の「コミ学部長」を構成している。

2001年の分裂当時、ロシア連邦領土内のROCORには78の小教区、最大5000人の信者、84人の司祭が含まれていた。

2001年から2003年にかけてロシア国外にあったロシア正教会。

ROCOR の実際の統治は、ニューヨークにある合議体である司教会議によって行われ、司教会議の議長は ROCOR の長であるメトロポリタン ローラス (シュクルラ) が務めます。 彼に加えて、教会会議には10人の司教が含まれている。 司教会議は ROCOR の司教評議会間の常設機関であり、ROCOR の第一教皇が長を務め、年に 1 回会合が開かれます。

ROCOR は本質的に大都市圏であり、さまざまな程度の独立性を持つ教区、代理人、学部長に分かれています。 一部の教区はメトロポリタン・ローラスに直接従属している。 ROCOR における霊性教育の主な中心地は、ジョーダンビル (米国) にあるホーリー トリニティ神学校です。 定期刊行物「正教ロシア」、「教会生活」、「正教生活」、「ロシア牧師」、およびロシア語と英語で発行された教区の定期刊行物が多数発行されています。 私たちは独自の出版社と印刷所を持っています。

2001年のロシア分裂の後、ローラス府主教はエフティヒイ司教（クロチキン）のみによって支援されたが、彼は支持者のかなりの部分を失った。 こうして、エウティキウス司教に最も献身的なシベリア教区は、極東司祭（ユダヤ自治区の教区を除く）、オムスク、ニジニャヤ・トゥーラおよびヴェルフニャヤ・トゥーラ（スヴェルドロフスク地方）の教区、シャドリンスク（クルガン地域）は ROCOR から分離されました。 オデッサに司教座を置くローラス府主教に忠実なアガファンゲル司教（パシコフスキー）は、ROCORの教会管理構造の崩壊が進行中であることに対して躊躇し、長い間態度を表明しなかったが、最終的にはオデッサに留まった。 ROCOR。

2003年半ばまでに、ロシアに残ったROCORでは小教区（最も活発な教区：モスクワのノヴォギレエフスキー教区、司祭ドミトリー・カプルン率いるビロビジャン教区、およびその他のシベリアのコミュニティ）があったが、状況は安定しつつあった。 。 非公式レベルでは、ロシア正教会の聖職者とロシア正教会の聖職者との間で祝賀会が開催される。 ROCORの原理主義者の宣言的な声明に反して、ROCORは中華民国を「母なる教会」として認めることを拒否し、和解の問題のみを提起し、困難な問題を明確にするための総会を準備するという問題を提起している。 友好関係の問題をテーマにした年次会議では、歴史家や司祭らが歴史的出来事の修正や互いの尊重の必要性について語る。 モスクワ総主教庁によるROCORの吸収の必然性についてのROCOR原理主義者の一般的な意見とは対照的に、中華民国(MP)に最も好意的なマーク大司教(アルント)は、中華民国(MP)が最終的に承認しなければならないという信念を表明しているROCORの広範な自治の権利：「ロシア正教会（MP）と一つの全体である海外教会は、その顔と特徴を維持しなければならない。」

ロシア領土内に教区を所有するROCORの一部は、ROCOR司教会議の管轄下にあるロシア正教会と呼ばれている。 しかし、それはロシアの教区自体を団結させるだけでなく、CIS のすべての教区を団結させます。 その教区のほとんどはロシアと近隣諸国の両方にあります。

ROCOR司教会議の管轄下にあるロシア正教会の最高自治機関は、CISの司教区を統治するすべての司教で構成されるロシア高名司教会議である。 憲章によれば、会議は年に1〜2回開催されるべきです。

現在、ROCOR の以下の教区がロシア連邦とウクライナの領土で運営されています。

モスクワと中央ロシアの大都市は、条件付きで存在するモスクワ、サンクトペテルブルク、スズダリの 3 つの教区を統合し、1 人の司教が統治しています。 彼はカナダに住むトロントのミハイル司教（ドンスコフ）によって世話されています。

イシムスカヤ - スヴェルドロフスク、チェリャビンスク、クルガン地域、サハ共和国を含む東シベリア全域の教区、カザフスタンおよび中央アジアのすべての CIS 諸国の教区。 イシムとシベリアのユーティキウス司教（クロチキン）によって発行されました。 40 以上の教区がエウティケス司教の管轄下にあります。

クリミア - ウクライナの教区。 ロシア連邦の領土内には教区はありません。 彼はシンフェロポリとクリミアのアガファンゲル司教（パシュコフスキー）によって世話されている。

モスクワにはノヴォギレボの聖王立新殉教者教会という教会が 1 つあります。 プスコフ地方のデドヴィチ地区のヴィシェグラード村に女性のための大天使ミカエル修道院があり、聴罪司祭は修道院長セラフィム（クチンスキー）で、世界には最大30人の修道士がいます。

ロシアにおける ROCOR 離脱グループの活動

上で述べたように、2001 年には ROCOR のロシア人メンバーの大多数がメトロポリタン・ヴィタリーの代理を務めるグループを支持した。

2001 年 10 月から 11 月にかけて、教会運動メトロポリタン ヴィタリーの組織結成が行われました。 10月24日、ヴィタリーは司祭セルギイ（キンジャコフ）を司教に任命した。 11月5日、新しい教会の司教会議が開催され、その名前が亡命ロシア正教会（ROCI）に採用された。 11月6日にはウラジミール司教（ツェリシチェフ）が叙階され、11月11日にはバルトロミュー司教（ヴォロビエフ）が叙階された。 2003年11月29日まで、ロシアの教区はヴァルナヴァ大司教（プロコフィエフ）の管轄下にあった。 コミ共和国、ノヴゴロド地域、モスクワ、モスクワ地域、トゥーラ、クルスク、ベルゴロド、ヴォルゴグラード、アストラハン、ロストフ、オレンブルク地域、クラスノダール地域、南オセチアの教区と修道院、およびヒエロモンク・アレクシー（マクリノフ）が率いる特別自治区。 2002 年から 2003 年にかけてのいくつかの教区。 ラザール大司教（ズルベンコ）の管轄権に加わった。

1. モルダビア教区（ウクライナ、ベラルーシ、リトアニア、ラトビア、エストニア）。 ベルタおよびモルドバの称号を持つアンソニー司教（ルディ）が教区の管理者に任命された。

2. 南ロシア教区（ロシア連邦の連邦区：北西部、中部、ヴォルガ、南部）。 スラブ人および南ロシア人の称号を持つヴィクトル司教（ピヴォヴァロフ）が教区の管理者に任命され、ヴァルナヴァ大司教の追悼を続けることを司祭が望んでいる教区を強調した。

3. 極東教区（極東連邦管区、日本列島、朝鮮半島、中国） - アナスタシー司教（スルジク）。

4. シベリア教区。 (シベリア連邦管区、ウラル連邦管区、カザフスタン)。 一時的に、シベリア教区の管理はウラジオストクと極東のアナスタシウス司教に委ねられた。

ロシアの聖職者全員がヴァルナヴァ首都圏をロシア教区の管理から外すことに同意しているわけではなく、ヴァルナヴァはロシア正教会の副第一司祭の称号も剥奪された。 クルスク・ヴォロネジ司祭の一部（すなわちワレリー・ロジノフ司祭率いるクルスク司祭）とモスクワ司祭（ヴァレリー・ラプコフスキー大司祭、教皇ティホン（コズシン）、アレクサンドル・モイセーエフ司祭、アンドレイ・ルイビン司祭）の一部がヴァルナヴァ側にいたことが知られている。 。 「バルナビ人」のほぼ主要な拠点は、コミ共和国の学部長から形成されたステファノ・ジリャンスキー地区である。 したがって、ロシア中央部のロシア正教会の多くの教区は、新司教ヴィクトル（ピボヴァロフ）には従いたくないが、ヴァルナヴァ司教には従い続けたいと考えている。 これに関連して、ヴィタリー首都圏は2003年12月17日、バルナバからロシア連邦領土内の教区を管理する権利を剥奪する法令を出した。

これは、バルナバスと、独自の決定を下す能力のない93歳のメトロポリタン・ヴィタリーの側近との間の対立の結果であった。 特に、長年秘書を務めたリュドミラ・ロスニャンスカヤ氏と司教会議書記のヴェニアミン・ジューコフ大司祭は、高齢のヴィタリー氏の意思決定に大きな影響力を持っている。

村のエリアにあります。 プレシチェエヴォ（ポドリスク市との国境にあるポドリスク地区）、コサック・アタマンV.P. メリホフは私財を投じて、皇帝殉教者ニコライとロシアの新殉教者全員の名を冠した教会を建設した。受入れ委員会法（2001年8月27日付け）によれば、この教会は家庭教会として登録されている（有効面積は 376.7 平方メートル（メインエリア 120,8 平方メートルを含む）、寺院の高さは 18 メートルです。 この寺院では、2000 年の海外ロシア正教会司教評議会の決定により、ROCOR のシノドス代表が組織されました。 同年、ロシアの教区とROCORの教区と司教会議との間の絶え間ない連絡を確保するために、ここに特別事務所が設立された。 アレクセイ・ラシケエフ執事は首相官邸の常勤職員に任命された。 メリホフはオフィスに別の部屋を用意した。 ロシアにおける ROCOR の管理センターはここに設立されました。 ROCORの分裂後、ポドリスクにある海外ロシア正教会のシノドス・メトキオンは直ちに無条件でロシア正教会の側につき、ロシア連邦領土におけるロシア正教会の行政センターとなった。

2003年には、ヴィタリー首都圏の管轄区域からカリンニク首都圏シノドスのギリシャ古暦主義者の管轄区域への司祭の移管手続きも始まった。 CIS 諸国の首都圏カリニコス会議の総主教である旧暦マカリウス司教は、2003 年 4 月にロシア連邦の都市への計画旅行中に、彼の管轄下にあるロシア正教会の 5 人の聖職者を迎えました。

2002 年から 2003 年にかけて ロシア正教会内で分裂が生じ、そこからラザール大司教（ズルベンコ）の指導の下に組織が出現した。

統治団体: 真正教会司教会議 (2003 年 7 月 5 日まで、ロシア司教会議)。 議長はオデッサ＝タンボフ・ラザール大司教（ズルベンコ）、会議メンバーは黒海司教とクバン・ヴェニアミン（ルサレンコ）、ノヴゴロド司教とトヴェリ・ディオニシウス（アルフェロフ）、ヴェルネンスキー司教とセミレチェンスキー・イリニー司教。チェルニゴフとゴメル・ヘルモゲネス、オムスクとシベリアのティホン司教（養蜂家）。

2002年3月、ヴィタリー府主教はラザール大司教（ズルベンコ）を長とするロシアにおける自治教会行政の組織化に同意したが、ヴァルナヴァ大司教の要請を受けて決定を撤回した。 2002年4月20日、メトロポリタン・ヴィタリーが住んでいるマンソンビル（カナダ）の修道院で、ROCOR北米司教会議が開催され、そこでは「教会管理の創設の問題」が問題であると述べられた。ロシアでは司教評議会全体の管轄下にある。 公会議決定の前後を問わず、ロシアでは独立した教会行政を設立することはできない。 したがって、ロシアにおける司教の聖別はROCOR司教評議会の決定によってのみ実行できる。」

2002 年 8 月 14 日、ラザール大司教 (ズルベンコ) とベニアミン司教 (ルサレンコ) は 4 人の新しい司教を設置しました。 ヴィタリー首都圏は、これらの奉献は非正典であり無効であると認めた。 2002年11月10日、ラザール（ズルベンコ）とヴェニアミン（ルサレンコ）の名前がロシア正教会の司教名簿から削除された。 2003年8月、ロシア正教会の司教全員が署名した「ラザロ大司教グループの正教会的立場に関するロシア正教会司教座の説明」が出版され、次のように述べられた。このグループに共通するものは何か。」

ロシア正教会で行われたロシアのための司教の奉献に応じて、2003年7月5日、ラザール（ズルベンコ）は教会の自治統治への移行を発表し、独自の教会会議を設立した。 2003年8月29日、ラザール大司教（ズルベンコ）が率いる「ロシア真正教会司教会議」の事務局は、ヴィタリー首都圏に代わって発せられた文書について声明を発表し、そこではすべての文書がヴィタリーによって署名され、非難された。ラザールの行為は捏造であると宣言されたが、重大な証拠は提供されなかった。 ラザレフ司教たちが自らを呼ぶ「ロシアの高名者たち」は、ロシア正教会の叙階はロシアにとって違法であり、ヴィタリー首都圏は側近によって出来事に対する影響力を奪われていると考えているが、彼らは彼をロシアの首長として記憶し続けている。海外の正教会。 ラザール大司教の構造の中心はオデッサにあります。

以下の教区はロシア領土内にあります。

オデッサ - ベルゴロド、ブリャンスク、ヴォロネジ、カルーガ、クルスク、オリョール、スモレンスク、タンボフ地域、およびウクライナの教区。 オデッサおよびタンボフ・ラザール大司教（ズルベンコ）。

クバンスカヤ - アストラハンおよびヴォルゴグラード地域、クラスノダール地方、北オセチア共和国 - アラニアの教区。 黒海司教とクバン・ヴェニアミン（ルサレンコ）。

ノヴゴロドとトヴェリ - ディオニシウス・アルフェロフ司教（上海の聖ヨハネ教会、ノヴゴロド地方オクロフスキー地区ウグロフカ村、およびノヴゴロド地方リュビティノ村の教会）。

オムスクとシベリア - オムスクの 1 つのコミュニティを統治するティホン司教 (パセチニク)。

ロシア教会の二つの部分の再統合の問題

過去10年間、ROCOR内にはロシア正教会との統一支持者が絶えず現れてきたが、彼らの行動は原則として統一反対派からのさらに大きな抗議を引き起こしている。

1990年代の終わりに西側では、ベルリンのマルク大司教（アルント）の指導の下、ROCORの司教と聖職者の間でロシア正教会（MP）との統一を支持する重要な派閥が形成された。 1996年から1997年にかけてマーク大司教の主導で。 統一の問題に関していくつかの会合が開催され、両管轄区の聖職者が参加した。 1996年12月1日には、マーク大司教とアレクシー2世総主教の間で非公式の会談も行われた。 1997年末の中華人民共和国聖職者と中華民国議員（国会議員）との会談で、ロシア教会に存在する分裂を克服する方法を見つけることに関する共同声明が採択された。 この声明は実際、歴史的事情により分離されたロシア教会の二つの部分の同等性を認めた。 しかし、ロシア教会の二つの部分をより近づけることを目的としたこれらの行動は、ロシア国内の大多数の外国人だけでなく海外からも強い反応を引き起こした。

ロシア正教会（MP）に対する態度の問題を海外の教会員の前で前例のない緊急性を持って提起した出来事は、2000年のロシア正教会司教評議会の決定とその後のロシア正教会司教評議会の決定であった。同年10月に海外のロシア正教会。 海外教会は、公会議レベルで初めて、ロシア正教会（MP）が「セルギウス主義」原則を実際に拒否していると述べた。そのような声明の根拠は、『社会の基本』に述べられている可能性によって提供された。 「国家の市民的服従を否定する」というロシア正教会の概念。 2000年8月に王室とロシア正教会（MP）の新たな殉教者が列聖された後、前述のROCOR司教評議会も新たな殉教者の問題は解決済みであると認めた。

評議会は、マルク大司教を委員長とする「ロシア教会の統一の問題に関する」司教会議の下に常設委員会を設置する決議を発表した。 中華民国司教評議会の上記の声明は、中華民国司教評議会の階級内で中華民国を支持する者と反対する者との間の分裂をさらに強化した。

ROCOR のロシアの会員のうち、ロシア正教会 (MP) の生活における最近の出来事を肯定的に評価する積極的な支持者であることが判明したのは、司教を筆頭とするごく一部の聖職者だけであった。 2000年8月（王室と新たな殉教者の列聖、ロシア正教会の社会教義における市民的不服従の可能性についての声明）イシムスキーとシベリア・エウティキウス（クロチキン）。 中華民国司教評議会（MP）の後に開催された中華民国司教評議会での彼の報告は、海外教会側の中華民国（MP）に関する前向きな発言に大きく貢献したと考えられている。

2003 年に、ROCOR と ROC (MP) との間のさらなる接近のプロセスが行われました。 2003 年 9 月 24 日 大統領 V.V. プーチン大統領はニューヨークでメトロポリタン・ローラス氏と初めて会談した。 11月19日から24日にかけて、ベルリンとドイツのマルク大司教率いるROCOR代表団のロシア訪問が行われた。 12月8日から12日にかけて、ロシア正教会（MP）の代表者の参加のもと、ロシア国外ロシア正教会（ROCOR）の聖職者の全離散司牧会議がナイアック（ニュージャージー州）で開催された。 12月13日から17日 – ROCOR司教評議会がニューヨークで会合し、主な議題はロシア正教会との接近とROCOR第一教皇のロシアへの初公式訪問のためのプログラムの開発であった。メトロポリタンローラス。 評議会では、マルク大司教を委員長とするロシア正教会との統一問題に関する特別委員会が設置された。

（そのようなR.B.セルギウス・ペレクレストフを覚えている人、または少なくともサンクトペテルブルクの土地でのROCORの最初のステップに興味がある人にとっては興味深いです）。 子供向けの軽い読書だけでなく。

このことを数か月前から話そうと計画していたのですが、時間がなくて、忘れていることもありました。

私にはそれよりも悪い親戚がいます。私の名付け娘です。彼女が7歳のときに洗礼を受けましたが、それは20年前のことです。 彼女は今やロシアのみならず海外でも最も有名なバレリーナの一人であり、絶対に誰もが知っている、この観客のことを知っている、あるいはポスターの柵に書かれた内容を読んだだけの人さえいる。 人生で一度も行ったことのないバレエへの嫌悪感が原因です！ さまざまな詐欺師が彼女にお金を要求することがよくあり、彼女は新聞で言われているほど裕福ではありませんが、心の善良さから彼らにお金を渡す傾向があります。 （そしてもう一つの免責事項：私は彼女からお金を一切受け取ったことはありません。ただし、彼女は間違いなく私が来るために私に寄付してくれるでしょう。しかし、私はバレエのお金は汚いものだと考えています。）ある日、彼女は別のお金の要求が書かれた検査のための手紙を私に渡しましたが、彼女は始めました。請願者の教会会員であるため、私に相談したいとのことでした。 請願者は小さな（ある種の）教区で、彼女は最近300ドルを寄付したことが判明し、今度はもっと欲しいという手紙を送ってきた。 しかし、その手紙は奇妙だった。彼らはどうやら子供たちのために、ある種のシェルターを求めていたようだ。そして、これを支持するかのように、ある叔母が父親セルギウスの息子がどのようにして殺されたかを語った。 そして、これはバレリーナとその母親の女性の想像力に非常に深刻な影響を与えましたが、彼らはこの太った16歳の少年の写真を添付し​​ました。王室の扉の前で服を着た状態で、生きていて、その後棺の中にありました。葬儀では額に後光があった。 手紙の文面は、バレリーナの「創造性」への賞賛と、彼女が抑圧されている「闇の勢力」から大変な思いをしているという「理解」を表明していた（文字通りその通りだ。あらゆる種類のものが存在することは明らかだ）彼女の周りに陰謀があったことは確かですが、それでもユダヤとフリーメーソンの陰謀というわけではありません...)。 もちろん、私はすぐに、これらの請願者たちは地獄に送られるべきだと言い、前回の仕打ちに対して彼らを叱りました。 「でも、電話がかかってくるの?!...」 (「でも」私は心の中で思った、「生意気だな!...」) - 「直接テキストで送信する」。 それで私たちは落ち着いたので、彼らからの手紙を受け取りました。

それが理由です。 そこから、「教会ビジネス」の分野で詐欺組織が活動していることは明らかでしたが、私はそれについて知りませんでした。 私たちの教区の歴史を知っている人なら誰でも（知らない人はいません - http://st-elizabet.narod.ru へようこそ）、私がここで何が気になったのか理解していただけるでしょう。 ロシア、特にサンクトペテルブルクでの私たちの生活は、一般的に最も平和とは程遠いです。 リラックスすることはできません。 したがって、特に神父の殺害後はそうです。 アレクサンドラ 9月14日 1997 年（私たちの初代教区長、私の前任者）、私たちは周囲の MP 教区内で、たとえば非標準的な行動と何らかの形で異なるものすべてを常に監視しようと努めています。 それで「開発」に手紙を送りました。 すぐに非常に詳細なデータを大量に受け取り、私は驚きました。

「セルギウス神父」はセルギウス・ペレクレストフであることが判明し、教会裁判所の非常に正式な（これは非常に質の高い証拠を意味する）手続きの後、重婚を理由にROCORの階級から追放された。 噴火の時までに彼はすでに何らかの事業に従事しており、失踪しないことは明らかだった。 彼がどこかに失踪し、メットを記念してどこかで奉仕していたことも知られていた。 ヴィタリーですが、彼は基本的にレーダー画面から消えました。 もちろん、彼らは「避難所」についてすべて嘘をつきました。 そしてこれが彼らの生き方です。

レニングラード地方のS.ガッチナ地区の村S.P. 非常に好調な経済を維持しています。 地元住民と行政は、ここが海外教会の教区であると信じています。 （ROCORからも正式に登録されているようですが、もう忘れてしまいましたが、私が提示されたデータを覚えている限り、まさにその通りでした。ROCOR司教庁は何も知らないと理解しています）これは「彼らの」教区ですが、一般的には誰もそれを気にしません - SP も登録当局も。）しかし、「部外者に対して」彼らは自分たちを MP の教区であると見せています。 彼らの主な連絡先は決して彼らが住んでいる村にはなく、一般に彼らの村の住所はかなり秘密になっています。 村には、村の家には教会があります。 SPの妻 （どれがどれだかわかりませんが）演劇用のロシアのドレスを着ています。 庭には20人ほどの男たちが徘徊しており、特に何かをしているわけでもなく、熱心に「警備」している。 （いいえ、彼らは盗賊ではありません - 95年にS.P.と一緒に本の出版に関わった人々が恐る恐る想像したように - しかし、単に彼がサポートしている個人的なパンクです。） 彼らは主に、ある種のささいなゲシェフフトや物乞い詐欺でお金を稼いでいます。教会のブランド。 この方法で何千ドルも稼ぐことはできませんが、何百ドルも稼ぐことができます。

宗教的な観点から見ると、最も興味深いことが2002年に起こり始めた。彼らは自分たちの環境や村で、ツァレヴィチ・ディミトリ風の何か「殺害された若者パシャ」（実際にはS.P.の息子）のカルトを形成した。 彼らはまた、このカルトから金儲けをしようとしている（しかし、それはバレリーナへの手紙から明らかだった）。 実際には、このパシャはまったく殺されていませんでしたが、実際にはこの冬に低体温症で死亡しました（法医学検査によると）。 彼の死に目に見える犯罪性はありません（犯罪性があったとしても、警察がそれを隠したかったとしたら、おそらく私はいずれにしてもそれを知っていたでしょう）。 少年は凍死しました - 理由はわかりません。 しかしどうやら、この若者（合弁会社の一人っ子ではなかった）の死が、彼の活動（若者ではなく合弁会社）の発展における新たな段階となった。

残りはアンチパテリコンジャンルの物語としてのみ興味深いでしょう

今日のところ、これは非常に難しい、そしてそれはそれで典型的な伝記の結末であり、子供の頃に修道院生活やその他の高度な正教について考えるすべての人にとって考慮に入れるのに役立ちます。 だから別のことを言います。

ペレクレストフは 90 年代初頭 (私の記憶が間違っていなければ 91 年)、国会議員の助祭として ROCOR に転勤し、ミュンヘンで 5 世によって叙階されました。 マーク・ベルリンスキーは長老となり、当時閉鎖されていたノヴォ・デヴィチ修道院の教会の地下室にある有名な教区を率いました（サンクトペテルブルクにも教会があります。近くには19世紀後半に最もファッショナブルな墓地があります。チュッチェフ家とネクラーソフ家は埋葬されている）。 1994年、その時までにすでに非常に多数の教区があったが、最も重大な法律違反として機動隊が出動して閉鎖された。 長い法廷闘争が続いたが、もし修道院長がそのひどい行為（上記参照）で背後から攻撃し、それらの人々からすべてのインスピレーション（特に1) 法廷で事件を担当した人。

当時のSPは、ユダヤ人らしさという意味でのあらゆる種類の「ロシアらしさ」に対する大きな熱意だけでなく、大きな「熱意」（活動家を意味する教会用語）によって際立っていました。 これは一般に、90年代初頭のロシアの「ザルベシュカ」、つまり「第一波」のスタイルでした。 人々はそこに殺到したが、それは正教のためではなく、「ユダヤ人を倒す」ためであり、実際、それこそが「ソ連」正教とは対照的な、真の正教のあるべき姿だったのだ。 （最初に通りから直接ROCORに来た人は私に腹を立てないでください。彼らは他の誰かのために来ましたが、今では彼ら自身が誰と一緒に「ゲスト」だったかを見ることができます）。 もちろん、総主教庁が、同じユダヤ人が「母なる教会」の柵内では同じように簡単に打ち負かされる可能性があると説明できたとき、当時の「ザルベシュカ」は非難された。その最高の部隊はそれを放棄した。 （ここでの象徴的な行為は、国会議員に再叙階された「記憶」牧師オレグ・ステンヤエフと、ウラディカ・ヴァルナヴァが以前代表を務めていたマルタ・メアリー修道院の移送であった。ヴラディカ自身も戻らなければならなかった彼のカンヌへ、知られているように、そこでは普通のユダヤ人は実際にはそうではありません...）。

90年代初頭のROCORへの移行は、液体を食べる敬虔な信者たちの自然な道であり、80年代の終わりまでに、サンクトペテルブルクにはその層が、それほど厚くはないものの一定の層を形成していた。 もちろん、この層に入った人も入っていない人も、誰もがお互いを知っていました。 入場した人の中には、同じSPのような、かつては非常にまともだった正統派の少年もいた。 中心人物の一人は私の最初の精神的な父であり、現在の ROCOR の総司であるアレクシー・マクリノフでした。 サンクトペテルブルクで記憶に残っているさまざまな顔もありました。 （ところで、そこには元神学生の若い人も一人いたが、その家でソ連の法律に違反して、私たちは上記のバレリーナに洗礼を施した。彼女に洗礼を授けたのは1982年で、私はすでに80年代後半のことを話している。それから彼はジョーダンビルに住んでいて、今は偉大なアメリカのどこかで愚か者を演じています。

すでに80年代後半、それはまさに私のユダヤ人による神父の食事に関するものでした。 アレクシーは明らかに「くさび」を始めた。 どちらが結果でどちらが原因であるかを言うのは難しいですが、流動性が数年以内に一種のせん妄に変わる傾向があるのは事実です。 当時私にとっては、なんだか普通ではないように思えたその他のことも、その名を冠した精神病院で関連するテーマについて講義を受けた後、今ではそれらを何と呼ぶべきか分かりました。 スクヴォルツォワ・ステパノワ... この合弁事業については、クリニックに関係があるかどうかは知りません。なぜなら... 私は彼と個人的にコミュニケーションをとったことはありませんが、日常的な意味で彼の進化は正常とは言えません...

しかしそれよりも前の、80年代初頭には、SPは当時も今も私の親しい友人の何人かと親しい友人だったので、すべてが近かったのです。 当時は私たちもほぼ同じでした。 ジョイントベンチャーと私たちの共通の友人は何度か会いました。 私よりも何歳も年上ですが、違いはそれだけでした。 誰もが聖なる教父の指導を受けようとしたが、私たち全員が、当時（1983年まで）サンクトペテルブルクの教区長だったヴィボルグ大司教キリルに対する最も誠実な愛と結びついた。 神学校とアカデミー、そして現在はメトロポリタン大学です。 スモレンスキーとDECR長官...つまり 誰もが頭の中で混乱を抱えていました。

セリョーザ・ペレクレストフは、イグナチウス・ブリアンチャニノフへの熱狂的な献身と修道院への願望で神学校内で知られていた。 そして、当時の神学校サークルでは、そのような物語が語られました（もちろん、それはすぐに伝説的聖人伝の特徴を獲得しました - しかし、これはそのようなプロットの自然な変化です、「現実」について尋ねることは、来てすべてを俗化することを意味するだけです） 。 休暇中、セリョーザはプスコフ・ペチェルスキー修道院を訪れ、大長老ジョン・クレシアンキンにモアシュ時代の祝福を求めた。 そして同じ休暇中に、摂政階級の生徒であるニーナが同じ老人のもとに同じ目的でやって来ました。 長老は、その独特の洞察力に従って、二人にこう言いました。「もっと良い結婚をさせてください。」 -そしてすぐに、またはすぐに結婚しました（いずれにせよ、彼らは神学校でお互いをほとんど知りませんでしたし、コミュニケーションを取ったことがなく、仲間の学生の前で不快だったため、結婚指輪を隠したと言いました）。 摂政の少女たちがどれほど優しくこの話をしてくれたのか想像できるでしょう :-) (誰にもわかりません。摂政クラスは将来母親になるための一種の保育園で、通常は神学校に設置されています。彼らはそこで生徒たちに「教会」を教えようとしています。 」 歌 - つまり、ほとんどのロシアの教会で歌われているこのすべての素朴なイタリアのくだらないものです）。 この物語は通常、特別な勝利を収めて発せられたフレーズで終わります。「セリョーザは以前はイグナチウス・ブリアンチャニノフについてしか話しませんでしたが、今はニーナについてのみ話しました。」...

ちなみに、「昇進した」国会議員の長老たちが、結婚の秘跡を通じて「子供たち」と交配する実験は、特別研究の対象となっている。 この地域で最も著名な指導者は、一部のサークルではナウム・センリキョというニックネームで知られている、トリニティ・セルギウスの長老である。

この寓話の教訓は何ですか
それらの。 それは理解されています 道徳はありません- ここでは道徳の時間はありませんが、どういう意味ですか?

実際的な結論は 2 つあり、1 つは明らかですが、2 つ目はそれほど重要ではありません。

1. 正統派は、この世的なものや独断的なものを信じることはできません。

ユダヤ人を倒すことが本当に必要なのか、それとも必要すらないのかもしれないが、ここでは議論しない。 仮定する。 議論のために、必要です。 だから何？ このことからも、正統派の真実がユダヤ人を殴ることにあるということはまだわかりません。 同様に、それは、たとえば「ロシアらしさの偉業」（この表現は私が非常に尊敬しているコンスタンチン・ザイツェフが発明したものです。ここであなたはこう考えます：そのように曲がるためには） 、「ユダヤ人」であるだけでは十分ではなく、ラビの息子であり、適切な教育を受けなければなりませんでした! - これはまさに、この「正統派ロシア」の主要なイデオロギー学者であり、ロシアの新聞発行者の背景でした。 50年代には同じ名前でした）。 正統派は教義と規範だけで構成されています。左へ一歩、右へ一歩、私は撃ちます。 このような間違ったステップを踏まないように教えることを苦行といいます。 全て。 他のもの、たとえ良いものであっても、教義や規範に基づいて 1 つの全体に結びつけ始めたら、それは...私が化学で教えられたように、汚れは場違いな物質であることがわかります。

それらの。 たとえば、クレスチャンキンだけでなく、私も同様です。

2015年2月11日、PSTGUで、宣教学部の社会・青少年活動学科の学生を対象に、神の母のイコン大聖堂の鍵長「すべての人の喜び」との会談が開催されました。サンフランシスコ市で大司祭ピーター・ペレクレストフが「悲しみ」を語った。 ピーター神父は、上海とサンフランシスコの聖ヨハネ（マキシモビッチ）について、聖人の祈りによって起こる奇跡について、そしてアメリカの正教会のキリスト教徒の教区生活について語った。

「普遍的な意味を持つ聖なる修行者」

冒頭、ペテロ神父は司教の生涯からよく知られている事実を簡単に思い出しました。 聖ヨハネ・マクシモヴィチはロシアのアダモフカ村、当時はハリコフ州、現在のドネツク地方に生まれました。 彼は高貴な家族に属しており、18世紀の以前に有名な聖人であるトボリスクのメトロポリタンジョン（マクシモビッチ）の出身でした。 彼は幼い頃から信仰心が篤く、キエフ神学アカデミーへの入学を希望していたが、両親はポルタヴァ士官候補生隊とハリコフ大学法学部を卒業するよう主張した。
1917 年の革命後、一家はヨーロッパに移住しました。 将来の司教はユーゴスラビアのベオグラード大学の神学部を卒業し、修道誓約を立てた。

1934 年、ROCOR 司教会議はヨアンナを上海司教に任命しました。 中国には戒厳令が敷かれ、ロシア移民同士の絶え間ない敵対という困難な状況があった。 ジョン司教は紛争当事者を和解させることができ、上海に教会を建設し始め、広範な社会活動や慈善活動を開始しました。 ジョン・マクシモビッチ司教は、「女性クラブ」や「ザドンスクの聖ティホン避難所友の会」など、さまざまな慈善団体を組織し、人々を助けるための資金集めに協力しました。 ヴラディカは子供たちと若者に特別な注意を払いました。

司教が創設したザドンスクの聖ティホンを讃える孤児院は10年以上存在し、1933年から1943年まで、最大3,500人の子供たちがそこで暮らしていた。 避難所は、子供たちが路上を徘徊して餓死するのを防ぐために必要でした。 日本軍が中国北部を占領し、武器を保持できる男性は全員すでに兵役に就いていたとき、女性を軍隊に連れて行くという命令が出されました。 このため、親のいない捨て子が大量に発生した。 一人の母親が6人の子供を養うことができないロシアの貧しい家庭も、ストリートチルドレンの発生源となっていた。 ヴラディカ・ジョンはこれらの子供たちを路上で見つけたか、連れて来られて孤児院に送りました。

孤児院は財政的に大きな困難に直面しており、司教は絶えず寄付を集めていました。 彼は主にロシアの新聞を通じてこれを行った。 上海には3万人のロシア人がおり、中国には合計12万人以上のロシア人がいた。 たとえ少額でも寄付をした人は全員、感謝の手紙を受け取り、その名前が新聞に掲載されました。 協会は宝くじ、サッカーの試合、舞踏会などの慈善イベントを組織しました。 慈善舞踏会は日曜の典礼前の夜の礼拝をキャンセルしないように、常に金曜の夜に開催された。

彼は支援を組織しただけでなく、個人的に人々を助けました。 毎日の典礼の後、彼はすぐに病院や刑務所に行き、困っている人たちを訪ねました。 この時期に、ジョン司教の祈りによる病人の癒しの最初の事例が現れました。

1945年に赤軍が満州を占領し、共産主義のプロパガンダがロシア移民を呼び始めた

ソビエトロシアに戻ります。 プロパガンダを信じて祖国に戻った人々は騙されて強制収容所や刑務所に送られた。 ヴラディカ・ジョンは誰にもロシアに戻るよう呼びかけなかったが、ロシアに行った人々のために祈り続けた。

彼の群れのほとんどは 1949 年に中国から移住しました。5 万人のロシア難民がフィリピンのトゥババオ島で 2 年間を過ごしました。 この間ずっと台風は一度もありませんでしたが、それはジョン司教の祈りの奇跡的な力のおかげだと誰もが考えていました。 この2年間、ヴラディカさんはアメリカを訪れ、ロシア人患者のアメリカ入国を許可するようアメリカ上院を説得した。

1951年以来、ジョンは西ヨーロッパ大司教となり、パリに住んでいました。 1962 年に米国に移住しました。 1963年、ROCOR司教評議会はサンフランシスコ大聖堂で彼を承認した。

ジョン大司教は1966年7月2日、シアトルの聖ニコラス教区を訪問中、独房で神の母の奇跡の聖像クルスクルートの前で祈っている最中に亡くなった。 彼はサンフランシスコにある神の母のアイコン「悲しみのすべての者の喜び」を記念して大聖堂の地下室に埋葬されました。 1994年、ロシア国外のロシア正教会はジョン・マクシモビッチを列聖した。 ロシア正教会は2008年に聖ヨハネを讃美した。

聖ヨハネの個人的な資質は、傑出した禁欲主義者であることを示しています。 僧侶として剃髪されて以来、彼はほとんど眠れず、眠るとしても横になるのではなく、ひざまずいて祈るか、椅子に座るかでした。 このため、ある意味、現代の文体ともいえる。 彼は毎日典礼を奉仕し、同時にヴェスパースとマティンスを決して欠かさなかった。 たとえ外出中でも、数分で礼拝全体を読み終えました。 彼は自分のために何も使いませんでした。 彼は自分で買ったパナギアとマイターを持っておらず、独房自体の大きさは2×2メートルだった。 ジョン司教を迎えた訪問者たちは、そこのベッドが手つかずのままであることに気づきました。

聖ヨハネ・マクシモヴィチは礼拝が大好きだったので、典礼のテキストをよく知っており、教会の賛美歌から反対者に対して議論をすることができました。 反対者の中には、ROCORによって異端として認識されたソ哲学を創設した有名な哲学者大司祭セルギウス・ブルガーコフもいた。

寺院では統治者への崇拝が広く行われていた

ピーター・ペレクレストフ神父は35年間大聖堂で奉仕しており、聖人はそこで奉仕し、彼自身も彼の遺物の発見に参加しました。 ピーター神父はこのイベントに参加した個人的な思い出を語った。 まず、彼は誰かの力を手に入れる夢を見ました。 夢は信じるべきものではないので、彼はそれを重視していませんでしたが、彼はその夢を覚えていました。 家族がサンフランシスコに引っ越したとき、彼はジョン司教の遺物が安置されている大聖堂で奉仕を始めました。

彼は人々が祈り、ジョン司教の留め金具の下にメモを置いているのを常に見ていました。 彼の遺物では多くの奇跡が起こりました。 神殿ではすでに統治者に対する民衆の崇拝が行われており、それは下からの運動として始まった。 人々はROCORの教会会議に、愛する大牧師の列聖問題を検討するよう求める手紙を書き始めた。

その後、海外ロシア教会の指導者となったヴィタリー司教はジョン司教を好まなかったが、個人的な成績を脇に置くことに同意し、列聖の準備の開始を祝福した。

秘密の雰囲気の中、教会の委員会が墓を開くために地下室に降り立った日が来た。
「1993年10月11日、私たちは墓に行き、追悼の儀式を行い、コンクリート製の石棺を開け始めました」とピーター神父は言います。 - ほぼ完全に錆びた鉄の棺がありました。 怖かったです、そこで何が起こるかわかりませんか？ 鉄の棺の蓋は錆びて開けられませんでした。 大執事はバールで蓋を開けようとした。 ヴラディカ・アンソニーは大声でこう抗議した。 何をしているのですか？！」と祈り始めました。 イエスに続いて、集まった人々全員が詩篇50篇を読み始め、イエスは手で棺の蓋を開けました。 ジョン・マクシモビッチ大司教の遺物は腐敗していないことが判明した。 皮膚、髪、爪は保存され、目だけがわずかにくぼんでいました。 そしてその喜びは復活祭のようでした。

私は写真家でしたが、フィルムがなくなり、フィルムを交換するために家に走って帰りました。 あちこちに明かりが灯り、妻たちは待っています、何が起こるでしょうか？ 午後11時だったので、私は妻に叫びました。「レナ、彼らは不滅なのです！」 不滅のものよ！」 そしてまるでイースターのときのように、「本当に不滅です！」という答えを待っているかのようです。

サンフランシスコのジョンの遺物では、祈りは神によって 70% 叶えられる

集会の終わりに、聴衆はペテロ神父に質問することができました。

- ウラディカ・ジョンの祈りによって起こった奇跡、そしてあなた自身が目撃した奇跡について教えてください。

奇跡はクリスチャンの生活の標準です。 私とあなたがここに集まったことも奇跡です。 目に見えない奇跡もあれば、誰の目にも明らかな奇跡もあります。 聖ヨハネの祈りによって奇跡は絶えず行われ、その数は増え続けています。 私の観察によれば、サンフランシスコの聖ヨハネに頼った人々は、不在でも、あるいは自ら聖遺物を訪ねても、その70％が望み通りに神によって祈りを叶えてもらっています。 もちろん、神はそれらを100％満たしてくださいます。 しかし、まさに彼らが望んでいること - 70%。 ある人が何としてでも子供が欲しいと想像してみてください。 もし主が3歳で亡くなった子供を遣わしたら、その子供はどうなるでしょうか？ すべての人がこれに対処できるわけではありません。 主は外科医のようなものです。人を治すためには、まずその人を切り、脚にネジを差し込み、縫合し、傷が治るまで待たなければなりません。 霊的なプロセスは複雑で困難です。 私たちは答えをすぐに得て、ある種の幸福を望んでいます。 しかし、善なる神は、私たちにとって何が最善かを知っており、私たちが求めるすべてを満たしてくださるわけではありませんが、私たちにとって何が良いことなのかをご存じです。

奇跡は必ずしも超自然的なものではありません。 聖ヨハネの遺物の前で祈った後、人が希望を持っているなら、それはすでに奇跡です。 悩みを抱えながらも希望を持ってセントジョンを去る人がたくさんいます。

私が実際に目撃したいくつかのケースについてお話します。 ある日、一人の女性がお寺に来て、子供が生まれたと言いました。

彼女はダウン症と診断され、夫は中絶を要求している。 そんなとき、神が子供たちに、感受性が強すぎてこの世では生きていけないため、この世界から守るために、このような不治の病を与えたという映画を観て感銘を受けました。 しかし、彼らの意識は損傷を受けているため、神は意識を迂回して彼らの心に直接語りかけることができます。 知的障害のある子どもたちは、天使のようになれるほど愛することができます。 私がこれらすべてを彼女に話しましたが、女性は泣き出し、答えませんでした。 私たちはジョン司教にも祈りました。 2年後、彼女がやって来てこう言いました。 これが私の娘です、完全に健康です」と、ブロンドの巻き毛の素晴らしい女の子を示しています。 彼女がダウン症だったことは疑いありませんが、ジョン司教の祈りによって彼女は癒されました。 もちろん、これは母親の信仰によっても起こりました。母親は、中絶をせずに子供の命を救うという英雄的な決断を下したからです。

西側とロシアの最大の問題は孤独だ

人々は落胆し、憂鬱になって私たちのところにやって来ます。 子供のいない夫婦もたくさん来ています。 これは西洋では大きな問題です。 人々は祈り、断食しますが、子供はいません。

しかし、西側世界（ロシアを含む）の最大の問題は孤独だ。 当店には30歳以上の独身女性が多数ご来店されております。 彼らは皆同じ​​ことを言います。 英語では、「私の体内時計は時を刻んでいます」（「私の体内時計は時を刻んでいます」）のように聞こえます。 彼らの寿命は短くなり、将来の若者はいません。 彼らは美しい女の子で、教育を受け、仕事を持ち、家を持ち、車を持っています。 しかし、彼らは家族を築き、夫と子供を持つためにすべてを犠牲にする準備ができています。

孤独は家族にも現れます。 夫、妻、子供たちが揃って、あるいはそのうちの一人がいる家庭では、家族のいない人よりも孤独を感じることがあります。

サンフランシスコには他国から来た教区民が一人います。 彼女はきれいで賢いです。 でも彼女はとても寂しいのです - 私はただ泣きたいのです！ 私は彼女の状況を想像します。 彼女は35歳で、神を信じており、戒めを守っているので貞淑です。 これは、彼女が愛する人がいないという事実を受け入れなければならないことを意味します。 こんなことは決して起こらない（そして決して起こらなかった）。 私は一生子供を抱くことはありません。 このために必要なものはすべて持っていますが、家族がいません。」 その可能性は決して実現されないかもしれません。 これは女の子にとってとても難しいことです。

この問題の別の変形は「オンラインの孤独」です。 人々はインターネット上でのコミュニケーションを求めており、これがソーシャル ネットワークの驚異的な人気を説明していますが、それを見つけることができません。 VKontakte や Facebook には何千人もの友達がいるかもしれませんが、話し合ったり、泣いたり、木曜日にお茶を飲んだり、遊びに行ったりできる友達は一人もいません...一緒にいる人もいないし、行く場所もありません。

西洋では「うつ病」と言われるように、孤独から落胆が生じます。 これは西側諸国の次の恐ろしい病気だ。 イスラム教徒には孤独や子供の問題はありませんが、女性の屈辱という別の問題があります。

アメリカに滞在するために、その国に滞在するための書類、つまりグリーンカードの取得を求める人がかなりの数います。 仕事を探している人もいます。

がん患者さんもたくさん慰めに来られます。 私たちの教区では、プロト執事が癌で倒れました。 彼には 3 人の子供がいます。 教区ウェブサイトの元ウェブマスターとして、彼はすでにすべての教区ウェブサイトのパスワードを私に教えてくれました。 私たちは彼にアトス山へのチケットを買うためにお金を集めました。 彼は皆明るくて楽しいです。 そういう人を見ていると、病気も怖くなくなります。 彼の母親は、「これほど多くの人が私たちを助けてくれて、本当にありがたいです」と話しています。

もちろん人間にとっては大変です。 私たち大聖堂の司祭は、希望を与えようと、やって来る人々と話をしなければならないことがよくあります。 不幸について論理的に説明しても、それは希望を与えてくれないことに私は気づきました。 あなたの心が関与する必要があります。 また神を信頼する必要がありますが、これは非常に難しいことです。 人が喜びと信頼を得るには、信仰と祈りが必要です。 そして人々は教会と聖ヨハネ・マクシモビッチへの祈りに喜びと信頼を見出します。

アメリカにおけるキリスト教の宣教

- アメリカでは宣教師による説教は行われていますか？

アメリカでは、正教を直接説く人はほとんどいません。 正統派キリスト教は、芸術作品、正統派文化、教育などを通じて間接的に広まります。 例えば、アメリカにはセント・ジョンズ・カレッジがあります。 そのプログラムは世界の他の大学とは異なります。 科目の選択や試験はありません。 大学生は4年間、聖書、福音書、プラトン、アリストテレス、ドストエフスキー、クライブ・ルイスなど、人類の歴史の中で最も重要で偉大な本をただ読みました。 彼らはできるだけ客観的に本を選びます。 女性が書いた本はまだ一冊もありません。 彼らはそれを読み、それから一緒に話し合います。

これは本当に驚くべき結果をもたらします。 たとえ無神論者がこの学校に入学したとしても、ほぼすべての卒業生は神に対して何らかの信仰を持っています。 大学の存続期間を通じて、数十人の卒業生が正教に改宗しました。

世界中の人々が霊的な生活に飢えています。 ヘシキアストヨセフの霊的な子供であるエフライム長老は、アメリカに 18 の修道院を設立しました。 サンフランシスコからそれほど遠くないところに修道院もあります。 私はそこにいて、修道女たちを見ました。ギリシャ系アメリカ人の女の子たちで、高等教育を受け、聡明で美しく、アトス山の修道士のように働いていました。 彼らは天使のような存在です。 そこで彼らは午前3時に礼拝のために起き、それから朝食、昼食まで働き、1時間睡眠し、夕食まで再び働き、夕方礼拝を経て午後10時に消灯します。 そして毎日そうです。

私は修道院の神学校で学びました。 毎日のルーチンは同じです - 一日中働き、食事と睡眠のための休憩があります。 僧侶たちはすべてを自分たちで行い、外部から人を雇うことはありません。 この 4 年間、女性がキッチンに立っているのを一度も見たことがありません。彼女たちはすべて自分たちで料理します。

アメリカ人には何もできないなどと思わないでください。 たとえ誰かがヨガをしていたり​​、オーガニック食品を食べていたとしても、彼らは精神性を求めています。

- 聖ヨハネ・マクシモヴィチは布教活動を行っていましたか？

司教には宣教プログラムはありませんでしたが、愛、思いやり、嫉妬がありました。 これは最高のプログラムです。 まず第一に、私たちは人間であり、人々の信頼を勝ち取り、その後で神についてのみ人々に話さなければならないように思えます。 私たちの正統派の信仰は心の宗教です。 心のスイッチが入っていなければ、たくさんの部門を作り、100万件のレポートを書くことができます。 紙の上ではすべてが美しく見えます。 しかし、人は心を渇望します。

人々は何を望んでいますか？ 人は教会に来るとき、何を求めますか? 彼は完璧な歌、完璧なアイコン、わかりやすい言葉を望んでいますか？ 彼が最初に望むのは暖かさです。 温かさ、善意、そして祈りのある小教区は成長しています。 そして、ルールがあるところには成長しません。 民族主義があるところには、民族主義も成長しません。 彼らがロシア人であるという理由で教会に行くと、他の国の人々はこう言います。 私が求めているのはロシア人ではなく、キリストだ。」

残念ながら、私たちアメリカでは、親から「あなたはロシア人だから教会に行かなければならない」と言われ、多くの子供たちを亡くしています。

彼らはアメリカで育ち、アメリカ人女性と結婚し、こう言います。 もし教会がロシア人だけのものなら、教会に行く必要はない。」 民族教区は移民によってのみ成長します。 この流れが止まると、2世代以内にアメリカには小教区がなくなるでしょう。

すべての人は普遍的な人間的願望を持っています。 誰もが愛、温かさ、何らかの答えを求めています。 これはキリスト教徒と無神論者が望んでいることです。 人には恐れや不安があります。

- アメリカの人々は神を信じ、神を求めていますが、教会は信じていないことがわかりましたか?

そうです、まさにその通りです。 私はこう言うアメリカ人に何度も会ったことがあります。 神は私の心の中にいます。」 （「私の心の中には神がいます。私は組織化された宗教を信じていません」）。 人々が私にこのことを言うと、私はこの議論に対する答えを知っているので、安堵のため息をつきます。 私は彼らにこう答えます。「あなたのガールフレンドもあなたの心の中にだけいるのでしょうか、それとも彼女に手を差し伸べて抱きしめるべきですか、彼女の世話をするべきですか？」 あなたの子供たちもあなたの心の中にだけいるのでしょうか、それともあなたは子供たちを養い、サポートし、教育しなければなりませんか？ なぜ神だけが「あなたの心の中に」いて、他のものはすべてあなたの心の中にあるだけでなく、あなたの行いの中にあるのでしょうか？ あなたのガールフレンドを愛していますか？ だからそれはあなたの心の中にだけ残しておいてください！ 彼女に何も伝える必要も、会う必要も、花や贈り物を渡す必要もありません。 この原則を個人的な関係に適用せず、神との関係にも適用してみてはいかがでしょうか。

教会内の組織も正当化される必要があります。 例えば、日本で災害が発生し、アメリカ人が日本人を助けたいと思ったとき、組織がなければ助けることはできません。 彼はどこから始めればよいのかさえ分からないのでしょうか？ そこでは人道援助が必要であり、医療、輸送、軍隊、医師が必要とされています。

私たちの生活はとても組織化されています。 なぜ教会は組織を持てないのでしょうか？ キリストは非常に組織的でした。 イエスが 5,000 人の人々に食事を与えたとき、イエスは指を鳴らせば、一人一人のために空からパンが降ってきたでしょう。 その代わりに、イエスは全員に100人ずつグループになって座るよう命じ、パンを裂いて使徒たちに配り、使徒たちもそれを人々に配りました。 これにどれくらいの時間がかかりましたか? しかし、キリストがそうされたのは、世界には組織の原則があるからです。

アメリカ人は優れた正統派キリスト教徒である

- 大きな教区はありますか？

正式登録会員は約200名。 ジョン司教の下には1000人以上の教区民がいた。すべての教区民が本に記録されている。 ロシア革命の前には、そのような規則もありました。教区民になりたい場合は、教会の登録簿に登録しなければなりません。 それは今日アメリカのギリシャ教会でも同じです。 あなたが教区の会員として登録されていない場合、あなたやあなたの子供たちはバプテスマを受けられません。 好奇心から、ロサンゼルスのギリシャ教区のウェブサイトにアクセスしたところ、教区の会員でない場合、洗礼には 1000 ドルの費用がかかることがわかりました。

これは当然のことです。あなたが家族の一員であるなら、家族の世話をするべきです。 ロシア人は会員登録するのが苦手で、会員になることを好みません。 私はある教区民にこう尋ねました。「登録してみませんか?」 "何のために？ 「私は教会に行って聖体拝領を受けています」と彼は答えます。 寄付は必要ですか? 問題ない！ さあ、寄付します。 幾つか"？ これにも独自のロジックがあります。

私たちは公現祭に教区民の家を訪問し、聖水を振りかける伝統があります。 かつては 80 個のアドレスがありましたが、現在は 30 個だけ残っています。 簡単に30軒は回れるので良いですね。 そのうち約 24 軒でランチまたはディナーを食べます。 主なことは、そのような食事中に人々とコミュニケーションをとることです。

私たちの街はとても物価が高いです。 住宅の建物は少なくとも 70 万ドルかかり、2 ベッドルームのアパートを借りるには 3,000 ドルかかり、アパートを借りるには少なくとも年間 36,000 ドル稼ぐ必要があります。 しかし、彼らは私たちから多くの収入を得ています - Twitter、Facebook - 私たちはすべてを持っています。 ロシアのスタートアップ企業が私たちと協力しています。 これほど自由で知的で創造的な雰囲気でそれを行うことは、ロシアではまだ不可能です。 しかし、ここでゼロから生活を始めることも不可能です。

ロシア人とアメリカ人では自白の仕方が異なる。 たとえば、アメリカ人は告白の際にこう言います。「お父さん、私は4つのことを告白したいのです。」 そして彼は4つの具体的なことを公言しています。 これは、4 つの具体的な回答とヘルプを提供できるため、ある意味便利です。 そして、彼が 118 の罪を告白し、毎回同じことを告白すると、どこから始めればよいのか分からなくなることがあります。

-あなたの教区民は誰ですか？

私たちには多様な教区があり、全く異なる人々が一緒に暮らしています。 彼らは1950年代にロシアや中国から来た年老いたロシア人たちであり、ロシアやウクライナからすでにここの教会に加わっている若い移民もいるが、彼らのほとんどは自宅の教会に通っていなかった。 ここアメリカにいるこれらの人々の中には、ロシアの愛国者になった人もいます。 アメリカ人、セルビア人、ルーマニア人もいます。 しかし、私たちは特に宣教活動に関わっているわけではありません。 私たちの教区の半分はカトリックから正教に改宗した人たちですが、プロテスタントから改宗した人は少ないです。 正教会に来た経緯を聞くのは非常に興味深いです。

たとえば、テレビシリーズに出演するアメリカの俳優ジョナサン・ジャクソンは、プロテスタントの家庭で育ちました。 家族全員が毎日家で福音を読んでいます。 彼は本当に福音とイエス・キリストに恋をしました。 彼の家族が引っ越したとき、彼らには小教区がなかったので、彼と彼の9歳の弟は毎日自分たちで福音を読んでいました。

ある時点で、彼はこう考えました。「最初の教会はどの教会だろう？」 彼女は答えを探し始めました。 カトリックに来ました。 「しかし、カトリック教徒の前には何が起こったのでしょうか？」 分割されていない教会には正教会がありました。 これが彼が正教会について学んだ方法です。 彼が最初に訪れた正教教区はギリシャ教区でした。 彼はそこが気に入らなかった。

夢の中で彼はロシアの寺院を見ました。 彼はハリウッドでこの寺院を見つけるまで、長い間この寺院を探しました。 ここはセルゲイ・ラフマニノフの葬儀が行われた「死者の回復」の寺院だった。 彼は夢で見た通りの姿でした。 彼はそこに行きましたが、もう帰りたくありませんでした。 彼は後にこう語った。「家に帰ってきた」。 才能のある若い司祭で有能な宣教師が神殿で奉仕し、彼に備えをさせてバプテスマを授けました。

数年前、ジョナサン・ジャクソンは聖なる洗礼を受けました。 彼は昨年テレビEMMYも受賞した。 賞品の授与中、受賞者の発言時間は 1 分間のみです。 ステージに呼ばれると、彼は走り出してマイクを手に取り、こう言いました。 「ここに来られてとても嬉しいです。 まず第一に、主なる神に感謝したいと思います。 次に、家族、プロデューサー全員、脚本家全員、スタッフ全員に感謝したいと思います。 そして平和への祈りを捧げてくれたアトス山の修道士たちにも感謝したいと思います。 ありがとう"！ ここにいる出演者がそう言ったらと想像してみてください。 これはロシアでは不可能です！

アメリカ人は非常に優れた正統派キリスト教徒です。 まさに偉大なクリスチャンです！ 彼らがプロテスタントだったとき、彼らは礼拝に行き、十分の一を献金しました。 彼らには「教会に行ってろうそくに火を灯す」という概念はなく、礼拝に来ます。 そして、彼らが正統派になると、これらすべてのスキルと習慣が持ち込まれます。

私たちはより良い時代に生きています

人生が進むにつれて、主は私にますます喜びを与えてくださいます。 初孫が生まれたとき、私はこう思いました。 もう死んでもいい――家系を継ぐ者がいる。」

諸教会の再統一が行われたとき（ロシア正教会議員と海外ロシア正教会は聖餐式を行ったが、1927年のセルギウス府主教宣言と移民による海外ロシア正教会の創設により中断された - 編集者注）、 「これよりも優れたものは何だろう？」と思いました。 ROCORの司祭は1948年から諸教会が統一されるまでエルサレム総主教庁の神殿で奉仕することを許されなかった。 共同奉仕している司祭と私がROCORから初めて神の母の墓とエルサレムの聖墳墓で奉仕したとき、それはとてもうれしかったです。

そこで私は孫娘を両手に抱きながらこう考えます。 私たちのコンピューター、電話、衣服などが博物館の品のように見えるでしょう。 人々の能力は向上します。」 そのとき私は、主は間違いを犯さないことに気づきました。 これは、今が私たちのクセニチカにとって最高の時期であることを意味します。 クセニアやペテロ神父を救うのに今ほど適した時期はありません。 もしペテロ神父がキリストの時代に生きていたら、おそらく彼は今よりもひどい境遇だっただろう。 はい、私たちはキリストに会いたいと思っています。 しかし、私たちは毎日典礼で主に会います。 昔のほうがよかった、と考えてしまいがちです。 1938 年と 1917 年のどちらに住みたいですか? 私たちは使徒や4世紀のクリスチャンと同じか、それ以上のものを与えられています。 聖像破壊運動や十字軍の時代のほうが生活はよかったでしょうか? いや、ひどかったですよ！

私たちの教区民の一人であるアメリカ人は、ある時こう言いました。「私はなんてひどい人生を送っているのでしょう。自分の仕事が好きではありません。愛する人もいません。」 私は彼女にこう尋ねました。「津波の前の日本の生活は良かったですか? もし明日戦争が始まったら、私たちは今良い生活を送れるでしょうか？ はい？ つまり、好きでもない仕事をしていて彼氏がいないということは、悪いことではないということです。」 私たちは毎日を神からの贈り物として扱わなければなりません。 私たちは戦わなければなりません。 課題はありますが、常に存在しています。

今日はあなたに救いのために最善を尽くします。 常に危機はありましたが、決して簡単なことではありませんでした。 人生のあらゆる段階で、私たちは何かを失います。 しかし、常に奪われるものよりも与えられるものの方が多いのです。 死ぬ人は「命は失いましたが、キリストを得ました」と言います。 これは、軽微な損失から最も深刻な損失まで、すべての損失に対処する必要がある方法です。

あなたは今、若いです。 今があなたにとって最高の時期であり、これ以上の時期はないということを忘れないでください。 主は常に、奪う以上のものを与えてくださいます。 このことを思い出すと、感謝と喜びの気持ちが生まれます。

アレクサンダー・フィリッポフ

聖ペテロの親モスクワへの同情についての誤った保証を暴露する。 ジョン、上海ワンダーワーカー。

Op.: http://www.karlovtchanin.com、2006 年

編集者より:

聖ヨハネ司教が赤いモスクワとその共犯者であるモスクワ総主教庁に同情的であったとされる誤った主張に対して、私たちは憤慨して何度も反論しなければならなかった。 大司祭アレクサンダー・レベデフとピョートル・ペレクレストフは、私たちの素晴らしい聖人の祝福された記憶と、西ヨーロッパ教区の11年間にわたるかつての統治に対するこの名誉毀損に特に執拗に取り組んでいる。 当然のことながら、この中傷が絶え間なく繰り返されるのは偶然や無駄ではない。モスクワに服従して海外教会を裏切ろうとする願望の中で、聖ペテロの高い模範に倣っているのだと人々の心と意識に叩き込むためである。ジョン。 私たちが憤慨していることに、同じ中傷が、静かな形ではあるものの、第 5 章の雰囲気のもとにある教区への最近のメッセージの中でも聞かれました。 アンブローズ。 同じ手紙の中で、聖の後継者も中傷されました。 ジョン、永遠の記憶に残るジュネーブ大司教アンソニーも統一を支持しているようです。 しかし、これについては後で説明します。 ヴラディカ・ジョンがサンフランシスコで過ごしたのはわずか3年間でした。 ピョートル・ペレクレストフは当時小さな少年でした。 私たちの素晴らしく朽ちない聖人の記憶と思想をある種の執行者として自分自身を想像してきた彼は、明らかに自分にとっては大きすぎるスーツを着ようとしています。 そのような会話中に、聖人のアイコンが衝突とともに演台から落ちるという事件が起こりました。 P.ペレクレストフは彼を困惑させたはずです。 クリスチャンの人生に偶然はなく、上からのしるしがあります。 海外の極東司教6人のうちたった1人で最年少のウラディカ・ジョンが餌に乗らず、断固としてモスクワ総主教庁を拒否したことを知っていながら、どうしてこのような寓話を思いつくことができたのか想像することさえ難しい。 。 リヨン教会には、アレクセイ・トゥマノフという教区民がいます。彼は若い頃に上海で奉仕し、その後第5代副執事を務めました。 ジョン、そして誰が新たに造られた恥知らずな偽造者を暴露できるだろうか。 重要な、そして最終的な反論として、私たちは司教の最も近い協力者たちが1963年に宣誓の下に行った、十字架と聖福音についての宣言を紹介します。この宣言は非常に時宜にかなったものであり、『Our Country』の最新号に掲載されています。

宣言

私たち、以下に署名する者は、サンフランシスコとその周辺都市に住んでいます。

上海ロシア協会元常任会長 - G. K. ボロゴフ、

最新の執行委員会の元メンバー: P. I. アレクセンコ博士と V. V. クラソフスキー博士、

最後の構成の管理監督委員会の元メンバー：N. N. プレシャノフと B. M. クラピン、

協会の慈善部門の元責任者、B. L. クーパー氏、

上海ロシア商工会議所元会頭 M・A・モシュキン、

ここに、十字架と聖なる福音の宣誓の下、私たちは署名によって次のことを証明し、公に宣言します - 彼が山々にある数千のロシア移民植民地の精神的指導者であったとき。 1936年から1949年初頭にロシアの反共産主義者が中国からフィリピン諸島へ大規模避難するまで、上海司教、その後上海大司教としての任期中、ウラディカ・ジョンはいかなるいかなる場合にもモスクワ総主教に服従しなかった。モスクワ総主教庁との関係は彼女とは何の関係もなかったし、決して関係がなかったし、1963年3月21日付けの手紙が新聞「ロシア・ジズン」（4月30日付第5326号）の2面に掲載されたことも述べた。 1963年）は、ロシア正教教皇の名誉を毀損することを目的とした名誉毀損、嘘、中傷である。教皇は、支配する大司教を含むソ連側についたソ連当局や司教の代表者らからの恐ろしい猛攻撃と圧力に対して無私かつ勇敢に闘った。 、上海にいる何千人ものロシアの反共産主義者の前で行われたが、彼らは無神論者による上海大聖堂の占拠から救ってくれたウラディカ・ジョンに生涯感謝し続けるだろう。 一つの寺院を除いて、上海のすべての正教会を擁護し、それらを外国教会会議に割り当てた。 正教会の聖職者の大多数が、中国のロシア教会宣教使節団をソ連当局に従属させ、誤った愛国心でロシアの魂を誘惑し、納得させ脅迫する共産主義プロパガンダと無私無欲に戦った中国統治時代のヴィクトル大司教の例に倣うことを妨げた。ロシア国民はソ連のパスポートを取得し、スターリンの恩赦の下でソ連に送還される。

狂乱的に展開するソ連のプロパガンダと大規模な挑発に対抗し撃退するために上海のロシアの反共産主義勢力を総動員し、6,000人以上の白系ロシア人を団結させたロシア移民協会の設立は、精神的なものなしには不可能だったであろう。リーダーシップ、不動心、そしてヴラディカ・ジョンの模範。

中国から来たこれら6,000人の正直なロシア人は、自分たちと彼らの子供たちが現在未開の地ではなく、アメリカ合衆国、ブラジル、オーストラリアに住んでいることについて、控えめだが賢明で精神と祈りの精神が強い大牧師に感謝している。ソ連のシベリア出身であり、彼らの救済に対する彼の貢献は相当なものである。

上海での数か月間、ヴラディカ・ジョンがどんな目に遭わなければならなかったのか、外国の教会、地域社会、学校、組織、正教会の聖職者や国民を掌握しようとするソ連との闘いが彼にどんな犠牲を与えたのか、そして彼がどんな危険にさらされたのかを知る人はほとんどいない。

私たちはこの戦後の叙事詩、つまりソ連による海外ロシア教会乗っ取りの試みに対するウラディカ・ジョンと忠実な正教会の聖職者と信徒たちの闘いの目撃者であった一方、1938年から上海の大聖堂の元院長を務めていたG.K.ボロゴフは、そして、1943年から大聖堂の首長の元助手を務めていたM.A.モシュキンは、ウラディカの近くに立ち、この闘争に直接参加し、すべての詳細を知っていました。

上海のジョン司教に対するソビエト側からの圧力は、第二次世界大戦が終わる前から始まっており、満州の海外教会の指導者たち、メトロポリタン・メレティウス、ネストル大司教とディメトリアス大司教、そしてユヴェナリー司教が、中国の支配者であるヴィクトル大司教に書簡を送ったときから始まった。北京と上海のジョン司教に対し、1945年7月26日にモスクワと全ロシアのアレクシー総主教を認めた旨のメッセージを添え、ヴィクトル大司教とジョン司教に対し、彼らの例に倣い新しいモスクワ総主教に服従するよう提案した。ロシア正教会の正当な首長として。

敵対関係のため、中国国外の外国シノドスとは何のつながりも持たず、ヨーロッパ、アメリカ、その他の国々の本当の情勢も知らず、ジョン司教は、ハルビンから上司のビクター大司教に宛てて位階者たちから受け取った手紙について書いた。北京は、外国シノドスとの連絡が回復するまでは総主教の承認に関していかなる行動もとらないよう勧告したが、アレクシー総主教選出の合法性と正統性の問題を明確にするようジョン司教はアーチに助言した。 ビクターは、彼の献身について短い挨拶を送り、答えが何になるかを待つよう言いました。 これは、新しい総主教が故人の神の後継者であり、総主教ティホン法王と総主教の玉座のローマ教皇庁、ペテロ首都圏（クルチツキー）の海外教会によって常に認められていたのか、それとも単に彼がそうであったのかを調べることを目的としていました。亡くなったソビエト総主教セルギウスの政策の継承者。

この問題の解明を期待し、また親ソ連的になってモスクワ総主教の承認を要求していたロシア植民地上海の一部を落ち着かせるために、ジョン司教は命令を出した（1945年9月6日/8月24日の法令第630号） ）「ロシア正教会司教座」の既存の記念の代わりに、礼拝中のアレクシー総主教の一時的な記念について。

一方、1945年10月2日、ようやく外国教会会議との関係が回復した。そのとき、ジョン司教はスイスからメトロポリタン・アナスタシーの署名入りの電報を受け取った。アナスタシーは、外国会議が引き続き存在し、ウラディカ・ジョンの両親が次のようなことを簡潔に報告した。彼は生きていてドイツにいます、そして首都圏の彼は中国の教会の状況について知らせてほしいと頼んでいます。

ジョン司教は上海の状況に関する報告書を送り指示を求め、首都アナスタシーの電報の本文を北京のビクター大司教に送った。

次の電報は11月に米国から西アメリカとサンフランシスコのティホン大司教から来ており、その中でティホン司教は、アナスタシー大司教、ヴィタリー大司教、ヨアサフ、ヒエロニムスと彼が互いに連絡を取り合い、ジョン司教に同行するよう要請したと報告した。彼らとモスクワ総主教は認められるべきではない。

これがジョン司教が知るべきことのすべてであり、1945年12月初めにヴィクター大司教からアレクシー総主教を認めたという手紙が届いたとき、ジョン司教はひどい圧力、説得、脅迫にもかかわらず、新総主教を認めることをきっぱりと拒否した。

1946年1月15日の夜、ヴィクトル大司教は北京から飛行機で上海に飛び、総主教を認めただけでなく、ソ連のパスポートを取得してソ連国民になったと発表した。

ビクター大司教は、ジョン司教に総主教を服従させ承認するよう説得し、要求し、命令しましたが、無駄でした。 結局、彼は聖職者の毎週の定例会議に出席し、そこでソビエト教会への移行を正式に発表し、聖職者たちに自分の例に従うよう要求し、ジョン司教に議長を任せて会議を退席した。 海外ロシア教会への忠実を保つよう聖職者たちに呼び掛けたジョン司教の言葉を受けて、会議は彼が提案した決議案を採択した。それは、海外シノドスに対する聖職者の忠誠についてアナスタシウス府主教に報告し、指示を求めるというものだった。

非常に長い間シノドスからの反応はなく、この間約7週間、ジョン司教はソ連当局、ヴィクトル大司教、満州首都ネストル、そしてロシア国民の大部分からのひどい圧力にさらされた。ソビエトのパスポートを申請した人、反対側に亡命した聖職者などがいた。 ソ連側は、書面や口頭、報道機関、クラブや集会などで、教会のすべての規則に従って総主教の選出が完全に合法であることを証明しようとし、その証拠として、総主教に関するドキュメンタリー映画を上映することを提案した。モスクワと全ロシア総主教の選挙。

ジョン司教は、選挙手続き全体を個人的に見て検証するため、当時ソ連映画がすべて上映されていたソ連のクラブではなく、劇場のホールで映画を上映することを条件に、この映画の上映に同意した。劇場。

現在サンフランシスコに住むミトレド大司祭N・コルチェフ神父を含め、上海の聖職者のほとんどがこの映画を観に来た。 I.ウェンら。

映画が始まる前に何の前触れもなくオーケストラがソ連国歌を演奏し始め、ジョン司教はすぐにホールを去った。 拝観の主催者らは司教の後を急いで追いかけ、玄関で司教を呼び止めて謝罪し、留まるよう説得し始めた。 国歌斉唱終了後にホールに戻ったジョン司教は、映画を観て、上映されたいわゆる総主教選挙には違法性はなく、選挙は古典的なソ連のモデルに従って行われたと発表した。一人の候補者が指名され、各教区の代表者が例外なく平等に投票し、定型的なフレーズを読み上げ、精神的なものや規範的なものは何もなかった。

ジョン司教のこの声明はボリシェヴィキ界をさらに憤慨させ、ウラディカと彼に忠実な聖職者に対する迫害はさらに激化した。

3月20日、守護祭の日、典礼中にウラディカ・ジョンのもとに電報が届けられた。 ジョン司教は礼拝中は決して余計なことをせず、電報を読まずにポケットに隠し、礼拝後に初めて開封しました。 メトロポリタン・アナスタシーの署名のある電報には、「私はあなたの議長の下での聖職者の決定が正しいと認識します」と書かれていた。

海外ロシア教会長から受けたこの道徳的支援は、残された忠実な聖職者たちに、ボリシェヴィキの主張と侵害から正教会を守り続ける新たな力を与えた。

この闘争において、ウラディカ・ジョンは休みを知らず、文字通り教会から教会へと飛び回り、学校や公的機関を訪問し、外国教会会議を擁護する説教をし、ロシア国民に忠実であるよう呼びかけ、正教会や白系ロシア系の組織からソ連の扇動者を追放した。 。

この期間中、ヴラディカ・ジョンはヴィクトル大司教と極東総主教アレクシーの総督に任命された首都ネストルの両者から特に強い圧力と脅迫にさらされた。

最後に、5月15日、ミュンヘンのメトロポリタン・アナスタシーから、ジョン司教が司教会議に直接従属して大司教に昇格したことについての電報が届いた。 しかし、これはシノドスから正式な布告が届くまで公表できなかった。

1946年5月31日金曜日、ヴィクトル大司教は再び上海に飛んだが、今回は到着時に聖職者や群衆ではなくソ連領事館職員らに出迎えられた。 その同じ夜、ヴィクトル大司教は領事館職員と新しく任命されたコムソモールのメンバーに囲まれながら大聖堂に向かい、従者とともに大聖堂の部屋の一部を占拠した。 その夜、ソ連はデモを行い、ウラディカ・ジョンを大聖堂と大聖堂の部屋から追放しようとした。

翌日、1946年6月1日、ジョン司教をシノドスに直接従属する支配的な大司教に昇格させるという待望の公式布告が下された。

新しい統治者である大司教はアーチを設置しました。 ビクターはその任命を知らされ、大聖堂を出て上海教区を去るよう勧めた。

今度はヴィクトル大司教は6月15日、ヴィクトル大司教の裁量で満州からジュウェナル司教を任命することに関するモスクワ総主教庁令（1946年6月13日第15号）をジョン大司教に手渡した。上海のジョン司教はモスクワ総主教の管轄権を認めなかった。」

1946 年 6 月 16 日、この法令はソビエトの新聞に掲載され、大聖堂の物理的な所有権と大聖堂で神聖な礼拝を行う権利をめぐる公然とした闘争の瞬間が始まりました。 ヴィクトル大司教は、私たちの聖職者（ヒエロモンク・モデスト神父、メドベージェフ神父、K・ザネフスキー神父）が大聖堂で奉仕することを禁じたが、ウラディカ・ジョン自身は毎日奉仕し、彼らに一緒に奉仕するよう命じ、ソビエトの司祭が説教をすることや説教をすることを禁じた。自らが巡礼者に代わって、海外正教会がモスクワ総主教庁を認めない理由を巡礼者に説明した。

ジョン司教の優位性が高まっていることを感じたソ連側は、コムソモールのメンバーや乱暴者を引きつけて脅しに訴え始め、一時はジョン大司教やその他の反共産主義指導者らを誘拐して連行するのではないかとの深刻な恐怖があった。白系ロシア人の植民地からソ連の船へ。 私たちの若者の代表者たちは、主の知らないうちに、常に静かに彼の後を追って彼を守る警備隊を組織しました。

ビクター大司教が法令によってジョン大司教を「解任」し、司祭職から追放したとき、ヴラディカ・ジョンは大聖堂を離れる代わりに説教壇に上がり、礼拝者たちに、自分は宣誓に忠実であり続けたためにビクター大司教によって解任されたと告げた。彼ら二人が持ち込んだ外国会議。 そして彼は典礼全体を奉仕しました！

1946年8月までにソ連の聖職者とソ連国民は大聖堂を訪れるのをやめ、中国国民政府と市当局はジョン大司教を海外正教会上海教区長として認めた。

中国の外国シノドス教会の6人の教区司教のうち、ただ1人だけが外国シノドスとその第一教区に忠実であり、彼とともに6,000人以上の信徒、つまり彼の霊的子供たちであり、彼らに代わって、下に署名した私たちが、中国教会の最後に選出された代表者である。上海市のロシア移民協会の指導団体は本日、軽度の誹謗中傷をものともせず、ウラディカ大司教ジョンの輝かしい名声、正統教主教の名誉、そしてロシア国家の尊厳を守るとの宣誓のもとに整然と到着した。

ロシア移民山岳協会の最後の会長。 上海合同会社 ボロゴフ

P.I.の最後の執行委員会の元メンバー。 アレクセンコ V.V. クラソフスキー

管理監督委員会の元メンバー N.N. プロシャコフとE.M. クラピン

協会の慈善部門の元責任者、B.L. クーパー、

元ロシア商工会議所会頭。 上海MA モシュニン。

ウラジミール大会の聖母ピーター・トロディン大司祭が上記署名者の宣誓を行った。

リヨン（フランス）の聖ニコラス教区の出現は、第二に深刻な揺れを引き起こした「ユーロジアン」分裂と直接関係している。 床。 20代 XX世紀 ロシア正教の西ヨーロッパへの移民。

白人移民の第一波がかつての同盟国フランスの領土に到着したとき、かなりの数のロシア人がこの大工業都市に定住し、西暦177年に苦しみを味わったリヨンの聖殉教者の血によって聖別された。初代リヨン司教、聖殉教者であり非常に高齢のポフィン、聖ポリュカルポスの弟子、その代理である聖殉教者イレナエウス、聖処女殉教者ブランディナ、そして他の46人の輝かしいリヨン殉教者。
この市はロシア難民に敷地を提供し、その中に至聖なる神のとりなしを奉納するリヨン初のロシア教会が建てられた。 残念ながら、1926 年にメトロポリタンのせいで、とりなし教会は分裂に陥りました。 エウロギウス（ゲオルギエフスキー）。 ロシア・リヨンの最も良心的な部分、最も君主主義的志向を持ち、父性正教とその伝統に忠実な人々は、議長を務めるロシア司教会議の雰囲気下に留まるために教会と司祭を見つけるという重要な問題に直面していた。キエフとガリシアのメトロポリタン・アンソニー（クラポヴィツキー）の至福の言葉による。 長い捜索の末、広くて広々とした木造の兵舎が発見され、1928年5月11日、聖なる皇帝殉教者を追悼して聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーに捧げられた新しいロシア正教教会が正式に設立された。 ROCOR司教会議の決定により、ドン・コサックであり、元連隊司祭であり、第一次世界大戦と内戦での功績により二度聖ジョージ騎士団の称号を与えられたヴィクトル・プーシキン神父が、次のようにユーゴスラビアからリヨンに派遣された。そのしるしとして、彼はセント・ジョージのリボンに胸十字を掲げた。 今日に至るまで、ヴィクトル・プーシキン神父はリヨンの昔ながらの人々とその子孫たちの心の中で特別な場所を占めています。

サンフランシスコおよび西アメリカ教区司牧会議からのメッセージ

操作: http://www.pravos.org/docs/doc455.htm

私たち、ロシア国外のロシア正教会サンフランシスコおよび西アメリカ教区の聖職者は、カリフォルニア州の首都サクラメントにある主イエス昇天教会の影で司牧会議のために集まり、教区民に挨拶しました。そして広大なサンフランシスコと西アメリカ教区のすべての信者に、「あなたたちに平和を」という言葉を贈ります。

4日間、私たちは話し、祈り、報告を聞き、質問し、喜び、心配、悲しみ、悩み、希望を分かち合いました。 神の恵みにより、私たちの聖職者は主要な問題に関して驚くべき一致と相互理解を示しました。 このことについて私たちは主なる神に感謝します。

私たちの教区には偉大な教区司教が仕えました：聖ティホン、将来の全ロシア総主教兼懺悔者、上海とサンフランシスコの聖ヨハネ、永遠の記憶に残るアンソニー大司教（メドベージェフ、+2000）、そして長老の霊的な息子であるシアトルのネクタリオス司教。オプティナのネクタリオス。 サンフランシスコ教区と西アメリカ教区は、海外ロシア教会の二人の第一位主に特に愛されました。バーリンゲームに夏の別荘を持っていた至福のメトロポリタン・アナスタシーと、カリフォルニアに来て祝典を祝うのが大好きだった祝福されたメトロポリタン・フィラレットです。ここで司祭職に就いて50周年を迎える。 これらすべての聖職者は、サンフランシスコと西アメリカ教区に生きた足跡を残しただけでなく、教会生活の組織、ロシア教会への愛、精神的な一致、聖職者と各教区における融和性と信頼についての遺言を残しました。他の。 これら偉大な教区司祭の精神は今日に至るまでサンフランシスコとアメリカ西部教区に息づいており、私たちは彼らの私たちへの祈りを感じています。

私たちは、5年前に主がローラス首都圏猊下を海外ロシア教会の第一位者として喜んで選出されたことに感謝します。 ローラスメトロポリタン猊下は、ロシアの教会生活に大規模な変化が起こり、ロシア教会の二つの部分を可能にする変化があった海外ロシア教会の歴史の中で、多くの奉仕活動に携わった。ロシアと海外の人々は、互いの違いを克服し、教会の統一を回復する道を歩み始めます。

1983年にシアトルの慈聖司教ネクタリオスが亡くなった後、サンフランシスコと西アメリカ教区に参政権司教が存在しなかったとき、祝福されたアンソニー大司教は遺言の中で、自分が死んだ場合にはシラキュースの慈聖大司教に次のように書きました。そしてトリニティ・ローラスは、ここで統治司教が任命されるまで、サンフランシスコと西アメリカ教区西アメリカ教区を統治することになる。 アンソニー大司教は、ローラス大司教がサンフランシスコおよび西アメリカ教区の聖職者と信徒の信頼を得ただけでなく、教会生活の変化の際に特に必要となる、愛、平和、節制、思慮深さの賜物を備えていたと信じていた。 現在、サンフランシスコ教区と西アメリカ教区だけでなく、海外ロシア教会全体がロシアの教会と正聖な交わりを結ぶ準備を進めており、ロシア教会の海外部門の長がメトロポリタン猊下であることは偶然ではない。ローラス。

ロシアにおける教会との教会法的統一の回復は、ロシア離散の精神的指導者たちが待ち望んでいた日が来ることを意味する。 教会法的統一の回復により、私たちの海外ロシア教会は地方正教会の家族に戻り、孤立するのではなく、世界中の健全な正教勢力と協力して現代世界でその使命を果たすことが可能になります。 私たちはこれを恐れず、敵のいないところを探すべきです。 もし真実が私たちと共にあるなら、主が私たちと共におられるなら、私たちに輝かしい過去があるなら、現時点で自分の義に後退することは罪になるでしょうし、自分の財産を隠すことは罪になるでしょう。

過去数年にわたり、私たちのサンフランシスコ教区と西アメリカ教区は、地方教会の代表者らと協力して経験を積んできました。私たちは、ロシアからのゲストや、モスクワ神学校の学長を含むモスクワ総主教庁の代表者らの訪問を繰り返してきました。ヴェレヤ大司教エフゲニー、そして有名な全ロシアの聴罪者オプティノイ砂漠のスキーマ修道院長イリー。 私たちの教区の青少年たちは、メキシコでは貧しい人々のための家を建てたり、ルーマニアでは青少年キャンプを建てたりするなど、他の管轄区のイベントに参加し始めました。 私たちの教区の代表者がアメリカ正教会の西アメリカ教区の集会に参加しました。 アメリカ教会の主要な神殿の一つである神の母であるシトカの奇跡のアイコンがサンフランシスコの大聖堂を訪れました。 海外ロシア教会の唯一の正統派教会は、ギリシャ、アンティオキア、エルサレム、アメリカの教会の代表者によって支援されています（そしてそこで教えられています）。 ベイエリアの正統派家族はベラルーシの孤児院から子供たちを引き取った。 ロシアの教会聖歌隊と正教会のアンサンブルがサンフランシスコと西アメリカ教区の教区で歌った。 2006年春のサンフランシスコおよび西アメリカ教区の聖職者の司牧会議では、宣教活動に関する主要な報告書の1つがアンティオキア総主教庁の代表者によって読み上げられた。 ブルガリア教会の改宗者の音楽グループが2006年9月の青少年集会に参加した。 教会の歌唱大会や全ディアスポラ青少年大会では、モスクワ総主教庁の摂政と聖職者によって報告書が読み上げられた。 バンクーバーでの司牧集会で、参加者は祈り、私たちの兄弟セルビア教会の地元教区の「栄光」の喜びを分かち合いました。

私たちは、これらの共同行事が正統派の共通の目的にインスピレーション、喜び、利益以外の何物ももたらさなかったことを宣言し、確認しなければなりません。 私たちは何も失いませんでしたが、それどころか、経験とコミュニケーションによって豊かになりました。

ロシアで教会に反対するためにどれだけの努力と時間が費やされたのでしょうか? IV全離散評議会で、講演者の一人は、彼の教区では数十年とは言わないまでも、何年にもわたって司牧会で「セルゲイニズム」と「エキュメニズム」という2つのテーマしか話さなかったと述べた。 司牧の問題、若者の問題、正教会の家族、布教活動、教育、訓練のシフトについては一言も触れません。 私たちは非常に多くの課題、仕事、未着手、そしてさらに未完了の課題に直面しています。

私たちサンフランシスコおよび西アメリカ教区の聖職者は、ロシア教会の統一を回復するプロセスをできるだけ早く、緊急に、遅滞なく完了する必要があると信じています。 これにより、私たちは教区と教区の生活における差し迫った問題に取り組むことができるようになります。 これにより、私たちは地元の正教会の隣人と協力し、経験を共有することができます。 これにより、私たち全員が、信仰と血によってつながっている兄弟姉妹とともに、ロシアやロシアの神社、古代の教会や修道院に旅行し、祈り、キリストの聖なる神秘にあずかり、絵を描くことができるようになります。サンフランシスコと西ヨーロッパで奉仕を続ける精神的な強さ - アメリカ教区。 これにより、誰もがアトス、ジョージア、エルサレム、その他の国々の神殿を巡礼者としてだけでなく、これらの国の正教会信者と聖体拝領をすることができる本格的な正教会のクリスチャンとして訪れることができるようになります。

ロシア国外のロシア正教会の最高教会当局によって承認された「教会聖体拝領に関する法律」は、地方ロシア教会の自治部分として、海外ロシア教会に強固な教会法的基盤を提供することになる。 この「法」のおかげで、一方ではその内部の自由、教会の構造、現代世界において神が与えた特別な運命、その精神的、司牧的、歴史的遺産が保存され、他方では教会の正規の遺産や教会の遺産が保存されることになる。ロシアでは教会との祈りに満ちたコミュニケーションが回復され、海外のロシア教会の地位は教会の規範に完全に準拠することになる。

私たちの司牧会議の参加者の中には、IV 全離散評議会のメンバー 7 名が含まれています。 全離散評議会の第４営業日、その冒頭で「今日、聖霊の恵みが私たちを集めた」という言葉が歌われ、決議が採択された。 決議の最初の段落では、「牧師と信徒の第一位主、ローラス首都圏閣下および司教評議会に対する完全な信頼と愛」について述べており、その中で評議会のメンバーは司教の忠実な子供たちとしてそのことを証言している。聖なる教会、彼らは神の御心に屈し、全会一致で採択された次期司教評議会の決定に従うだろう。 言い換えれば、全離散評議会の各メンバーは聖霊の前で、海外ロシア教会、その上級教皇、司教評議会に対して忠実であると約束していると証言したのである。 司教評議会では、ロシア教会の統一の働きを「遅滞なく」実行することが決定された。 サンフランシスコおよび西アメリカ教区の司牧会議の参加者である第IV全離散評議会のメンバーは、全離散評議会で与えられた約束を確認し、この評議会で受けた恵みを裏切るつもりはない。

サンフランシスコおよび西アメリカ教区の司牧会議に参加している私たちは、ロシアの聖なる新殉教者たちが無駄に血を流したわけではなく、神の御座の前での彼らの祈りが無駄なままではいけないと固く信じています。 25年前、彼らは栄光を受けました、そして25年前の今月、教会の団結への呼びかけが非常に強く響く新殉教者への祈りが初めて読まれました。

「私たちの教会の分裂がなくなり、すべてが一つになりますように。」

サンフランシスコとアメリカ西部の聖ヨハネは、大牧師であり、祈祷書であり、修行者であり先見者でもあり、半世紀以上前に、熱心に祈り、切実に望んでいたものを次のように予言しました。

「私たちは主に、全ルーシの上級教皇が聖母被昇天大聖堂の総主教座に昇り、彼の周りに集まる、その待ち望んでいた時の到来を早めてくださるよう主に祈ります。ロシアと外国のすべての土地から集まったすべてのロシアの大司教たち」（1946年8月2日付の上海の群れのジョン大司教のメッセージより）。

私たちは神の恵みとロシアの聖なる新しい殉教者たちと上海とサンフランシスコのワンダーワーカー聖ヨハネの祈りによって、この待望の時が到来し、今日私たちは聖者の言葉で歌うことができると固く信じています。過越のプロケーム：「主が定められたこの日、私たちは主にあって喜び、高められます！」

サンフランシスコおよび西アメリカの大司教。

アレクサンダー・レベデフ大司祭（ロサンゼルス）

大司祭ステファン・パブレンコ (バーリンゲーム)

大司祭ピーター・ペレクレストフ（サンフランシスコ）

大司祭ジョン・オカニャ (サニーベール)

大司祭ゲオルギー・クルトフ (モントレー)

セルギウス・コタル大司祭（サンフランシスコ）

大司祭パベル・ヴォルメンスキー (サクラメント)

アレクセイ・コタル大司祭（シアトル）

ヤロスラフ・ベリコフ大司祭（サンフランシスコ）

デビッド・モーザー大司祭 (ボイジー)

マーティン・スワンソン大司祭（セントルイス）

ボリス・ヘンダーソン司祭（デンバー）

ヒエロモンク・ラファエル (ウィニペグ)

セラフィム・ベル司祭 (Woalla-Woalla)

ハイエロモンク・トリフォン (ヴァション島)

ルーク・ハギンズ司祭 (Woalla-Woalla)

アナトリー・レビン司祭（ホノルル）

ジェイコブ・スティル司祭（ダイアモンド・ハイツ）

ジョン・マキューウィン司祭（フェニスク）

司祭セルジウス キャプテン（ルノー）

アレクセイ・チュマコフ司祭（ロサンゼルス）

ジェイコブ・バグリエン司祭（コーヴァリス）

ハイエロモンク・ジェイコブ (サンフランシスコ)

マーティン司祭（ロサンゼルス）

ダニエル・リース司祭 (Woalla-Woalla)

ニコライ・レンコフ執事（ムライノ）

ジョン・ヴェセリャク執事（デンバー）

ディミトリー・ヤキモビッチ執事 (サンフランシスコ)

カリフォルニア州サクラメント