Leggi la vita di tutti i santi. Santi ortodossi: elenco per anno di vita

La storia della formazione dell'Ortodossia nella Rus' è inestricabilmente legata a un numero di individui che hanno dedicato la propria vita al vero culto di Dio e all'adempimento di tutte le leggi divine. Seguendo rigorosamente i requisiti della loro religione, queste persone meritavano la grazia divina e il titolo di santi ortodossi per il loro servizio disinteressato all'Onnipotente e per l'intercessione per l'intera razza umana davanti a lui.

L'elenco delle personalità pie che sono diventate famose per azioni giuste o che hanno sofferto per la fede di Cristo è davvero inesauribile. Oggigiorno si arricchisce anche di nuovi nomi di pii cristiani canonizzati dalla chiesa. L'acquisizione della santità da parte degli asceti del miglioramento spirituale può essere definita una grande opera, unita al peso di superare sentimenti vili e desideri viziosi. Creare un'immagine divina in se stessi richiede uno sforzo enorme e un lavoro scrupoloso, e l'impresa dei santi ortodossi risveglia l'ammirazione nelle anime dei veri credenti.

Sulle icone raffiguranti i giusti, le loro teste sono coronate da un'aureola. Simboleggia la Grazia di Dio, illuminando il volto di una persona diventata santa. Questo è il dono di Dio, che riscalda l'anima con il calore della spiritualità, delizia il cuore con la radiosità divina.

Attraverso le preghiere nelle chiese e i canti di preghiera, il clero, insieme ai credenti, glorifica l'immagine della vita terrena dei giusti secondo il loro grado o titolo. Tenendo conto delle imprese compiute durante la vita o dei motivi della partenza per un altro mondo, sulle pagine del calendario ortodosso compilato dalla Chiesa ortodossa russa vengono presentati elenchi di persone pie per grado.

• Profeti. Questo è il nome dato ai santi dell'Antico Testamento, dotati del dono di prevedere gli eventi futuri. I Profeti furono scelti dall'Onnipotente; furono chiamati a preparare il popolo all'accoglienza del Cristianesimo.
• I migliori seguaci del Signore sono chiamati apostoli. Di questi, 12 santi sono chiamati vicini, i ranghi dei discepoli del Re celeste contano 70 persone giuste.
• Tra gli Antenati rientrano gli uomini pii menzionati nell'Antico Testamento, che erano lontanamente imparentati con il nostro Salvatore.
• Gli uomini e le donne retti che hanno accettato il rango monastico (monachesimo) sono chiamati venerabili.
• Lo status di grandi martiri o martiri è dato a coloro che piacciono a Dio che morirono martiri per la fede di Cristo. I servitori della chiesa sono classificati come geromartiri, sofferenti nel monachesimo - venerabili martiri.
• Tra i Beati ci sono i pii divenuti pazzi per amore di Cristo, così come i viaggiatori senza fissa dimora. Per la loro obbedienza, queste persone furono dotate della misericordia di Dio.
• Gli illuminanti (uguali agli apostoli) sono chiamati giusti le cui azioni hanno contribuito alla conversione dei popoli alla fede cristiana.
• Portatori di passione o confessori sono il nome dato ai pii credenti che furono soggetti a persecuzione e prigionia per la loro devozione al Salvatore. Nel mondo, tali cristiani morirono soffrendo molto.

Le preghiere ai santi santi sono associate non solo alla venerazione dei compagni di Dio, ma al rivolgersi a loro per chiedere il proprio aiuto. Secondo le Sacre Scritture è proibito mostrare onori divini e adorare chiunque altro dal Dio vero e unico.

Elenco dei santi più venerati della Chiesa ortodossa per anno della loro vita

• Il Primo Chiamato Apostolo è uno dei 12 discepoli di Cristo, da lui scelto per predicare il Vangelo. Il discepolo di Giovanni Battista ricevette lo status di Primo Chiamato per essere stato il primo a rispondere alla chiamata di Gesù e per aver chiamato anche Cristo Salvatore. Secondo la leggenda fu crocifisso intorno all'anno 67 su una croce di forma speciale, in seguito chiamata di Sant'Andrea. Il 13 dicembre è il giorno di venerazione da parte della Chiesa ortodossa.
• San Spiridione di Trimifunt (207-348) divenne famoso come taumaturgo. La vita di Spiridione, eletto vescovo della città di Trimifunt (Cipro), fu spesa nell'umiltà e negli inviti al pentimento. Il santo divenne famoso per numerosi miracoli, tra cui la resurrezione dei morti. Un aderente alla stretta osservanza delle parole del Vangelo è morto mentre leggeva una preghiera. I credenti conservano l’icona del taumaturgo a casa per ricevere la grazia di Dio e il 25 dicembre onorano la sua memoria.
• Tra le immagini femminili, la più venerata in Russia è la Beata Matrona (1881-1952). La santa ortodossa è stata scelta dall'Onnipotente per buone azioni anche prima della sua nascita. La vita difficile della donna giusta era permeata di pazienza e umiltà, con miracoli di guarigione documentati per iscritto. I credenti venerano le reliquie del portatore di passione, conservate all'interno delle mura della Chiesa dell'Intercessione, per la guarigione e la salvezza. Il giorno di venerazione da parte della chiesa è l'8 marzo.
• Il più famoso dei santi giusti (270-345) è elencato come Nicola di Myra nell'elenco dei grandi santi. Come vescovo, originario della Licia (provincia romana), dedicò tutta la sua vita al cristianesimo, pacificò le guerre, difese i condannati innocentemente e compì miracoli di salvezza. I credenti si rivolgono all'icona di San Nicola il Piacevole per la guarigione mentale e fisica e per la protezione dei viaggiatori. La Chiesa onora la memoria del taumaturgo con preghiere il 19 dicembre secondo il nuovo stile (gregoriano).

Preghiera a Nicola l'Ugodnik per chiedere aiuto:

Dopo che il desiderio è stato realizzato, è importante offrire una preghiera di gratitudine al santo:

Toccando le reliquie in streaming di mirra del Taumaturgo, conservate nel monastero cattolico di Bari (Italia), benedice i credenti con la guarigione. Puoi pregare Nicholas il Piacevole ovunque.

L'enfasi dell'insegnamento ortodosso si basa sul principio spirituale del movimento mirato verso il raggiungimento della santità attraverso una vita senza peccato. Un importante vantaggio della santità secondo l'insegnamento ortodosso è la costante comunicazione con Dio degli apostoli che sono nel Regno dei Cieli.

Elenco dei santi ortodossi russi canonizzati nel XIX secolo

L'atto di canonizzazione dei cristiani giusti può essere sia a livello di chiesa che locale. La base è la santità durante la vita, il compimento di miracoli (intravitali o postumi), reliquie incorruttibili. Il risultato del riconoscimento del santo da parte della chiesa è espresso da una chiamata al gregge per onorare l'uomo giusto con preghiere durante i servizi pubblici, e non dalla commemorazione. L'antica chiesa cristiana non ha effettuato la procedura di canonizzazione.

Elenco dei pii giusti che hanno ricevuto il grado di santità nel XX secolo

Nella letteratura ortodossa esiste un genere speciale che descrive la vita e le imprese di persone che hanno vissuto in santità. Le vite dei santi non sono cronache secolari, ma storie di vita scritte secondo i canoni e le regole della chiesa. Le prime registrazioni di eventi nella vita dei santi asceti furono conservate agli albori del cristianesimo, poi furono formate in raccolte di calendari, elenchi di giorni di venerazione della beata memoria dei santi.

Secondo le indicazioni dell'apostolo Paolo, i predicatori della parola di Dio vanno ricordati e la loro fede imitata. Nonostante la partenza per un altro mondo dei santi giusti, che la santa chiesa venera.

Per l'alta moralità e santità, nel corso della storia della Rus' ortodossa, le persone dal cuore puro e dall'anima radiosa sono state dotate della grazia di Dio. Hanno ricevuto il dono celeste della santità per le loro azioni giuste, il loro aiuto alle persone che vivono sulla terra è inestimabile. Pertanto, anche nella situazione più disperata, vai in chiesa, prega i santi e riceverai aiuto se la preghiera è sincera.

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Prefazione

Nella pubblicazione offerta al lettore, le vite dei santi sono presentate in ordine cronologico. Il primo volume racconta i giusti e i profeti dell'Antico Testamento, i volumi successivi sveleranno la storia della Chiesa del Nuovo Testamento fino agli asceti del nostro tempo.

Di norma, le raccolte delle vite dei santi sono costruite secondo il principio del calendario. In tali pubblicazioni, le biografie degli asceti sono riportate nella sequenza in cui viene celebrata la memoria dei santi nel circolo liturgico ortodosso. Questa presentazione ha un significato profondo, perché la memoria della Chiesa di un momento particolare della storia sacra non è una storia di un lungo passato, ma un’esperienza viva di partecipazione all’evento. Di anno in anno onoriamo la memoria dei santi negli stessi giorni, ritorniamo alle stesse storie e vite, perché questa esperienza di partecipazione è inesauribile ed eterna.

Tuttavia, la sequenza temporale della storia sacra non dovrebbe essere ignorata dal cristiano. Il cristianesimo è una religione che riconosce il valore della storia, la sua finalità, professandone il significato profondo e l'azione della Provvidenza di Dio in essa. In una prospettiva temporale si rivela il disegno di Dio sull'umanità, cioè l'“infanzia” (“pedagogia”), grazie alla quale è aperta a tutti la possibilità della salvezza. È questo atteggiamento nei confronti della storia che determina la logica della pubblicazione offerta al lettore.

Nella seconda domenica prima della festa del Natale di Cristo, la domenica dei Santi Antenati, la Santa Chiesa ricorda nella preghiera coloro che «prepararono la via al Signore» (cfr Is 40,3) nel suo ministero terreno, che ha conservato la vera fede nelle tenebre dell'ignoranza umana, conservandola come dono prezioso a Cristo venuto salvare i morti(Matteo 18, I). Queste sono persone che vivevano nella speranza, queste sono le anime con le quali il mondo, condannato alla sottomissione alla vanità, era tenuto insieme (vedi: Rom. 8:20) - i giusti dell'Antico Testamento.

La parola “Antico Testamento” ha nella nostra mente un'eco significativa del concetto di “vecchio [uomo]” (cfr Rm 6,6) ed è associata all'impermanenza, alla vicinanza alla distruzione. Ciò è in gran parte dovuto al fatto che la parola stessa "fatiscente" è diventata inequivocabile ai nostri occhi, avendo perso la diversità dei suoi significati originariamente intrinseci. La sua parola latina correlata “vetus” parla di antichità e vecchiaia. Queste due dimensioni definiscono uno spazio di santità davanti a Cristo a noi sconosciuto: esemplare, “paradigmatico”, immutabile, determinato dall’antichità e dall’originalità, e la giovinezza – bella, inesperta e transitoria, divenuta vecchiaia di fronte al Nuovo Testamento. Entrambe le dimensioni esistono contemporaneamente, e non è un caso che leggiamo l'inno dell'apostolo Paolo, dedicato agli asceti dell'Antico Testamento (cfr: Eb 11,4-40), nel giorno di Ognissanti, parlando della santità in generale. Non è nemmeno un caso che molte delle azioni degli antichi giusti debbano essere spiegate in modo speciale e non abbiamo il diritto di ripeterle. Non possiamo imitare le azioni dei santi, che sono interamente legate ai costumi dell'umanità giovane e spiritualmente immatura: la loro poligamia e talvolta l'atteggiamento nei confronti dei bambini (vedere: Gen. 25, 6). Non possiamo seguire la loro audacia, simile alla forza della giovinezza in fiore, e insieme a Mosè chiedere l'apparizione del volto di Dio (vedi: Esodo 33:18), di cui metteva in guardia sant'Atanasio il Grande nella sua prefazione ai salmi .

Nell'“antichità” e nella “vecchiaia” dell'Antico Testamento – la sua forza e la sua debolezza, da cui si forma tutta la tensione dell'attesa del Redentore – la forza di una speranza infinita dalla moltiplicazione di debolezze insormontabili.

I santi dell'Antico Testamento ci forniscono un esempio di fedeltà alla promessa. Possono essere definiti veri cristiani nel senso che tutta la loro vita è stata piena dell'attesa di Cristo. Tra le dure leggi dell'Antico Testamento, che proteggevano dal peccato la natura umana non ancora perfetta, non perfezionata da Cristo, otteniamo spunti sulla futura spiritualità del Nuovo Testamento. Tra le brevi cenni dell'Antico Testamento troviamo la luce di esperienze spirituali profonde e intense.

Conosciamo il giusto Abramo, al quale il Signore, per mostrare al mondo la pienezza della sua fede, comandò di sacrificare suo figlio. La Scrittura dice che Abramo decise senza dubbio di adempiere al comandamento, ma tace sulle esperienze dell'uomo giusto. Tuttavia, nel racconto non sfugge un dettaglio, a prima vista insignificante: si trattava di tre giorni di cammino fino al monte Moria (cfr: Gen 22,3-4). Come dovrebbe sentirsi un padre mentre conduce al macello la persona più cara della sua vita? Ma questo non accadde subito: i giorni si susseguirono e il mattino portò ai giusti non la gioia di una nuova luce, ma un doloroso promemoria che un terribile sacrificio attendeva. E il sonno potrebbe portare la pace ad Abramo? Piuttosto, la sua condizione può essere descritta dalle parole di Giobbe: Quando penso: il mio letto mi consolerà, il mio letto porterà via il mio dolore, i sogni mi spaventano e le visioni mi spaventano (cfr Gb 7,13-14). Tre giorni di viaggio, in cui la stanchezza avvicinava non il riposo, ma l'inevitabile esito. Tre giorni di pensieri dolorosi - e da un momento all'altro Abramo avrebbe potuto rifiutare. Tre giorni di viaggio: dietro una breve osservazione biblica si nasconde la forza della fede e la gravità della sofferenza dei giusti.

Aronne, fratello di Mosè. Il suo nome si perde tra i tanti giusti biblici a noi noti, oscurato dall'immagine del suo illustre fratello, al quale non può essere paragonato un solo profeta dell'Antico Testamento (vedere: Deut. 34:10). Difficilmente possiamo dire molto su di lui, e questo vale non solo per noi, ma anche per il popolo dell'antichità dell'Antico Testamento: lo stesso Aronne, agli occhi del popolo, si ritirava sempre davanti a Mosè, e il popolo stesso non trattava lui con l'amore e il rispetto con cui trattavano il loro insegnante. Rimanere all'ombra di un grande fratello, svolgere umilmente il proprio servizio, anche se grande, non è così evidente agli altri, servire un uomo giusto senza invidiare la sua gloria - non è forse questa un'impresa cristiana già rivelata nell'Antico Testamento? ?

Fin dall'infanzia, quest'uomo giusto ha imparato l'umiltà. Il fratello minore, salvato dalla morte, fu portato nel palazzo del faraone e ricevette un'educazione reale, circondato da tutti gli onori della corte egiziana. Quando Mosè è chiamato da Dio a servire, Aronne deve ripetere le sue parole al popolo; La Scrittura stessa dice che Mosè era come un dio per Aronne e Aronne era un profeta per Mosè (vedi: Es. 7: 1). Ma possiamo immaginare quali enormi vantaggi dovette avere un fratello maggiore nei tempi biblici. Ed ecco una rinuncia completa a tutti i vantaggi, una sottomissione completa al fratello minore per amore della volontà di Dio.

La sua sottomissione alla volontà del Signore fu così grande che perfino il dolore per i suoi amati figli si ritirò davanti a lei. Quando il fuoco di Dio bruciò i due figli di Aronne per negligenza nell'adorazione, Aronne accetta l'istruzione e concorda umilmente con tutto; gli fu proibito perfino di piangere i suoi figli (Lev. 10:1-7). La Scrittura ci trasmette solo un piccolo dettaglio, dal quale il cuore si riempie di tenerezza e di dolore: Aaron rimase in silenzio(Lev. 10:3).

Abbiamo sentito parlare di Giobbe, dotato di tutte le benedizioni della terra. Riusciamo ad apprezzare la pienezza della sua sofferenza? Fortunatamente non sappiamo per esperienza cosa sia la lebbra, ma agli occhi dei pagani superstiziosi significava molto più di una semplice malattia: la lebbra era considerata un segno che Dio aveva abbandonato l'uomo. E vediamo Giobbe solo, abbandonato dal suo popolo (dopotutto, la Tradizione dice che Giobbe era un re): abbiamo paura di perdere un amico - possiamo immaginare cosa significhi perdere un popolo?

Ma la cosa peggiore è che Giobbe non capiva perché soffriva. Una persona che soffre per Cristo o anche per la sua patria acquista forza nella sua sofferenza; ne conosce il significato, raggiungendo l'eternità. Giobbe soffrì più di qualunque martire, ma non gli fu data l'opportunità di comprendere il significato della propria sofferenza. Questo è il suo dolore più grande, questo è il suo grido insopportabile, che la Scrittura non ci nasconde, non addolcisce, non appiana, non seppellisce sotto i ragionamenti di Elifaz, Bildad e Zofar, che, a prima vista, sono completamente pio. La risposta si dà solo alla fine, ed è la risposta dell’umiltà di Giobbe, che si inchina davanti all’incomprensibilità dei destini di Dio. E solo Giobbe poteva apprezzare la dolcezza di questa umiltà. Questa dolcezza infinita è racchiusa in una frase, che per noi è diventata presupposto della vera teologia: Ho sentito parlare di te attraverso l'udito delle mie orecchie; ora i miei occhi ti vedono; quindi rinuncio e mi pento nella polvere e nella cenere(Giobbe 42:5-6).

Pertanto, in ogni storia raccontata dalla Scrittura, si nascondono molti dettagli che testimoniano la profondità della sofferenza e l'altezza della speranza degli antichi giusti.

L'Antico Testamento ci è divenuto lontano con le sue prescrizioni rituali, che hanno perso forza nella Chiesa di Cristo; ci spaventa con la severità delle punizioni e la severità dei divieti. Ma Egli è anche infinitamente vicino a noi con la bellezza della preghiera ispirata, la forza della speranza immutabile e l'incrollabile tensione verso Dio - nonostante tutte le cadute a cui sono stati sottoposti anche i giusti, nonostante l'inclinazione al peccato di una persona che non ha ancora guarito da Cristo. La luce dell'Antico Testamento è luce dalla profondità(Salmo 129:1).

L'esperienza spirituale piena di grazia di uno dei santi più famosi dell'Antico Testamento - il re e profeta Davide - è diventata per noi un esempio duraturo di ogni esperienza spirituale. Questi sono i salmi, le meravigliose preghiere di Davide, in ogni parola delle quali i padri della Chiesa del Nuovo Testamento trovarono la luce di Cristo. Sant'Atanasio d'Alessandria ha un'idea straordinaria: se il Salterio rivela i sentimenti umani più perfetti, e l'Uomo più perfetto è Cristo, allora il Salterio è l'immagine perfetta di Cristo prima della Sua incarnazione. Questa immagine si rivela nell'esperienza spirituale della Chiesa.

L'apostolo Paolo dice che siamo coeredi dei santi dell'Antico Testamento e hanno raggiunto la perfezione non senza di noi(Ebr. I, 39-40). Questo è il grande mistero dell’economia di Dio, e questo rivela la nostra misteriosa parentela con gli antichi giusti. La Chiesa conserva la loro esperienza come tesoro antico e ci invita a unirci alle sacre tradizioni raccontando la vita dei santi dell'Antico Testamento. Ci auguriamo che il libro proposto, compilato sulla base del "Cronaco della cellula" e "Le vite dei santi, esposte secondo la guida dei Quattro Menaions" di San Demetrio di Rostov, serva la Chiesa nel suo santo opera di insegnamento e rivelerà al lettore il maestoso e arduo cammino dei santi verso Cristo, salvato da Cristo.

Maxim Kalinin

Vite dei Santi. Antenati dell'Antico Testamento

Domenica dei Santi Padri avviene nelle date dall'11 dicembre al 17 dicembre. Vengono ricordati tutti gli antenati del popolo di Dio: i patriarchi vissuti prima della legge data nel Sinai e sotto la legge, da Adamo a Giuseppe il Promesso Sposo. Insieme a loro vengono ricordati i profeti che predicarono Cristo, tutti i giusti dell'Antico Testamento che furono giustificati dalla fede nella venuta del Messia e i pii giovani.

Adam e Eve

Dopo aver disposto e messo in ordine tutta la creazione visibile sopra e sotto e aver piantato il Paradiso, Dio Trinità, Padre, Figlio, Spirito Santo, nel Suo Divino Consiglio dei Fiumi: Creiamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza; possieda egli i pesci del mare, gli uccelli del cielo, le bestie selvatiche, il bestiame, tutta la terra e tutti i rettili che strisciano sulla terra. E Dio creò l'uomo(Gen. 1, 26-27).

L'immagine e la somiglianza di Dio non si creano nel corpo umano, ma nell'anima, perché Dio non ha corpo. Dio è uno Spirito disincarnato, e ha creato l'anima umana disincarnata, simile a Sé, libera, razionale, immortale, partecipante dell'eternità, e l'ha unita alla carne, come dice san Damasco a Dio: “Mi hai dato un'anima per Divino e ispirazione vivificante, dalla terra vi ho dato un corpo.” avendo creato” (Canti funebri). I Santi Padri fanno una distinzione tra l'immagine e la somiglianza di Dio nell'anima umana. San Basilio Magno nel suo decimo colloquio del sesto giorno, Crisostomo nella sua interpretazione del libro della Genesi nel suo nono colloquio, e Girolamo nella sua interpretazione della profezia di Ezechiele, capitolo 28, stabiliscono la seguente differenza: l'anima riceve l'immagine di Dio da Dio nel momento della sua creazione, e la somiglianza di Dio è creata in lei nel battesimo.

L'immagine è nella mente e la somiglianza è nella volontà; l'immagine è nella libertà, nell'autocrazia e la somiglianza è nelle virtù.

Dio chiamò il nome del primo uomo Adamo(Genesi 5:2).

Adamo è tradotto dall'ebraico come uomo terrestre o rosso, poiché è stato creato dalla terra rossa. 1
Questa etimologia si basa sulla consonanza delle parole ‘ādām – “uomo”, ‘adōm – “rosso”, ‘ădāmā – “terra” e dām – “sangue”. – Ed.

Questo nome è anche interpretato come "microcosmo", cioè un piccolo mondo, poiché ha ricevuto il nome dalle quattro estremità del grande mondo: da est, ovest, nord e mezzogiorno (sud). In greco, questi quattro estremi dell'universo sono chiamati come segue: “anatoli” - est; “disis” – ovest; “Arktos” – nord o mezzanotte; “mesimvria” – mezzogiorno (sud). Prendi le prime lettere di questi nomi greci e sarà "Adamo". E proprio come nel nome di Adamo veniva raffigurato il mondo a quattro punte, che Adamo avrebbe dovuto popolare con la razza umana, così nello stesso nome veniva raffigurata la croce a quattro punte di Cristo, attraverso la quale il nuovo Adamo - Cristo nostro Dio - doveva successivamente salvare il genere umano, abitato ai quattro estremi, dalla morte e dall'universo infernale.

Il giorno in cui Dio creò Adamo, come già accennato, era il sesto giorno, che chiamiamo venerdì. Nello stesso giorno in cui Dio creò gli animali e il bestiame, creò anche l'uomo, che ha sentimenti comuni con gli animali. L'uomo con tutta la creazione – visibile e invisibile, materiale, dico, e spirituale – ha qualcosa in comune. Ha in comune con le cose insensibili nell'essere, con le bestie, il bestiame e ogni animale - nel sentimento, e con gli Angeli nella ragione. E il Signore Dio prese l'uomo creato e lo portò in un bellissimo Paradiso, pieno di benedizioni e dolci indescrivibili, irrigato da quattro fiumi dalle acque purissime; in mezzo ad esso c'era un albero di vita, e chiunque mangiava il suo frutto non moriva mai. Lì c'era anche un altro albero, chiamato l'albero dell'intelligenza o della conoscenza del bene e del male; era l'albero della morte. Dio, dopo aver comandato ad Adamo di mangiare il frutto di ogni albero, gli comandò di non mangiare dell'albero della conoscenza del bene e del male: Lo stesso giorno, se lo togli, - Egli ha detto, - morirai di morte(Genesi 2:17). L'albero della vita è l'attenzione a te stesso, perché non distruggerai la tua salvezza, non perderai la vita eterna, quando sarai attento a te stesso. E l'albero della conoscenza del bene e del male è la curiosità, l'esame delle azioni degli altri, seguito dalla condanna del prossimo; la condanna comporta la punizione della morte eterna all'inferno: Giudice per tuo fratello è l'Anticristo(Giacomo 4:11-12; 1 Giovanni 3:15; Rom. 14:10) 2
Questa interessante interpretazione non può essere applicata alla narrazione biblica stessa, se non altro perché Adamo ed Eva erano le uniche persone sulla terra. Ma l'idea stessa che l'albero della conoscenza sia associato alla scelta morale di una persona, e non a qualche proprietà speciale dei suoi frutti, si è diffusa nelle interpretazioni patristiche. Avendo adempiuto al comandamento di Dio di non mangiare dell'albero, una persona sperimenterebbe la bontà; Avendo infranto il comandamento, Adamo ed Eva sperimentarono il male e le sue conseguenze. – Ed.

Santo antenato ADAMO e santa antenata EVA

Dio fece Adamo re e governatore di tutta la Sua creazione terrena e sottopose ogni cosa al suo potere: tutte le pecore, i buoi, il bestiame, gli uccelli del cielo e i pesci del mare, in modo da possederli tutti . E gli condusse tutto il bestiame, tutti gli uccelli e la bestia mite e sottomessa, perché a quel tempo il lupo era ancora come un agnello, e il falco come una gallina nel suo carattere, senza che l'uno facesse del male all'altro. E Adamo diede loro tutti i nomi che erano appropriati e caratteristici di ciascun animale, coordinando il nome di ciascun animale con la sua vera natura e disposizione che successivamente emerse. Perché Adamo era molto saggio da parte di Dio e aveva la mente di un angelo. Il sapiente e gentilissimo Creatore, avendo creato Adamo come tale, volle dargli una concubina e una compagnia amorosa, affinché avesse qualcuno con cui godere di sì grandi benedizioni, e disse: Non è bene che l’uomo sia solo: creiamogli un aiuto(Genesi 2:18).

E Dio portò Adamo in un sonno profondo, affinché nel suo spirito potesse vedere cosa stava succedendo e comprendere l'imminente sacramento del matrimonio, e soprattutto l'unione di Cristo stesso con la Chiesa; poiché gli fu rivelato il mistero dell'incarnazione di Cristo (parlo d'accordo con i teologi), poiché gli fu data la conoscenza della Santissima Trinità, e sapeva della precedente caduta angelica e dell'imminente riproduzione della razza umana da esso, e anche per rivelazione di Dio, poi comprese molti altri sacramenti, eccetto la sua caduta, che per i destini di Dio gli era nascosta. Durante un sogno così meraviglioso o, meglio ancora, una gioia 3
Nella Settanta il sogno di Adamo è designato con la parola §ta aig-"frenesia, gioia." – Ed.

Il Signore prese una costola di Adamo e gli creò una moglie per aiutarlo, la quale Adamo, svegliandosi dal sonno, riconobbe e disse: Ecco, ossa delle mie ossa e carne della mia carne(Genesi 2:23). Sia nella creazione di Adamo dalla terra, sia nella creazione di Eva da una costola, c'era un prototipo dell'incarnazione di Cristo dalla Vergine purissima, che San Crisostomo spiega perfettamente, dicendo quanto segue: “Come Adamo, inoltre a sua moglie, generò una moglie, così la Vergine senza marito diede alla luce un marito, dando per Eva il dovere dei mariti; Adamo rimase intatto dopo l'asportazione della sua costola carnale, e la Vergine rimase incorrotta dopo che da Lei uscì il Bambino» (Parola sul Natale di Cristo). Nella stessa creazione di Eva dalla costola di Adamo c'era un prototipo della Chiesa di Cristo, che doveva sorgere dalla trafittura della Sua costola sulla Croce. Agostino dice al riguardo quanto segue: “Adamo dorme affinché Eva possa essere creata; Cristo muore, ci sia una Chiesa. Quando Adamo dormì, Eva fu creata da una costola; Quando Cristo morì, il costato fu trafitto con una lancia affinché ne fuoriuscissero i sacramenti su cui sarebbe stata strutturata la Chiesa”.

Adamo ed Eva furono entrambi creati da Dio nella comune statura umana, come testimonia Giovanni Damasceno, dicendo: «Dio creò l'uomo mite, giusto, virtuoso, spensierato, indolore, santificato da ogni virtù, adorno di ogni benedizione, come una specie di secondo mondo, piccolo nel grande, un altro angelo, un adoratore comune, che si inchina davanti a Dio insieme agli angeli, un sorvegliante della creazione visibile, che pensa ai misteri, un re esistente sulla terra, terreno e celeste, temporaneo e immortale , visibile e pensante, media maestà (in altezza) e umiltà, e anche spirituale e carnale" (Giovanni Damasceno. Un'accurata esposizione della fede ortodossa. Libro 2, cap. XII).

Avendo così creato nel sesto giorno marito e moglie perché restassero in Paradiso, affidando loro il dominio su tutta la creazione terrena, comandando loro di godere di tutti i dolci del Paradiso, eccetto i frutti dell'albero riservato, e benedicendo il loro matrimonio, che allora doveva trattarsi di un'unione carnale, perché disse: Crescere e moltiplicarsi(Gen. 1:28), il Signore Dio si riposò da tutte le Sue opere il settimo giorno. Ma non si riposò come se fosse stanco, perché Dio è Spirito, e come può essere stanco? Si riposò per dare riposo alle persone dalle loro faccende e preoccupazioni esterne nel settimo giorno, che nell'Antico Testamento era il sabato (che significa riposo), e nella nuova grazia il giorno della settimana (domenica) era santificato per questo scopo, per il bene di quella che in questo giorno era la risurrezione di Cristo.

Dio si riposò dal lavoro per non produrre nuove creature più perfette di quelle create, perché non ce n'era bisogno di più, poiché ogni creatura, in alto e in basso, è stata creata. Ma Dio stesso non si è riposato, non si riposa e non si riposerà, sostenendo e governando tutta la creazione, motivo per cui Cristo ha detto nel Vangelo: Mio Padre sta lavorando finora e io sto lavorando(Giovanni 5:17). Dio agisce, dirigendo le correnti celesti, disponendo benefici mutamenti dei tempi, stabilendo la terra, che non poggia su nulla, immobile e producendo da essa fiumi e sorgenti di acqua dolce per abbeverare ogni creatura vivente. Dio agisce a beneficio di tutti gli animali non solo verbali, ma anche muti, provvedendo, preservandoli, nutrendoli e moltiplicandoli. Dio agisce preservando la vita e l'esistenza di ogni persona, fedele e infedele, giusta e peccatrice. Su di lui, - come dice l'Apostolo, - viviamo, ci muoviamo e siamo(Atti 17, 28). E se il Signore Dio dovesse ritirare la Sua mano onnipotente da tutta la Sua creazione e da noi, allora periremmo immediatamente e tutta la creazione sarebbe distrutta. Eppure il Signore fa questo, senza preoccuparsi minimamente, come dice uno dei teologi (Agostino): «Quando riposa fa, e quando fa riposa».

Il giorno del Sabato, o il giorno del riposo di Dio dal lavoro, prefigurava il prossimo sabato, in cui nostro Signore Cristo si riposò nella tomba dopo le fatiche della Sua libera sofferenza per noi e il compimento della nostra salvezza sulla Croce.

Adamo e sua moglie erano entrambi nudi in Paradiso e non provavano vergogna (come oggi non si vergognano i bambini piccoli), perché non sentivano ancora in sé la concupiscenza carnale, che è l'inizio della vergogna e di cui allora non sapevano nulla, e questo è il loro imparzialità e l'innocenza che erano per loro come una bella veste. E quali abiti potrebbero essere più belli per loro della loro carne pura, vergine, immacolata, deliziata dalla beatitudine celeste, nutrita dal cibo celeste e adombrata dalla grazia di Dio?

Il diavolo era geloso della loro beata permanenza in Paradiso e, sotto forma di serpente, li ingannò affinché mangiassero il frutto dell'albero proibito; ed Eva lo assaggiò per prima, e poi Adamo, ed entrambi peccarono gravemente, infrangendo il comandamento di Dio. Immediatamente, dopo aver irritato il loro Dio Creatore, persero la grazia di Dio, riconobbero la loro nudità e compresero l'inganno del nemico, perché [il diavolo] disse loro: Sarai come un dio(Gen. 3:5) e ha mentito, essendo padre della menzogna(cfr Gv 8,44). Non solo non ricevettero la divinità, ma distrussero anche ciò che avevano, poiché entrambi persero i doni ineffabili di Dio. È solo che si è scoperto che il diavolo diceva la verità quando ha detto: Sarai il leader del bene e del male(Genesi 3:5). Infatti solo allora i nostri antenati si resero conto di quanto fosse buono il Paradiso e il soggiorno in esso, quando ne divennero indegni e ne furono espulsi. In verità, il bene non è tanto noto da essere tale quando uno lo possiede, ma nel momento in cui lo distrugge. Entrambi conoscevano anche il male, che prima non avevano conosciuto. Poiché conoscevano la nudità, la fame, l'inverno, il caldo, il lavoro, la malattia, le passioni, la debolezza, la morte e l'inferno; Tutto questo hanno imparato quando hanno trasgredito il comandamento di Dio.

Quando i loro occhi si aprirono per vedere e riconoscere la loro nudità, subito cominciarono a vergognarsi l'uno dell'altro. Nella stessa ora in cui mangiarono il frutto proibito, subito nacque in loro la concupiscenza carnale dal mangiare questo cibo; Entrambi provarono una passione appassionata nelle loro membra, e vergogna e timore li colsero, e cominciarono a coprire la vergogna dei loro corpi con foglie di fico. Avendo udito il Signore Dio camminare nel Paradiso a mezzogiorno, si nascosero da Lui sotto un albero, perché non osavano più comparire davanti al volto del loro Creatore, di cui non osservavano i comandamenti, e si nascosero dal Suo volto, essendo sopraffatti da entrambi vergogna e grande stupore.

Dio, chiamandoli con la sua voce e presentandoli davanti al suo volto, dopo averli provati nel peccato, pronunciò su di loro il suo giusto giudizio, affinché fossero espulsi dal Paradiso e si nutrissero del lavoro delle loro mani e del sudore della loro fronte: ad Eva, affinché partorisse figli malati; Adamo, affinché coltivasse la terra che produce spine e cardi, e per entrambi, affinché dopo molte sofferenze in questa vita morissero e gettassero i loro corpi nella terra, e scendessero con le loro anime nelle prigioni di inferno.

Solo Dio li ha molto consolati, in quanto ha rivelato loro allo stesso tempo l'imminente Redenzione del loro genere umano attraverso l'Incarnazione di Cristo dopo un certo tempo. Perché il Signore, parlando al serpente della donna che il suo seme gli avrebbe cancellato la testa, predisse ad Adamo ed Eva che dal loro seme sarebbe nata la Vergine purissima, portatrice del loro castigo, e dalla Vergine sarebbe nato Cristo. , che col Suo sangue riscatterà loro e l'intero genere umano dalla schiavitù, trarrà il nemico fuori dai vincoli dell'inferno e lo renderà di nuovo degno del Paradiso e dei Villaggi Celesti, mentre calpesterà la testa del diavolo e cancellerà completamente lui.

E Dio espulse Adamo ed Eva dal Paradiso e lo stabilì direttamente di fronte al Paradiso, affinché potesse coltivare la terra da cui era stato tratto. Ha nominato i Cherubini armati per custodire il Paradiso, in modo che nessun uomo, bestia o diavolo vi entrasse.

Iniziamo a contare gli anni di esistenza del mondo dal momento dell'espulsione di Adamo dal Paradiso, poiché per quanto tempo è durato il tempo durante il quale Adamo ha goduto delle benedizioni del Paradiso ci è completamente sconosciuto. Ci è noto il momento in cui cominciò a soffrire dopo il suo esilio, e da qui iniziarono gli anni in cui il genere umano vide il male. In verità, Adamo conobbe il bene e il male in un momento in cui fu privato della bontà e cadde in disastri inaspettati che non aveva mai sperimentato prima. Poiché, essendo dapprima in Paradiso, era come un figlio nella casa di suo padre, senza dolori e fatiche, saziandosi di un pasto pronto e ricco; fuori del Paradiso, come espulso dalla patria, cominciò a mangiare il pane col sudore della fronte con lacrime e sospiri. Anche la sua assistente Eva, la madre di tutti i viventi, iniziò a dare alla luce bambini malati.

È molto probabile che, dopo essere stati espulsi dal Paradiso, i nostri progenitori, se non subito, almeno non per molto tempo, si siano conosciuti carnalmente e abbiano cominciato a dare alla luce figli: questo è in parte dovuto al fatto che entrambi furono creati in una perfetta età, capaci di sposarsi, e in parte perché la loro naturale concupiscenza e desiderio di rapporti carnali si intensificò dopo che la precedente grazia di Dio fu loro tolta per aver violato il comandamento. Inoltre, vedendo solo se stessi in questo mondo e sapendo però di essere creati e destinati da Dio a generare e moltiplicare il genere umano, volevano vedere al più presto frutti simili a loro e la moltiplicazione dell'umanità. , e perciò ben presto si conobbero carnalmente e cominciarono a partorire.

Quando Adamo fu espulso dal Paradiso, dapprima non era lontano dal Paradiso; guardandolo costantemente con il suo assistente, piangeva incessantemente, sospirando pesantemente dal profondo del cuore al ricordo delle ineffabili benedizioni del cielo, che perse e cadde in una così grande sofferenza per amore di un piccolo assaggio del frutto proibito .

Sebbene i nostri progenitori Adamo ed Eva abbiano peccato davanti al Signore Dio e abbiano perso la grazia precedente, non hanno perso la fede in Dio: entrambi erano pieni del timore del Signore e dell'amore e avevano la speranza nella loro liberazione, data loro in rivelazione.

Dio si compiacque del loro pentimento, delle lacrime incessanti e del digiuno, con cui umiliarono le loro anime per le intemperanze commesse in Paradiso. E il Signore li guardò con misericordia, ascoltando le loro preghiere, fatte con contrizione di cuore, e preparò per loro il perdono da parte sua, liberandoli dalla colpa peccaminosa, come si vede chiaramente dalle parole del Libro della Sapienza: Siya(saggezza di Dio) preservò il padre primordiale del mondo, colui che fu creato, e lo liberò dal suo peccato, e gli diede ogni forza per mantenersi(Sap 10,1-2).

I nostri antenati Adamo ed Eva, non disperando della misericordia di Dio, ma confidando nella Sua compassione per l’umanità, nel loro pentimento iniziarono a inventare modi di servire Dio; cominciarono a inchinarsi verso est, dove era stato piantato il Paradiso, e a pregare il loro Creatore, e anche a offrire sacrifici a Dio: sia dai greggi di pecore, che, secondo Dio, era un prototipo del sacrificio del Figlio di Dio, che doveva essere immolato come un agnello per la liberazione del genere umano; oppure portavano dalla messe del campo, che era prefigurazione del Sacramento nella nuova grazia, quando il Figlio di Dio, sotto specie di pane, veniva offerto come Sacrificio propizio a Dio Suo Padre per la remissione dei peccati umani.

Facendo questo da soli, insegnarono ai loro figli a onorare Dio e a offrirGli sacrifici e raccontarono loro in lacrime le benedizioni del cielo, stimolandoli a raggiungere la salvezza promessa loro da Dio e istruendoli a vivere una vita gradita a Dio.

Dopo seicento anni dalla creazione del mondo, quando il progenitore Adamo piacque a Dio con vero e profondo pentimento, ricevette (secondo la testimonianza di Giorgio Kedrin) per volontà di Dio dall'Arcangelo Uriel, principe e custode dei popoli pentiti e intercessore per loro davanti a Dio, una famosa rivelazione sull'incarnazione di Dio dalla Vergine purissima, non sposata e sempre vergine. Se l'incarnazione è stata rivelata, allora gli sono stati rivelati altri misteri della nostra salvezza, cioè sulla libera sofferenza e morte di Cristo, sulla discesa agli inferi e sulla liberazione dei giusti da lì, sulla sua permanenza di tre giorni in della Tomba e della rivolta, e di molti altri misteri di Dio, e anche di molte cose che sarebbero accadute in seguito, come la corruzione dei figli di Dio della tribù di Seth, il diluvio, il futuro Giudizio e la risurrezione generale di Tutto. E Adamo fu pieno del grande dono profetico e cominciò a predire il futuro, guidando i peccatori sulla via del pentimento e confortando i giusti con la speranza della salvezza 4
Mer: Georgy Kedrin. Sinossi. 17, 18 – 18, 7 (nei riferimenti alla cronaca di Kedrin, la prima cifra indica il numero di pagina dell'edizione critica, la seconda il numero di riga. I collegamenti sono indicati per edizione: Giorgio Cedreno / Ed. Emmanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Questa opinione di Giorgio Kedrin solleva dubbi dal punto di vista della tradizione teologica e liturgica della Chiesa. La poesia liturgica della Chiesa sottolinea il fatto che l'Incarnazione è un sacramento “nascosto dai secoli” e “sconosciuto all'Angelo” (Theotokion su “Dio Signore” nel 4° tono). San Giovanni Crisostomo disse che gli Angeli realizzarono pienamente la divinità di Cristo solo durante l'Ascensione. L'affermazione che tutti i segreti della Divina Redenzione furono rivelati ad Adamo contraddice l'idea della comunicazione graduale della rivelazione divina all'umanità. Il mistero della salvezza potrà essere rivelato in pienezza solo da Cristo. – Ed.

Il santo antenato Adamo, che diede il primo esempio sia di caduta che di pentimento e con singhiozzi di lacrime, che piacque a Dio con molte azioni e fatiche, quando raggiunse l'età di 930 anni, per rivelazione di Dio, conosceva la sua morte imminente. Chiamando la sua assistente Eva, i suoi figli e le sue figlie, e chiamando anche i suoi nipoti e pronipoti, ordinò loro di vivere virtuosamente, facendo la volontà del Signore e cercando in ogni modo di compiacerlo. Come primo profeta sulla terra, annunciò loro il futuro. Dopo aver poi insegnato a tutti la pace e la benedizione, morì della morte alla quale fu condannato da Dio per aver violato il comandamento. La sua morte lo colpì un venerdì (secondo la testimonianza di sant'Ireneo), nel quale aveva precedentemente trasgredito il comandamento di Dio nel Paradiso, e alla stessa ora sesta del giorno in cui mangiò il cibo comandato, datogli dal mani degli Evine. Lasciando dietro di sé molti figli e figlie, Adamo fece del bene all'intero genere umano in tutti i giorni della sua vita.

Quanti figli ha avuto Adamo, gli storici dicono diversamente al riguardo. Georgiy Kedrin scrive che Adamo lasciò 33 figli e 27 figlie; Anche Ciro Doroteo di Monemvasia sostiene la stessa cosa. Il santo martire Metodio, vescovo di Tiro, durante il regno di Diocleziano a Calcide (non a Calcedonia, ma a Calcide, poiché una è la città di Calcedonia, e l'altra è la città di Calcide, che vedi in Onomasticon), un greco città che soffrì per Cristo, nel Martirologio romano ("Parola di martire"), sotto il giorno 18 del mese di settembre, venerato (non presente nei nostri Santi), racconta che Adamo ebbe cento figli e altrettanti di figlie femmine, nate insieme ai figli maschi, poiché nacquero gemelli, maschio e femmina 5
Georgy Kedrin. Sinossi. 18, 9-10. – Ed.

L'intera tribù umana pianse Adamo e lo seppellirono (secondo la testimonianza di Egyptipus) in una tomba di marmo a Hebron, dove si trova il Campo di Damasco, e lì in seguito crebbe la quercia Mamre. C'era anche quella doppia grotta, che più tardi Abramo acquistò per la sepoltura di Sara e di se stesso, dopo averla acquistata da Efron al tempo dei figli degli Ittiti. Quindi, Adamo, creato dalla terra, ritornò di nuovo sulla terra, secondo la parola del Signore.

Altri hanno scritto che Adamo fu sepolto dove è il Golgota, vicino a Gerusalemme; ma è opportuno sapere che la testa di Adamo fu portata lì dopo il diluvio. C'è un probabile racconto di Giacomo di Efeso, che era il maestro di Sant'Efraim. Dice che Noè, entrando nella nave prima del diluvio, prese le oneste reliquie di Adamo dalla tomba e le portò con sé sulla nave, sperando attraverso le sue preghiere di essere salvato durante il diluvio. Dopo il diluvio, divise le reliquie tra i suoi tre figli: al figlio maggiore Sem donò la parte più onorevole - la fronte di Adamo - e indicò che avrebbe vissuto in quella parte della terra dove poi sarebbe stata creata Gerusalemme. Con ciò, secondo la visione di Dio e secondo il dono profetico concessogli da Dio, diede sepoltura alla fronte di Adamo in un luogo elevato, non lontano dal luogo dove doveva sorgere Gerusalemme. Avendo versato una grande tomba sulla sua fronte, lo chiamò il “luogo della fronte” dalla fronte di Adamo, sepolto dove nostro Signore Cristo fu successivamente crocifisso per Sua volontà.

Dopo la morte del progenitore Adamo, la progenitrice Eva sopravvisse ancora; Vissuta dieci anni dopo Adamo, morì nel 940 dall'inizio del mondo e fu sepolta accanto al marito, dalla cui costola fu creata.

Ai vecchi tempi, leggere le Vite dei Santi era uno dei passatempi preferiti di tutti gli strati del popolo russo. Allo stesso tempo, il lettore era interessato non solo ai fatti storici della vita degli asceti cristiani, ma anche al profondo significato edificante e morale. Oggi le Vite dei santi sono passate in secondo piano. I cristiani preferiscono trascorrere del tempo sui forum Internet e sui social network. Ma questo può essere considerato normale? Il giornalista ci sta pensando Marina Voloskova, insegnante Anna Kuznetsova e scrittore del Vecchio Credente Dmitrij Urushev.

Come è stata creata agiografia letteratura

Lo studio della santità russa nella sua storia e nella sua fenomenologia religiosa è sempre stato rilevante. Oggi lo studio della letteratura agiografica è gestito da una direzione separata in filologia, chiamata agiografia . Va notato che la letteratura agiografica per il popolo russo medievale non era solo un tipo di lettura rilevante, ma una componente culturale e religiosa della sua vita.

Le vite dei santi sono essenzialmente biografie di clero e di persone secolari glorificate per la venerazione della Chiesa cristiana o delle sue singole comunità. Fin dai primi giorni della sua esistenza, la Chiesa cristiana raccolse attentamente informazioni sulla vita e le attività dei suoi asceti e le comunicò ai suoi figli come esempio edificante.

Le vite dei santi costituiscono forse la sezione più estesa della letteratura cristiana. Erano la lettura preferita dei nostri antenati. Molti monaci e persino laici erano impegnati a riscrivere le vite; le persone più ricche ordinarono per sé raccolte agiografiche. Dal XVI secolo, in connessione con la crescita della coscienza nazionale di Mosca, sono apparse raccolte di vite puramente russe.

Per esempio, Metropolita Macario sotto lo zar Giovanni IV creò un intero staff di scribi e impiegati, che per più di vent'anni accumularono antichi scritti russi in una vasta collezione letteraria Grandi Quattro. In esso, le Vite dei santi occupavano un posto d'onore. Nell'antichità, in generale, la lettura della letteratura agiografica veniva trattata, si potrebbe dire, con la stessa riverenza della lettura delle Sacre Scritture.

Nel corso dei secoli della sua esistenza, l'agiografia russa ha attraversato forme diverse e conosciuto stili diversi. Le vite dei primi santi russi sono opere " La leggenda di Boris e Gleb", vite Vladimir Svyatoslavich, La principessa Olga, Teodosio di Pechersk, abate del monastero di Kiev-Pechersk e altri. Tra i migliori scrittori dell'antica Rus' che dedicarono la loro penna alla glorificazione dei santi, spiccano Nestore il Cronista, Epifanio il Saggio e Pacomio Logoteta. Le prime Vite dei Santi erano racconti di martiri.

Anche san Clemente, vescovo di Roma, durante la prima persecuzione del cristianesimo, nominò sette notai in vari quartieri di Roma per registrare quotidianamente ciò che accadeva ai cristiani nei luoghi di esecuzione, così come nelle carceri e nei tribunali. Nonostante il governo pagano minacciasse i registratori con la pena di morte, le registrazioni continuarono durante la persecuzione del cristianesimo.

Nel periodo pre-mongolo, la chiesa russa disponeva di un insieme completo di menaia, prologhi e sinoxarioni corrispondenti al circolo liturgico. I patericons, raccolte speciali delle vite dei santi, erano di grande importanza nella letteratura russa.

Infine, l'ultima fonte comune per la memoria dei santi della Chiesa sono i calendari e i libri mensili. L'origine dei calendari risale ai primissimi tempi della Chiesa. Dalla testimonianza di Asterio d'Amasia risulta chiaro che nel IV sec. erano così completi che contenevano nomi per tutti i giorni dell'anno.

Dall'inizio del XV secolo, Epifanio e il serbo Pacomio crearono una nuova scuola nella Rus' settentrionale, una scuola di vita estensiva e decorata artificialmente. Nasce così un canone letterario stabile, un magnifico “intreccio di parole”, che gli scribi russi si sforzano di imitare fino alla fine del XVII secolo. Nell'era del metropolita Macario, quando venivano rifatti molti antichi documenti agiografici inesperti, le opere di Pacomio furono incluse intatte nel Chetii-Minea. La stragrande maggioranza di questi monumenti agiografici dipende strettamente dai loro campioni.

Ci sono vite quasi interamente copiate dagli antichi; altri usano l'etichetta letteraria consolidata, astenendosi dal fornire informazioni biografiche precise. Questo fanno involontariamente gli agiografi, separati dal santo da un lungo periodo di tempo – a volte secoli, quando la tradizione popolare si inaridisce. Ma anche qui opera la legge generale dello stile agiografico, simile alla legge della pittura di icone. Esige la subordinazione del particolare al generale, la dissoluzione del volto umano nel volto celeste glorificato.

Prezioso Quello, Che cosa moderno?

Attualmente, la letteratura agiografica classica sta passando in secondo piano. Al suo posto ci sono i feed di notizie, i social network e, nella migliore delle ipotesi, i resoconti dei media ecclesiastici stampati. Sorge la domanda: abbiamo scelto la strada giusta per la vita informativa della chiesa? È vero che ricordiamo solo occasionalmente le gesta di santi famosi, ma prestiamo maggiore attenzione agli eventi dei nostri giorni: di alto profilo, ma domani dimenticati?

Non solo le vite, ma anche altri monumenti letterari antichi interessano sempre meno i cristiani. Inoltre, tra i vecchi credenti questo problema è sentito più acutamente che anche nella Chiesa ortodossa russa. C'è molta letteratura agiografica sugli scaffali delle librerie del Patriarcato di Mosca, basta avere il tempo di acquistarla e leggerla. Alcuni vecchi credenti esprimono l'idea che lì si possa comprare tutto. Le loro librerie traboccano di una varietà di letteratura ecclesiastica, biografie di Sergio di Radonezh, Stefano di Perm, Dionisio di Radonezh e molti altri.

Ma siamo davvero così deboli che noi stessi non possiamo (o non vogliamo) pubblicare una raccolta di vite o pubblicare un breve excursus della vita di questo o quel santo sul giornale parrocchiale? Inoltre, i monumenti letterari pubblicati nelle case editrici ecclesiastiche non ortodosse sono pieni di imprecisioni nelle traduzioni e talvolta di deliberate falsificazioni storiche o teologiche. Ad esempio, oggi non è difficile imbattersi nella pubblicazione di Domostroy, dove nel capitolo sulle usanze ecclesiastiche tutte le usanze antiche vengono sostituite con quelle moderne.

Ora i periodici dei vecchi credenti sono pieni di materiale di notizie, ma non ci sono praticamente informazioni educative. E se non esiste una cosa del genere, le persone non avranno una conoscenza sufficiente. E non sorprende che molte tradizioni vengano dimenticate, una volta cancellati dalla memoria i nomi, i simboli e le immagini più importanti.

Non è un caso che, ad esempio, nella Chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti e in altre comunità dei vecchi credenti non esiste un solo tempio dedicato a santi nobili principi Boris e Gleb. Sebbene questi principi fossero i santi russi più venerati prima dello scisma della Chiesa, oggi, ad eccezione di un'iscrizione nel calendario e di un raro servizio (e poi se il giorno della memoria cade di domenica), non sono venerati in alcun modo. Che dire allora degli altri santi meno famosi? Sono completamente dimenticati.

Pertanto, dobbiamo fare tutto il possibile per l'illuminazione spirituale. La letteratura agiografica è una fedele assistente in questa materia. Anche una lettura della Vita di cinque minuti prepara una persona al divertimento e la rafforza nella fede.

Pubblicando, anche se abbreviate, le Vite dei santi, gli insegnamenti, i sermoni, possibilmente raccolte di regole della chiesa, l'apologetica, aiuteremo così una persona a conoscere meglio la sua fede. Ciò può salvare molti credenti da superstizioni, false voci e usanze dubbie, comprese quelle prese in prestito da confessioni eterodosse, che si stanno rapidamente diffondendo e trasformandosi in una “nuova tradizione ecclesiale”. Se anche le persone più anziane ed esperte diventano spesso ostaggio di idee ricevute da fonti dubbie, i giovani possono diventare vittime ancora più rapidamente di informazioni dannose.

C'è richiesta di opere letterarie antiche, tra cui le Vite dei Santi. Ad esempio, i parrocchiani della chiesa di Rzhev, nel nome dell'intercessione della Santissima Theotokos, hanno ripetutamente espresso l'opinione che vorrebbero vedere interessanti storie agiografiche sui santi locali di Tver nel giornale parrocchiale “Pokrovsky Vestnik”. Forse anche altre pubblicazioni di Old Believer dovrebbero pensare a questo.

Tornare indietro A Vecchio russo tradizioni illuminazione

Oggi molti autori e giornalisti vecchi credenti ritengono importante pubblicare letteratura agiografica, ravvivando il senso di rispetto del lettore per i nomi degli antichi asceti. Sollevano la questione della necessità di un maggiore lavoro educativo all'interno degli stessi Vecchi Credenti.

Anna Kuznetsova - giornalista, membro JV Russia, insegnante aggiuntivo formazione scolastica V G. Rzhev

Non solo è possibile, ma anche necessario pubblicare le vite dei santi, solo in un formato comodo e poco costoso. Abbiamo santi che furono canonizzati dopo lo scisma del XVII secolo. Ma per la maggior parte, le persone ricordano solo l'arciprete Avvakum e Boyarina Morozova, e quindi associano solo loro all'Antica Fede.

E a giudicare dal modo in cui i nostri principali agiografi sono impegnati nella ricerca su questi temi su persone vissute da un secolo e mezzo a due secoli fa, si scopre che siamo "indietro" di soli due secoli. In questo senso non esiste una politica ecclesiastica chiara, perché a parte l’arciprete e le “vittime come lui” non conosciamo nessuno...

Dmitry Aleksandrovich Urushev - storico, membro dell'Unione dei giornalisti russi

L'apostolo Paolo scrive: «Ricordate i vostri maestri, i quali vi hanno annunziato la parola di Dio; imitando la loro fede, guardando al termine della loro vita» (Eb 13,7).

I cristiani devono onorare i loro mentori, i santi di Dio, e imitare la loro fede e vita. Pertanto, fin dall'antichità la Chiesa ortodossa ha stabilito la venerazione dei santi, dedicando ogni giorno dell'anno all'una o all'altra persona giusta: un martire, un asceta, un apostolo, un santo o un profeta.

Proprio come una madre amorevole si prende cura dei suoi figli, così la Chiesa si è presa cura dei suoi figli, per il loro bene e la loro edificazione, registrando le vite dei santi nel libro Prologo. Questo libro è composto da quattro volumi, uno per ogni stagione. Nel Prologo vengono scandite giorno per giorno brevi vite; inoltre per ogni giorno vengono riportati uno o più insegnamenti dei santi padri. Una raccolta più ampia di vite e insegnamenti è chiamata i Quattro Menaions e si compone di dodici menaia, volumi mensili.

Gli ingombranti Chet'i-Minei sono libri rari e difficili da trovare. Il Prologo compatto, al contrario, era molto popolare nell'antica Rus'. È stato spesso riscritto e pubblicato più volte. In precedenza, anche i vecchi credenti leggevano con piacere il prologo, ricevendo grandi benefici e veri insegnamenti per una vita retta.

Leggendo le vite dei santi di Dio e gli insegnamenti che aiutano l'anima, i cristiani del passato avevano davanti a loro l'esempio di santi martiri e asceti, erano sempre pronti a difendere coraggiosamente l'Ortodossia e la pietà, erano pronti a confessare senza paura la loro fede davanti i nemici della Chiesa, senza timore di esecuzioni e torture.

Ma il prologo è scritto in antico slavo ecclesiastico. E durante gli anni del potere sovietico, la sua conoscenza tra i cristiani diminuì in modo significativo e il circolo della lettura dei libri slavi si restrinse esclusivamente ai libri liturgici. Ora il triste fatto notato da V.G. è diventato evidente. Belinsky a metà del XIX secolo: “I libri slavi e antichi in generale possono essere oggetto di studio, ma per niente di piacere; possono essere affrontati solo da persone istruite, non dalla società.

Cosa fare? Ahimè, dovremo mettere sullo scaffale il Prologo, il Chetii-Minea e altre letture piene di sentimento nell'antico slavo ecclesiastico. Siamo realisti, ormai solo pochi esperti possono approfondire questa antica fonte di saggezza e attingere da essa l'acqua della vita. Il parrocchiano medio è privato di questo piacere. Ma non possiamo permettere che la modernità la derubi e la impoverisca!

È impossibile costringere tutti i cristiani a studiare la lingua dell'antica letteratura russa. Pertanto, al posto dei libri in antico slavo ecclesiastico, dovrebbero apparire libri in russo. Naturalmente, creare una traduzione completa del Prologo è un compito difficile e dispendioso in termini di tempo. Sì, probabilmente inutile. Dopotutto, dalla metà del XVII secolo, dopo lo scisma, nella Chiesa apparvero nuovi santi, furono scritti nuovi insegnamenti. Ma non si riflettono nel Prologo stampato. Dobbiamo lavorare per creare un nuovo corpo di letture che aiutino l'anima dei cristiani.

Questo non sarà più il Prologo e il Cheti-Minea. Saranno nuovi saggi, scritti in modo semplice e divertente, pensati per il pubblico più vasto. Diciamo che si tratterà di una selezione di letteratura educativa, compresi libri disponibili al pubblico sulle Sacre Scritture, sulla storia della chiesa, sulla teologia cristiana, sulla vita dei santi, libri di testo sul culto ortodosso e sulla lingua slava ecclesiastica antica.

Queste sono le pubblicazioni che dovrebbero essere sullo scaffale della casa di ogni Vecchio Credente. Per molti saranno il primo gradino sulla scala della saggezza di Dio. Quindi, leggendo libri più complessi, un cristiano sarà in grado di elevarsi più in alto e crescere spiritualmente. Dopotutto, a dire il vero, molti Vecchi Credenti non capiscono nulla della loro vecchia fede.

Sono rimasto spiacevolmente sorpreso quando ho riscontrato questo fenomeno: una persona vive una vita cristiana, prega e digiuna, frequenta regolarmente le funzioni, ma non sa nulla degli insegnamenti della Chiesa e della sua storia. Nel frattempo, i tempi sovietici, quando per andare in chiesa bastava che “mia nonna andasse lì”, appartengono al passato. I tempi nuovi ci pongono nuove domande e richiedono nuove risposte sulla nostra fede.

Cosa possiamo rispondere quando non sappiamo nulla? Pertanto, non dobbiamo dimenticare che il cristianesimo si è sempre fondato sui libri. Senza di loro, la nostra fede e la nostra storia sembrano inspiegabili.

Una meravigliosa agiografia, o

Al giorno d'oggi le agiografie sono spesso trattate con disprezzo, sia dai non credenti che dai credenti. I credenti tradizionali, sebbene venerino i santi, per la maggior parte trattano le loro vite come descrizioni di qualche tipo di esistenza aliena, le imprese di lontani eroi epici, per definizione. inaccessibili all'imitazione - e anche quelli a cui non sono destinati. Un tempo, quando dovevo discutere con i cristiani ortodossi sulle varie situazioni nella Chiesa e su come sarebbe stato corretto reagire ad esse, ho cercato di fornire esempi rilevanti tratti dalla vita dei santi, ma spesso mi rispondevano più o meno così: “Allora siamo santi, e poi siamo, siamo peccatori e non possiamo letteralmente imitarli; adesso non è il momento, la situazione è diversa; preferiamo obbedire a questo e a quest’altro un prete o un anziano...” - anche se non si trattava di grandi imprese di cui difficilmente gli uomini moderni sarebbero capaci, ma dell'atteggiamento nei confronti dei servizi divini o di come i santi hanno reagito ai vari ritiri dell'episcopato, cioè su tali azioni che

È del tutto possibile imitare nel nostro tempo. I credenti liberali spesso trovano il comportamento dei santi strano e “disumano” e le loro vite non plausibili, noiose o zuccherine; quest'ultima tuttavia si applica soprattutto alle loro trascrizioni moderne. Quindi, in effetti, i credenti trascurano la vita dei santi tanto quanto i non credenti - e, a quanto pare, è per questo che non sono troppo ansiosi di leggerli: chi è interessato, infatti, a conoscere cose che ti sono estranee? o addirittura portare ad uno stato di disagio, visto che presto non potrai e non vorrai imitare nulla di ciò che leggi?

Per quanto riguarda i non credenti, o almeno le persone non religiose, spesso considerano le vite come raccolte di fiabe e miti che non hanno alcuna relazione con la vita reale e sono quindi poco interessanti e, inoltre, scritte in un linguaggio insolito per il lettore. dei romanzi moderni.

È vero, grazie all'emergere di un campo della scienza come l'agiografia critica, gli scienziati sono stati in grado di "riabilitare" in gran parte le vite e dimostrare che queste opere spesso hanno un valore significativo come fonti storiche: basta essere in grado di leggere tali testi. L’erudito bollandista Hippolyte Daley è responsabile dell’ormai classica divisione della vita dei santi in “storica” ed “epica”. Le vite “storiche” raccontano la storia della vita reale di un vero santo, anche se può essere notevolmente nobilitata, abbellita e integrata, perché il santo dovrebbe essere visto come un ideale incondizionato. Pertanto, le azioni vengono spesso messe a tacere o oscurate

santi che possono sembrare sconvenienti o semplicemente non si adattano all'aspetto di un eroe impeccabile. Ma gli agiografi amano parlare di numerosi miracoli compiuti dai santi, anche piuttosto improbabili, sebbene ci siano anche vite in cui i miracoli sono completamente assenti. Gli agiografi compongono spesso lunghi discorsi in difesa della fede cristiana o di qualche dogma, che difficilmente il santo avrebbe pronunciato effettivamente - e che in ogni caso l'agiografo stesso non poteva sentire! - e se lo pronunciava, non era nella forma in cui si presentavano in vita; in tutti questi casi, ovviamente, abbiamo davanti a noi una fantasia letteraria sul tema “come potrebbe (o dovrebbe) essere detto”. Tuttavia, anche in queste vite esiste una percentuale significativa di autenticità storica, sebbene i loro dati dovrebbero, se possibile, essere verificati utilizzando altre fonti. 7 Ma la vita “epica” delle persone non ha come scopo quello di raccontare la storia vera: è qualcosa come un'epopea cristiana contenente elementi di realtà metrica, ma la loro combinazione è del tutto subordinata alla creazione di una certa leggenda con la significato necessario. 8

Lo sviluppo dell'agiografia critica, però, insieme alla riabilitazione delle vite come fonti storiche, ha comportato molte rivelazioni: si è scoperto che molti santi, soprattutto dei primi secoli del cristianesimo, ma non solo, o non esistevano affatto nella realtà, oppure sono derivati ​​dall'elaborazione di racconti che non avevano quasi nulla in comune con le vite composte dagli agiografi sulla loro base - ciò può avere un effetto scoraggiante sul lettore, soprattutto sul credente, oltre che sullo storico-erudito. Tuttavia, lo storico si rassicura sul fatto che anche vite interamente letterarie su santi fittizi possono benissimo contenere - e, di regola, contenere - molti dettagli reali e spesso molto preziosi della vita di quel tempo,

L’uomo moderno spesso non si rende conto che mille anni fa l’uomo aveva bisogno di intrattenimento tanto quanto oggi, e che non solo le vite dei santi, ma anche molte opere esegetiche avevano allora lo stesso ruolo che hanno per l’uomo moderno i romanzi o le biografie romanzate. . Un tempo mi colpì in questo senso l'interpretazione di S. Nilo del Sinai sulla parabola evangelica del ricco: l'esegeta ha sviluppato diverse righe della parabola, si potrebbe dire, in un intero romanzo su questo ricco e su come lui, dopo aver raccolto il grano nei granai, sognava come si sarebbe vantato ne parlò alla gente, portandolo per le strade, ma non volle condividerlo con i poveri, e alla fine questo grano nei granai o fu mangiato dai vermi, oppure Dio lo trasformò in polvere con la sua onda. Ma poi, rendendosi conto all'improvviso, apparentemente, che tutta questa storia non aveva alcun fondamento nel testo della parabola interpretata, l'esegeta dichiarò senza esitazione: “È meglio dire che, sia che ciò sia accaduto o no, l'uomo ricco, che si considerava da tempo -vissuto, non lo sapevo. Perché, prematuramente felice della vita, prevedeva la perdita di ciò che aveva raccolto”. Chiunque ricordi, ad esempio, il finale in due varianti del romanzo di J. Fowles “L'amante del tenente francese”, credo, apprezzerà l'espediente letterario utilizzato da Neil. Dopo aver letto questa interpretazione, ti rendi pienamente conto che le opere dei santi esegeti, spesso piene delle svolte di pensiero più fantastiche che difficilmente possono venire in mente a un moderno lettore della Bibbia, servirono ai bizantini come una sorta di romanzi intellettuali. Naturalmente, poesie e romanzi antichi continuarono a essere letti a Bisanzio, e Omero e retori pagani furono studiati nelle scuole in tutta la storia dell'Impero, ma lettori e ascoltatori pii richiedevano letteratura pia, e questa era, prima di tutto, la vita di santi. Non bisogna inoltre dimenticare che non tutti i bizantini erano sufficientemente alfabetizzati o potevano permettersi di avere una propria biblioteca - i libri a quel tempo erano molto costosi - e quindi le opere create allora erano pensate per essere lette ad alta voce, in famiglia o con gli amici, in una congregazione. monaci, dal pulpito della chiesa.

Inoltre, le agiografie hanno spesso svolto lo stesso ruolo che svolgono i media nel nostro tempo. Non tutti i credenti potevano comprendere l'alto dogma e il linguaggio logico delle opere polemiche, e per il popolo le verità dottrinali erano presentate in una versione semplificata: sotto forma di brevi detti dei santi padri, messi in bocca agli eroi della loro vita o sotto forma di esempi adatti tratti dalla vita, o sotto forma di memorabili poesie poetiche, epigrammi o utilizzando simboli agiografici. Nell'era dell'iconoclastia, ad esempio, i lettori di icone amavano ripetere una citazione di S. Basilio Magno: "l'onore dell'immagine passa al prototipo", sebbene Vasily lo scrisse in un contesto completamente diverso, non sulle icone, ma sul ritratto di un re terreno, da questo esempio risalendo alla teologia di Dio Figlio come “immagine naturale” di Dio Padre. A volte gli agiografi costringevano i santi a pronunciare interi discorsi con una confessione di fede, contenenti un breve riassunto di tutti i dogmi ortodossi. Nelle vite si trovano spesso riferimenti a tratti molto specifici degli insegnamenti eretici che si combattevano in quel periodo, e quindi le vite possono essere utili per studiare le polemiche teologiche di un'epoca particolare. Come esempio dalla vita, hanno citato l'atteggiamento nei confronti dei ritratti dell'imperatore: chiunque li abbia disonorati è stato punito come un insulto alla maestà - il che significa che chiunque abbia disonorato l'immagine di Cristo e dei santi è tanto più degno di punizione; Per gli iconoclasti, per la propaganda tra la gente, il modo più semplice era equiparare le icone agli idoli. Naturalmente, tali esempi erano molto più comprensibili per la gente rispetto alle complesse discussioni sulla possibilità o meno di raffigurare Dio su un'icona, che riguardavano le persone più istruite. Sia gli iconoclasti che gli adoratori di icone componevano epigrammi che delineavano le loro opinioni e confutavano i loro avversari. Infine, si potevano inventare intere leggende dettagliate sui santi e sui loro miracoli per sintonizzare la coscienza di massa su un'onda o sull'altra, quindi anche le leggende più inverosimili avevano un significato storico molto definito per i contemporanei. Tuttavia, ciò non risolve ancora il problema della percezione moderna di tali testi. Come ha detto in questa occasione un polilogo, questo è il motivo per cui ora nessuno legge l’agiografia tranne gli storici: se le opere agiografiche sono i media, “allora chi, oltre agli storici, è interessato ai media che riportano notizie stantie con vecchia ideologia?”

Ma la funzione delle agiografie era lungi dall’essere limitata ai media o alla pia lettura “a beneficio dell’anima”. In effetti, il lettore moderno ammira, ad esempio, il romanzo di A. S. Pushkin "Eugene Onegin" allo stesso modo dei contemporanei del poeta, sebbene quest'opera contenga molte allusioni e riferimenti a problemi urgenti per l'autore e, forse, sia stata scritta in il calore della lotta con tendenze letterarie ben definite, di cui il lettore moderno non ha idea, che non gli impedisce di amare quest'opera, anche se potrebbe benissimo comprenderla e percepirla in un modo completamente diverso da quanto inteso dall'autore stesso . Naturalmente, una vita specifica può contenere l'uno o l'altro messaggio principale che l'autore vorrebbe instillare nel lettore - ma questa è generalmente proprietà di quasi tutte le opere letterarie, e altri romanzi moderni potrebbero rivelarsi non meno ideologici e ossessivi vite “educative” rispetto a quelle medievali. La vita può contenere una deliberata apologia della venerazione delle icone, un quadro quasi apocalittico del declino spirituale e morale dell'Impero, un tentativo di dimostrare che i santi moderni non sono peggiori degli antichi, o l'idea che non ci sono peccati che potrebbero impedire una persona dal pentirsi e dal raggiungere la santità; Le vite spesso servivano a vari scopi a breve termine, politici della chiesa e persino economici. Tuttavia, ogni vita è, prima di tutto, una biografia di una persona specifica che ha vissuto in condizioni specifiche e, per questo motivo, contiene sempre dettagli piuttosto importanti che aiutano a ripristinare il quadro storico e culturale dell'epoca e a comprendere i gusti e le esigenze di quei bizantini per i quali queste opere furono create a quel tempo, svolgendo per molte persone lo stesso ruolo dei romanzi per i nostri contemporanei: vite intrattenute, insegnate, consolate, ispirate, instillate certe idee ed educate moralmente. Allo stesso tempo, gli stessi bizantini, come si può vedere dalle fonti, trattavano le vite troppo “miracolose” con un certo sano scetticismo e non avevano fretta di accettare per fede tutto ciò che vi era scritto.

Quindi, le vite, forse, sono più interessanti non dal lato "ideologico", cioè non come media e arma nella lotta contro questa o quell'eresia, ma come schizzi della storia, della cultura e della morale dell'epoca, e da questo punto di vista sono molto istruttivi e divertenti. Anche nelle vite “epiche”, per non parlare di quelle “storiche”, e anche nelle descrizioni di vari miracoli, che il lettore moderno tratta con tanta diffidenza, si possono trovare molti dettagli interessanti sulla vita e la mentalità dei bizantini di quel paese. tempo. Inoltre, se leggi attentamente le vite dei santi e i loro stessi scritti, soprattutto le lettere, puoi vedere che i santi non erano solo grandi asceti ed esempi irraggiungibili di vita cristiana. Erano anche persone comuni, a volte mostravano debolezze e litigavano tra loro, a volte si abbattevano e si scoraggiavano, soffrivano e gioivano, lavoravano e riposavano, insegnavano e studiavano, avevano amore per alcuni e antipatia per altri, nei momenti difficili hanno sperimentato vari bisogni, hanno cercato sostegno non solo da Dio e dagli abitanti del cielo, ma anche dagli amici terreni - in una parola, nonostante le loro imprese, erano persone proprio come noi, e per niente una specie di "alieni" ” che non aveva nulla in comune con noi. A questo proposito, mi sembra un ottimo tentativo di “ravvivare” e avvicinare i bizantini a noi, la guida di Costantinopoli recentemente pubblicata, compilata dal bizantinista russo S. A. Ivanov - questo libro si legge come un romanzo emozionante, e il tono di le storie di imperatori e santi, che possono sembrare troppo familiari al pio pellegrino, sono un buon espediente per mostrare che i bizantini, che spesso sembrano così distanti e incomprensibili, sono in realtà molto più vicini all'uomo moderno di quanto pensiamo.

D'altra parte, da questo punto di vista, le Vite dei santi in più volumi presentate da Demetrio di Rostov, pubblicate da Optina Pustyn prima della rivoluzione e ripubblicate ai nostri giorni, sembrano un progetto molto dannoso: la pubblicazione di Testi adattati, simili tra loro, evirati, entusiasticamente dolci, dai quali sono stati rimossi la maggior parte degli episodi e dei tocchi interessanti e non standard presenti nelle vite originali. È stato dopo aver conosciuto diverse traduzioni di vere vite bizantine di santi, quando ho potuto confrontarle con testi adattati precedentemente letti, che mi è venuta l'idea di un progetto per tradurle con il commento, in modo che il lettore poteva non solo familiarizzare con il testo, ma anche conoscere il contesto storico e teologico della vita specifica, comprese le realtà quotidiane dell'epoca, nonché informazioni sugli eroi della vita da altre fonti - dopotutto, tali leggere può essere molto più interessante, nutriente per la mente e utile per l'anima (anche, credo, per i non credenti o non credenti) che conoscere i testi delle vite con poco o nessun commento, che per i Il lettore, soprattutto quello impreparato e non familiare con la storia di Bisanzio, rimane essenzialmente in gran parte chiuso alla comprensione.

Purtroppo in Russia lo studio dei testi agiografici è ben lungi dall'essere allo stesso stato in cui si trova in Occidente. Durante il periodo sovietico, le vite dei santi erano considerate “oscurantismo religioso”, e quando S. V. Polyakova preparò per la pubblicazione una traduzione russa di un certo numero di vite bizantine, le pubblicò in un libro intitolato “Leggende bizantine”, come monumenti letterari e con pochissimo commento. Negli ultimi anni la situazione è migliorata, ma non di molto, soprattutto grazie alla pubblicazione di testi e traduzioni commentate dei singoli monumenti. Mentre all'estero vengono pubblicate intere collane dedicate allo studio della letteratura agiografica, numerose edizioni critiche di testi, raccolte di traduzioni, studi, articoli e rapporti, gli studi bizantini russi in questo ambito sono ancora molto lontani da un tale fiorire.

Per quanto interessanti possano essere le vite dei santi da un punto di vista quotidiano, storico o teologico, il loro lettore moderno, ovviamente, pone inevitabilmente le domande con cui J. Dagron iniziò uno dei suoi notevoli articoli sull'agiografia:

“I bizantini credevano in tutti quei santi che a poco a poco si impadronirono dello spazio del culto, del calendario liturgico, dei libri, delle immagini e della fantasia? Come leggevano o ascoltavano queste Vite o raccolte di miracoli, piene di storie fantastiche? I miti antichi spiegavano poeticamente la struttura del mondo e non richiedevano un accordo con essi, ma l'agiografia, che cerca di rendere conto del corso della storia, si basa su un certo sistema, impone un "linguaggio di legno" e, come uno o un'altra ideologia moderna, obbliga il lettore a posizionarsi al suo interno o al di fuori di essa. Quindi, questa è proprio una questione di fede, o più precisamente, di fede nella fede - del resto, se l'agiografia si sviluppasse all'interno del cristianesimo, sarebbe molto ardito dire che ne è sempre stata parte integrante”.

Il genere dell'agiografia infatti non occupò subito un posto d'onore nella letteratura bizantina e conquistò la fiducia dei lettori. Le persone a quei tempi erano ben lungi dall’essere così “oscure” e credulone come spesso si immagina oggi. La lettura delle fonti mostra che Bisanzio ha sempre avuto la sua quota di scettici e di schernitori della pietà “eccessiva”. Come ha osservato J. Dagron, "il santo come immagine (e perché è un'immagine) acquisisce il suo status finale solo dopo il trionfo dell'Ortodossia", cioè nel IX secolo. Prima di questo, i santi avevano numerosi concorrenti: saggi pagani e taumaturghi come Apollonio di Tiana, la cui biografia nella forma e nel contenuto è molto simile alla vita del santo; scienziati che hanno cercato di spiegare certi fenomeni della vita non con l'intervento divino o il "controllo diretto" e la provvidenza dell'Onnipotente, ma con le leggi naturali ordinarie; astrologi che predicono il futuro o aiutano a ritrovare un oggetto smarrito o rubato non con l'aiuto della grazia divina, ma con la propria

Tale ambiguità, dubbio e talvolta anche scetticismo, ovviamente, rappresentavano un pericolo per l’agiografia: se qualche astrologo, medico o filosofo pagano può ottenere “naturalmente” lo stesso risultato che i santi ottengono con i loro miracoli, allora qual è il vantaggio della santità e persino dello scetticismo? più in generale? - Fede cristiana? Nelle prime vite appare l'immagine di uno scettico pagano che si rivolge alla vera fede grazie ai miracoli dell'uno o dell'altro santo; poi questo personaggio si trasforma in uno scettico cristiano, dubitando della santità dell'eroe della vita e convincendosi attraverso un miracolo; gli attacchi all’astrologia aumentano; la medicina secolare è contrapposta a quella “religiosa”: il santo riesce a guarire i malati, che i medici rifiutano, e così via. Tuttavia, allo stesso tempo, nelle raccolte di "Domande e risposte" del VII secolo, incontriamo domande difficili sui miracoli compiuti dagli eretici, o sul perché ci sono più malati gravi tra i cristiani che tra i pagani - e il le risposte a volte sembrano molto strane.moderno: i miracoli non dimostrano la santità; le malattie, le guarigioni e la morte hanno cause naturali e, salvo casi particolari, non devono essere considerate segni o azioni dirette di Dio... Del resto, anche per quanto riguarda la sorte delle anime dei defunti, santi e non santi, i compilatori di queste “Domande e Risposte” non hanno ancora la certezza che appare successivamente: o sono tutti in animazione sospesa, poiché l’anima non può agire senza corpo, oppure, anche se conservano la percezione, sono costantemente in paradiso e non possono sapere cosa sta succedendo sulla terra, quindi al posto di loro, i credenti e Solo gli angeli nella loro forma possono apparire a coloro che pregano sulla terra.

“Tali principi”, osserva J. Dagron, “non tolgono nulla alla santità, ma tarpano le ali dell’agiografia, molti dei cui topoi vengono semplicemente distrutti: miracoli e profezie come prova di santità, epidemie e disastri come punizioni divine , la superiorità del santo sul dottore, la morte silenziosa del giusto e il tormento del peccatore, ricompensa immediata per le azioni, rivelazioni dirette e visioni dall'alto... Ancora più importante è che le Domande e Risposte, in partenza per i santi una posizione privilegiata nel periodo precedente al Giudizio Universale, limitano la loro azione postuma - e quindi le componenti più evidenti del loro culto - a qualche dubbio. L’attacco è chiaramente diretto agli eccessi della fertile immaginazione degli autori di Vite e miracoli, che si lasciano trascinare dal flusso della loro narrazione in varie deviazioni dalla normalità”.

Tutti questi temi sorti nei secoli VI-VII. in conseguenza del contrasto alla fioritura troppo rapida dell'agiografia con i suoi miracoli soprannaturali e al costante intervento dei santi nella vita delle persone, essi ricevettero il loro ulteriore sviluppo durante la crisi iconoclastica: la negazione dei benefici delle preghiere ai santi, la negazione delle loro reliquie e dei loro miracoli, a seguito dei quali le chiese in epoca iconoclasta venivano consacrate senza collocare una particella di reliquie nell'altare - queste manifestazioni di iconoclastia erano solo uno sviluppo dei sentimenti e delle strutture teologiche dei secoli precedenti, basate, tra altre cose, sulla dottrina del “sonno” delle anime dei morti. Secondo questo insegnamento, l'anima di una persona, sia essa giusta o peccatrice, dopo la morte rimane inattiva e, per così dire, “dorme”, rimane in animazione sospesa: separata dal corpo quale strumento d'azione della l'anima attraverso i sensi, viene privata di ogni sensazione ed è in completa inattività dal momento della morte fino alla resurrezione generale, quando l'anima si ricongiunge al corpo e riceve la meritata ricompensa. Pertanto, prima della risurrezione corporea, i santi non possono né apparire alle persone sulla terra, né fornire assistenza a coloro che si rivolgono a loro con la preghiera davanti a reliquie o icone - semplicemente non ascoltano le preghiere a loro rivolte; Invece, agli oranti appaiono gli angeli sotto le sembianze di santi. Le celebrazioni in loro onore, però, sono utili, poiché edificano i credenti e ricordano loro la necessità di imitare le virtù dei santi.

Gli iconoclasti adottarono queste opinioni nella loro lotta contro il culto delle icone e, come notò V. A. Baranov, "la necessità di rispondere alla dottrina dell'inefficacia dei santi come intercessori e alla dottrina sottostante del "sonno dell'anima" potrebbe causare il fiorire dell'agiografia venerata dalle icone nei periodi iconoclastico e post-iconoclastico. Questo processo può e deve essere considerato nel contesto più ampio della polemica con gli insegnamenti che negano le “reali” apparizioni dei santi e la loro assistenza immediata dopo la preghiera davanti alle loro icone o reliquie”. Con la fine dell’era iconoclasta, l’agiografia celebra, secondo le parole di J. Dagron, “un trionfo, ricevendo uno status che la protegge da ogni sospetto”: il culto dei santi, le loro apparizioni postume e i miracoli diventano parte integrante della cultura ortodossa. dogma e pratica liturgica.

Tuttavia, nonostante questo trionfo ufficiale, gli scettici, naturalmente, non scomparvero e, a quanto pare, rimasero ancora così pericolosi per la pietà tradizionale che nell'XI secolo. è stato addirittura adottato conciliarmente e inserito nel Sinodo, letto nella festa del Trionfo dell'Ortodossia, uno speciale anatema contro coloro che «non accettano con fede pura e semplice dal profondo del cuore i miracoli straordinari del nostro Salvatore e Dio, la nostra Signora Theotokos che lo diede alla luce immacolato, e tutti gli altri santi, ma cercano, con l'aiuto di argomenti e ragionamenti sofistici, di respingerli come impossibili o di interpretarli falsamente secondo le loro idee e adattarli alla loro comprensione. " J. Guillard nota che questo anatema non è di facile interpretazione, poiché non è del tutto chiaro cosa si intenda per miracoli: “Miracoli in generale o miracoli di ordine speciale? Il soprannaturale nei racconti evangelici e nelle vite dei santi o postumi

miracoli? Sembra certo che l’interpretazione condannata si basi su argomenti filosofici”.

In ogni caso, dopo un attento studio delle fonti, risulta evidente che i bizantini erano ben lungi dall'essere così totalmente pii e concordi per quanto riguarda la fede in Dio, il culto dei santi e lo stile di vita, come talvolta sembra alla gente. che sono abituati a vedere uno statico “regno ortodosso” a Bisanzio”, ma potrebbero essere molto, moltissimo in disaccordo sulle questioni più importanti, proprio come i nostri contemporanei - e questo è un motivo in più per leggere e studiare la vita dei santi.

LEGGERE LE VITE DEI SANTI

Non dedicarti a letture pesanti, non è affatto utile. La lettura più istruttiva è Le Vite dei Santi; qui non vengono fornite conoscenze teoriche, ma vengono presentati esempi viventi di imitazione di Cristo Salvatore. Lascia che i santi siano i tuoi mentori, non avere altri insegnanti, per non essere turbato nello spirito, soprattutto coloro che cercano di distrarre dalla Chiesa ortodossa, scappano da tali mentori.

Ad esempio, leggere le Vite dei Santi. Quando li leggiamo, almeno la vita di S. vmchts. Caterina, quindi il Santo inizia a pregare per una persona simile davanti al trono di Dio, e la preghiera dei santi, ovviamente, è importante. Forse qualche anima era sull'orlo della distruzione, ma leggendo le Vite dei Santi, attirò per sé la loro preghiera e si salvò. Comprate questi libri: non costano tanto, altri ne prenderanno di più, e leggendoli otteniamo enormi benefici.

Imparare a combattere le tue passioni è molto importante e persino necessario. La migliore guida in questo sarà che tu legga le Vite dei Santi. Il mondo lo ha abbandonato da tempo, ma non conformarti al mondo, e questa lettura ti darà molto conforto. Nelle Vite dei Santi troverai istruzioni su come combattere lo spirito del male e rimanere vittorioso. Che il Signore ti aiuti.

Vi ho sempre consigliato e vi consiglio di leggere le Vite dei Santi, e troverete in questa lettura grande consolazione. I tuoi dolori ti sembreranno insignificanti rispetto a quelli che hanno sopportato i santi. Leggendo le Vite dei Santi ti verrà il desiderio, se possibile, di imitarli. Vorrai pregare e chiedere aiuto al Signore, e il Signore ti aiuterà.

Nel mondo la lettura delle Vite dei Santi, e soprattutto in lingua slava, è stata del tutto abbandonata; Non conformarsi alle usanze di questa epoca, ma impegnarsi in questa lettura salvifica.

Monachesimo... quante volte ne abbiamo parlato, e io consiglio sempre, se non entri tu stesso in un monastero, di leggere almeno le descrizioni della vita dei santi monaci e dei santi. Possono insegnarci molto.

Il mondo degli spiriti maligni ora ci guarda e sta già forgiando catene, volendo distruggere le parole del peccatore Barsanufio, ma non aver paura! Il Signore ci salverà dal loro potere malvagio. Leggi la Sacra Scrittura, il Vangelo, le epistole e le vite dei santi. Questa lettura è di grande importanza, ma ecco la cosa triste: le Vite dei santi vengono pubblicate, forse acquisite da alcuni, ma la maggioranza non le legge. Intanto quali benefici si possono trarre da questa lettura! In esso troveremo le risposte a molte nostre domande, ci insegneranno come uscire da una situazione difficile, come resistere quando l'oscurità avvolge l'anima da ogni parte, tanto che sembra che Dio ci abbia abbandonato.

Quali libri vuoti vengono dati ai bambini da leggere e distruggono le giovani anime. La lettura delle Vite dei santi riempie di luce le loro anime pure. Dopotutto, la parola “santo” deriva dalla parola “luce”, poiché i santi diffondono la luce di Cristo intorno a loro. Leggendo le Vite dei Santi non acquisirai conoscenze di fisica o chimica, ma imparerai ad andare più in profondità dentro te stesso, a conoscere te stesso. Ci sono le persone più colte che sembrano essere istruite in modo completo, ma prive di fede non conoscono affatto la loro anima.

Ricordo la mia infanzia. Vivevamo in un villaggio. I miei genitori erano credenti. Mio padre era solito leggere ad alta voce la vita di qualche santo prima di cena durante le vacanze. Ricordo che non avevo nemmeno 7 anni, ma ascoltavo mio padre con entusiasmo. Passavo le manine tra i miei riccioli castani e avevo paura di pronunciare una parola di quello che leggeva mio padre.

“Papà”, gli dico, “voglio essere un santo”. Ma è doloroso entrare nella fornace o nella pentola di latta.

“Puoi diventare santo in un altro modo”.

“Non ho tempo per parlarti”, risponde il padre e continua a leggere.

Ricordo come la mia anima si illuminò da questa lettura. Ero ancora piccolo allora e la mia anima era pura. La lettura è stata di grande importanza per la mia vita successiva. Ora, anche se sono indegno, sono pur sempre un monaco. La nostra famiglia era ortodossa: tutti digiunavamo e andavamo in chiesa. È un peccato che ora tutti i decreti della Chiesa vengano violati, motivo per cui i bambini diventano viziati e spesso crescono completamente inadatti.

Quando ero già ufficiale, le opere di Spielhagen erano di moda. Una volta mi hanno convinto a leggere "Dall'oscurità alla luce". Ho iniziato a leggere e sono rimasto deluso. Tutto lì è solo oscurità, anche gli eroi e le eroine sono pieni di oscurità; Quando apparirà la luce, pensavo, ma leggevo, leggevo e non arrivavo nemmeno alla luce, era tutto buio. Ho lasciato questo libro non letto. Un giorno entrai nella stanza dell'attendente per dargli alcune istruzioni: vidi che dormiva, e sul tavolo, accanto a lui, c'era un libricino su Filarete il Misericordioso. Mi sono interessato a lei, ho svegliato l'inserviente in modo che aprisse le porte se fosse venuto qualcuno, ho preso il libro e sono uscito in giardino. Fin dalle prime pagine non sono riuscito a trattenermi dalle lacrime e ho letto con grande desiderio (generalmente leggo velocemente) l'intera storia. Ho dato il libro all'inserviente. Lui sorride:

- Ti è piaciuto il libro?

“Mi è piaciuto moltissimo”, rispondo, “l’ho letto con piacere”.

- Spielhagen? Beh, ti è piaciuto?

- Dove mi piace, ho letto una pagina, non ho capito niente, ne ho letto anche un'altra e poi ho smesso.

- Sì, non piace neanche a me, il tuo è migliore.

- Allora perché stai leggendo?

"Sì", concluse pensieroso il mio attendente, "lì c'è solo il vuoto".

E aveva ragione.

Ho letto molti libri secolari e, per la maggior parte, in essi non c'è altro che vuoto. È vero, a volte qualcosa lampeggia, come un lampo lontano, e scompare, e poi di nuovo l'oscurità. La letteratura attuale di tutti gli Andreev e gli Artsybashev non dà assolutamente nulla di utile e di confortante né alla mente né al cuore. Diventa spaventoso per la generazione più giovane, cresciuta con tale spazzatura letteraria. Sia la poesia che l'arte influenzano notevolmente l'anima umana e la nobilitano. Ad esempio, un quadro eseguito con talento, soprattutto se ha come soggetto qualcosa di elevato, può capitare, naturalmente, per grazia di Dio, addirittura di rigenerare l’anima di una persona.

Creazioni patristiche

Opere del vescovo. Ignazio (Brianchaninov) sono necessari, sono, per così dire, l'alfabeto, le sillabe. Le opere dell'ep. Feofan Vyshensky: l'essenza è già la grammatica, sono più profonde. Anche quelli di Successo li leggono con qualche difficoltà...

Oggi, firmando il libro di una delle mie figlie spirituali, intitolato “La guerra invisibile” e fissando la data al 6 gennaio, mi sono ricordata che questo è proprio il giorno della morte del vescovo Teofane, che ha tradotto questo libro dal greco al russo.

Il vescovo Theophan non lo ha tradotto parola per parola, ma ha trasmesso lo spirito di questo libro, come Zhukovsky, il quale, nel tradurre Schiller, era così intriso dello spirito di questo poeta che la traduzione era difficile da distinguere dall'originale.

5° volume delle opere del vescovo. Ignazio, contiene l'insegnamento di S. padri in relazione al monachesimo moderno e insegna a leggere gli scritti dei santi. padri. Bishop guardò molto profondamente. Ignazio e anche, forse, più profondamente a questo riguardo, il Vescovo. Feofan. La sua parola ha un effetto potente sull'anima, perché nasce dall'esperienza...

"Patria" ep. Ignazio (Brianchaninova)

È un bene che tu abbia iniziato a leggere questo libro. È così composto: ep. Ignazio scrisse ciò che rispondeva alle domande che preoccupavano i monastici. Da questo punto di vista il suo lavoro è insostituibile. Molte perplessità vengono subito distrutte da qualche estratto. D.N.

Creazioni dello Spirito Santo. Petra Damaskina

Questo libro è più profondo di Abba Dorotheus. Certo, Abba Dorotheos è l'abc della vita monastica, anche se leggendolo si possono scoprire sempre più cose nuove, e per ognuno è coerente con il suo stato. Ha una riva, e dalla riva puoi camminare prima fino alle ginocchia, poi sempre più in profondità. Un altro: immediatamente in profondità.

Ci sono strani luoghi misteriosi in questo libro. Lì vedrai come i santi iniziarono a comprendere il significato della natura visibile. A loro non interessa il meccanismo visibile delle cose, ma ne comprendono il significato. Proprio come usiamo un orologio, e non abbiamo nulla a che fare con la struttura del meccanismo e la sua composizione chimica. Oppure gustiamo una mela, ne sentiamo il sapore gradevole e non ci preoccupiamo della sua composizione chimica... I santi, infatti, cominciano ad apprendere il significato della natura visibile.

La descrizione del mondo invisibile deve essere intesa spiritualmente e non letteralmente

Tutto questo deve essere compreso spiritualmente, questo è solo un accenno alla realtà stessa, e alcuni, non rendendosi conto che qui tutto viene detto nel più alto senso spirituale, sono tentati. Ad esempio, in cielo davanti al Trono di Dio c'è una tenda che si aprì quando la beata Teodora le si avvicinò... Naturalmente questo deve essere inteso in senso spirituale. Proprio come dicono che gli ebrei avevano un velo sugli occhi, ciò non significa che ci fosse davvero una sorta di velo materiale su di loro. Oppure dicono anche dei serafini che si coprivano il viso con le ali. Che tipo di ali potrebbero avere? Ciò significa che non possono vedere la piena gloria di Dio...

MIRACOLI

Una volta, quando avevo circa sei anni, accadde un caso del genere: vivevamo in una dacia nella nostra tenuta vicino a Orenburg. La nostra casa si trovava in un enorme parco-giardino ed era sorvegliata da una guardia e da cani, quindi era impossibile per un estraneo entrare nel parco inosservato.

Un giorno io e mio padre stavamo passeggiando nel parco e all'improvviso, dal nulla, apparve davanti a noi un vecchio. Avvicinandosi a mio padre, disse: "Ricordati, padre, che questo bambino un giorno trascinerà le anime dall'inferno".

Un anno prima di entrare nello Skete, il secondo giorno della Natività di Cristo, stavo tornando dalla messa mattutina. Era ancora buio e la città cominciava appena a svegliarsi. All'improvviso un vecchio si avvicinò a me chiedendo l'elemosina. Mi sono reso conto che non avevo portato con me il portafoglio e avevo solo venti centesimi in tasca. Li ho dati al vecchio con le parole: "Mi dispiace, non li ho più con me". Mi ha ringraziato e mi ha consegnato la prosfora. L'ho preso, me lo sono messo in tasca e volevo solo dire qualcosa al mendicante, ma lui non c'era più. Ho cercato ovunque invano: è scomparso senza lasciare traccia. L'anno successivo in questo giorno ero già a Skete.

Se si guarda con attenzione la vita è tutta piena di miracoli, ma spesso noi non ce ne accorgiamo e li passiamo accanto con indifferenza. Possa il Signore darci la saggezza necessaria per trascorrere con attenzione i giorni della nostra vita, operando per la nostra salvezza con paura e tremore.

L'ex abate del monastero Meshchovsky, p. Mark, che ora vive in pensione a Optina Pustyn: “Ricordo che era, sembra, il 1867. Ero molto malato e non mi aspettavo di alzarmi. A quel tempo vivevo a Optina. Un giorno vedo, come in un sogno sottile, come se fossi in una radura vicino a Kozelsk e di fronte a tre chiese. Il Sole sta sorgendo. Ci sono alcune creature in piedi accanto a me sui lati destro e sinistro. Noto che il sole che vedo è un'icona che si trova nell'attico della Chiesa dell'Ascensione. Alla mia domanda a chi stava accanto a me sul lato sinistro, ha risposto: “Io sono George! L’icona che vedi è l’icona della Madre di Dio Akhtyra”. Quando si svegliò, disse a p. Ambrogio. È iniziata una ricerca in tutte le chiese della città di Kozelsk, ma l'icona della Madre di Dio Akhtyrskaya non è stata trovata da nessuna parte. Hanno anche perquisito la Chiesa dell'Ascensione. Dopo una lunga e infruttuosa ricerca, il sacerdote di quella Chiesa, p. Demetrio scoprì questa icona nell'attico della chiesa, che giaceva tra polvere e detriti. La sacra icona fu poi portata solennemente a Optina, e io, dopo averla venerata dopo il servizio di preghiera, ricevetti sollievo dalla mia malattia e presto guarii completamente”.

Dopo questo miracolo, molti sono venuti da lei con fede da questa icona. Ad oggi, S. Questa icona si trova nella Chiesa dell'Ascensione nella città di Kozelsk ed è venerata dai residenti come miracolosa.

Quando tornavo in treno dalla Manciuria, di notte volevo stare da solo: se ero triste o qualcos'altro, non ricordo. Sono entrato nel corridoio della carrozza, per così dire, intendo quella piccola stanza, di cui solitamente ce ne sono due in ogni carrozza: davanti e dietro; hanno 4 porte: una conduce alla carrozza, l'altra al binario della carrozza successiva, e due a destra e a sinistra per l'uscita dei passeggeri. Sono uscito, mi sono appoggiato a una porta e ho pensato: “Gloria a Te, Signore. Vado di nuovo dalla cara Optina. E volevo andare alla porta laterale opposta, ho camminato e all'improvviso, come per una forza, sono stato spinto via. Mi sono fermato a metà e, guardando da vicino, ho visto che la porta era spinta di lato (ci sono porte di un dispositivo del genere), cosa che non ho notato al buio, ma volevo appoggiarci sopra i gomiti. E cosa sarebbe successo... Il Signore salvò...

GLI STUPIDI, I BEATI

Monaco ryasoforo skete p. Atanasio mi ha parlato di un certo servo di Dio per amore di Cristo che si è comportato come uno stolto, quanto segue. Il suo nome era Sergei Nikolaevich. Ha fatto il buffone nella città di Livny, nella provincia di Oryol. Discendente di contadini. Morì all'età di 70 anni. Vestiva sempre di stracci e conduceva una vita errante. Vivendo nel mondo, p. Afanasy una volta iniziò a versare il pane. L'accordo è stato redditizio. In qualche modo domenica mattina porta il pane a Livny e lo vende a un commerciante. Abbiamo fatto un accordo e abbiamo chiuso la questione. A quel tempo, Sergei Nikolaevich, che era in visita al commerciante, venne da loro e rispose alle parole di p. Afanasy digli qualcosa, dice: "È un peccato prendere le mani di un commerciante!" Allora non capì queste parole. Il loro significato venne successivamente spiegato dai monaci Liveni, cioè che è peccato commerciare nei giorni festivi.

Lo stesso santo sciocco è andato da un commerciante di Livny e gli ha cagato nell'angolo davanti. Poco dopo, al mercante accadde una grande disgrazia: due uomini furono sepolti nel suo pozzo vicino a una casa di tronchi crollata. Arrivò il tribunale e il commerciante dovette sborsare dei soldi.

Abbiamo anche visto Sergei Nikolaevich, come un giorno ha attraversato il fiume lungo il suo fondo, scomparendo sott'acqua. Ha detto anche a una ragazza, figlia di una povera vedova borghese di Livny: “Tu ed io moriremo insieme!” E così è successo. Quando questa ragazza morì, il santo stolto andò dalla vedova, si sedette sul lato destro della sua bara e morì. Furono sepolti insieme lo stesso giorno. Alle 8 del mattino furono portati fuori dalla chiesa cittadina e la sera portati al cimitero. Lungo tutto il percorso furono serviti servizi di requiem. C'erano molte persone, quasi tutta la città si radunò per seppellire i giusti.

Me lo ha detto il P. oggi, 22 gennaio 1896. Demetrio l'artista, un monaco skete, recentemente venuto a Shamordino, il santo sciocco Giovanni, che viveva nel villaggio di Khlopov, a 30 verste da Shamordin. Arrivò nella cella della suora Olga, la cui figlia era malata di tisi. Mostrò con segni che aveva bisogno di ricevere l'unzione e prepararsi alla morte. Quindi ha chiesto la chiave della scatola chiusa a chiave e quando, su sua richiesta, è stata aperta, ha tirato fuori l'icona che giaceva lì: la benedizione della donna malata di p. Ambrogio. Pose l'immagine sulla dea e ordinò che davanti ad essa fosse accesa una lampada inestinguibile. Poi se ne andò.

Beati. Beata Annuška

Quando sono entrato, ha cominciato a spogliarsi velocemente, ha cominciato anche a togliersi la maglietta, in modo che anche il suo seno diventasse visibile: mi sono voltato. Dice: “Dammi quel caftano verde”. Le ho consegnato un caftano appeso al muro. Dopo averlo indossato, cominciò a dire: "Vedi come sono diventata bella, vedi?" Per me questo era del tutto incomprensibile... E questo significava che avevo bisogno di rinnovare la mia anima. Alla fine le ho chiesto: “Come finirà tutto per me?” Lo prese, si avvolse la testa in un caftano e si sedette così. L'ho lasciata mentre era ancora in quello stato. Non ho capito niente e ho chiesto informazioni. Mi è stato detto che questo significa monachesimo. E poi non ho nemmeno pensato di andare al monastero. All'inizio avevo paura di andare da lei, pensando che forse fosse un incantesimo demoniaco. Ma le persone spirituali mi hanno assicurato che questa era davvero un'anima veramente benedetta. Quando ero con lei, era da 40 anni sdraiata sul suo letto di tre pezzi di legno ricoperti di feltro: aveva la paralisi delle gambe.

Era orfana e una vecchia la stava seguendo. Povera fino all'ultimo grado, ma l'intero arredamento della sua stanza era pulito.

Beato Ivanushka

La sua famiglia lo considerava uno sciocco, ma la gente lo rispettava e lo amava. Un giorno corse nel campo di fieno. Gli chiedono: "Cosa vuoi, Ivanushka?" E corse immediatamente in direzione del fiume Zhizdra. Proprio in questo luogo c'era una ripida scogliera e uno dei luoghi più profondi del fiume. Sembrano: se n'è andato. Tutti pensavano che fosse annegato. Cosa fare? E lui, passato sott'acqua fino all'altra sponda, uscì dall'acqua, si inchinò a tutti e se ne andò. D'estate lo lasciarono andare e d'inverno lo legarono per una gamba.

Allora ero ancora un militare, anche se non in uniforme. Entro e Ivanushka dice:

- Papà è venuto.

Gli dicono:

"Questo non è papà", pensando di sbagliarsi. E ancora Ivanushka:

- Papà è venuto.

Poi mi ha detto di prendere una frusta e di frustare il “gattino”.

- La vedi che ti corre dietro? Ebbene, è così, è così, è così.

Sferzavo l'aria, senza capire nulla. Lui continuò:

- Oh, è scappata. Che cosa? Oh, è una gattina.

Poi erano le 3 del pomeriggio, cominciava l'alba. Ho cominciato a salutarlo. All'alba si voltò verso la finestra direttamente su Optina Pustyn e cominciò a guardare. Non so cosa abbia visto, ovviamente non me lo ha detto. Ma era chiaro che stava avendo una visione meravigliosa. Quindi l'ho lasciato.