La Chiesa calvinista in breve. Storia del calvinismo, dell'inizio della riforma e dell'emergere del calvinismo

Filosofia: dizionario enciclopedico. - M.: Gardariki. A cura di A.A. Ivina. 2004 .

CALVINISMO

Dottrina protestante, il cui fondatore fu Calvino, nata nel XVI secolo. a seguito della Riforma. K. soddisfò le richieste della borghesia emergente e divenne un religionista. espressione dei suoi interessi. La base della teologia di Calvino era la dottrina della "predestinazione assoluta", secondo la quale, anche prima della "creazione del mondo", egli predestinava alcune persone alla "salvezza" e altre alla "distruzione", e questa frase di Dio è assolutamente immutabile. Tuttavia, la dottrina della “predestinazione assoluta” non era fatalistica. carattere. Secondo K. ogni professione è “il destino di Dio” e la preelezione del dipartimento. una persona alla salvezza si esprime nell'adempimento riuscito di questa chiamata. A K. ricevettero quindi la religione. giustificazione borghese accumulazione e borghesia attività in generale. K., in quanto borghese, si giustificava con l'usuraio. interesse e credeva che fosse del tutto accettabile da un punto di vista religioso. L'insegnamento di Calvino ha confermato i principi del cosiddetto. ascetismo mondano, che si esprimeva nella semplicità di vita e nell'accaparramento, nella distruzione di numerose festività cattoliche, e "... il cui intero segreto sta nella parsimonia borghese" (Engels F., cfr. Marx K. ed Engels F. , Soch., 2a ed., vol. 7, p. 378).

Un uomo religioso apparve a K. un involucro per l'esibizione della borghesia in due prime borghesie. rivoluzioni - olandese del XVI secolo. e inglese del XVII secolo. "La seconda grande rivolta della borghesia trovò nel calvinismo una teoria di combattimento già pronta. Questa rivolta ebbe luogo in Inghilterra" (F. Engels, Lo sviluppo del socialismo dall'utopia alla scienza, 1953, p. 17).

K. era un'arma nella lotta non solo contro i cattolici. la chiesa che santificò il feudo. relazioni, ma anche con le persone. movimenti. In contrasto con gli insegnamenti popolari "eretici" che negavano la "" chiesa, K. predicava che " " è possibile esclusivamente attraverso la chiesa, ma non quella cattolica, ma quella calvinista; tutti i credenti erano incaricati del più rigoroso adempimento di tutte le sue istruzioni. K. chiese lo sterminio più severo degli "eretici", in questo non inferiore al cattolicesimo. Sia il dogma che la chiesa. K. furono fin dall'inizio ostili al popolo. alle masse. K. è diffuso nei tempi moderni. Inghilterra e Stati Uniti. cap. Le idee di K. sono la base del dogma di molti. Sette protestanti negli Stati Uniti.

Illuminato.: Engels F., Il contadino in Germania, Marx K. ed Engels F., Opere, 2a ed., vol.7; il suo, Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca, ibid., vol.21; Vipper R. Yu., L'influenza di Calvino e del calvinismo sugli insegnamenti e sui movimenti politici del XVI secolo. Chiesa di Ginevra del XVI secolo in epoca calvinista, M., 1894; Kapelyush F.D., La religione del primo capitalismo, M., 1931.

Enciclopedia filosofica. In 5 volumi - M .: Enciclopedia sovietica. A cura di F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

CALVINISMO

IL CALVINISMO (Chiesa Riformata) è una delle direzioni principali della Riforma, fondata da J. Calvin. La dottrina del calvinismo sviluppa coerentemente i principi del protestantesimo: solo la Bibbia è riconosciuta come libro sacro (ispirato da Dio), la Chiesa cattolica e la sua mediazione in materia di salvezza vengono respinte; persona negata; è riconosciuto come un fenomeno inevitabile; solo i salvataggi personali (sola fide); Dei sette sacramenti si conservano il battesimo e la comunione, ma come riti simbolici (Cristo è presente solo immaginariamente nell'Eucaristia), vengono aboliti il ​​monachesimo, la venerazione dei santi, delle icone e il pomposo cattolicesimo. Una caratteristica distintiva del Calvinismo è la predestinazione assoluta, secondo la quale Dio, anche prima della creazione del mondo, in virtù di una decisione incomprensibile, “scelse” alcune persone per la salvezza, altre per la distruzione eterna, e nessuno sforzo può salvare coloro che sono condannato alla distruzione.

La base della chiesa calvinista è costituita da comunità autonome (congregazioni), governate da concistori costituiti da un pastore, un diacono e anziani scelti tra i laici. La Congregazione è completamente indipendente nelle decisioni su questioni spirituali. L'impatto maggiore non solo sul protestantesimo, ma anche sulla società occidentale nel suo insieme è stato esercitato dall'insegnamento di Calvino sul rapporto tra potere secolare e chiesa. In contrasto con il luteranesimo, che distingueva nettamente la sfera del Vangelo e la legge mondana, il calvinismo affermava il dovere dello stato non solo di cooperare con la chiesa nel governo della società, ma anche di seguire le sue istruzioni, ricercando costantemente la giustizia divina. Calvino mise in pratica questa politica durante il suo regno a Ginevra, concentrando gradualmente tutto il potere religioso e secolare nelle mani di un concistoro a lui obbediente.

Riunendo al massimo la sfera di attività ecclesiastica e quella secolare, il calvinismo rappresentò non solo la chiesa, ma anche un movimento religioso e politico monolitico che giocò un ruolo di primo piano nelle battaglie sociali della sua epoca. Secondo il calvinismo, Dio di tanto in tanto manda sulla terra i “vendicatori celesti” per schiacciare gli “scettri insanguinati dei tiranni”, cioè gli oppositori della Riforma. Ciò diede ai leader calvinisti fede nella propria chiamata provvidenziale, forza ed energia inesauribili nella lotta contro monarchi e gerarchi cattolici. Un esempio sono le attività del “cancelliere di ferro” O. Cromwell e del predicatore scozzese J. Knox. Un ruolo significativo nella formazione del capitalismo è stato svolto dall’attività lavorativa professionale sviluppata dai seguaci di Calvino come la migliore forma di servizio a Dio, e dal suo successo come prova indiretta della “scelta”. Poiché, secondo la dottrina del Calvinismo, non c'è salvezza al di fuori della Chiesa, ogni dissidenza è un crimine contro la legge e deve essere eliminata. Ma la formazione del sistema borghese, gli ideali dell'individualismo e della libertà di coscienza entrarono sempre più evidentemente in contatto con il dispotismo religioso. Ciò avvenne in Inghilterra all’inizio del XVII secolo, quando, nella lotta contro il calvinismo, che qui prese il nome di presbiterianesimo, iniziarono ad emergere varietà di settarismo (battisti, quaccheri, metodisti, ecc.), che sostenevano la tolleranza religiosa e una completa separazione tra potere secolare ed ecclesiastico. Un ruolo chiave in questo senso è stato svolto dal relativo libero arbitrio dell’uomo. La storia si è ripetuta nel Nord America: lì i primi colonialisti presbiteriani tentarono di instaurare un regime teocratico nel New England, che causò la resistenza attiva di altre denominazioni protestanti. Nel 20 ° secolo l'influenza del calvinismo sulla teologia protestante è notevolmente crescente (neo-ortodossia, cristianesimo evangelico, diritto religioso). Ora le più potenti chiese calviniste (riformata, presbiteriana, congregazionalista) operano nei Paesi Bassi, negli Stati Uniti, in Germania, Francia, Scozia, Sud Africa Vedi lett. all'art. Calvino.

L. N. Mitrokhin

Nuova Enciclopedia Filosofica: In 4 voll. M.: Pensiero. A cura di VS Stepin. 2001 .

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CALVINISMO, ramo del protestantesimo, fondato da J. Calvin. Da Ginevra il calvinismo si diffuse in Francia (ugonotti), Paesi Bassi, Scozia e Inghilterra (puritani). I periodi olandese (XVI secolo) e inglese (XVII secolo) furono influenzati dal Calvinismo... ... Enciclopedia moderna

Uno dei principali movimenti del protestantesimo. Ha avuto origine nel 1630. a Ginevra. Alla fine del XVI e all'inizio del XVII secolo. con esso si fuse il movimento strettamente correlato dello zwinglianesimo, fondato dal riformatore svizzero W. Zwingli. La Bibbia nel Calvinismo è considerata l'unica... ... Dizionario storico

Protestantesimo, credo Dizionario dei sinonimi russi. Calvinismo sostantivo, numero di sinonimi: 2 credo (9) ... Dizionario dei sinonimi

CALVINISMO, uno dei principali movimenti del protestantesimo. Nato negli anni '30. XVI secolo in Francia . Il nome del movimento è associato al nome del suo fondatore Jean Covin (forma latinizzata - Calvinus, Calvin), figlio di un notaio della piccola città di Noyon, vicino a Parigi. Dopo aver ricevuto una buona formazione nel campo della teologia, del diritto e della letteratura a Parigi, Orleans e Bourges, sotto l'influenza di Martin Lutero e di altri leader religiosi protestanti, fu pienamente coinvolto nella lotta per la riforma della chiesa. Nel 1534 fu pubblicata la sua prima opera di argomento teologico, la Psicopannychia, in cui veniva criticata la dottrina del sonno dell'anima. Costretto a lasciare la Francia e a trasferirsi nella città di Basilea in Svizzera, G. Calvino pubblicò nel 1536 in latino la sua principale opera teologica, “L'Istruzione nella fede cristiana”, che fu ristampata più volte con modifiche e integrazioni apportate dall'autore (il l'ultima edizione a vita fu pubblicata nel 1560 in francese; se la prima edizione consisteva di 6 capitoli, l'ultima di 79). L'opera, concepita come una sorta di introduzione alla Bibbia, proclamava i principi della Riforma come intesi da J. Calvino e forniva una presentazione chiara e completa delle più importanti disposizioni dogmatiche del Calvinismo.

Tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo. Un movimento molto vicino ad esso si fuse con il calvinismo - zwinglianesimo (per maggiori informazioni a riguardo, vedere l'articolo Riforma), fondato dal riformatore religioso svizzero Ulrich Zwingli.

Le dottrine del calvinismo sono registrate con lievi variazioni in diverse confessioni: gallicana (1559), belga (1561), seconda elvetica (1566), Westminster (1647), ecc.

La dottrina calvinista si basa sull'interpretazione della Bibbia proposta da J. Calvin. Le Sacre Scritture sono viste come la parola di Dio, scritta da persone sotto l'ispirazione dello Spirito Santo e che rappresenta la rivelazione di Dio all'uomo. Come in altri movimenti del protestantesimo, nel calvinismo la Bibbia è considerata l'unica norma infallibile di fede e di vita.

I calvinisti credono che la caduta dell'uomo abbia cambiato radicalmente la sua natura, trasformandola in una natura puramente peccaminosa: tutto ciò che una persona può fare è peccare (anche se esteriormente le sue azioni sembrano buone azioni). Come nel luteranesimo, nel calvinismo la fede è un indicatore che una persona sarà salvata, tuttavia, secondo la dottrina calvinista della predestinazione assoluta, Dio, anche prima della caduta dell'uomo e anche prima della creazione del mondo, ha predestinato alcune delle sue creature alla salvezza, e altri al tormento eterno all'inferno. Tuttavia, questa dottrina fu in seguito in qualche modo ammorbidita dai calvinisti moderati. Un credente, secondo il Calvinismo, deve compiere buone azioni e condurre una buona vita, ma questo, ancora una volta, non è un mezzo con cui si può ottenere la salvezza, ma solo un segno che Dio ha predestinato una persona alla salvezza.

Anche i sacramenti vengono interpretati secondo questo punto di vista della salvezza. I calvinisti hanno due sacramenti: il battesimo e la Cena del Signore (comunione), e non hanno potere salvifico, ma sono solo segni della salvezza di una persona. Il battesimo è considerato un segno dell'appartenenza di una persona alla Chiesa con la sua liberazione dai peccati, poiché tale liberazione dà la fede in Cristo.

Anche i calvinisti comprendono la comunione in un modo unico. A differenza di M. Lutero, J. Calvin credeva che durante l'Eucaristia il corpo e il sangue di Cristo siano presenti negli elementi del sacramento non fisicamente, ma spiritualmente. Attualmente molti calvinisti accettano l’interpretazione di W. Zwingli, che è un po’ diversa dal punto di vista di J. Calvin, e vedono la comunione solo come la perpetuazione del ricordo della Cena del Signore, il ricordo del sacrificio espiatorio di Cristo.

La pratica del culto nelle diverse chiese calviniste varia leggermente, ma in generale è caratterizzata da una significativa semplificazione del culto non solo rispetto all'ortodossia, al cattolicesimo, all'anglicanesimo, ma anche rispetto al luteranesimo. Come i luterani, i calvinisti hanno abbandonato la venerazione dei santi, delle sacre reliquie e delle reliquie; non hanno statue o icone nelle loro chiese. Ma se i luterani, avendo abbandonato le icone, accettarono comunque di consentire dipinti murali nelle chiese, allora i calvinisti rifiutarono qualsiasi immagine. I locali della loro chiesa sono senza pretese. A differenza dei luterani e degli anglicani, i calvinisti non hanno paramenti speciali per il clero e le candele non vengono accese durante le funzioni. Non c'è altare nelle chiese, la croce non è considerata un simbolo ecclesiastico obbligatorio. Le funzioni religiose, come quelle dei luterani, vengono eseguite nelle lingue dei credenti. Durante le funzioni non sono ammesse invocazioni solenni estatiche.

In contrasto con M. Lutero, che riconosceva la supremazia dello stato sulla chiesa, J. Calvin in realtà rappresentava la teocrazia - la subordinazione dello stato alla chiesa. Tuttavia, ora le chiese calviniste non rivendicano alcun diritto speciale nello stato. Laddove una volta erano stati (i Paesi Bassi, la maggior parte dei cantoni svizzeri, gli stati americani del Massachusetts e del Connecticut, ecc.), nella maggior parte dei casi hanno perso il loro status precedente e solo la Chiesa di Scozia ha mantenuto la sua posizione di chiesa “consolidata”. chiesa (statale).

Le chiese calviniste sono governate da presbiteri formati da sacerdoti e anziani tra i laici di diverse comunità vicine, o direttamente da riunioni di congregazioni (comunità). Gli anziani laici sono chiamati ad assistere i sacerdoti nel mantenere la disciplina e nel governare la chiesa. I sacerdoti sono assistiti anche dai diaconi, che raccolgono le donazioni e ne vigilano l'utilizzo. Alcune chiese calviniste ora hanno vescovi, ma per loro un vescovo non è un grado di sacerdozio, ma solo una posizione di leader della chiesa.

Attualmente, il calvinismo è conosciuto in tre forme: riformato, presbiteriano e congregazionalista. Le prime due forme differiscono poco l'una dall'altra, tuttavia, se la Riforma è nata nell'Europa continentale (Francia, Svizzera, Germania), allora il presbiterianesimo ha le sue radici nelle isole britanniche. Il congregazionalismo differisce dalla Riforma e dal Presbiterianesimo in quanto non ci sono presbiteri e ogni congregazione è completamente indipendente.

Nel 1970 fu creata l'Alleanza Mondiale delle Chiese Riformate (Presbiteriani e Congregazionalisti), che unì la maggior parte dei calvinisti del mondo. Gli organi direttivi dell'alleanza hanno sede a Ginevra.

A volte il termine “calvinista” è inteso in senso ampio e si riferisce non solo al movimento calvinista del protestantesimo, ma anche a tutte le altre chiese che accettano la dottrina calvinista della predestinazione assoluta (ad esempio, la maggior parte delle chiese battiste).

Il numero totale di seguaci del calvinismo è di 62 milioni di persone. In Europa, sono rappresentati principalmente nei Paesi Bassi (3,7 milioni di persone, ovvero il 25% della popolazione totale - parte degli olandesi e dei frisoni), in Svizzera (2,5 milioni, ovvero il 38% della popolazione, e la quota di calvinisti è ampia) sia tra gli svizzeri tedeschi che franco-svizzeri), Ungheria (2 milioni, ovvero il 19% della popolazione), Germania (2 milioni, ovvero più del 2% della popolazione), Gran Bretagna (1,9 milioni, ovvero oltre 3 % della popolazione - principalmente scozzesi e scozzesi-irlandesi - uomini dell'Ulster). Ci sono calvinisti in paesi europei come Romania (715mila - soprattutto ungheresi), Francia (392mila), Ucraina (200mila - in stragrande maggioranza ungheresi), Svezia (154mila), Slovacchia (150mila - soprattutto ungheresi), Jugoslavia (21 migliaia - principalmente ungheresi), Finlandia (18mila), Norvegia (16mila), Irlanda (15mila), Austria (15mila), Spagna (14mila).

Ci sono gruppi significativi di sostenitori del calvinismo in America: Stati Uniti (6,5 milioni di persone - persone di origine olandese, scozzese-irlandese, scozzese, svizzera e altre), Brasile (502mila), Messico (441mila), Canada (323mila - prevalentemente persone di origine scozzese e scozzese-irlandese), Perù (254mila), Guatemala (51mila), Trinidad e Tobago (40mila), Argentina (31mila), Colombia (21mila), Guyana (19mila), Cile (12mila), Repubblica Dominicana (11mila), Venezuela (11mila), Porto Rico (10mila).

In Asia, ci sono calvinisti in Corea del Sud (oltre 5 milioni), Indonesia (circa 5 milioni - principalmente nelle regioni orientali del paese), India (0,6 milioni - principalmente nel nord-est: Khasis, Mizo, ecc.),

Leader della Riforma in Svizzera a metà del XVI secolo. divenne il francese Jean (John) Calvin. Nella dottrina e nella dottrina della moralità, nella dottrina della Chiesa e nei rituali della chiesa, Calvino andò molto oltre Lutero. La caratteristica principale del suo insegnamento è la dottrina della predestinazione incondizionata, secondo la quale Dio dall'eternità ha predestinato alcune persone alla salvezza e altre alla distruzione. Questo insegnamento costituì la base del secondo ramo del protestantesimo dopo il luteranesimo: il calvinismo.

I calvinisti si definiscono riformati e la loro società è la Chiesa riformata o evangelica riformata.

Tuttavia, ai seguaci dell'insegnamento di Calvino, che si diffusero in molti paesi europei, sono stati storicamente assegnati altri nomi caratteristici delle confessioni nazionali di questo insegnamento (vedere la sezione "La diffusione e lo sviluppo del calvinismo. Ugonotti. Puritani").

Giovanni Calvino

Giovanni Calvino (1509–1564) nacque nel nord della Francia nella famiglia di un funzionario fiscale che era anche funzionario del vescovo.
Il padre ha preparato suo figlio per una carriera spirituale. Il giovane ricevette la tonsura, cioè fu annoverato nel clero della Chiesa cattolica romana, ma non si sa se avesse il grado di presbitero cattolico. Da giovane, Calvino studiò legge, teologia cattolica romana e filosofia. Oltre al latino, conosceva bene il greco e un po' l'ebraico.
Negli anni '30 XVI secolo, intriso di simpatia per il protestantesimo, Calvino ruppe con la Chiesa cattolica romana e fu costretto a fuggire dalla Francia, dove il nuovo insegnamento fu crudelmente perseguitato. Calvino si stabilì nel cantone di Ginevra, che aveva da poco intrapreso la via della Riforma, e guidò il movimento riformista in Svizzera.

Nel 1536 pubblicò la sua opera principale, “Istruzione alla fede cristiana” (“Institutio religionis christianae”) in latino e francese, dove delineò i fondamenti della nuova teologia. La dottrina della passività dell'uomo in materia di salvezza e della predestinazione incondizionata, esposta nelle “Istruzioni”, divenne un tratto distintivo della sua teologia. Nel suo insegnamento Calvino si dimostrò un razionalista ancora più grande di Lutero e Zwingli. Nello stesso anno pubblicò il cosiddetto “Primo Catechismo” e oltre ad esso, la “Confessione di fede”. La Confessione, scritta in francese, esponeva il credo riformato, che Calvino prescriveva come obbligatorio ai “cittadini e abitanti di Ginevra”. Coloro che non volevano accettarlo dovettero lasciare Ginevra.

Ginevra accettò Calvino come suo leader spirituale. In questa veste si dimostrò una persona estremamente esigente, severa e severa fino alla crudeltà. È caratteristico che, essendosi dichiarato nemico inconciliabile della Chiesa cattolica romana, Calvino non solo non condannò i metodi inquisitoriali medievali per combattere i dissidenti, ma egli stesso fu il primo nel protestantesimo a usare la tortura e la punizione con la morte per l'eresia nella sua comunità teocratica. Calvino era un sostenitore della fusione tra Chiesa e Stato e mise in pratica questa idea nel Cantone di Ginevra, di cui divenne il sovrano assoluto. La vita religiosa e morale dei ginevrini era posta sotto la supervisione di un tribunale speciale: il “concistoro”. Erano vietati balli, canti, intrattenimento e abiti luminosi. Tutto lo sfarzo rituale e gli arredi furono rimossi dai templi, insieme alla pittura e ad altre forme d'arte.

La personalità di Calvino è nettamente diversa da quella della maggior parte dei riformatori: è uno scienziato, un teorico - e allo stesso tempo un organizzatore, un politico che ha abilmente diretto le masse. Possedendo una salute cagionevole, trascorse tuttavia tutta la sua vita estremamente attivo nel formare le basi dogmatiche di un nuovo credo, difendendo il suo insegnamento e diffondendolo nelle potenze europee: Inghilterra, Scozia, Paesi Bassi, Germania, Polonia. Difese i suoi insegnamenti nella lotta contro i luterani tedeschi e i protestanti francesi, segnando l'inizio di un'epoca di sanguinosi scontri per la fede. Calvino è un'autorità riconosciuta in materia di teologia e un partecipante attivo in tutte le questioni relative alla Riforma paneuropea. Sotto Calvino, Ginevra divenne un centro per la formazione del clero protestante e dei predicatori istruiti per le terre romane, un editore e distributore della Bibbia in Francia, e acquisì la reputazione di “città santa”.

Credo calvinista. Libri simbolici dei calvinisti

Ci sono molti libri dottrinali sul Calvinismo. Non solo i diversi rami del Calvinismo hanno i propri libri simbolici, ma anche interpretazioni locali separate della stessa confessione.

I principali libri simbolici dei calvinisti sono i seguenti:
Il Primo Catechismo di Calvino (1536) è una revisione della principale opera teologica di Calvino, Istituzioni della fede cristiana; costituisce anche la base della suddetta “Confessione di fede”.
Lo scopo di scrivere le "Istruzioni" era quello di sistematizzare la presentazione delle idee già definite del protestantesimo e di porre fine al disordine dell'insegnamento e del sistema tra persone che la pensano allo stesso modo. In questo, Calvino superò di gran lunga i tentativi dei suoi predecessori in termini di chiarezza, concisione e forza di presentazione. Nel suo insegnamento il protestantesimo assume un carattere asciutto, razionalista, con chiari ragionamenti logici e riferimenti al testo della Scrittura.
L'“Istruzione” fu più volte rivista e ampliata dall'autore, e nella più famosa ultima edizione del 1559 era la somma di tutti gli insegnamenti dogmatici ed ecclesiastici del Calvinismo.

Il "Catechismo di Ginevra" di Calvino (1545) differisce dal "Primo Catechismo" nella sua forma di presentazione con domande e risposte.

Il "Patto di Ginevra" (1551), redatto da Calvino, contiene una versione particolarmente acuta della dottrina della predestinazione. Approvato dal Consiglio cantonale di Ginevra.

La Confessione gallicana, altrimenti Confessione di fede delle Chiese francesi (1559), fu adottata dai calvinisti di Francia. Fondamentalmente è anche opera dello stesso Calvino.

Le definizioni elencate di religione sono state pubblicate in francese e latino.

Anche il Catechismo di Heidelberg (1563), compilato dai calvinisti tedeschi in tedesco, è molto rispettato dai riformati.

La dottrina calvinista della Chiesa e dei sacramenti

Il calvinismo, come il luteranesimo, è il frutto dei movimenti di riforma del XVI secolo. Come i luterani, anche i calvinisti sono una società religiosa priva di continua successione apostolica in senso storico e sacramentale, quindi anche nell'insegnamento dei calvinisti sulla Chiesa non può esserci una ferma convinzione nella continua presenza della Chiesa sulla terra e nella la permanenza nella verità della Chiesa storica.

Secondo gli insegnamenti di Calvino, ogni comunità di persone in cui si predica la parola della Genesi e si celebrano i sacramenti (Battesimo e Comunione) è la Chiesa.

Nonostante l'inconciliabile ostilità con il cattolicesimo, l'insegnamento di Calvino sulla Chiesa si avvicina a quello medievale e contiene molti elementi di teocrazia.

Allo stesso tempo, Calvino accettò i principi fondamentali dell'ecclesiologia luterana. Ma il quadro di anarchia in cui precipitava il protestantesimo l'insegnamento di Lutero sul pastore universale costrinse Calvino a pensare alla necessità di elevare l'autorità e l'importanza dei pastori e dell'organizzazione della chiesa. Calvino cercò addirittura di attirare lo Stato nell'orbita della Chiesa (Lutero era piuttosto pronto a consentire il contrario: subordinare la Chiesa allo Stato).

La "Confessione gallicana" sta cercando in ogni modo possibile di elevare l'autorità della Chiesa appena formata e di rafforzare la disciplina ecclesiastica.
Pertanto, nel rispondere alla domanda su cosa sia la Chiesa, Calvino non si eleva al di sopra di Lutero. «Seguendo la parola di Dio, diciamo che è una compagnia di credenti che hanno accettato di seguire questa parola» (v. 27).
I calvinisti insegnano i sacramenti, come i luterani, in termini vaghi, come “segni”, “sigilli” e “testimonianze”.

Nella dottrina dell'Eucaristia Calvino occupa una posizione intermedia e vacillante tra Lutero, che riconosceva la presenza corporea di Cristo nell'Eucaristia, e Zwingli, che rifiutava tale presenza. Calvino insegnava che il pane e il vino sono solo segni della nostra comunione spirituale con il Corpo e il Sangue di Cristo, ma che in realtà solo l'eletto, benedetto dalla vera fede, ne prende parte.
Il pentimento non ha un significato sacramentale nel Calvinismo. Trascurando, insieme ai luterani, il ruolo pedagogico della Chiesa, Calvino considerava i libri biblici l'unica regola di fede. «A questa Sacra Scrittura non si devono opporre né editti, né decreti, né visioni, né miracoli» (Confessione Gallicana, art. 5)

Tuttavia, i calvinisti attribuiscono una certa importanza alla tradizione ecclesiastica: gli antichi credi (in particolare il Credo niceno-costantinopolitano). Concili e Padri della Chiesa. «Noi riconosciamo quanto stabilito dagli antichi Concili e ci allontaniamo da tutte le sette ed eresie rigettate dai santi maestri, come sant'Ilario, sant'Atanasio, sant'Ambrogio, san Cirillo» (ibid., v. 6).

La dottrina di Calvino sulla salvezza e sulla predestinazione incondizionata

La base dell'insegnamento di Calvino sulla predestinazione (predestinazione) è l'idea del dominio incondizionato della volontà di Dio, che sceglie le persone solo come suoi strumenti. Ciò esclude completamente l'idea del merito umano, anche l'idea stessa della possibilità di libertà di scelta nelle decisioni delle persone. Questa idea in sé non è nuova ed è stata sviluppata da Sant'Agostino all'inizio del V-fine del IV secolo. e fu sostanzialmente condiviso da tutti i riformatori del XVI secolo, ma nell'insegnamento di Calvino trovò la sua espressione più chiara e profonda. Secondo il suo insegnamento, i destinati alla salvezza eterna costituiscono un piccolo gruppo, scelto da Dio in virtù di una decisione incomprensibile, al di là di ogni loro merito. D’altra parte, nessuno sforzo può salvare coloro che sono condannati alla distruzione eterna.

Qui non è senza interesse tracciare il percorso del ragionamento che portò Calvino alla sua dottrina della predestinazione incondizionata.

In materia di soteriologia, Calvino concorda con Lutero sul fatto che la natura dell'uomo caduto è completamente distorta dal peccato. Tutte le azioni umane, anche le migliori, sono internamente malvagie. "Tutto ciò che proviene da lui è giustamente condannato (da Dio) e imputato a peccato ("Istruzione"). L'uomo ha perso il libero arbitrio. Dopo la caduta, fa il male non liberamente, ma per necessità.

Sviluppando costantemente queste posizioni in questo modo, Calvino raggiunse la dottrina della predestinazione incondizionata da parte di Dio - alcune persone alla salvezza eterna, altre alla distruzione eterna - la posizione principale della sua soteriologia. La dottrina della predestinazione porta l'impronta della speciale costituzione spirituale dello stesso Calvino, del suo carattere severo e crudele, dell'approccio freddo e razionalistico alle questioni teologiche.

L'insegnamento soteriologico della Chiesa ortodossa è fondamentalmente diverso dalle opinioni di Calvino e Lutero. Viene dalla predestinazione divina esposta nelle Sacre Scritture, che scaturisce dalla prescienza divina (quelli che tu hai preconosciuti, quelli che hai anche ordinato. - Rom. 8:29).

Calvino insegna la predestinazione incondizionata, che avviene indipendentemente dallo stato spirituale di una persona e dal suo modo di vivere, e ne parla nei termini più decisivi. Avendo rifiutato la libertà umana, arriva fino ad affermare che il male è commesso dalla volontà di Dio, e nelle sue dichiarazioni su questo argomento a volte dà l'impressione di essere posseduto.

"Quando non comprendiamo come Dio vuole che accada qualcosa che Egli proibisce, ricordiamoci della nostra impotenza e insignificanza, e anche che la luce in cui Dio vive non è invano chiamata inespugnabile, perché è circondata dalle tenebre." (" Istruzioni", libro I). E inoltre: "Non importa cosa fanno le persone e persino il diavolo, Dio tiene sempre il volante nelle sue mani".

La legge di Dio prescrive a una persona dalla volontà debole "ciò che è al di là delle sue forze, per convincere una persona della propria impotenza" ("Istruzione").

Calvino si rammarica che i santi padri (escluso Agostino) non insegnino la perdita del libero arbitrio da parte dell'uomo. Calvino è insoddisfatto, in particolare, del fatto che Giovanni Crisostomo “esalta i poteri degli uomini”.

Per natura l'uomo è capace solo del male. Il bene è una questione di grazia. Non spetta alla nostra discrezione, secondo Calvino, obbedire o resistere all'operazione della grazia.

Proprio come Lutero, Calvino rifiuta la partecipazione umana all'opera della sua salvezza (sinergia). Proprio come Lutero, insegna che una persona è giustificata dalla fede nella sua salvezza.

L'Istruzione dice quanto segue sulle buone azioni:
“Sebbene Dio, nell’operare la nostra salvezza, ci rigenera per fare il bene, confessiamo che le buone opere che compiamo sotto la guida dello Spirito Santo non hanno alcun ruolo nella nostra giustificazione”.

Un credente, secondo gli insegnamenti di Calvino, deve avere fiducia incondizionatamente nella sua salvezza, poiché la salvezza è compiuta da Dio indipendentemente dalle azioni umane.
Calvino si oppone ai santi padri che “mantenevano le persone nella paura e nell’incertezza” perché facevano dipendere la salvezza dalle opere.
“Dio una volta, nel Suo consiglio eterno e immutabile, decise chi avrebbe condotto alla salvezza e chi avrebbe consegnato alla distruzione”. “Quando chiedono perché Dio fa questo, bisogna rispondere: perché gli piace così”.
Questo è il punto in cui Calvino si spinge nello sviluppo dell'idea di Lutero secondo cui l'uomo è una statua di sale. Calvino sembra dimenticare completamente che, secondo le Sacre Scritture, Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati (1 Tim. 2,4), e non sembra accorgersi della netta contraddizione in cui si trova tutto il suo insegnamento con lo spirito del Vangelo. .

Per riassumere brevemente la valutazione ortodossa della dottrina calvinista della predestinazione incondizionata, possiamo dire quanto segue: la Sacra Scrittura testimonia chiaramente la condizionalità della predestinazione di Dio. Ciò è evidenziato, ad esempio, dalle rappresentazioni del futuro Giudizio Universale nel Vangelo (Matteo 25, 34–36, 41–43). Sulla grazia come potenza di Dio, salvifica per tutti gli uomini, e non solo per alcuni, leggiamo dallo stesso apostolo Paolo, a cui si riferiva Calvino: La grazia di Dio, salvifica per tutti gli uomini, è apparsa... (Tim. 2 : 11-12).

È impossibile aggirare il testo della Sacra Scrittura mantenendo la persuasività del giudizio, motivo per cui i calvinisti interpretano allegoricamente alcuni passaggi della Sacra Scrittura: che il momento della cura piena di grazia è considerato come cura per il mondo nel suo insieme, che il Salvatore ha dato per tutti gli uomini, nel senso che è salvifico per l'umanità. Ma è salutare e benefico per il genere umano che alcuni periscano e altri si salvino. Pertanto, attraverso questo tipo di esegesi interpretativa, si può accettare tale luogo.

Un altro passaggio famoso di 1 Timoteo (2,4): Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità. Pertanto, la predestinazione di Dio ha in mente solo coloro che sono salvati. Da nessuna parte nella Sacra Scrittura si parla di una predestinazione alla distruzione. La predestinazione alla salvezza va intesa come espressione dell'inesorabile volontà di Dio di fare tutto il necessario per la salvezza di coloro che fanno buon uso del proprio libero arbitrio: «...operate con timore e tremore alla vostra salvezza» (Fil 2: 12); «Chi cerca la grazia e ad essa liberamente si sottomette» (Lettera circoscrizionale dei Patriarchi orientali, 1848). Un'altra citazione dalla “Esatta esposizione della fede ortodossa” di San Giovanni di Damasco: “La predestinazione di Dio è prevedibile, ma non forzata”. E alla fine di questa sezione c'è una citazione di un teologo del XX secolo. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. Nella sua famosa opera sulle epistole dell'apostolo Paolo, scrisse:
"La predestinazione dice solo che nel mondo esiste un'umanità peccatrice, che non è completamente perita ed è quindi degna della misericordia divina".

Per quanto riguarda l'insegnamento di Calvino sulla predestinazione incondizionata, esso fu condannato dal Concilio dei Patriarchi Orientali di Gerusalemme (1672) e i suoi predicatori furono anatematizzati. E nessuno lo ha ancora cancellato. Tuttavia, non si può fare a meno di tenere conto del fatto che gli attuali calvinisti e riformati non pongono molta enfasi sulla dottrina della predestinazione, cioè oggi non viene proposta come il punto principale della dottrina. Ma nessun autorevole rifiuto è stato dichiarato da nessuno dei rami dell’attuale Calvinismo. Pertanto, sebbene in pratica non vi sia, ovviamente, alcuna enfasi (nell'esplicita gioia di Calvino in questa crudeltà di Dio) sulla divisione tra coloro che vengono salvati e coloro che vengono distrutti, non c'è stata, ovviamente, alcuna condanna o rifiuto. nemmeno di questa dottrina.

Diffusione e sviluppo del Calvinismo. Ugonotti. Puritani

L'attività di Calvino ebbe luogo a metà del XVI secolo, quando la Chiesa cattolica ricominciò a rinascere e organizzò una forte reazione. In queste condizioni, il compito principale del protestantesimo era quello di adottare forme ecclesiastiche chiare e organizzarsi per una resistenza decisiva, superando i disparati sforzi di riforma nei singoli paesi.

I successori dell'opera di Calvino agirono in una situazione storica diversa, dove regnava lo spirito di reazione della Chiesa e la Chiesa cercava il riavvicinamento con le forze popolari antimonarchiche. I calvinisti derivano una teoria della resistenza al potere malvagio e tirannico, la dottrina di un contratto suggellato da Dio tra il popolo e il re; Le forme repubblicane della struttura della chiesa vengono trasferite alla vita della chiesa.

A parte un piccolo angolo della Svizzera romanica, dove ebbe origine l'insegnamento di Calvino, esso si diffuse in Germania, soprattutto in Occidente, sotto il nome di Chiesa riformata, nei Paesi Bassi, in Francia, dove erano conosciuti come Ugonotti, in Scozia e in Inghilterra - sotto il nome generale di Puritani e in Polonia.

In Germania il calvinismo non ebbe un ruolo di primo piano fino alla metà del XVI secolo. le condizioni di tolleranza non si applicavano a lui.

Nei Paesi Bassi (Belgio e Olanda) si diffuse soprattutto tra le classi inferiori, soprattutto nelle città, e fu di carattere rivoluzionario. I calvinisti olandesi giocarono un ruolo politico significativo nella lotta contro la dominazione spagnola nella seconda metà del XVI secolo. Ulteriori divisioni per motivi religiosi e politici indebolirono significativamente il calvinismo nei Paesi Bassi.

I calvinisti francesi (ugonotti) erano i più vicini al fondatore del movimento nella loro dottrina della struttura della Chiesa. A metà del XVI secolo. in Francia c'erano fino a duemila comunità calviniste e nel 1559 si riunì il primo sinodo ecclesiastico degli ugonotti. La nobiltà accettò particolarmente prontamente il calvinismo, tra il quale le aspirazioni puramente religiose erano intrecciate con quelle politiche e sociali, e l'ideale calvinista della democrazia si rivelò un conveniente pretesto per restituire i diritti politici alla nobiltà. Pertanto, avendo iniziato le loro attività come organizzazione ecclesiastica, gli ugonotti si trasformarono presto in un partito politico, guidato dai Borboni. L'inimicizia con il Partito cattolico di Guisa e gli intrighi politici dei monarchi secolari portarono a una serie di guerre di religione, che portarono alcuni benefici agli ugonotti. Tuttavia, la seconda metà del XVI secolo. caratterizzata dallo scontro più violento tra gli ugonotti e il governo e la maggioranza cattolica dopo la cosiddetta Notte di San Bartolomeo, quando nella notte del 24 agosto 1572, Caterina de' Medici, reggente del suo giovane figlio, re Carlo IX, organizzò un massacro di massa degli ugonotti. Alla fine del XVI secolo. Gli ugonotti ricevettero il riconoscimento ufficiale come organizzazione politica operante sotto il controllo del re francese. Con lo sviluppo di una tendenza tollerante e di libero pensiero tra gli ugonotti, persero gradualmente forza come organizzazione politica e nel 1629 persero completamente i diritti politici.

In Scozia il calvinismo cominciò a diffondersi a metà del XVI secolo. e aveva stretti legami con l'opposizione politica contro la dinastia Stuart. Il suo leader era John Knox, uno studente di Calvino, che univa i tratti del suo carattere severo con le qualità di agitatore politico e tribuno del popolo. Riuscì a sollevare una rivolta religiosa, ottenne il rovesciamento della dinastia dei “sovrani malvagi” e l'introduzione del calvinismo in Scozia, chiamato Chiesa Presbiteriana. Questa Chiesa aveva un'organizzazione sinodale e concedeva diritti significativi ai sacerdoti eletti dai consigli ecclesiastici.

Il calvinismo in Scozia dovette affrontare un'altra lotta durante il regno di Maria Stuarda, che voleva restaurare il culto cattolico. Dopo la sua deposizione, il presbiterianesimo ottenne il completo trionfo in Scozia.
In Inghilterra, il calvinismo si è sviluppato dopo l'introduzione della Riforma da parte del potere statale e, di conseguenza, in opposizione non al cattolicesimo, ma alla Chiesa protestante ufficiale: l'anglicanesimo.

Già sotto Elisabetta e anche prima sotto l'arcivescovo Cranmer, nel protestantesimo inglese emerse una tendenza radicale, i cui rappresentanti erano insoddisfatti della conservazione dell'episcopato e del rito cattolico romano nella Chiesa anglicana. Cercavano la completa “pulizia” della Chiesa dalle tradizioni papiste e la sua completa calvinizzazione.

Tutti coloro che ritenevano necessario purificare ulteriormente la Chiesa ricevettero il nome di "Puritani" (dalla parola latina purus - puro). Dal punto di vista della Chiesa ufficiale, erano "anticonformisti", cioè rifiutavano l'uniformità della dottrina e del culto (erano anche chiamati dissidenti - dissenzienti). I puritani formarono una forte opposizione al potere reale.

Il movimento puritano non era omogeneo. Dopo essersi separati dalla Chiesa episcopale dominante (1567), alcuni puritani fondarono un'organizzazione ecclesiastica governata da anziani eletti, motivo per cui iniziarono a essere chiamati presbiteriani, altri andarono anche oltre. Considerando il presbiterianesimo non sufficientemente radicale, i rappresentanti del puritanesimo estremo - congregazionalisti o indipendenti - rifiutarono la struttura presbiteriana e proclamarono la completa indipendenza delle singole comunità (congregazioni) non solo in materia di governo, ma anche in materia di fede. Al di fuori della comunità non dovrebbe esserci autorità, nessun potere per il credente.

Fino al XVII secolo, sotto Elisabetta Tudor, l'opposizione ai puritani era di natura puramente religiosa. La situazione cambiò nel XVII secolo. sotto gli Stuart, quando l'opposizione religiosa si unì a quella politica. I puritani divennero combattenti per la libertà politica. Le loro idee ecclesiali furono trasferite sul terreno politico e trasformate in teorie costituzionali e repubblicane; non consentendo la supremazia reale negli affari della chiesa, combatterono contro l'assolutismo nello stato.

Le difficili prove all'inizio di questa lotta costrinsero molti puritani a trasferirsi nelle colonie appena fondate nel Nord America, qui il calvinismo inglese, essendosi diviso in molte sette, si placa e perde la sua influenza e forza interna.

In Polonia, il calvinismo ha svolto un ruolo di transizione. Prima di lui qui si diffondevano il luteranesimo e gli insegnamenti dei fratelli cechi. Il calvinismo, con la sua organizzazione repubblicano-aristocratica, era particolarmente vicino alle aspirazioni della nobiltà, che, nella lotta per le riforme politiche, era in grande contrasto con il clero. La chiesa calvinista chiamata Confessione Elvetica fu organizzata in Polonia da Jan Laski nel 1556–1560. Ma ciò non durò a lungo e, sotto la pressione di una forte reazione cattolica, l'influenza del calvinismo fu completamente distrutta.

E dovette condurre sul suo territorio una lotta particolarmente intensa, più complicata di quella che toccò ai primi riformatori. La riforma calvinista fu all'inizio altrettanto nazionale quanto la riforma di Lutero: puramente francese. Ma, grazie alla completa perdita di speranza nel sostegno alla riforma da parte delle autorità reali e al trasferimento forzato del centro di attività dalla Francia a Ginevra, divenne sempre più cosmopolita. Ginevra divenne un centro di propaganda, un luogo dove arrivavano tutti coloro che aderivano al calvinismo, dove ricevevano un'istruzione adeguata e da dove trasferivano le idee del calvinismo e la sua organizzazione non solo in Francia, ma anche nei Paesi Bassi, in Scozia, in Inghilterra e persino in , seppure in misura più debole, alla Germania, così come all'Ungheria e alla Polonia. Qui, quasi ovunque, il calvinismo dovette scontrarsi con la lotta puramente politica che sorse allora, con la lotta degli elementi feudali della società, che cercarono di difendere le loro posizioni e ritornare all'antico ordine politico medievale, con l'assolutismo emergente: spagnolo in la persona di Filippo II, inglese e scozzese rappresentato da Giacomo I e Carlo I, con i francesi rappresentati Case di Valois e Caterina de' Medici. luteranesimo ottenne una vittoria in Germania, seguendo la via dell'accordo con le autorità secolari e vari principi tedeschi. Per il calvinismo questa via era completamente chiusa e dovette quasi immediatamente, a partire dalla metà degli anni Trenta del Cinquecento, entrare in lotta con il potere secolare e, involontariamente, cercare sostegno e terreno per il suo trionfo nelle file delle forze di opposizione. di natura feudale, in alleanza con essi, alleanza che minacciava di creare attriti e lotte interne tra rappresentanti della dottrina e rappresentanti degli interessi locali.

Ritratto di Giovanni Calvino

Insegnamenti del calvinismo

Nel calore della lotta contro il cattolicesimo iniziata dai primi riformatori, in considerazione delle speranze ancora persistenti in una via conciliante per risolvere il rapporto del nuovo insegnamento con il cattolicesimo, se fossero messe in primo piano le soluzioni a molte questioni dogmatiche e didattiche , allora non furono sviluppati né l'intero sistema dei dogmi, né l'intero insegnamento, come diretto contrappeso al cattolicesimo: le figure dei primi passi della riforma lo ripresero molto più tardi. E ciò che non fecero, ora in vista dell'inizio della reazione cattolica, in vista dell'appassionata ricerca di un dogma salvifico, fu intrapreso da Calvino, per la prima volta e nella forma più ampia, realizzò il Calvinismo, cercando di soddisfare la domanda e la ricerca pienamente maturate delle menti della società di allora. Già a partire dalla fine degli anni Trenta del Cinquecento e soprattutto a partire dagli anni Quaranta del Cinquecento divenne evidente la rottura completa con il cattolicesimo e l’opposizione dell’insegnamento sistematico sviluppato, come unico mezzo di salvezza nell’aldilà, al sistema del cattolicesimo, ora apertamente riconosciuto come “idolatria”. e soggetto a completa abolizione, era urgentemente necessario. Altrettanto necessaria era la creazione di un'organizzazione ecclesiastica opposta al cattolicesimo, necessaria, inoltre, in vista dell'inevitabile lotta con il potere secolare, che deludeva le aspettative del calvinismo e non lo sosteneva.

Naturalmente, tutte queste condizioni non potevano che influenzare il calvinismo.

La dottrina, il dogma, la cosa principale che il calvinismo cercò di sviluppare, non era né qualcosa di nuovo né di originale. Tutto il suo dogma affonda le sue radici nel passato, è stato preso in prestito dall'antico cattolicesimo (gli insegnamenti di Agostino), nonostante la sua decisa negazione, e dai primi personaggi della riforma: Lutero, Zwingli, ecc. Ciò che il calvinismo ha portato qui è stata la sistematizzazione della Tutti questi insegnamenti e la cosa principale sta nel portare spietatamente logicamente gli insegnamenti precedenti alle loro estreme conseguenze e nei corrispondenti tentativi di creare un'organizzazione di una chiesa salvifica in relazione al dogma e alle condizioni del momento. Secondo gli insegnamenti del Calvinismo, l'unica autorità sono soprattutto le Sacre Scritture Vecchio Testamento, che giocò il ruolo più importante tra i calvinisti, servendo come fonte principale del loro insegnamento, soprattutto nel campo della politica. Da qui l'atteggiamento negativo nei confronti delle tradizioni ecclesiastiche, degli insegnamenti dei padri della chiesa e ancor più, secondo le abitudini di pensiero prevalenti, della ragione e del principio del dubbio. Il dubbio è l’opera di Satana. "È meglio l'ignoranza di un credente che l'insolenza di un uomo saggio", fu proclamato da Calvino e divenne uno dei punti più importanti del suo insegnamento. Riconoscendo le Sacre Scritture come unica fonte e autorità, il Calvinismo si pose in completa opposizione al cattolicesimo e alle sette e si proclamò l'unico mezzo per salvare le anime. Si può essere salvati solo nel seno della chiesa calvinista, poiché essa sola fornisce i veri fondamenti della dottrina.

Una persona non può essere salvata con le proprie forze: qui sta la radice di tutto l'insegnamento calvinista. Non sono le opere esterne, ma solo la fede che salva, insegnavano i primi riformatori. Il calvinismo va oltre. Tutto dipende da Dio. Non esiste il libero arbitrio e, se esistesse, la decisione dipenderebbe maggiormente dalla volontà umana, e questo, secondo gli insegnamenti del Calvinismo, sarebbe una negazione e una contraddizione dell'onnipotenza di Dio. Dio, dice l'insegnamento del Calvinismo - e qui il prestito da Agostino è particolarmente chiaro - ha predeterminato nella sua onnipotenza i destini del mondo e delle persone. Questo non è un atto di lungimiranza, questa è la realtà. Poiché esiste il peccato originale, le persone sono predestinate da Dio: alcune alla beatitudine eterna, altre, per la glorificazione della giustizia di Dio, alla distruzione eterna. Questi sono gli eletti (electi), da un lato, e i respinti e condannati (damnati), dall'altro; e questi ultimi sono già “condannati” e “condannati” prima di aver commesso certe azioni peccaminose o buone. Non c'è salvezza per loro, credono i calvinisti, e una volta che una determinata persona è scritta nel libro dello stomaco, non ha speranza di essere cancellata da esso e non può esserlo, qualunque cosa faccia. È un vaso del diavolo e adempie il destino della divinità con le sue azioni ed è soggetto al tormento eterno. Ma questi destini sono opera di Dio solo: all’uomo non è dato di sapere ciò per cui la sua imperscrutabile Provvidenza lo ha predeterminato. Pertanto non dovrebbe avere alcun dubbio. Da questo insegnamento cupo e rigoristico, da questo dogma, consegue logicamente il dovere di un vero credente di credere fermamente nella correttezza degli insegnamenti del Calvinismo, non risparmiare la vita per difenderlo e diffonderlo, per combattere tutto ciò che contraddice l'insegnamento o cerca di sopprimerlo. Da qui l'obbligo di obbedire a tutte le regole della vera moralità, derivanti dai fondamenti dell'insegnamento calvinista, e di coordinare tutte le azioni con queste regole; da qui l'insegnamento sul ruolo della Chiesa, unico strumento di salvezza.

La Chiesa, secondo gli insegnamenti dei calvinisti, non è qualcosa di invisibile, un semplice insieme di “eletti” che conoscono Dio. Ella è anche il corpo visibile, che è l’insieme di tutti i credenti, uniti attraverso la somma delle istituzioni stabilite da Dio stesso a causa «della rudezza e della pigrizia del nostro spirito, che ha bisogno del sostegno esterno». Solo serve come mezzo per preservare la purezza dell'insegnamento e apre ai credenti la via della salvezza, della vita eterna. Entrerà nella vita eterna solo chi è concepito nel grembo della Chiesa e da essa nutrito e cresciuto. Pertanto, chiunque si discosti dalla Chiesa, dai suoi insegnamenti, si condanna così alla distruzione eterna, poiché, interpretavano i calvinisti in completo accordo e unanimità con il cattolicesimo, da loro odiato, “fuori della Chiesa non c'è remissione e perdono dei peccati, non c’è salvezza”. Il primo dovere è la confessione ferma e incondizionata dei dogmi stabiliti dalla Chiesa. Pertanto, non esiste crimine più grande dell'eresia, e deve essere sradicato, e coloro che lo creano devono essere giustiziati, perché "gli eretici uccidono le anime, e per questo sono puniti fisicamente". E nella Ginevra calvinista giustiziarono o tentarono di giustiziare i dissidenti.

Ma la creazione di una forte organizzazione della Chiesa non era ancora sufficiente, secondo gli insegnamenti dei calvinisti, per la sua completa unificazione. È necessario che vi sia un costante adempimento dei doveri morali, cioè delle regole della disciplina, questa “essenza della Chiesa, il suo nervo”, senza la quale nessuna Chiesa può esistere. La Chiesa, credono i maestri del calvinismo, non solo ha il diritto, ma è obbligata ad usare ogni misura di severità nei confronti dei suoi membri, a vigilarli costantemente sia nella loro casa privata, sia nella vita e nell'attività pubblica, sia in caso di resistenza e disobbedienza, interromperli dalla comunicazione con il resto dei membri, per essere espulsi, perché altrimenti la chiesa diventerà un rifugio per i malvagi e i cattivi, e “il disonore ricadrà sul nome del Signore”. Ciò trasformò la chiesa calvinista in una chiesa militante e, come l'unica vera, avrebbe dovuto dominare ovunque, essere l'unica al mondo e non permettere l'esistenza di nessun'altra. Il principio dell'intolleranza viene qui elevato dagli insegnamenti dei calvinisti a dogma, portato alle sue estreme conseguenze, abbracciando e abbracciando tutta la vita, tutte le sue più piccole manifestazioni. Tutto ciò che nella vita è meschino, non direttamente correlato alla questione della salvezza, che parla ai sensi, che soddisfa bisogni estetici, che conferisce conforto e splendore alla vita deve essere rifiutato. Era, per così dire, l'espulsione dalla vita di tutto ciò che è mondano, di tutto ciò che adorna la vita, dandole un sapore allegro. La terra è una valle di pianto e di tentazione, non c'è posto per il divertimento... Da qui la regolamentazione da parte dei calvinisti di tutte le manifestazioni più meschine della vita, sotto forma di sviluppo di una volontà di ferro, insegnando ai fedeli a guardare con disprezzo sofferenza per preparare i leader della “causa” della chiesa. Si trattava di un tentativo, in modo leggermente diverso da quello intrapreso parallelamente dalle figure della reazione cattolica nella persona di Loyola e dei suoi discepoli, ardenti dogmatici quanto i calvinisti, di creare strumenti indiscutibili per il dominio mondiale della “verità” .”

"Istruzione nella fede cristiana" di Calvino. Edizione di Ginevra 1559

Pastori nel calvinismo

In uno spirito corrispondente, l'insegnamento del calvinismo risolve anche una questione strettamente legata all'organizzazione della Chiesa, la questione di chi avrebbe dovuto mantenerne l'unità, nelle cui mani si sarebbero concentrati il ​​potere e il diritto di punire e di perdonare. Cercando di ricreare la chiesa nella sua forma primitiva, in pieno accordo con le Sacre Scritture e al di fuori delle tradizioni dei tempi successivi, il calvinismo, come il cattolicesimo, perseguì il principio di una rigorosa separazione del potere spirituale e temporale, ma proprio come il cattolicesimo, in sostanza , ridusse questa divisione solo a forme puramente esterne, ma in realtà cercò di creare qualcosa come una teocrazia. Non per niente il fondatore del calvinismo fu chiamato il “Papa di Ginevra”. In effetti, i calvinisti trasferirono tutto il potere nelle mani del clero, la cui autorità cercarono di elevare a un livello irraggiungibile.

Secondo gli insegnamenti dei calvinisti, pastori- strumenti che uniscono la Chiesa in un tutto unico. I pastori sono rappresentanti della divinità, e in loro e attraverso di loro “Dio stesso parla”. Pertanto, il segno del sacerdozio dovrebbe essere un segno di rispetto molto maggiore rispetto ai segni della regalità. Chi non rispetta il pastore, chi lo disprezza, è in potere del diavolo. Il metodo stesso di eleggere i pastori, così come fu sviluppato da Calvino e adottato ovunque sia penetrato l'insegnamento calvinista, rivela chiaramente il significato e il ruolo che i pastori erano e dovevano svolgere nella chiesa calvinista. Come base per l'elezione, a prima vista, veniva utilizzato un principio puramente democratico, presumibilmente nello spirito della chiesa primitiva. Tra i calvinisti, il pastore è eletto dal popolo per acclamazione (approvazione unanime), ma la presentazione di questa persona all'elezione è nelle mani di altri pastori che controllano le elezioni. Qualsiasi altro metodo di scelta era equiparato all'ostinazione. Il fondatore del Calvinismo insegnò che le persone sono frivole e intemperanti, e che “sorgono una terribile anarchia e un disordine dove a ognuno viene data completa libertà”. Occorre un freno, ed è rappresentato dai pastori. Il clero aveva così nelle sue mani la nomina dei pastori e poteva sempre contrastare le aspirazioni popolari mirate a detrimento del suo potere. Come Calvin ha posto le barriere all'appuntamento Castellion Il predicatore, nonostante la volontà dei ginevrini, non fornisce l'unica caratteristica della politica dei pastori nella chiesa calvinista. Al popolo veniva concesso solo un diritto formale, ma d'altro canto gli veniva data tutta una serie di responsabilità diverse nei confronti dei pastori. Ogni credente era incaricato del sacro dovere degli insegnamenti del Calvinismo di mostrare completo rispetto e obbedienza al pastore, di obbedire incondizionatamente a tutti i suoi ordini. Le porte della casa di un credente dovrebbero essere sempre e in ogni momento aperte al pastore, e tutta la vita e tutte le azioni dovrebbero essere sotto il suo controllo.

È vero, il diritto di infliggere punizioni non era concesso personalmente a ciascun pastore, ma egli era membro di un'organizzazione ristretta creata in modo tale che nella chiesa fosse riconosciuto il pieno potere. È stata creata un'intera organizzazione specifica. Ogni chiesa calvinista locale aveva la propria concistoro, composto da un pastore e da anziani (anciens) eletti dal popolo. Tutto il potere, punitivo e misericordioso, era concentrato nelle mani di questo concistoro. La responsabilità per le decisioni prese esisteva, ma solo di nuovo davanti alle autorità spirituali, poiché l'autorità spirituale successiva, che sta al di sopra del concistoro, è o il sinodo provinciale, composto da delegati dei concistori, o un'autorità ancora superiore - il sinodo nazionale o (come in Scozia) congregazioni o assemblee generali. Era il supremo consiglio ecclesiastico dei calvinisti, composto da delegati delle chiese locali, pastori e anziani, che discuteva e decideva questioni riguardanti l'intera chiesa, approvava tutte le decisioni del concistoro ed emanava ulteriori nuove misure disciplinari, richieste dalle circostanze.

Riformatori di Ginevra: Guillaume Farel, Giovanni Calvino, Theodore Beza, John Knox. "Muro dei riformatori" a Ginevra

Teorie politiche del calvinismo

Con una tale organizzazione, la chiesa calvinista ricevette un enorme potere e poteva controllare completamente il destino di una persona. Ha sottoposto le violazioni dei suoi decreti e della sua disciplina a tutta la scala delle punizioni, che vanno dalla scomunica temporanea alla dannazione e all'eruzione dal suo grembo, con conseguenze coerenti con lo spirito di intolleranza che sottende la Chiesa. Nei suoi concistori e sinodi ha determinato la qualità dell'offesa. Esecuzione della pena, la punizione spettava allo Stato. Questa divisione dei poteri non diminuì in alcun modo l'influenza e l'importanza dei pastori. Il rapporto in cui l'insegnamento del Calvinismo voleva collocare Chiesa e Stato era quello di fornire alla prima tutta la forza e tutto il potere, e di fare del secondo un semplice strumento di cui il potere spirituale avrebbe dovuto disporre e che avrebbe potuto gettare da parte e cambiare in caso di necessità. E tra i calvinisti, come tra i gesuiti, era in primo piano il principio ad majorem Dei gloriam (“per la maggior gloria del Signore”), per l'identità del punto di partenza principale di entrambi. Gli insegnamenti del calvinismo non negavano lo stato. Inoltre: ha avuto un atteggiamento negativo e ha attaccato duramente coloro che rifiutavano lo Stato e l'autorità civile. “Lo stato”, insegna Calvino, “è necessario all’uomo quanto il cibo e le bevande, il sole e l’aria”, poiché “è stato istituito da Dio stesso” e quindi “i funzionari governativi sono rappresentanti di Dio sulla terra”. E lo stesso vale per tutta la letteratura calvinista. Da qui l’obbligo per i membri della “vera” chiesa di obbedire ai poteri costituiti.

Ma questa autorità apparentemente enorme legata al potere secolare dello Stato era limitata a una condizione: se lo Stato, a sua volta, obbedisse alle istruzioni della Chiesa. Solo allora, secondo gli insegnamenti del calvinismo, dovrebbe essere considerato un vero rappresentante della divinità e ricevergli piena obbedienza. Lo Stato, quindi, non è altro che un sostegno alla Chiesa, ha significato e significato in quanto custode e custode della Chiesa. Quel predominio della Chiesa, che Calvino espulse dal mondo come un male nei confronti del cattolicesimo e del papato, si ripresentò del tutto, sotto altre forme, ma con forza ancora maggiore, con maggiore certezza. Il calvinismo cercò di creare una teocrazia e stabilì, come eccezione all'obbedienza al potere, l'obbligo di obbedire innanzitutto a Dio. E la volontà e i comandi del Divino furono spiegati solo dalla chiesa, a causa del carattere che le conferiva l'insegnamento calvinista. Da qui, come possibile conclusione, la teoria del tirannicidio, alla quale Calvino accennò soltanto, parlando dell'«elezione da parte di Dio di uno dei suoi servi come esecutore della vendetta sul tiranno», e che i seguaci del calvinismo in Francia e Scozia si trasformò in una vera e propria dottrina politica, portata a compimento dai Gesuiti. Qui il calvinismo entrò in un territorio puramente politico.

Ma la dottrina politica creata da Calvino e dai suoi seguaci era lungi dall'essere così chiara, logica e definita come la dottrina della chiesa. Come tutti i movimenti religiosi contemporanei, il calvinismo cercò di adattarsi a queste condizioni. Se Calvino riconobbe la superiorità dell'aristocrazia sulla monarchia e sulla democrazia, non lo fece senza esitazione: dapprima si schierò a favore della monarchia. I fedeli seguaci della sua dottrina della chiesa si schierarono dapprima dalla parte della monarchia, come nei primi anni della riforma in Francia, dove la dottrina del tirannicidio si applicava solo alle persone influenti ( Giza), e non a un rappresentante della monarchia. Quindi dopo Notte di San Bartolomeo, i calvinisti si trasformarono in aderenti all'aristocrazia (quasi contemporaneamente in Francia e Scozia) e svilupparono già la teoria del tirannicidio quasi nella sua forma completa. Anche più tardi, i cambiamenti nella posizione delle forze combattenti le costrinsero o a cercare l'appoggio delle masse popolari, ad essere democratiche, come quasi esclusivamente in Scozia, oppure, essendo state abbandonate dai signori feudali francesi nel XVII secolo, a contare di nuovo sul potere e sulla misericordia del re e persino rifiutare apertamente la precedente teoria del tirannicidio. Inoltre: in uno dei loro sinodi nazionali, i calvinisti dovettero riconoscere come dannose e distruttive la teoria del tirannicidio dei gesuiti e le loro opere che promuovevano questa teoria.

In quanto insegnamento puramente religioso e dogmatico, il calvinismo mise in primo piano gli interessi del suo insegnamento e della chiesa che lo portava avanti e lo manteneva puro; questo ha determinato il suo comportamento politico. Ecco perché solo in un paese, in Scozia, è apparso - grazie al dominio totale che ha ricevuto in questo paese, dominio completo e assoluto - come portatore di tendenze democratiche più luminose, che ha dovuto attuare con tutti i mezzi nel lotta con l'aristocrazia locale, con la quale si era già separato Knox, e soprattutto sotto Melville, e con il potere secolare nelle persone di Giacomo I e Carlo I, allora i due re inglesi della restaurazione. Ma in altri paesi dove si rafforzò temporaneamente, soprattutto in Francia, il calvinismo fu costretto, dalle condizioni dei rapporti con cui aveva a che fare, a contribuire molto di più al rafforzamento degli antichi rapporti feudali, al dominio della nobiltà e aristocratici, e non è stato in grado di dare una spinta altrettanto forte alle idee democratiche e alla democrazia. È vero che anche in Francia i pastori cercarono di condurre una lotta essenzialmente democratica contro la nobiltà e la grande borghesia delle città ugonotte sulla questione della supremazia della Chiesa. Ma mai una volta la Chiesa riuscì a raggiungere qui la posizione che ottenne a Ginevra, che si trasformò in un centro cosmopolita del calvinismo, letteralmente nella Roma papale calvinista, con poco più che il suo aspetto diverso da cattolico. L'insegnamento del calvinismo in Francia non ha raggiunto quell'influenza illimitata sulle menti, quell'autorità, la cui violazione ha riempito di orrore le menti dei credenti, costringendoli a eseguire obbedientemente e senza fare domande tutti gli ordini dei pastori, a sottomettersi alle indagini e allo spionaggio , l'instancabile supervisione dei concistori, ecc., che il Calvinismo riuscì a realizzare in Scozia.

Calvinismo e libertà di coscienza

Accanto alle condizioni politiche che impedirono, soprattutto in Francia, ma anche in altri paesi, al calvinismo di raggiungere un dominio completo e illimitato sulle menti, un ruolo significativo e sempre più potente lo giocò qualcosa di nuovo, sorto già nel XVI secolo, ma si intensificò, nel XVII e soprattutto nel XVIII secolo, un movimento mentale scettico che pose sulla sua bandiera il principio del dubbio, negato dal calvinismo e da altri riformatori, nonché dal cattolicesimo, come ossessione del nemico del genere umano . Lo sviluppo e il rafforzamento di questa tendenza non solo hanno contribuito all'indebolimento della passione che era entrata nella lotta tra il Calvinismo e gli insegnamenti ad esso ostili e odiosi, all'indebolimento dello zelo religioso e all'appassionata ricerca di un insegnamento integrale, ma hanno anche fortemente influenzato il cambiamento nelle abitudini di pensiero, che stavano erodendo sempre più i fondamenti della dottrina calvinista della chiesa e della sua disciplina. In Francia era già a metà del XVII secolo. ridusse il gregge calvinista a elementi esclusivamente democratici, la piccola classe industriale, strappò ad esso una parte significativa della nobiltà e dell'intellighenzia e diede alle autorità secolari un'arma potente per reprimere e perseguitare duramente i calvinisti, privandoli delle garanzie che l'Editto di Nantes li ha dati . Anche in Scozia, a partire dal XVIII secolo, dove penetrò una nuova corrente di pensiero, la posizione della chiesa calvinista, il suo ruolo predominante nella vita del paese, subirono un duro colpo. In ogni momento, da tutte le posizioni, il calvinismo dovette ritirarsi e perdere sempre più l’influenza che una volta aveva sulle menti. Il tentativo di ricreare l'antico sistema cattolico su basi nuove, secondo le tendenze e le abitudini di pensiero, non ha avuto successo perché ne ha riprodotto integralmente i vecchi e superati fondamenti. Solo negativamente, esigendo per sé quella libertà di coscienza che negava a tutti gli altri, l'insegnamento del Calvinismo contribuì, pur lottando quasi costantemente contro di esso, allo sviluppo del principio della libertà di coscienza. Le sue teorie politiche contribuirono in parte a rafforzare i principi della democrazia e della libertà politica. Entro i secoli XVIII e XIX. Il calvinismo ha già cessato di svolgere un ruolo di primo piano nella vita politica e anche religiosa di quei paesi in cui ha mantenuto i suoi seguaci e, bisogna aggiungere, in una certa misura, anche lì ha cominciato a sottomettersi a nuove tendenze di pensiero, che quasi provocò in Francia, ad esempio, nel 1872, uno scisma all'interno della chiesa calvinista tra i seguaci ancora fedeli della confessione di fede di Calvino e gli oppositori dei suoi insegnamenti, che predicavano, nella persona di Coquerel e dei suoi seguaci, una quasi completa deismo

calvinismo(per conto di fondatore Jean Cauvin, in latino - Calvino) - Ramo protestante del cristianesimo, sorto nel primo tempo XVI secolo in Francia.

Jean Covin, dopo aver ricevuto una buona educazione nel campo della teologia, della letteratura e del diritto, rientranti influenza delle idee protestanti, soprattutto Martin Lutero, presero parte attiva riforma della chiesa cristiana. Nelle sue opere scritte dopo trasferimento forzato in Svizzera, ha chiaramente delineato il principale dogmi del calvinismo.

Calvino espulso dalla sua chiesa tutto ciò che poteva essere escluso, senza violare le istruzioni della Bibbia. Il risultato di questo approccio è stato uno dei più razionale e non mistico orientamenti del cristianesimo.

La cosa principale che distingue il calvinismo dalla Chiesa cattolica è il suo atteggiamento nei confronti Bibbia come l'unico e una norma infallibile di fede e di vita. Secondo il punto di vista della maggior parte dei protestanti, ad esempio dei luterani, dopo la caduta di Adamo l’uomo può essere salvato solo attraverso la fede in Dio, in cui non importa quali azioni nella vita si impegna – tutte per definizione considerato peccaminoso. I calvinisti andarono ancora oltre nella loro dottrina: secondo le loro idee, salvezza o tormento eterno all'inferno per ogni singola persona predeterminato Dio ancora prima della creazione del mondo e cambiare questa situazione impossibile. Secondo la logica del Calvinismo, se una persona fa buone azioni, questo non è un modo per andare in paradiso dopo la morte, ma cartello che questa persona era originariamente predeterminato Dio alla salvezza. Di conseguenza, nel Calvinismo ci sono due sacramenti- battesimo e comunione, che sono segni di salvezza, ma non portano potere di risparmio diretto, da allora tutto è già predeterminato fin dall'inizio.

Pratica del culto Il calvinismo è estremamente semplice, Per esempio, nessuna venerazione dei santi e reliquie. Nelle chiese nessuno Non solo icone e statue, ma anche anche a parete pittura, caratteristico di altre aree del protestantesimo. Anche l'altare e la croce non sono oggetti obbligatori nelle chiese. Rispettivamente Servizi nel Calvinismo si tengono molto modestamente- non si accendono candele, non si suona musica, il clero non indossa abiti particolari che lo distinguano dalla massa dei laici.

Controllo Le chiese calviniste sono gestite da organismi speciali - presbiteri, che comprende sacerdoti e rappresentanti delle comunità laiche.

È interessante ciò che vede il Calvinismo la natura come rivelazione divina, insieme alla Bibbia immensamente venerata. Quindi incomprensibile all’uomo in forma puramente astratta Il progetto di Dio incarnato nella natura, modelli e manifestazioni di cui una persona deve studiare per avvicinarsi alla comprensione armonia divina.

IN una breve forma dei principi principali Il calvinismo si esprime sotto forma di “tulipano” (da tulipano):

• T (Depravazione Totale) — completa depravazione(l’uomo divenne completamente peccatore dopo la ribellione di Adamo);
• U (Elezione incondizionata) — elezione incondizionata(la salvezza non dipende dall'uomo, ma solo da Dio);
• L (Espiazione limitata) — espiazione limitata(Cristo ha redento con il suo tormento la salvezza solo di coloro che erano originariamente predestinati da Dio);
• Io (Grazia irresistibile) — vincere la grazia(chiamata effettiva);
• P (Perseveranza dei Santi) — persistenza dei santi(impossibilità di cambiare l'elezione di Dio).

Nato in condizioni dura lotta Tra il cattolicesimo e la Riforma, il calvinismo era il più vicino associato alla politica. Lo stesso Calvino era un ardente sostenitore modello teocratico, con quale la chiesa soggiogò lo stato. Pur combattendo il cattolicesimo, Calvino lo adottò comunque principi cristiani medievali Come intolleranza, incondizionato subordinazione individuale personalità della chiesa, Quasi codice ascetico di moralità. Ciò è stato espresso in applicazioni nelle comunità calviniste tortura ed esecuzione per eresia e dissenso.

Il calvinismo ha avuto un ruolo importante confronto tra protestanti (ugonotti) e cattolici, che esisteva in Francia e si rifletteva chiaramente in molti opere d'arte. La pagina più drammatica di questo conflitto è stata Notte di San Bartolomeo 1572, quando morirono più di 6mila calvinisti e 200mila ugonotti furono costretti a lasciare la Francia per sfuggire alle persecuzioni.

Al giorno d'oggi ci sono tre principali forme di calvinismo:

• riformismo,
• Presbiterianesimo,
• Congregazionalismo.

Le prime due forme sono diverse l'una dall'altra luogo d'origine(Riforma - Europa continentale, Presbiterianesimo - Isole britanniche) e il Congregazionalismo ne hanno alcuni caratteristiche gestionali specifiche.

Secondo varie stime oggi Il numero dei calvinisti è di circa 60 milioni. persone che vivono in paesi diversi Europa, America, Asia e Africa. Percentuale più alta si notano seguaci del calvinismo tra la popolazione Svizzera (38%), Paesi Bassi (25%), Ungheria (19%).

Operativo dal 1970 Alleanza Mondiale delle Chiese Riformate, che unisce la maggior parte delle chiese calviniste esistenti nel mondo. Il centro dell'alleanza si trova a Ginevra, in Svizzera.

Oggi il calvinismo è uno dei fondarono chiese protestanti, ha un serio influenza politica e religiosa in un certo numero di paesi.