Antica Persia: dalla tribù all'impero. Nomi greci degli dei persiani Storia dell'antica Persia

Lo zoroastrismo, una dottrina religiosa nata in Asia centrale intorno al VII secolo, ha svolto un ruolo importante nell'ideologia dell'antico Iran. AVANTI CRISTO e. e prende il nome dal suo fondatore Zarathushtra (nella trasmissione greca Zoroastro).

Subito dopo la sua origine, lo zoroastrismo iniziò a diffondersi in Media, Persia e in altri paesi del mondo iraniano. A quanto pare, durante il regno dell'ultimo re dei Medi, Astiage, era già diventata la religione ufficiale della Media. I sacerdoti del culto zoroastriano erano maghi, esperti di rituali e riti, custodi delle tradizioni religiose dei Medi e dei Persiani.

In Persia, le masse adoravano le antiche divinità della natura: Mithra (dio del sole), Anahita (dea dell'acqua e della fertilità) e altri dei, in cui veneravano la luce, la luna, il vento, ecc. Lo zoroastrismo iniziò a diffondersi in Persia solo a cavallo del VI secolo V secolo AVANTI CRISTO e., cioè durante il regno di Dario I. I re persiani, apprezzando i vantaggi degli insegnamenti di Zoroastro come loro nuova religione ufficiale, tuttavia non abbandonarono i culti degli antichi dei adorati dalle tribù iraniane. Nei secoli VI-IV. AVANTI CRISTO e. Lo zoroastrismo non era ancora diventato una religione dogmatica con norme fermamente fisse, e quindi sorsero varie modifiche del nuovo insegnamento religioso. Una di queste forme di zoroastrismo antico fu la religione persiana a partire dai tempi di Dario I.

È l'assenza di una religione dogmatica che spiega l'eccezionale tolleranza dei re persiani. Ad esempio, Ciro II patrocinò in ogni modo possibile la rinascita di antichi culti nei paesi conquistati e ordinò il restauro dei templi distrutti sotto i suoi predecessori in Babilonia, Elam, Giudea, ecc. Dopo la cattura dell'Egitto, Cambise fu incoronato secondo le usanze egiziane , partecipava a cerimonie religiose nel tempio della dea Neith nella città di Sais, adorava e faceva sacrifici ad altri dei egiziani. Dario I si dichiarò figlio della dea Neith e costruì templi ad Ammon e ad altri dei egiziani. Nei templi degli dei dei popoli conquistati venivano fatti sacrifici per conto dei re persiani, che cercavano di ottenere un atteggiamento favorevole verso se stessi. Secondo i documenti dell'archivio Persepoli della fine del VI - inizio del V secolo. AVANTI CRISTO e., a Persepoli e in altre città della Persia ed Elam, i prodotti (vino, pecore, grano, ecc.) venivano rilasciati dai magazzini reali per l'adorazione non solo degli dei supremi Ahura Mazda (simbolo di bontà, luce, verità) e altri dei iranici, ma anche dei elamiti e babilonesi. E sebbene Ahura Mazda sia sempre menzionato al primo posto nell'elenco degli dei, per il suo culto viene venduto tre volte meno vino di quanto fosse previsto per uno degli dei elamiti. In generale, gli dei del pantheon iraniano compaiono nei testi di Persepoli meno frequentemente degli dei elamiti e, a giudicare dall'entità dei sacrifici e delle libagioni, non occupavano affatto una posizione privilegiata. Solo l'assenza di intolleranza dogmatica nelle religioni antiche può spiegare il fatto che in un'iscrizione aramaica del IV secolo a.C. e., trovato in Asia Minore, parla di un matrimonio tra il dio babilonese Bel e la dea iraniana Daina-Mazdayasnish ​​​​("fede mazdayasniana", cioè zoroastrismo). È vero, quando scoppiò una rivolta a Babilonia contro il dominio persiano, Serse distrusse il tempio principale di questo paese, Esagila, e ordinò che la statua del dio Marduk fosse portata da lì in Persia. Distrusse anche i templi greci. Tuttavia, Serse ricorse a queste azioni solo come ultima risorsa, cercando di privare la popolazione a lui ostile dell'aiuto degli dei locali. In Iran Serse attuò una riforma religiosa volta a centralizzare il culto. Con il suo aiuto, a quanto pare voleva distruggere i templi di Mitra, Anahita e altre antiche divinità iraniane rifiutate da Zoroastro. Tuttavia, questa riforma era destinata al fallimento, poiché mezzo secolo dopo queste divinità furono nuovamente riconosciute ufficialmente.

Sebbene i re persiani non violassero i sentimenti religiosi dei popoli conquistati, cercarono di impedire un eccessivo rafforzamento dei templi. In Egitto, Babilonia, Asia Minore e altri paesi, i templi erano soggetti a tasse statali e dovevano inviare i loro schiavi affinché fossero utilizzati nella casa reale.

Lo stato persiano era caratterizzato da processi di intensa mescolanza etnica, sincretismo di culture e idee religiose di popoli diversi. Ciò è stato facilitato principalmente da contatti più regolari tra le diverse parti del Paese rispetto al periodo precedente. Gli stranieri furono facilmente inclusi nella vita sociale ed economica del paese in cui si stabilirono, gradualmente assimilati dalla popolazione locale, ne adottarono la lingua e la cultura e, a loro volta, esercitarono una certa influenza culturale. I vivaci contatti etnici contribuirono alla sintesi delle conoscenze scientifiche, delle tecniche artistiche e al graduale emergere di una cultura materiale e spirituale essenzialmente nuova.

I persiani e altri popoli iraniani presero in prestito molte delle conquiste della civiltà degli Elamiti, dei Babilonesi e degli Egiziani, le svilupparono ulteriormente e arricchirono così il tesoro della cultura mondiale. Uno dei maggiori successi dei persiani fu la creazione di una sorta di cuneiforme. Il cuneiforme persiano, a differenza dell'accadico, contenente circa 600 caratteri, era quasi alfabetico e aveva solo poco più di 40 caratteri.

Maestosi monumenti dell'architettura persiana sono i complessi di palazzi di Pasargadae, Persepoli e Susa.

Pasargadae si trova ad un'altitudine di 1900 m sul livello del mare su una vasta pianura. Gli edifici della città, i monumenti più antichi della cultura materiale persiana, sono costruiti su un'alta terrazza. Sono rivestiti in arenaria chiara, splendidamente granulata e che ricorda il marmo. I palazzi reali erano situati tra parchi e giardini. Forse il monumento più notevole di Pasargadae, che colpisce per la sua nobile bellezza, è la tomba in cui fu sepolto Ciro II, ancora conservata. Sette ampi gradini conducono ad una camera funeraria larga 2 metri e lunga 3. Molti monumenti simili risalgono direttamente o indirettamente a questa tomba, tra cui il mausoleo di Alicarnasso del satrapo Cario Mausolo, considerato nell'antichità una delle sette meraviglie del mondo .

La costruzione di Persepoli iniziò intorno al 520 a.C. e. e durò fino al 450 a.C. circa. e. L'area della città è di 135.000 metri quadrati. M. Ai piedi della montagna fu costruita una piattaforma artificiale, per la quale dovettero livellare circa 12.000 metri quadrati. m di superficie rocciosa irregolare. La città costruita su questa piattaforma era circondata su tre lati da un doppio muro di mattoni di fango, e sul lato orientale confinava con una scogliera di montagna inaccessibile. Si poteva andare a Persepoli lungo un'ampia scalinata composta da circa 10 gradini. Il palazzo cerimoniale (apadana) di Dario I era costituito da un ampio salone con una superficie di 3600 mq. m, circondato da portici. Il soffitto dell'aula e dei portici era sorretto da 72 sottili e graziose colonne in pietra alte circa 20 metri.L'apadana veniva utilizzata per i grandi ricevimenti di stato. Era collegato ai palazzi personali di Dario I e Serse. Due scale conducevano all'apadana, sulla quale sono ancora conservati rilievi con immagini di cortigiani, guardia personale del re, cavalleria e carri. Su un lato delle scale si estende una lunga processione di rappresentanti delle 33 nazioni dello stato, che portano doni e tributi al re persiano. Questo è un vero e proprio museo etnologico che raffigura tutti i tratti caratteristici delle varie tribù e popoli. Persepoli ospitava anche i palazzi di altri re achemenidi.

A tre chilometri da Persepoli, nelle rocce chiamate Naqsh-i-Rustam, si trovano le tombe di Dario I e di molti altri re persiani, decorate con rilievi.

Sotto Dario I furono realizzate grandi costruzioni anche a Susa. I materiali per la costruzione dei palazzi sono stati consegnati da 12 paesi. Artigiani provenienti da molte aree furono impiegati in lavori edili e decorativi. Riguardo alla costruzione di uno dei palazzi di Susa, l'iscrizione di Dario I riporta quanto segue: “La terra fu scavata in profondità, la ghiaia fu riempita, furono modellati mattoni di fango - il popolo babilonese [tutto questo] fece. Il cedro proveniva dal Monte Libano. Il popolo assiro lo portò a Babilonia, i Cari e gli Ioni lo portarono a Susa. Il legno è stato portato da Gandhara e Karmania. L'oro utilizzato qui proveniva dalla Lidia e dalla Battria. Gemme, lapislazzuli e corniola, che vengono utilizzati qui, furono consegnati da Sogdiana. Il turchese qui utilizzato proveniva da Khorezm, l'argento e l'ebano dall'Egitto, le decorazioni murali dalla Ionia, l'avorio dall'Etiopia, dall'India e dall'Aracosia. Le colonne di pietra utilizzate qui sono state portate dal villaggio di Abi-radu in Elam. Gli operai che tagliarono la pietra erano Ioni e Lidi. Gli orafi... erano medi ed egiziani. Le persone che intarsiarono il legno erano Medi ed Egiziani. Le persone che modellavano i mattoni cotti erano babilonesi. Le persone che decorarono il muro erano medi ed egiziani."

I colossali complessi di palazzi, creati dal lavoro dei popoli conquistati, simboleggiavano il potere e la grandezza della nuova potenza mondiale. L'antica arte persiana è nata come risultato di una sintesi organica delle tradizioni artistiche e tecniche iraniane con tradizioni elamite, assire, egiziane, greche e altre tradizioni straniere. Nonostante un certo eclettismo, è caratterizzato da unità interna e originalità, poiché quest'arte nel suo insieme è il risultato di condizioni storiche specifiche, ideologia originale e vita sociale, che hanno dato alle forme prese in prestito nuove funzioni e significati.

Tra gli oggetti dell'antica arte persiana ci sono ciotole e vasi di metallo, calici scolpiti nella pietra, rhyton in avorio, gioielli, sculture in lapislazzuli, ecc. Gli artigiani persiani avevano particolare successo ed erano molto apprezzati nei prodotti artistici che raffiguravano realisticamente animali domestici e selvatici ( arieti, leoni, cinghiali, ecc.). Tra le opere d'arte di notevole interesse sono i sigilli cilindrici scolpiti in agata, calcedonio, diaspro, ecc .. Decorati con immagini di re, eroi, creature fantastiche e reali, stupiscono ancora lo spettatore con la perfezione delle loro forme e l'originalità delle forme. la trama.

“Tutti i loro dei sono pianeti di passioni” -
Lo ha detto l'astrologia...
Se la conoscenza è il potere delle persone,
Questa ignoranza è un potere terribile!

Pitagora trascorse un mese intero visitando Zarathushtra. Durante questo periodo imparò molto sul Profeta e sulla sua religione. Pitagora non era d'accordo con tutte le disposizioni dello zoroastrismo, ma gli piaceva il pantheon degli dei di 3aratushtra, guidato da Ahura Mazda. Zarathustra aveva la capacità soprannaturale di entrare nel mondo delle entità incorporee e poteva immergersi deliberatamente nel mondo interiore di un'altra persona in modo da diventare testimone e testimone oculare della realtà del mondo spirituale.

L'insegnamento di Zarathushtra sul Divino è direttamente correlato alla sua esperienza mistica. La sua filosofia non è altro che un tentativo di trasmettere ai non iniziati prove in forma verbale del mondo dell'esistenza incorporea.

Usando la mitologia ariana che esisteva prima di lui, Zarathushtra creò una struttura teologica completamente nuova, senza precedenti prima di lui. I nomi che Zarathushtra diede alle entità del mondo incorporeo non sono nuovi per gli Ariani, ma prima designavano solo concetti e occasionalmente divinità tribali minori.

La più alta essenza incorporea conosciuta da Zarathushtra fu da lui chiamata il nome comune ariano Mazda - "pensiero, memoria, saggio", derivato dal verbo complesso "ma(n)z-da" - "stabilire un pensiero, dirigere la propria attenzione, mente." Confronta: in India la parola “manas” significa mente. Il Profeta usò il nome Mazda per designare l'energia psichica del pensiero.

Miei cari, per rendere il nome della divinità suprema più vicino e comprensibile ai non iniziati, Zarathushtra vi aggiunse la parola "ahura" (asura - dio), classificandolo così nella categoria ariana delle divinità corrispondente all'antico greco titani, cioè le energie e le forze dei corpi celesti e dei luminari

Classificando Mazda tra gli ahura, Zarathushtra fu costretto a determinare il suo posto tra gli altri ahura (asura). Lo fece ponendo il pianeta Giove sotto la supervisione di Mazda Ahura, sostituendo il suo precedente sovrano, il Guru - il "Maestro illuminato", corrispondente all'indù Brahma e al Titano Giapeto nella tradizione greca. Il resto del sistema delle essenze divine in Zarathushtra è costruito in modo simile.

Secondo i miti e le leggende degli antichi greci, Giapeto aveva una sorella titano, Themis. Themis era la personificazione femminile della sua funzione di giudice celeste. E Giapeto ebbe quattro figli dall'Asia Oceanide, nei quali si vede la dea lidia Asvi. Asvi è la personificazione della conoscenza intuitiva pre-sperimentale sugli stati passati, presenti e futuri del mondo.

I due figli gemelli del titano Giapeto: Prometeo-Epimeteo e Atlante-Menozio corrispondono nel sistema zoroastriano ai due figli di Ahura: Spenta-Manyu e Angra-Manyu. Spenta-Manyu è il Prometeo greco e l'Atlante riuniti in uno solo. E lo spirito maligno Angra-Manyu corrisponde ai titani greci Epimeteo e Menoitius.

La casa zodiacale esoterica di Ahura-Mazda, come quella del Titano Giapeto, era la costellazione dell'Acquario, dominata dalla stella Grande Pesce, o Fomalhaut (Satawesa). Questo è il motivo per cui Ahura-Mazda-Giapeto è così strettamente associato al mito del Diluvio e all'unico antenato salvato della razza umana moderna. Nell'antica tradizione indiana questo è Manu Vaivasvata, e nell'antica tradizione persiana è Yima Khshaita, il figlio di Vivahvant. Nell'era post-diluvio, piogge, inondazioni e torrenti erano controllati da Tishtriya, la luminosa e gloriosa stella tripla creata da Ahura Mazda. Il colore esoterico di Ahura Mazda è il verde, il che allude al favore speciale di Ahura Mazda per il colore verde delle piante. Il mirto e il gelsomino bianco erano considerati l'incarnazione corporea di Mazda.

L'uomo e l'umanità erano anche l'incarnazione corporea di Mazda Ahura.

I componenti del nome divino Arta-Vahishta, o Asha-Vahishta - "Miglior giudizio, giustizia, verità più ricca" - furono presi da Zarathushtra da antiche leggende ariane. Prima di Zarathushtra, il concetto di Arte denotava la legge più generale dell'universo, le leggi e i modelli della natura del mondo fisico.

Arta governa il movimento del Sole e della Luna, il sorgere e il tramontare dei luminari, il cambio delle stagioni, la morte e rinascita ciclica di tutta la natura, la nascita, crescita e morte dell'uomo, le sue età di vita, il suo posto nell'universo. divisione sociale del lavoro, gerarchia sociale, fedeltà ai contratti, equità e giustizia. .

Vahishta nella mitologia panariana è uno dei sette saggi divini. Confrontalo con l'antico saggio indiano di nome Vasishtha, tradotto come "Il più ricco". Zarathushtra, per non parlare dei legami familiari di Arta Vahishta, lo pose tuttavia accanto ad Ahura Mazda, il che gli diede il posto che nella mitologia greca era occupato dalla titanide Themis, sorella di Giapeto. E Themis personificava la Legge universale, le leggi dell'Universo. Era considerata la madre di tre Ora, tre Stagioni e tre Moire, tre amanti del Karma che decidono i destini umani. Man mano che la storia di Urvatatnar andava avanti, Pitagora confrontò gli dei zoroastriani con gli antichi abitanti greci dell'Olimpo e ricevette immediatamente un'immagine armoniosa e familiare della gerarchia celeste. E al filosofo greco piacque.

Negli insegnamenti di Zarathushtra, i significati morali del concetto di Arta divennero dominanti; con questo nome, Zarathushtra molto spesso denotava non tanto le leggi della natura e della società, ma piuttosto la ricompensa postuma per le buone azioni nella vita umana. Per Zarathushtra, Arta-Vahishta aveva una natura maschile ed era solo l'aspetto maschile di Ahura-Mazda, e non una divinità separata.

La costellazione esoterica di Arta-Vahishta era considerata la costellazione del Leone, come giudice supremo nel regno degli animali.

Lo spettro dei colori, come quello di Mazda, è verde, l'incarnazione vegetale di Arta-Vakhishta sono i piselli.

Spenta-Manyu, identico a Vohu-Mana, l'ariano Prometeo e Atlante in una persona, ricevette anche da Zarathushtra il significativo nome in due parti Vohu-Mana - "buona provvidenza, o pensiero". Confrontatelo con l’antica parola greca “Prometeo”, che si traduce come “pensatore lungimirante, previdente”.

Il nome Vohu-Mana denota nella teologia di Zoroastro l'aspetto buono dell'energia mentale. Vohu-Mana è il patrono dei buoni pensieri, premiandoli al giudizio postumo dell'anima.

La stretta connessione del nome Vohu-Mana con l'anima del toro è spiegata anche con l'aiuto dell'antica immagine greca di Atlante, nominato dai Titani per governare la Luna. La Luna negli insegnamenti esoterici è direttamente collegata nella natura terrena con il Toro bianco e nel cerchio zodiacale con la costellazione del Toro. Da qui gli epiteti costanti di Vohu-Mana e Maha: "Creatore del Toro", "Anima del Toro", "Seme del Toro". Maha è un mese.

Vohu-Mana, come Atlas, ha una connessione semantica con il colore bianco. Dopotutto, l'energia dei buoni pensieri è simbolicamente strettamente associata allo spettro cromatico bianco della luce. A volte il simbolo di Vohu-Mana era chiamato gelsomino bianco, cioè la pianta sacra dello stesso Ahura Mazda.

Il cambiamento nella teologia portato dal Profeta diventa più evidente se confrontato con le precedenti controparti panariane.

Il nome Angra-Manyu (Angromainyu, Ahriman, Areiman) è composto da due radici: "malvagio, scortese" e "spirito". Questa immagine, creata da Zarathushtra, assorbì anche i significati degli antichi nomi greci dei titanidi Menoitius, un guerriero furioso e arrabbiato, violento e furioso, gettato negli inferi, ed Epimeteo, "forte col senno di poi", astuto, miope , che attraverso sua moglie Pandora e la figlia Pirra ha fatto entrare nel mondo delle persone tutti i tipi di malattie, disastri, dolori e sofferenze.

Angra Manyu è strettamente associato al deva della siccità Apaoshe, lo spirito distruttivo della morte e del decadimento Nasu. Apaosha, come segue dalle leggende ariane su Tishtriya, aveva un'incarnazione fisica sotto forma di un cavallo nero con i segni della morte. A questo proposito, sarebbe utile ricordare che Menoitios, precipitato dal cielo, si trova nel regno delle tenebre eterne e, forse, custodisce le mandrie di tori neri e cavalli neri di Helios negli inferi.

Angra Manyu è nell'oscurità, esce di notte, sotto la copertura dell'oscurità compie le sue azioni malvagie nel mondo fisico. Nell'oscurità degli inferi, nel cupo Erebo o nel Tartaro, lo sconfitto Menoitios trascina i suoi giorni.

Nella tradizione dello zoroastrismo, Angra Manyu creò la dannosa parrucca Mush. Mush viene tradotto come “topo” ed è il risultato di una reinterpretazione popolare della parola sumera “mush”. In Sumer, Mush è "Il Serpente, la costellazione del Drago Serpentino", cioè le costellazioni dell'Idra e del Cancro. Mush si sforza di eclissare Maha e Khvarkhshet: la Luna e il Sole. Esotericamente, questa è la costellazione di Iperione, dove risiede Menoitius, lo Scorpione, il simbolo della morte. Lo Scorpione, come il serpente, appartiene alla categoria delle creature dannose degli hrafstra.

Angra Manyu è legato all'antico titano greco Epimeteo e alla sfortunata invasione del mondo umano da parte di malattie, disturbi fisici, sofferenze e altri mali.

3arathushtra compose preghiere e pregò solo i Santi Immortali. Nelle gatha menziona i suoi inni e le sue lodi in onore di Ahura Mazda e Vohu-Mana, le sue preghiere di aiuto ad Arti-Vahvi e le luci celesti, cioè le stelle. Ha ripetutamente promesso di diventare un protettore dell'anima del Toro e ha condannato tutti i sanguinosi sacrifici di bestiame.

Zarathushtra, innanzitutto, considerava i Sette Santi Immortali degni di venerazione e lode: Ahura-Mazda, Vohu-Manu, Arta-Vahishta, Khshatra-Varyu, Spenta-Armaiti, Kharvatat e Amertat, Arti-Vahvi e Sraosha.

Secondo Zarathushtra, le creazioni di Ahura-Mazda sono le seguenti: Cielo (Asman), Sole (Hvarhsheta), Luna (Mach) e Stelle (soprattutto Tishtriya, Satavesa, Vanant, Haftaringa, Chiodo del Mediocielo), Acqua (Apoahuni) , Terra (Zam), Fuoco (Atar), Anima del Toro (Geush Urvan), Anime delle Persone (Fravarti). Tutti loro sono classificati da Zarathushtra come buone essenze.

Zarathushtra prescrisse di onorare queste essenze divine con sacrificio incruento, umore spirituale e canti di lode.

Tutte le creazioni di Angra-Manyu: deva e spiriti - Aka-Mana, Druj, Aishma, Zaurva e altri; deva dei corpi celesti: Mithra, Urvana Gaochitra, Thira, Ardvi-Sura Annahita, Veretragva, Zrvad; parrucche, soprattutto Mush; dev Nasu - Morte e decadenza; Sukhovey Apaosha; Violenza: sacrificio di un toro; Le persone malvagie e gli animali dannosi - hrafstra - non sono degni di onore e adorazione.

Inoltre, Zarathushtra invitò a combattere i rituali dei sacrifici sanguinosi a questi deva nel modo più deciso: distruggendo idoli e santuari e perseguitando e sterminando gli stregoni che li servivano: Yatu, Karapan e Kaviya.

Pitagora se ne andò su un cammello a due gobbe.
Le vacanze sono finite, è ora di andare a lavorare...
La gente stava lungo i viali, salutandolo.
E lanciarono fiori e gridarono "Evviva!"

Per un mese intero Pitagora parlò con il profeta Zarathushtra e suo figlio Urvatatnara della loro nuova fede. Pitagora non accettava tutto nello zoroastrismo, ma capiva tutto. E ho ricevuto risposte a tutte le mie domande sulla religione zoroastriana dallo stesso fondatore di questa religione: Zarathushtra. È giunto il momento di separarsi. Nel separarsi, Zarathushtra abbracciò Pitagora e disse: “So che nel sud della penisola appenninica creerai la tua scuola e la tua religione. E allora sarai d’accordo con quelle disposizioni della mia religione con le quali non eri d’accordo adesso”.

Pitagora cavalcò su un cammello a due gobbe dalle porte del palazzo reale di Vara a Babilonia. Molti abitanti della città giusta scesero nelle strade e nei viali per salutare l'Iniziato e salutarlo, per gettare fiori bianchi ai suoi piedi e rendere omaggio al Figlio di Apollo di Iperboreo. E per molto tempo fuori città, una folla di ragazzi scalzi accolse l'insolito ospite, sollevando la polvere lungo la strada con i tacchi gialli...

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Nomi greci degli dei persiani

L'antica religione dell'Iran presenta differenze rispetto alle altre religioni della regione. La chiamano Mazdaismo prende il nome dal dio principale Agura-Mazda, Zoroastrismo dal nome del leggendario fondatore di questo insegnamento, Zoroastro (Guarda le stelle, in greco), Avestismo dal nome del principale libro sacro dell'Avesta, parsismo dal nome del moderno gruppo di seguaci; vengono anche chiamati sostenitori di questa religione adoratori del fuoco. Una delle direzioni di questa religione è Mitraismo.

Dio capo Ahura Mazda(in greco Ormuzd) - il dio della luce, a cui si oppone il dio delle tenebre (il male) Angro Mainyu(Greco Arimane). Questi dei hanno un seguito di spiriti di luce e bontà Agurov e spiriti del male e dell'oscurità deva. Questa divisione in luce e oscurità è un fenomeno molto insolito per le religioni antiche.

L'insegnamento contiene l'idea della venuta prima della fine del mondo di un figlio o di un'incarnazione del dio Ormuzd. Deve nascere da una vergine. È lui che deve porre il punto finale nella lotta tra il bene e il male, dopo di che l'inferno e le anime dei peccatori in esso contenuti saranno distrutti.

È interessante notare che il fondatore della religione, Zoroastro (altrimenti scritto Zarathustra o Zoroastro), proprio come Buddha in India, col tempo cominciò a essere percepito dai credenti come Dio stesso.

Ma quanti anni ha lo Zoroastrismo?

Il testo più antico conosciuto della religione risale al XIII secolo d.C. e. (i crociati “scomparvero” in Iraq cento anni fa e, presumibilmente, penetrarono in Iran). Perché non ci sono documenti precedenti? Gli storici credono che, ovviamente, erano, ma Alessandro Magno e gli arabi li distrussero. Un'opinione molto comoda, che non può essere né provata né smentita.

Tieni presente che per qualche motivo tutti (tutti!) I documenti antichi sono scomparsi. Biblioteca di Alessandria, archivio pontificio, opere di autori antichi, testi antichi della Bibbia; testi di Buddismo, Induismo, Zoroastrismo; Cronache cinesi e altre antiche. Furono bruciati, annegati, li mangiarono i topi, Alessandro Magno li distrusse, gli arabi li liquidarono, l'Inquisizione li bruciò, l'imperatore ordinò che fossero lasciati ai venti. Ma tali affermazioni non sono altro che speculazioni, perché non ci sono prove della crescente ingordigia dei topi antichi o dell'odio di A.F. Makedonsky per i testi scritti.

Dei cinque libri sacri dello zoroastrismo, quattro sono scritti in una lingua vicina al sanscrito, uno è nella lingua medio-persiana Pahlavi. Uno dei libri si chiama Zenda Vesta, che significa Buona Novella, Vangelo in greco.

Sapere da dove è venuto effettivamente lo sviluppo e dove è andato effettivamente ci permette di dare uno sguardo nuovo alle caratteristiche dello zoroastrismo. Appare come qualcosa di simile al Nicolaitanesimo dell'Impero bizantino.

Si ritiene tradizionalmente che il pantheon degli dei che provenivano dall'India in Iran subì i seguenti cambiamenti in Iran: rimasero solo gli dei dei sacerdoti, e gli dei protettori dei militari e dei contadini cessarono di essere dei, passando al rango di deva , demoni. Questo, secondo gli storici, è il risultato di una riforma portata avanti dal profeta Zoroastro, che fondò un sistema simile al monoteismo. Ahura Mazda - il Signore Saggezza - non solo si separò dagli altri dei, ma divenne incommensurabile con loro. Tutte le divinità indoiraniane furono preservate, ma apparve un unico Dio maestro. Invece di molti dei inclini a eccessi e rivalità, ora erano tutti ridotti a un unico Creatore, con le funzioni e la gerarchia dei santi in gran parte preservate.

Nello zoroastrismo, il consueto schema indo-iraniano e indoeuropeo di un pantheon a tre funzioni si trasformava in un insieme di determinate creature Amesha Spenta(santi immortali). Questo Spenta Mainyo(spirito di santità) Wohu Mana(buone notizie, analogo di Mitra), Asha Vahishta(verità, analogo di Varuna), Khshatra Vairya(energia), Esercito(pietà), Aurvat(integrità), Amartat(immortalità), che divennero portatori di determinate qualità. Una tale transizione non è qualcosa di insolito. Molti dei, ad esempio tra gli indiani, in precedenza erano semplicemente epiteti per il nome del dio principale, ma col tempo si separarono da lui e acquisirono un'esistenza indipendente - ad esempio gli Ashvin Ariaman E Bhaga si riferiscono a Mithra (i suoi epiteti) e agli Ashvin Daksha E Ansha– a Varuna, questi sono i suoi epiteti.

Ecco alcune analogie tra le categorie religiose indiane e iraniane:

India – Iran

Soma-Haoma

Agni-Ataru

Varuna – Agura-Mazda

Mitra – Mitra

Indra - demone Indra

Nasatya - demone Nanhaitya

Deva (divinità) – Deva (spiriti maligni, demoni)

Asura (spiriti maligni, demoni) – Agura (spiriti buoni)

Come vediamo, alcune divinità divennero demoni e alcuni demoni diventarono dei. Questa transizione può essere illustrata con un esempio tratto dalla storia russa. Pertanto, la festa cristiana pre-evangelica di Ivan Kupala (Giovanni Battista) fu un tempo dichiarata pagana e diabolica. E molto presto i goblin, i brownies, i tritoni e altri bravi ragazzi “cambiarono il loro segno” da più a meno, da dei della natura si trasformarono in spiriti maligni. È facile capire che gli dei locali rimasero al rango dove vincevano i loro ammiratori, e passarono al rango dei demoni dove i loro ammiratori perdevano. Tra gli iraniani, gli agur ottennero una vittoria puramente militare sui deva, ma nella mitologia indiana, al contrario, i potenti ma sciocchi asura furono sconfitti.

Quindi una tale riforma potrebbe avvenire in Iran solo in caso di cambiamenti fondamentali nella struttura sociale della società, o provenire dall'esterno, dall'esterno. Crediamo che la riforma di Zoroastro sia il risultato delle Crociate, cioè sia stata portata dall’esterno. Ciò è indicato, ad esempio, dalla famosa iscrizione di Serse con contenuto anti-Deva. Distrusse i santuari degli adoratori dei deva e fondò il culto di Ahura Mazda. È così che le vecchie credenze furono distrutte e ne furono piantate di nuove, e questo è l'unico modo per comprendere la transizione degli dei al rango di demoni e dei demoni al rango di dei. Ma l’India era troppo dura per i crociati. Cioè, un certo sistema di credenze è arrivato contemporaneamente sia in India che in Iran dall'Europa, ma in Iran è stato successivamente riformato da nuovi arrivati ​​​​dalla stessa Europa, quasi esattamente come in Russia.

Pertanto, lo zoroastrismo non è un'evoluzione indipendente dell'induismo in Iran. Gli dei indoeuropei arrivarono dall'Europa sia in India che in Iran in modo indipendente, insieme ai popoli insediativi e ai loro sacerdoti. Lo Zoroastrismo è una trasformazione locale di una religione venuta dall'Occidente e successivamente rivista sotto i Crociati, portatori del nuovo sistema religioso occidentale. Il fatto che la “patria” originaria degli dei locali fosse l’Europa deriva almeno dal fatto che nella mitologia tedesco-scandinava si trovano anche assi; questo è ciò in cui si sono trasformati in India asura, e in Iran nel Agurov.

Un piccolo gruppo di seguaci dello zoroastrismo esiste ora in India, sono chiamati Parsi. E coloro che sono rimasti in Iran sono chiamati Ebriani dai musulmani. Etimologia del nome gebra non precisamente definito; in particolare si è cercato di farlo derivare dall'arabo kafir(errato), ma può anche darsi che la parola derivi dal greco hebraios, ebreo. Non sono questi i resti della prima ondata di immigrati dall’Italia durante la campagna di Mosè? Questa religione ha un rapporto speciale con il fuoco, che diventa comprensibile se si tiene conto del loro esodo dalle falde del Vesuvio.

L'occupazione principale dei Parsi è il commercio. Tra questi provenivano i più grandi capitalisti dell'India. Nel libro “ZOROAASTRIANI. Credenze e costumi" Mary Boyce scrive dei parsi: "Essi giocarono un ruolo importante nella vita di due stati [Pakistan e India], poiché dal loro numero proveniva un numero sorprendente (commisurato alle dimensioni della comunità) di personaggi pubblici, militari, piloti, scienziati, industriali, editori di giornali." I seguaci di Zoroastro si spostarono dall'Iran all'India e al Pakistan e non viceversa.

Nella mitologia dei popoli di lingua turca dell'Asia Minore e Centrale, del Kazakistan, del Caucaso, della Siberia occidentale, della regione del Volga, del Gagauzo deva(con pronuncia diversa: dev, dev, deo, dyau, deu, deu, diyu, tiv ecc.) – spiriti maligni. Ciò dimostra che queste idee sono arrivate qui direttamente dall’Iran e non dall’India.

... Abbiamo già scritto della direzione più importante della religione iraniana, il mitraismo, e non lo ripeteremo. Ricordiamo che, a nostro avviso, è apparso all'inizio della nostra era in Europa e si è diffuso in Oriente. Gli storici tradizionali credono che questa religione sia passata dall'Oriente all'Occidente e prima della nostra era; ma è interessante anche il parere degli apologeti del cristianesimo, i quali ritenevano che Satana stesso avesse ispirato ai mitraisti l'idea di imitare i rituali dei cristiani per screditare questi ultimi. Si scopre che i cristiani ammettono che il mitraismo non è affatto così antico. Dopotutto, i mitraisti dell'antichità non potevano imitare ciò che apparve in Europa solo con la Natività di Cristo.

Il copricapo del sommo sacerdote mitraico è la tiara, o mitra. Anche il copricapo del Papa porta questo nome; come i sacerdoti di Mitra, il Papa indossa scarpe rosse e detiene anche le chiavi del “dio roccia” Pietro.

Crediamo che il Mitraismo nella forma così come è conosciuta sia una setta del cristianesimo primario che includeva nel suo rituale il precedente culto del Dio Sole. Sul territorio dell'Iran, questa convinzione è stata “diluita” anche dal folclore locale.