Il più antico libro russo. Vangelo di Ostromir

"Grande bCi sono benefici dall’apprendimento dei libri. Otteniamo saggezza e astinenza dalle parole libresche: questi sono i fiumi che irrigano l'universo, queste sono le fonti della saggezza; i libri hanno una profondità innumerevole..."

Il Vangelo di Ostromir è il più antico datato

monumento alla scrittura slava e all'arte del libro

Antica Rus'

Gli antichi romani dicevano che i libri sono come le persone, hanno il loro destino. Il destino del più antico libro russo datato, la cui edizione in facsimile è conservata nelle collezioni della nostra biblioteca, è incredibilmente interessante e misterioso.

Vangelo di Ostromir del 1056-1057 - un monumento di eccezionale importanza per la storia della linguistica slava, per la storia della paleografia, dell'industria dei libri, dell'arte e della cultura della Rus' centrale XI secolo. Oltre alle caratteristiche tutte russe, riflette anche le caratteristiche linguistiche che nel tempo sono diventate caratteristiche della lingua ucraina.

Il famoso storico della letteratura russa P.N. Polevoy, parlando del significato del Vangelo di Ostromir tra gli altri monumenti antichi, osserva: “In questo prezioso manoscritto possediamo il tesoro più grande: sia nel senso dell’antichità, sia nel senso della bellezza esteriore del monumento”.

Il Vangelo di Ostromir è un grosso volume di grande formato scritto su 294 fogli pergamena (chiamato “haratiya” in Rus'). Secondo il contenuto e la struttura del testo, il Vangelo è breve aprakosom , cioè si riferisce ai libri liturgici.

Nell'ultima pagina del libro lo scriba dice il suo nome: "Az Gregory Il diacono ha scritto questo Vangelo." Iniziò il suo lavoro il 21 ottobre 1056 e lo terminò il 12 maggio 1057. Il diacono scrisse il libro per ordine di un uomo il cui nome era “Joseph fu battezzato e Ostromir fu battezzato”. Il figlio di Yaroslav il Saggio, Izyaslav, gli affidò il governo della terra di Novgorod.

Ostromir è un rappresentante di una delle più antiche famiglie russe. Suo nonno Dobrynya (l'epico Dobrynya Nikitich) era lo zio del santo principe Vladimir il Sole Rosso e partecipò attivamente al battesimo della Rus'. Dal nome del primo proprietario, il libro si chiama Ostromir Gospel.

Presto Ostromir, a capo della milizia di Novgorod, intraprese una campagna "a Chud" e fu ucciso. Si può presumere che la creazione del diacono Gregorio sia finita nella cattedrale di Santa Sofia di Novgorod, costruita poco prima sulla riva alta del Volkhov. Il libro rimase qui per diversi secoli.

Già all'inizio del XVIII V. Se ne parla negli inventari della Chiesa del Palazzo della Resurrezione del Cremlino di Mosca. Era custodito qui in un “grande scrigno”. È difficile dire come il Vangelo di Ostromir sia arrivato a Mosca. Forse il libro, insieme ad altri tesori e monumenti dell'antica cultura russa, fu portato via da Novgorod dallo zar Ivan il Terribile, che sospettò questa città di tradimento e la distrusse nel 1570.

Questo non è l'ultimo viaggio del manoscritto.

Nel novembre 1720 Pietro IO ordinato "il libro del Vangelo scritto in pergamena vecchia di 560 anni, inviatela a Pieter-Burch." Con grande cura, il libro fu imballato e portato su una slitta sotto scorta nella nuova capitale. Colleziono varie rarità, Peter IO Volevo anche conoscere il più antico libro russo sopravvissuto.

Presto il re morì e il Vangelo di Ostromir andò perduto. Trovato 80 anni dopo da Ya.A. Druzhinin - Il segretario personale di Catherine II.

« Dopo l'ispezione da me effettuata, conservato nel guardaroba della defunta imperatrice Caterina IIvestiti, - disse Druzhinin, - Ho trovato questo Vangelo l'anno scorso 1805. Non risulta né nell'inventario né nella parrocchia e quindi non si sa quanto tempo fa sia arrivato lì e da chi. Probabilmente è stato presentato a Sua Maestà e dato per riporlo nelle sue stanze, e poi riposto nell'armadio. I camerieri e gli addetti al guardaroba lo lasciarono senza rispetto e viene dimenticato."

È così che il libro più antico della Rus' è quasi scomparso.

Nel 1806, il Vangelo di Ostromir fu trasferito alla Biblioteca pubblica imperiale, ora Biblioteca nazionale russa (San Pietroburgo).

Nel 1843 il testo del Vangelo di Ostromir fu riprodotto per la prima volta in stampa. Il lavoro nella pubblicazione è stato intrapreso dall'accademico A.F. Vostokov, grande esperto della lingua russa antica. Parte dei fondi donati per la pubblicazione del Vangelo è stata utilizzata per creare una lussuosa rilegatura decorata con pietre preziose. A causa di questo stipendio, il libro successivamente quasi scomparve.

Il testo del primo libro russo non è stato solo ristampato, ma riprodotto utilizzando la fotolitografia, preservando molte delle caratteristiche dell'originale. Tali pubblicazioni sono chiamate fax.

E l'ultima avventura del libro, che per lei è diventata quasi fatale. Nel 1932 si interruppe l'approvvigionamento idrico nel Dipartimento dei manoscritti della Biblioteca pubblica. Il maestro venuto a ripararlo fu attratto dallo splendore della cornice d'argento di un libro che giaceva in una delle vetrine. Ruppe il vetro, strappò la cornice e gettò il manoscritto dal valore inestimabile dietro (sopra) l'armadietto. Il criminale è stato catturato lo stesso giorno. E hanno deciso di non rilegare più il Vangelo di Ostromir. Le foglie sono state cucite nei taccuini con seta chirurgica, ogni taccuino è stato posto in una copertina di carta e l'intero blocco è stato posto in una pesante custodia di quercia lucida.

Dopo qualche tempo il libro fu tolto dalla cassaforte e ogni pagina fu fotografata. Le fotografie a colori sono state utilizzate per preparare una nuova edizione in facsimile, che è stata pubblicata nel 1988 ed è stata programmata per coincidere con il 1000° anniversario del battesimo della Rus', e attualmente svolge il ruolo di principale copia di sicurezza dell'inestimabile monumento. Una copia della tiratura di 5mila è conservata nella collezione della biblioteca KhNAU, che consente ai nostri lettori di toccare con mano una delle pubblicazioni più antiche.

Oltre al suo incredibile valore, Vangelo di Ostromir ci permette di conoscere la produzione di libri manoscritti nell'antica Rus'.

Mettendosi al lavoro, lo scriba prese una pila di fogli di pergamena, ricavati dalla pelle (principalmente di giovani vitelli) e li disegnò con cura in linee parallele utilizzando un punteruolo smussato. I manoscritti di grande formato erano scritti su due colonne; Così è scritto il Vangelo di Ostromir. Ogni colonna ha 18 righe.

Lo strumento principale dello scriba era una penna d'oca, che doveva essere divisa e affilata. Lo hanno fatto con un coltellino, che fin dai tempi antichi è stato chiamato penna.

Scrivevano con inchiostro fatto di ferro arrugginito, fuliggine e noci di inchiostro speciali. I titoli venivano giocati con il cinabro rosso (una miscela di polvere d'oro e colla di pesce).

Il Vangelo è scritto con una grafia rigorosa e chiara. I tratti verticali delle lettere qui sono rigorosamente perpendicolari alle linee delle linee. Questo tipo di lettera si chiama statuto.

Gli antichi manoscritti erano illustrati e decorati con cura. Il Vangelo di Ostromir contiene tre illustrazioni raffiguranti i leggendari evangelisti Marco, Luca e Giovanni. Dovrebbe esserci anche una quarta miniatura raffigurante l'apostolo Matteo. Apparentemente lo scriba non ha avuto il tempo di completarlo, poiché ha lasciato un foglio bianco.

Ogni nuova sezione dell'antico libro russo iniziava con un nuovo foglio, nella parte superiore del quale era posta una decorazione ornamentale, molto spesso rettangolare: salvaschermo . Nel Vangelo, i copricapi sono pieni di colori brillanti e puri: scarlatto, blu, verde e scritti in oro. Il motivo principale dell'ornamento sono i grandi fiori a cinque petali.

La decorazione artistica del manoscritto era completata da grandi lettere iniziali, che davano inizio a sezioni indipendenti del testo. Viene chiamato un tale ornamento, come nel Vangelo di Ostromir Antico bizantino. Grandi fiori racchiusi in cerchi, triangoli e cuori ricordano lo smalto cloisonné, ottimi esempi dei quali furono lasciati dai gioiellieri bizantini e dell'antica Russia.

Antico stile bizantino XII-XIII secoli è stato rimpiazzato teratologico. La parola deriva dal greco teratos, che significa mostro. La sua caratteristica principale sono le figure di persone o animali che sono incluse nel tessuto, nella composizione del copricapo e dell'iniziale.

Il diacono Gregory ha scritto il Vangelo di Ostromir per quasi 7 mesi. Riusciva a scrivere non più di 3 pagine al giorno. È stato un lavoro duro ed estenuante. La giornata lavorativa durava in estate dall'alba al tramonto, mentre in inverno coprivano anche la metà buia della giornata, scrivendo al lume di candela o con torce. A volte lo scriba era sopraffatto dalla sonnolenza e commetteva degli errori.

Un'intensità di lavoro così elevata nella realizzazione di un libro e il prezzo elevato che doveva essere pagato per pergamena, inchiostro e colori portarono al fatto che i manoscritti erano molto costosi.

Nel 2011, il Vangelo di Ostromir è stato incluso nel registro della Memoria del mondo dell'UNESCO, che riunisce i monumenti più preziosi e significativi del patrimonio culturale mondiale dell'umanità.

Letteratura

1. Vangelo di Ostromir. - Fax. riproduzione ed. 1056 – 1057 – L.; M.: Aurora, Mosca. Patriarcato, 1988. – 294 l. +Agg. (16 pag.).

2. Barenbaum I.E. Storia del libro: libro di testo / I.E. Barenbaum. – 2a ed., riveduta. – M.: Libro, 1984. – P. 15.

3. Gulko L. Santo abetki: fino a 950 anni del Vangelo di Ostromir / L. Gulko // Cultura ucraina. – 2007. – N. 12. – P. 6 – 7.

4. Nemirovsky E. Il più antico monumento scritto a mano / E. Nemirovsky // Bibliotecario. – 1983. – N. 11. – P.50 – 52.

5. Nemirovsky E.L. Viaggio alle origini della stampa russa: un libro per studenti / E.L. Nemirovsky. – M.: Educazione, 1991. – P. 5 – 18.

6. Ostromir Gospel / A. Lyashenko // Dizionario enciclopedico / ed.: F. Brockhaus, I. Efron. – San Pietroburgo: I.A. Efron, 1897. – T.22 (metà volume 43). – Pag. 365 – 366.

7. Polevoy P.N. Storia della letteratura russa dall'antichità ai giorni nostri / P.N. Campo. – San Pietroburgo: A.F. Marx, 1903. – T.1. – pp. 51–52.

8. Ostromir Gospel (1056 – 1057) e la Biblioteca nazionale russa: conservazione e studio del monumento [risorsa elettronica]. - Modalità di accesso: www. nlr/exib/Vangelo/ostr/.

Nell'ultima pagina del Vangelo di Ostromir è scritto (tradotto in russo moderno): “Gloria a Te, Signore Re del Cielo, per esserti degnato di scrivere questo Vangelo. Ho cominciato a scriverlo nell'anno 1056, e l'ho terminato nell'anno 1057. L'ho scritto per il servo di Dio, chiamato Giuseppe nel battesimo, e per il mondano Ostromir, che era imparentato con il principe Izyaslav. Il principe Izyaslav possedeva allora entrambe le regioni: suo padre Yaroslav e suo fratello Vladimir. Lo stesso principe Izyaslav governò sul trono di suo padre Yaroslav a Kiev e affidò il trono di suo fratello a suo cognato Ostromir a Novgorod. Concedi, Dio, molti anni di vita a colui che ha dato i mezzi per questo Vangelo, per la consolazione di tante anime cristiane. Donagli, Signore, la benedizione dei santi evangelisti Giovanni, Matteo, Luca, Marco e dei santi antenati Abramo, Isacco e Giacobbe - a se stesso e a sua moglie Teofane, ai loro figli e ai loro coniugi. Vivi bene per molti anni mentre gestisci ciò che ti è stato affidato. Amen.

Io, il diacono Gregorio, ho scritto questo Vangelo. Chi scrive meglio di me, non condanni me, peccatore. Iniziò a scrivere il 21 ottobre, festa di sant'Ilarione, e terminò il 12 maggio, festa di sant'Epifane. Chiedo a tutti coloro che leggeranno di non giudicare, ma di correggere e leggere. Quindi l'apostolo Paolo dice: benedici e non condannare. Amen".

Questo poscritto - la Postfazione - è un omaggio a una tradizione di lunga data, addirittura bizantina: dopo aver terminato il loro duro lavoro, gli scrittori di libri ringraziavano Dio, a volte lodavano la persona che aveva ordinato il libro e si scusavano sempre con i futuri lettori per gli errori commessi durante la corrispondenza. e ho chiesto loro di correggerli. A ciò, il diacono Gregory ha aggiunto la propria indicazione sulla posizione sociale del cliente del libro, delineando brevemente la situazione politica interna al momento della sua creazione.

Le informazioni sull'origine del Vangelo di Ostromir contenute in questo libro stesso sono confermate da fonti storiche. L'ulteriore destino del monumento è documentato solo a partire dall'inizio del XVIII secolo. Il Vangelo di Ostromir è nominato nell'inventario dei beni di una delle chiese del Cremlino di Mosca, compilato nel 1701; il compilatore dell'inventario apparentemente capì il significato di questo libro e annotò la data della sua creazione. Alla copia dell'inventario redatto nel 1720 fu aggiunta una postfazione del diacono Gregorio. Quest'anno, l'imperatore Pietro I emanò un decreto secondo cui “in tutti i monasteri... e nelle cattedrali, le precedenti concessioni di lettere... e i libri storici scritti a mano dovrebbero essere revisionati e riscritti... e quei libri di censimento dovrebbero essere inviati al Senato. " E nello stesso anno, il Vangelo di Ostromir fu inviato da Mosca alla nuova capitale dell'Impero russo: San Pietroburgo. La sua scoperta tra le proprietà dell'imperatrice Caterina II non dovrebbe sorprendere: la regina russa ha mostrato interesse per la storia russa. L'imperatore Alessandro I ordinò che il Vangelo ritrovato fosse trasferito all'allora Biblioteca Imperiale - ora Biblioteca pubblica statale intitolata a M. E. Saltykov-Shchedrin a Leningrado, dove è conservato ora (GPB, R.p.1.5).

Il suo copista, il diacono, ovviamente, conosceva bene le regole per leggere i testi biblici. La lussuosa decorazione del Vangelo di Ostromir e il suo ottimo stato di conservazione indicano che fin dall'inizio non era destinato all'uso quotidiano. Se teniamo presente che questo libro è stato creato per ordine di un uomo ricco e nobile, co-sovrano del principe di Kiev, che, ovviamente, aveva ampie opportunità di scegliere gli artisti, allora la figura del diacono Gregorio diventa ancora più significativa. A quanto pare, prestò servizio nella chiesa principesca o in quella posadnik, dove i servizi festivi venivano celebrati con particolare solennità. Forse ha notato la sua posizione eccezionale tra il clero “di corte”, nonostante il suo basso clero (un diacono è uno dei livelli più bassi della gerarchia della chiesa ortodossa), scrivendo il suo nome in lettere minuscole più grandi nella Postfazione.

Analizzando la struttura artistica del Vangelo di Ostromir, non si può dimenticare per un momento lo scopo funzionale di questo libro: il suo "suono" durante la lettura solenne "perché tutti possano ascoltarlo". Fin dall'inizio della sua esistenza, il libro russo dovrebbe essere considerato una sintesi di arte verbale e visiva. Questo, come già accennato, è stato enfatizzato nella produzione di un libro “sonoro” - un libro di canto o destinato alla lettura ad alta voce. Inoltre, come sostiene il critico d’arte sovietico O.I. Podobedova, “la disposizione dei segni di identificazione per il lettore ha dato vita, prima di tutto, alla decorazione ornamentale del libro”.

Tutti gli elementi del disegno artistico dell'antico libro manoscritto sono presenti nel Vangelo di Ostromir, anche in forma estesa, e questo rafforza la convinzione che il più antico libro russo datato sopravvissuto non sia il primo libro dell'antica Rus', ma sia il risultato e prova del rapido sviluppo dell’arte del libro.

La prima pagina del testo del Vangelo di Ostromir è coronata da una grande cornice per capelli, riempita, proprio come le miniature, con colorati ornamenti in stile bizantino. In essa è scritto in oro il titolo della prima lettura: «Vangelo di Giovanni, capitolo 1». Il testo stesso inizia con una grande e colorata lettera maiuscola dorata - l'iniziale N (moderna I), con la quale inizia il testo della lettura del Vangelo il primo giorno di Pasqua: (In principio era la parola).

Attraverso la pergamena traspare il primo copricapo del Vangelo di Ostromir, realizzato, come tutti gli altri dettagli del suo disegno artistico, con colori molto densi, “pesanti”, che hanno un tale rilievo da sembrare sovrapposti. Pertanto, il testo sul retro del foglio è scritto sotto il bordo superiore, alla distanza occupata da questa fascia. La continuazione del testo qui da parte di uno dei lettori è stata successivamente dipinta con una spessa vernice nera, con molta attenzione, coprendo tutti i dettagli delle lettere. (Cose simili si potranno vedere in futuro.) Allo stesso tempo, anche i segni efonetici furono rinnovati con cinabro rosso vivo, ma su alcuni di essi le linee - “coperture” - rimasero disfatte. Ciò riflette l'evoluzione dei segni efonetici: al momento della stesura di questo testo, alcuni di essi avevano subito cambiamenti nella loro struttura e nel loro significato.

La prima lettura del Vangelo di Ostromir termina con la seconda colonna del foglio 3, contrassegnata da segni speciali dietro l'ultima parola. Dopodiché, in oro, come tutti i titoli delle letture future, sono scritte le istruzioni per la seconda lettura: il giorno in cui viene letta è “Il lunedì della santa (cioè Pasqua - N.R.) settimana della santa apostoli", "voce" - una delle otto melodie canoniche della Chiesa ortodossa, sulla quale in un dato giorno si dovrebbe cantare "Alleluia" (lode al Signore) prima dell'inizio della lettura del Vangelo, e quale versetto da contemporaneamente si recita il Salterio. Il titolo termina con l'indicazione della fonte della lettura successiva: "Giovanni, capitolo 8".

Secondo questo schema sono stati compilati i successivi titoli delle letture della prima parte del Vangelo di Ostromir. La composizione dei titoli della prima parte varia solo leggermente (alcuni di essi non sono indicati, ad esempio “Alleluia”). Ma il dipinto dell'elemento di disegno artistico del Vangelo di Ostromir che segue il titolo - le sue meravigliose iniziali - è caratterizzato da una variazione davvero sorprendente.

Il primo critico d'arte che studiò questo libro, V.V. Stasov, notò, come è già stato detto, che contenevano caratteristiche non note nei libri bizantini dei secoli precedenti. V. N. Lazarev scrive anche della “insolitezza” delle iniziali del più antico libro russo per i libri bizantini, dell'interpretazione “realistica” dei loro elementi antropomorfi e zoomorfi. A. N. Svirin nota la somiglianza del modo di eseguire le iniziali del Vangelo di Ostromir con le tecniche del monumentale, dell'affresco, della pittura, nonché la presenza di elementi orientali.

La varietà di tecniche per costruire e ornare le iniziali del Vangelo di Ostromir, per quanto paradossale possa sembrare, può essere spiegata dall'uniformità delle iniziali stesse. La stragrande maggioranza delle letture del Vangelo inizia con le parole: o (In quel tempo) oppure (Il Signore disse).

Questi inizi identici sono seguiti da un nuovo testo di diverso contenuto, suono emotivo e modo di presentazione. E tutte queste sfumature dovevano essere trasmesse dal lettore-interprete. Il diacono Gregorio ha ritenuto necessario notare la diversità di contenuto e modo di presentare le letture del Vangelo, innanzitutto, per la variazione delle loro lettere iniziali, che stupisce chiunque si rivolga a questo libro. Contiene 135 iniziali maiuscole B e 88 - P come lettere iniziali delle letture, e lo schema non si ripete in nessuna di esse! Inoltre, le iniziali N (moderna I) compaiono quattro volte, P tre volte, una ciascuna B, S, K e alcune altre.

Se assumiamo che diversi artisti abbiano lavorato sulle iniziali del Vangelo di Ostromir, e questo è abbastanza probabile, allora sembra che su questi fogli sembrino competere tra loro in ingegnosità. E colui che amava disegnare volti, dopo che i suoi colleghi avevano raffigurato animali così diversi, sembrava aver deciso di disegnare qualcosa di insolito anche per se stesso. Così, al foglio 27, appare un bellissimo volto, molto probabilmente femminile, disegnato, come le teste degli animali, di profilo. Quattro fogli più tardi, sempre in alto alla R iniziale, è disegnato lo stesso profilo, ma qui è dipinto sul mento un motivo ornamentale in bianco su fondo azzurro, e il risultato è una testa di vecchio (fol. 32 vol.).

Sul retro del foglio 56 termina il primo ciclo di letture del Vangelo di Ostromir - dalla Pasqua alla Trinità, costituito quasi interamente da frammenti del Vangelo di Giovanni. Il ciclo successivo inizia con le letture di Matteo e davanti ad esso viene lasciato un foglio bianco, probabilmente per raffigurare l'Evangelista. Non si sa perché la miniatura sia stata lasciata non dipinta; Questo è uno dei misteri che non è stato ancora risolto.

Particolarmente degna di nota è l'iniziale B sul retro del foglio 66: la sua parte inferiore è formata da una figura verde e rossa di metà bestia e metà uccello. Secondo la definizione di A. N. Svirin, questa è l'antica divinità iraniana Senmurv-paskuj, le cui immagini sono conosciute da oggetti di arte applicata e tessuti dell'era della dinastia persiana sassanide (secoli III-VII). Si noti che figure simili sono note anche nei monumenti dell'architettura russa - nei rilievi decorativi delle cattedrali della Rus' di Vladimir-Suzdal - e si ipotizza che Senmurv corrisponda all'antica divinità slava Simarglu, menzionata nelle cronache russe (71, p. 56). Se è così, allora non è possibile supporre in alcune delle altre iniziali zoomorfe del Vangelo di Ostromir un riflesso delle immagini delle antiche divinità pagane russe, che vediamo, ad esempio, nell'ornamento teratologico dei libri russi del XIV-XV secolo? E forse le iniziali del più antico libro russo riflettono quella doppia fede - un misto di paganesimo e cristianesimo, che attualmente attira l'attenzione degli scienziati? Nella decorazione di un libro creato nel primo secolo del cristianesimo nella Rus', l'influenza di questa doppia fede dovrebbe manifestarsi in modo più forte che nella decorazione dei libri dei secoli successivi.

Con tutta la varietà di grafica e colori delle iniziali del Vangelo di Ostromir, in esse si avverte l'unità della scuola d'arte, cosa che non si può dire delle miniature di questo libro. Due di essi, cuciti all’interno, molto probabilmente furono ordinati “all’esterno” e gli artisti chiaramente non lavorarono insieme allo scriba e allo “scrittore d’oro”. Per quanto riguarda la pittura delle iniziali, queste ultime si adattano esattamente al testo, ed è impossibile anche supporre che siano state realizzate successivamente al momento della stesura del testo del Vangelo di Ostromir. Sembra che gli ornatori, così come lo “scrittore d'oro”, si sedessero accanto allo scrittore di libri, il quale, terminata la scrittura della lettura successiva, cedette il posto prima allo “scrittore d'oro” e poi agli ornatori. Tuttavia, sembra possibile un'altra ipotesi: lo scriba stesso potrebbe, se non dipingere, almeno “segnare”, cioè designare, i contorni delle iniziali. N. M. Kariysky, che ha identificato lo scriba delle prime ventiquattro pagine del Vangelo di Ostromir con lo "scrittore d'oro", ammette la possibilità della sua partecipazione all'ornamento delle iniziali.

Lo studio del Vangelo di Ostromir si svolge oggi in diverse direzioni. Questa è, prima di tutto, una continuazione del suo studio tradizionale come monumento dell'antica lingua slava. La ricerca storico-artistica del Vangelo di Ostromir, iniziata da V.V. Stasov, richiede continuazione. Particolare attenzione dovrebbe essere prestata a questo libro come monumento all'arte sia verbale che musicale. E, naturalmente, chiarire il posto del Vangelo di Ostromir nella storia dei libri russi richiede ulteriori studi bibliografici.

Ciò che solo lo studio del destino della postfazione del diacono Gregorio può offrire alla storia dei libri russi lo si vede da quanto segue. Come già accennato all'inizio di questo articolo, la tradizione delle postfazioni degli scrittori di libri risale al libro bizantino. Il più antico poscritto russo sopravvissuto è stato redatto 10 anni prima del Vangelo di Ostromir. Il diacono Gregorio introdusse in questa tradizione un nuovo elemento, un elemento storico, che si sviluppò nell'ulteriore storia del libro russo. Gli scrittori di libri russi dei secoli successivi spesso aggiungevano note ai libri che producevano. Allo stesso tempo, molti di loro, come Gregorio, non si limitavano agli elementi tradizionali e obbligatori, ma nei loro appunti annotavano anche gli eventi che li preoccupavano, citando talvolta monumenti letterari, e non solo i libri della Sacra Scrittura. Basti citare solo un esempio: il famoso poscritto all'Apostolo del 1307, in cui uno scriba sconosciuto, notando il male che la guerra civile principesca portò al popolo, cita un meraviglioso monumento della letteratura russa della fine del XII secolo, " La storia della campagna di Igor." Una citazione da un altro capolavoro, "Racconti della legge e della grazia" (XI secolo), è riportata nella cosiddetta Lista dei Vangeli del 1339, scritta per ordine del "raccoglitore della terra russa" dopo lunghe faide principesche e giogo straniero - il principe di Mosca Ivan Kalita. Pertanto, i ricercatori hanno a loro disposizione prove documentali dell'istituzione della tradizione della Postfazione del Vangelo di Ostromir sul suolo di Mosca. Pertanto, non è un caso che la famosa postfazione al primo libro stampato russo - L'Apostolo del 1564, pubblicato da Ivan Fedorov - riecheggia così chiaramente una parte simile del più antico libro manoscritto russo datato.

Infine, studiando il Vangelo di Ostromir, vale la pena prestare attenzione a ciò che in esso si riferisce direttamente e direttamente allo stesso diacono Gregorio. Quest'uomo, senza dubbio, non è stato solo il principale esecutore dell'ordine di Ostromir: si è dedicato con tutto il cuore alla creazione di questo libro ed è riuscito a selezionare e unire attorno a sé maestri che la pensano allo stesso modo per creare insieme un vero capolavoro - un eccezionale monumento di l'antica scrittura slava e l'arte dei libri dell'antica Rus'.

(Rozov N.N. Ostromirovo Gospel Aprakos 1056-1057 - il più antico monumento della scrittura slava e dell'arte del libro dell'antica Rus' // Ostromirovo Gospel 1056 - 1057. L.; M., 1988.)

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Storia della creazione

Scritto dal diacono Gregorio nel 1056-1057. per il sindaco di Novgorod Ostromir, che nell'iscrizione del libro è chiamato "parente stretto" (parente) del principe Izyaslav Yaroslavich (secondo l'ipotesi di AndrzejPoppe, la moglie di Ostromir Feofan menzionata nell'iscrizione potrebbe essere la figlia di Vladimir Svyatoslavich e Anna di Bisanzio). Il manoscritto è particolarmente interessante perché alla fine il copista ha parlato dettagliatamente delle circostanze della sua produzione e del periodo di lavoro: Così il “Vangelo di Ostromir” è il più antico monumento manoscritto volumetrico datato con precisione creato nella Rus'. Oltre alle caratteristiche tutte russe, riflette anche le caratteristiche linguistiche che nel tempo sono diventate caratteristiche della lingua ucraina. Secondo le ultime ricerche, le caratteristiche codicologiche, le tecniche di progettazione artistica, le caratteristiche statutarie e calendariali del Vangelo di Ostromir corrispondono pienamente al momento della creazione del codice, indicato dal diacono Gregorio.

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Lavorare con il catalogo

Nel 1720, per ordine di Pietro I, il Vangelo fu inviato, insieme ad altri libri antichi, a San Pietroburgo. Dopo la morte di Caterina II, il manoscritto fu trovato nelle sue stanze da Ya. A. Druzhinin, che prestò servizio sotto l'imperatrice, che nel 1806 lo presentò in dono ad Alessandro I. L'imperatore ordinò che il libro fosse trasferito per essere conservato a la Biblioteca pubblica imperiale (ora Biblioteca nazionale russa, San Pietroburgo), dove è conservata fino ad oggi. Attualmente, il Vangelo di Ostromir si trova nella Biblioteca nazionale russa a San Pietroburgo. Come altri manoscritti di questo deposito di libri, questo antico libro russo ha il proprio codice di biblioteca: GPB, F.p. 1.5.

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Prima pagina del Vangelo di Ostromir

La prima pagina del Vangelo di Ostromir è bianca, senza testo né decorazioni; c'è solo un segno su di esso in una successiva scrittura corsiva: "Vangelo di Sophia aprakos". La prima pagina dei libri antichi manoscritti, che era a diretto contatto con il piano superiore della rilegatura, sempre in legno, sfregava contro di esso, portando inevitabilmente a cancellare i colori del testo o dell'ornamento. Pertanto, la prima pagina dei libri in pergamena veniva sempre lasciata bianca e talvolta incollata sul bordo superiore della rilegatura. Nelle rilegature successive di tali libri, all'inizio e alla fine del blocco veniva cucita la carta, i cosiddetti fogli protettivi; in questo caso il primo foglio era separato dalla rilegatura e nel Vangelo di Ostromir sono rimaste tracce dell'incollaggio del primo foglio alla rilegatura. A giudicare dal suddetto segno sulla prima pagina, risalente non prima del XVI secolo, che naturalmente poteva apparire solo dopo che il primo foglio fu staccato dalla copertina della rilegatura, il libro ha perso l'antica rilegatura almeno quattro secoli fa. La prima pagina del testo del Vangelo di Ostromir è coronata da una grande cornice per capelli, riempita, proprio come le miniature, con colorati ornamenti in stile bizantino. In essa è scritto in oro il titolo della prima lettura: «Vangelo di Giovanni, capitolo 1». Il testo stesso inizia con una grande e colorata lettera maiuscola dorata - l'iniziale N (moderna I), con la quale inizia il testo della lettura del Vangelo il primo giorno di Pasqua: (In principio era la parola).

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Descrizione dell'aspetto del documento

Il manoscritto è composto da 294 fogli di pergamena di buona qualità. Sono presenti diversi fogli con tagli e buchi cuciti (nei punti in cui hanno morso i tafani) che erano presenti prima della stesura del testo. Il testo principale del Vangelo di Ostromir è scritto in uno stile e in una grafia, cioè la grafia dello scriba-calligrafo diacono Gregorio. Fu lui a scegliere per il libro una pergamena di alta qualità, bianca e sottile, fu lui a determinare le proporzioni dei margini e del testo, la dimensione e il disegno delle lettere dell'allora unica lettera della carta. Ma le prime 23 pagine sono scritte in uno stile completamente diverso. Non esiste ancora una spiegazione chiara per questo. Sono le prime pagine ad essere più caratteristiche del discorso colloquiale russo rispetto all'intero libro, che è più coerente nel quadro della lingua slava ecclesiastica. Ma è interessante perché è il primo manoscritto slavo orientale, cioè in esso è chiaramente visibile l'influenza della lingua parlata russa sullo slavo ecclesiastico. Il manoscritto è scritto in ustav, uno stile che risale alla lettera unica bizantina. È caratterizzato da particolare chiarezza e rigore dei personaggi. Questo tipo di scrittura richiede un'elevata abilità da scriba e molto tempo, poiché ogni elemento della lettera viene scritto con movimenti separati con la penna sollevata dalla pergamena. Scritto in cirillico. Il Vangelo è scritto nella Carta su vetro, inchiostro e oro, il testo utilizza il cinabro. Frontespizio – Il libro è “avvolto in velluto rosso, con fermagli e fermagli d'argento”. Le dimensioni dei fogli sono "lunghezza 8 vershok, larghezza leggermente inferiore a 7 vershok" => 20x24 cm Numero di fogli - 294. Il libro era rilegato in una copertina con pietre preziose, ma la copertina è stata persa (strappata) nel 1932. Non hanno ritessuto il Vangelo.

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Composizione del documento

Il libro non è presentato in abbreviazione; nel libro non sono stati trovati spazi vuoti. Il testo principale del Vangelo di Ostromir è scritto in uno stile e in una grafia, cioè la grafia dello scriba-calligrafo diacono Gregorio. Ma le prime 23 pagine sono scritte in uno stile completamente diverso. Non esiste ancora una spiegazione chiara per questo. Sono le prime pagine ad essere più caratteristiche del discorso colloquiale russo rispetto all'intero libro, che è più coerente nel quadro della lingua slava ecclesiastica. Il libro è corredato di tre grandi miniature raffiguranti gli evangelisti Giovanni, Luca e Marco. Si ritiene che queste miniature siano state dipinte da un artista greco, poiché sono state realizzate utilizzando la tecnica dello smalto intarsiato, allora utilizzata esclusivamente a Bisanzio. La struttura generale del Vangelo di Ostromir, con il suo testo su due colonne, titoli in oro, margini spaziosi e numerosi motivi, segue generalmente la tradizione bizantina. Le linee dominanti non sono visibili. Ma è ovvio che hanno scritto sopra la riga. Non ci sono note a margine. Il manoscritto è scritto su 2 colonne di 18 righe.

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Miniature nel Vangelo del mondo

Evangelista Marco Evangelista Matteo e Giovanni Crisostomo Evangelista Luca

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ornamento

Il motivo principale degli ornamenti è il “petalo”; tradizionali anche per Bisanzio sono sezioni di steli e petali di fiori, combinati in varie combinazioni. Ma nelle iniziali e negli ornamenti del libro compaiono motivi del tutto estranei all’arte bizantina.

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Grandi maschere, o “maschere”, sono inscritte nella composizione di molte lettere maiuscole. Sono tutte lettere molto grandi in rapporto alla loro dimensione, rotonde, corpose, rubiconde, piuttosto femminili. Le maschere hanno un carattere ben definito e una visione nitida, e la raffigurazione di tali maschere è del tutto insolita per i manoscritti bizantini e greci. Maschere così grandi e realizzate con cura non si trovano nei manoscritti miniati latini. I motivi animali negli ornamenti sembrano più familiari: mostri, o meglio le loro teste, simili a cani, coccodrilli o creature immaginarie. Simili mostri, inquietanti e pericolosi, sono del tutto estranei alla tradizione bizantina e venivano accuratamente evitati.

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Stile di presentazione

Il manoscritto è scritto in grande grafia formale. Il Vangelo di Ostromir appartiene ai vangeli aprakos, dove i testi sono organizzati secondo letture settimanali e quotidiane, a partire dalla Pasqua, secondo l'ordine delle funzioni religiose. Il tipo aprakos delle Sacre Scritture era caratteristico dell'ambiente librario di Bisanzio, da dove fu preso in prestito dagli scribi dell'antica Russia. Il Vangelo di Ostromir fu scritto meno di 70 anni dopo l'adozione del cristianesimo e la comparsa della scrittura slava nella Rus'. La perfezione del disegno artistico del manoscritto indica che l'arte ornamentale e applicata era molto ben sviluppata in epoca pagana e rappresentava uno stile slavo distintivo che aveva molto più in comune con l'Europa occidentale che con Bisanzio.

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Il Vangelo di Ostromir è un manoscritto della metà dell'XI secolo, un monumento dell'antica lingua slava ecclesiastica. Per molto tempo, prima della scoperta del Codice Novgorod nel 2000, è stato considerato il libro più antico creato in Rus'.

Il Vangelo di Ostromir era il Vangelo dell'altare della Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod, veniva eseguito solennemente durante le processioni, innalzato e mostrato al popolo in determinati momenti della liturgia. Secondo alcune fonti, il Vangelo di Ostromir fu ordinato come copia del Vangelo dell'altare della Sofia di Kiev. È decorato con motivi floreali nei copricapi caratteristici dei manoscritti bizantini, grandi iniziali con motivi molto rari per i manoscritti bizantini, nonché tre ritratti degli evangelisti: Giovanni (ill. 58), Luca (ill. 59) e Marco. Per qualche motivo, l'immagine di Matteo non fu completata e il foglio a essa destinato rimase vuoto.

Il manoscritto è scritto in grande grafia formale su due colonne di 18 righe su una superficie di circa 20x24 cm.Il libro è composto da 294 fogli di pergamena.

Il libro era rilegato con una rilegatura con pietre preziose, ma la rilegatura andò perduta (strappata) nel 1932. Non hanno ritessuto il Vangelo.

Le informazioni sull'origine del libro sono contenute nella tradizionale voce dell'ultima pagina. L'autore del Vangelo di Ostromir, il diacono Gregorio, iniziò a scriverlo nell'autunno del 1056 e lo terminò nel maggio 1057. Gregorio riporta nella postfazione il nome del committente del manoscritto.

Il cliente era il sindaco di Novgorod Ostromir, che era uno stretto collaboratore del principe di Kiev Izyaslav, figlio di Yaroslav il Saggio. Ma anche se il cliente rimanesse sconosciuto, è chiaro che un libro di tale volume e qualità avrebbe potuto essere ordinato allo scriba solo da una persona molto facoltosa.

Il Vangelo di Ostromir appartiene ai vangeli aprakos, dove i testi sono organizzati secondo letture settimanali e quotidiane, a partire dalla Pasqua, secondo l'ordine delle funzioni religiose. Il tipo aprakos delle Sacre Scritture era caratteristico dell'ambiente librario di Bisanzio, da dove fu preso in prestito dagli scribi dell'antica Russia.

In realtà, l'influenza bizantina è visibile in ogni cosa: l'aspetto generale dei fogli del Vangelo di Ostromir, con testo su due colonne, ampi margini che lo incorniciano e numerosi motivi, ha un carattere generalmente bizantino, tipico dei manoscritti greci dell'XI secolo.

Le immagini degli evangelisti Giovanni, Luca e Marco sono una tradizione bizantina diffusa, così come la tecnica di realizzazione delle miniature: smalto intarsiato, utilizzata a quel tempo solo a Bisanzio.

Lo stile delle miniature che raffigurano gli evangelisti nel Vangelo di Ostromir è quello bizantino da manuale, non differisce per niente dal canone. Esiste una versione in cui un artista greco ha lavorato alle miniature.

Nei manoscritti di tutto il Medioevo cristiano, compresi quelli bizantini e russi, veniva spesso raffigurato il momento della grazia divina che discende dal cielo, che ispirò il compilatore del testo. Le miniature divennero particolarmente famose a questo riguardo nei manoscritti dell'Europa occidentale del circolo carolingio, VIII-IX secolo, dove creature fantastiche - personificazioni degli evangelisti spiegano testi portati dal cielo sugli autori seduti.

Le composizioni del Vangelo di Ostromir con la loro assertività e chiarezza di rappresentazione dell'ispirazione divina ricordano le miniature carolingie, sebbene non le copino in dettaglio. Forse una tale versione iconografica esisteva una volta nell'arte bizantina, ma ci è arrivata solo sotto forma di un'eco slava nel Vangelo di Ostromir. I simboli degli animali (l'aquila in Giovanni, il vitello in Luca, il leone in Marco) reggono i rotoli con i testi, abbassandoli dal cielo, e gli evangelisti, alzando con reverenza le mani verso di loro, si sforzano di accettare il dono prezioso. Le proporzioni tozze delle figure, le mani allargate, l'espressione di sconfinata devozione sui volti, il sentimento di grande significato dell'evento: tutto ciò rende le miniature del Vangelo di Ostromir simili ai dipinti monumentali di Sofia di Kiev, e la maggior parte dei il tutto - con le figure degli apostoli del mosaico “Eucaristia” nell'abside. Questo appello di immagini si spiega non solo con l'omogeneità stilistica dei monumenti, ma anche con l'appello delle situazioni: qua e là gli apostoli e gli evangelisti si familiarizzano con la verità divina e ricevono la grazia.

Evangelista Luca. Miniatura del Vangelo di Ostromir. 1056-1057.

Per l'ambiente slavo appena battezzato era molto importante non solo rappresentare chiaramente l'evento, ma anche spiegarlo. Ecco perché su una delle miniature - con Luca - proprio sullo sfondo è scritto a grandi lettere: "Così lo Spirito Santo apparve a Luca sotto forma di vitello".

Evangelista Giovanni con Prokhor. Miniatura del Vangelo di Ostromir. 1056-1057.

Le miniature sono state create da due artisti. Il primo di loro, che scrisse la composizione con Giovanni il Teologo, lavorò in “grande stile”, poteva benissimo dipingere icone e partecipare alla pittura dei templi di Yaroslav il Saggio. Le sue figure sono monumentali; se non sono statuari, occupano un certo posto nello spazio. I drappeggi degli abiti sono tangibili e in rilievo, e l'unico volto ben conservato - quello del giovane Prokhor - è rotondo, rubicondo e con gli occhi grandi. Assomiglia ai volti degli affreschi di Sofia.

Le altre due miniature sono eseguite in uno stile inimitabile, unico nel suo genere. Il maestro di queste miniature imitava lo smalto cloisonné: i suoi sottili contorni dorati, le immagini di silhouette piatte, le aree lisce di colori saturi, il garofano rosa intenso e gli occhi luminosi intarsiati con pupille nere su smalto bianco. Dall'XI secolo Né a Bisanzio, né nella Rus' si sono conservate lastre di smalto così grandi e immagini così monumentali e maestose. Il secondo maestro della miniatura, Ostromir Gospel, era un virtuoso che creò una parafrasi unica di opere di “piccole forme” in pittura.

Le testate all'inizio del testo e i singoli capitoli sono tradizionali per i manoscritti dell'epoca; così venivano scritti i libri sia a Bisanzio che negli scriptorium dell'Europa occidentale. Tuttavia, gli elementi decorativi sono di grandi dimensioni, molto più grandi di quanto avvenga solitamente nei manoscritti bizantini.

Le maschere hanno un carattere ben definito e una visione nitida, e la raffigurazione di tali maschere è del tutto insolita per i manoscritti bizantini e greci.

Maschere così grandi e realizzate con cura non si trovano nei manoscritti miniati latini.

I motivi animali negli ornamenti sembrano più familiari: mostri, o meglio le loro teste, simili a cani, coccodrilli o creature immaginarie. Simili mostri, inquietanti e pericolosi, sono del tutto estranei alla tradizione bizantina e venivano accuratamente evitati.

Ma i manoscritti latini “brulicano” di mostri; tali immagini sono comuni nell’arte europea. Colpisce la somiglianza di questi motivi, così come dei “vimini” slavi con gli ornamenti celtici.

È difficile dire dove ci sia una tale coincidenza di motivi di arte applicata tra persone che vivono in diverse parti d’Europa. Possiamo dire con certezza che tali elementi sono estranei all'arredamento bizantino e la loro combinazione in un libro è estremamente insolita.

Il Vangelo di Ostromir fu scritto meno di 70 anni dopo l'adozione del cristianesimo e la comparsa della scrittura slava nella Rus'. La perfezione del disegno artistico del manoscritto indica che l'arte ornamentale e applicata era molto ben sviluppata in epoca pagana e rappresentava uno stile slavo distintivo che aveva molto più in comune con l'Europa occidentale che con Bisanzio.

Ma non un solo motivo raffigurato miniature Il Vangelo di Ostromir non è un prodotto del suolo russo; tutti, o quasi, trovano un'analogia nell'arte di Bisanzio. Tuttavia, le miniature del manoscritto di Novgorod differiscono dalle opere bizantine contemporanee non solo per la scelta di una rara variante iconografica, per le lussureggianti cornici ornamentali, soprattutto nella composizione con Giovanni, per il disegno rilassato di un leone, come se camminasse su questa miniatura, non per solo dall'esperienza unica dell'imitazione dello smalto cloisonné, ma anche da una speciale combinazione di serietà monumentale e spontaneità ingenua, che è stata influenzata dall'ambiente culturale locale russo, che ha assorbito le norme dell'arte cristiana e ha risposto ad esse nella sua proprio modo.

Questo è il primo libro manoscritto del nostro Stato che ci è pervenuto. Il monumento ha preso il nome dal sindaco di Novgorod Ostromir, un lontano parente del principe Izyaslav, figlio del principe di Kiev Yaroslav. Ostromir era il più alto funzionario di Novgorod. Successivamente fu battezzato e ricevette il nome cristiano Joseph.

L'autore del Vangelo di Ostromir, il diacono Gregorio, iniziò a scriverlo nell'autunno del 1056 e lo terminò nel maggio 1057. Gregorio riporta nella postfazione il nome del committente del manoscritto. Ma già a prima vista il manoscritto diventa chiaro che poteva essere stato ordinato allo scriba solo da una persona molto ricca. Questo è un libro “festoso” e ricco, creato per il vicino principe di Kiev.

Il testo principale del Vangelo di Ostromir è scritto in uno stile e in una grafia, cioè la grafia dello scriba-calligrafo diacono Gregorio. Fu lui a scegliere per il libro una pergamena di alta qualità, bianca e sottile, fu lui a determinare le proporzioni dei margini e del testo, la dimensione e il disegno delle lettere dell'unica lettera in quel momento: la carta. Ma le prime 23 pagine sono scritte in uno stile completamente diverso. Non esiste ancora una spiegazione chiara per questo. Sono le prime pagine ad essere più caratteristiche del discorso colloquiale russo rispetto all'intero libro, che è più coerente nel quadro della lingua slava ecclesiastica. Ma è interessante perché è il primo manoscritto slavo orientale, cioè in esso è chiaramente visibile l'influenza della lingua parlata russa sullo slavo ecclesiastico.

Il design del libro stupisce con la sua bellezza, i colori vivaci e gli incredibili ornamenti. La festività del libro è sottolineata dalla varietà delle iniziali dipinte delle stesse lettere. Ad esempio, la lettera iniziale “B” viene ripetuta 135 volte, ma ognuna di esse è diversa dalle altre! Inoltre il libro è corredato di tre grandi miniature raffiguranti gli evangelisti Giovanni, Luca e Marco. Si ritiene che queste miniature siano state dipinte da un artista greco, poiché sono state realizzate utilizzando la tecnica dello smalto intarsiato, allora utilizzata esclusivamente a Bisanzio.

La storia del libro non è meno interessante del libro stesso. Gli scienziati considerano Ostromir il figlio del sindaco Konstantin, ed era il figlio di Dobrynya (quello stesso epico Dobrynya Nikitich!). Non sorprende che Ostromir guidasse la milizia di Novgorod, che andò "a Chud", dove il leader era destinato a cadere in battaglia per la sua patria.

Si presume che il "Vangelo di Ostromir" sia stato conservato nella cattedrale di Santa Sofia a Novgorod per diversi secoli. E solo all'inizio del XVIII secolo ne apparve una menzione nell'inventario della chiesa del Palazzo della Resurrezione del Cremlino di Mosca. Nel 1720 Pietro I ne ordinò la consegna nella capitale. Dopo la morte di Pietro, il libro andò perduto, ma, fortunatamente, non scomparve senza lasciare traccia. È stato trovato dal segretario personale di Caterina II tra i suoi effetti personali, che stava sistemando dopo la morte dell'Imperatrice. Alessandro I ordinò che fosse conservato nella Biblioteca pubblica imperiale. Le prime notizie stampate sul "Vangelo di Ostromir" apparvero sulla rivista "Lyceum" del 1806. Attualmente, il libro è conservato nella Biblioteca nazionale russa intitolata a M. E. Saltykov-Shchedrin a San Pietroburgo.