Cosa governò Giustiniano? Impero di Giustiniano I: gli albori di Bisanzio

L'imperatore Giustiniano I (527-565). L'imperatore Giustiniano era molto interessato alle questioni religiose, le conosceva ed era un eccellente dialettico. Lui, tra l'altro, ha composto l'inno "L'Unigenito Figlio e Parola di Dio". Ha elevato la Chiesa in termini giuridici, scontato

Giustiniano I il Grande, il cui nome completo suona come Giustiniano Flavio Pietro Sabbatius, è un imperatore bizantino (cioè il sovrano dell'Impero Romano d'Oriente), uno dei più grandi imperatori della tarda antichità, sotto il quale quest'epoca iniziò a cedere il passo a Nel Medioevo, lo stile di governo romano lasciò il posto a quello bizantino. Rimase nella storia come un grande riformatore.

Nato intorno al 483, era originario della Macedonia, figlio di un contadino. Un ruolo decisivo nella biografia di Giustiniano fu svolto da suo zio, che divenne imperatore Giustino I. Il monarca senza figli, che amava suo nipote, lo avvicinò a se stesso, contribuì alla sua educazione e al progresso nella società. I ricercatori suggeriscono che Giustiniano potrebbe essere arrivato a Roma all'età di circa 25 anni, aver studiato diritto e teologia nella capitale e aver iniziato la sua ascesa ai vertici dell'Olimpo politico con il grado di guardia del corpo imperiale personale, capo del corpo delle guardie.

Nel 521 Giustiniano salì al grado di console e divenne una personalità molto popolare, anche grazie all'organizzazione di lussuosi spettacoli circensi. Il Senato suggerì ripetutamente che Giustino nominasse suo nipote co-imperatore, ma l'imperatore fece questo passo solo nell'aprile 527, quando la sua salute peggiorò in modo significativo. Il 1 agosto dello stesso anno, dopo la morte di suo zio, Giustiniano divenne sovrano.

Il neo incoronato imperatore, con piani ambiziosi, iniziò immediatamente a rafforzare il potere del paese. Nella politica interna, ciò si è manifestato, in particolare, nell’attuazione della riforma legale. I 12 libri del Codice Giustiniano e i 50 del Digesto pubblicati rimasero attuali per più di un millennio. Le leggi di Giustiniano contribuirono alla centralizzazione, all'espansione dei poteri del monarca, al rafforzamento dell'apparato statale e dell'esercito e al rafforzamento del controllo in alcune aree, in particolare nel commercio.

L'avvento al potere fu segnato dall'inizio di un periodo di costruzioni su larga scala. La Chiesa di San Costantinopoli, vittima di un incendio. Sofia fu ricostruita in modo tale che per molti secoli tra le chiese cristiane non ebbe eguali.

Giustiniano I il Grande perseguì una politica estera piuttosto aggressiva volta a conquistare nuovi territori. I suoi capi militari (l'imperatore stesso non aveva l'abitudine di partecipare personalmente alle ostilità) riuscirono a conquistare parte del Nord Africa, della penisola iberica e una parte significativa del territorio dell'Impero Romano d'Occidente.

Il regno di questo imperatore fu segnato da una serie di rivolte, incl. la più grande rivolta di Nika nella storia bizantina: così la popolazione reagì alla durezza delle misure adottate. Nel 529 Giustiniano chiuse l'Accademia di Platone e nel 542 il posto consolare fu abolito. Gli furono tributati sempre più onori, paragonandolo ad un santo. Lo stesso Giustiniano, verso la fine della sua vita, perse gradualmente interesse per le preoccupazioni statali, privilegiando la teologia, i dialoghi con i filosofi e il clero. Morì a Costantinopoli nell'autunno del 565.

La Basilica di Santa Sofia bruciata a Costantinopoli fu completamente ricostruita, colpendo per la sua bellezza e splendore e rimanendo per mille anni il tempio più grandioso del mondo cristiano.

Luogo di nascita

Riguardo al luogo di nascita di Giustiniano, Procopio si esprime in modo abbastanza preciso, collocandolo in un luogo chiamato Taurusium (lat. Tauresio), accanto al Forte Bederian (lat. Bederiana). Di questo luogo Procopio dice inoltre che accanto ad esso fu successivamente fondata la città di Giustiniana Prima, le cui rovine si trovano ora nel sud-est della Serbia. Procopio riferisce inoltre che Giustiniano rafforzò notevolmente e apportò numerosi miglioramenti alla città di Ulpiana, ribattezzandola Justiniana Secunda. Nelle vicinanze costruì un'altra città, chiamandola Justinopolis, in onore di suo zio.

La maggior parte delle città della Dardania furono distrutte durante il regno di Anastasio da un potente terremoto nel 518. Giustinopoli fu costruita accanto alla distrutta capitale della provincia di Scupi, e intorno a Tauresia fu eretta una potente muraglia con quattro torri, che Procopio chiama Tetrapyrgia.

I nomi "Bederiana" e "Tavresius" sono sopravvissuti fino ad oggi sotto forma di nomi dei villaggi di Bader e Taor vicino a Skopje. Entrambi questi luoghi furono esplorati nel 1885 dall'archeologo inglese Arthur Evans, che vi trovò un ricco materiale numismatico a conferma dell'importanza degli insediamenti qui localizzati dopo il V secolo. Evans concluse che l'area di Skopje fosse il luogo di nascita di Giustiniano, confermando l'identificazione degli antichi insediamenti con i villaggi moderni.

La famiglia di Giustiniano

Nome della madre di Giustiniano, sorella di Giustino, Biglenicaè ceduto Giustiniani Vita, la cui inaffidabilità è stata menzionata sopra. Poiché non ci sono altre informazioni al riguardo, possiamo supporre che il suo nome sia sconosciuto. Il fatto che la madre di Giustiniano fosse la sorella di Giustino è confermato da numerose fonti.

Ci sono notizie più attendibili su padre Giustiniano. In La storia segreta, Procopio racconta la seguente storia:

Da qui apprendiamo il nome del padre di Giustiniano: Savvaty. Un'altra fonte in cui viene menzionato questo nome sono i cosiddetti “Atti riguardanti Callopodium”, inclusi nella cronaca di Teofane e nella “Cronaca di Pasqua” e relativi agli eventi immediatamente precedenti la rivolta di Nika. Lì, i prasin, durante una conversazione con un rappresentante dell'imperatore, pronunciano la frase "Sarebbe stato meglio se Savvaty non fosse nato, non avrebbe dato alla luce un figlio assassino".

Savvaty e sua moglie ebbero due figli, Peter Savvaty (lat. Pietro Sabbazio) e Vigilantia (lat. Vigilanza). Le fonti scritte non menzionano da nessuna parte il vero nome di Giustiniano, e solo sui dittici consolari del 521 vediamo l'iscrizione lat. Florida Pietro. Sabato. Giustiniano. v. vengo. mag. eq. et pag. praes., ecc. od. , che significa lat. Flavius ​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, viene, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Il matrimonio di Giustiniano e Teodora fu senza figli, tuttavia ebbe sei nipoti e nipoti, di cui Giustino II divenne erede.

Primi anni e regno di Giustino

Lo zio di Giustiniano, Giustino, insieme ad altri contadini illirici, in fuga dall'estrema povertà, venne a piedi da Bederiana a Bisanzio e si assunse il servizio militare. Arrivato alla fine del regno di Leone I a Costantinopoli e arruolato nella guardia imperiale, Giustino salì rapidamente in servizio, e già durante il regno di Anastasia prese parte alle guerre con la Persia come capo militare. Inoltre, Justin si distinse nel reprimere la rivolta di Vitalian. Così Giustino ottenne il favore dell'imperatore Anastasio e fu nominato capo della guardia del palazzo con il grado di comite e senatore.

Non si conosce esattamente l'ora dell'arrivo di Giustiniano nella capitale. Si ritiene che ciò sia avvenuto intorno ai venticinque anni, e Giustiniano studiò poi per qualche tempo teologia e diritto romano, dopo di che gli fu dato il titolo di Lat. candidati, cioè la guardia del corpo personale dell'imperatore. Da qualche parte in questo periodo ebbe luogo l'adozione e il cambio di nome del futuro imperatore.

Nel 521, come già accennato, Giustiniano ricevette un titolo consolare, che usò per aumentare la sua popolarità allestendo magnifici spettacoli nel circo, che crebbe così tanto che il Senato chiese all'anziano imperatore di nominare Giustiniano suo co-imperatore. Secondo il cronista Giovanni Zonara, Giustino rifiutò questa offerta. Il Senato, tuttavia, continuò a insistere per l'elevazione di Giustiniano, chiedendo che gli fosse conferito il titolo di Lat. nobilissimus, cosa che accadde fino al 525, quando gli fu assegnato il grado più alto di Cesare. Sebbene una carriera così illustre fosse destinata ad avere una reale influenza, non ci sono informazioni attendibili sul ruolo di Giustiniano nell'amministrazione dell'impero durante questo periodo.

Nel corso del tempo, la salute dell'imperatore peggiorò e la malattia causata da una vecchia ferita alla gamba peggiorò. Sentendo l'avvicinarsi della morte, Giustino rispose a un'altra petizione del Senato per nominare Giustiniano co-imperatore. La cerimonia, giunta fino a noi nella descrizione di Pietro Patrizio nel trattato lat. De cerimonie Costantino Porfirogenito, avvenuto il giorno di Pasqua, 4 aprile 527 - Giustiniano e sua moglie Teodora furono incoronati Augusto e Augusto.

Giustiniano ottenne finalmente il pieno potere dopo la morte dell'imperatore Giustino I il 1 agosto 527.

Aspetto e immagini di vita

Sono sopravvissute poche descrizioni dell'aspetto di Giustiniano. Nella sua Storia segreta, Procopio descrive Giustiniano come segue:

Durante il regno di Giustiniano furono emesse un gran numero di monete. Sono note monete donative da 36 e 4,5 solidi, un solido con l'immagine a figura intera dell'imperatore in paramenti consolari, nonché un rarissimo aureo del peso di 5,43 g, coniato su un piede antico romano. Il dritto di tutte queste monete è occupato da un busto di tre quarti o di profilo dell'imperatore, con o senza elmo.

Giustiniano e Teodora

Un vivido ritratto degli inizi della carriera della futura imperatrice è fornito in copiosi dettagli in The Secret History; Giovanni di Efeso annota semplicemente che «veniva da un bordello». Nonostante l'opinione di alcuni studiosi secondo cui tutte queste affermazioni sono inaffidabili ed esagerate, l'opinione generalmente accettata generalmente concorda con il racconto di Procopio degli eventi degli inizi della carriera di Teodora. Il primo incontro di Giustiniano con Teodora ebbe luogo intorno al 522 a Costantinopoli. Quindi Teodora lasciò la capitale e trascorse qualche tempo ad Alessandria. Non si sa con certezza come sia avvenuto il loro secondo incontro. È noto che, volendo sposare Teodora, Giustiniano chiese allo zio di assegnarle il grado di patrizio, ma ciò suscitò una forte opposizione da parte dell'imperatrice, e fino alla morte di quest'ultima nel 523 o 524, il matrimonio fu impossibile.

Probabilmente, l'adozione della legge “Sul matrimonio” (lat. De nuptiis), che abrogò la legge dell'imperatore Costantino I che vietava a una persona che aveva raggiunto il rango senatorio di sposare una prostituta.

Dopo il matrimonio, Teodora ruppe completamente con il suo passato turbolento e fu una moglie fedele.

Politica estera

Indicazioni della diplomazia

Articolo principale: Diplomazia bizantina

In politica estera, il nome di Giustiniano è associato principalmente all’idea di “restaurazione dell’Impero Romano” o di “reconquista dell’Occidente”. Attualmente ci sono due teorie riguardo alla questione di quando è stato fissato questo obiettivo. Secondo uno di essi, oggi più diffuso, l’idea del ritorno dell’Occidente esisteva a Bisanzio già dalla fine del V secolo. Questo punto di vista si basa sulla tesi che dopo l'emergere dei regni barbarici professanti l'arianesimo dovevano esserci elementi sociali che non riconoscevano la perdita dello status di Roma come grande città e capitale del mondo civilizzato e non erano d'accordo con la posizione dominante degli ariani nella sfera religiosa.

Un punto di vista alternativo, che non nega il desiderio generale di riportare l'Occidente nell'ovile della civiltà e della religione ortodossa, colloca l'emergere di un programma di azioni specifiche dopo i successi nella guerra contro i Vandali. Ciò è supportato da vari segni indiretti, ad esempio la scomparsa dalla legislazione e dalla documentazione statale del primo terzo del VI secolo di parole ed espressioni che in qualche modo menzionassero l'Africa, l'Italia e la Spagna, nonché la perdita di interesse dei bizantini per la prima capitale dell'impero.

Le guerre di Giustiniano

Politica interna

Struttura del governo

L'organizzazione interna dell'impero all'epoca di Giustiniano si basò sulle riforme di Diocleziano, le cui attività continuarono sotto Teodosio I. I risultati di questo lavoro sono presentati nel famoso monumento Notitia dignitatum risalente agli inizi del V secolo. Questo documento è un elenco dettagliato di tutti i gradi e le posizioni dei dipartimenti civili e militari dell'impero. Fornisce una chiara comprensione del meccanismo creato dai monarchi cristiani, che può essere descritto come burocrazia.

La divisione militare dell'impero non sempre coincideva con la divisione civile. Il potere più alto era distribuito tra alcuni capi militari, magistri militum. Nell'impero orientale, secondo Notitia dignitatum, erano cinque: due a corte ( magistri militum praesentales) e tre nelle province della Tracia, dell'Illiria e dell'Oriente (rispettivamente magistri militum per Thracias, per Illyricum, per Orientem). Successivi nella gerarchia militare furono i Duci ( duce) e comites ( comites rei militares), equiparati ai vicari dell'autorità civile, ed aventi il ​​grado spectabilis, tuttavia, i governatori dei distretti sono di dimensioni inferiori alle diocesi.

Governo

La base del governo di Giustiniano era composta da ministri, tutti portatori del titolo glorioso, sotto il cui comando era l'intero impero. Tra questi il ​​più potente era Prefetto del Pretorio d'Oriente, che governò la più grande delle regioni dell'impero, determinando anche la situazione nella finanza, nella legislazione, nella pubblica amministrazione e nei procedimenti giudiziari. Il secondo più importante è stato Prefetto della Città- amministratore del capitale; Poi capo dei servizi- direttore della casa e dell'ufficio imperiale; Questore delle Sacre Camere- Ministro della Giustizia, comitato dei sacri doni- Tesoriere Imperiale, comitato per la proprietà privata E comitato dei patrimoni- coloro che amministravano i beni dell'imperatore; infine tre presentata-il capo della polizia cittadina, il cui comando era la guarnigione cittadina. I successivi più importanti furono senatori- la cui influenza sotto Giustiniano era sempre più ridotta e comitati del sacro concistoro- membri del consiglio imperiale.

Ministri

Tra i ministri di Giustiniano bisogna nominare il primo Questore delle Sacre Camere-Tribonia - Ministro della Giustizia e Capo della Cancelleria. Le riforme legislative di Giustiniano sono indissolubilmente legate al suo nome. Era originario di Panfilo e iniziò a prestare servizio nei ranghi inferiori della cancelleria e, grazie al suo duro lavoro e alla sua mente acuta, raggiunse rapidamente la posizione di capo del dipartimento dell'ufficio. Da quel momento in poi fu coinvolto nelle riforme giuridiche e godette dell'eccezionale favore dell'imperatore. Nel 529 fu nominato questore di palazzo. A Tribonius è affidato il compito di presiedere le commissioni di redazione dei Digesti, del Codice e delle Istituzioni. Procopio, ammirandone l'intelligenza e i modi gentili, lo accusa tuttavia di avidità e corruzione. La ribellione di Nick fu in gran parte causata dagli abusi di Tribonio. Ma anche nel momento più difficile l'imperatore non abbandonò il suo preferito. Sebbene il questore fosse stato tolto a Tribonio, gli fu assegnato l'incarico di capo dei servizi e nel 535 fu nuovamente nominato questore. Tribonio mantenne la carica di questore fino alla sua morte nel 544 o 545.

Un altro colpevole della rivolta di Nika fu il prefetto del pretorio Giovanni di Cappadocia. Essendo di umili origini, salì alla ribalta sotto Giustiniano, grazie alla sua naturale intuizione e al successo nelle imprese finanziarie, riuscì a conquistare il favore del re e ricevere l'incarico di tesoriere imperiale. Fu presto elevato alla dignità illustri e ricevette l'incarico di prefetto provinciale. Possedendo un potere illimitato, si macchiò di crudeltà e atrocità inaudite nell'estorsione ai sudditi dell'impero. Ai suoi agenti furono consentiti torture e omicidi per raggiungere l'obiettivo di aumentare il tesoro di John. Avendo raggiunto un potere senza precedenti, formò un partito di corte e cercò di rivendicare il trono. Ciò lo portò ad un conflitto aperto con Teodora. Durante la rivolta di Nika, fu sostituito dal prefetto Foca. Tuttavia, nel 534, Giovanni riconquistò la prefettura e nel 538 divenne console e poi patrizio. Solo l'odio di Teodora e l'ambizione insolitamente aumentata portarono alla sua caduta nel 541

Tra gli altri ministri importanti del primo periodo del regno di Giustiniano, bisogna citare Ermogene l'Unno di nascita, capo dei servizi (530-535); il suo successore Basilide (536-539) questore nel 532, oltre ai comites dei sacri doni di Costantino (528-533) e della Strategia (535-537); anche comita di proprietà privata Floro (531-536).

A Giovanni di Cappadocia successe nel 543 Pietro Barsimes. Iniziò come mercante d'argento, diventando rapidamente ricco grazie alla destrezza mercantile e alle macchinazioni commerciali. Entrato in cancelleria, riuscì a conquistare il favore dell'imperatrice. Teodora cominciò a promuovere il suo favorito con tale energia da suscitare pettegolezzi. Come prefetto, ha continuato la pratica di John di estorsione illegale e abuso finanziario. La speculazione sul grano nel 546 portò alla carestia nella capitale e ai disordini popolari. L'imperatore fu costretto a deporre Pietro, nonostante la difesa di Teodora. Tuttavia, grazie ai suoi sforzi, presto ricevette la posizione di tesoriere imperiale. Anche dopo la morte della sua protettrice mantenne la sua influenza e nel 555 tornò alla prefettura del pretorio e mantenne questa carica fino al 559, unendola al tesoro.

L'altro Pietro prestò servizio per molti anni come capo dei servizi e fu uno dei ministri più influenti di Giustiniano. Era originario di Salonicco e originariamente era un avvocato a Costantinopoli, dove divenne famoso per la sua eloquenza e conoscenza giuridica. Nel 535 Giustiniano affidò a Pietro la conduzione dei negoziati con il re ostrogoto Teodato. Sebbene Pietro negoziasse con eccezionale abilità, fu imprigionato a Ravenna e tornò a casa solo nel 539. L'ambasciatore di ritorno fu inondato di premi e ricevette l'alto incarico di capo dei servizi. Tale attenzione al diplomatico ha dato origine a pettegolezzi sul suo coinvolgimento nell'omicidio di Amalasunta. Nel 552 ricevette la questore, continuando a rimanere capo dei servizi. Pietro mantenne la sua posizione fino alla sua morte nel 565. La posizione fu ereditata da suo figlio Theodore.

Tra i più alti leader militari, molti combinavano il dovere militare con incarichi governativi e giudiziari. Il comandante Sitt ricoprì successivamente gli incarichi di console, patrizio e infine raggiunse una posizione elevata magister militum praesentalis. Belisario, oltre agli incarichi militari, ricoprì anche il comitato delle scuderie sacre, poi il comitato delle guardie del corpo, e rimase in tale incarico fino alla morte. Narsete ricopriva una serie di incarichi nelle camere interne del re - era un cubicolo, uno spatario, il capo principale delle camere - avendo conquistato la fiducia esclusiva dell'imperatore, era uno dei più importanti custodi dei segreti.

Preferiti

Tra i favoriti bisogna innanzitutto includere Marcello, il comitato delle guardie del corpo dell'imperatore dal 541. Un uomo giusto, estremamente onesto, nella devozione all'imperatore raggiunse l'oblio di sé. Aveva un'influenza quasi illimitata sull'imperatore; Giustiniano scrisse che Marcello non lasciò mai la sua presenza reale e il suo impegno per la giustizia fu sorprendente.

Un altro favorito significativo di Giustiniano fu l'eunuco e comandante Narsete, che dimostrò ripetutamente la sua lealtà all'imperatore e non venne mai sospettato. Anche Procopio di Cesarea non parlò mai male di Narsete, definendolo troppo energico e coraggioso per essere un eunuco. Essendo un diplomatico flessibile, Narses negoziò con i persiani e durante la rivolta di Nika riuscì a corrompere e reclutare molti senatori, dopo di che ricevette la posizione di preposito della sacra camera da letto, una sorta di primo consigliere dell'imperatore. Poco dopo l'imperatore gli affidò la conquista dell'Italia dai Goti. Narsete riuscì a sconfiggere i Goti e a distruggere il loro regno, dopo di che fu nominato esarca d'Italia.

Un'altra persona che non si può dimenticare è la moglie di Belisario, Antonina, gran ciambellano e amica di Teodora. Procopio scrive di lei quasi altrettanto male quanto scrive della regina stessa. Trascorse una giovinezza tempestosa e vergognosa, ma, essendo sposata con Belisario, fu spesso al centro dei pettegolezzi di corte a causa delle sue scandalose avventure. La passione di Belisario per lei, attribuita alla stregoneria, e la condiscendenza con cui perdonò tutte le avventure di Antonina suscitarono sorpresa generale. A causa di sua moglie, il comandante fu ripetutamente coinvolto in affari vergognosi, spesso criminali, che l'imperatrice condusse attraverso il suo preferito.

Attività di costruzione

La distruzione avvenuta durante la rivolta di Nika permise a Giustiniano di ricostruire e trasformare Costantinopoli. L'imperatore lasciò il suo nome nella storia costruendo un capolavoro dell'architettura bizantina: la Basilica di Santa Sofia.

Cospirazioni e ribellioni

La ribellione di Nick

Lo schema del partito a Costantinopoli fu stabilito anche prima dell'ascesa di Giustiniano. I sostenitori “verdi” del monofisismo furono favoriti da Anastasio, i sostenitori “blu” della religione calcedoniana rafforzata sotto Giustino, e furono patrocinati dalla nuova imperatrice Teodora. Le energiche azioni di Giustiniano, con l'assoluta arbitrarietà della burocrazia, e le tasse in costante aumento alimentarono il malcontento del popolo, infiammando anche il conflitto religioso. Il 13 gennaio 532, i discorsi dei "verdi", iniziati con le solite lamentele all'imperatore per l'oppressione da parte dei funzionari, si trasformarono in una violenta ribellione che chiedeva la rimozione di Giovanni di Cappadocia e Triboniano. Dopo il tentativo fallito di negoziare da parte dell'imperatore e la destituzione di Triboniano e degli altri due ministri, la punta di diamante della ribellione fu diretta contro di lui. I ribelli cercarono di rovesciare direttamente Giustiniano e di installare a capo dello stato il senatore Ipazio, nipote del defunto imperatore Anastasio I. I “blues” si unirono ai ribelli. Lo slogan della rivolta era il grido “Nika!” ("Vincere!"), che era il modo in cui venivano incoraggiati i lottatori del circo. Nonostante il protrarsi della rivolta e lo scoppio di disordini per le strade della città, Giustiniano, su richiesta della moglie Teodora, rimase a Costantinopoli:

Facendo affidamento sull'ippodromo, i ribelli sembravano invincibili e addirittura assediarono Giustiniano nel palazzo. Solo grazie agli sforzi congiunti delle forze congiunte di Belisario e Mundus, che rimasero fedeli all'imperatore, fu possibile scacciare i ribelli dalle loro roccaforti. Procopio dice che fino a 30.000 cittadini disarmati furono uccisi nell'ippodromo. Su insistenza di Teodora, Giustiniano giustiziò i nipoti di Anastasio.

La cospirazione di Artaban

Durante la rivolta in Africa, Preyeka, la nipote dell'imperatore, moglie del defunto governatore, fu catturata dai ribelli. Quando sembrò non esserci più alcuna liberazione, il salvatore apparve nella persona del giovane ufficiale armeno Artaban, che sconfisse Gontaris e liberò la principessa. Sulla strada di casa, è nata una relazione tra l'ufficiale e Preyekta, e lei gli ha promesso la sua mano. Al suo ritorno a Costantinopoli, Artabano fu gentilmente ricevuto dall'imperatore e ricolmo di premi, nominato governatore della Libia e comandante dei federati - magister militum in praesenti viene foederatorum. Nel bel mezzo dei preparativi per il matrimonio, tutte le speranze di Artaban crollarono: la sua prima moglie, di cui si era dimenticato da tempo e che non aveva pensato di tornare dal marito mentre era sconosciuto, apparve nella capitale. Apparve all'imperatrice e la spinse a rompere il fidanzamento di Artaban e Prejeka e a chiedere il ricongiungimento dei coniugi. Inoltre, Teodora insistette per il rapido matrimonio della principessa con Giovanni, figlio di Pompeo e nipote di Ipanio. Artabano fu profondamente ferito dalla situazione attuale e si pentì persino di aver servito i romani.

Congiura degli Argiroprati

Articolo principale: Congiura degli Argiroprati

Posizione delle province

IN Notitia dignatotum il potere civile è separato dal potere militare, ciascuno dei quali costituisce un dipartimento separato. Questa riforma risale al tempo di Costantino il Grande. Civilmente l'intero impero era diviso in quattro regioni (prefetture), guidate da prefetti pretoriani. Le prefetture erano suddivise in diocesi, rette da viceprefetti ( vicarii praefectorum). Le diocesi, a loro volta, erano divise in province.

Sedendosi sul trono di Costantino, Giustiniano trovò l'impero in una forma molto troncata; il crollo dell'impero, iniziato dopo la morte di Teodosio, stava solo guadagnando slancio. La parte occidentale dell'impero era divisa dai regni barbarici; in Europa Bisanzio controllava solo i Balcani e quindi senza la Dalmazia. In Asia apparteneva a tutta l'Asia Minore, agli altopiani armeni, alla Siria fino all'Eufrate, all'Arabia settentrionale e alla Palestina. In Africa si riuscì a trattenere solo l'Egitto e la Cirenaica. In generale, l'impero era diviso in 64 province riunite in due prefetture: l'Oriente (51 province1) e l'Illirico (13 province). La situazione nelle province era estremamente difficile: l'Egitto e la Siria mostravano una tendenza alla secessione. Alessandria era una roccaforte dei monofisiti. La Palestina fu scossa dalle controversie tra sostenitori e oppositori dell'origenismo. L'Armenia era costantemente minacciata di guerra dai Sassanidi, i Balcani erano preoccupati dagli Ostrogoti e dai crescenti popoli slavi. Giustiniano aveva un lavoro enorme davanti a sé, anche se si preoccupava solo di mantenere i confini.

Costantinopoli

Armenia

Articolo principale: Armenia come parte di Bisanzio

L'Armenia, divisa tra Bisanzio e Persia ed essendo teatro di lotta tra le due potenze, era di grande importanza strategica per l'impero.

Dal punto di vista dell'amministrazione militare, l'Armenia si trovava in una posizione particolare, come risulta dal fatto che durante il periodo in esame nella diocesi del Ponto con le sue undici province vi era un solo dux, dux Armeniae, il cui potere si estendeva su tre province, Armenia I e II e Ponto Polemoniano. Sotto il dux dell'Armenia c'erano: 2 reggimenti di arcieri a cavallo, 3 legioni, 11 distaccamenti di cavalleria di 600 persone ciascuno, 10 coorti di fanteria di 600 persone ciascuna. Di questi, la cavalleria, due legioni e 4 coorti erano di stanza direttamente in Armenia. All'inizio del regno di Giustiniano, nell'Armenia interna si intensificò un movimento contro le autorità imperiali, che sfociò in un'aperta ribellione, il motivo principale per cui, secondo Procopio di Cesarea, erano le tasse onerose: il sovrano dell'Armenia Acacio rese illegali esazioni e impose al paese una tassa senza precedenti fino a quattro centinarii. Per correggere la situazione, fu adottato un decreto imperiale sulla riorganizzazione dell'amministrazione militare in Armenia e la nomina di Sita a capo militare della regione, assegnandole quattro legioni. Arrivato, Sita promise di presentare una petizione all'imperatore per l'abolizione della nuova tassazione, ma a seguito delle azioni dei satrapi locali sfollati, fu costretto a entrare in battaglia con i ribelli e morì. Dopo la morte di Sita, l'imperatore inviò Vuza contro gli armeni, che, agendo energicamente, li costrinsero a cercare protezione presso il re persiano Cosroe il Grande.

Durante l'intero regno di Giustiniano in Armenia fu effettuata un'intensa costruzione militare. Dei quattro libri del trattato “Sugli edifici”, uno è interamente dedicato all'Armenia.

Nello sviluppo della riforma furono emanati numerosi decreti volti a ridurre il ruolo della tradizionale aristocrazia locale. Editto" Sull'ordine di eredità tra gli armeni» abolì la tradizione secondo la quale solo gli uomini potevano ereditare. Novella21" Che gli armeni dovrebbero seguire le leggi romane in tutto"ripete le disposizioni dell'editto, chiarendo che le norme giuridiche dell'Armenia non dovrebbero differire da quelle imperiali.

Province africane

Balcani

Italia

Rapporti con ebrei e samaritani

Le questioni relative allo status e alle caratteristiche giuridiche della posizione degli ebrei nell'impero sono affrontate da un numero significativo di leggi emanate nei regni precedenti. Una delle più significative raccolte di leggi pregiustiniane, il Codice di Teodosio, creato durante i regni degli imperatori Teodosio II e Valentiniano III, conteneva 42 leggi specificamente dedicate agli ebrei. La legislazione, sebbene limitasse la capacità di propagare l'ebraismo, garantiva diritti alle comunità ebraiche nelle città.

Fin dai primi anni del suo regno, Giustiniano, guidato dal principio "Uno stato, una religione, una legge", limitò i diritti dei rappresentanti di altre fedi. Novella 131 stabilisce che il diritto ecclesiastico è equiparato in status al diritto statale. La Novella del 537 stabiliva che gli ebrei dovessero essere soggetti alla piena tassa comunale, ma non potevano ricoprire incarichi ufficiali. Le sinagoghe furono distrutte; nelle rimanenti sinagoghe era vietato leggere i libri dell'Antico Testamento secondo l'antico testo ebraico, che dovette essere sostituito da una traduzione greca o latina. Ciò causò una divisione nel sacerdozio ebraico; i preti conservatori imposero cherem ai riformatori. Il giudaismo, secondo il codice di Giustiniano, non era considerato un'eresia ed era classificato come religione latina. religione licitis Tuttavia, i Samaritani erano inclusi nella stessa categoria dei pagani e degli eretici. Il Codice proibiva agli eretici e agli ebrei di testimoniare contro i cristiani ortodossi.

Tutte queste oppressioni provocarono una rivolta in Palestina degli ebrei e dei samaritani a loro vicini nella fede all'inizio del regno di Giustiniano sotto la guida di Giuliano ben Sabar. Con l'aiuto degli arabi Ghassanidi, la rivolta fu brutalmente repressa nel 531. Durante la repressione della rivolta furono uccisi e ridotti in schiavitù oltre 100mila samaritani, la cui popolazione di conseguenza quasi scomparve. Secondo John Malala, le restanti 50.000 persone sono fuggite in Iran per chiedere aiuto a Shah Kavad.

Alla fine del suo regno, Giustiniano si rivolse nuovamente alla questione ebraica e pubblicò la novella 146 nel 553. La creazione della novella fu causata dal conflitto in corso tra tradizionalisti ebrei e riformatori sulla lingua del culto. Giustiniano, guidato dall'opinione dei Padri della Chiesa secondo cui gli ebrei avevano distorto il testo dell'Antico Testamento, bandì il Talmud, così come i suoi commenti (Gemara e Midrash). Fu consentito l'uso solo di testi greci e furono inasprite le sanzioni per i dissidenti.

Politica religiosa

Punto di vista religioso

Percependo se stesso come l'erede dei Cesari romani, Giustiniano considerò suo dovere ricreare l'Impero Romano, pur volendo che lo stato avesse una legge e una fede. Basandosi sul principio del potere assoluto, credeva che in uno stato ben consolidato tutto dovesse essere soggetto all'attenzione imperiale. Comprendendo l'importanza della chiesa per il governo, fece ogni sforzo per garantire che eseguisse la sua volontà. La questione del primato degli interessi statali o religiosi di Giustiniano è discutibile. È almeno noto che l'imperatore fu autore di numerose lettere su argomenti religiosi indirizzate a papi e patriarchi, nonché di trattati e inni ecclesiastici.

Secondo il suo desiderio, Giustiniano considerava suo diritto non solo decidere questioni relative alla guida della chiesa e alle sue proprietà, ma anche stabilire un certo dogma tra i suoi sudditi. Qualunque fosse la direzione religiosa a cui aderiva l'imperatore, i suoi sudditi dovevano aderire alla stessa direzione. Giustiniano regolava la vita del clero, ricopriva a sua discrezione le più alte posizioni gerarchiche e fungeva da mediatore e giudice nel clero. Ha patrocinato la chiesa nella persona dei suoi ministri, ha contribuito alla costruzione di chiese, monasteri e all'aumento dei loro privilegi; infine, l'imperatore stabilì l'unità religiosa tra tutti i sudditi dell'impero, diede a questi ultimi la norma dell'insegnamento ortodosso, partecipò alle controversie dogmatiche e diede la decisione finale su questioni dogmatiche controverse.

Una tale politica di predominio secolare negli affari religiosi ed ecclesiastici, fino ai nascondigli delle credenze religiose di una persona, dimostrata in modo particolarmente chiaro da Giustiniano, ricevette nella storia il nome di cesaropapismo, e questo imperatore è considerato uno dei rappresentanti più tipici di questa tendenza.

I ricercatori moderni identificano i seguenti principi fondamentali delle opinioni religiose di Giustiniano:

Rapporti con Roma

Rapporti con i Monofisiti

Religiosamente, il regno di Giustiniano fu un confronto difisiti o ortodossi, se li riconosciamo come denominazione dominante, e Monofisiti. Sebbene l'imperatore fosse devoto all'Ortodossia, era al di sopra di queste differenze, desiderando trovare un compromesso e stabilire l'unità religiosa. Sua moglie, invece, simpatizzava con i monofisiti.

Durante il periodo in esame, il monofisismo, influente nelle province orientali - in Siria ed Egitto, non era unito. Si distinguevano almeno due grandi gruppi: gli acefali che non scesero a compromessi e quelli che accettarono l'Henotikon di Zenone.

Il monofisismo fu dichiarato eretico nel Concilio di Calcedonia del 451. Gli imperatori bizantini precedenti Giustiniano e Flavio Zeno e Anastasio I del VI secolo avevano un atteggiamento positivo nei confronti del monofisismo, che non fece altro che mettere a dura prova i rapporti religiosi tra Costantinopoli e i vescovi romani. Giustino I invertì questa tendenza e riaffermò la dottrina calcedoniana, che condannava apertamente il monofisismo. Giustiniano, che continuò la politica religiosa di suo zio Giustino, cercò di imporre ai suoi sudditi l'assoluta unità religiosa costringendoli ad accettare compromessi che soddisfacessero tutte le parti. Verso la fine della sua vita, Giustiniano divenne più duro nei confronti dei monofisiti, soprattutto in caso di manifestazioni di aftarodocetismo, ma morì prima di poter introdurre una legislazione che aumentasse l'importanza dei suoi dogmi.

La sconfitta dell'origenismo

Le lance di Alessandria sono state spezzate attorno agli insegnamenti di Origene sin dal 3° secolo. Da un lato, le sue opere incontrarono l'attenzione favorevole di grandi Padri come Giovanni Crisostomo, Gregorio di Nissa, dall'altro grandi teologi come Pietro d'Alessandria, Epifanio di Cipro, il Beato Girolamo attaccarono gli origenisti, accusandoli di paganesimo . La confusione nel dibattito sugli insegnamenti di Origene fu causata dal fatto che iniziarono ad attribuirgli le idee di alcuni dei suoi seguaci che gravitavano verso lo gnosticismo: le principali accuse mosse contro gli origenisti erano che presumibilmente predicavano la trasmigrazione delle anime e l'apokatastasi. Tuttavia, il numero dei sostenitori di Origene crebbe, includendo grandi teologi come il martire Panfilo (che scrisse un'Apologia di Origene) ed Eusebio di Cesarea, che aveva a sua disposizione gli archivi di Origene.

La sconfitta dell'Origenismo si trascinò per 10 anni. Il futuro papa Pelagio, che visitò la Palestina alla fine degli anni '30, passando per Costantinopoli, disse a Giustiniano che non aveva trovato eresia in Origene, ma che l'ordine doveva essere ristabilito nella Grande Lavra. Dopo la morte di san Sava il Consacrato, i santi Ciriaco, Giovanni l'Esicasta e Barsanufio si fecero avanti come difensori della purezza del monachesimo. Gli originisti di Novolavra trovarono ben presto sostenitori influenti. Nel 541, sotto la guida di Nonno e del vescovo Leonzio, attaccarono la Grande Lavra e picchiarono i suoi abitanti. Alcuni di loro fuggirono presso il patriarca antiocheno Efraim, che nel Concilio del 542 condannò per la prima volta gli origenisti.

Con l'appoggio dei vescovi Leonzio, Domiziano di Ancira e Teodoro di Cesarea, Nonno chiese al patriarca Pietro di Gerusalemme di cancellare dai dittici il nome del patriarca Efraim di Antiochia. Questa richiesta ha causato grandi disordini nel mondo ortodosso. Temendo gli influenti mecenati degli origenisti e rendendosi conto dell'impossibilità di soddisfare le loro richieste, il patriarca Pietro di Gerusalemme invitò segretamente gli archimandriti della Grande Lavra e del monastero di San Teodosio Gelasio e Sofronio e ordinò loro di comporre un saggio contro gli origenisti, alla quale sarebbe allegata una petizione per preservare nei dittici il nome del Patriarca di Antiochia Efraim. Il patriarca inviò quest'opera allo stesso imperatore Giustiniano, allegandovi il suo messaggio personale, in cui descriveva in dettaglio tutti gli insegnamenti malvagi e le iniquità degli Origenisti. Il patriarca di Costantinopoli Mina, e soprattutto il rappresentante del papa Pelagio, appoggiarono calorosamente l'appello degli abitanti della Lavra di San Sava. In questa occasione, nel 543 si tenne a Costantinopoli un concilio in cui furono condannati Domiziano di Ancira, Teodoro Askida e l'eresia dell'Origenismo in generale. .

Quinto Concilio Ecumenico

La politica conciliante di Giustiniano nei confronti dei monofisiti causò malcontento a Roma e papa Agapit I arrivò a Costantinopoli nel 535, il quale, insieme al partito ortodosso akimita, espresse un netto rifiuto della politica del patriarca Antimo, e Giustiniano fu costretto a cedere. Anthimus fu rimosso e al suo posto fu nominato il convinto presbitero ortodosso Mina.

Dopo aver fatto una concessione sulla questione del patriarca, Giustiniano non abbandonò ulteriori tentativi di riconciliazione con i monofisiti. Per fare ciò, l’imperatore sollevò la famosa questione dei “tre capitoli”, cioè di tre scrittori ecclesiastici del V secolo, Teodoro di Mopsuestia, Teodoreto di Cirro e Salice di Edessa, di cui i monofisiti rimproveravano il Concilio di Calcedonia per il fatto che gli scrittori sopra menzionati, nonostante il loro modo di pensare nestoriano, non furono lì condannati. Giustiniano ammise che in questo caso i monofisiti avevano ragione e che gli ortodossi dovevano fare loro una concessione.

Questo desiderio dell'imperatore provocò l'indignazione dei gerarchi occidentali, poiché vedevano in ciò un'invasione dell'autorità del Concilio di Calcedonia, a cui potrebbe seguire una revisione simile delle decisioni del Concilio di Nicea. Sorgeva anche la questione se fosse possibile anatemizzare i morti, dal momento che tutti e tre gli scrittori morirono nel secolo precedente. Infine, alcuni occidentali erano dell'opinione che l'imperatore, con il suo decreto, stesse commettendo violenza contro la coscienza dei membri della chiesa. Quest'ultimo dubbio quasi non esisteva nella Chiesa d'Oriente, dove l'intervento del potere imperiale nella risoluzione delle controversie dogmatiche era una pratica di lunga data. Di conseguenza, il decreto di Giustiniano non ricevette un significato a livello ecclesiastico.

Per influenzare una soluzione positiva della questione, Giustiniano convocò l'allora papa Vigilio a Costantinopoli, dove visse per più di sette anni. La posizione iniziale del papa, che al suo arrivo si ribellò apertamente al decreto di Giustiniano e scomunicò il patriarca di Costantinopoli Mina, cambiò e nel 548 emanò una condanna delle tre teste, le cosiddette ludicatum, e così aggiunse la sua voce a quella dei quattro patriarchi orientali. Tuttavia, la Chiesa d'Occidente non approvò le concessioni di Vigilio. Sotto l'influenza della Chiesa occidentale, il papa cominciò a vacillare nella sua decisione e la ritirò ludicatum. In tali circostanze, Giustiniano decise di ricorrere alla convocazione di un Concilio ecumenico, che si riunì a Costantinopoli nel 553.

I risultati del concilio si rivelarono, in generale, coerenti con la volontà dell'imperatore.

Rapporti con i pagani

Giustiniano prese misure per sradicare completamente i resti del paganesimo. Nel 529 chiuse la famosa scuola filosofica di Atene. Ciò aveva un significato prevalentemente simbolico, poiché al momento dell'evento questa scuola aveva perso la sua posizione di leader tra le istituzioni educative dell'impero dopo la fondazione dell'Università di Costantinopoli nel V secolo sotto Teodosio II. Dopo la chiusura della scuola sotto Giustiniano, i professori ateniesi furono espulsi, alcuni di loro si trasferirono in Persia, dove incontrarono un ammiratore di Platone nella persona di Cosroe I; la proprietà della scuola è stata confiscata. Giovanni di Efeso scrive: “Nello stesso anno in cui S. Benedetto distrusse l'ultimo santuario nazionale pagano in Italia, cioè il tempio di Apollo nel bosco sacro di Montecassino, e fu distrutta anche la roccaforte dell'antico paganesimo in Grecia. Da quel momento in poi Atene perse definitivamente il suo antico significato di centro culturale e si trasformò in una remota città di provincia. Giustiniano non riuscì a sradicare completamente il paganesimo; ha continuato a nascondersi in alcune zone inaccessibili. Procopio di Cesarea scrive che la persecuzione dei pagani fu condotta non tanto dal desiderio di stabilire il cristianesimo, ma piuttosto dalla sete di mettere le mani sull'oro dei templi pagani

Riforme

visioni politiche

Giustiniano ereditò il trono senza controversie, essendo riuscito a eliminare abilmente in anticipo tutti i principali rivali e ottenere il favore di gruppi influenti nella società; piaceva alla chiesa (anche ai papi) per la sua rigorosa ortodossia; attirò l'aristocrazia senatoriale con la promessa di sostegno a tutti i suoi privilegi e lo affascinò con l'affetto rispettoso del suo discorso; Con il lusso delle feste e la generosità delle distribuzioni, conquistò l'affetto delle classi inferiori della capitale. Le opinioni dei suoi contemporanei su Giustiniano erano molto diverse. Anche nella valutazione di Procopio, che funge da fonte principale per la storia dell'imperatore, ci sono contraddizioni: in alcune opere ("Guerre" ed "Edifici") elogia gli eccellenti successi delle ampie e audaci imprese di conquista di Giustiniano e ammira il suo genio artistico, e in altri ("Storia segreta") denigra aspramente la sua memoria, definendo l'imperatore un "sciocco malvagio" (μωροκακοήθης). Tutto ciò complica enormemente il restauro affidabile dell'immagine spirituale del re. Indubbiamente, i contrasti mentali e morali erano intrecciati in modo disarmonico nella personalità di Giustiniano. Concepì ampi piani per aumentare e rafforzare lo Stato, ma non aveva forze creative sufficienti per costruirli in modo completo e completo; fingeva di essere un riformatore, ma poteva assimilare bene solo idee che non erano state sviluppate da lui. Era semplice, accessibile e sobrio nelle sue abitudini - e allo stesso tempo, a causa della presunzione nata dal successo, si circondava dell'etichetta più pomposa e del lusso senza precedenti. La sua schiettezza e una certa bontà d'animo furono gradualmente distorte dal tradimento e dall'inganno del sovrano, costretto a difendere costantemente il potere conquistato con successo da ogni tipo di pericolo e tentativo. La benevolenza verso le persone, che spesso mostrava, era rovinata dalle frequenti vendette sui suoi nemici. La generosità verso le classi disagiate si univa in lui all'avidità e alla promiscuità nei mezzi per procurarsi il denaro per assicurarsi una rappresentanza coerente con i suoi concetti della propria dignità. Il desiderio di giustizia, di cui parlava costantemente, fu soppresso dall'esorbitante sete di dominio e dall'arroganza che cresceva su tale terreno. Egli rivendicava un'autorità illimitata, ma nei momenti pericolosi la sua volontà era spesso debole e indecisa; cadde sotto l'influenza non solo del carattere forte della moglie Teodora, ma talvolta anche di persone insignificanti, rivelando addirittura codardia. Tutte queste virtù e vizi si unirono gradualmente attorno a una tendenza prominente e pronunciata al dispotismo. Sotto la sua influenza, la sua pietà si trasformò in intolleranza religiosa e si incarnò in una crudele persecuzione per aver deviato dalla sua fede riconosciuta. Tutto ciò portò a risultati di merito molto contrastanti, e solo con essi è difficile spiegare perché Giustiniano fosse incluso nella categoria dei “grandi”, e il suo regno acquisisse un significato così grande. Il fatto è che, oltre alle proprietà indicate, Giustiniano possedeva una notevole tenacia nell'attuazione dei principi accettati e una capacità di lavoro positivamente fenomenale. Voleva che ogni più piccolo ordine riguardante la vita politica e amministrativa, religiosa e mentale dell'impero provenisse da lui personalmente e ogni questione controversa nei medesimi ambiti tornasse a lui. La migliore interpretazione della figura storica dello zar è il fatto che questo nativo della massa oscura dei contadini di provincia seppe assimilare con fermezza e fermezza due idee grandiose lasciategli in eredità dalla tradizione del grande mondo passato: il romano (idea di una monarchia mondiale) e quella cristiana (idea del regno di Dio). La combinazione di entrambe in un'unica teoria e l'attuazione di quest'ultima attraverso lo stato secolare costituisce l'originalità del concetto, che divenne l'essenza della dottrina politica dell'Impero bizantino; Il caso di Giustiniano è il primo tentativo di formulare il sistema e la sua attuazione nella vita. Uno stato mondiale creato per volontà di un sovrano autocratico: tale era il sogno che il re coltivava fin dall'inizio del suo regno. Intendeva restituire con le armi gli antichi territori romani perduti, poi dare una legge generale che assicurasse il benessere degli abitanti, e infine stabilire una fede che unisse tutti i popoli nel culto dell'unico vero Dio. Queste sono le tre basi su cui Giustiniano sperava di costruire il suo potere. Credeva incrollabilmente in lui: “non c'è niente di più alto e più santo della maestà imperiale”; “gli stessi creatori della legge hanno affermato che la volontà del monarca ha forza di legge”; “Chi può interpretare i segreti e gli enigmi della legge se non colui che solo può crearla?”; “Solo lui è capace di trascorrere giorni e notti nel lavoro e nella veglia per pensare al bene delle persone”. Anche tra gli imperatori nobili non c'era persona che, in misura maggiore di Giustiniano, avesse un senso di dignità imperiale e ammirazione per la tradizione romana. Tutti i suoi decreti e le sue lettere sono pieni di ricordi della Grande Roma, dalla cui storia trasse ispirazione

Giustiniano fu il primo a contrapporre chiaramente la volontà del popolo alla “misericordia di Dio” come fonte del potere supremo. Fin dai suoi tempi sorse una teoria secondo cui l'imperatore era "uguale agli apostoli" (ίσαπόστολος), ricevendo la grazia direttamente da Dio e stando al di sopra dello stato e della chiesa. Dio lo aiuta a sconfiggere i suoi nemici e a fare leggi giuste. Le guerre di Giustiniano assumono già il carattere di crociate (ovunque l'imperatore sia padrone, risplenderà la giusta fede). Pone ogni atto «sotto la protezione di S. Trinità". Giustiniano è, per così dire, il precursore o l’antenato di una lunga catena di “unti di Dio” nella storia. Questa costruzione del potere (romano-cristiana) ispirò ampia iniziativa nell'attività di Giustiniano, fece della sua volontà un centro attrattivo e punto di applicazione di tante altre energie, grazie alle quali il suo regno raggiunse risultati davvero significativi. Lui stesso disse: “Mai prima dell'epoca del nostro regno Dio concesse ai romani tali vittorie... Grazie al cielo, abitanti di tutto il mondo: ai vostri giorni si compì una grande impresa, che Dio riconobbe come indegna dell'intero mondo antico .” Giustiniano lasciò incurabili molti mali, molti nuovi disastri furono causati dalla sua politica, ma nonostante ciò la sua grandezza fu glorificata quasi ai suoi tempi da una leggenda popolare sorta in varie zone. Tutti i paesi che successivamente approfittarono della sua legislazione ne esaltarono la gloria.

Riforme del governo

Contemporaneamente ai successi militari, Giustiniano iniziò a rafforzare l'apparato statale e a migliorare la tassazione. Queste riforme furono così impopolari che portarono alla ribellione di Nika, che quasi gli costò il trono.

Sono state attuate riforme amministrative:

• Combinazione di posizioni civili e militari.
• il divieto di remunerazione per gli incarichi e l'aumento degli stipendi per i funzionari indicano la sua volontà di limitare l'arbitrarietà e la corruzione.
• Al funzionario è stato vietato acquistare terreni dove prestava servizio.

Poiché lavorava spesso di notte, venne soprannominato il “sovrano insonne” (greco. βασιλεύς άκοιμητος ).

Riforme legali

Uno dei primi progetti di Giustiniano fu una riforma giuridica su larga scala, da lui avviata poco più di sei mesi dopo essere salito al trono.

Usando il talento del suo ministro Triboniano, Giustiniano ordinò una revisione completa del diritto romano, con l'obiettivo di renderlo insuperabile in termini giuridici formali come lo era stato tre secoli prima. Nella città furono completati i tre componenti principali del diritto romano: il Digesto, il Codice Giustiniano e le Istituzioni.

Riforme economiche

Memoria

Nella letteratura antica è spesso chiamato [ da chi?] Giustiniano il Grande. Considerato santo dalla Chiesa ortodossa, è venerato anche da alcuni [ Chi?] dalle chiese protestanti.

Risultati del consiglio

L'imperatore Giustino II cercò di caratterizzare l'esito del regno di suo zio

“Abbiamo trovato il tesoro devastato dai debiti e ridotto in estrema povertà, e l’esercito così disorganizzato che lo stato è stato abbandonato a continue invasioni e incursioni di barbari”.

Secondo Diehl, la seconda parte del regno dell’imperatore fu segnata da un grave indebolimento della sua attenzione agli affari di stato. I punti di svolta nella vita dello zar furono la peste che Giustiniano subì nel 542 e la morte di Fedora nel 548. Tuttavia, c’è anche una visione positiva dei risultati del regno dell’imperatore.

L'immagine in letteratura

Elogi

Le opere letterarie scritte durante la vita di Giustiniano sono sopravvissute fino ad oggi, in cui venivano glorificati il ​​suo regno nel suo insieme o le sue conquiste individuali. Di solito questi includono: “Capitoli di ammonimento all'imperatore Giustiniano” del diacono Agapit, “Sugli edifici” di Procopio di Cesarea, “Ekphrasis di Santa Sofia” di Paolo il Silentiario, “Sui terremoti e gli incendi” di Roman Sladkopevets e l'anonimo “ Dialogo sulla scienza politica”.

In "La Divina Commedia"

Altro

• Nikolaj Gumilyov. "Tunica avvelenata". Giocare.
• Harold Agnello. "Teodora e l'Imperatore". Romanzo.
• Suora Cassia (T. A. Senina). "Giustiniano e Teodora". Storia.
• Mikhail Kazovsky “Il calpestio del cavallo di bronzo”, romanzo storico (2008)
• Kay, Guy Gavriel, dilogia “Sarantian Mosaic” - Imperatore Valerio II.
• V. D. Ivanov. "Rus' primordiale". Romanzo. Adattamento cinematografico di questo romanzo

L'ovest dell'Impero Romano, conquistato dai tedeschi, che lo divisero in regni barbari, giaceva in rovina. Vi si conservavano solo isole e frammenti della civiltà ellenistica, che ormai era stata trasformata dalla luce del Vangelo. I re tedeschi - cattolici, ariani, pagani - avevano ancora venerazione per il nome romano, ma per loro il centro di gravità non era più la città fatiscente, devastata e spopolata sul Tevere, ma la Nuova Roma, creata dall'atto creativo di S. Costantino sulla sponda europea del Bosforo, superiorità culturale che sulle città dell'Occidente era indiscutibilmente evidente.

Gli abitanti originari di lingua latina, così come latinizzati, dei regni tedeschi adottarono gli etnonimi dei loro conquistatori e padroni: Goti, Franchi, Burgundi, mentre il nome romano divenne molto tempo fa familiare agli ex Elleni, che cedettero il loro etnonimo originale , che in passato alimentavano il loro orgoglio nazionale, dai piccoli imperi orientali ai pagani. Paradossalmente, successivamente nella nostra Rus', almeno negli scritti dei monaci eruditi, i pagani di qualsiasi origine, anche i Samoiedi, vengono chiamati “Elleni”. Anche persone di altre nazioni - armeni, siriani, copti - si chiamavano romani, o, in greco, romani, se erano cristiani e cittadini dell'impero, che nelle loro menti era identificato con l'ecumene - l'Universo, non, ovviamente , perché immaginavano che ai suoi confini ci fosse il confine del mondo, ma poiché il mondo che si trova al di là di questi confini era privo di pienezza e autostima nella loro coscienza e in questo senso apparteneva all'oscurità totale - meon, bisognoso di illuminazione e condivisione i benefici della civiltà romana cristiana, bisognosa di integrazione nella vera ecumene, o, che è lo stesso, nell'Impero Romano. Da allora in poi i popoli neo battezzati, indipendentemente dal loro effettivo status politico, furono, per il fatto stesso del battesimo, considerati compresi nel corpo imperiale, e i loro governanti da sovrani barbari divennero arconti tribali, i cui poteri derivavano dagli imperatori nei cui servizio a cui entravano, almeno simbolicamente, ricevendo come ricompensa i gradi della nomenklatura di palazzo.

Nell'Europa occidentale, l'era dal VI al IX secolo è un periodo oscuro e l'Oriente dell'impero visse durante questo periodo, nonostante le crisi, le minacce esterne e le perdite territoriali, una brillante fioritura, i cui riflessi furono proiettati a ovest. , motivo per cui non fu rovesciata in seguito alla conquista barbara nel grembo materno dell'esistenza preistorica, come avvenne a suo tempo con la civiltà micenea, distrutta dagli immigrati dalla Macedonia e dall'Epiro, convenzionalmente chiamati Dori, che ne invasero i confini. I Dori dell'era cristiana - barbari germanici - non erano superiori agli antichi conquistatori dell'Acaia in termini di livello di sviluppo culturale, ma, trovandosi all'interno dell'impero e trasformando in rovina le province conquistate, caddero nel campo di attrazione della favolosamente ricca e bella capitale del mondo - Nuova Roma, che ha resistito ai colpi degli elementi umani e ha imparato ad apprezzare i legami che legavano a lui la loro gente.

L'epoca si concluse con l'assimilazione del titolo imperiale al re franco Carlo, e più precisamente e definitivamente - con il fallimento dei tentativi di regolare i rapporti tra il neo proclamato imperatore e il successivo imperatore - Sant'Irene - affinché l'impero rimanesse unito ed indivisibile se avesse avuto due regnanti con lo stesso titolo, come più volte è avvenuto in passato. Il fallimento dei negoziati portò alla formazione di un impero separato in Occidente, il che, dal punto di vista delle tradizioni politiche e giuridiche, fu un atto di usurpazione. L'unità dell'Europa cristiana fu minata, ma non completamente distrutta, poiché i popoli dell'Est e dell'Ovest dell'Europa rimasero per altri due secoli e mezzo nel seno di un'unica Chiesa.

Il periodo che durò dal VI alla fine dell'VIII-IX secolo è chiamato primo bizantino dall'anacronistico, ma ancora talvolta usato in questi secoli in relazione alla capitale - e mai all'impero e allo stato - l'antico toponimo Bisanzio, rianimato dagli storici dei tempi moderni, per i quali cominciò a servire come nome sia dello stato che della civiltà stessa. All'interno di questo periodo, il suo segmento più brillante, il suo apice e il suo apogeo, fu l'era di Giustiniano il Grande, iniziata con il regno di suo zio Giustino il Vecchio e terminata con disordini che portarono al rovesciamento del legittimo imperatore di Mauritius e alla ascesa al potere dell’usurpatore Foca. Gli imperatori che regnarono dopo San Giustiniano fino alla ribellione di Foca furono direttamente o indirettamente imparentati con la dinastia di Giustino.

Regno di Giustino il Vecchio

Dopo la morte di Anastasio, i suoi nipoti, il maestro d'Oriente Ipazio e i consolari di Probo e Pompeo, poterono rivendicare il potere supremo, ma il principio dinastico in sé non significava nulla nell'Impero Romano senza il sostegno del potere reale e dell'esercito. I nipoti, non avendo il sostegno degli Excuviti (guardie della vita), non sembravano rivendicare il potere. L'eunuco Amanzio, che godeva di un'influenza speciale sul defunto imperatore, preposito della sacra camera da letto (una specie di ministro della corte), cercò di insediare suo nipote e guardia del corpo Teocrito come imperatore, per questo scopo, secondo Evagrio Scolastico, egli chiamato il comitato degli Excuviti e il senatore Giustino, “gli trasferì grandi ricchezze, ordinando che fossero distribuite tra persone particolarmente utili e capaci di (aiutare) Teocrito a indossare abiti viola. Avendo corrotto il popolo o i cosiddetti excuviti con queste ricchezze... (Justin stesso) ha preso il potere”. Secondo la versione di Giovanni Malala, Giustino adempì coscienziosamente l'ordine di Amanzio e distribuì denaro agli Excuviti a lui subordinati in modo che sostenessero la candidatura di Teocrito, e “l'esercito e il popolo, dopo aver preso (il denaro), non lo fecero volevano fare re Teocrito, ma per volontà di Dio fecero re Giustino».

Secondo un'altra versione abbastanza convincente, che, tuttavia, non contraddice le informazioni sulla distribuzione dei doni a favore di Teocrito, inizialmente le unità di guardia tradizionalmente rivali (la tecnologia del potere nell'impero prevedeva un sistema di contrappesi) - gli Excuviti e la Schola - avevano candidati diversi al potere supremo. Gli Excuviti innalzarono sul loro scudo il tribuno Giovanni, compagno d'armi di Giustino, che subito dopo l'acclamazione del suo superiore da parte dell'imperatore divenne chierico e fu nominato metropolita di Eraclea, e le scholae proclamarono maestro del militum praesentalis (esercito di stanza nella capitale) Patrizio imperatore. La minaccia di una guerra civile che ne derivava fu scongiurata dalla decisione del Senato di insediare come imperatore l'anziano e popolare capo militare Giustino, che, poco prima della morte di Anastasio, sconfisse le truppe ribelli dell'usurpatore Vitaliano. Gli Excuviti approvarono questa scelta, le Schola furono d'accordo e il popolo riunito all'ippodromo accolse Giustino.

Il 10 luglio 518 Giustino entrò nel palco dell'ippodromo insieme al patriarca Giovanni II e ai più alti dignitari. Poi si fermò sullo scudo, il campidduttore Godila gli mise una catena d'oro - una grivna - intorno al collo. Lo scudo fu alzato al saluto dei soldati e del popolo. Gli striscioni sventolarono. L’unica novità, secondo l’osservazione di J. Dagron, fu il fatto che il neo proclamato imperatore dopo l’acclamazione “non ritornò al triclinio della loggia per ricevere le insegne”, ma i soldati si schierarono “come tartarughe” per nasconderlo “da occhi indiscreti” mentre “il patriarca gli pose una corona sul capo” e “lo rivestì di clamide”. Quindi l'araldo, a nome dell'imperatore, annunciò un discorso di benvenuto alle truppe e al popolo, in cui chiese aiuto alla Divina Provvidenza nel suo servizio al popolo e allo Stato. Ad ogni guerriero furono promesse in dono 5 monete d'oro e una libbra d'argento.

Un ritratto verbale del nuovo imperatore è disponibile nella "Cronaca" di John Malala: "Era basso, con il petto ampio, con i capelli ricci grigi, un bel naso, rubicondo, bello". Alla descrizione dell'aspetto dell'imperatore, lo storico aggiunge: "esperto negli affari militari, ambizioso, ma analfabeta".

A quel tempo, Justin si stava già avvicinando ai 70 anni - a quel tempo era l'età estrema. Nacque intorno al 450 in una famiglia di contadini nel villaggio di Bederiane (situato vicino alla moderna città serba di Leskovac). In questo caso, lui, e quindi il suo più famoso nipote Giustiniano il Grande, proviene dalla stessa Dacia Interna di San Costantino, nato a Naissa. Alcuni storici trovano la patria di Giustino nel sud del moderno stato macedone, vicino a Bitola. Sia gli autori antichi che quelli moderni designano l'origine etnica della dinastia in modo diverso: Procopio chiama Giustino un illirico, ed Evagrio e Giovanni Malalas un tracio. Meno convincente sembra la versione dell'origine tracia della nuova dinastia. Nonostante il nome della provincia in cui è nato Giustino, la Dacia Interna non era la vera Dacia. Dopo l'evacuazione delle legioni romane dalla vera Dacia, il suo nome fu trasferito alla provincia ad essa adiacente, dove un tempo le legioni furono ridistribuite, lasciando la Dacia conquistata da Traiano, e nella sua popolazione non era il Tracio, ma l'Illirico elemento che ha prevalso. Inoltre, all'interno dell'Impero Romano, verso la metà del I millennio, il processo di romanizzazione ed ellenizzazione dei Traci era già stato completato o era in fase di completamento, mentre uno dei popoli illirici - gli albanesi - è sopravvissuto tranquillamente fino ad oggi. A. Vasiliev considera decisamente Giustino un illirico; in un modo o nell'altro era, ovviamente, un illirico romanizzato. Nonostante il fatto che la sua lingua madre fosse la lingua dei suoi antenati, lui, come i suoi compaesani e tutti gli abitanti della Dacia interna in generale, così come della vicina Dardania, conosceva almeno il latino. In ogni caso, Justin ha dovuto padroneggiarlo durante il servizio militare.

Per molto tempo, la versione dell'origine slava di Giustino e Giustiniano fu presa seriamente in considerazione. All'inizio del XVII secolo, il bibliotecario vaticano Alemmann pubblicò una biografia di Giustiniano, attribuita a un certo abate Teofilo, che fu nominato suo mentore. E in questa biografia, a Giustiniano fu dato il nome "Upravda". In questo nome si può facilmente intuire la traduzione slava del nome latino dell'imperatore. L'infiltrazione degli slavi attraverso il confine imperiale nella parte centrale dei Balcani ebbe luogo nel V secolo, anche se a quel tempo non era di massa e non rappresentava ancora un serio pericolo. Pertanto, la versione dell'origine slava della dinastia non fu respinta a priori. Ma, come scrive A.A Vasiliev, “il manoscritto utilizzato da Alemann fu trovato ed esaminato alla fine del XIX secolo (1883) dallo scienziato inglese Bryce, il quale dimostrò che questo manoscritto, compilato all'inizio del XVII secolo, è di carattere leggendario e non ha alcun valore storico”.

Durante il regno dell'imperatore Leone, Giustino, insieme ai suoi compaesani Zimarco e Ditivista, andò al servizio militare per liberarsi dalla povertà. “Raggiunsero Bisanzio a piedi, portando sulle spalle mantelli di pelle di pecora, nei quali all'arrivo in città non avevano altro che biscotti presi di casa. Inseriti negli elenchi dei soldati, venivano scelti dal basileus per prestare servizio come guardie di corte, perché si distinguevano per il loro ottimo fisico. La carriera imperiale di un povero contadino, fantasticamente impensabile nell'Europa occidentale medievale, era un fenomeno ordinario e addirittura tipico del tardo Romano e dell'Impero Romano, proprio come metamorfosi simili si ripeterono più di una volta nella storia della Cina.

Mentre prestava servizio nella guardia, Giustino acquisì una concubina, che in seguito prese in moglie: Lupicina, un'ex schiava che comprò dal suo padrone e compagno. Divenuta imperatrice, Lupicina mutò il suo nome comune in quello aristocratico. Secondo l'osservazione caustica di Procopio, "non apparve nel palazzo con il suo nome (era troppo divertente), ma cominciò a chiamarsi Eufemia".

Possedendo coraggio, buon senso e diligenza, Justin ha intrapreso una carriera militare di successo, raggiungendo il grado di ufficiale e poi generale. Nella sua carriera ha avuto anche dei crolli. Uno di essi è stato conservato negli annali, perché dopo l'ascesa di Giustino ricevette tra il popolo un'interpretazione provvidenziale. La storia di questo episodio è inclusa da Procopio nella sua Storia Segreta. Durante la repressione della ribellione isaurica durante il regno di Anastasio, Giustino era nell'esercito attivo, comandato da Giovanni, soprannominato Kirt - "Gobbo". E così, per un reato sconosciuto, Giovanni arrestò Giustino per «metterlo a morte il giorno dopo, ma glielo impedì... una visione... In sogno gli apparve qualcuno di enorme statura. ... E questa visione gli ordinò di liberare il marito, che... gettò in prigione». Giovanni inizialmente non attribuiva alcun significato al sogno, ma la visione del sogno si ripeté la notte successiva e poi una terza volta; il marito apparso nella visione minacciò Kirt “di preparargli un destino terribile se non avesse eseguito ciò che gli era stato ordinato, e aggiunse che successivamente... avrà estremamente bisogno di quest'uomo e dei suoi parenti. È così che Giustino sopravvisse allora”, Procopio riassume il suo aneddoto, forse basato sulla storia dello stesso Kirtus.

L'anonima Valesia racconta un'altra storia, che, secondo la voce popolare, prefigurava Giustino, quando era già uno dei dignitari vicini ad Anastasio, potere supremo. Avendo raggiunto una tarda età, Anastasio stava pensando a quale dei suoi nipoti sarebbe dovuto diventare il suo successore. E poi un giorno, per indovinare la volontà di Dio, invitò tutti e tre nelle sue stanze e dopo cena li lasciò per passare la notte nel palazzo. “Ha ordinato di mettere il reale (segno) alla testata di un letto, e in base a quale di loro sceglie questo letto per riposare, potrà determinare in seguito a chi dare il potere. Uno di loro si sdraiò su un letto, mentre gli altri due, per amore fraterno, si sdraiarono insieme sul secondo letto. E... il letto dove era nascosto l'insegna reale si è rivelato vuoto. Quando lo vide, riflettendoci, decise che nessuno di loro avrebbe governato e cominciò a pregare Dio di mandargli una rivelazione... E una notte vide in sogno un uomo che gli disse: “Il primo su di cui sarai informato domani nelle tue stanze, ed egli prenderà il potere dopo di te». Accadde così che Giustino... appena arrivato, fu mandato dall'imperatore, e fu il primo ad essere segnalato... dal preposito." Anastasio, secondo Anonimo, "gratificava Dio per avergli mostrato un degno erede", eppure, umanamente, Anastasio era turbato da quanto era accaduto: "Una volta, durante l'uscita reale, Giustino, affrettandosi a esprimere rispetto, volle fare un giro l'imperatore di lato e involontariamente calpestò la sua veste. A questo l'imperatore gli disse solo: "Dove vai di fretta?"

Nel salire la scala della carriera, Giustino non fu ostacolato dal suo analfabetismo e, secondo la valutazione probabilmente esagerata di Procopio, dall'analfabetismo. L'autore della “Storia segreta” scrive che, divenuto imperatore, Giustino trovò difficoltà a firmare gli editti e le costituzioni emanate, e affinché potesse ancora farlo, fu realizzata una “piccola tavoletta liscia”, sulla quale “il contorno di quattro lettere” fu tagliato, col significato latino di “Leggere” (Legi. -Prot. V.T.); Dopo aver intinto la penna nell'inchiostro colorato con cui il basileus è solito scrivere, la consegnarono a questo basileus. Poi, ponendo la detta tavoletta sul documento e prendendo la mano del basileus, tracciarono con una penna il contorno di queste quattro lettere. Dato l'alto grado di imbarbarimento dell'esercito, spesso alla sua testa venivano posti capi militari analfabeti. Ciò non significa affatto che fossero generali mediocri, al contrario: in altri casi, generali analfabeti e analfabeti si sono rivelati comandanti eccezionali. Passando ad altri tempi e popoli, possiamo sottolineare che Carlo Magno, pur amando leggere e apprezzando molto l'educazione classica, non sapeva scrivere. Giustino, divenuto famoso sotto Anastasia per la sua vittoriosa partecipazione alla guerra con l'Iran e poi, poco prima della sua ascesa al vertice del potere, per aver represso la ribellione di Vitaliano nella decisiva battaglia navale vicino alle mura della capitale, fu, a per lo meno, un capace capo militare e un prudente amministratore e politico, come dice eloquentemente la voce popolare: Anastasio ringraziò Dio quando gli fu rivelato che sarebbe diventato il suo successore, e quindi Giustino non merita le caratteristiche sprezzanti di Procopio: “Lui era del tutto semplice (non proprio così, probabilmente solo nell'apparenza, nei modi. -Prot. V.T.), non sapeva parlare bene ed era generalmente molto mascolino”; e addirittura: “Era estremamente debole di mente e veramente simile a un asino da soma, capace solo di seguire chi gli tira la briglia, e ogni tanto scuotere le orecchie”. Il significato di questa filippica abusiva è che Giustino non era un sovrano indipendente, che era manipolato. Secondo Procopio, un manipolatore così sinistro, una sorta di “eminenza grigia”, si rivelò essere il nipote dell’imperatore, Giustiniano.

Ha davvero superato suo zio nelle capacità, e ancor di più nell'istruzione, e lo ha aiutato volentieri negli affari di governo, godendo di completa fiducia da parte sua. Un altro assistente dell'imperatore fu l'eccezionale avvocato Proclo, che dal 522 al 526 prestò servizio come questore della sacra corte e diresse l'ufficio imperiale.

I primi giorni del regno di Giustino furono tempestosi. Il preposito della sacra camera da letto, Amanzio, e suo nipote Teocrito, che predisse sarebbe stato l'erede di Anastasio, non accettando la sfortunata sconfitta, il fallimento del loro intrigo, “progettarono”, secondo Teofane il Confessore, “di provocare indignazione , ma hanno pagato con la vita”. Le circostanze della cospirazione sono sconosciute. Procopio presentò l'esecuzione dei congiurati in una forma diversa, sfavorevole per Giustino e soprattutto Giustiniano, che considera il principale colpevole dell'accaduto: “Non passarono nemmeno dieci giorni dal suo raggiungimento del potere (intendendo con la proclamazione di Giustino imperatore. -Prot. V.T), come uccise, insieme ad alcuni altri, il capo degli eunuchi di corte, Amanzio, senza alcuna ragione, se non perché aveva detto una parola avventata al vescovo della città, Giovanni”. La menzione del patriarca Giovanni II di Costantinopoli fa luce sulla possibile origine della congiura. Il fatto è che Giustino e suo nipote Giustiniano, a differenza di Anastasio, erano aderenti e furono gravati dalla rottura della comunione eucaristica con Roma. Consideravano il superamento dello scisma e il ripristino dell'unità ecclesiastica dell'Occidente e dell'Oriente l'obiettivo principale della loro politica, soprattutto da quando Giustiniano il Grande vedeva la prospettiva di restaurare l'Impero Romano nella sua antica pienezza dietro il raggiungimento di questo obiettivo. La loro persona che la pensava allo stesso modo era il primate appena insediato della Chiesa della capitale, Giovanni. Sembra che nel disperato tentativo di rigiocare la partita già giocata eliminando Giustino, il preposito della sacra camera da letto abbia voluto appoggiarsi a quei dignitari che, come il defunto imperatore, gravitavano verso il monofisismo e che erano poco preoccupati della rottura della comunicazione canonica con la Sede Romana. Secondo il monofisita Giovanni di Nikius, che si riferisce all'imperatore solo come Giustino il Crudele, dopo essere salito al potere, “mise a morte tutti gli eunuchi, indipendentemente dal grado della loro colpa, poiché non approvavano la sua ascesa al trono”. il trono." Ovviamente anche gli altri eunuchi presenti nel palazzo erano monofisiti, oltre al preposito della camera sacra che li amministrava.

Anastasio Vitaliano cercò di fare affidamento sui seguaci dell'Ortodossia nella sua ribellione contro di lui. E ora, in una nuova situazione, nonostante lui stesso abbia giocato un ruolo decisivo nella sconfitta del ribelle, Justin ora, forse su consiglio di suo nipote, ha deciso di avvicinare Vitalian a se stesso. Vitaliano fu nominato alla più alta carica militare di comandante dell'esercito di stanza nella capitale e nei suoi dintorni - magister militum praesentalis - e gli fu conferito anche il titolo di console per il 520, che a quell'epoca era solitamente ricoperto dall'imperatore, dai membri del casa imperiale con i titoli di Augusto o Cesare, e solo i dignitari di più alto rango tra persone che non sono parenti stretti dell'autocrate.

Ma già nel gennaio 520 Vitaliano fu ucciso nel palazzo. Allo stesso tempo, gli sono state inflitte 16 ferite da pugnale. Tra gli autori bizantini troviamo tre versioni principali riguardanti gli organizzatori del suo omicidio. Secondo uno di loro, fu ucciso per ordine dell'imperatore, poiché apprese che "aveva intenzione di ribellarsi contro di lui". Questa è la versione di Giovanni Nikius, ai cui occhi Vitaliano era particolarmente odioso perché, vicino all'imperatore, insisteva perché si tagliasse la lingua al patriarca monofisita di Antiochia Sevirus per i suoi “sermoni pieni di saggezza e di accuse contro l'imperatore Leone e i suoi fede viziosa”, in altre parole, contro il dogma diafisita ortodosso. Procopio di Cesarea, nella “Storia segreta”, scritta con la furia di chi ossessionato dall'odio verso san Giustiniano, lo nomina colpevole della morte di Vitaliano: avendo governato autocraticamente in nome dello zio, Giustiniano dapprima “mandò a chiamare in fretta il l'usurpatore Vitaliano, avendogli precedentemente dato garanzia della sua incolumità”, ma “ben presto, sospettandolo di averlo insultato, lo uccise senza motivo nel palazzo insieme ai suoi parenti, per nulla considerando i terribili giuramenti che aveva precedentemente fatto come un ostacolo a questo.” Tuttavia, la versione presentata molto più tardi, ma probabilmente basata su nessuna fonte documentaria sopravvissuta, merita maggiore fiducia. Così, secondo Teofane il Confessore, scrittore a cavallo tra l'VIII e il IX secolo, Vitaliano fu “ucciso in modo insidioso da quei bizantini che erano arrabbiati con lui per lo sterminio di tanti loro compatrioti durante la sua ribellione”. contro Anastasio." Un motivo per sospettare Giustiniano di un complotto contro Vitaliano potrebbe essere dato dal fatto che dopo il suo omicidio prese l'incarico di maestro dell'esercito, divenuto vacante, anche se in realtà il nipote dell'imperatore aveva senza dubbio percorsi più diretti e irreprensibili verso le più alte sfere. posti nello stato, quindi questo è un argomento serio e questa circostanza non può servire.

Ma l'atto dell'imperatore in cui fu realmente coinvolto suo nipote fu il ripristino della comunione eucaristica con la Chiesa romana, interrotta durante il regno di Zenone in occasione della pubblicazione del famigerato "Enotikon", la cui iniziativa apparteneva a Patriarca Acacio, tanto che questa rottura stessa, che durò 35 anni, ricevette a Roma il nome di “scisma di Acacio”. Nella Pasqua del 519, dopo trattative estremamente difficili condotte dai legati pontifici a Costantinopoli, nella chiesa di Hagia Sophia della capitale si tenne un servizio divino con la partecipazione del patriarca Giovanni e dei legati pontifici. Giustiniano fu spinto a fare questo passo non solo dal suo comune impegno nei confronti dell'oros di Calcedonia, ma anche dalla preoccupazione di rimuovere gli ostacoli (tra cui uno dei più difficili fu lo scisma della Chiesa) per l'attuazione del grandioso piano che aveva già delineato. per ripristinare l’integrità dell’Impero Romano.

Il governo fu distratto dall'attuazione di questo piano da varie circostanze, tra cui la rinnovata guerra al confine orientale. Questa guerra è stata preceduta da un evento raro nella storia delle relazioni tra Iran e Roma, una fase non solo pacifica, ma anche direttamente amichevole, stabilita nei primi anni del regno di Giustino. Dalla fine del V secolo, l'Iran è scosso dal confronto provocato dagli insegnamenti di Mazdak, che predicava idee sociali utopistiche simili al chiliasmo, sviluppatesi sul suolo cristiano: sull'uguaglianza universale e sull'abolizione della proprietà privata, compresa l'introduzione di una comunità di mogli; ricevette un massiccio sostegno dalla gente comune e da quella parte dell'aristocrazia militare, che era gravata dal monopolio religioso dei maghi zoroastriani. Tra gli entusiasti del mazdakismo c'erano persone che appartenevano alla dinastia Shah. La predicazione di Mazdak affascinò lo stesso Shah Kavad, ma in seguito rimase deluso da questa utopia, vedendo in essa una minaccia diretta per lo stato, si allontanò da Mazdak e iniziò a perseguitare sia lui che i suoi sostenitori. Essendo già vecchio, lo Scià si assicurò che dopo la sua morte il trono sarebbe andato al figlio più giovane Khosrov Anushirvan, che era strettamente associato ai circoli di zelanti aderenti allo zoroastrismo tradizionale, aggirando il figlio maggiore Kaos, la cui educazione Kavad, all'epoca della sua passione per il mazdakismo, affidato ai fanatici di questo insegnamento, e lui, a differenza del padre, che cambiò opinione, rimase un mazdakita nelle sue convinzioni.

Per ottenere un'ulteriore garanzia del trasferimento del potere a Khosrow, Kavad decise di ottenere il sostegno di Roma in caso di sviluppi critici e inviò un messaggio a Giustino, che fu raccontato da Procopio di Cesarea (non nella sua "Storia segreta", ma nel libro più attendibile “La guerra con i Persiani” ) si presenta così: “Tu stesso sai che abbiamo subito ingiustizie da parte dei romani, ma ho deciso di dimenticare completamente tutte le lamentele contro di te... Tuttavia, nonostante tutto questo io chiederti un favore, che... potrebbe darci in tutte le benedizioni del mondo in abbondanza. Ti suggerisco di fare del mio Khosrow, che sarà il successore del mio potere, il tuo figlio adottivo." Questa era un'idea che rispecchiava la situazione di un secolo fa, quando, su richiesta dell'imperatore Arcadio, Shah Yazdegerd prese sotto la sua ala protettrice il neonato successore di Arcadio Teodosio II.

Il messaggio di Kavad ha deliziato sia Giustino che Giustiniano, che non vi hanno visto alcun trucco, ma il questore della corte sacra, Proclo (le cui lodi Procopio non lesina sia nella storia delle guerre che nella "Storia segreta", dove lo contrappone a un altro eccezionale avvocato Triboniano e allo stesso Giustiniano come sostenitore delle leggi esistenti e oppositore delle riforme legislative) vide nella proposta dello Scià un pericolo per lo stato romano. Rivolgendosi a Justin ha detto: “Non sono abituato a mettere mano a tutto ciò che sa di innovazione... sapendo benissimo che la voglia di innovazione è sempre irta di pericoli... Secondo me ormai si parla di nulla più che con il plausibile pretesto di trasferire lo stato dei romani ai persiani... Perché... questa ambasciata fin dall'inizio ha l'obiettivo di fare di questo Khosrow, chiunque egli sia, l'erede del basileus romano.. Per diritto naturale i beni dei padri appartengono ai figli». Proclo riuscì a convincere Giustino e suo nipote del pericolo della proposta di Kavad, ma, su suo stesso consiglio, si decise di non rifiutargli direttamente la sua richiesta, ma di inviargli degli inviati per negoziare la pace - fino ad allora era stata solo una tregua in effetti, e la questione dei confini non è stata risolta. Quanto all'adozione di Cosroe da parte di Giustino, gli ambasciatori dovranno dichiarare che essa avverrà “come avviene tra i barbari”, e “i barbari effettuano l'adozione non con l'ausilio di lettere, ma consegnando armi e armature .” Il politico esperto ed eccessivamente cauto Proclo e, come si può vedere, l'astuto levantino Procopio, che simpatizzava pienamente con la sua sfiducia, non avevano certo ragione nei loro sospetti, e la prima reazione alla proposta dello Scià da parte dei governanti di Roma, originari dell'entroterra rurale illirico, avrebbero potuto essere più adeguati, ma cambiarono idea e seguirono il consiglio di Proclo.

Il nipote del defunto imperatore, Anastasia Ipazio, e il patrizio Rufin, che aveva rapporti amichevoli con lo Scià, furono inviati per trattative. Da parte iraniana hanno preso parte ai negoziati gli alti dignitari Seos, o Siyavush, e Mevod (Mahbod). I negoziati si sono svolti al confine tra i due stati. Quando si discussero i termini del trattato di pace, l'ostacolo si rivelò essere il paese di Laz, che nell'antichità si chiamava Colchide. Sin dai tempi dell'imperatore Leone, fu persa da Roma e si trovava nella sfera di influenza dell'Iran. Ma poco prima di questi negoziati, dopo la morte del re Laz Damnaz, suo figlio Tsaf non volle rivolgersi allo Scià chiedendogli di concedergli il titolo reale; andò invece a Costantinopoli nel 523, lì fu battezzato e divenne vassallo dello stato romano. Durante i negoziati, gli inviati iraniani hanno chiesto il ritorno di Lazika all'autorità suprema dello Scià, ma questa richiesta è stata respinta in quanto offensiva. A sua volta, la parte iraniana ha considerato un “insulto insopportabile” la proposta di Giustino di adottare Cosroe secondo il rito dei popoli barbari. I negoziati sono arrivati ​​​​a un punto morto e non è stato possibile mettersi d'accordo su nulla.

La risposta alla rottura delle trattative da parte di Kavad fu la repressione contro gli Ivers, strettamente imparentati con i Laz, i quali, secondo Procopio, “sono cristiani e, meglio di tutti i popoli a noi conosciuti, mantengono le carte di questa fede , ma fin dall'antichità... sono stati subordinati al re persiano. Kavad ha deciso di convertirli con la forza alla sua fede. Chiese al loro re Gurgen di eseguire tutti i rituali a cui aderiscono i persiani e, tra le altre cose, di non seppellire in nessun caso i morti, ma di gettarli tutti affinché fossero divorati da uccelli e cani. Il re Gurgen, o, in un altro modo, Bakur, si rivolse a Giustino per chiedere aiuto, e mandò il nipote dell'imperatore Anastasio, il patrizio Provos, nel Bosforo cimmero, in modo che il sovrano di questo stato, dietro ricompensa in denaro, mandasse i suoi truppe contro i persiani per aiutare Gurgen. Ma la missione di Prov non ha portato risultati. Il sovrano del Bosforo rifiutò l'aiuto e l'esercito persiano occupò la Georgia. Gurgen, insieme alla sua famiglia e alla nobiltà georgiana, fuggì a Lazika, dove continuarono a resistere ai persiani che ormai avevano invaso Lazika.

Roma entrò in guerra con l’Iran. Nel paese dei Laz, nella potente fortezza di Petra, situata vicino al moderno villaggio di Tsikhisdziri, tra Batum e Kobuleti, era di stanza una guarnigione romana, ma il principale teatro delle operazioni militari divenne la regione familiare alle guerre dei romani con i persiani: Armenia e Mesopotamia. L'esercito romano entrò in Perso-Armenia sotto il comando dei giovani comandanti Sitta e Belisario, che avevano il grado di lancieri di Giustiniano, e le truppe guidate dal comandante dell'esercito d'Oriente Livelario si mossero contro la città mesopotamica di Nisibis. Sitta e Belisario agirono con successo, devastarono il paese in cui entrarono i loro eserciti e, "catturando molti armeni, si ritirarono nei propri confini". Ma la seconda invasione dei romani in Perso-Armenia sotto il comando degli stessi capi militari non ebbe successo: furono sconfitti dagli armeni, i cui leader erano due fratelli della nobile famiglia dei Kamsarakans: Narses e Aratiy. È vero, subito dopo questa vittoria entrambi i fratelli tradirono lo Scià e si schierarono dalla parte di Roma. Nel frattempo, l'esercito di Livelario durante la campagna subì le principali perdite non a causa del nemico, ma a causa del caldo soffocante, e alla fine fu costretto a ritirarsi.

Nel 527, Giustino licenziò lo sfortunato capo militare, nominando invece il nipote di Anastasio Ipazio, Anastasio Ipazio, maestro dell'esercito d'Oriente, e Belisario dux della Mesopotamia, a cui fu affidato il comando delle truppe che si ritirarono da Nisibis e furono di stanza a Dara. . Parlando di questi movimenti, lo storico della guerra con i persiani non ha mancato di notare: "Allo stesso tempo, Procopio gli fu nominato consigliere" - cioè lui stesso.

Durante il regno di Giustino, Roma fornì sostegno armato al lontano regno etiope con capitale ad Axum. Il re cristiano dell'Etiopia, Caleb, fece guerra al re dello Yemen, che proteggeva gli ebrei locali. E con l'aiuto di Roma, gli etiopi riuscirono a sconfiggere lo Yemen, ripristinando il predominio della religione cristiana in questo paese, situato dall'altra parte dello stretto di Bab el-Mandeb. AA. Vasiliev osserva a questo proposito: “Nel primo momento siamo sorpresi di vedere come l'ortodosso Giustino, che ... ha lanciato un'offensiva contro i monofisiti nel suo stesso impero, sostiene il re etiope monofisita. Tuttavia, oltre i confini ufficiali dell'impero, l'imperatore bizantino sostenne il cristianesimo nel suo insieme... Dal punto di vista della politica estera, gli imperatori bizantini consideravano ogni conquista del cristianesimo come un'importante conquista politica e forse economica." In connessione con questi eventi in Etiopia, si sviluppò successivamente una leggenda che acquisì lo status ufficiale, inclusa nel libro "Kebra Negast" ("Gloria dei re"), secondo la quale due re - Giustino e Caleb - si incontrarono a Gerusalemme e lì si divisero l'intera terra tra di loro, ma in questo caso la parte peggiore è andata a Roma, e la parte migliore al re di Axum, perché ha un'origine più nobile - da Salomone e dalla regina di Saba, e il suo popolo è quindi il Nuovo Israele scelto da Dio - uno dei tanti esempi di ingenua megalomania messianica.

Negli anni '20 del 520, l'Impero Romano soffrì di diversi terremoti che distrussero grandi città in diverse parti dello stato, tra cui Dyrrachium (Durazzo), Corinto, Anazarb in Cilicia, ma il più disastroso nelle sue conseguenze fu il terremoto che colpì la metropoli di Antiochia con circa 1 milione di abitanti. Come scrive Teofano il Confessore, il 20 maggio 526, “alle 7 del pomeriggio, durante il consolato a Roma, Olivria, la grande Antiochia di Siria, per l'ira di Dio, subì un indicibile disastro... Quasi l'intera città crollò e divenne una tomba per gli abitanti. Alcuni, mentre si trovavano sotto le rovine, divennero vittime vive del fuoco che usciva dal terreno; un altro fuoco cadde dall'aria sotto forma di scintille e, come un fulmine, bruciò chiunque incontrasse; nello stesso tempo, la terra tremò per un anno intero”. Fino a 250mila antiochiani, guidati dal loro patriarca Eufrasio, caddero vittime del disastro naturale. La restaurazione di Antiochia richiese enormi spese e durò decenni.

Fin dall'inizio del suo regno, Giustino ha fatto affidamento sull'aiuto di suo nipote. Il 4 aprile 527, l'imperatore molto anziano e gravemente malato nominò Giustiniano suo co-imperatore con il titolo di Augusto. L'imperatore Giustino morì il 1 agosto 527. Prima della sua morte, provò un dolore lancinante a causa di una vecchia ferita alla gamba, che fu trafitta da una freccia nemica in una delle battaglie. Alcuni storici gli danno retroattivamente una diagnosi diversa: cancro. Nei suoi anni migliori, Giustino, sebbene analfabeta, si distingueva per notevoli capacità, altrimenti non avrebbe fatto carriera come capo militare, tanto meno sarebbe diventato imperatore. "A Justina", secondo F.I. Uspensky, “si dovrebbe vedere un uomo pienamente preparato per l'attività politica, che ha portato all'amministrazione una certa esperienza e un piano ben ponderato... Il fatto principale dell'attività di Justin è la fine di una lunga disputa ecclesiale con l'Occidente, ” che in altre parole può essere descritto come la restaurazione dell'Ortodossia nell'est dell'impero dopo il lungo dominio del monofisismo.

Giustiniano e Teodora

Dopo la morte di Giustino, suo nipote e co-imperatore Giustiniano, che a quel tempo portava già il titolo di Augusto, rimase l'unico imperatore. L'inizio del suo governo unico e, in questo senso, monarchico non suscitò confusione né nel palazzo, né nella capitale, né nell'impero.

Prima dell'ascesa di suo zio, il futuro imperatore si chiamava Peter Savvaty. Si chiamò Giustiniano in onore dello zio Giustino, e poi, essendo già divenuto imperatore, come fecero i suoi predecessori, il cognome del primo autocrate cristiano Costantino fu Flavio, tanto che nel dittico consolare del 521 il suo nome si legge Flavio Pietro Savazio Giustiniano. Nacque nel 482 o 483 nel villaggio di Taurisia presso Bederiana, villaggio natale dello zio materno Giustino, da una povera famiglia di contadini di Sabbatius e Vigilance, di origine illirica, secondo Procopio, o, meno probabilmente, tracia. Ma anche nell'entroterra rurale dell'Illirico a quel tempo si usava, oltre alla lingua locale, il latino, e Giustiniano lo conosceva fin dall'infanzia. E poi, ritrovandosi nella capitale, sotto il patronato di suo zio, che fece una brillante carriera come generale durante il regno di Anastasio, Giustiniano, che possedeva capacità straordinarie, curiosità inesauribile ed eccezionale diligenza, padroneggiò la lingua greca e ricevette una laurea completo e completo, ma prevalentemente, come si può concludere da La gamma delle sue attività e dei suoi interessi successivi comprendeva l'educazione giuridica e teologica, sebbene fosse esperto anche di matematica, retorica, filosofia e storia. Uno dei suoi insegnanti nella capitale fu l'eccezionale teologo Leonzio di Bisanzio.

Non avendo alcuna inclinazione per gli affari militari, nei quali Justin eccelleva notevolmente, si sviluppò come un uomo da poltrona e da studioso, ugualmente ben preparato sia per le attività accademiche che per quelle governative. Tuttavia, Giustiniano iniziò la sua carriera sotto l'imperatore Anastasia con una posizione di ufficiale nella schola del palazzo degli Excubiti sotto suo zio. Arricchisce la sua esperienza soggiornando per diversi anni alla corte del re ostrogoto Teodorico il Grande come agente diplomatico del governo romano. Lì conobbe meglio l'Occidente latino, l'Italia e i barbari ariani.

Durante il regno di Giustino, divenendo il suo più stretto assistente e poi co-sovrano, Giustiniano ricevette titoli onorifici e titoli di senatore, comite e patrizio. Nel 520 fu nominato console per l'anno successivo. I festeggiamenti che si sono svolti in questa occasione sono stati accompagnati “dai giochi e dagli spettacoli più costosi sull'ippodromo che Costantinopoli abbia mai conosciuto. Almeno 20 leoni, 30 pantere e un numero imprecisato di altri animali esotici furono uccisi in un grande circo." Un tempo Giustiniano era comandante dell'esercito d'Oriente; nell'aprile del 527, poco prima della morte di Giustino, fu proclamato Augusto, divenendo non solo de facto, ma ora anche de jure co-governatore dello zio, già morente. Questa cerimonia si è svolta con modestia, nelle stanze personali di Giustino, "dalle quali la sua grave malattia non gli permetteva più di uscire", "alla presenza del patriarca Epifanio e di altri alti dignitari".

Troviamo un ritratto verbale di Giustiniano in Procopio: “Non era né grande né troppo piccolo, ma di statura media, non magro, ma leggermente grassoccio; Il suo viso era rotondo e non privo di bellezza, perché anche dopo due giorni di digiuno era rosso. Per dare in poche parole un’idea del suo aspetto, dirò che era molto simile a Domiziano, figlio di Vespasiano”, di cui sono sopravvissute le statue. Questa descrizione è degna di fiducia, soprattutto perché corrisponde non solo ai ritratti in miniatura in rilievo sulle monete, ma anche alle immagini a mosaico di Giustiniano nelle chiese ravennati di Sant'Apollinare e San Vitalio e alla statua in porfido nel tempio veneziano di San . Segno.

Ma difficilmente vale la pena fidarsi dello stesso Procopio quando si trova nella “Storia Segreta” (altrimenti detta “Anekdote”, che significa “Inedito”, per cui questo titolo convenzionale del libro, per il suo peculiare contenuto, venne successivamente utilizzato come una designazione del genere corrispondente - storie pungenti e caustiche, ma non necessariamente affidabili) caratterizza il carattere e le regole morali di Giustiniano. Per lo meno, le sue valutazioni malvagie e parziali, così contrastanti con altre affermazioni, già di tono panegirico, di cui ha abbondantemente dotato la sua storia delle guerre e soprattutto il trattato “Sugli edifici”, dovrebbero essere prese con occhio critico. Ma, dato l'estremo grado di irritabile ostilità con cui Procopio scrive della personalità dell'imperatore nella Storia segreta, non c'è motivo di dubitare della validità delle caratteristiche in essa poste, che rappresentano Giustiniano dal lato migliore, indipendentemente dal fatto che - positivi, negativi o dubbi: nel mondo erano visti dall'autore stesso con la sua speciale gerarchia di valori etici. “Per Giustiniano”, scrive, “tutto è andato facile... perché... faceva a meno del sonno ed era la persona più accessibile al mondo. Le persone, anche umili e del tutto sconosciute, avevano ogni opportunità non solo di avvicinarsi al tiranno, ma anche di avere con lui un colloquio segreto”; «nella fede cristiana... fu fermo»; “Lui, si potrebbe dire, non aveva quasi bisogno di dormire e non mangiava né beveva mai a sazietà, ma gli bastava toccare appena il cibo con la punta delle dita per smettere di mangiare. Come se questa gli sembrasse una cosa secondaria, imposta dalla natura, perché spesso rimaneva senza cibo per due giorni, soprattutto quando arrivava il momento della vigilia della celebrazione della cosiddetta Pasqua. Poi spesso... restava senza cibo per due giorni, accontentandosi di un po' d'acqua e di piante selvatiche, e, dopo aver dormito, a Dio piacendo, per un'ora, trascorreva il resto del tempo camminando su e giù.»

Procopio scrisse più in dettaglio sull'ascetismo ascetico di Giustiniano nel suo libro “Sugli edifici”: “Si alzava costantemente dal letto all'alba, rimanendo sveglio preoccupato per lo stato, dirigendo sempre personalmente gli affari di stato sia con i fatti che con le parole, sia durante la mattinata e a mezzogiorno, e spesso tutta la notte. A tarda notte si sdraiava sul letto, ma molto spesso si alzava subito, come arrabbiato e indignato per la morbidezza del letto. Quando cominciò a mangiare, non toccò né vino, né pane, né alcuna altra cosa commestibile, ma mangiò solo verdure, e allo stesso tempo grossolane, a lungo macerate in sale e aceto, e servite come bevi per lui acqua pura. Ma anche di questo non si accontentava mai: quando gli venivano serviti i piatti, lui, dopo aver assaggiato solo quello di cui stava mangiando in quel momento, rimandava indietro il resto. La sua eccezionale dedizione al dovere non si nasconde nella diffamatoria “Storia segreta”: “Quello che volle pubblicare a proprio nome, non lo affidò a qualcuno che avesse la carica di questore, come era consuetudine, ma lo considerò compilato è consentito farlo per la maggior parte da solo " Procopio vede la ragione di ciò nel fatto che in Giustiniano "non c'era nulla della dignità reale, e non riteneva necessario custodirlo, ma nel suo linguaggio, aspetto e modo di pensare era come un barbaro". In tali conclusioni si rivela tipicamente il grado di coscienziosità dell'autore.

Ma l'accessibilità di Giustiniano, notata da questo odiatore dell'imperatore, la sua incomparabile diligenza, che ovviamente derivava dal senso del dovere, dallo stile di vita ascetico e dalla pietà cristiana, sono compatibili con una conclusione molto originale sulla natura demoniaca dell'imperatore, a sostegno di cui lo storico fa riferimento alla testimonianza di cortigiani senza nome, ai quali “sembrava che al posto di lui vedessero una specie di insolito fantasma diabolico”? Nello stile di un vero thriller, Procopio, anticipando le fantasie occidentali medievali su succubi e incubi, riproduce, o meglio inventa ancora, pettegolezzi sbalorditivi su “che sua madre ... diceva a qualcuno vicino a lui che non era nato da lei marito Savvaty e non da nessuna persona. Prima di rimanere incinta di lui, fu visitata da un demone, invisibile, ma lasciandole l'impressione che fosse con lei e avesse avuto rapporti con lei come un uomo con una donna, e poi scomparve, come in un sogno. O come uno dei cortigiani “parlava di come... improvvisamente si alzò dal trono reale e cominciò a vagare avanti e indietro (non era abituato a stare seduto nello stesso posto per molto tempo), e all'improvviso la testa di Giustiniano scomparve all'improvviso, e il resto del suo corpo sembrava, continuava a fare questi lunghi movimenti, lui stesso (che lo vide) credeva (e, a quanto pare, in modo abbastanza sensato e sobrio, se tutto ciò non è pura invenzione. -Prot. V.T.) che la sua vista si offuscò e rimase scioccato e depresso per molto tempo. Poi, quando la testa ritornò al corpo, pensò con imbarazzo che il vuoto che aveva precedentemente (nella visione) fosse stato colmato”.

Con un approccio così fantastico all'immagine dell'imperatore, difficilmente vale la pena prendere sul serio l'invettiva contenuta in questo passaggio della Storia segreta: “Era allo stesso tempo insidioso e suscettibile all'inganno, uno di quelli che sono chiamati malvagi sciocchi... Le sue parole e azioni erano costantemente piene di bugie e allo stesso tempo soccombeva facilmente a coloro che volevano ingannarlo. C'era in lui una insolita miscela di irragionevolezza e depravazione di carattere... Questo basileus era pieno di astuzia, inganno, si distingueva per l'insincerità, aveva la capacità di nascondere la sua rabbia, era bifronte, pericoloso, era un eccellente attore quando era necessario nascondere i suoi pensieri, e sapeva versare lacrime non per gioia o dolore, ma provocandole artificialmente al momento giusto secondo necessità. Mentiva costantemente." Alcuni dei tratti qui elencati sembrano riguardare le qualità professionali di politici e statisti. Tuttavia, come sappiamo, è normale che una persona noti i propri vizi nel suo vicino con particolare vigilanza, esagerando e distorcendo la scala. Procopio, che ha scritto “La Storia delle Guerre” e il libro “Sugli Edifici”, più che elogiativo a Giustiniano, da una parte, e “La Storia Segreta” dall’altra, insiste con particolare energia sull’insincerità e la doppiezza di l'imperatore.

Le ragioni del pregiudizio di Procopio potrebbero essere e, ovviamente, erano diverse - forse qualche episodio sconosciuto rimasto della sua biografia, ma anche, probabilmente, il fatto che per il famoso storico la festa della Resurrezione di Cristo era la "cosiddetta Pasqua" ; e, forse, un fattore in più: secondo Procopio, Giustiniano “proibiva per legge la sodomia, sottoponendo a indagine casi che non avvenivano dopo l'emanazione della legge, ma riguardanti persone che erano state notate in questo vizio molto prima di lui... Quelli così esposti furono privati ​​dei loro e così portarono in giro per la città i loro membri vergognosi... Erano arrabbiati anche con gli astrologi. E... le autorità... solo per questo motivo li sottoposero a tortura e, dopo averli frustati con fermezza sulla schiena, li caricarono sui cammelli e li portarono in giro per la città: loro, persone già anziane e a tutti gli effetti rispettabili, che erano accusati soltanto del fatto che volevano diventare sapienti nella scienza delle stelle."

Comunque sia, alla luce delle disastrose contraddizioni e incoerenze riscontrate nella famigerata “Storia segreta”, dovrebbe essere O confidare maggiormente nelle caratteristiche che lo stesso Procopio gli attribuisce nei libri pubblicati: nella “Storia delle guerre” e perfino nel libro “Degli edifici” scritto in tono panegirico: “Ai nostri tempi apparve l'imperatore Giustiniano, il quale, assunto il potere sullo Stato, scosso dai disordini e portato a una debolezza vergognosa, ne accrebbe le dimensioni e lo portò a uno stato brillante... Trovando la fede in Dio nel passato instabile e costretto a seguire le vie di diverse confessioni, avendo ha spazzato via dalla faccia della terra tutte le vie che conducono a queste fluttuazioni eretiche, è riuscito a far sì che lei ora poggi su una solida base di vera confessione... Lui stesso, di mio impulso, ha perdonato E Noi, che tramavamo contro di lui, avendo colmato di ricchezze i bisognosi di mezzi di sussistenza fino a saziarli e vincendo così l'infausto destino che li umiliava, abbiamo fatto sì che nell'impero regnasse la gioia di vivere... quelli che conosciamo per diceria, dicono che il miglior sovrano era il re persiano Ciro... Se qualcuno osserva da vicino il regno del nostro imperatore Giustiniano... questa persona ammetterà che Ciro e il suo potere erano un giocattolo in confronto con lui”.

A Giustiniano furono concesse una notevole forza fisica e un'ottima salute, ereditate dai suoi antenati contadini e temperate da uno stile di vita ascetico e senza pretese, che condusse a palazzo, prima come co-sovrano di suo zio, e poi come unico autocrate. La sua straordinaria salute non fu minata dalle notti insonni, durante le quali, come di giorno, si dedicava agli affari di governo. In vecchiaia, quando aveva già 60 anni, si ammalò di peste e fu guarito con successo da questa malattia mortale, vivendo poi fino a tarda età.

Grande sovrano, seppe circondarsi di assistenti di eccezionale abilità: furono questi i generali Belisario e Narsete, l'eminente avvocato Triboniano, i geniali architetti Isidoro di Mileto e Antimio di Thrall, e tra questi luminari brillò sua moglie Teodora. stella di prima grandezza.

Giustiniano la incontrò intorno al 520 e si interessò a lei. Come Giustiniano, Teodora aveva le origini più umili, anche se non così ordinarie, ma piuttosto esotiche. Nacque in Siria e, secondo alcune notizie meno attendibili, a Cipro alla fine del V secolo; la sua data esatta di nascita è sconosciuta. Suo padre Akakios, trasferitosi con la famiglia nella capitale dell'impero, vi trovò una sorta di reddito: divenne, secondo la versione di Procopio, ripetuta anche da altri storici bizantini, "un sorvegliante degli animali da circo", o, come veniva anche chiamato, una “salvaguardia”. Ma morì presto, lasciando orfane tre giovani figlie: Komito, Teodora e Anastasia, la maggiore delle quali non aveva ancora sette anni. La vedova dello “scassinatore” si sposò una seconda volta nella speranza che il suo nuovo marito continuasse il mestiere del defunto, ma le sue speranze non erano giustificate: trovarono un altro sostituto in Dima Prasinov. La madre delle ragazze orfane, però, secondo il racconto di Procopio, non si perse d'animo, e “quando... la gente si radunò al circo, lei, mettendo ghirlande sulle teste di tre ragazze e donando a ciascuna ghirlande di fiori entrambe le mani, mettili in ginocchio con una preghiera di protezione”. Il partito circense rivale dei Veneti, probabilmente per amore del trionfo morale sui rivali, si prese cura degli orfani e assunse il loro patrigno nella posizione di sorvegliante degli animali nella loro fazione. Da allora, Theodora, come suo marito, è diventata un'ardente fan dei Veneti, gli azzurri.

Quando le figlie sono cresciute, la madre le ha messe sul palco. Procopio, caratterizzando la professione della maggiore di loro, Comito, la definisce non un'attrice, come dovrebbe essere con un atteggiamento calmo verso l'argomento, ma un'eterosessuale; Successivamente, durante il regno di Giustiniano, si sposò con il comandante dell'esercito, Sitta. Durante la sua infanzia, trascorsa nella povertà e nel bisogno, Teodora, secondo Procopio, “vestita di un chitone con maniche... l'accompagnò, servendola in ogni cosa”. Quando la ragazza è cresciuta, è diventata un'attrice nel teatro mimico. “Era insolitamente aggraziata e spiritosa. Per questo motivo tutti erano contenti di lei”. Procopio considera uno dei motivi dell'entusiasmo in cui la giovane bellezza ha portato il pubblico non solo la sua inesauribile ingegnosità in battute e battute, ma anche la sua mancanza di vergogna. La sua ulteriore storia su Theodore è piena di fantasie vergognose e sporche, al limite del delirio sessuale, che dice più sull'autore stesso che sulla vittima della sua ispirazione diffamatoria. C'è qualcosa di vero in questo gioco di febbrile immaginazione pornografica? Il famoso storico Gibbon dell'“Illuminismo”, che diede il tono alla moda occidentale della bizantofobia, crede volentieri a Procopio, trovando un argomento irresistibile a favore dell'attendibilità degli aneddoti da lui raccontati nella loro improbabilità: “Non Non inventare cose così incredibili significa che sono vere”. Intanto l'unica fonte di informazioni su questa parte di Procopio potrebbero essere i pettegolezzi di strada, quindi l'effettivo stile di vita della giovane Teodora può essere giudicato solo in base al profilo biografico, alle caratteristiche della professione artistica e alla morale dell'ambiente teatrale. Lo storico moderno Norwich, toccando questo argomento, rifiuta l'attendibilità delle insinuazioni patologiche di Procopio, ma, tenendo conto delle voci da cui ha potuto trarre alcuni suoi aneddoti, osserva che “tuttavia, come sappiamo, non c'è fumo senza fuoco , quindi non ci sono dubbi sul fatto che Teodora, come dicevano le nostre nonne, avesse un “passato”. Se fosse peggio degli altri, la risposta a questa domanda rimane aperta." Il famoso studioso bizantino S. Diehl, toccando questo delicato argomento, scrive: “Alcuni tratti psicologici di Teodora, le sue preoccupazioni per le ragazze povere che morivano nella capitale più spesso per miseria che per depravazione, le misure che prese per salvarle e liberare liberarli “dalla vergognosa schiavitù del giogo”... nonché la crudeltà un po' sprezzante che sempre mostrò verso gli uomini, confermano in una certa misura quanto si racconta della sua giovinezza... Ma è possibile credere per questo che Teodora avventure produssero quel terribile scandalo di cui parla Procopio, cioè che lei fosse davvero una cortigiana straordinaria? .. Non dobbiamo perdere di vista il fatto che Procopio ama presentare la depravazione delle persone che dipinge in proporzioni quasi epiche... Io... sarei molto propenso a vedere in lei... l'eroina di un mondo più banale storia - una ballerina che si comportava nello stesso modo in cui si comportano in ogni momento le donne della sua professione."

Per essere onesti, va notato che anche le caratteristiche poco lusinghiere indirizzate a Teodora provenivano da una direzione diversa, tuttavia, la loro essenza rimane poco chiara. S. Diehl esprime disappunto per il fatto che lo storico monofisita vescovo Giovanni di Efeso, “che conosceva da vicino Teodora, per rispetto verso i grandi di questo mondo, non ci abbia raccontato dettagliatamente tutte le espressioni offensive con cui, secondo le sue stesse parole, i pii monaci - persone famose per la loro brutale franchezza."

Quando, all'inizio del regno di Giustino, il difficile pane teatrale divenne amaro per Teodora, cambiò stile di vita e, avvicinandosi a un nativo di Tiro, forse il suo connazionale, Hekebol, che fu poi nominato sovrano della provincia di Pentapoli, situata tra la Libia e l'Egitto, lasciò con lui i servizi al suo posto. Come S. Diehl ha commentato questo evento nella vita di Teodora, "finalmente stanca di legami fugaci e avendo trovato un uomo serio che le ha fornito una posizione forte, ha iniziato a condurre una vita dignitosa nel matrimonio e nella pietà". Ma la sua vita familiare non durò a lungo e si concluse con una rottura. A Feodora era rimasta una figlia piccola. Abbandonata da Hekebol, di cui non si conosce la sorte successiva, Teodora si trasferì ad Alessandria, dove si stabilì in una casa ospitale che apparteneva alla comunità monofisita. Ad Alessandria dialogava spesso con i monaci, ai quali cercava consolazione e guida, nonché con sacerdoti e vescovi.

Lì incontrò il patriarca monofisita locale Timoteo - a quel tempo il trono ortodosso di Alessandria rimaneva vacante - e con il patriarca monofisita di Antiochia Sevier, che era in esilio in questa città, un atteggiamento rispettoso verso il quale mantenne per sempre, che la motivò soprattutto lei quando divenne una potente assistente del marito, per cercare la riconciliazione tra i Diafisiti e i Monofisiti. Ad Alessandria intraprese seriamente la sua educazione, lesse i libri dei Padri della Chiesa e di scrittori stranieri e, possedendo capacità straordinarie, una mente estremamente perspicace e una memoria brillante, col tempo, come Giustiniano, divenne una delle persone più erudite persone del suo tempo, competente esperta di teologia. Le circostanze della vita la spinsero a trasferirsi da Alessandria a Costantinopoli. Contrariamente a tutto ciò che si sa sulla pietà e sul comportamento impeccabile di Teodora dal momento in cui lasciò la scena, Procopio, perdendo il senso non solo delle proporzioni, ma anche della realtà e della verosimiglianza, scrisse che “dopo aver attraversato tutto l'Oriente, ella ritornò a Bisanzio. In ogni città ricorreva a un mestiere, che, penso, non si può nominare senza perdere la misericordia di Dio", questa espressione è qui data per mostrare il valore della testimonianza dello scrittore: in altri punti del suo opuscolo lui, senza paura di “privare la misericordia di Dio”, nomina con entusiasmo il più vergognoso degli esercizi esistenti nella realtà e inventati dalla sua febbrile fantasia, che attribuisce falsamente a Teodora.

A Costantinopoli si stabilì in una piccola casa alla periferia. Avendo bisogno di fondi, secondo la leggenda, aprì un laboratorio di filatura e in esso tesseva lei stessa il filo, dividendo il lavoro delle lavoratrici assunte. Lì, in circostanze che rimangono sconosciute, intorno al 520, Teodora incontrò il nipote dell'imperatore Giustiniano, che si interessò a lei. A quel tempo era già un uomo maturo, vicino ai 40 anni. La frivolezza non è mai stata una sua caratteristica. Apparentemente non aveva molta esperienza con le donne in passato. Era troppo serio ed esigente per questo. Avendo riconosciuto Teodora, si innamorò di lei con sorprendente devozione e costanza, e questo successivamente, durante il loro matrimonio, si espresse in ogni cosa, compresa la sua attività di sovrano, che Teodora influenzò come nessun altro.

Possedendo una bellezza rara, una mente penetrante e un'educazione, che Giustiniano sapeva apprezzare nelle donne, uno spirito brillante, uno straordinario autocontrollo e un carattere forte, Teodora riuscì ad affascinare l'immaginazione del suo prescelto di alto rango. Anche il vendicativo e vendicativo Procopio, che sembra essere stato dolorosamente offeso da alcune delle sue battute caustiche, ma che covava rancore e lo spargeva sulle pagine della sua "Storia segreta" scritta "sul tavolo", le rende omaggio attrattiva esterna: “Teodora era bella di viso ed è piena di grazia, ma bassa di statura, pallida in viso, ma non del tutto bianca, ma piuttosto giallastra-pallida; il suo sguardo da sotto le sopracciglia aggrottate era minaccioso. Si tratta di una sorta di ritratto verbale di una vita, tanto più attendibile in quanto corrisponde all'immagine musiva di lei, anch'essa di vita, conservata nell'abside della chiesa di S. Vitaly a Ravenna. Una descrizione riuscita di questo suo ritratto, risalente però non all'epoca della sua conoscenza con Giustiniano, ma a un periodo successivo della sua vita, quando la vecchiaia era già avanti, fu fatta da S. Diehl: “Sotto il pesante mantello imperiale, la vita sembra più alta, ma meno flessibile; sotto il diadema che nasconde la fronte, un viso piccolo e gentile, con un ovale un po' più sottile e un grande naso dritto e sottile, appare solenne, quasi triste. Solo una cosa è rimasta su questo viso sbiadito: sotto la linea scura delle sopracciglia fuse, bellissimi occhi neri... illuminano ancora e sembrano distruggere il viso. La squisita grandezza veramente bizantina dell’aspetto di Augusta in questo mosaico è enfatizzata dai suoi abiti regali: “La lunga veste di porpora violacea che la ricopre di sotto brilla di luci nelle morbide pieghe del bordo dorato ricamato; sul capo, circondato da un'aureola, c'è un alto diadema d'oro e pietre preziose; i suoi capelli sono intrecciati con fili di perle e fili tempestati di pietre preziose, e le stesse decorazioni cadono in rivoli scintillanti sulle sue spalle.

Avendo conosciuto Teodora e innamoratosi di lei, Giustiniano chiese allo zio di concederle l'alto titolo di patrizio. Il co-sovrano dell'imperatore voleva sposarla, ma nel suo intento dovette affrontare due ostacoli. Uno di questi era di natura legale: ai senatori, alla cui classe naturalmente apparteneva il nipote dell'autocrate, la legge del santo imperatore Costantino vietava di sposare ex attrici, e l'altro derivava dalla resistenza all'idea di un simile disalleanza da parte della moglie dell'imperatore Eufemia, che amava il nipote suo marito e gli augurava sinceramente ogni bene, anche se lei stessa, in passato chiamata non da questo aristocratico, ma con il nome popolano Lupicina, che Procopio trova divertente e assurdo, aveva le origini più umili. Ma tale fanatismo è proprio una caratteristica degli individui improvvisamente elevati, specialmente quando sono caratterizzati dall'innocenza unita al buon senso. Giustiniano non voleva andare contro i pregiudizi di sua zia, al cui amore rispondeva con affetto grato, e non si affrettò a sposarsi. Ma il tempo passò e nel 523 Eufemia andò dal Signore, dopo di che l'imperatore Giustino, estraneo ai pregiudizi della sua defunta moglie, abolì la legge che vietava ai senatori matrimoni ineguali, e nel 525, nella chiesa di Hagia Sophia, il Patriarca Epifanio sposò il senatore e patrizio Giustiniano con la patrizia Teodora.

Quando Giustiniano fu proclamato Augusto e co-sovrano di Giustino il 4 aprile 527, sua moglie Santa Teodora era accanto a lui e ricevette gli onori appropriati. E d'ora in poi condivise col marito le fatiche governative e gli onori che gli convenivano come imperatore. Teodora ricevette ambasciatori, diede udienza ai dignitari e le furono erette statue. Il giuramento di stato comprendeva entrambi i nomi: Giustiniano e Teodora: giuro su “Dio onnipotente, sul Suo unigenito Figlio, nostro Signore Gesù Cristo, e sullo Spirito Santo, sulla santa gloriosa Madre di Dio e sulla sempre Vergine Maria, sui quattro Vangeli, sul santo arcangeli Michele e Gabriele, che servirò bene i pii e santissimi sovrani Giustiniano e Teodora, moglie di Sua Maestà Imperiale, e lavorerò senza finzione per il successo della loro autocrazia e del loro governo.

Guerra con il persiano Shah Kavad

L'evento di politica estera più importante nei primi anni del regno di Giustiniano fu la rinnovata guerra con l'Iran sasanide, descritta in dettaglio da Procopio. Quattro eserciti mobili sul campo di Roma erano di stanza in Asia, formando b O la maggior parte delle forze armate dell'impero e destinate alla difesa dei suoi confini orientali. Un altro esercito era di stanza in Egitto, due corpi erano nei Balcani - in Tracia e nell'Illirico, coprendo la capitale da nord e da ovest. La guardia personale dell'imperatore, composta da sette schola, contava 3.500 soldati e ufficiali selezionati. C'erano anche guarnigioni in città strategicamente importanti, soprattutto nelle fortezze situate nella zona di confine. Ma, come si può vedere dalla descrizione sopra della composizione e dello spiegamento delle forze armate, l'Iran sassanide era considerato il principale nemico.

Nel 528, Giustiniano ordinò al comandante della guarnigione della città di confine di Dara, Belisario, di iniziare la costruzione di una nuova fortezza a Mindon, vicino a Nisibis. Quando le mura della fortezza, alla cui costruzione lavorarono molti operai, raggiunsero un'altezza considerevole, i persiani si preoccuparono e chiesero di interrompere la costruzione, vedendo in essa una violazione dell'accordo concluso in precedenza, sotto Giustino. Roma respinse l'ultimatum e da entrambe le parti iniziò il ridistribuzione delle truppe al confine.

Nella battaglia tra il distaccamento romano guidato da Kutsa e i persiani vicino alle mura della fortezza in costruzione, i romani furono sconfitti, i sopravvissuti, compreso lo stesso comandante, furono catturati e le mura, la cui costruzione servì da miccia della guerra, furono rase al suolo. Nel 529 Giustiniano nominò Belisario alla più alta carica militare di maestro, o in greco, stratilato, dell'Oriente. E fece un ulteriore reclutamento di truppe e spostò l'esercito verso Nisibis. Accanto a Belisario nel quartier generale c'era Ermogene, inviato dall'imperatore, che aveva anche il grado di maestro: in passato era stato il più stretto consigliere di Vitaliano quando inscenò una ribellione contro Anastasio. L'esercito persiano marciò verso di loro sotto il comando di Mirran (comandante in capo) Peroz. L'esercito persiano inizialmente contava fino a 40mila cavalieri e fanteria, poi arrivarono rinforzi di 10mila persone. A loro si opposero 25mila soldati romani. Pertanto, i persiani avevano una duplice superiorità. Su entrambe le linee del fronte c'erano truppe di diverse tribù delle due grandi potenze.

Ha avuto luogo una corrispondenza tra i capi militari: Mirran Peroz, o Firuz, da parte iraniana e Belisario ed Ermogene da parte romana. I comandanti romani offrirono la pace, ma insistettero per il ritiro dell'esercito persiano dal confine. Mirran scrisse in risposta che non ci si poteva fidare dei romani, e quindi solo la guerra poteva risolvere la controversia. La seconda lettera a Peroz, inviata da Belisario e compagni, si concludeva con le parole: “Se sei così desideroso di guerra, allora noi ti opporremo con l'aiuto di Dio: siamo certi che Egli ci aiuterà nel pericolo, condiscendente alla tranquillità dei romani e arrabbiato per la vanteria dei persiani, che hanno deciso di fare guerra a noi, che vi abbiamo offerto la pace. Marceremo contro di te, attaccando in cima ai nostri stendardi prima della battaglia ciò che ci siamo scritti a vicenda." La risposta di Mirran a Belisario fu piena di arroganza offensiva e vanteria: “E andiamo in battaglia non senza l'aiuto dei nostri dei, con loro andremo contro di te, e spero che domani ci condurranno a Dara. Perciò mi siano pronti uno stabilimento balneare e un pranzo in città”.

La battaglia generale ebbe luogo nel luglio 530. Peroz lo iniziò a mezzogiorno con l'aspettativa che “attaccheranno gli affamati”, perché i romani, a differenza dei persiani, che sono abituati a pranzare alla fine della giornata, mangiano prima di mezzogiorno. La battaglia iniziò con una sparatoria con gli archi, in modo che le frecce che correvano in entrambe le direzioni oscurassero la luce del sole. I persiani avevano scorte più ricche di frecce, ma alla fine anche loro finirono. I romani furono favoriti dal vento che soffiò in faccia al nemico, ma ci furono perdite, e considerevoli, da entrambe le parti. Quando non rimase più nulla a cui sparare, i nemici entrarono in combattimento corpo a corpo tra loro, usando lance e spade. Durante la battaglia, più di una volta è stata scoperta una superiorità di forze da una parte o dall'altra in diverse parti della linea di contatto di combattimento. Un momento particolarmente pericoloso per l'esercito romano arrivò quando i persiani in piedi sul fianco sinistro sotto il comando di Varesman con un occhio solo, insieme a un distaccamento di "immortali", "si precipitarono rapidamente contro i romani che stavano contro di loro" e "loro , incapaci di resistere al loro assalto, fuggirono", ma poi si verificò una svolta che decise l'esito della battaglia. I romani, che erano sul fianco, colpirono di lato il distaccamento che avanzava rapidamente e lo tagliarono in due. I persiani, che erano davanti, furono circondati e tornarono indietro, e poi i romani in fuga da loro si fermarono, si voltarono e colpirono i soldati che li avevano inseguiti in precedenza. Trovandosi circondati dal nemico, i persiani resistettero disperatamente, ma quando il loro comandante Varesman cadde, disarcionato da cavallo e ucciso da Sunika, fuggirono presi dal panico: i romani li raggiunsero e li picchiarono. Morirono fino a 5mila persiani. Belisario ed Ermogene infine ordinarono di fermare l'inseguimento, temendo sorprese. "In quel giorno", secondo Procopio, "i romani riuscirono a sconfiggere i persiani in battaglia, cosa che non accadeva da molto tempo". Per il suo fallimento, Mirran Peroz subì una punizione umiliante: “il re gli portò via l'ornamento d'oro e di perle che era solito portare sul capo. Presso i Persiani questo è segno della più alta dignità dopo quella reale”.

La guerra con i persiani non finì con la vittoria dei romani alle mura di Dara. Nel gioco sono intervenuti gli sceicchi dei beduini arabi, vagando lungo i confini degli imperi romano e iraniano e saccheggiando le città di confine dell'uno in accordo con le autorità dell'altro, ma, soprattutto, nel proprio interesse - per a proprio vantaggio. Uno di questi sceicchi era Alamundar, un ladro di grande esperienza, inventivo e pieno di risorse, non privo di capacità diplomatiche. In passato fu considerato vassallo di Roma, ricevette il titolo di patrizio romano e re del suo popolo, ma poi passò dalla parte dell'Iran e, secondo Procopio, “per 50 anni esaurì le forze del Romani... Dai confini dell'Egitto alla Mesopotamia, ha devastato tutte le zone, ha rubato e portato via tutto, ha bruciato gli edifici che ha incontrato, ha ridotto in schiavitù molte decine di migliaia di persone; La maggior parte li ha uccisi subito, altri li ha venduti per un sacco di soldi. Il protetto romano tra gli sceicchi arabi, Aref, nelle scaramucce con Alamundar subiva invariabilmente battute d'arresto o, sospetta Procopio, "agiva con tradimento, come molto probabilmente dovrebbe essere consentito". Alamundar apparve alla corte di Shah Kavad e gli consigliò di spostarsi nella provincia di Osroene con le sue numerose guarnigioni romane attraverso il deserto siriano fino all'avamposto principale di Roma nel Levante - alla brillante Antiochia, la cui popolazione è particolarmente negligente e premurosa solo divertimento, così che l'attacco sarà per lui una terribile sorpresa alla quale non potranno prepararsi in anticipo. Per quanto riguarda le difficoltà di marciare attraverso il deserto, Alamundar suggerì: “Non preoccupatevi della mancanza d’acqua o di qualsiasi altra cosa, perché io stesso guiderò l’esercito come ritengo meglio”. La proposta di Alamundar fu accettata dallo Scià, che pose il persiano Azaret a capo dell'esercito che avrebbe dovuto assaltare Antiochia, con Alamundar accanto a lui, "mostrandogli la strada".

Avendo saputo del nuovo pericolo, Belisario, che comandava le truppe romane in Oriente, spostò un esercito di 20.000 uomini per incontrare il nemico e si ritirò. Belisario non voleva attaccare il nemico in ritirata, ma tra le truppe prevalevano sentimenti bellicosi e il comandante non riusciva a calmare i suoi soldati. Il 19 aprile 531, il giorno della Santa Pasqua, sulle rive del fiume vicino a Kallinikos ebbe luogo una battaglia che si concluse con una sconfitta per i romani, ma i vincitori, che costrinsero l'esercito di Belisario alla ritirata, subirono perdite colossali: quando tornarono a casa, fu fatto il conteggio degli uccisi e dei catturati. Procopio racconta come si fa: prima della campagna, i soldati lanciano ciascuno una freccia nei cesti posti sulla piazza d'armi, “poi vengono immagazzinati, sigillati con il sigillo reale; quando l'esercito ritorna... allora ogni soldato prende una freccia da questi cesti." Quando le truppe di Azareth, di ritorno da una campagna in cui non erano riuscite a prendere né Antiochia né alcuna altra città, sebbene fossero vittoriose nel caso di Callinico, marciarono in formazione davanti a Kavad, prendendo frecce dalle loro ceste, allora, “ poiché nel C'erano molte frecce rimaste nelle ceste... il re considerò questa vittoria una vergogna per Azareth e successivamente lo tenne tra i meno degni.

Altro teatro di guerra tra Roma e l'Iran fu, come in passato, l'Armenia. Nel 528, un distaccamento di persiani invase l'Armenia romana dal lato dell'Armenia persiana, ma fu sconfitto dalle truppe di stanza lì, comandate da Sitta, dopo di che lo Scià inviò lì un esercito più grande sotto il comando di Mermeroy, la cui spina dorsale c'erano i mercenari Savir che contavano 3mila cavalieri. E ancora una volta l'invasione fu respinta: Mermeroy fu sconfitto dalle truppe al comando di Sitta e Dorotheus. Ma, dopo essersi ripreso dalla sconfitta, dopo aver effettuato un ulteriore reclutamento, Mermeroy invase nuovamente l'Impero Romano e stabilì un accampamento vicino alla città di Satala, situata a 100 chilometri da Trebisonda. I romani attaccarono inaspettatamente il campo: iniziò una battaglia sanguinosa e ostinata, il cui esito era in bilico. Il ruolo decisivo in esso fu svolto dai cavalieri traci che combatterono sotto il comando di Firenze, che morirono in questa battaglia. Dopo la sconfitta, Mermeroy lasciò l'impero e tre eminenti capi militari persiani, di origine armena: i fratelli Narses, Aratius e Isaac - della famiglia aristocratica dei Kamsarakans, che combatterono con successo con i romani durante il regno di Giustino, passarono a dalla parte di Roma. Isacco cedette ai suoi nuovi padroni la fortezza di Bolon, situata vicino a Feodosiopoli, al confine, la cui guarnigione comandava.

L'8 settembre 531, Shah Kavad morì per paralisi del lato destro, che lo colpì cinque giorni prima della sua morte. Aveva 82 anni. Il suo successore fu, in base al testamento da lui redatto, il figlio più giovane, Khosrov Anushirvan. I più alti dignitari dello stato, guidati da Mevod, fermarono il tentativo del figlio maggiore di Kaos di salire al trono. Subito dopo iniziarono i negoziati con Roma per concludere la pace. Da parte romana vi presero parte Rufino, Alessandro e Tommaso. I negoziati furono difficili, interrotti da rotture di contatti, minacce da parte dei persiani di riprendere la guerra, accompagnati dallo spostamento delle truppe verso il confine, ma alla fine, nel 532, fu firmato un trattato sulla “pace eterna”. In conformità con esso, il confine tra le due potenze rimase sostanzialmente invariato, anche se Roma restituì ai Persiani le fortezze Farangium e Volus che erano state loro tolte, la parte romana si impegnò anche a spostare il quartier generale del comandante dell'esercito di stanza a Mesopotamia più lontano dal confine: da Dara a Costantino. Durante i negoziati con Roma, l'Iran, sia prima che questa volta, ha avanzato una richiesta per la difesa congiunta dei passi e dei passaggi attraverso la catena del Grande Caucaso vicino al Mar Caspio per respingere gli attacchi dei barbari nomadi. Ma poiché questa condizione era inaccettabile per i romani: un'unità militare situata a notevole distanza dai confini romani si sarebbe trovata in una posizione estremamente vulnerabile e completamente dipendente dai persiani, fu avanzata una proposta alternativa: pagare i soldi dell'Iran all'Iran compensare i costi sostenuti per la difesa dei passi del Caucaso. Questa proposta fu accettata e la parte romana si impegnò a pagare all'Iran 110 centinarii d'oro: un centinarium valeva 100 libbre e il peso di una bilancia era di circa un terzo di chilogrammo. Così, Roma, sotto la plausibile veste di risarcimento delle spese per esigenze di difesa congiunta, si impegnò a pagare un'indennità di circa 4 tonnellate d'oro. A quel tempo, dopo l'aumento del tesoro sotto Anastasia, questa somma non era particolarmente onerosa per Roma.

Oggetto dei negoziati è stata anche la situazione a Lazika e Iveria. Lazika rimase sotto il protettorato di Roma e Iveria - Iran, ma a quegli Ivers, o georgiani, che fuggirono dai persiani dal loro paese alla vicina Lazika, fu concesso il diritto di rimanere a Lazika o tornare in patria su loro richiesta.

L'imperatore Giustiniano accettò di fare la pace con i persiani perché a quel tempo stava sviluppando un piano per condurre operazioni militari in Occidente - in Africa e in Italia - al fine di ripristinare l'integrità dell'Impero Romano e proteggere i cristiani ortodossi d'Occidente. dalla discriminazione a cui furono sottoposti agli Ariani che li governarono. Ma i pericolosi sviluppi verificatisi nella capitale stessa gli hanno temporaneamente impedito di attuare questo piano.

Nika Ammutinamento

Nel gennaio 532 scoppiò a Costantinopoli una ribellione, i cui istigatori furono membri delle fazioni circensi, o dims, dei Prasins (verde) e dei Veneti (blu). Delle quattro feste circensi al tempo di Giustiniano, due - Levki (bianco) e Rusii (rosso) - scomparvero, senza lasciare tracce evidenti della loro esistenza. "Il significato originale dei nomi dei quattro partiti", secondo A.A. Vasiliev, non è chiaro. Fonti del VI secolo, cioè dell'epoca di Giustiniano, affermano che questi nomi corrispondono ai quattro elementi: terra (verde), acqua (blu), aria (bianco) e fuoco (rosso). Dimas simili a quelli della capitale, che portavano gli stessi nomi dei colori degli abiti dei macchinisti e degli equipaggi del circo, esistevano anche in quelle città dove erano conservati gli ippodromi. Ma i dima non erano solo comunità di tifosi: erano dotati di responsabilità e diritti comunali, e servivano come forma di organizzazione della milizia civile in caso di assedio della città. Dimas aveva una propria struttura, una propria tesoreria, i propri leader: questi erano, secondo F.I. Uspensky, “i democratici, di cui ce n'erano due: i democratici dei Veneti e dei Prasin; entrambi furono nominati dal re tra i gradi militari più alti con il grado di protospatharius." Oltre a loro, c'erano anche i Dimarchi, che in precedenza erano a capo della Dima dei Levki e dei Rusi, che in realtà si estinsero, ma conservarono il ricordo di se stessi nella nomenclatura dei ranghi. A giudicare dalle fonti, i resti della Dima Leuci furono assorbiti dai Veneti, mentre i Rusiev dai Prasini. Non c'è completa chiarezza riguardo alla struttura dei dim e ai principi di divisione in dim a causa dell'insufficienza delle informazioni nelle fonti. Si sa solo che i Dimes, guidati dai loro democratici e dimarchi, erano subordinati al prefetto, o eparca, di Costantinopoli. Il numero dei Dim era limitato: alla fine del VI secolo, durante il regno di Mauritius, nella capitale c'erano un migliaio e mezzo di Prasin e 900 Veneti, ma ai membri formali dei Dim si unirono i loro sostenitori molto più numerosi.

La divisione in dima, come l'appartenenza al partito moderno, rifletteva in una certa misura l'esistenza di diversi gruppi sociali ed etnici e persino diverse visioni teologiche, che a Nuova Roma fungevano da indicatore di orientamento più importante. Tra i Veneti prevalevano le persone più ricche: proprietari terrieri e funzionari; greci naturali, diafisiti consistenti, mentre i prasin oscuri univano soprattutto mercanti e artigiani, c'erano molte persone provenienti dalla Siria e dall'Egitto, e tra i prasin era notevole anche la presenza di monofisiti.

L'imperatore Giustiniano e sua moglie Teodora erano sostenitori, o se si vuole, tifosi, dei Veneti. La caratterizzazione di Teodora come sostenitrice dei Prasin riscontrata in letteratura si basa su un malinteso: da un lato, sul fatto che suo padre un tempo era al servizio dei Prasin (ma dopo la sua morte, i Prasin, come accennato sopra , non si prese cura della vedova e degli orfani, nel mentre i Veneti mostrarono generosità verso la famiglia degli orfani, e Teodora divenne una zelante “tifosa” di questa fazione), e d'altra parte, dal fatto che lei, non essendo una Monofisita, fornì il patrocinio ai monofisiti in un momento in cui l'imperatore stesso cercava un modo per riconciliarli con i diafisiti, nel frattempo, nella capitale dell'impero, i monofisiti si concentrarono attorno ai Dima Prasin.

Non essendo riconosciuti come partiti politici, svolgendo, in conformità con il loro posto nella gerarchia delle istituzioni capitali, piuttosto una funzione rappresentativa, i dimas riflettevano ancora gli stati d'animo dei vari circoli degli abitanti urbani, compresi i loro desideri politici. Anche ai tempi del Principato e poi della Dominazione l'ippodromo divenne il centro della vita politica. Dopo l'acclamazione del nuovo imperatore nell'accampamento militare, dopo la benedizione della chiesa per il regno, dopo la sua approvazione da parte del Senato, l'imperatore apparve all'ippodromo, occupò lì il suo palco, chiamato kathisma, e il popolo - i cittadini della Nuova Roma - con le loro grida di benvenuto compirono l'atto giuridicamente significativo di eleggerlo imperatore, o, più vicino alla realtà delle cose, il riconoscimento della legittimità di un'elezione precedentemente compiuta.

Da un punto di vista politico-reale, la partecipazione del popolo all'elezione dell'imperatore era esclusivamente di natura formale, cerimoniale, ma le tradizioni dell'antica Repubblica Romana, lacerate ai tempi dei Gracchi, Mario, Silla, e i triumvirati attraverso la lotta dei partiti, si fecero strada nella rivalità delle fazioni circensi, che andarono oltre i confini dell'eccitazione sportiva. Come ha scritto F.I Uspensky, “l’ippodromo rappresentava l’unica arena, in assenza di una tipografia, per l’espressione forte dell’opinione pubblica, che a volte era vincolante per il governo. Qui si discuteva degli affari pubblici, qui la popolazione di Costantinopoli esprimeva in una certa misura la propria partecipazione agli affari politici; Mentre le antiche istituzioni politiche attraverso le quali il popolo esprimeva i propri diritti sovrani cadevano progressivamente in disfacimento, incapaci di adattarsi ai principi monarchici degli imperatori romani, l'ippodromo cittadino continuava a rimanere un'arena dove la libera opinione poteva esprimersi impunemente... La gente politicizzava all’ippodromo, esprimeva censura sia allo zar che ai ministri, e talvolta derideva la politica fallita”. Ma l'ippodromo con le sue monetine non serviva solo come luogo dove le masse potevano criticare impunemente le azioni delle autorità, ma veniva utilizzato anche da gruppi o clan che circondavano gli imperatori, portatori di poteri governativi nei loro intrighi, e serviva come strumento per aver compromesso rivali di clan ostili. Nel loro insieme, queste circostanze hanno trasformato il dima in un’arma rischiosa, carica di ribellione.

Il pericolo era aggravato dalla morale criminale estremamente audace che regnava tra gli stasiot che costituivano il nucleo dei dims, qualcosa come i fan accaniti che non si perdevano le gare e gli altri spettacoli dell'ippodromo. Riguardo alla loro morale, con possibili esagerazioni, ma ancora non fantasticando, ma basandosi sul reale stato delle cose, Procopio scrive nella “Storia segreta”: gli stasiot dei Veneti “portavano apertamente armi di notte, ma di giorno nascondevano piccole pugnali a doppio taglio ai fianchi. Non appena cominciava a fare buio, formavano bande e derubavano coloro che (avevano un aspetto) decente in tutta l'agorà e nelle strade strette... Durante la rapina, ritennero necessario ucciderne alcuni per non raccontare a nessuno cosa è successo loro. Ne soffrirono tutti, e tra i primi furono quei Veneti che non erano stasioti”. Il loro abbigliamento elegante ed elaborato era molto colorato: ornavano i vestiti con un “bel bordo... La parte del chitone che copriva il braccio veniva stretta vicino alla mano, e da lì si espandeva fino a raggiungere dimensioni incredibili fino a la spalla. Ogni volta che erano nel teatro o nell'ippodromo, gridando o applaudendo (gli aurighi)... agitando le braccia, questa parte (del chitone) si gonfiava naturalmente, dando agli sciocchi l'impressione di avere un corpo così bello e forte che dovevano vestirlo con abiti simili... I loro mantelli, i pantaloni larghi e soprattutto le loro scarpe erano unni sia nel nome che nell'aspetto. Gli stasiot dei Prasin, che rivaleggiavano con i Veneti, si unirono a bande nemiche, “sopraffatti dal desiderio di partecipare ai crimini nella più totale impunità, mentre altri fuggirono e si rifugiarono in altri luoghi. Molti, sorpresi anche lì, morirono o per mano del nemico o dopo essere stati perseguitati dalle autorità... Molti altri giovani cominciarono ad affluire in questa comunità... A questo furono spinti dall'opportunità di dimostrare forza e audacia. ...Molti, dopo averli sedotti con il denaro, additarono agli stasiot i propri nemici, ed essi li annientarono subito." Le parole di Procopio secondo cui "nessuno aveva la minima speranza che sarebbe rimasto in vita data un'esistenza così inaffidabile" sono, ovviamente, solo una figura retorica, ma in città era presente un'atmosfera di pericolo, ansia e paura.

La fragorosa tensione fu scaricata da una rivolta: un tentativo di rovesciare Giustiniano. I ribelli avevano motivazioni diverse per correre dei rischi. I seguaci dei nipoti dell'imperatore Anastasio si nascondevano nei circoli del palazzo e del governo, sebbene essi stessi non sembrassero aspirare al potere supremo. Si trattava principalmente di dignitari che aderivano alla teologia monofisita, di cui Anastasio era un aderente. Tra il popolo si era accumulata l'insoddisfazione per la politica fiscale del governo; i principali colpevoli erano considerati i più stretti assistenti dell'imperatore, il prefetto del pretorio Giovanni di Cappadocia e il questore Triboniano. Si vociferava che li accusassero di estorsione, tangenti ed estorsione. I Prasin risentivano dell'aperta preferenza di Giustiniano per i Veneti, e gli Stasioti dei Veneti erano insoddisfatti del fatto che il governo, nonostante ciò che Procopio aveva scritto riguardo al condonare il loro banditismo, intraprendesse comunque azioni di polizia contro eccessi criminali particolarmente evidenti da loro commessi. Infine, a Costantinopoli c'erano ancora pagani, ebrei, samaritani, ma anche eretici ariani, macedoni, montanisti e perfino manichei, che giustamente vedevano una minaccia all'esistenza stessa delle loro comunità nella politica religiosa di Giustiniano, volta a sostenere l'Ortodossia con tutta la sua forza. forza della legge e potere reale. Quindi il materiale infiammabile si è accumulato in un alto grado di concentrazione nella capitale e l'ippodromo è servito da epicentro dell'esplosione. Per gli uomini del nostro tempo, affascinati dalle passioni sportive, è più facile che nei secoli precedenti immaginare con quanta facilità l'entusiasmo dei tifosi, carichi allo stesso tempo di predilezioni politiche, possa sfociare in disordini che rappresentano la minaccia di rivolte e colpo di stato, soprattutto quando la folla è abilmente manipolata.

L'inizio della ribellione furono gli eventi accaduti all'ippodromo l'11 gennaio 532. Nell'intervallo tra le corse, uno dei prasin, apparentemente preparato in anticipo per lo spettacolo, a nome del suo dio si rivolse all'imperatore presente alle corse lamentandosi dello spafarius della sacra camera da letto di Calopodium: “Molti anni, Giustiniano - Augusto, vinci! “Siamo offesi, gli unici buoni, e non ce la facciamo più, Dio ci è testimone!” . Il rappresentante dell'imperatore, in risposta all'accusa, ha detto: "Calopodia non interferisce negli affari del governo... Si viene agli spettacoli solo per insultare il governo". Il dialogo si faceva sempre più teso: «Comunque sia, chi ci offenderà avrà la sua parte con Giuda». - “Taci, Giudei, Manichei, Samaritani!” - “Ci denigrate come ebrei e samaritani? Madre di Dio, sii con tutti noi!...” - “Non scherzo: se non ti calmi, ordinerò di tagliare la testa a tutti” - “Ordina loro di uccidere! Forse punirci! Il sangue è già pronto a scorrere a fiumi... Sarebbe meglio per Savvaty non nascere piuttosto che avere un figlio come assassino... (Questo era già un attacco apertamente ribelle.) Quindi al mattino, fuori città , sotto Zeugmus, è avvenuto un omicidio e tu, signore, almeno lo hai guardato! Quella sera c'è stato un omicidio." Il rappresentante della fazione azzurra ha risposto: “Gli assassini di tutta questa fase sono solo tuoi… Uccidi e ti ribelli; hai solo assassini da palcoscenico. Il rappresentante dei Verdi si è rivolto direttamente all'imperatore: "Chi ha ucciso il figlio di Epagato, autocrate?" - “E tu l'hai ucciso dando la colpa ai gay” - “Signore, abbi pietà! La verità viene violata. Pertanto, si può sostenere che il mondo non è governato dalla Provvidenza di Dio. Da dove viene questo male? - "Bestemmiatori, combattenti contro Dio, quando starete zitti?" - “Se piace alla tua potenza, inevitabilmente resterò in silenzio, augustissima; So tutto, so tutto, ma taccio. Addio giustizia! Sei già senza parole. Mi trasferirò in un altro campo e diventerò ebreo. Dio sa! È meglio diventare ellenici che vivere con i gay”. Dopo aver sfidato il governo e l'imperatore, i Verdi abbandonarono l'ippodromo.

Un alterco offensivo con l'imperatore all'ippodromo servì da preludio alla ribellione. L'eparca, o prefetto, della capitale, Eudemon, ha ordinato l'arresto di sei persone sospettate di omicidio da entrambi i centesimi: verde e blu. È stata condotta un'indagine e si è scoperto che sette di loro erano effettivamente colpevoli di questo crimine. Eudemon pronunciò una sentenza: quattro criminali dovevano essere decapitati e tre crocifissi. Ma poi è successo qualcosa di incredibile. Secondo la storia di John Malala, “quando... cominciarono ad appenderli, i pilastri crollarono e due (condannati) caddero; uno era “blu”, l’altro era “verde”. Una folla si radunò sul luogo dell'esecuzione, i monaci del monastero di San Conone vennero e portarono con sé i criminali condannati a morte. Li trasportarono attraverso lo stretto fino alla costa asiatica e diedero loro rifugio nella chiesa del martire Lorenzo, che aveva il diritto di rifugio. Ma il prefetto della capitale, Eudemone, inviò al tempio un distaccamento militare per impedire loro di uscire dal tempio e nascondersi. La gente era indignata dalle azioni del prefetto, perché nel fatto che gli impiccati si liberarono e sopravvissero, videro l'azione miracolosa della Provvidenza di Dio. Una folla di persone si recò a casa del prefetto e gli chiese di allontanare le guardie dal tempio di San Lorenzo, ma egli si rifiutò di esaudire tale richiesta. L'insoddisfazione per le azioni delle autorità è cresciuta tra la folla. I cospiratori approfittarono del mormorio e dell'indignazione del popolo. Gli stasiot dei Veneti e Prasin concordarono una ribellione solidale contro il governo. La password dei cospiratori era la parola "Nika!" ("Vincere!") - il grido degli spettatori all'ippodromo, con cui hanno incoraggiato i piloti in gara. La rivolta passò alla storia sotto il nome di questo grido vittorioso.

Il 13 gennaio si sono svolte nuovamente all’ippodromo della capitale le gare equestri dedicate alle Idi di gennaio; Giustiniano sedeva sul kathisma imperiale. Negli intervalli tra le gare, i Veneti e i Prasin chiedevano all'unanimità all'imperatore la pietà, il perdono dei condannati a morte e miracolosamente liberati dalla morte. Come scrive John Malala, “continuarono a gridare fino alla 22a corsa, ma non ricevettero risposta. Allora il diavolo ispirò loro una cattiva intenzione e cominciarono a lodarsi a vicenda: "Molti anni ai misericordiosi Prasins e Venets!" Invece di salutare l'imperatore. Quindi, lasciando l'ippodromo, i cospiratori, insieme alla folla che si univa a loro, si precipitarono nella residenza del prefetto della città, chiesero il rilascio dei condannati a morte e, non avendo ricevuto risposta favorevole, diedero fuoco alla prefettura. . Questo è stato seguito da un nuovo incendio doloso, accompagnato dall'uccisione di soldati e di tutti coloro che hanno cercato di contrastare la ribellione. Secondo John Malala, “la Porta di Rame fino agli stessi scoli, la Grande Chiesa e il portico pubblico furono bruciati; la gente ha continuato a ribellarsi." Un elenco più completo degli edifici distrutti dall'incendio è fornito da Teofane il Confessore: “I portici dalla stessa Kamara sulla piazza fino alla Halka (scale), i negozi d'argento e tutti gli edifici di Lavs furono bruciati... entrarono nelle case, derubarono proprietà, bruciarono il portico del palazzo... i locali delle guardie del corpo reali e la nona parte dell'Augusteum... Bruciarono i bagni Alexandrov e il grande ospizio di Sampson con tutti i suoi malati." Si udirono grida dalla folla che chiedevano che fosse insediato “un altro re”.

Le gare equestri previste per il giorno successivo, 14 gennaio, non sono state annullate. Ma quando all'ippodromo “la bandiera è stata issata secondo l'usanza”, i ribelli Prasin e Veneti, al grido di “Nika!”, hanno cominciato a dare fuoco alle aree destinate agli spettatori. Un distaccamento di Eruli sotto il comando di Mundus, a cui Giustiniano ordinò di pacificare la rivolta, non riuscì a far fronte ai ribelli. L'Imperatore era pronto al compromesso. Avendo saputo che i ribelli Dima chiedevano le dimissioni dei dignitari Giovanni di Cappadocia, Triboniano ed Eudaimone, da loro particolarmente odiati, obbedì a questa richiesta e mandò tutti e tre in pensione. Ma queste dimissioni non hanno soddisfatto i ribelli. Incendi dolosi, omicidi e saccheggi continuarono per diversi giorni, coprendo gran parte della città. Il piano dei cospiratori tendeva decisamente alla rimozione di Giustiniano e alla proclamazione a imperatore di uno dei nipoti di Anastasio - Ipazio, Pompeo o Probo. Per accelerare lo sviluppo degli eventi in questa direzione, i cospiratori diffusero tra la gente una falsa voce secondo cui Giustiniano e Teodora fuggirono dalla capitale in Tracia. Quindi la folla si precipitò a casa di Probo, che la lasciò in anticipo e scomparve, non volendo essere coinvolto nella rivolta. In preda alla rabbia, i ribelli hanno bruciato la sua casa. Inoltre non trovarono Ipazio e Pompeo, perché in quel momento si trovavano nel palazzo imperiale e lì assicurarono a Giustiniano la loro devozione nei suoi confronti, ma non si fidarono di coloro ai quali i fomentatori della ribellione avrebbero affidato il potere supremo, Temendo che la loro presenza nel palazzo potesse indurre le esitanti guardie del corpo al tradimento, Giustiniano chiese che entrambi i fratelli lasciassero il palazzo e tornassero a casa loro.

Domenica 17 gennaio l'imperatore fece un altro tentativo di sedare la ribellione attraverso la riconciliazione. Si presentò all'ippodromo, dove si era radunata la folla coinvolta nella ribellione, con il Vangelo in mano e con un giuramento, promise di liberare i criminali scampati all'impiccagione, e anche di concedere l'amnistia a tutti i partecipanti all'ippodromo. ribellione se fermassero la ribellione. Tra la folla, alcuni credettero a Giustiniano e lo accolsero, mentre altri - ed erano ovviamente la maggioranza tra i presenti - lo insultarono con le loro grida e chiesero che suo nipote Anastasio Ipazio fosse insediato come imperatore. Giustiniano, circondato dalle guardie del corpo, tornò dall'ippodromo al palazzo e la folla ribelle, avendo saputo che Ipazio era a casa, si precipitò lì per proclamarlo imperatore. Lui stesso temeva il destino che lo aspettava, ma i ribelli, agendo in modo assertivo, lo portarono al foro di Costantino per eseguire una solenne acclamazione. Sua moglie Maria, secondo Procopio, "una donna ragionevole e nota per la sua prudenza, trattenne il marito e non lo lasciò entrare, gemendo ad alta voce e gridando a tutti i suoi cari che i Dima lo stavano conducendo a morte", ma non è stata in grado di impedire l'azione pianificata. Ipazio fu portato al foro e lì, in mancanza del diadema, gli fu posta sul capo una catena d'oro. Il Senato, riunitosi d'urgenza, confermò l'elezione di Ipazio a imperatore. Non si sa quanti senatori evitarono di partecipare a questo incontro, e quali dei senatori presenti agirono per paura, considerando disperata la posizione di Giustiniano, ma è ovvio che i suoi oppositori coscienti, probabilmente soprattutto tra gli aderenti al monofisismo, erano presenti al Senato prima dell'ammutinamento. Il senatore Origene propose di preparare una lunga guerra con Giustiniano; la maggioranza, tuttavia, si espresse a favore di un assalto immediato al palazzo imperiale. Ipazio appoggiò questa proposta e la folla si spostò verso l'ippodromo, adiacente al palazzo, per lanciare da lì un attacco al palazzo.

Nel frattempo lì ebbe luogo un incontro tra Giustiniano e i suoi più stretti collaboratori, che gli rimasero fedeli. Tra loro c'erano Belisario, Narsete, Mund. Era presente anche Santa Teodora. Lo stato attuale delle cose è stato caratterizzato sia dallo stesso Giustiniano che dai suoi consiglieri in una luce estremamente cupa. Era rischioso fare affidamento sulla lealtà dei soldati della guarnigione della capitale che non si erano ancora uniti ai ribelli, anche sulla schola del palazzo. Il piano per evacuare l'imperatore da Costantinopoli fu seriamente discusso. E poi Teodora ha preso la parola: “Secondo me la fuga, anche se mai ha portato la salvezza e, forse, la porterà adesso, è indegna. È impossibile che chi è nato non muoia, ma per chi ha regnato una volta essere fuggitivo è insopportabile. Che io non perda questa porpora, che io non viva abbastanza da vedere il giorno in cui coloro che incontrerò non mi chiameranno padrona! Se vuoi salvarti fuggendo, basileus, non è difficile. Abbiamo molti soldi, il mare è vicino e ci sono navi. Ma fai attenzione che tu, che sei stato salvato, non debba scegliere la morte invece della salvezza. Mi piace l’antico detto secondo cui il potere reale è un bellissimo sudario”. Si deve supporre che questa sia la più famosa delle massime di Santa Teodora, riprodotta fedelmente dal suo odiatore e adulatore Procopio, uomo di straordinario intelletto, che seppe apprezzare l'irresistibile energia ed espressività di queste parole che la caratterizzano lei stessa: la sua mente e lo straordinario dono delle parole con cui una volta brillava sul palco, il suo coraggio e autocontrollo, la sua passione e orgoglio, la sua volontà d'acciaio, temperata dalle prove quotidiane che aveva sopportato in abbondanza in passato - dalla prima giovinezza al matrimonio , che la sollevò ad un'altezza senza precedenti, dalla quale non voleva cadere, anche se erano in gioco la vita sua e di suo marito, l'imperatore. Queste parole di Teodora illustrano meravigliosamente il ruolo che ella svolse nella cerchia ristretta di Giustiniano e la portata della sua influenza sulla politica pubblica.

La dichiarazione di Teodora segnò una svolta nella ribellione. “Le sue parole”, annota Procopio, “ispirarono tutti e, ripreso il coraggio perduto, cominciarono a discutere su come difendersi... I soldati, sia quelli incaricati della guardia del palazzo, sia tutti gli altri, fecero non mostrò fedeltà al basileus, ma non volle neppure intervenire apertamente nella vicenda, aspettando di vedere quale sarebbe stato l’esito degli eventi”. Durante l'incontro si è deciso di iniziare immediatamente a reprimere la ribellione.

Un ruolo chiave nel ristabilire l'ordine fu svolto dal distaccamento che Belisario portò dal confine orientale. Insieme a lui agivano i mercenari tedeschi sotto il comando del loro comandante Munda, nominato stratega dell'Illirico. Ma prima che attaccassero i ribelli, l'eunuco di palazzo Narsete entrò in trattative con i ribelli Veneti, che in precedenza erano stati considerati affidabili, poiché lo stesso Giustiniano e sua moglie Teodora erano dalla parte del loro dio blu. Secondo John Malala, “segretamente lasciò (il palazzo) e corruppe alcuni (membri del) partito dei Veneti distribuendo loro denaro. E alcuni ribelli della folla cominciarono a proclamare Giustiniano re nella città; le persone si divisero e si scontrarono." In ogni caso, a seguito di questa divisione il numero dei ribelli diminuì, ma rimase comunque numeroso e suscitò i timori più allarmanti. Convinto dell'inaffidabilità della guarnigione della capitale, Belisario si perse d'animo e, tornato a palazzo, cominciò ad assicurare all'imperatore che "la loro causa era persa", ma, sotto l'incantesimo delle parole pronunciate da Teodora al concilio, Giustiniano era ormai determinato ad agire nel modo più energico. Ordinò a Belisario di condurre il suo distaccamento all'ippodromo, dove erano concentrate le principali forze dei ribelli. C'era anche Ipazio, che fu proclamato imperatore, seduto sul kathisma imperiale.

Il distaccamento di Belisario si diresse verso l'ippodromo attraverso le rovine carbonizzate. Giunto al portico dei Veneti, voleva attaccare subito Ipazio e catturarlo, ma erano separati da una porta chiusa, sorvegliata dall'interno dalle guardie del corpo di Ipazio, e Belisario temeva che “quando si sarà trovato in una posizione difficile in questo luogo stretto", la gente attaccherebbe il distaccamento e, a causa del suo piccolo numero, ucciderà tutti i suoi guerrieri. Pertanto, ha scelto una diversa direzione di attacco. Ordinò ai soldati di attaccare la folla disorganizzata di migliaia di persone riunita nell'ippodromo, cogliendola di sorpresa con questo attacco, e "il popolo... vedendo guerrieri vestiti con armature, rinomati per il loro coraggio ed esperienza in battaglia, che colpivano con le spade senza ogni pietà, trasformata in fuga. Ma non c'era nessun posto dove scappare, perché attraverso un altro cancello dell'ippodromo, chiamato Morto (Nekra), i tedeschi sotto il comando di Munda irruppero nell'ippodromo. Iniziò un massacro, in cui caddero vittime più di 30mila persone. Ipazio e suo fratello Pompeo furono catturati e portati al palazzo di Giustiniano. In sua difesa, Pompeo disse che "il popolo li costrinse contro il loro desiderio ad accettare il potere, e poi andarono all'ippodromo, senza alcuna intenzione malvagia contro il basileus" - il che era solo una mezza verità, perché da un certo punto in poi cessarono di resistere alla volontà dei ribelli. Ipaty non ha voluto giustificarsi davanti al vincitore. Il giorno successivo furono entrambi uccisi dai soldati e i loro corpi gettati in mare. Tutti i beni di Ipazio e Pompeo, nonché dei senatori che parteciparono alla ribellione, furono confiscati a favore del fiscus. Ma in seguito, al fine di stabilire la pace e l'armonia nello stato, Giustiniano restituì la proprietà confiscata ai precedenti proprietari, senza privare nemmeno i figli di Ipazio e Pompeo, questi sfortunati nipoti di Anastasio. Ma, d'altra parte, Giustiniano, subito dopo aver represso la ribellione, che sparse molto sangue, ma meno di quello che avrebbe potuto essere versato se i suoi avversari avessero avuto successo, cosa che avrebbe precipitato l'impero nella guerra civile, annullò gli ordini che aveva fatta come concessione ai ribelli: i più stretti assistenti dell'imperatore, Triboniano e Giovanni, furono riportati ai loro posti precedenti.

(Continua.)