Bacalah kehidupan semua orang kudus. Orang Suci Ortodoks: daftar berdasarkan tahun kehidupan

Sejarah terbentuknya Ortodoksi di Rusia terkait erat dengan sejumlah individu yang mengabdikan hidup mereka untuk ibadah yang benar kepada Tuhan dan pemenuhan semua hukum ilahi. Dengan ketat mengikuti persyaratan agama mereka, orang-orang ini pantas mendapatkan Rahmat Ilahi dan gelar orang-orang kudus Ortodoks atas pelayanan tanpa pamrih mereka kepada Yang Mahakuasa dan syafaat bagi seluruh umat manusia di hadapan-Nya.

Daftar kepribadian saleh yang menjadi terkenal karena perbuatan benar atau menderita karena iman kepada Kristus sungguh tidak ada habisnya. Saat ini juga diisi kembali dengan nama-nama baru umat Kristiani saleh yang dikanonisasi oleh gereja. Perolehan kesucian oleh para petapa peningkatan spiritual dapat disebut sebagai pekerjaan besar, ditambah dengan beban mengatasi perasaan-perasaan dasar dan keinginan-keinginan jahat. Menciptakan citra ilahi dalam diri sendiri membutuhkan upaya yang sangat besar dan kerja keras, dan prestasi para santo Ortodoks membangkitkan kekaguman dalam jiwa orang-orang yang beriman sejati.

Pada ikon yang menggambarkan orang benar, kepala mereka dimahkotai dengan lingkaran cahaya. Melambangkan Rahmat Tuhan yang mencerahkan wajah seseorang yang telah menjadi wali. Inilah anugerah Tuhan, menghangatkan jiwa dengan kehangatan spiritualitas, menyenangkan hati dengan pancaran ketuhanan.

Melalui doa di gereja dan nyanyian doa, para ulama bersama-sama dengan umat beriman memuliakan gambaran kehidupan duniawi orang-orang saleh sesuai dengan pangkat atau gelarnya. Dengan mempertimbangkan prestasi yang dicapai selama hidup atau alasan berangkat ke dunia lain, di halaman kalender Ortodoks yang disusun oleh Gereja Ortodoks Rusia, disajikan daftar orang-orang saleh berdasarkan pangkat.

• Nabi. Ini adalah nama yang diberikan kepada orang-orang kudus Perjanjian Lama, yang diberkahi dengan karunia untuk meramalkan kejadian-kejadian di masa depan. Para Nabi dipilih oleh Yang Maha Kuasa; mereka dipanggil untuk mempersiapkan masyarakat menerima agama Kristen.
• Pengikut Tuhan yang terbaik disebut rasul. Dari jumlah tersebut, 12 orang suci disebut dekat, jajaran murid Raja Surgawi berjumlah 70 orang saleh.
• Para Leluhur termasuk orang-orang saleh yang disebutkan dalam Perjanjian Lama, yang memiliki hubungan jauh dengan Juruselamat kita.
• Pria atau wanita saleh yang telah menerima pangkat monastik (monastisisme) disebut Yang Mulia.
• Status martir besar atau martir diberikan kepada orang-orang yang berkenan kepada Allah yang meninggal dunia sebagai martir karena iman kepada Kristus. Para pelayan gereja diklasifikasikan sebagai hieromartir, penderita monastisisme - para martir yang terhormat.
• Di antara orang-orang yang diberkati adalah orang-orang saleh yang menjadi gila demi Tuhan, serta para musafir yang tidak memiliki tempat tinggal tetap. Karena ketaatan mereka, orang-orang seperti itu dikaruniai belas kasihan Tuhan.
• Pencerah (setara dengan para rasul) disebut orang-orang benar yang tindakannya berkontribusi pada konversi masyarakat ke dalam iman Kristen.
• Pembawa gairah atau bapa pengakuan adalah nama yang diberikan kepada orang-orang percaya yang saleh yang menjadi sasaran penganiayaan dan pemenjaraan karena pengabdian mereka kepada Juruselamat. Di dunia, orang-orang Kristen seperti itu meninggal dalam kesakitan yang luar biasa.

Doa kepada orang-orang kudus dikaitkan tidak hanya dengan penghormatan terhadap sahabat Tuhan, tetapi juga dengan meminta bantuan mereka sendiri. Menunjukkan penghormatan ilahi dan menyembah siapa pun selain Tuhan yang benar dan esa dilarang menurut Kitab Suci.

Daftar orang-orang kudus Gereja Ortodoks yang paling dihormati berdasarkan tahun hidup mereka

• Rasul yang Dipanggil Pertama adalah salah satu dari 12 murid Kristus, yang dipilih olehnya untuk memberitakan Injil. Murid Yohanes Pembaptis menerima status Yang Dipanggil Pertama karena menjadi orang pertama yang menanggapi panggilan Yesus dan juga memanggil Kristus Juru Selamat. Menurut legenda, ia disalib sekitar tahun 67 di atas salib berbentuk khusus, yang kemudian disebut Salib St.Andrew. Tanggal 13 Desember adalah hari pemujaan oleh Gereja Ortodoks.
• Saint Spyridon dari Trimifunt (207-348) menjadi terkenal sebagai pembuat keajaiban. Kehidupan Spyridon, uskup terpilih di kota Trimifunt (Siprus), dihabiskan dalam kerendahan hati dan seruan untuk bertobat. Orang suci itu menjadi terkenal karena banyak mukjizatnya, termasuk kebangkitan orang mati. Seorang penganut ketaatan yang ketat terhadap kata-kata Injil meninggal dunia saat membaca doa. Orang-orang percaya menyimpan ikon pembuat mukjizat di rumah untuk menerima rahmat Tuhan, dan pada tanggal 25 Desember mereka menghormati ingatannya.
• Dari gambar perempuan, yang paling dihormati di Rusia adalah Beato Matrona (1881-1952). Orang suci Ortodoks dipilih oleh Yang Maha Kuasa untuk perbuatan baik bahkan sebelum kelahirannya. Kehidupan sulit yang dialami wanita saleh ini dipenuhi dengan kesabaran dan kerendahan hati, dengan mukjizat penyembuhan yang didokumentasikan secara tertulis. Orang-orang percaya menghormati peninggalan pembawa nafsu, yang disimpan di dalam tembok Gereja Syafaat, untuk penyembuhan dan keselamatan. Hari pemujaan oleh gereja adalah 8 Maret.
• Orang-orang kudus yang paling terkenal (270-345) terdaftar sebagai Nicholas dari Myra dalam daftar orang-orang kudus yang agung. Sebagai seorang uskup, yang berasal dari Lycia (provinsi Romawi), mengabdikan seluruh hidupnya untuk agama Kristen, menenangkan pihak yang bertikai, membela orang-orang yang tidak bersalah, dan melakukan mukjizat keselamatan. Orang-orang percaya beralih ke ikon St. Nicholas the Pleasant untuk penyembuhan mental dan fisik, dan perlindungan bagi para pelancong. Gereja menghormati kenangan akan pembuat mukjizat dengan doa pada tanggal 19 Desember menurut gaya baru (Gregorian).

Doa untuk Nicholas si Ugodnik untuk meminta bantuan:

Setelah apa yang diinginkan terwujud, penting untuk memanjatkan doa syukur kepada wali:

Menyentuh relik Pekerja Ajaib yang mengalirkan mur, yang disimpan di biara Katolik Bari (Italia), memberkati orang-orang percaya dengan kesembuhan. Anda dapat berdoa kepada Nicholas the Pleasant di mana saja.

Penekanan ajaran Ortodoks didasarkan pada prinsip spiritual dari gerakan yang bertujuan untuk mencapai kekudusan sepanjang hidup tanpa dosa. Keuntungan penting dari kekudusan menurut ajaran Ortodoks adalah komunikasi terus-menerus dengan Tuhan para rasul yang berada di Kerajaan Surga.

Daftar orang suci Ortodoks Rusia yang dikanonisasi pada abad ke-19

Tindakan kanonisasi orang-orang Kristen yang saleh dapat dilakukan di seluruh gereja atau lokal. Dasarnya adalah kekudusan selama hidup, pelaksanaan mukjizat (dalam hidup atau anumerta), peninggalan yang tidak dapat rusak. Hasil dari pengakuan gereja terhadap orang suci itu diungkapkan dengan seruan kepada umat untuk menghormati orang benar dengan doa selama kebaktian umum, dan bukan dengan peringatan. Gereja Kristen kuno tidak melakukan prosedur kanonisasi.

Daftar orang-orang shaleh yang mendapat gelar kewalian pada abad ke-20

Dalam sastra Ortodoks terdapat genre khusus yang menggambarkan kehidupan dan eksploitasi orang-orang yang hidup dalam kekudusan. Kehidupan orang-orang kudus bukanlah kronik sekuler, tetapi kisah hidup yang ditulis sesuai dengan kanon dan aturan gereja. Catatan pertama tentang peristiwa-peristiwa dalam kehidupan para pertapa suci disimpan pada awal mula agama Kristen, kemudian dibentuk menjadi kumpulan kalender, daftar hari-hari pemujaan kenangan terberkati orang-orang kudus.

Sesuai petunjuk Rasul Paulus, para pengkhotbah firman Tuhan harus diingat dan iman mereka harus ditiru. Meskipun kepergian orang-orang saleh yang suci ke dunia lain, yang dihormati oleh gereja suci.

Untuk moralitas dan kekudusan yang tinggi, sepanjang sejarah Rus Ortodoks, orang-orang dengan hati yang murni dan jiwa yang bersinar dikaruniai rahmat Tuhan. Mereka menerima anugerah kesucian surgawi atas perbuatan saleh mereka, bantuan mereka kepada orang-orang yang hidup di bumi sangat berharga. Oleh karena itu, bahkan dalam situasi yang paling tanpa harapan, pergilah ke gereja, berdoalah kepada orang-orang kudus, dan Anda akan menerima pertolongan jika doanya tulus.

Halaman saat ini: 1 (total buku memiliki 28 halaman)

Jenis huruf:

100% +

Kata pengantar

Dalam publikasi yang ditawarkan kepada pembaca, kehidupan orang-orang kudus disajikan dalam urutan kronologis. Jilid pertama menceritakan tentang orang-orang saleh dan nabi Perjanjian Lama, jilid berikutnya akan mengungkap sejarah Gereja Perjanjian Baru hingga para petapa di zaman kita.

Biasanya, kumpulan kehidupan orang-orang kudus dibuat berdasarkan prinsip kalender. Dalam publikasi semacam itu, biografi para pertapa diberikan dalam urutan di mana ingatan orang-orang kudus dirayakan dalam lingkaran liturgi Ortodoks. Pemaparan ini mempunyai makna yang dalam, karena ingatan gereja terhadap suatu momen tertentu dalam sejarah sakral bukanlah sebuah cerita tentang masa lalu yang panjang, melainkan sebuah pengalaman hidup dalam keikutsertaan dalam peristiwa tersebut. Dari tahun ke tahun kami menghormati kenangan orang-orang kudus pada hari yang sama, kami kembali ke cerita dan kehidupan yang sama, karena pengalaman partisipasi ini tidak ada habisnya dan abadi.

Namun demikian, urutan waktu dari sejarah suci tidak boleh diabaikan oleh umat Kristiani. Kekristenan adalah agama yang mengakui nilai sejarah, tujuannya, mengakui makna mendalamnya dan tindakan Penyelenggaraan Tuhan di dalamnya. Dalam perspektif temporal, rencana Tuhan bagi umat manusia terungkap, yaitu “masa kanak-kanak” (“pedagogi”), berkat kemungkinan keselamatan terbuka bagi semua orang. Sikap terhadap sejarah inilah yang menentukan logika publikasi yang ditawarkan kepada pembaca.

Pada hari Minggu kedua sebelum Pesta Kelahiran Kristus, hari Minggu para Bapa Leluhur yang Kudus, Gereja Suci dengan penuh doa mengenang mereka yang “mempersiapkan jalan bagi Tuhan” (lih. Yes 40:3) dalam pelayanan-Nya di dunia, yang memelihara iman yang sejati dalam kegelapan ketidaktahuan manusia, dipelihara sebagai hadiah berharga bagi Kristus yang datang menyelamatkan orang mati(Matius 18, I). Inilah orang-orang yang hidup dalam pengharapan, inilah jiwa-jiwa yang melaluinya dunia, yang ditakdirkan untuk tunduk pada kesia-siaan, disatukan (lihat: Rm. 8:20) - orang-orang benar dalam Perjanjian Lama.

Kata “Perjanjian Lama” dalam pikiran kita memiliki gaung yang signifikan dari konsep “[manusia] lama” (lih. Rom 6:6) dan diasosiasikan dengan ketidakkekalan, kedekatan dengan kehancuran. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa kata “bobrok” itu sendiri telah menjadi tidak ambigu di mata kita, karena telah kehilangan keragaman makna aslinya. Kata Latin “vetus” yang terkait dengannya berbicara tentang zaman kuno dan usia tua. Kedua dimensi ini mendefinisikan ruang kekudusan di hadapan Kristus yang tidak kita ketahui: keteladanan, “paradigmatis”, kekekalan, ditentukan oleh zaman kuno dan orisinalitas, dan masa muda – indah, tidak berpengalaman dan fana, yang menjadi usia tua di hadapan Perjanjian Baru. Kedua dimensi tersebut ada secara bersamaan, dan bukanlah suatu kebetulan jika kita membaca himne Rasul Paulus, yang didedikasikan untuk para petapa Perjanjian Lama (lihat: Ibr. 11:4-40), pada Hari Semua Orang Kudus, yang berbicara tentang kekudusan secara umum. Bukan suatu kebetulan juga bahwa banyak tindakan orang-orang saleh zaman dahulu harus dijelaskan secara khusus, dan kita tidak berhak mengulanginya. Kita tidak dapat meniru tindakan orang-orang kudus, yang sepenuhnya terkait dengan kebiasaan umat muda yang belum dewasa secara rohani - poligami mereka dan terkadang sikap mereka terhadap anak-anak (lihat: Kej. 25, 6). Kita tidak bisa mengikuti keberanian mereka, serupa dengan kekuatan masa muda yang mekar, dan bersama Musa meminta penampakan wajah Tuhan (lihat: Keluaran 33:18), yang telah diperingatkan oleh St. Athanasius Agung dalam kata pengantar mazmurnya. .

Dalam "zaman kuno" dan "zaman tua" Perjanjian Lama - kekuatan dan kelemahannya, dari mana semua ketegangan penantian Penebus terbentuk - kekuatan harapan tanpa akhir dari penggandaan kelemahan yang tidak dapat diatasi.

Orang-orang kudus Perjanjian Lama memberi kita contoh kesetiaan terhadap janji. Mereka dapat disebut Kristen sejati dalam arti bahwa seluruh hidup mereka dipenuhi dengan pengharapan akan Kristus. Di antara hukum-hukum keras Perjanjian Lama, yang melindungi sifat manusia dari dosa yang belum sempurna, belum disempurnakan oleh Kristus, kita mendapatkan wawasan tentang spiritualitas Perjanjian Baru yang akan datang. Di antara uraian singkat Perjanjian Lama, kita menemukan terang pengalaman rohani yang mendalam dan intens.

Kita mengenal Abraham yang saleh, yang Tuhan, untuk menunjukkan kepada dunia kepenuhan imannya, memerintahkan untuk mengorbankan putranya. Kitab Suci mengatakan bahwa Abraham tanpa ragu memutuskan untuk memenuhi perintah tersebut, tetapi diam tentang pengalaman orang benar. Namun, narasinya tidak melewatkan satu detail pun, yang sekilas tidak penting: perjalanannya memakan waktu tiga hari menuju Gunung Moria (lihat: Kej. 22: 3-4). Bagaimana seharusnya perasaan seorang ayah saat dia memimpin orang yang paling dia sayangi dalam hidupnya menuju pembantaian? Namun hal ini tidak langsung terjadi: siang berganti hari, dan pagi hari tidak membawa kegembiraan bagi orang-orang benar karena cahaya baru, melainkan pengingat yang menyakitkan bahwa pengorbanan yang mengerikan menanti di depan. Dan bisakah tidur membawa kedamaian bagi Abraham? Sebaliknya, kondisinya dapat digambarkan melalui perkataan Ayub: Ketika aku berpikir: tempat tidurku akan menghiburku, tempat tidurku akan menghilangkan kesedihanku, mimpi membuatku takut dan penglihatan membuatku takut (lih. Ayb 7:13-14). Tiga hari perjalanan, saat kelelahan mendekatkan bukan istirahat, melainkan hasil yang tak terelakkan. Tiga hari pemikiran yang menyakitkan - dan kapan saja Abraham bisa menolak. Tiga hari perjalanan - di balik pernyataan singkat alkitabiah terdapat kekuatan iman dan beratnya penderitaan orang benar.

Harun, saudara Musa. Namanya hilang di antara banyak orang benar dalam Alkitab yang kita kenal, dikaburkan oleh gambaran saudaranya yang termasyhur, yang tidak dapat dibandingkan dengan seorang nabi Perjanjian Lama (lihat: Ulangan 34:10). Kita hampir tidak dapat mengatakan banyak tentang dia, dan ini tidak hanya berlaku bagi kita, tetapi juga bagi orang-orang zaman dahulu Perjanjian Lama: Harun sendiri, di mata orang-orang, selalu mundur di hadapan Musa, dan orang-orang itu sendiri tidak memperlakukannya. dia dengan cinta dan rasa hormat seperti mereka memperlakukan guru mereka. Tetap berada dalam bayang-bayang saudara yang hebat, dengan rendah hati menjalankan pelayanannya, meskipun hebat, tidak begitu terlihat oleh orang lain, untuk melayani orang benar tanpa iri pada kemuliaannya - bukankah ini prestasi Kristen yang sudah terungkap dalam Perjanjian Lama? ?

Sejak kecil, orang saleh ini belajar kerendahan hati. Adik laki-lakinya, yang diselamatkan dari kematian, dibawa ke istana firaun dan menerima pendidikan kerajaan, dikelilingi oleh segala kehormatan istana Mesir. Ketika Musa dipanggil Tuhan untuk melayani, Harun harus menceritakan kembali perkataannya kepada bangsa itu; Kitab Suci sendiri mengatakan bahwa Musa seperti dewa bagi Harun dan Harun adalah nabi bagi Musa (lihat: Kel. 7:1). Namun kita dapat membayangkan betapa besarnya keuntungan yang dimiliki seorang kakak laki-laki pada zaman Alkitab. Dan inilah penolakan total atas segala kelebihan, penyerahan penuh kepada adik demi kehendak Tuhan.

Ketundukannya pada kehendak Tuhan begitu besar sehingga bahkan kesedihan terhadap putra-putra terkasihnya pun surut di hadapannya. Ketika api Tuhan membakar kedua putra Harun karena kecerobohan dalam beribadah, Harun menerima instruksi tersebut dan dengan rendah hati menyetujui segalanya; ia bahkan dilarang meratapi putra-putranya (Imamat 10:1-7). Kitab Suci menyampaikan kepada kita hanya satu detail kecil, yang darinya hati dipenuhi kelembutan dan kesedihan: Harun terdiam(Imamat 10:3).

Kita telah mendengar tentang Ayub, yang diberkahi dengan segala berkat di bumi. Bisakah kita menghargai kepenuhan penderitaannya? Untungnya, kita tidak tahu dari pengalaman apa itu kusta, tetapi di mata orang-orang kafir yang percaya takhayul, itu berarti lebih dari sekedar penyakit: kusta dianggap sebagai tanda bahwa Tuhan telah meninggalkan manusia. Dan kita melihat Ayub sendirian, ditinggalkan oleh rakyatnya (bagaimanapun juga, Tradisi mengatakan bahwa Ayub adalah seorang raja): kita takut kehilangan satu teman - dapatkah kita membayangkan bagaimana rasanya kehilangan suatu bangsa?

Namun yang terburuk adalah Ayub tidak mengerti mengapa dia menderita. Seseorang yang menderita demi Kristus atau bahkan demi tanah airnya memperoleh kekuatan dalam penderitaannya; dia tahu maknanya, mencapai keabadian. Ayub menderita lebih parah daripada martir mana pun, namun ia tidak diberi kesempatan untuk memahami arti penderitaannya sendiri. Ini adalah kesedihannya yang terbesar, ini adalah tangisannya yang tak tertahankan, yang tidak disembunyikan oleh Kitab Suci dari kita, tidak dilunakkan, tidak dihaluskan, tidak dikuburkan di bawah alasan Elifas, Bildad dan Zofar, yang, pada pandangan pertama, adalah sepenuhnya saleh. Jawabannya hanya diberikan pada bagian akhir, dan inilah jawaban atas kerendahan hati Ayub, yang tunduk pada takdir Tuhan yang tidak dapat dipahami. Dan hanya Ayub yang bisa menghargai manisnya kerendahan hati ini. Manisnya yang tak ada habisnya ini terkandung dalam satu ungkapan, yang bagi kita telah menjadi prasyarat bagi teologi yang benar: Aku telah mendengar tentang Engkau melalui pendengaran telinga; sekarang mataku melihatMu; jadi aku meninggalkan dan bertobat dalam debu dan abu(Ayub 42:5-6).

Jadi, dalam setiap kisah yang diceritakan dalam Kitab Suci, terdapat banyak detail tersembunyi yang membuktikan betapa dalamnya penderitaan dan tingginya harapan orang-orang benar di zaman dahulu.

Perjanjian Lama telah menjadi jauh bagi kita dengan instruksi ritualnya, yang telah kehilangan kekuatan di Gereja Kristus; dia menakuti kita dengan beratnya hukuman dan beratnya larangan. Tetapi Dia juga sangat dekat dengan kita dengan keindahan doa yang diilhami, kekuatan harapan yang tak tergoyahkan dan perjuangan yang tak tergoyahkan kepada Tuhan - terlepas dari semua kejatuhan yang bahkan dialami oleh orang benar, meskipun ada kecenderungan untuk berbuat dosa pada orang yang tidak melakukannya. namun telah disembuhkan oleh Kristus. Terang Perjanjian Lama adalah terang dari kedalaman(Mzm. 129:1).

Pengalaman spiritual yang penuh rahmat dari salah satu orang suci Perjanjian Lama yang paling terkenal - raja dan nabi Daud - bagi kita telah menjadi contoh abadi dari semua pengalaman spiritual. Ini adalah mazmur, doa Daud yang menakjubkan, yang dalam setiap kata-katanya para bapa Gereja Perjanjian Baru menemukan terang Kristus. Santo Athanasius dari Aleksandria mempunyai gagasan yang luar biasa: jika Mazmur mengungkapkan perasaan manusia yang paling sempurna, dan Manusia yang paling sempurna adalah Kristus, maka Mazmur adalah gambaran sempurna Kristus sebelum inkarnasi-Nya. Gambaran ini terungkap dalam pengalaman spiritual Gereja.

Rasul Paulus berkata bahwa kita adalah ahli waris bersama dengan orang-orang kudus Perjanjian Lama, dan mereka mencapai kesempurnaan bukan tanpa kita(Ibr. I, 39-40). Inilah misteri besar perekonomian Allah, dan ini menyingkapkan kekerabatan misterius kita dengan orang-orang benar pada zaman dahulu. Gereja melestarikan pengalaman mereka sebagai harta karun kuno, dan mengundang kita untuk bergabung dalam tradisi suci yang menceritakan tentang kehidupan orang-orang kudus Perjanjian Lama. Kami berharap bahwa buku yang diusulkan, yang disusun berdasarkan “Cell Chronicler” dan “The Lives of the Saints, yang disusun menurut pedoman Empat Menaion” oleh St. Demetrius dari Rostov, akan melayani Gereja dalam kesuciannya. karya pengajaran dan akan mengungkapkan kepada pembaca jalan yang agung dan sulit dari orang-orang kudus menuju Kristus, yang diselamatkan oleh Kristus.

Maxim Kalinin

Kehidupan Orang Suci. Nenek moyang Perjanjian Lama

Minggu para Bapa Suci terjadi pada tanggal 11 Desember hingga 17 Desember. Semua nenek moyang umat Allah dikenang - para leluhur yang hidup sebelum hukum yang diberikan di Sinai, dan di bawah hukum, dari Adam hingga Yusuf yang Bertunangan. Bersama mereka, para nabi yang memberitakan Kristus, semua orang benar Perjanjian Lama yang dibenarkan karena iman akan kedatangan Mesias, dan para pemuda saleh dikenang.

Adam dan Hawa

Setelah mengatur dan menertibkan semua ciptaan yang terlihat di atas dan di bawah dan menanam Firdaus, Tuhan Tritunggal, Bapa, Putra, Roh Kudus, dalam Dewan Sungai Ilahi-Nya: Marilah kita menciptakan manusia menurut gambar dan rupa Kita; semoga dia memiliki ikan-ikan di laut, dan burung-burung di udara, dan binatang-binatang liar, dan ternak, dan seluruh bumi, dan segala binatang melata yang merayap di bumi. Dan Tuhan menciptakan manusia(Kejadian 1, 26-27).

Gambar dan rupa Tuhan tidak diciptakan di dalam tubuh manusia, tetapi di dalam jiwa, karena Tuhan tidak mempunyai tubuh. Tuhan adalah Roh yang tidak berwujud, dan Dia menciptakan jiwa manusia yang tidak berwujud, serupa dengan diri-Nya, bebas, rasional, abadi, berpartisipasi dalam keabadian, dan menyatukannya dengan daging, seperti yang dikatakan Santo Damaskus kepada Tuhan: “Engkau memberiku jiwa melalui Ilahi dan inspirasi pemberi kehidupan, dari bumi aku memberimu tubuh.” setelah menciptakan" (Nyanyian Pemakaman). Para Bapa Suci membedakan antara gambar dan rupa Allah dalam jiwa manusia. Santo Basil Agung dalam percakapannya yang ke-10 di Hari Keenam, Krisostomus dalam penafsirannya terhadap kitab Kejadian dalam percakapannya yang ke-9, dan Jerome dalam penafsirannya terhadap nubuatan Yehezkiel, pasal 28, menetapkan perbedaan berikut: jiwa menerima gambaran dari Tuhan dari Tuhan pada saat penciptaannya, dan rupa Tuhan diciptakan di dalam dirinya melalui baptisan.

Gambarannya ada di dalam pikiran, dan kemiripannya ada di dalam keinginan; gambarannya ada pada kebebasan, otokrasi, dan persamaannya ada pada kebajikan.

Tuhan memanggil nama manusia pertama Adam(Kejadian 5:2).

Adam diterjemahkan dari bahasa Ibrani sebagai manusia tanah atau merah, karena ia diciptakan dari tanah merah. 1
Etimologi ini didasarkan pada kesesuaian kata 'ādām – “manusia”, ‘adōm – “merah”, ‘ădāmā – “bumi” dan dām – “darah”. – Ed.

Nama ini juga diartikan sebagai “mikrokosmos”, yaitu dunia kecil, karena namanya didapat dari empat ujung dunia besar: dari timur, barat, utara dan tengah hari (selatan). Dalam bahasa Yunani, keempat ujung alam semesta ini disebut sebagai berikut: “anatoli” - timur; “disi” – barat; “Arktos” – utara atau tengah malam; “mesimvria” – tengah hari (selatan). Ambil huruf pertama dari nama-nama Yunani ini dan itu akan menjadi “Adam”. Dan sama seperti dalam nama Adam digambarkan dunia berujung empat, yang akan dihuni oleh Adam dengan umat manusia, demikian pula dengan nama yang sama digambarkan salib Kristus berujung empat, yang melaluinya Adam baru - Kristus, Tuhan kita - selanjutnya untuk menyelamatkan umat manusia, yang dihuni di empat penjuru, dari kematian dan neraka alam semesta.

Hari dimana Tuhan menciptakan Adam sebagaimana telah disebutkan adalah hari keenam yang kita sebut hari Jumat. Pada hari yang sama ketika Tuhan menciptakan binatang dan ternak, Dia juga menciptakan manusia, yang mempunyai perasaan yang sama dengan binatang. Manusia dengan semua ciptaannya - yang terlihat dan yang tidak terlihat, menurut saya materi, dan spiritual - memiliki kesamaan. Dia memiliki kesamaan dengan hal-hal yang tidak dapat dirasakan dalam wujud, dengan binatang, hewan ternak dan setiap binatang dalam perasaan, dan dengan Malaikat dalam akal. Dan Tuhan Allah mengambil manusia ciptaan dan membawanya ke surga yang indah, penuh dengan berkah dan manisan yang tak terlukiskan, diairi oleh empat sungai dengan air paling murni; di tengah-tengahnya ada pohon kehidupan, dan siapa pun yang memakan buahnya tidak akan pernah mati. Ada juga pohon lain di sana, yang disebut pohon pemahaman atau pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat; itu adalah pohon kematian. Tuhan, setelah memerintahkan Adam untuk memakan buah dari setiap pohon, memerintahkan dia untuk tidak memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat: Pada hari yang sama, jika Anda menurunkannya, - dia berkata, - kamu akan mati karena kematian(Kejadian 2:17). Pohon kehidupan adalah perhatian pada diri sendiri, karena keselamatan Anda tidak akan rusak, kehidupan kekal tidak akan hilang, bila Anda memperhatikan diri sendiri. Dan pohon pengetahuan baik dan jahat adalah rasa ingin tahu, menyelidiki perbuatan orang lain, diikuti dengan kecaman terhadap sesamanya; penghukuman berarti hukuman kematian kekal di neraka: Hakimlah saudaramu Antikristus itu(Yakobus 4:11-12; 1 Yohanes 3:15; Rom 14:10) 2
Penafsiran yang menarik ini tidak dapat diterapkan pada narasi Alkitab itu sendiri, hanya karena Adam dan Hawa adalah satu-satunya manusia di bumi. Namun gagasan bahwa pohon pengetahuan dikaitkan dengan pilihan moral seseorang, dan bukan dengan sifat khusus dari buahnya, telah tersebar luas dalam interpretasi patristik. Setelah memenuhi perintah Tuhan untuk tidak memakan buah pohonnya, seseorang akan merasakan kebaikan; Karena melanggar perintah, Adam dan Hawa mengalami kejahatan dan akibat-akibatnya. – Ed.

Nenek moyang suci ADAM dan nenek moyang suci EVE

Tuhan menjadikan Adam raja dan penguasa atas seluruh ciptaan-Nya di bumi dan menundukkan segala sesuatu di bawah kekuasaannya - semua domba dan lembu, dan ternak, dan burung di udara, dan ikan di laut, sehingga Dia akan memiliki semuanya. . Dan dia membawa kepadanya semua ternak dan semua burung dan binatang yang lemah lembut dan patuh, karena pada saat itu serigala masih seperti anak domba, dan elang seperti ayam betina dalam wataknya, yang satu tidak menyakiti yang lain. Dan Adam memberi mereka semua nama yang sesuai dan menjadi ciri khas masing-masing hewan, mengoordinasikan nama setiap hewan dengan sifat dan watak aslinya yang kemudian muncul. Karena Adam sangat bijaksana dari Tuhan dan memiliki pikiran malaikat. Pencipta yang bijaksana dan paling baik hati, setelah menciptakan Adam seperti itu, ingin memberinya seorang selir dan teman yang penuh kasih sayang, sehingga dia dapat memiliki seseorang yang dapat menikmati berkah yang begitu besar, dan berkata: Tidak baik kalau manusia seorang diri saja, marilah kita ciptakan penolong baginya(Kejadian 2:18).

Dan Tuhan menidurkan Adam, sehingga dalam rohnya dia dapat melihat apa yang terjadi dan memahami sakramen pernikahan yang akan datang, dan khususnya persatuan Kristus sendiri dengan Gereja; karena misteri inkarnasi Kristus diungkapkan kepadanya (saya berbicara setuju dengan para teolog), karena pengetahuan tentang Tritunggal Mahakudus diberikan kepadanya, dan dia tahu tentang kejatuhan malaikat sebelumnya dan tentang reproduksi umat manusia yang akan datang. darinya, dan juga melalui wahyu Tuhan maka dia memahami banyak sakramen lain, kecuali kejatuhannya, yang oleh takdir Tuhan tersembunyi darinya. Selama mimpi indah atau, lebih baik lagi, kegembiraan 3
Dalam Septuaginta, mimpi Adam dilambangkan dengan kata §ta aig-"gila, senang." – Ed.

Tuhan mengambil salah satu tulang rusuk Adam dan menciptakannya seorang istri untuk membantunya, yang Adam, ketika bangun dari tidur, mengenalinya dan berkata: Lihatlah, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku(Kejadian 2:23). Baik dalam penciptaan Adam dari bumi, maupun dalam penciptaan Hawa dari tulang rusuk, terdapat prototipe inkarnasi Kristus dari Perawan Yang Paling Murni, yang dijelaskan dengan sempurna oleh St. Krisostomus, dengan mengatakan sebagai berikut: “Sebagai Adam, selain itu kepada istrinya, menghasilkan seorang istri, sehingga Perawan tanpa suami melahirkan seorang Suami, memberikan tugas kepada Hawa sebagai suami; Adam tetap utuh setelah tulang rusuk dagingnya dicabut, dan Perawan tetap tidak rusak setelah Anak lahir darinya” (Firman Kelahiran Kristus). Dalam penciptaan Hawa yang sama dari tulang rusuk Adam terdapat prototipe Gereja Kristus, yang muncul dari penusukan tulang rusuk-Nya di Kayu Salib. Agustinus mengatakan hal berikut tentang hal ini: “Adam tidur agar Hawa diciptakan; Kristus mati, biarlah ada Gereja. Ketika Adam tidur, Hawa diciptakan dari tulang rusuk; Ketika Kristus mati, tulang rusuknya ditusuk dengan tombak sehingga sakramen-sakramen yang digunakan untuk menyusun Gereja dapat mengalir keluar.”

Adam dan Hawa sama-sama diciptakan oleh Tuhan dalam bentuk manusia biasa, seperti yang disaksikan oleh Yohanes dari Damaskus, dengan mengatakan: “Tuhan menciptakan manusia yang lemah lembut, benar, berbudi luhur, tanpa beban, tanpa kesedihan, disucikan dengan segala kebajikan, dihiasi dengan segala berkah, seperti semacam dunia kedua, kecil di dunia besar, malaikat lain, pemuja bersama, bersujud kepada Tuhan bersama para Malaikat, pengawas ciptaan yang terlihat, memikirkan misteri, raja yang ada di bumi, duniawi dan surgawi, sementara dan abadi , terlihat dan berpikir, keagungan rata-rata (tingginya) dan kerendahan hati, serta spiritual dan duniawi" (Yohanes dari Damaskus. Eksposisi akurat dari iman Ortodoks. Buku 2, bab. XII).

Setelah menciptakan pada hari keenam sepasang suami istri untuk tinggal di surga, mempercayakan mereka kekuasaan atas seluruh ciptaan di bumi, memerintahkan mereka untuk menikmati segala manisnya surga, kecuali buah dari pohon yang dilindungi, dan memberkati pernikahan mereka, yang maka itu harus menjadi persatuan duniawi, karena dia berkata: Tumbuh dan berkembang biak(Kejadian 1:28), Tuhan Allah beristirahat dari segala pekerjaan-Nya pada hari ketujuh. Namun Dia tidak beristirahat seolah-olah lelah, karena Tuhan adalah Roh, dan bagaimana Dia bisa lelah? Dia beristirahat untuk memberikan istirahat kepada orang-orang dari urusan luar dan kekhawatiran mereka pada hari ketujuh, yang dalam Perjanjian Lama adalah hari Sabat (yang berarti istirahat), dan dalam rahmat baru hari dalam seminggu (Minggu) disucikan untuk tujuan ini, demi apa yang terjadi pada hari ini Kebangkitan Kristus.

Tuhan beristirahat dari pekerjaannya agar tidak menghasilkan makhluk baru yang lebih sempurna dari yang diciptakan, karena tidak diperlukan lagi makhluk lain, karena setiap makhluk, baik di atas maupun di bawah, telah diciptakan. Tetapi Tuhan sendiri tidak beristirahat, dan tidak beristirahat, dan tidak akan beristirahat, mendukung dan mengatur seluruh ciptaan, itulah sebabnya Kristus berkata dalam Injil: Ayah saya bekerja sampai sekarang, dan saya juga bekerja(Yohanes 5:17). Tuhan bertindak, mengarahkan arus surgawi, mengatur perubahan zaman yang bermanfaat, mendirikan bumi yang tidak beralaskan apa pun, tidak bergerak dan dari situlah dihasilkan sungai-sungai dan mata air yang manis untuk mengairi setiap makhluk hidup. Tuhan bertindak untuk kepentingan semua tidak hanya hewan verbal, tetapi juga hewan bisu, menyediakan, melestarikan, memberi makan, dan memperbanyak mereka. Tuhan bertindak, menjaga kehidupan dan keberadaan setiap orang, setia dan tidak setia, benar dan berdosa. Tentang dia, - seperti yang dikatakan Rasul, - kita hidup dan bergerak dan kita ada(Kisah Para Rasul 17, 28). Dan jika Tuhan Allah menarik tangan-Nya yang maha kuasa dari seluruh ciptaan-Nya dan dari kita, maka kita akan segera binasa, dan seluruh ciptaan akan musnah. Namun Tuhan melakukan hal ini, tanpa menyusahkan diri-Nya sama sekali, seperti yang dikatakan oleh salah seorang teolog (Agustinus): “Ketika Ia beristirahat, Ia beristirahat, dan ketika Ia beristirahat, Ia beristirahat.”

Hari Sabat, atau hari istirahat Allah dari pekerjaan, melambangkan hari Sabtu yang akan datang, dimana Tuhan kita Kristus beristirahat di dalam Makam setelah karya penderitaan-Nya yang cuma-cuma bagi kita dan pencapaian keselamatan kita di Kayu Salib.

Adam dan istrinya keduanya telanjang di surga dan tidak merasa malu (seperti halnya bayi kecil tidak merasa malu saat ini), karena mereka belum merasakan dalam diri mereka nafsu duniawi, yang merupakan awal dari rasa malu dan yang pada saat itu mereka tidak tahu apa-apa, dan inilah kebosanan dan kepolosan mereka bagaikan jubah yang indah bagi mereka. Dan pakaian apa yang lebih indah bagi mereka daripada daging mereka yang murni, perawan, tak bernoda, bergembira dalam kebahagiaan surgawi, dipelihara oleh makanan surgawi dan dinaungi oleh rahmat Tuhan?

Iblis iri dengan kebahagiaan mereka di surga dan, dalam bentuk ular, menipu mereka sehingga mereka akan memakan buah dari pohon terlarang; dan Hawa mencicipinya terlebih dahulu, lalu Adam, dan keduanya berdosa berat, melanggar perintah Allah. Segera, setelah membuat marah Tuhan Pencipta mereka, mereka kehilangan rahmat Tuhan, mengenali ketelanjangan mereka dan memahami tipu daya musuh, karena [iblis] berkata kepada mereka: Anda akan menjadi seperti dewa(Kejadian 3:5) dan berbohong bapak kebohongan(lih. Yoh 8:44). Bukan saja mereka tidak menerima ketuhanan, tetapi mereka juga menghancurkan apa yang mereka miliki, karena mereka berdua kehilangan anugerah Tuhan yang tak terlukiskan. Apakah hanya setan yang ternyata berkata jujur ​​ketika berkata: Anda akan menjadi pemimpin kebaikan dan kejahatan(Kejadian 3:5). Sesungguhnya baru pada saat itulah nenek moyang kita menyadari betapa nikmatnya surga dan tinggal di dalamnya, ketika mereka menjadi tidak layak dan diusir darinya. Sesungguhnya kebaikan itu tidak begitu dikenal, sehingga baik bila seseorang mempunyainya, melainkan bila ia menghancurkannya. Keduanya juga mengetahui kejahatan, yang belum pernah mereka ketahui sebelumnya. Karena mereka mengetahui ketelanjangan, kelaparan, musim dingin, panas, kerja keras, penyakit, nafsu, kelemahan, kematian dan neraka; Mereka mengetahui semua ini ketika mereka melanggar perintah Allah.

Ketika mata mereka terbuka untuk melihat dan mengetahui ketelanjangan mereka, mereka langsung mulai merasa malu satu sama lain. Pada saat mereka memakan buah terlarang, nafsu duniawi segera muncul dalam diri mereka karena memakan makanan ini; Keduanya merasakan hawa nafsu yang menggebu-gebu dalam anggota-anggota tubuh mereka, dan rasa malu serta takut menguasai mereka, dan mereka mulai menutupi rasa malu di tubuh mereka dengan daun pohon ara. Mendengar Tuhan Allah berjalan di surga pada siang hari, mereka bersembunyi dari-Nya di bawah pohon, karena mereka tidak lagi berani tampil di hadapan wajah Pencipta mereka, yang perintah-perintahnya tidak mereka patuhi, dan bersembunyi dari wajah-Nya, kewalahan oleh keduanya. rasa malu dan rasa kagum yang luar biasa.

Allah memanggil mereka dengan suara-Nya dan menghadapkan mereka ke hadapan wajah-Nya, setelah menguji mereka dalam dosa, menyatakan penghakiman-Nya yang adil atas mereka, sehingga mereka dikeluarkan dari surga dan diberi makan dari jerih payah tangan mereka dan keringat di kening mereka: kepada Hawa, agar ia melahirkan anak-anak dalam keadaan sakit; Adam, agar dia mengolah tanah yang menghasilkan duri dan onak, dan untuk keduanya, sehingga setelah banyak penderitaan dalam hidup ini mereka akan mati dan mengubah tubuh mereka menjadi tanah, dan dengan jiwa mereka masuk ke dalam penjara. neraka.

Hanya Tuhan yang sangat menghibur mereka karena pada saat yang sama Dia mengungkapkan kepada mereka tentang Penebusan umat manusia yang akan datang melalui inkarnasi Kristus setelah jangka waktu tertentu. Karena Tuhan, ketika berbicara kepada ular tentang wanita bahwa Benihnya akan menghapus kepalanya, meramalkan kepada Adam dan Hawa bahwa dari benih mereka akan lahir Perawan Yang Paling Murni, pembawa hukuman mereka, dan dari Perawan akan lahir Kristus. , yang dengan darah-Nya akan menebus mereka dan seluruh umat manusia dari perbudakan. Dia akan memimpin musuh keluar dari belenggu neraka dan sekali lagi menjadikannya layak masuk Surga dan Desa Surgawi, sementara dia akan menginjak-injak kepala iblis dan melenyapkan seluruhnya. dia.

Dan Allah mengeluarkan Adam dan Hawa dari surga dan menempatkannya tepat di seberang surga, sehingga dia dapat mengolah tanah dari mana dia diambil. Dia menunjuk Kerub dengan senjata untuk menjaga surga, sehingga tidak ada manusia, binatang atau setan yang bisa memasukinya.

Kita mulai menghitung tahun-tahun keberadaan dunia sejak dikeluarkannya Adam dari surga, karena berapa lama waktu yang dihabiskan Adam untuk menikmati nikmat surga sama sekali tidak kita ketahui. Saat di mana dia mulai menderita setelah pengasingannya diketahui oleh kita, dan dari sinilah tahun-tahun dimulai - ketika umat manusia melihat kejahatan. Sesungguhnya Adam mengetahui yang baik dan yang jahat pada saat ia dirampas kebaikannya dan terjerumus ke dalam musibah tak terduga yang belum pernah ia alami sebelumnya. Karena, ketika pertama kali berada di surga, dia seperti anak laki-laki di rumah ayahnya, tanpa kesedihan dan kerja keras, merasa puas dengan makanan yang siap dan berlimpah; di luar surga, seolah diusir dari tanah airnya, dia mulai makan roti dengan keringat di keningnya sambil menangis dan mendesah. Asistennya Hawa, ibu dari semua makhluk hidup, juga mulai melahirkan anak dalam keadaan sakit.

Kemungkinan besar setelah diusir dari surga, orang tua pertama kita, jika tidak segera, maka tidak lama, saling mengenal secara jasmani dan mulai melahirkan anak: ini antara lain karena keduanya diciptakan dengan sempurna. usia, mampu untuk menikah, dan sebagian karena nafsu dan keinginan alami mereka untuk melakukan hubungan seksual meningkat setelah kasih karunia Tuhan sebelumnya diambil dari mereka karena melanggar perintah. Selain itu, karena hanya melihat diri mereka sendiri di dunia ini dan mengetahui, bagaimanapun, bahwa mereka diciptakan dan ditakdirkan oleh Tuhan untuk melahirkan dan memperbanyak umat manusia, mereka ingin melihat buah yang serupa dengan diri mereka dan perkembangbiakan umat manusia sesegera mungkin. , dan oleh karena itu mereka segera mengenal diri mereka sendiri secara duniawi dan mulai melahirkan.

Ketika Adam diusir dari Surga, mula-mula ia berada tidak jauh dari Surga; terus-menerus menatapnya dengan asistennya, dia menangis tanpa henti, menghela nafas berat dari lubuk hatinya mengingat berkah surga yang tak terlukiskan, yang hilang darinya dan jatuh ke dalam penderitaan yang begitu besar demi sedikit rasa dari buah terlarang. .

Meskipun orang tua pertama kita, Adam dan Hawa, berdosa di hadapan Tuhan Allah dan kehilangan kasih karunia mereka sebelumnya, mereka tidak kehilangan iman kepada Tuhan: keduanya dipenuhi dengan rasa takut akan Tuhan dan kasih serta memiliki harapan akan pembebasan mereka, yang diberikan kepada mereka di wahyu.

Tuhan senang dengan pertobatan mereka, air mata dan puasa yang tak henti-hentinya, yang dengannya mereka merendahkan jiwa mereka karena ketidakbertarakan yang mereka lakukan di surga. Dan Tuhan memandang mereka dengan penuh belas kasihan, mendengarkan doa-doa mereka, yang dibuat dari penyesalan hati, dan menyiapkan pengampunan bagi mereka dari diri-Nya, membebaskan mereka dari kesalahan dosa, yang terlihat jelas dari kata-kata Kitab Hikmah: Siya(kebijaksanaan Tuhan) melestarikan bapak primordial dunia, yang menciptakan, dan melepaskannya dari dosanya, dan memberinya segala jenis kekuatan untuk memeliharanya.(Kebijaksanaan 10, 1-2).

Nenek moyang kita, Adam dan Hawa, tidak putus asa akan belas kasihan Tuhan, namun percaya pada belas kasihan-Nya bagi umat manusia, dalam pertobatan mereka mulai menemukan cara untuk melayani Tuhan; mereka mulai membungkuk ke timur, tempat Surga ditanami, dan berdoa kepada Pencipta mereka, dan juga mempersembahkan kurban kepada Tuhan: baik dari kawanan domba, yang menurut Tuhan, merupakan prototipe pengorbanan Putra tentang Tuhan, yang harus disembelih seperti anak domba demi pembebasan umat manusia; atau mereka membawa dari hasil panen ladang, yang merupakan pertanda Sakramen dalam rahmat baru, ketika Putra Allah, dengan menyamar sebagai roti, dipersembahkan sebagai Kurban yang penuh keberuntungan kepada Allah Bapa-Nya untuk pengampunan dosa-dosa manusia.

Dengan melakukan hal ini sendiri, mereka mengajar anak-anak mereka untuk menghormati Tuhan dan berkorban kepada-Nya dan memberi tahu mereka dengan berlinang air mata tentang berkat surga, membangkitkan semangat mereka untuk mencapai keselamatan yang dijanjikan Tuhan kepada mereka dan memerintahkan mereka untuk menjalani kehidupan yang berkenan kepada Tuhan.

Setelah enam ratus tahun sejak penciptaan dunia, ketika nenek moyang Adam menyenangkan Tuhan dengan pertobatan yang sejati dan mendalam, dia menerima (menurut kesaksian George Kedrin) atas kehendak Tuhan dari Malaikat Tertinggi Uriel, pangeran dan wali orang-orang yang bertobat dan pendoa syafaat bagi mereka di hadapan Tuhan, wahyu yang terkenal tentang penjelmaan Tuhan dari Perawan Yang Maha Suci, Belum Menikah, dan Perawan Abadi. Jika inkarnasi terungkap, maka misteri keselamatan kita lainnya terungkap kepadanya, yaitu tentang penderitaan bebas dan kematian Kristus, tentang turunnya ke neraka dan pembebasan orang-orang benar dari sana, tentang tinggal tiga hari-Nya di dalam. Makam dan pemberontakan, dan tentang banyak misteri Tuhan lainnya, dan juga tentang banyak hal yang akan terjadi kemudian, seperti kerusakan anak-anak Tuhan dari suku Seth, air bah, Penghakiman di masa depan dan kebangkitan umum semua. Dan Adam dipenuhi dengan karunia kenabian yang agung, dan dia mulai meramalkan masa depan, menuntun orang-orang berdosa ke jalan pertobatan, dan menghibur orang-orang benar dengan harapan keselamatan. 4
Menikahi: Georgy Kedrin. Ringkasan. 17, 18 – 18, 7 (mengacu pada kronik Kedrin, digit pertama menunjukkan nomor halaman edisi kritis, digit kedua menunjukkan nomor baris. Tautan diberikan berdasarkan edisi: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Bekkerus. T.1.Bonnae, 1838). Pendapat George Kedrin ini menimbulkan keraguan dari sudut pandang Tradisi teologis dan liturgi Gereja. Puisi liturgi Gereja menekankan fakta bahwa Inkarnasi adalah sakramen yang “tersembunyi selama berabad-abad” dan “tidak diketahui oleh Malaikat” (Theotokion tentang “Tuhan Tuhan” dalam nada ke-4). St. John Chrysostom mengatakan bahwa para Malaikat menyadari sepenuhnya keTuhanan Kristus hanya selama Kenaikan. Pernyataan bahwa semua rahasia Penebusan Ilahi diwahyukan kepada Adam bertentangan dengan gagasan tentang penyampaian wahyu Ilahi secara bertahap kepada umat manusia. Misteri keselamatan hanya dapat diungkapkan sepenuhnya oleh Kristus. – Ed.

Nenek moyang suci Adam, yang memberikan contoh pertama tentang kejatuhan dan pertobatan dan dengan isak tangis, yang menyenangkan Tuhan dengan banyak perbuatan dan jerih payah, ketika dia mencapai usia 930, melalui wahyu Tuhan, dia mengetahui kematiannya yang semakin dekat. Memanggil asistennya Hawa, putra dan putrinya, dan juga memanggil cucu dan cicitnya, dia menginstruksikan mereka untuk hidup berbudi luhur, melakukan kehendak Tuhan dan berusaha dengan segala cara untuk menyenangkan Dia. Sebagai nabi pertama di bumi, dia mengumumkan masa depan kepada mereka. Setelah mengajarkan perdamaian dan berkat kepada semua orang, dia meninggal dalam kematian yang dikutuk oleh Tuhan karena melanggar perintah. Kematiannya menimpanya pada hari Jumat (menurut kesaksian Santo Irenaeus), di mana ia sebelumnya telah melanggar perintah Tuhan di surga, dan pada jam keenam yang sama di mana ia memakan makanan yang diperintahkan yang diberikan kepadanya dari hari Jumat. tangan keluarga Evine. Meninggalkan banyak putra dan putri, Adam berbuat baik kepada seluruh umat manusia sepanjang hidupnya.

Berapa banyak anak yang dilahirkan Adam, para sejarawan mengatakan berbeda tentang hal ini. Georgiy Kedrin menulis bahwa Adam meninggalkan 33 putra dan 27 putri; Cyrus Dorotheus dari Monemvasia juga mengklaim hal serupa. Martir suci Methodius, Uskup Tirus, pada masa pemerintahan Diokletianus di Chalcis (bukan di Chalcedon, tetapi di Chalcis, karena yang satu adalah kota Chalcedon, dan yang lainnya adalah kota Chalcis, yang terlihat di Onomasticon), seorang Yunani kota yang menderita demi Kristus, dalam novel The Martyrology ("Firman Martir"), di bawah tanggal 18 bulan September, yang dihormati (tidak ditemukan di antara Orang Suci kita), menceritakan bahwa Adam memiliki seratus putra dan jumlah yang sama anak perempuan, lahir bersama anak laki-laki, karena lahirlah anak kembar, laki-laki dan perempuan 5
Georgy Kedrin. Ringkasan. 18, 9-10. – Ed.

Seluruh suku manusia berduka atas Adam, dan mereka menguburkannya (menurut kesaksian Egyptipus) di sebuah makam marmer di Hebron, tempat Ladang Damaskus berada, dan pohon ek Mamre kemudian tumbuh di sana. Ada juga gua ganda, yang kemudian diperoleh Abraham untuk penguburan Sarah dan dirinya sendiri, setelah membelinya dari Efron pada masa putra-putra Het. Jadi, Adam, yang diciptakan dari bumi, kembali lagi ke bumi, sesuai dengan firman Tuhan.

Yang lain menulis bahwa Adam dikuburkan di tempat Golgota berada, dekat Yerusalem; namun patut diketahui bahwa kepala Adam dibawa ke sana setelah air bah. Ada kemungkinan catatan tentang Yakobus dari Efesus, yang merupakan guru St. Efraim. Dia mengatakan bahwa Nuh, memasuki kapal sebelum air bah, mengambil relik jujur ​​​​Adam dari kubur dan membawanya ke dalam kapal, berharap melalui doanya untuk diselamatkan selama air bah. Setelah air bah, dia membagi relik tersebut di antara ketiga putranya: kepada putra tertua Sem, dia memberikan bagian yang paling terhormat - dahi Adam - dan menunjukkan bahwa dia akan tinggal di bagian bumi tempat Yerusalem nantinya akan didirikan. Dengan ini, menurut penglihatan Tuhan dan menurut karunia kenabian yang diberikan kepadanya dari Tuhan, dia menguburkan dahi Adam di tempat yang tinggi, tidak jauh dari tempat di mana Yerusalem akan berdiri. Setelah membuat kuburan besar di dahinya, dia menyebutnya sebagai “tempat dahi” dari dahi Adam, yang dikuburkan di mana Tuhan kita Kristus kemudian disalibkan atas kehendak-Nya.

Sepeninggal nenek moyang Adam, nenek moyang Hawa masih bertahan; Setelah hidup sepuluh tahun setelah Adam, dia meninggal pada tahun 940 sejak permulaan dunia dan dimakamkan di samping suaminya, dari tulang rusuk siapa dia diciptakan.

Di masa lalu, membaca Kehidupan Orang Suci adalah salah satu hiburan favorit semua lapisan masyarakat Rusia. Pada saat yang sama, pembaca tidak hanya tertarik pada fakta sejarah dari kehidupan para petapa Kristen, tetapi juga pada makna yang mendalam dan moral. Saat ini, Kehidupan orang-orang kudus telah memudar ke latar belakang. Orang Kristen lebih suka menghabiskan waktu di forum internet dan jejaring sosial. Namun, apakah hal ini bisa dianggap normal? Wartawan sedang memikirkan hal ini Marina Voloskova, guru Anna Kuznetsova dan penulis Old Believer Dmitry Urushev.

Bagaimana telah dibuat hagiografi literatur

Studi tentang kesucian Rusia dalam sejarahnya dan fenomenologi keagamaannya selalu relevan. Saat ini, kajian sastra hagiografi dikelola oleh jurusan tersendiri dalam filologi, yang disebut hagiografi . Perlu dicatat bahwa sastra hagiografi bagi orang-orang Rusia abad pertengahan bukan hanya jenis bacaan yang relevan, tetapi juga komponen budaya dan agama dalam kehidupan mereka.

Kehidupan orang-orang kudus pada dasarnya adalah biografi para pendeta dan orang-orang sekuler yang dimuliakan untuk dihormati oleh Gereja Kristen atau komunitas individualnya. Sejak awal keberadaannya, Gereja Kristen dengan cermat mengumpulkan informasi tentang kehidupan dan aktivitas para pertapa dan mengkomunikasikannya kepada anak-anaknya sebagai contoh yang membangun.

Kehidupan orang-orang kudus mungkin merupakan bagian paling luas dari literatur Kristen. Itu adalah bacaan favorit nenek moyang kita. Banyak biksu dan bahkan orang awam terlibat dalam menulis ulang kehidupan; orang-orang kaya memesan koleksi hagiografi untuk diri mereka sendiri. Sejak abad ke-16, sehubungan dengan tumbuhnya kesadaran nasional Moskow, kumpulan kehidupan murni Rusia telah bermunculan.

Misalnya, Metropolitan Makarius di bawah Tsar John IV, ia menciptakan seluruh staf juru tulis dan juru tulis, yang selama lebih dari dua puluh tahun mengumpulkan tulisan Rusia kuno ke dalam koleksi sastra yang luas Empat Hebat. Di dalamnya, Kehidupan orang-orang kudus mendapat tempat yang membanggakan. Pada zaman dahulu, secara umum, membaca literatur hagiografi dapat dikatakan diperlakukan dengan rasa hormat yang sama seperti membaca Kitab Suci.

Selama berabad-abad keberadaannya, hagiografi Rusia telah melalui berbagai bentuk dan gaya yang dikenal berbeda. Kehidupan orang-orang kudus Rusia yang pertama adalah karya " Legenda Boris dan Gleb", hidup Vladimir Svyatoslavich, Putri Olga, Theodosius dari Pechersk, kepala biara Biara Kiev-Pechersk, dan lainnya. Di antara penulis terbaik Rus Kuno yang mengabdikan pena mereka untuk memuliakan orang-orang kudus, Nestor the Chronicler, Epiphanius the Wise dan Pachomius Logothete menonjol. Kehidupan Para Orang Suci yang pertama adalah kisah para martir.

Bahkan Santo Klemens, Uskup Roma, pada masa penganiayaan pertama terhadap agama Kristen, menunjuk tujuh notaris di berbagai distrik di Roma untuk mencatat setiap hari apa yang terjadi pada orang Kristen di tempat eksekusi, serta di penjara dan pengadilan. Terlepas dari kenyataan bahwa pemerintah kafir mengancam para perekam dengan hukuman mati, pencatatan terus berlanjut selama penganiayaan terhadap agama Kristen.

Pada periode pra-Mongol, gereja Rusia memiliki serangkaian menaia, prolog, dan sinoksar lengkap yang sesuai dengan lingkaran liturgi. Patericons—kumpulan khusus kehidupan para orang suci—sangat penting dalam sastra Rusia.

Terakhir, sumber umum terakhir untuk mengenang para santo Gereja adalah kalender dan buku bulan. Asal usul kalender berasal dari zaman pertama Gereja. Dari kesaksian Asterius dari Amasia terlihat jelas bahwa pada abad ke-4. mereka begitu lengkap sehingga memuat nama-nama semua hari dalam setahun.

Sejak awal abad ke-15, Epiphanius dan Pachomius dari Serbia mendirikan sekolah baru di Rus utara - sekolah kehidupan yang luas dan didekorasi secara artifisial. Beginilah cara kanon sastra yang stabil tercipta, sebuah “jalinan kata-kata” yang luar biasa, yang berusaha ditiru oleh para penulis Rusia hingga akhir abad ke-17. Di era Metropolitan Macarius, ketika banyak catatan hagiografi kuno yang belum berpengalaman dibuat ulang, karya Pachomius dimasukkan ke dalam Chetii-Minea secara utuh. Sebagian besar monumen hagiografi ini sangat bergantung pada sampelnya.

Ada kehidupan yang hampir seluruhnya disalin dari zaman dahulu; yang lain menggunakan etiket sastra yang sudah mapan, tidak memberikan informasi biografi yang tepat. Inilah yang tanpa disadari dilakukan oleh para hagiografer, terpisah dari orang suci dalam jangka waktu yang lama - terkadang berabad-abad, ketika tradisi populer mengering. Namun di sini juga berlaku hukum umum gaya hagiografi, mirip dengan hukum lukisan ikon. Hal ini menuntut subordinasi yang khusus terhadap yang umum, pembubaran wajah manusia dalam wajah kemuliaan surgawi.

Berharga Itu, Apa modern?

Saat ini, literatur hagiografi klasik mulai memudar. Sebagai gantinya adalah feed berita, jejaring sosial, dan, paling banter, laporan dari media cetak gereja. Timbul pertanyaan: sudahkah kita memilih jalan yang benar dalam kehidupan informasi gereja? Benarkah kita hanya sesekali mengingat perbuatan orang-orang kudus yang terkenal, tetapi lebih memperhatikan peristiwa-peristiwa di zaman kita - yang terkenal, tetapi besok terlupakan?

Tidak hanya kehidupan, tetapi juga monumen sastra kuno lainnya semakin tidak menarik minat umat Kristiani. Selain itu, di kalangan Orang Percaya Lama, masalah ini dirasakan lebih akut daripada di Gereja Ortodoks Rusia. Ada banyak literatur hagiografi di rak toko buku Patriarkat Moskow, Anda hanya punya waktu untuk membeli dan membaca. Beberapa Orang Percaya Lama mengungkapkan gagasan bahwa segala sesuatu bisa dibeli di sana. Toko buku mereka dipenuhi dengan berbagai literatur gereja, biografi Sergius dari Radonezh, Stephen dari Perm, Dionysius dari Radonezh dan banyak lainnya.

Tetapi apakah kita benar-benar begitu lemah sehingga kita sendiri tidak dapat (atau tidak mau) menerbitkan kumpulan kehidupan atau menerbitkan gambaran singkat tentang kehidupan orang suci ini atau itu di surat kabar paroki? Selain itu, monumen sastra yang diterbitkan oleh penerbit gereja non-Ortodoks penuh dengan ketidakakuratan dalam terjemahan, dan terkadang dengan pemalsuan sejarah atau teologis yang disengaja. Misalnya, saat ini tidak sulit untuk menemukan terbitan Domostroy, dimana pada bab adat istiadat gereja semua adat istiadat kuno diganti dengan adat istiadat modern.

Kini majalah-majalah Old Believers dipenuhi dengan materi berita, namun praktis tidak ada informasi pendidikan di sana. Dan jika hal itu tidak ada, maka manusia tidak akan mempunyai pengetahuan yang cukup. Dan tidak mengherankan jika banyak tradisi yang terlupakan, begitu nama, simbol, dan gambar terpenting terhapus dari ingatan.

Bukan suatu kebetulan bahwa, misalnya, di Gereja Ortodoks Percaya Lama Rusia dan komunitas Percaya Lama lainnya tidak ada satu pun kuil yang didedikasikan untuk itu. pangeran bangsawan suci Boris dan Gleb. Meskipun para pangeran ini adalah orang-orang suci Rusia yang paling dihormati sebelum perpecahan gereja, hari ini, kecuali untuk catatan dalam kalender dan kebaktian yang jarang (dan kemudian jika hari peringatan jatuh pada hari Minggu), mereka tidak dihormati dengan cara apa pun. Lalu apa yang bisa kita katakan tentang orang-orang kudus lainnya yang kurang terkenal? Mereka benar-benar dilupakan.

Oleh karena itu, kita harus melakukan segala kemungkinan untuk pencerahan spiritual. Sastra hagiografi adalah asisten setia dalam hal ini. Bahkan membaca Kehidupan selama lima menit membuat seseorang siap untuk bersenang-senang dan menguatkan imannya.

Dengan menerbitkan, meskipun disingkat, Kehidupan orang-orang kudus, ajaran, khotbah, mungkin kumpulan peraturan gereja, apologetika, dengan demikian kami akan membantu seseorang belajar lebih banyak tentang imannya. Hal ini dapat menyelamatkan banyak orang percaya dari takhayul, rumor palsu dan adat istiadat yang meragukan, termasuk yang dipinjam dari pengakuan heterodoks, yang dengan cepat menyebar dan berubah menjadi “tradisi gereja baru.” Jika orang yang lebih tua dan berpengalaman sering kali menjadi sandera terhadap ide-ide yang diterima dari sumber yang meragukan, maka generasi muda dapat lebih cepat menjadi korban informasi yang berbahaya.

Ada permintaan untuk karya sastra kuno, termasuk Kehidupan Para Orang Suci. Misalnya, umat paroki Gereja Rzhev atas nama Syafaat Theotokos Yang Mahakudus telah berulang kali menyatakan pendapat bahwa mereka ingin melihat cerita hagiografi menarik tentang orang-orang kudus Tver setempat di surat kabar paroki “Pokrovsky Vestnik”. Mungkin publikasi Old Believer lainnya harus memikirkan hal ini juga.

Kembali Ke Rusia kuno tradisi pencerahan

Saat ini, banyak penulis dan jurnalis Old Believer menganggap penting untuk menerbitkan literatur hagiografi, yang menghidupkan kembali rasa hormat pembaca terhadap nama-nama pertapa kuno. Mereka mengajukan pertanyaan tentang perlunya lebih banyak pekerjaan pendidikan di dalam diri Orang-Orang Percaya Lama itu sendiri.

Anna Kuznetsova - jurnalis, anggota JV Rusia, guru tambahan pendidikan V G. Rzhev

Tidak hanya mungkin, tetapi juga perlu, untuk mempublikasikan kehidupan orang-orang kudus, hanya dalam format yang nyaman dan tidak terlalu mahal. Kita mempunyai orang-orang kudus yang dikanonisasi setelah perpecahan abad ke-17. Namun sebagian besar, orang hanya mengingat Imam Agung Avvakum dan Boyarina Morozova, dan karena itu hanya mengasosiasikan mereka dengan Iman Lama.

Dan dilihat dari cara para hagiografer terkemuka kita terlibat dalam penelitian tentang isu-isu tentang orang-orang yang hidup satu setengah hingga dua abad yang lalu, ternyata kita “tertinggal” hanya dua abad. Dalam hal ini, tidak ada kebijakan gereja yang jelas, karena selain imam agung dan “korban seperti dia” kita tidak mengenal siapa pun...

Dmitry Aleksandrovich Urushev - sejarawan, anggota Persatuan Jurnalis Rusia

Rasul Paulus menulis: “Ingatlah guru-gurumu yang menyampaikan firman Allah kepadamu; ketika mereka memandang ke arah akhir hayatnya, tirulah iman mereka” (Ibr. 13:7).

Umat ​​​​Kristen harus menghormati mentor mereka - orang-orang kudus Tuhan, dan meniru iman dan kehidupan mereka. Oleh karena itu, sejak zaman kuno, Gereja Ortodoks menetapkan pemujaan terhadap orang-orang kudus, mengabdikan setiap hari sepanjang tahun kepada orang benar tertentu - seorang martir, petapa, rasul, orang suci atau nabi.

Sebagaimana seorang ibu yang penuh kasih sayang merawat anak-anaknya, demikian pula Gereja merawat anak-anaknya, untuk kepentingan dan pembangunan mereka dengan mencatat kehidupan orang-orang kudus dalam buku Prolog. Buku ini terdiri dari empat jilid - satu untuk setiap musim. Dalam Prolog, kehidupan singkat diatur hari demi hari, selain itu, satu atau lebih ajaran para bapa suci diberikan untuk setiap hari. Kumpulan kehidupan dan ajaran yang lebih luas disebut Empat Menaion dan terdiri dari dua belas menaia - volume bulanan.

Chet'i-Minei berukuran besar adalah buku langka dan sulit ditemukan. Sebaliknya, Prolog yang ringkas sangat populer di Rus Kuno. Itu sering ditulis ulang dan diterbitkan beberapa kali. Sebelumnya, Old Believers juga membaca Prolog dengan senang hati, menerima manfaat yang besar dan petunjuk yang benar dalam hidup yang benar.

Membaca kehidupan orang-orang kudus Tuhan dan ajaran-ajaran yang membantu jiwa, umat Kristiani di masa lalu memiliki teladan para martir dan pertapa suci, mereka selalu siap untuk dengan berani membela Ortodoksi dan kesalehan, mereka siap untuk mengakui iman mereka tanpa rasa takut sebelumnya. musuh-musuh Gereja, tanpa rasa takut akan eksekusi dan penyiksaan.

Tapi Prolognya ditulis dalam bahasa Slavonik Gereja Lama. Dan selama tahun-tahun kekuasaan Soviet, pengetahuannya di kalangan umat Kristen menurun secara signifikan, dan lingkaran membaca buku-buku Slavia sendiri menyempit secara eksklusif pada buku-buku liturgi. Kini fakta menyedihkan yang dicatat oleh V.G menjadi jelas. Belinsky di pertengahan abad ke-19: “Buku-buku Slavia dan kuno secara umum dapat menjadi subjek pembelajaran, tetapi sama sekali tidak menyenangkan; masalah ini hanya bisa ditangani oleh orang-orang terpelajar, bukan oleh masyarakat.”

Apa yang harus dilakukan? Sayangnya, kita harus menyimpan Prolog, Chetii-Minea, dan bacaan penuh perasaan lainnya dalam bahasa Slavonik Gereja Lama di rak. Mari kita bersikap realistis, kini hanya sedikit ahli yang dapat menyelidiki sumber kebijaksanaan kuno ini dan mengambil air kehidupan darinya. Rata-rata umat paroki kehilangan kesenangan ini. Namun kita tidak bisa membiarkan modernitas merampok dan memiskinkannya!

Tidak mungkin memaksa semua orang Kristen untuk mempelajari bahasa sastra Rusia kuno. Oleh karena itu, alih-alih buku-buku Slavonik Gereja Lama, buku-buku dalam bahasa Rusia seharusnya muncul. Tentu saja, membuat terjemahan Prolog yang lengkap adalah tugas yang sulit dan memakan waktu. Ya, mungkin tidak perlu. Memang, sejak pertengahan abad ke-17, sejak perpecahan, orang-orang kudus baru muncul di Gereja, ajaran-ajaran baru ditulis. Namun hal itu tidak tercermin dalam Prolog yang dicetak. Kita harus berupaya menciptakan sebuah kumpulan bacaan baru yang membantu jiwa bagi umat Kristiani.

Ini bukan lagi Prolog dan Cheti-Minea. Ini akan menjadi esai baru, ditulis dengan sederhana dan menghibur, dirancang untuk khalayak luas. Katakanlah ini adalah kumpulan literatur pendidikan, termasuk buku-buku yang tersedia untuk umum tentang Kitab Suci, sejarah gereja, teologi Kristen, kehidupan orang-orang kudus, buku teks tentang ibadah Ortodoks dan bahasa Slavonik Gereja Lama.

Ini adalah publikasi yang harus ada di rak buku di rumah setiap Orang Percaya Lama. Bagi banyak orang, hal ini akan menjadi langkah pertama menaiki tangga hikmat Tuhan. Kemudian, dengan membaca buku-buku yang lebih kompleks, seorang Kristen akan mampu naik lebih tinggi dan bertumbuh secara rohani. Sejujurnya, banyak Orang Percaya Lama yang tidak mengerti apa pun tentang kepercayaan lama mereka.

Saya sangat terkejut ketika menjumpai fenomena ini: seseorang menjalani kehidupan Kristiani, berdoa dan berpuasa, rutin menghadiri kebaktian, tetapi tidak tahu apa-apa tentang ajaran Gereja dan sejarahnya. Sementara itu, masa Soviet, ketika pergi ke gereja cukup dengan “nenek saya pergi ke sana”, sudah ketinggalan zaman. Zaman baru menanyakan pertanyaan-pertanyaan baru kepada kita dan menuntut jawaban-jawaban baru tentang iman kita.

Apa yang bisa kita jawab ketika kita tidak tahu apa-apa? Oleh karena itu, kita tidak boleh lupa bahwa agama Kristen selalu didasarkan pada buku. Tanpa mereka, iman dan sejarah kita sepertinya tidak bisa dijelaskan.

Sebuah hagiografi yang indah, atau

hagiografi saat ini sering kali diperlakukan dengan hina, baik oleh orang yang tidak beriman maupun yang beriman. Penganut tradisional, meskipun mereka menghormati orang-orang suci, sebagian besar memperlakukan kehidupan mereka sebagai deskripsi dari semacam keberadaan asing, eksploitasi pahlawan epik yang jauh, menurut definisi tidak dapat ditiru - dan bahkan mereka yang tidak dimaksudkan untuk itu. Pada suatu waktu, ketika saya harus berdiskusi dengan umat Kristen Ortodoks tentang berbagai situasi di Gereja dan bagaimana menyikapinya dengan benar, saya mencoba memberikan contoh-contoh yang relevan dari kehidupan. orang-orang kudus, tetapi mereka sering menjawab saya kira-kira seperti ini: “Kalau begitu, kita adalah orang-orang suci, dan kemudian kita adalah orang-orang kudus, kita adalah orang-orang berdosa dan tidak dapat secara harfiah meniru mereka; sekarang bukan waktunya, situasinya berbeda; kami lebih suka mematuhi ini dan itu seorang pendeta atau penatua…” - meskipun ini bukan tentang suatu prestasi besar, yang hampir tidak mampu dilakukan oleh orang-orang modern, tetapi tentang sikap terhadap kebaktian atau tentang bagaimana reaksi orang-orang kudus terhadap berbagai kemurtadan keuskupan, itu adalah, tentang tindakan seperti itu

Sangat mungkin untuk ditiru di zaman kita. Penganut paham liberal sering kali menganggap perilaku orang suci itu aneh dan “tidak manusiawi”, dan kehidupan mereka tidak masuk akal, membosankan, atau manis; namun, yang terakhir ini terutama berlaku pada transkripsi modernnya. Jadi, pada kenyataannya, orang-orang beriman mengabaikan kehidupan orang-orang suci sama seperti orang-orang yang tidak beriman - dan, tampaknya, itulah sebabnya mereka tidak terlalu bersemangat untuk membacanya: siapa yang sebenarnya tertarik mempelajari hal-hal yang asing bagi Anda. atau bahkan menimbulkan ketidaknyamanan, karena sebentar lagi Anda tidak bisa dan tidak mau meniru apa pun yang Anda baca?

Sedangkan bagi orang-orang yang tidak beriman, atau setidaknya orang-orang non-gereja, mereka sering menganggap kehidupan sebagai kumpulan dongeng dan mitos yang tidak ada hubungannya dengan kehidupan nyata sehingga tidak menarik, dan terlebih lagi, ditulis dalam bahasa yang tidak biasa bagi pembaca. novel modern.

Benar, berkat munculnya bidang ilmu pengetahuan seperti hagiografi kritis, para ilmuwan telah mampu “merehabilitasi” kehidupan secara luas dan menunjukkan bahwa karya-karya ini sering kali memiliki nilai penting sebagai sumber sejarah - Anda hanya perlu bisa membaca teks-teks tersebut. Hippolyte Daley, tokoh terpelajar Bolland, bertanggung jawab atas pembagian klasik kehidupan orang-orang kudus menjadi “historis” dan “epik”. Kehidupan “historis” menceritakan kisah kehidupan aktual seorang wali sejati, meskipun hal itu dapat secara signifikan dimuliakan, dibumbui, dan ditambah, karena wali harus dilihat sebagai cita-cita tanpa syarat. Oleh karena itu, tindakan sering kali ditutup-tutupi atau dikaburkan

orang suci yang mungkin tampak tidak pantas atau tidak cocok dengan penampilan seorang pahlawan yang sempurna. Namun para hagiografer suka berbicara tentang banyak mukjizat yang dilakukan oleh orang-orang suci, termasuk mukjizat yang sangat mustahil, meskipun ada juga kehidupan di mana mukjizat sama sekali tidak ada. Para hagiografer sering kali membuat pidato panjang lebar untuk membela iman Kristen atau suatu dogma, yang kemungkinan besar tidak akan diucapkan oleh orang suci itu - dan yang mana hagiografer itu sendiri tidak dapat mendengarnya! - dan jika dia mengucapkannya, itu tidak dalam bentuk yang disajikan dalam kehidupan; dalam semua kasus seperti itu, jelas kita mempunyai fantasi sastra tentang topik “bagaimana hal itu bisa (atau harus) dikatakan.” Namun demikian, terdapat persentase keaslian sejarah yang signifikan bahkan dalam kehidupan seperti itu, meskipun data mereka, jika mungkin, harus diverifikasi menggunakan sumber lain. 7 Namun kehidupan “epik” masyarakat tidak bertujuan untuk menceritakan kisah nyata: ini adalah sesuatu seperti epik Kristen yang mengandung unsur-unsur realitas metrik, tetapi kombinasinya sepenuhnya tunduk pada penciptaan legenda tertentu dengan arti yang diperlukan. 8

Namun perkembangan hagiografi kritis, bersamaan dengan rehabilitasi kehidupan sebagai sumber sejarah, membawa banyak wahyu: ternyata banyak orang suci, terutama dari abad-abad pertama Kekristenan, tetapi tidak hanya, juga tidak ada sama sekali dalam kenyataan, atau merupakan turunan dari pengolahan cerita-cerita yang hampir tidak ada persamaannya dengan kehidupan-kehidupan yang disusun oleh para hagiografer atas dasar cerita-cerita tersebut - hal ini dapat menimbulkan efek mengecilkan hati bagi pembacanya, terutama bagi umat beriman, maupun bagi para sarjana-sejarawan. Namun, sejarawan meyakinkan dirinya sendiri bahwa bahkan kehidupan sastra tentang orang-orang kudus fiktif mungkin berisi - dan, sebagai suatu peraturan, berisi - banyak detail nyata dan seringkali sangat berharga dari kehidupan pada waktu itu,

Manusia modern sering tidak menyadari bahwa seribu tahun yang lalu orang-orang membutuhkan hiburan sama seperti mereka sekarang, dan bahwa tidak hanya kehidupan orang-orang kudus, tetapi juga banyak karya eksegetis yang kemudian memainkan peran yang sama seperti novel atau biografi fiksi bagi manusia modern. . Pada suatu waktu saya dikejutkan oleh penafsiran St. Nil dari Sinai tentang perumpamaan Injil tentang orang kaya: penafsir mengembangkan beberapa baris perumpamaan, bisa dikatakan, menjadi sebuah novel utuh tentang orang kaya ini dan bagaimana dia, setelah mengumpulkan gandum di lumbung, memimpikan bagaimana dia akan bermegah tentang hal itu kepada orang-orang, membawanya melalui jalan-jalan, tetapi tidak mau membaginya dengan orang miskin, dan pada akhirnya biji-bijian di lumbung ini dimakan oleh cacing, atau Tuhan mengubahnya menjadi debu dengan ombaknya. Namun kemudian, tiba-tiba menyadari, tampaknya, bahwa keseluruhan cerita ini tidak memiliki dasar dalam penafsiran teks perumpamaan tersebut, penafsir menyatakan tanpa ragu-ragu: “Lebih baik dikatakan, apakah ini terjadi atau tidak, orang kaya, yang menganggap dirinya sudah lama -tinggal, tidak tahu. Karena, karena terlalu dini merasa gembira dengan kehidupan, dia mengantisipasi hilangnya apa yang telah dia kumpulkan.” Siapa pun yang mengingat, misalnya, akhir dua varian dari novel J. Fowles “The French Letnan’s Mistress,” saya rasa, akan menghargai perangkat sastra yang digunakan oleh Neil. Setelah membaca penafsiran ini, Anda sepenuhnya menyadari bahwa karya-karya para penafsir suci, yang sering kali dipenuhi dengan pemikiran paling fantastis yang hampir tidak dapat terpikirkan oleh pembaca Alkitab modern, berfungsi sebagai semacam novel intelektual bagi Bizantium. Tentu saja, puisi dan novel kuno terus dibaca di Byzantium, dan Homer serta ahli retorika pagan dipelajari di sekolah-sekolah sepanjang sejarah Kekaisaran, tetapi pembaca dan pendengar yang saleh membutuhkan literatur yang saleh, dan ini, pertama-tama, adalah kehidupan orang suci. Kita juga tidak boleh lupa bahwa tidak semua orang Bizantium cukup melek huruf atau mampu memiliki perpustakaan sendiri - buku pada saat itu sangat mahal - dan oleh karena itu karya yang dibuat kemudian dirancang untuk dibacakan, bersama keluarga atau teman, secara berjamaah. para biarawan, dari mimbar gereja.

Selain itu, hagiografi sering kali memainkan peran yang sama dengan media saat ini. Tidak semua orang beriman dapat memahami dogma luhur dan bahasa logis dari karya-karya polemik, dan bagi masyarakat, kebenaran doktrinal disajikan dalam versi yang disederhanakan: dalam bentuk perkataan singkat para bapa suci, yang diutarakan ke dalam mulut para pahlawan hidup mereka. , atau dalam bentuk contoh-contoh yang sesuai dari kehidupan, atau dalam bentuk puisi puitis yang berkesan, epigram, atau menggunakan simbol-simbol hagiografi. Di era ikonoklasme, misalnya, para pembaca ikon gemar mengulang-ulang kutipan St. Basil Agung: “penghormatan gambar diteruskan ke prototipe,” meskipun Vasily menulis ini dalam konteks yang sama sekali berbeda, bukan tentang ikon sama sekali, tetapi tentang potret raja duniawi, dari contoh ini kembali ke teologi Allah Anak sebagai “gambar alamiah” Allah Bapa. Kadang-kadang para hagiograf memaksa orang-orang kudus untuk menyampaikan seluruh pidato dengan pengakuan iman, yang berisi ringkasan singkat dari semua dogma Ortodoks. Dalam kehidupan sering kali terdapat referensi mengenai ciri-ciri yang sangat spesifik dari ajaran sesat yang sedang diperjuangkan pada saat itu, sehingga kehidupan dapat bermanfaat dalam mengkaji polemik teologis pada zaman tertentu. Sebagai contoh dari kehidupan, mereka mengutip sikap terhadap potret kaisar: siapa pun yang tidak menghormatinya akan dihukum sebagai penghinaan terhadap keagungan - yang berarti bahwa siapa pun yang tidak menghormati gambar Kristus dan orang-orang kudus akan lebih layak menerima hukuman; Bagi kaum ikonoklas, untuk propaganda di kalangan masyarakat, cara termudah adalah dengan menyamakan ikon dengan berhala. Tentu saja, contoh-contoh seperti itu jauh lebih mudah dipahami oleh masyarakat daripada diskusi rumit tentang apakah Tuhan dapat atau tidak dapat digambarkan pada sebuah ikon, yang banyak dilakukan oleh orang-orang yang lebih terpelajar. Baik kaum ikonoklas maupun pemuja ikon menyusun epigram yang menguraikan pandangan mereka dan menyangkal lawan-lawan mereka. Akhirnya, seluruh legenda yang terperinci dapat diciptakan tentang orang-orang kudus dan mukjizat mereka untuk menyelaraskan kesadaran massa dengan gelombang tertentu, sehingga bahkan legenda yang paling tidak masuk akal pun memiliki makna sejarah yang sangat pasti bagi orang-orang sezaman. Namun, hal ini masih belum menyelesaikan masalah persepsi modern terhadap teks-teks tersebut. Seperti yang dikatakan salah satu petugas patroli pada kesempatan ini, inilah sebabnya kini tidak ada seorang pun yang membaca hagiografi kecuali para sejarawan: jika karya hagiografi adalah medianya, “lalu siapa, selain sejarawan, yang tertarik dengan media yang memberitakan berita-berita basi dengan ideologi lama?”

Namun fungsi hagiografi tidak terbatas pada media atau bacaan saleh “demi kemaslahatan jiwa”. Faktanya, pembaca modern mengagumi, misalnya, novel A. S. Pushkin "Eugene Onegin" dengan cara yang sama seperti penyair sezamannya, meskipun karya ini mengandung banyak sindiran dan referensi terhadap masalah-masalah mendesak bagi penulisnya dan, mungkin, ditulis dalam panasnya perjuangan dengan tren sastra yang terdefinisi dengan baik, yang tidak diketahui oleh pembaca modern, yang tidak menghalanginya untuk mencintai karya ini, meskipun ia mungkin memahami dan memahaminya dengan cara yang sama sekali berbeda dari yang dimaksudkan oleh penulisnya sendiri. . Tentu saja, kehidupan tertentu mungkin mengandung satu atau beberapa pesan utama yang ingin ditanamkan penulis kepada pembacanya - tetapi ini umumnya merupakan milik hampir semua karya sastra, dan novel modern lainnya mungkin tidak kalah ideologis dan obsesifnya. “mendidik” daripada kehidupan abad pertengahan. Kehidupan tersebut mungkin berisi permintaan maaf yang disengaja atas pemujaan ikon, gambaran yang hampir apokaliptik tentang kemerosotan spiritual dan moral Kekaisaran, upaya untuk membuktikan bahwa orang-orang suci modern tidak lebih buruk daripada orang-orang kuno, atau gagasan bahwa tidak ada dosa yang dapat mencegahnya. seseorang dari pertobatan dan mencapai kesucian; Kehidupan sering kali memiliki berbagai tujuan jangka pendek, gereja-politik dan bahkan ekonomi. Namun, kehidupan apa pun, pertama-tama, adalah biografi orang tertentu yang hidup dalam kondisi tertentu, dan oleh karena itu, selalu memuat detail yang cukup penting yang membantu memulihkan gambaran sejarah dan budaya pada zaman tersebut serta memahami selera dan tuntutan. dari orang-orang Bizantium yang menjadi tujuan karya-karya ini pada waktu itu, bagi banyak orang, memainkan peran yang sama seperti novel bagi orang-orang sezaman kita: kehidupan dihibur, diajarkan, dihibur, diilhami, ditanamkan ide-ide tertentu, dan dididik secara moral. Pada saat yang sama, orang-orang Bizantium sendiri, seperti dapat dilihat dari sumbernya, memperlakukan kehidupan yang terlalu “ajaib” dengan tingkat skeptisisme yang sehat dan tidak terburu-buru untuk mempercayai segala sesuatu yang tertulis di sana.

Dengan demikian, kehidupan mungkin paling menarik bukan dari sisi “ideologis”, yaitu bukan sebagai media dan senjata dalam melawan ajaran sesat ini atau itu, tetapi sebagai sketsa sejarah, budaya dan moral pada zamannya, dan dari sudut pandang ini mereka sangat informatif dan menghibur. Bahkan dalam kehidupan “epik”, belum lagi kehidupan “historis”, dan bahkan dalam deskripsi berbagai mukjizat, yang diperlakukan dengan penuh ketidakpercayaan oleh pembaca modern, orang dapat menemukan banyak detail menarik tentang kehidupan dan mentalitas Bizantium pada masa itu. waktu. Selain itu, jika Anda membaca dengan cermat kehidupan para orang suci dan tulisan-tulisan mereka sendiri, terutama surat-surat, Anda dapat melihat bahwa orang-orang kudus bukan hanya petapa yang hebat dan teladan kehidupan Kristen yang tidak dapat dicapai. Mereka juga manusia biasa, kadang-kadang mereka menunjukkan kelemahan dan bertengkar satu sama lain, kadang-kadang mereka menjadi putus asa dan putus asa, mereka menderita dan bergembira, mereka bekerja dan beristirahat, mereka mengajar dan belajar, mereka mencintai sebagian orang dan tidak menyukai orang lain, mereka mengalami berbagai kebutuhan di masa-masa sulit. mereka mencari dukungan tidak hanya dari Tuhan dan penghuni surga, tetapi juga dari teman-teman duniawi - dengan kata lain, terlepas dari eksploitasi mereka, mereka adalah orang-orang yang sama seperti kita, dan sama sekali bukan semacam “alien” ” yang tidak memiliki kesamaan apa pun dengan kami. Dalam hal ini, bagi saya ini merupakan upaya yang sangat baik untuk "menghidupkan kembali" dan mendekatkan Bizantium kepada kita, panduan ke Konstantinopel yang baru-baru ini diterbitkan, disusun oleh Bizantium Rusia S. A. Ivanov - buku ini dibaca seperti novel yang menarik, dan bernada Kisah-kisah tentang para kaisar dan orang-orang suci, yang mungkin tampak terlalu akrab bagi para peziarah yang saleh, merupakan sarana yang baik untuk menunjukkan bahwa orang-orang Bizantium, yang seringkali tampak begitu jauh dan sulit dipahami, sebenarnya lebih dekat dengan masyarakat modern daripada yang kita kira.

Di sisi lain, dari sudut pandang ini, Lives of the Saints multi-volume yang disajikan oleh Demetrius dari Rostov, yang diterbitkan oleh Optina Pustyn sebelum revolusi dan diterbitkan ulang di zaman kita, tampaknya merupakan proyek yang sangat berbahaya - penerbitan teks-teks yang diadaptasi, mirip satu sama lain, dikebiri, sangat manis, yang darinya sebagian besar episode dan sentuhan menarik dan non-standar yang ada dalam kehidupan aslinya telah dihapus. Setelah mengenal beberapa terjemahan kehidupan para santo Bizantium yang sebenarnya, ketika saya dapat membandingkannya dengan teks-teks adaptasi yang telah dibaca sebelumnya, saya mendapat ide untuk membuat proyek untuk menerjemahkannya dengan komentar, sehingga pembaca tidak hanya dapat membiasakan diri dengan teks, tetapi juga belajar tentang konteks sejarah dan teologis kehidupan tertentu, termasuk tentang realitas sehari-hari pada zaman itu, serta informasi tentang para pahlawan kehidupan dari sumber lain - lagipula, seperti membaca bisa menjadi jauh lebih menarik, menyehatkan pikiran dan bermanfaat bagi jiwa (termasuk, menurut saya, bagi orang-orang non-gereja atau orang-orang yang tidak beriman) daripada mengenal teks-teks kehidupan dengan sedikit atau tanpa komentar, yang bagi orang-orang yang tidak beriman. pembaca, terutama yang tidak siap dan tidak terbiasa dengan sejarah Byzantium, pada dasarnya masih tertutup terhadap pemahaman.

Sayangnya, di Rusia studi tentang teks hagiografi tidak sama dengan di Barat. Selama periode Soviet, kehidupan orang-orang suci dianggap sebagai “obskurantisme agama,” dan ketika S. V. Polyakova bersiap untuk menerbitkan terjemahan bahasa Rusia dari sejumlah kehidupan Bizantium, ia menerbitkannya dalam sebuah buku berjudul “Legenda Bizantium,” sebagai monumen sastra dan dengan sangat sedikit komentar. Dalam beberapa tahun terakhir, situasinya telah membaik, namun tidak banyak, terutama karena penerbitan teks dan terjemahan beranotasi dari masing-masing monumen. Sementara seluruh seri dikhususkan untuk studi literatur hagiografi, banyak edisi kritis teks, kumpulan terjemahan, studi, artikel dan laporan diterbitkan di luar negeri, studi Bizantium Rusia di bidang ini masih jauh dari perkembangan seperti itu.

Betapapun menariknya kehidupan orang-orang kudus dari sudut pandang sehari-hari, sejarah atau teologis, pembaca modern mereka, tentu saja, pasti menanyakan pertanyaan-pertanyaan yang menjadi dasar J. Dagron memulai salah satu artikelnya yang luar biasa tentang hagiografi:

“Apakah orang-orang Bizantium percaya pada semua orang suci yang sedikit demi sedikit mengambil alih ruang pemujaan, kalender liturgi, buku, gambar dan imajinasi? Bagaimana mereka membaca atau mendengarkan Kehidupan atau kumpulan keajaiban ini, yang penuh dengan kisah-kisah fantastis? Mitos-mitos kuno secara puitis menjelaskan struktur dunia dan tidak memerlukan persetujuan dengan mereka, tetapi hagiografi, yang berupaya menjelaskan jalannya sejarah, didasarkan pada sistem tertentu, memaksakan “bahasa kayu” dan, seperti satu atau lain cara. ideologi modern lainnya, mewajibkan pembaca memposisikan dirinya baik di dalam maupun di luarnya. Jadi, ini sebenarnya adalah masalah iman, atau lebih tepatnya, iman dalam iman – lagipula, jika hagiografi berkembang dalam agama Kristen, akan sangat berani untuk mengatakan bahwa hagiografi selalu menjadi bagian yang tidak terpisahkan darinya.”

Genre hagiografi memang tidak serta merta menempati tempat terhormat dalam sastra Bizantium dan mendapat kepercayaan pembaca. Orang-orang pada masa itu jauh dari kata “gelap” dan mudah tertipu seperti yang sering dibayangkan sekarang. Membaca sumber-sumber tersebut menunjukkan bahwa Byzantium selalu mendapat banyak orang yang skeptis dan mencemooh kesalehan yang “berlebihan”. Seperti yang dicatat oleh J. Dagron, “orang suci sebagai sebuah gambar (dan karena dia adalah sebuah gambar) memperoleh status akhirnya hanya setelah Kemenangan Ortodoksi,” yaitu pada abad ke-9. Sebelumnya, para santo memiliki banyak pesaing: orang bijak kafir dan pekerja ajaib seperti Apollonius dari Tyana, yang biografinya dalam bentuk dan isi sangat mirip dengan kehidupan santo; ilmuwan yang mencoba menjelaskan fenomena tertentu dalam kehidupan bukan dengan campur tangan ilahi atau “kendali langsung” dan pemeliharaan Yang Mahakuasa, tetapi dengan hukum alam biasa; ahli nujum yang meramalkan masa depan atau membantu menemukan barang yang hilang atau dicuri bukan dengan bantuan rahmat ilahi, tetapi dengan bantuan mereka sendiri

Ambiguitas, keraguan, dan bahkan terkadang skeptisisme seperti itu, tentu saja, menimbulkan bahaya bagi hagiografi: jika seorang astrolog, dokter, atau filsuf kafir dapat mencapai “secara alami” hasil yang sama seperti yang dilakukan orang-orang kudus dengan mukjizat mereka, lalu apa keuntungan dari kekudusan dan bahkan secara lebih luas? - Iman Kristen? Pada kehidupan awal, gambaran seorang skeptis pagan muncul yang beralih ke iman yang benar berkat mukjizat dari satu atau beberapa orang suci; kemudian karakter ini menjelma menjadi seorang Kristen yang skeptis, meragukan kesucian pahlawan hidup dan menjadi yakin melalui keajaiban; serangan terhadap astrologi semakin meningkat; pengobatan sekuler dikontraskan dengan pengobatan "religius" - orang suci berhasil menyembuhkan orang sakit, yang ditolak dokter, dan seterusnya. Namun, pada saat yang sama, dalam kumpulan “Tanya Jawab” abad ke-7, kita menemukan pertanyaan rumit tentang mukjizat yang dilakukan oleh bidat, atau tentang mengapa ada lebih banyak orang yang sakit parah di antara orang Kristen daripada di antara orang kafir - dan jawabannya terkadang terdengar sangat aneh.modern: mukjizat tidak membuktikan kekudusan; penyakit, penyembuhan dan kematian mempunyai sebab alamiah dan, kecuali dalam kasus-kasus khusus, tidak boleh dianggap sebagai tanda atau tindakan langsung Tuhan... Terlebih lagi, bahkan mengenai nasib jiwa orang mati, orang suci dan bukan orang suci, penyusun “Tanya Jawab” ini belum memiliki kepastian yang muncul selanjutnya: entah mereka semua berada dalam keadaan mati suri, karena jiwa tidak dapat bertindak tanpa tubuh, atau, bahkan jika mereka mempertahankan persepsi, mereka terus-menerus berada dalam keadaan mati suri. surga dan tidak dapat mengetahui apa yang terjadi di bumi, jadi sebagai ganti mereka, orang-orang beriman dan Hanya malaikat yang berwujud mereka yang dapat menampakkan diri kepada orang-orang yang berdoa di bumi.

“Prinsip-prinsip seperti itu,” kata J. Dagron, “tidak menghilangkan apa pun dari kekudusan, tetapi memotong sayap hagiografi, banyak di antaranya dihancurkan begitu saja: mukjizat dan nubuatan sebagai bukti kekudusan, epidemi dan bencana sebagai hukuman ilahi , keutamaan orang suci atas dokter, kematian yang tenang bagi orang benar dan siksaan orang berdosa, pahala segera atas perbuatannya, wahyu langsung dan penglihatan dari atas... Yang lebih penting lagi adalah Tanya Jawab, berangkat untuk orang-orang kudus posisi istimewa pada periode sebelum Penghakiman Terakhir, membatasi tindakan anumerta mereka - dan oleh karena itu komponen kultus mereka yang paling mencolok - beberapa keraguan. Serangan tersebut jelas ditujukan pada ekses imajinasi subur para penulis Lives and Miracles, yang terbawa arus narasinya ke berbagai penyimpangan dari kewajaran.”

Semua tema ini muncul pada abad VI-VII. sebagai hasil dari melawan perkembangan hagiografi yang terlalu pesat dengan mukjizat supernatural dan intervensi terus-menerus dari orang-orang kudus dalam kehidupan masyarakat, mereka menerima perkembangan lebih lanjut selama krisis ikonoklastik: penolakan terhadap manfaat doa kepada orang-orang kudus, penolakan peninggalan mereka dan mukjizat dari mereka, akibatnya gereja-gereja pada zaman ikonoklastik ditahbiskan tanpa menempatkan satu partikel pun peninggalan ke dalam altar - manifestasi ikonoklasme ini hanyalah pengembangan dari sentimen dan struktur teologis abad-abad sebelumnya, berdasarkan, antara hal lain, tentang doktrin “tidur” jiwa orang mati. Menurut ajaran ini, jiwa seseorang, baik orang benar maupun orang berdosa, setelah kematian tetap tidak aktif dan seolah-olah “tertidur”, tetap dalam keadaan mati suri: terpisah dari tubuh sebagai instrumen tindakan. jiwa melalui indera, ia kehilangan semua sensasi dan tidak aktif sama sekali sejak saat kematian sampai kebangkitan umum, ketika jiwa dipersatukan kembali dengan tubuh dan menerima pahala yang pantas diterimanya. Jadi, sebelum kebangkitan tubuh, orang-orang kudus tidak dapat menampakkan diri kepada orang-orang di bumi, atau memberikan bantuan kepada mereka yang berdoa kepada mereka di depan relik atau ikon - mereka tidak mendengar doa yang ditujukan kepada mereka; Sebaliknya, malaikat yang menyamar sebagai orang suci muncul di hadapan mereka yang berdoa. Namun, perayaan untuk menghormati mereka bermanfaat karena dapat membangun umat beriman dan mengingatkan mereka akan perlunya meneladani keutamaan para wali.

Kaum ikonoklas mengadopsi pandangan-pandangan ini dalam perjuangan mereka melawan pemujaan terhadap ikon, dan, seperti dicatat oleh V. A. Baranov, “kebutuhan untuk menanggapi doktrin tentang ketidakefektifan orang-orang kudus sebagai pendoa syafaat dan terhadap doktrin yang mendasari “tidurnya jiwa” dapat menyebabkan berkembangnya hagiografi pemujaan ikon pada periode ikonoklastik dan pasca-ikonoklastik. Proses ini dapat dan harus dipertimbangkan dalam konteks polemik yang lebih luas dengan ajaran-ajaran yang menyangkal penampakan “nyata” para orang suci dan bantuan langsung mereka setelah berdoa di depan ikon atau relik mereka.” Pada akhir era ikonoklastik, hagiografi merayakan, dalam kata-kata J. Dagron, “suatu kemenangan, menerima status yang melindunginya dari segala kecurigaan”: pemujaan terhadap orang-orang kudus, penampakan dan mukjizat anumerta mereka menjadi bagian integral dari Ortodoks dogma dan praktik liturgi.

Namun, terlepas dari kemenangan resmi ini, kaum skeptis, tentu saja, tidak hilang dan, tampaknya, masih tetap berbahaya bagi kesalehan tradisional pada abad ke-11. bahkan secara konsili diadopsi dan dimasukkan dalam Sinode, yang dibacakan pada hari raya Kemenangan Ortodoksi, sebuah kutukan khusus terhadap mereka yang “tidak menerima dengan iman yang murni dan sederhana dari lubuk hati mereka yang terdalam mukjizat luar biasa Juruselamat dan Tuhan kita, Bunda Maria Theotokos yang melahirkan Dia dengan sempurna, dan semua orang suci lainnya, tetapi mereka mencoba, dengan bantuan argumen dan penalaran yang canggih, untuk menolaknya sebagai hal yang mustahil atau salah menafsirkannya menurut ide mereka sendiri dan menyesuaikannya dengan pemahaman mereka. ” J. Guillard mencatat bahwa kutukan ini tidak mudah untuk ditafsirkan, karena tidak sepenuhnya jelas apa yang dimaksud dengan mukjizat: “Keajaiban secara umum atau mukjizat yang bersifat khusus? Hal supernatural dalam cerita Injil dan dalam kehidupan orang-orang kudus atau anumerta

keajaiban? Nampaknya penafsiran yang dikutuk itu didasarkan pada argumen filosofis.”

Bagaimanapun, setelah mempelajari sumber-sumber tersebut dengan cermat, menjadi jelas bahwa orang-orang Bizantium sama sekali tidak saleh dan mempunyai pemikiran yang sama dalam hal iman kepada Tuhan, pemujaan terhadap orang-orang suci, dan cara hidup, seperti yang kadang-kadang terlihat oleh orang-orang. yang terbiasa melihat “kerajaan Ortodoks” yang statis di Byzantium”, tetapi mereka bisa sangat, sangat tidak setuju dalam isu-isu yang paling penting, seperti orang-orang sezaman kita - dan ini adalah alasan lain untuk membaca dan mempelajari kehidupan orang-orang kudus.

MEMBACA KEHIDUPAN ORANG KUDUS

Jangan terlalu banyak membaca, itu tidak membantu sama sekali. Bacaan yang paling instruktif adalah Kehidupan Para Suci; pengetahuan teoretis tidak diberikan di sini, tetapi contoh hidup dari peniruan Kristus Juru Selamat disajikan. Biarlah orang-orang kudus menjadi pembimbing anda, jangan mempunyai guru lain, agar tidak kesusahan jiwa, apalagi mereka yang berusaha mengalihkan perhatian dari Gereja Ortodoks, lari dari pembimbing tersebut.

Misalnya membaca Kehidupan Orang Suci. Ketika kita membacanya, setidaknya kehidupan St. vmchts. Catherine, kemudian Santo mulai berdoa untuk orang seperti itu di hadapan takhta Tuhan, dan doa orang-orang kudus, tentu saja, penting. Mungkin ada jiwa yang berada di ambang kehancuran, tetapi dengan membaca Kehidupan Para Orang Suci, dia menarik doa mereka untuk dirinya sendiri dan diselamatkan. Belilah buku-buku ini: harganya tidak terlalu mahal, orang lain akan mendapatkan lebih banyak, dan dengan membacanya kita memperoleh manfaat yang sangat besar.

Belajar melawan hawa nafsu sangatlah penting dan bahkan perlu. Panduan terbaik dalam hal ini adalah Anda membaca Kehidupan Para Suci. Dunia sudah lama meninggalkannya, tapi jangan menyesuaikan diri dengan dunia, dan bacaan ini akan memberi Anda banyak kenyamanan. Dalam Kehidupan Para Orang Suci Anda akan menemukan petunjuk tentang cara melawan roh jahat dan tetap menang. Semoga Tuhan membantu Anda.

Saya selalu menasihati dan menasihati Anda untuk membaca Kehidupan Para Orang Suci, dan Anda akan menemukan penghiburan yang besar dalam bacaan ini. Kesedihan Anda tampaknya tidak berarti bagi Anda dibandingkan dengan penderitaan yang dialami orang-orang kudus. Membaca Kehidupan Para Orang Suci, Anda akan memiliki keinginan, jika mungkin, untuk meniru mereka. Anda akan ingin berdoa dan meminta bantuan Tuhan, dan Tuhan akan membantu.

Di dunia, membaca Kehidupan Para Suci, dan khususnya dalam bahasa Slavia, telah sepenuhnya ditinggalkan; Jangan mengikuti adat istiadat pada zaman ini, tetapi terlibatlah dalam bacaan yang menyelamatkan ini.

Monastisisme... sudah berapa kali kita membicarakannya, dan saya selalu menyarankan, jika Anda sendiri tidak bergabung dengan biara, maka setidaknya bacalah deskripsi kehidupan para biksu dan orang suci. Mereka bisa mengajari kita banyak hal.

Dunia roh jahat sekarang sedang melihat kita dan sudah menempa rantai, ingin menghancurkan kata-kata Barsanuphius yang berdosa, tapi jangan takut! Tuhan akan menyelamatkan kita dari kekuatan jahat mereka. Baca Kitab Suci, Injil, Surat-Surat, dan Kehidupan Para Suci. Bacaan ini sangat penting, namun inilah yang menyedihkan: The Lives of the Saints diterbitkan, mungkin diperoleh oleh sebagian orang, namun mayoritas tidak membacanya. Sementara itu, manfaat apa saja yang bisa didapat dari bacaan ini! Di dalamnya kita akan menemukan jawaban atas banyak pertanyaan kita, mereka akan mengajari kita bagaimana keluar dari situasi sulit, bagaimana melawan ketika kegelapan menyelimuti jiwa di segala sisi, sehingga seolah-olah Tuhan telah meninggalkan kita.

Buku-buku kosong apa yang diberikan kepada anak-anak untuk dibaca dan menghancurkan jiwa-jiwa muda. Membaca Kehidupan orang-orang kudus memenuhi jiwa murni mereka dengan cahaya. Lagi pula, kata “kudus” berasal dari kata “cahaya”, karena orang-orang kudus memancarkan Cahaya Kristus di sekitar mereka. Dengan membaca Kehidupan Para Suci, Anda tidak akan memperoleh pengetahuan di bidang fisika atau kimia, tetapi Anda akan belajar menyelami diri sendiri lebih dalam, bagaimana mengenal diri sendiri. Ada orang-orang terpelajar yang kelihatannya terdidik secara komprehensif, namun kurang beriman, tidak mengenal jiwa sama sekali.

Saya ingat masa kecil saya. Kami tinggal di sebuah desa. Orang tua saya adalah orang-orang yang beriman. Ayah saya biasanya membacakan kehidupan seorang suci sebelum makan malam pada hari libur. Saya ingat saya belum genap berusia 7 tahun, tetapi saya mendengarkan ayah saya dengan antusias. Aku biasa mengusap rambut ikal coklatku dengan tangan kecilku dan aku takut mengucapkan sepatah kata pun dari apa yang sedang dibaca ayahku.

“Ayah,” kataku padanya, “aku ingin menjadi orang suci.” Tapi rasanya menyakitkan untuk masuk ke dalam tungku atau ke dalam panci timah.

“Kamu bisa menjadi orang suci dengan cara lain.”

“Saya tidak punya waktu untuk berbicara dengan kamu,” jawab sang ayah dan melanjutkan membaca.

Saya ingat bagaimana jiwa saya bersinar dari bacaan ini. Saat itu aku masih kecil, dan jiwaku murni. Membaca sangat penting bagi kehidupan saya di kemudian hari. Sekarang, meskipun saya tidak layak, saya tetaplah seorang bhikkhu. Keluarga kami beragama Ortodoks: kami semua berpuasa dan pergi ke gereja. Sangat disayangkan bahwa sekarang semua ketetapan Gereja dilanggar, itulah sebabnya anak-anak menjadi manja dan sering kali tumbuh menjadi tidak layak.

Ketika saya sudah menjadi perwira, karya Spielhagen sedang populer. Suatu kali mereka membujuk saya untuk membaca “Dari Kegelapan Menuju Terang.” Saya mulai membaca dan kecewa. Segala sesuatu yang ada hanya kegelapan, pahlawan dan pahlawan wanita juga dipenuhi kegelapan; Kapan cahaya itu akan muncul, pikirku, tapi aku membaca dan membaca, dan bahkan tidak sampai pada cahaya itu, semuanya hanya kegelapan. Saya meninggalkan buku ini belum dibaca. Suatu hari aku masuk ke kamar petugas untuk memberinya beberapa instruksi: Aku melihat dia sedang tidur, dan di atas meja, di sebelahnya, ada sebuah buku kecil tentang Filaret Yang Maha Penyayang. Saya menjadi tertarik padanya, membangunkan petugas agar dia membukakan pintu jika ada yang datang, dan saya mengambil buku itu dan pergi ke taman. Dari halaman pertama saya tidak dapat menahan air mata dan membaca dengan penuh keinginan (saya biasanya membaca dengan cepat) keseluruhan cerita. Saya memberikan buku itu kepada petugas. Dia tersenyum:

— Apakah kamu menyukai buku itu?

“Saya sangat menyukainya,” jawab saya, “Saya membacanya dengan senang hati.”

- Spielhagen? Nah, apakah kamu menyukainya?

- Jika saya suka, saya membaca satu halaman, tidak mengerti apa pun, membaca halaman lain juga, lalu berhenti.

- Ya, aku juga tidak menyukainya, milikmu lebih baik.

- Jadi kenapa kamu membaca?

“Ya,” petugas saya menyimpulkan sambil berpikir, “hanya ada kekosongan di sana.”

Dan dia benar.

Saya telah membaca banyak buku sekuler, dan sebagian besar, tidak ada apa-apa selain kekosongan di dalamnya. Benar, terkadang sesuatu akan menyala, seperti kilat di kejauhan, lalu menghilang, lalu gelap kembali. Literatur terkini dari semua Andreev dan Artsybashev sama sekali tidak memberikan apa pun yang berguna dan menghibur baik pikiran maupun hati. Menjadi menakutkan bagi generasi muda yang dibesarkan dengan sampah sastra semacam itu. Baik puisi maupun seni sangat mempengaruhi dan memuliakan jiwa manusia. Misalnya, sebuah gambar yang dibuat secara berbakat, apalagi jika subjeknya adalah sesuatu yang luhur, bahkan mampu meregenerasi jiwa seseorang, tentu saja atas karunia Tuhan.

Ciptaan patristik

Karya uskup. Ignatius (Brianchaninov) diperlukan, bisa dikatakan, alfabet, suku kata. Karya-karya ep. Feofan Vyshensky - intinya sudah tata bahasa, lebih dalam. Bahkan Orang Sukses pun membacanya dengan susah payah...

Hari ini, ketika menandatangani sebuah buku karya salah satu putri rohani saya yang berjudul “Perang Tak Terlihat” dan menetapkan tanggal 6 Januari, saya teringat bahwa ini adalah hari kematian Uskup Theophan, yang menerjemahkan buku ini dari bahasa Yunani ke bahasa Rusia.

Uskup Theophan tidak menerjemahkannya kata demi kata, tetapi menyampaikan semangat buku ini, seperti Zhukovsky, yang ketika menerjemahkan Schiller, begitu dijiwai dengan semangat penyair ini sehingga terjemahannya sulit dibedakan dari aslinya.

Jilid ke-5 karya uskup. Ignatius, berisi ajaran St. ayah sehubungan dengan monastisisme modern dan mengajarkan cara membaca tulisan-tulisan orang-orang kudus. ayah. Bishop melihat dengan sangat dalam. Ignatius dan bahkan, mungkin, lebih dalam dalam hal ini, Uskup. Feofan. Perkataannya mempunyai pengaruh yang kuat terhadap jiwa, karena berasal dari pengalaman...

"Tanah Air" ep. Ignatius (Brianchaninova)

Ada baiknya Anda mulai membaca buku ini. Terdiri sebagai berikut: ep. Ignatius menuliskan apa yang menjawab pertanyaan-pertanyaan monastik yang menjadi perhatian. Dari sudut pandang ini, karyanya tidak tergantikan. Banyak kebingungan yang segera dihancurkan oleh beberapa ekstrak. D.N.

Ciptaan Roh Kudus. Petra Damaskina

Buku ini lebih dalam dari Abba Dorotheus. Tentu saja, Abba Dorotheos adalah ABC kehidupan monastik, meskipun dengan membacanya, Anda dapat menemukan lebih banyak hal baru, dan bagi setiap orang hal itu sesuai dengan keadaannya. Ia memiliki pantai, dan dari pantai Anda dapat berjalan terlebih dahulu hingga setinggi lutut, lalu semakin dalam dan semakin dalam. Yang lain - segera mendalaminya.

Ada tempat-tempat misterius yang aneh dalam buku ini. Di sana Anda akan melihat bagaimana orang-orang kudus mulai memahami makna alam yang kelihatan. Mereka tidak peduli dengan mekanisme yang terlihat, tetapi mereka memahami maknanya. Sama seperti kita menggunakan jam tangan, dan kita tidak ada hubungannya dengan struktur mekanisme dan komposisi kimianya. Atau, kita mencicipi sebuah apel, merasakan rasanya yang enak dan tidak mempedulikan komposisi kimianya. Para suci memang mulai mempelajari arti dari alam yang terlihat.

Gambaran tentang dunia gaib harus dipahami secara rohani dan bukan secara harafiah

Semua ini harus dipahami secara spiritual, ini hanyalah petunjuk dari realitas itu sendiri, dan beberapa orang, yang tidak menyadari bahwa segala sesuatu yang dikatakan di sini dalam pengertian spiritual tertinggi, tergoda. Misalnya, di surga di hadapan Tahta Tuhan ada tirai yang terbuka ketika Theodora yang diberkati mendekatinya... Tentu saja hal ini harus dipahami dalam pengertian spiritual. Sebagaimana mereka mengatakan bahwa orang-orang Yahudi mempunyai selubung yang menutupi mata mereka, hal ini tidak berarti bahwa memang ada semacam selubung materi yang menutupi mata mereka. Atau mereka juga mengatakan tentang seraphim bahwa mereka menutupi wajah mereka dengan sayap. Sayap macam apa yang mereka miliki? Ini berarti bahwa mereka tidak dapat melihat kemuliaan Tuhan secara penuh...

KEAJAIBAN

Suatu ketika, ketika saya berumur sekitar enam tahun, ada kasus seperti itu: kami tinggal di sebuah dacha di perkebunan kami dekat Orenburg. Rumah kami berdiri di sebuah taman-taman yang luas dan dijaga oleh seorang penjaga dan anjing, sehingga tidak mungkin orang luar dapat memasuki taman tanpa diketahui.

Suatu hari ayahku dan aku sedang berjalan-jalan di taman, dan tiba-tiba, entah dari mana, seorang lelaki tua muncul di hadapan kami. Mendekati ayahku, dia berkata: “Ingatlah, Ayah, bahwa anak ini suatu hari nanti akan menyeret jiwa-jiwa dari neraka.”

Setahun sebelum saya memasuki Skete, pada hari kedua Kelahiran Kristus, saya kembali dari misa awal. Hari masih gelap dan kota baru saja mulai bangun. Tiba-tiba seorang lelaki tua mendatangi saya, meminta sedekah. Saya menyadari bahwa saya tidak membawa dompet, dan hanya ada dua puluh kopek di saku saya. Saya memberikannya kepada lelaki tua itu dengan kata-kata: “Maaf, saya tidak membawanya lagi.” Dia berterima kasih padaku dan menyerahkan prosphora itu kepadaku. Saya mengambilnya, memasukkannya ke dalam saku dan hanya ingin mengatakan sesuatu kepada pengemis itu, tetapi dia sudah tidak ada lagi. Aku mencari kemana-mana dengan sia-sia; dia menghilang tanpa jejak. Tahun berikutnya pada hari ini saya sudah berada di Skete.

Jika dicermati hidup ini, semuanya penuh dengan keajaiban, namun seringkali kita tidak menyadarinya dan mengabaikannya dengan acuh tak acuh. Semoga Tuhan memberi kita kebijaksanaan untuk dengan hati-hati menghabiskan hari-hari hidup kita, mengusahakan keselamatan kita dengan rasa takut dan gentar.

Mantan kepala biara Biara Meshchovsky, Fr. Mark, yang sekarang menjalani masa pensiun di Optina Pustyn: “Saya ingat, sepertinya, pada tahun 1867. Saya sangat sakit dan tidak berharap untuk bangun. Saat ini saya tinggal di Optina. Suatu hari saya melihat, seolah-olah dalam mimpi halus, seolah-olah saya sedang berdiri di tempat terbuka dekat Kozelsk, dan di seberang tiga Gereja. Matahari sedang terbit. Ada beberapa makhluk berdiri di sampingku di sisi kanan dan kiri. Saya perhatikan bahwa matahari yang saya lihat adalah ikon yang berdiri di loteng Gereja Ascension. Atas pertanyaan saya kepada orang yang berdiri di samping saya di sisi kiri, dia menjawab: “Saya George! Ikon yang Anda lihat adalah ikon Bunda Allah Akhtyra.” Ketika dia bangun, dia memberi tahu Pdt. Ambrose. Pencarian dimulai di semua gereja di kota Kozelsk, tetapi ikon Bunda Allah Akhtyrskaya tidak ditemukan di mana pun. Mereka juga mencari di Gereja Ascension. Setelah pencarian yang panjang dan tidak berhasil, pendeta Gereja tersebut, Fr. Demetrius menemukan ikon ini di loteng Gereja, tergeletak di debu dan puing-puing. Ikon suci itu kemudian dengan sungguh-sungguh dibawa ke Optina, dan saya, setelah memujanya setelah kebaktian doa, menerima kesembuhan dari penyakit saya dan segera sembuh total.”

Setelah keajaiban ini, banyak yang datang kepadanya dengan keyakinan dari ikon ini. Sampai hari ini, St. Ikon ini terletak di Gereja Kenaikan di kota Kozelsk dan dihormati oleh penduduknya sebagai keajaiban.

Ketika saya kembali dari Manchuria dengan kereta api, saya ingin sendirian di malam hari - apakah saya sedih atau karena hal lain, saya tidak ingat. Saya pergi ke lorong gerbong, jadi maksud saya ruangan kecil itu, yang biasanya ada dua di setiap gerbong: di depan dan di belakang; mereka memiliki 4 pintu: satu mengarah ke gerbong, yang lain ke peron ke gerbong berikutnya, dan dua di kanan dan kiri untuk keluar penumpang. Saya keluar dan bersandar pada satu pintu dan berpikir: “Maha Suci Engkau, Tuhan. Aku akan menemui Optina sayang lagi.” Dan saya ingin pergi ke pintu seberang, saya berjalan dan tiba-tiba, seolah-olah ada kekuatan, saya didorong menjauh. Saya berhenti di tengah dan, melihat lebih dekat, saya melihat pintu itu didorong ke samping (ada pintu alat semacam itu), yang tidak saya sadari dalam kegelapan, tetapi ingin menyandarkan siku saya di atasnya. Dan apa yang akan terjadi... Tuhan menyelamatkan...

ORANG BODOH, YANG BERBERKAT

Biksu Skete ryasophore Fr. Athanasius bercerita tentang seorang hamba Tuhan demi Tuhan yang bertindak seperti orang bodoh, berikut ini. Namanya Sergei Nikolaevich. Berperan bodoh di kota Livny, provinsi Oryol. Keturunan dari petani. Dia meninggal pada usia 70 tahun. Dia selalu mengenakan pakaian compang-camping dan menjalani kehidupan mengembara. Hidup di dunia, Pdt. Afanasy suatu hari mulai menuangkan roti. Kesepakatan itu menguntungkan. Dia entah bagaimana membawa roti ke Livny pada Minggu pagi dan menjualnya ke pedagang. Kami membuat kesepakatan dan menyelesaikan masalahnya. Saat itu, Sergei Nikolaevich yang sedang mengunjungi saudagar itu mendatangi mereka dan menanggapi perkataan Pdt. Afanasy memberitahunya sesuatu, mengatakan: "Adalah dosa mengambil tangan seorang saudagar!" Dia tidak mengerti kata-kata ini saat itu. Maknanya kemudian dijelaskan oleh para biksu Liveni, yaitu berdagang pada hari raya adalah dosa.

Orang bodoh yang sama pergi ke pedagang Livny dan buang air besar di sudut depannya. Segera setelah itu, kemalangan besar menimpa pedagang itu - dua pria terkubur di sumurnya di dekat rumah kayu yang runtuh. Pengadilan datang dan pedagang harus membayar uang.

Kami juga melihat Sergei Nikolaevich, bagaimana suatu hari dia menyeberangi sungai di sepanjang dasarnya, menghilang di bawah air. Dia juga berkata kepada seorang gadis, putri seorang janda borjuis miskin di Livny: “Kamu dan saya akan mati bersama!” Dan itulah yang terjadi. Ketika gadis ini meninggal, si bodoh mendatangi janda itu, duduk di sisi kanan peti matinya dan meninggal. Mereka dimakamkan bersama di hari yang sama. Mereka dibawa keluar Gereja kota pada jam 8 pagi, dan dibawa ke kuburan pada malam hari. Layanan requiem disajikan sepanjang jalan. Ada banyak orang, hampir seluruh kota berkumpul untuk menguburkan orang benar.

Pastor memberitahuku hari ini, 22 Januari 1896. Demetrius sang seniman, seorang biarawan skete, yang baru-baru ini datang ke Shamordino, si bodoh suci John, yang tinggal di desa Khlopov, 30 ayat dari Shamordin. Dia datang ke sel biarawati Olga, yang putrinya sakit konsumsi. Dia menunjukkan dengan tanda-tanda bahwa dia perlu menerima minyak penyucian dan bersiap menghadapi kematian. Kemudian dia meminta kunci kotak yang terkunci, dan ketika kotak itu terbuka atas permintaannya, dia mengeluarkan ikon yang tergeletak di sana - berkat dari wanita yang sakit itu dari Pdt. Ambrose. Dia menempatkan gambar itu pada sang dewi dan memerintahkan agar lampu yang tidak dapat padam dinyalakan di depannya. Lalu dia pergi.

Yang diberkati. Annushka yang Terberkati

Ketika saya masuk, dia mulai segera membuka pakaiannya, bahkan mulai melepas bajunya, sehingga payudaranya pun terlihat: Saya berbalik. Dia berkata: “Beri aku kaftan hijau itu.” Aku menyerahkan padanya kaftan yang tergantung di dinding. Setelah memakainya, dia mulai berkata: “Kamu lihat betapa cantiknya aku, kamu lihat?” Bagi saya ini benar-benar tidak dapat dipahami... Dan ini berarti saya perlu memperbarui jiwa saya. Akhirnya, saya bertanya kepadanya: “Bagaimana semua ini akan berakhir bagi saya?” Dia mengambilnya dan membungkus kepalanya dengan kaftan dan duduk seperti itu. Saya meninggalkannya saat dia masih dalam keadaan itu. Saya tidak mengerti apa pun dan bertanya tentang hal itu. Saya diberitahu bahwa ini berarti monastisisme. Dan kemudian saya bahkan tidak berpikir untuk pergi ke biara. Awalnya saya takut untuk menemuinya, berpikir mungkin itu adalah jimat setan. Namun orang-orang spiritual meyakinkan saya bahwa ini benar-benar jiwa yang diberkati. Ketika saya bersamanya, dia telah berbaring di tempat tidurnya yang terbuat dari tiga potong kayu yang dilapisi kain selama 40 tahun: dia mengalami kelumpuhan pada kakinya.

Dia adalah seorang yatim piatu, dan seorang wanita tua mengikutinya. Buruk sampai tingkat terakhir, tapi seluruh perabotan kamarnya bersih.

Ivanushka yang Terberkati

Keluarganya menganggapnya bodoh, namun orang-orang menghormati dan mencintainya. Suatu hari dia berlari ke ladang jerami. Mereka bertanya kepadanya: “Apa yang kamu inginkan, Ivanushka?” Dan dia segera berlari ke arah Sungai Zhizdra. Di tempat ini juga terdapat tebing curam dan salah satu tempat terdalam di sungai. Mereka terlihat - dia pergi. Semua orang mengira dia tenggelam. Apa yang harus dilakukan? Dan dia, setelah lewat di bawah air ke pantai seberang, keluar dari air, membungkuk kepada semua orang dan pergi. Di musim panas mereka melepaskannya, dan di musim dingin mereka mengikat kakinya.

Saya masih seorang militer saat itu, meski tidak berseragam. Saya masuk, dan Ivanushka berkata:

- Ayah telah datang.

Mereka memberitahunya:

“Ini bukan Ayah,” mengira dia salah. Dan Ivanushka lagi:

- Ayah telah datang.

Lalu dia menyuruhku untuk mengambil cambuk dan mencambuk “anak kucing” itu.

- Apakah kamu melihatnya berlari mengejarmu? Itu dia, itu dia, itu dia.

Saya melayang di udara, tidak memahami apa pun. Dia melanjutkan:

- Oh, dia lari. Apa? Oh, dia anak kucing.

Lalu waktu menunjukkan pukul 3 sore, fajar mulai menyingsing. Saya mulai mengucapkan selamat tinggal padanya. Dia menoleh ke jendela tepat di Optina Pustyn saat fajar dan mulai melihat. Saya tidak tahu apa yang dilihatnya; tentu saja, dia tidak memberi tahu saya. Tapi jelas dia sedang melihat pemandangan yang menakjubkan. Jadi saya meninggalkannya.