Kelahiran monastisisme. Asal usul monastisisme Dan bukan di biara, dan bukan di keluarga, bagaimana seseorang bisa diselamatkan?

Jalan Biksu (jalan mistik)

Berbicara tentang jalan ini, kita harus mengalihkan perhatian kita pada komponen emosional dari sifat manusia. Menyederhanakan pengalaman manusia dan mengekangnya menjadi salah satu tugas utama seseorang yang telah memilih jalan seorang bhikkhu.

Mereka yang mengikuti jalan ini mengandalkan kekuatan cinta yang transformatif, dan oleh karena itu mencari segala macam cara untuk membuka diri terhadap cinta ini, untuk memungkinkannya menyerap diri sepenuhnya.

Perhatian seseorang yang mengikuti jalan seorang bhikkhu diarahkan ke pusat hati; persepsi dunia melalui hati memungkinkan seseorang untuk secara bertahap meninggalkan emosi yang bersifat destruktif dan agresif.

Siapa pun yang mengikuti jalan seorang bhikkhu mengembangkan dalam dirinya kualitas persepsi sensitif terhadap dunia, tanggap terhadap penderitaan orang lain, kelembutan, kerendahan hati, dan penolakan terhadap nilai-nilai duniawi.

Hal ini sebagian besar dicapai melalui metode pemusatan perhatian pada alam eksistensi yang bersangkutan. Misalnya, doa terus-menerus kepada Tuhan adalah salah satu alat paling serius untuk memperbaiki diri. Itulah sebabnya rosario, yang memungkinkan seseorang mengatur dan mengontrol pengucapan doa, dipuja sebagai alat utama seorang biksu. Jalan mistik, yang terutama didasarkan pada keyakinan pada kekuatan transformatif aliran rahmat yang turun, melibatkan wahyu seseorang yang jauh lebih cepat dibandingkan dengan jalan fakir.

Amalan umum jalan fakir dan jalan biksu adalah cara membatasi kebutuhan fisik tubuh. Namun pemahaman terhadap bentuk-bentuk pekerjaan tersebut berbeda-beda. Dalam monastisisme, batasan tubuh apa pun tidak lagi menjadi tujuan itu sendiri. Lebih sering diasumsikan bahwa ada hubungan antara kebutuhan fisik dan gangguan emosional tertentu.

Kalender puasa yang tertata, dengan pengaturan yang jelas tentang makanan yang dibolehkan, khususnya, berfungsi membimbing monastik melalui tahapan menenangkan komponen fisik dan mental seseorang.

Karena membatasi objek perhatian pada jalan ini menjadi praktik yang penting, “menarik diri dari dunia” diperlukan untuk mendapatkan pengalaman monastik seutuhnya. Kehidupan biara dan membatasi kontak dengan lawan jenis praktis merupakan syarat wajib bagi siapa pun yang telah memilih jalan ini.

Pendampingan dari orang-orang dengan pengalaman luas di jalur ini merupakan komponen wajib dari pekerjaan tersebut pada diri sendiri. Sistem ketaatan dan keterbukaan penuh terhadap pembimbing memperkuat sistem ketergantungan pengikut pada bapa rohaninya.

Jalan ini disebut juga mistik. Bagaimanapun, seseorang yang membuka dirinya terhadap aliran rahmat yang tidak diketahui akan mendapati dirinya dihadapkan pada misteri misteri yang terus-menerus terkuak di hadapannya. Biksu itu tidak mencari pemahaman sadar akan rahasia ini; terlebih lagi, ia cenderung menganggap upaya pemahaman itu sendiri sebagai penghujatan, sebuah celaan terhadap Tuhan. Ia hanya memahami sebagian sifat perubahan yang terjadi pada dirinya, lebih mengandalkan pengalaman indrawinya. Monastik belajar merasakan secara halus, karena lingkungan emosional (tubuh astral manusia)-lah yang menjadi sumber informasi utama dalam perjalanan ini.

Kesulitan besar bagi seseorang yang mengikuti jalan biksu mistik adalah komunikasi. Bagaimanapun, dia hanya perlu menyampaikan pengalaman spiritualnya. Mistikus dihadapkan pada tugas tersulit untuk menggambarkan hal-hal yang tidak dapat diketahui dari sudut pandangnya dalam bahasa manusia yang sepenuhnya duniawi.

Secara subyektif, kaum mistik sepenuhnya menyadari konvensionalitas terminologi yang digunakan, yang secara umum membuatnya muak. Mistikus sepenuhnya mempercayai pengalamannya dan pengalaman meditasi bersama - doa, percaya bahwa jika tidak, tidak ada cara untuk memberikan pengalaman pertumbuhan spiritual yang diperlukan kepada orang luar.

Ketika seorang mistikus menemukan, dari sudut pandangnya, bentuk penyajian prinsip-prinsip jalan yang paling memadai, dia tidak dapat membuktikan kebenarannya dengan cara apa pun. Para mistikus sama sekali tidak percaya pada sistem bukti eksternal apa pun. Oleh karena itu rumusan-rumusannya menimbulkan dogma-dogma. Kode pernyataan doktrinal tertentu diterima dalam jalur mistik karena tidak memerlukan bukti tambahan dari pengalaman generasi sebelumnya. Ini, misalnya, adalah prinsip pembentukan “tradisi suci” di gereja-gereja Ortodoks. Di luar tembok biara, praktik biara seringkali tidak lengkap. Meski ada konsep “rahasia rahasia” dan “biarawan di dunia”, namun cukup sulit untuk mewujudkan jalan mistik dalam kehidupan sehari-hari. Seringkali, upaya semacam itu mengarah pada pendirian sesuatu seperti biara di dalam rumah yang sama. Seseorang dipaksa untuk mengubah gaya hidupnya dengan begitu jelas sehingga orang-orang di sekitarnya tidak lagi menganggapnya sebagai orang duniawi. Fenomena seperti itu cukup umum terjadi dalam Ortodoksi, di mana jalan mistik ternyata menjadi metode utama perkembangan manusia.

Itulah sebabnya Kekristenan Ortodoks menemukan realisasi idealnya dalam monastisisme, itulah sebabnya lembaga penatua dan pemujaan terhadap bapa rohani berkembang pesat, dan itulah sebabnya bentuk-bentuk ekstrim dari jalan mistik bertentangan dengan jalan spiritual lainnya. Jalan yang berdasarkan keyakinan mistik dianggap satu-satunya jalan yang benar, karena sikap yang berbeda secara signifikan mengurangi kemampuan berkonsentrasi pada cita-cita.

Sebagai akibat dari konsentrasi yang tidak akurat atau kepemimpinan yang tidak memenuhi syarat, jalan mistik dengan mudah merosot menjadi bentuk-bentuk manifestasi alam astral (emosional) yang buta dan bermuatan emosional. Di luar tembok biara, hal ini mengarah pada munculnya organisasi-organisasi keagamaan semu yang bersifat militan, nasionalis, dan bersifat pencarian terus-menerus terhadap “kafir” dan “sesat”. Tentu saja hal ini tidak ada hubungannya lagi dengan jalan spiritual.

Masalah lain yang mungkin terjadi dalam mengikuti jalan seorang bhikkhu adalah bahwa pusat fisik (kehendak) dan mental tetap tidak berkembang dengan baik. Seorang bhikkhu merasakan banyak hal, namun hanya dapat berbuat sedikit dan mengetahui lebih sedikit lagi. Dalam hal ini dia seperti anjing yang sudah berkembang dengan tatapan yang dalam dan “memahami segalanya.” Tapi anjing seperti itu tidak bisa berkata atau melakukan apapun. Dan jika bagi hewan tingkat tinggi perkembangan kepekaan emosional (astral) tersebut adalah puncak evolusi mereka, hasil kehidupan yang berharga dan dasar untuk inkarnasi selanjutnya, maka bagi manusia hal ini seringkali tidak cukup.

Tentu saja, pada kenyataannya jarang terjadi situasi yang sepihak, karena dengan satu atau lain cara kehidupan manusia mendorong semua pusat untuk berkembang. Dan mengikuti jalan seorang bhikkhu yang terorganisir dengan benar (dengan mempertimbangkan setidaknya fakta adanya pusat-pusat lain dalam diri seseorang) membawa para pencari ke hasil yang cukup nyata. Banyak orang, yang dihormati sebagai orang suci, telah memperoleh kesempatan untuk bertransformasi secara tepat jalur transformasi mistik dan monastik dari tubuh astral mereka.

Setiap orang Ortodoks pada suatu saat menghadapi pertanyaan tentang jalan mana yang harus dipilih: kehidupan keluarga atau monastisisme? Biksu Paisius Gunung Suci berbicara tentang cara mengatasinya dan apa saja jalan-jalan tersebut, yang instruksinya disajikan untuk perhatian Anda dalam artikel ini.

Tudung. Vladimir Egorovich Makovsky

Setiap orang, setelah mencapai usia tertentu, mendapati dirinya berada di persimpangan jalan hidup dan terkadang tidak tahu harus memilih apa: jalan kehidupan keluarga atau monastisisme. Penatua Paisiy Svyatogorets mencoba membantu orang-orang seperti itu dan mengingatkan bahwa, pertama-tama, penting bagi diri sendiri untuk memahami apa tujuan seseorang. Menurutnya, kita harus selalu ingat bahwa makna hidup adalah mencapai Kerajaan Surga, yang di dalamnya ada dua jalan yang diridhoi Tuhan. Kedua jalur ini berbeda, namun mengarah pada tujuan yang sama. Yang paling penting adalah mereka yang berjalan di satu jalan tidak menghakimi mereka yang berjalan di jalan lain. Monastisisme atau kehidupan berkeluarga dengan sendirinya tidak menjadikan seseorang menjadi orang suci, pewaris surga yang dirindukan. Kedua jalan ini mempunyai duka dan kesusahannya masing-masing. Hanya keingintahuan pribadi dan keinginan yang tekun untuk mengupayakan perbuatan baik yang dapat menguduskan seorang bhikkhu atau pria berkeluarga. Pastor Paisiy berkata: “Apakah dia ingin menikah? Biarkan dia menikah, tapi berusahalah dengan penuh semangat untuk menjadi kepala keluarga yang baik dan menjalani kehidupan yang suci. Apakah dia ingin menjadi biksu? Biarkan dia menjadi biksu, tapi berusahalah keras untuk menjadi biksu yang baik.” .

“Makna hidup adalah mencapai Kerajaan Surga, yang dipimpin oleh dua jalan yang diberkati Tuhan. Kedua jalur ini berbeda, namun mengarah pada tujuan yang sama.”

Seseorang yang pergi ke biara harus memastikan bahwa keinginannya ditujukan semata-mata untuk melayani Tuhan, dan bukan memuaskan pikiran egoisnya yang diilhami oleh kesombongan. Karena jika dia tidak memulai sebuah keluarga karena di masa mudanya dia menuruti nafsu duniawi, dan sekarang, karena lelah dengan kehidupan yang tak terkendali, buru-buru menjadi biksu, maka sangat diragukan bahwa di biara orang seperti itu akan mampu mengisi kekosongan tersebut. dari hatinya.

Yang utama adalah generasi muda menentukan pilihannya dengan tegas dan tidak memiliki kesombongan dan keegoisan. Karena terkadang anak muda menganggap dirinya istimewa dan memilih sesuatu yang luar biasa, tidak seperti orang lain. “Orang mungkin mengira itu emas dan mereka takut, seperti sepotong besi sederhana, akan digunakan dalam struktur beton bertulang”, - kata orang tua itu.

Ada pula yang takut menentukan pilihan karena menganggap masa saat ini sedang sulit. Penatua mengatakan bahwa posisi ini salah, karena jika Anda percaya kepada Kristus, maka tidak ada yang menakutkan.

“Kaum muda harus berusaha menghindari antusiasme yang dangkal terhadap monastisisme atau kehidupan keluarga”

Jalan biara

Monastisisme adalah jalan rahmat khusus yang Tuhan sendiri panggil kepada seseorang. Penatua Paisios banyak menulis tentang makna mendalam monastisisme dalam Gereja Ortodoks. Bhikkhu itu pergi jauh, jauh dari dunia karena dia mencintai dunia dan ingin membantunya dengan doanya. Dia pergi dari tempat yang mungkin mengganggu salatnya, dan pergi ke tempat di mana dia dapat menunaikan salat yang suci dan tak henti-hentinya untuk seluruh dunia. Jika seorang awam, yang menunjukkan manfaat kepada seseorang, membantu dengan sebungkus sereal atau sepasang sepatu bot, maka seorang bhikkhu, dengan doanya yang tak henti-hentinya, memberikan bantuan materi kepada seluruh dunia, karena Tuhan Yang Baik, melalui doanya yang rendah hati. , memberikan makanan kepada mereka yang membutuhkan. Amandel yang bagus. 1898, seni. Mikhail Nesterov Ada yang berpendapat bahwa para biksu itu malas dan tidak melakukan apa pun serta tidak membawa manfaat apa pun bagi dunia. Namun sang sesepuh mengingatkan bahwa bahkan sebelum menjadi biksu, mereka meninggalkan dunia, membagikan harta duniawi mereka kepada yang membutuhkan, yang tidak lagi mereka butuhkan. Dengan demikian, mereka membawa kemaslahatan yang besar bagi mereka yang membutuhkan selama hidup di dunia.

“Sebelum memasuki biara, seorang remaja putra atau putri perlu menjadi dewasa secara internal”

Pemula perlu melupakan dunia dan segala sesuatu yang duniawi. Untuk melakukan hal ini, ia wajib menghindari pertemuan dengan orang-orang duniawi, dengan pengunjung dan kerabat.

Sebelum memasuki biara, seorang remaja putra atau putri perlu menjadi dewasa secara internal. Karena setiap biksu (atau biksuni) terpanggil untuk memiliki rasa cinta kebapakan terhadap mereka yang datang meminta nasihat dunia. Penting juga untuk memperhatikan para biksu (biarawati) junior. Hal ini penting, karena seorang bhikkhu yang belum dewasa akan selalu menuntut perhatian terhadap dirinya sendiri, tetapi tidak akan mengurus orang lain sebagaimana mestinya.
Makanan spiritual, seni. Vasily Ivanovich Navozov Setelah memasuki biara, seorang samanera baru, dan kemudian menjadi biksu, tidak boleh tertipu oleh kenyataan bahwa ia berubah secara lahiriah. Dia harus memberi perhatian khusus pada perubahan internalnya - transformasi. Dalam hal ini, kata-kata Penatua Paisios tentang dirinya bersifat instruktif: “Musuh terbesar saya adalah peninggian pangkat monastik. Celakalah bhikkhu yang hanya mengubah namanya, dan kemudian tidak berdiam diri, dan umumnya mulai membayangkan hal-hal tentang dirinya yang tidak ada dalam kenyataan.” .

Berbeda dengan umat Kristiani di dunia, para biarawan wajib berdoa tanpa henti. Seorang bhikkhu harus menggunakan setiap godaan iblis sebagai alasan untuk berdoa. Kita perlu berdoa agar Tuhan membantu mengatasi nafsu.

“Kehidupan seorang bhikkhu adalah sebuah pengorbanan. Inilah inti dari monastisisme"

Jalan kehidupan keluarga

Jika seorang pria muda telah memutuskan untuk menikah, maka ia menghadapi tugas yang sulit - memilih pengantin. Pastor Paisiy memberikan nasihat kepada para remaja putra tentang apa yang pertama-tama harus mereka perhatikan ketika memilih pasangan hidup.

Menurut sang sesepuh, yang terpenting gadis calon istri itu berkenan di hatinya. Selain itu, ada baiknya dia memiliki sifat-sifat seperti kesederhanaan, kerendahan hati, dapat diandalkan, keberanian, sehingga dia memiliki rasa takut akan Tuhan.
Pernikahan di Gereja Ortodoks, seni. Andrey Kartashov. Berbicara tentang karakter calon pengantin, Pastor Paisiy mengatakan, seorang pemuda hendaknya tidak mencari jodoh yang memiliki karakter yang sama dengannya. Lebih baik bila kepribadian, watak dan watak mempelai berbeda. Sebab perbedaan karakter calon suami istri saling melengkapi, itulah yang membentuk kebahagiaan keluarga. Misalnya suami tegas, tapi istri tidak. Dalam hal ini, suami akan mengambil keputusan dalam situasi yang ekstrim dan akan membantu istrinya mengatasi kehati-hatiannya yang tidak tepat, dan istri, pada saat bahaya, akan mampu “memperlambat” semangat suaminya yang ceroboh. Dengan cara ini keluarga akan selalu tetap kuat. Penatua memberikan contoh yang jelas berikut ini: “Di dalam mobil Anda memerlukan kedua pedal: gas dan rem agar bisa berhenti tepat waktu. Kalau mobil punya satu rem, ia tidak akan bergerak, dan jika hanya ada pedal gas, ia tidak akan bisa berhenti.”. Selain itu, perbedaan karakter pasangan memungkinkan anak berada dalam keseimbangan: ketegasan ayah menjaga anak tetap sejalan, dan kebaikan ibu membantu mereka berkembang dengan leluasa. Oleh karena itu, baik calon pengantin pria maupun wanita dalam keadaan apa pun tidak boleh merusak karakter mereka - mereka hanya perlu mulai menggunakannya dengan benar agar bermanfaat bagi keluarga.

“Yang penting gadis calon istri itu berkenan di hatinya”

Tidak ada hal yang lebih rumit di dunia ini selain hubungan antarmanusia. Dan hubungan antara suami dan istri sangatlah kompleks. Suami dan istri perlu mempelajari dan menunjukkan dalam hidup mereka semua kebajikan yang diperlukan bagi semua orang Kristen Ortodoks. Kehidupan pasangan, inti hubungan mereka, harus selalu didasarkan pada: cinta dan kerendahan hati, kemuliaan spiritual, pengorbanan, kesabaran, yang dimulai dengan cinta dan rasa sakit untuk orang yang dicintai, pengembangan kebaikan yang terus-menerus, pikiran yang lemah lembut. Dibutuhkan kesabaran untuk saling bertoleransi terhadap keanehan satu sama lain dan menjaga agar keluarga tidak berantakan. Kerendahan hati - bersikap toleran terhadap kekurangan dan kelemahan pasangan. Adalah baik bila pasangan, seperti yang dikatakan oleh orang yang lebih tua, memiliki “pertengkaran yang baik”, yaitu, ketika pasangan terus-menerus berusaha untuk mengambil alih tanggung jawab satu sama lain, untuk bekerja lebih banyak sehingga yang lain dapat lebih banyak istirahat. Ketika orang yang lebih tua ditanya siapa dalam keluarga yang harus melakukan pekerjaan rumah tangga, dia menjawab: “Siapapun yang berhasil terlebih dahulu akan mendapatkan…” .
Tudung. Panov Eduard. Pembacaan dan pengetahuan Injil setiap hari serta keinginan untuk menerapkannya dalam kehidupan keluarga juga sangat berkontribusi terhadap suasana yang baik dalam keluarga.

Seorang suami harus mencintai istrinya. Cinta ini harus begitu kuat dan utuh sehingga bisa meluap dan menular ke semua orang di sekitar. Istri pada gilirannya wajib menghormati suaminya. Penghormatan ini bahkan harus berubah menjadi semacam penghormatan, seperti di hadapan kuil. Karena bagi istri mana pun, suami adalah tempat suci. Dalam hal apa pun seorang istri tidak boleh menentang suaminya, karena ini adalah watak kurang ajar yang tidak pantas bagi seorang Kristen sejati. Jika pasangan memiliki perasaan cinta yang begitu dalam terhadap satu sama lain, maka mereka merasakan keintiman bahkan dari jarak jauh. Dan jika tidak ada perasaan seperti itu, maka mereka akan berjauhan, meskipun mereka dekat. Namun, Penatua Paisios memperingatkan semua pasangan bahwa seseorang tidak dapat mencintai suami atau istri lebih dari Tuhan. Cinta yang menyimpang seperti itu berujung pada perceraian. Orang-orang tidak mengerti mengapa pada awalnya mereka hidup dalam harmoni yang sempurna, dan kemudian hubungan mereka berantakan, dan tidak ada yang tersisa selain bercerai.

Selain itu, penyebab perceraian seringkali adalah perselingkuhan salah satu pasangan. Namun dalam kasus seperti ini, sesepuh membujuk pihak yang dirugikan untuk bertahan dengan sekuat tenaga, berdoa sebanyak-banyaknya, bersikap baik kepada orang yang selingkuh, dan tidak berujung pada perceraian, karena sebesar-besarnya cinta, kesabaran, kasih sayang dari yang terluka. pihak mengembalikan pelakunya ke jalan yang baik, karena hatinya melunak melihat pengabdian tersebut.

Penatua Paisios mengatakan hal yang sama tentang pengkhianatan seperti yang dia katakan tentang ketidakadilan. Artinya, harus diperlakukan secara spiritual. Pasangan dalam situasi apa pun hendaknya tidak mengatakan: “Saya benar.” Pasangan suami istri, meskipun mereka benar, tidak berhak untuk menjadi benar. Mereka harus selalu berusaha membawa kedamaian bagi orang lain.

Kelahiran anak merupakan anugerah dari Tuhan. Oleh karena itu, sebaiknya Anda tidak membuat rencana sendiri, tetapi yang terbaik adalah menyalahkan Tuhan atas masalah persalinan. Saat ini, banyak keluarga yang mengalami cobaan seperti infertilitas. Sang penatua percaya bahwa ada banyak alasan untuk hal ini. Terkadang ketidaksuburan menimpa wanita yang, ketika sudah sehat untuk melahirkan, pilih-pilih dan tidak mau menikah. Dan setelah menikah di usia tua, mereka tidak dapat mengandung dan melahirkan seorang anak. Namun ketidaksuburan tidak selalu merupakan akibat dari kehidupan yang penuh dosa dan salah. Tuhan mempunyai rencana keselamatannya sendiri yang disiapkan bagi setiap orang. Oleh karena itu, Tuhan langsung memberikan anak kepada seseorang, namun lambat memberikannya kepada orang lain. Semuanya adalah Kehendak Tuhan. “Pasangan harus selalu siap menerima kehendak Tuhan dalam hidup mereka. Tuhan tidak meninggalkan orang yang mempercayakan dirinya kepada-Nya.”. Sepasang suami istri hendaknya menyikapi kenyataan bahwa mereka tidak mempunyai anak dengan penuh kerendahan hati, karena Tuhan, “Melihat suami-istri yang mengalami kesulitan dalam melahirkan anak mempunyai kerendahan hati,… tidak hanya dapat memberikan mereka seorang anak, tetapi juga menjadikan mereka mempunyai banyak anak” .

“Seorang suami harus mencintai istrinya. Cinta ini harus begitu kuat dan utuh sehingga bisa meluap dan menular kepada semua orang di sekitarnya.”

Secara umum, dalam sebuah keluarga Anda perlu berpuas diri dengan sedikit dan memberikan sedekah kepada mereka yang membutuhkan. Penatua Paisios berkata: “Dengan bersedekah kepada yang membutuhkan, seseorang membantu dirinya dan keluarganya.” .

Selain itu, aturan sholat harus dilakukan setiap hari dalam keluarga. Adalah baik bagi orang tua untuk berdoa bersama setidaknya untuk beberapa waktu. Anak-anak juga perlu hadir saat salat, namun tidak boleh ada tekanan pada mereka - lamanya salat anak tergantung usia. Dalam sebuah keluarga, sangat penting bagi setiap orang untuk duduk bersama di meja; sebelum makan, Anda harus membaca doa. Jika pasangan memiliki perkembangan spiritual yang berbeda, mereka harus beradaptasi satu sama lain dan bersama-sama mengupayakan kesempurnaan dengan penalaran.

Pastor Paisius sendiri terutama membantu orang-orang, baik keluarga maupun biara, melalui doa, tetapi pada saat yang sama dia memberi petunjuk kepada mereka yang datang kepadanya. Dan perkataan dari pendeta sesepuh memberikan bantuan yang besar kepada banyak orang hingga saat ini.
Paisiy Svyatogorets, penatua. Kesaksian jamaah haji. M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2011. - Hal.81.

Paisiy Svyatogorets, penatua. Sepatah kata tentang orang tua dan tanggung jawab mereka. M.: Gunung Suci, 2011. - Hal.14.

Disana. - Hal.15.

Paisiy Svyatogorets, penatua. Kata-kata. T.IV. Kehidupan keluarga. M.: Gunung Suci, 2001. - Hlm.165.

Dengan bersumpah, seorang biksu atau biksu yang baru diangkat bukanlah seorang tuan, tetapi seorang pelayan - bagi Tuhan dan manusia. Sumpah ketaatan terdiri dari memotong keinginan sendiri dan mengikuti kehendak Tuhan, yang terungkap melalui ketaatan sukarela kepada Kepala Biara dan semua saudara.

“Monastisisme bukanlah institusi manusia, tetapi institusi Ilahi, dan tujuannya adalah untuk menjauhkan umat Kristiani dari kesia-siaan dan kekhawatiran dunia, untuk menyatukannya, melalui pertobatan dan seruan, dengan Tuhan, mengungkapkan Kerajaan Tuhan di dalam dirinya dari ayo keluar,” kata Santo Ignatius Brianchaninov. “Rahmat belas kasihan Raja segala raja adalah ketika Dia memanggil seseorang ke kehidupan biara, ketika di dalamnya dia memberinya seruan doa dan ketika, melalui persekutuan Roh Kudus, dia membebaskannya dari kekerasan nafsu dan petunjuk. dia ke dalam antisipasi kebahagiaan abadi.

Banyak orang modern yang belum memahami arti monastisisme. Monastisisme, yang diberkati oleh Gereja, adalah jalan menuju Kristus, untuk mendapatkan kehidupan kekal di dalam Dia. Kata "biksu" dalam bahasa Yunani berarti "kesepian", "pertapa". Dalam bahasa Rusia - "biksu", yaitu berbeda, berbeda. Siapa pun yang ingin menjadi biksu, setelah ujian yang sesuai, mengambil sumpah kesucian (selibat, hidup tanpa keluarga), tidak memiliki ketamakan (kekurangan harta benda) dan ketaatan kepada Hierarki dan ayah spiritual. Dengan karya mereka, sebagai perwujudan nyata dari cinta aktif, para biarawan menciptakan kemiripan surga di bumi - Valaam saat ini, bahkan setelah setengah abad kehancuran, adalah salah satu contoh paling mencolok dari hal ini.

Namun ini bukanlah tujuan utama seorang bhikkhu. Doa untuk mereka yang dekat dan jauh, untuk “mereka yang membenci dan mereka yang mencintai,” untuk seluruh dunia yang terbaring dalam dosa (dan, mungkin, masih berdiri hanya berkat doa orang-orang saleh dan petapa) - ini adalah pekerjaan utama dari seorang biksu. Setelah memurnikan hati mereka melalui doa, banyak biksu dengan penuh kasih membantu orang-orang dan mampu menyembuhkan mereka dari penyakit mental dan fisik.

Di Biara Valaam ada beberapa langkah menuju monastisisme: buruh, samanera, biksu dan biksu. Dulu, setiap tahapan berlangsung selama 3 tahun. Saat ini, masa pelatihan monastik agak berkurang. Namun, di sini, seperti di tempat lain, ada pengecualian - ada orang yang mempersiapkan amandel beberapa kali lebih lama dari biasanya. Artinya, lolosnya tahapan-tahapan tersebut murni urusan individu dan bergantung pada kualitas pribadi calon.

Dipercayai bahwa para biarawan pertama adalah Tuhan Yesus Kristus Sendiri dan Theotokos Yang Mahakudus, yang mengandung dalam diri mereka seluruh kedalaman prestasi yang diperjuangkan setiap bhikkhu.

Namun secara resmi, permulaan institusi monastisisme senobitik diletakkan oleh Biksu Pachomius Agung (c. 292-348). Dan di banyak gereja Athos hal ini dapat dilihat secara ikonografis: di sebelah kanan pintu masuk kuil digambarkan Biksu Pachomius dalam pakaian sekuler, dan di sebelahnya adalah malaikat Tuhan dalam pakaian biara. Dan malaikat itu mengarahkan jarinya ke kubah yang dikenakan di kepalanya, dan di tangannya yang lain memegang sebuah gulungan dengan tulisan: "Melalui gambar ini kamu akan diselamatkan." Artinya, dengan menempuh jalan ini, menyelesaikan prestasi Anda dalam gambar ini, Anda akan dapat mencapai kesempurnaan, yang tidak dapat diakses di dunia, di tengah kebisingan dan hiruk pikuknya.

Di Rusia, monastisisme dimulai hampir bersamaan dengan adopsi agama Kristen. Pendiri monastisisme di Rus adalah Biksu Anthony dan Theodosius, yang tinggal di Biara Pechersk Kiev.

Kepala Biara Valaam, Uskup Pankratius dari Trinity, mengatakan: “Monastisisme adalah anugerah Tuhan, yang dengannya seseorang dapat naik ke ketinggian Golgota yang seperti Tuhan dan mengambil bagian dalam kesempurnaan yang menjadi panggilan kita masing-masing. Para ayah menganggap monastisisme sebagai sebuah resor kesehatan, sebuah rumah sakit di mana tidak hanya orang-orang sempurna yang datang, tetapi juga mereka yang menderita dan sakit, mencari kesembuhan. Dan pertobatan kita dimulai, yang mana setiap orang Kristen secara apriori disebut dengan penyangkalan: ini tidak mungkin, ini tidak diperbolehkan, jangan pergi ke sana, jangan katakan ini, jangan makan ini. Dan, dari sudut pandang orang-orang yang bukan jemaat gereja, yang tidak beriman, para biksu adalah orang-orang yang paling miskin dan paling malang. Namun kenyataannya tidak demikian. Lagipula, seperti yang dikatakan para ayah:

Jika dunia mengetahui kebahagiaan yang Tuhan berikan kepada orang-orang pilihannya, para biarawan, maka seluruh dunia akan meninggalkan segalanya dan mengikuti panggilan diberkati ini.

Mereka yang memasuki jalan kehidupan monastik harus mempunyai keputusan tegas: “meninggalkan dunia”, yaitu meninggalkan segala kepentingan duniawi dan mengembangkan ruh dalam diri – bagian tertinggi dari jiwa, memenuhi kehendak para pemimpin spiritualnya dalam diri mereka. semuanya.

Siapapun yang tiba di vihara dan mempunyai keinginan untuk mengabdikan dirinya pada perbuatan monastik tidak boleh mengalami keadaan yang menghambatnya di dunia - dalam bentuk orang tua lanjut usia, pasangan, anak kecil, hutang yang belum dibayar atau tuntutan. Tidak ada yang boleh menghubungkan penghuninya dengan dunia, oleh karena itu, ketika meninggalkan dunia, seseorang harus memutuskan semua keterikatan dan koneksi dengan dunia.

Siapa pun yang ingin lepas dari masalah dan tidak ingin belajar bagaimana menyelesaikannya di dunia tidak akan tinggal lama di biara, seperti yang ditunjukkan oleh praktik. Kehidupan di biara adalah perjuangan yang terus-menerus dan tiada henti melawan iblis dan diri sendiri. Dan perjuangan ini membutuhkan, selain kepercayaan penuh kepada Tuhan, upaya internal yang sangat besar dan kemauan yang sangat besar. Mereka yang berkemauan lemah dan berkemauan lemah tidak bisa tinggal di sini.

Kehidupan biara, atau monastisisme, hanya dimiliki oleh segelintir orang yang memiliki “panggilan”.

“Panggilan” ini adalah keinginan batin yang tak tertahankan untuk hidup monastik agar dapat mengabdikan diri sepenuhnya untuk melayani Tuhan. Seperti yang Tuhan katakan tentang hal itu: “Barangsiapa dapat menampungnya, biarlah dia menampungnya.” (Mat. 19:12). Santo Athanasius Agung menulis dalam tulisannya: “Ada dua hakikat tatanan dan keadaan dalam hidup: yang satu adalah hal biasa dan ciri kehidupan manusia, yaitu pernikahan, yang lain adalah malaikat dan apostolik, yang di atasnya tidak mungkin ada, yaitu keperawanan. atau biara negara."

Ada pendapat luas di lingkungan gereja bahwa orang Ortodoks hanya diberikan dua jalan menuju keselamatan - pernikahan atau biara. Namun saat ini, karena sejumlah keadaan, semakin banyak orang yang merasa sendirian di dunia ini, dan sering dianggap egois karena gaya hidup seperti itu. Apakah sikap ini bisa dibenarkan, dan apakah ada jalan tengah bagi seorang Kristen? Imam Besar Maxim Pervozvansky, pemimpin redaksi majalah "Heir".

Temukan hatimu dan kehendak Tuhan

Anda perlu memahami bahwa hidup berjalan seperti biasa - hari ini satu, besok sedikit berbeda, lusa sepertiga. Dan dalam perjalanan hidup ini, Anda perlu mengetahui, pertama, lokasi hati Anda, memahami di mana letaknya, sederhananya, saya benar-benar tertarik. Selain itu, di sini penting untuk memisahkan kegilaan sementara dari ketekunan hati yang serius dan terus-menerus.

Misalnya, jika saya selalu merasa terpanggil untuk hidup monastik, lalu tiba-tiba saya jatuh cinta, apa artinya saya harus menikah? Tidak sama sekali, artinya saya harus menunggu sampai cinta ini mereda dan memahami apakah saya benar-benar ingin membangun kehidupan berkeluarga, mempunyai anak, dan sebagainya.

Atau saya selalu ingin berkeluarga dan merasa bahwa itu adalah keluarga saya, lalu tiba-tiba saya bertemu dengan seorang sesepuh, atau saya melakukan perjalanan ziarah dan menjadi tertarik dengan tema biara. Apakah ini berarti saya sekarang harus menjadi biksu? TIDAK. Artinya, Anda perlu memisahkan tren jantung dasar Anda dari beberapa perubahan suasana hati emosional yang mungkin kuat, kuat, namun bersifat sementara. Hal ini tidak selalu mudah dilakukan, namun perlu dilakukan agar tidak terjadi kesalahan.

Dan kedua, kita perlu mencoba memahami apa yang Tuhan harapkan dari kita, untuk apa Dia memanggil kita. Kita semua ingin hidup, tapi Tuhan mungkin memanggil kita untuk mati. Demikianlah yang terjadi di sini - kita mungkin menginginkan satu hal, namun Tuhan dengan jelas memanggil kita ke hal lain. Tentu saja, merumuskan keinginan itu mudah – alangkah baiknya jika kita mengetahui kehendak Tuhan. Namun sangat sulit untuk mengenali keinginan ini.

Kadang-kadang ada beberapa tanda (walaupun saya tidak menganjurkan mereka untuk mencari dan menyebarkan ilmu kebatinan) ketika Tuhan, melalui pertemuan-pertemuan, peristiwa-peristiwa, bahkan mukjizat yang nyata atau perkataan seseorang, menunjukkan kepada kita kehendak-Nya. Dan terkadang kita mengetahui kehendak Tuhan tepatnya melalui dispensasi umum di hati kita. Seperti yang dikatakan: “Tuhan akan memberimu sesuai dengan hatimu dan memenuhi semua nasihatmu” - jika Anda menginginkan sebuah keluarga, maka Tuhan akan paling sering memberi Anda keluarga ini.

Saya ingin menikah, tetapi saya tidak punya siapa-siapa?

Semakin tua umurku, semakin aku yakin bahwa orang-orang yang mengeluh bahwa mereka benar-benar ingin menikah, tetapi Tuhan tidak mengizinkannya, sebenarnya tidak terlalu menginginkannya, atau mereka tidak menginginkannya. Maksudnya, kata-kata yang terucap saja, namun di dalam hati ada yang lain. Kita berperilaku tertentu, berpose, menampilkan diri ketika ingin menikah. Oleh karena itu, ketika seseorang “bercerai”, biasanya, dia tidak mengalami kesulitan dalam menemukan seseorang dan memulai sebuah keluarga. Namun seringkali orang yang mengatakan “Saya ingin menikah” sebenarnya sedang sibuk dengan hal lain di kehidupan nyata. Ini bisa berupa studi, karier, beberapa masalah keluarga, dll. - banyak hal yang menyerap minat mendalam dan energi manusia.

Atau seseorang mengambil posisi ini: “Ya, saya ingin menikah, tetapi saya tidak punya siapa-siapa!” Dan coba jelaskan. Ini juga merupakan posisi internal, kesiapan tertentu untuk menolak tawaran apa pun sebelumnya - entah kudanya tidak cukup putih, atau sang pangeran tidak cukup ramping, atau baju besinya tidak begitu halus. Seperti yang kalian ketahui, yang punya keinginan mencari peluang, yang tidak punya keinginan mencari alasan.

Hal yang sama berlaku untuk monastisisme. Anda dapat berpikir sebanyak yang Anda suka bahwa sekarang tidak ada biara normal, dan para bapa pengakuan telah dipindahkan, dan tidak diketahui bagaimana cara diselamatkan. Namun kenyataannya, ada bapa pengakuan, biara, dan gagasan tentang bagaimana cara diselamatkan. Namun setelah Kejatuhan, kita semua menjadi cacat secara rohani. Pikiran dan perasaan kita kacau, kurang jelasnya keinginan, keteguhan cita-cita, dan sebagainya. Kita tidak bisa memahami diri kita sendiri atau dunia; kita hanya bisa membuat klaim.

Tentu saja, itu salah, dan Anda tidak boleh menikah jika Anda tidak menginginkannya, jika tidak ada cinta, jika tidak ada keinginan untuk memulai sebuah keluarga, memiliki anak, membahagiakan pasangan Anda, mencoba membangun hubungan Anda sendiri. memiliki rumah, mengurus rumah tangga, mendidik, mengajar dan sebagainya. Tentu saja, Anda tidak perlu pergi ke vihara jika Anda tidak ingin menjadi biksu, jika hati Anda tidak membara untuk pelayanan, untuk ketaatan, untuk berdoa. Sangat sulit bagi seseorang untuk memahami dirinya sendiri dan kehendak Tuhan. Dan jika dia gagal melakukan ini - dia tidak menikah atau pergi ke biara, seringkali dia tidak tahu apa yang dia inginkan dalam hidup ini.

Rasul Paulus: “Barangsiapa mengawinkan gadisnya, berbuat baik; tetapi orang yang tidak memberi, berbuat lebih baik.”

Keluarga adalah ujian yang sangat serius dan sulit bagi seorang Kristen. Hal ini sangat dipahami oleh orang-orang yang baru saja menikah. Dulu kalian sering kebaktian, berdiri, berdoa, tapi sekarang kalian menggendong seorang anak, dia berubah-ubah, menangis, dan terpaksa, alih-alih berdiri di kebaktian, kalian berdesakan dengan anak di ruang ganti, atau datang hanya untuk Doa Bapa Kami. Atau sebelumnya Anda membaca akatis dan kanon, memiliki kesempatan untuk dengan tenang, tanpa merasa kesal, melakukan beberapa pekerjaan rumah, tetapi sekarang Anda hanya dapat membaca sesuatu sambil berlari, dan Anda terus-menerus mengumpat karena kelelahan.

Kehidupan keluarga tidak begitu membahagiakan dan tidak terorganisir secara ortodoks seperti yang dipikirkan kaum muda. Dan banyak hal di dalamnya yang mengganggu kehidupan rohani. Memang intensitas mengunjungi pura, doa individu, mencapai kedamaian spiritual batin, ketertiban batin seperti itu sangat sulit dicapai. Kehidupan keluarga adalah kesia-siaan, kekacauan, dan kegelisahan, terutama jika orang mencoba menjalani Ortodoksi dan memiliki anak.

Saya sering berkomunikasi dengan anggota keluarga Ortodoks yang mengatakan: “Ya, kami praktis tidak memiliki kerohanian dalam keluarga, kami tidak punya waktu untuk berbicara dengan anak-anak kami tentang Tuhan atau berdoa secara normal. Entah mengerjakan pekerjaan rumah, lalu memasak, melakukan tiga pekerjaan dengan ayah saya, yang tidak kami temui, atau hal lainnya, kami semua merasa gelisah.” Ya, tentu saja menata kehidupan rohani dalam sebuah keluarga memang sulit. Tapi semua ini dibenarkan dan dibayar hanya oleh satu hal, apa yang kita bicarakan sebelumnya - hidup bukan untuk diri sendiri. Kehidupan keluarga membunuh keegoisan.

Tentu saja, jalan monastik lebih langsung, karena keegoisan dibunuh oleh ketaatan, dan ada segalanya untuk pertumbuhan spiritual - ibadah harian, doa sel, bapa pengakuan. Dan godaan yang menunggu biksu itu murni bersifat spiritual. Namun hanya orang yang memiliki watak batin yang serius terhadap kehidupan monastik yang mampu melakukannya. Seseorang seharusnya tidak memiliki hasrat sementara untuk monastisisme, melainkan kecenderungan, cinta untuk kesendirian, doa, Tuhan, kepada siapa Anda ingin mengabdikan seluruh hidup Anda. Dan tentu saja ini adalah jalan yang lebih langsung.

Mengapa “jalan tengah” berbahaya?

Seringkali kita menyalahkan orang-orang yang tidak masuk biara atau memulai sebuah keluarga karena keegoisan. Hal ini justru disebabkan oleh kenyataan bahwa baik jalan monastik maupun jalan keluarga memaksa seseorang untuk hidup bukan untuk dirinya sendiri. Seseorang yang berada di biara atau dalam keluarga, dalam banyak kasus, tidak bisa hidup untuk dirinya sendiri; ini menyiratkan cara hidup monastik atau keluarga. Dan inilah tepatnya dasar dari asketisme Ortodoks: “Sangkal dirimu sendiri, pikul salibmu dan ikuti Aku.” Dan dalam kehidupan modern, ketika seseorang hidup sendiri, dia mempunyai kesempatan untuk hidup untuk dirinya sendiri.

Sebelumnya tidak seperti ini. 100 tahun yang lalu, hidup sendiri jauh lebih sulit dibandingkan hidup bersama keluarga. Bukan suatu kebetulan bahwa “pasangan”, dalam arti harfiahnya, adalah sepasang lembu. Artinya, jauh lebih sulit menjalani hidup sendirian dibandingkan dengan dua orang. Dan seseorang yang berpikiran sehat dan ingatan yang sadar tidak dapat memilih kehidupan yang sepi untuk dirinya sendiri. Dan sekarang hal itu mungkin. Jika seseorang mempunyai rumah, pekerjaan yang baik, ketika dia pulang ke rumah, dia tidak dapat memikirkan tentang pelajaran dengan anak-anak, makan malam untuk seluruh keluarga, atau, jika kita berbicara tentang biara, berlari menuju ketaatan. Seseorang tidak wajib melakukan apa yang tidak diinginkannya: dia ingin - pergi tidur, dia ingin - membaca buku, dia ingin - menyalakan TV, dia ingin - dia berdoa, dia ingin - dia pergi haji, dia ingin - dia pergi ke layanan, dan seterusnya. Anda mungkin hanya menginginkan sedikit, tetapi Anda bisa melakukannya. Dan ini, secara umum, tidak baik dalam hal menyelamatkan jiwa.

Dan ketika mereka mengatakan bahwa bagaimanapun juga seseorang harus menikah, menikah, atau pergi ke biara, dapat dipahami bahwa ini adalah dua jalan penyelamatan utama bagi seseorang. Dan jalan hidup membujang lebih sulit, karena lebih banyak godaan dan kesempatan untuk hidup sendiri. Dan dalam situasi ini, jika seseorang belum memilih keluarga atau biara untuk dirinya sendiri, ia perlu melakukan upaya khusus untuk hidup bukan untuk dirinya sendiri - untuk terlibat dalam amal, kegiatan sosial, menjadi anggota perkumpulan pemuda di gereja. , dll. Dan kemudian tidak mungkin untuk mengatakan bahwa kehidupan seperti itu kurang menyelamatkan dibandingkan kehidupan dalam pernikahan atau biara.

Namun ada lebih banyak kesulitan. Ketika Anda masih muda, ketika Anda memiliki banyak energi, Anda pergi ke panti asuhan, panti jompo, dan sebagainya, maka suatu saat Anda hanya menjadi malas. Dan lihatlah, laki-laki itu sudah berusia 40-50 tahun, tetapi dia tidak membutuhkan apa pun, dia lelah dengan hidup. Dalam kehidupan keluarga atau biara, suka atau tidak suka, Anda harus melakukan sesuatu. Misalnya, Anda ingin tidur, tetapi anak Anda sakit perut - mau tidak mau, Anda bangun, mengambil obat, mulai menghiburnya, menidurkannya, dan sebagainya. Atau jika Anda seorang bhikkhu, maka di pagi hari, suka atau tidak, Anda pergi beribadah di pagi hari, lalu ketaatan.

Saat Anda sendirian, hal ini sulit diterapkan - Anda bahkan melakukan tindakan belas kasihan kapan pun Anda mau. Oleh karena itu, sangat penting untuk menciptakan situasi di mana Anda akan dipaksa melakukan apa yang tidak Anda inginkan.

Ada sebuah cerita yang luar biasa. Suatu ketika, Lao Tzu muda sedang berjalan di salah satu jalan di Tiongkok dan bertemu dengan seorang lelaki tua yang menggali lubang di samping ladangnya. Air muncul di dasar lubang, tangga menuju ke air, lelaki tua itu mengambil air dengan kantong anggur, memanjat dan membawa air ini ke kebunnya. Lao Tzu memandangnya dan berkata: "Ayah, izinkan saya memberi Anda petunjuk: Anda menaruh dua tongkat di sini, satu lagi di sini, ikat kantong air ke tali, dan Anda tidak perlu turun." Dan dia memandangnya dan berkata: “Anak muda, apakah Anda benar-benar berpikir bahwa saya tidak tahu cara kerja sumur derek? Namun seseorang yang menggunakan mekanisme menjadi seperti mekanisme itu sendiri dan kehilangan kepercayaan terhadap dorongan semangatnya sendiri.”

Kemalangan yang mengerikan bagi masyarakat modern, khususnya masyarakat perkotaan, adalah keterasingan dari kehidupan, dari maknanya. Tentu saja, keran adalah pembicaraan bayi dibandingkan dengan benda-benda yang biasa kita gunakan - menekan tombol, ketel mendidihkan air, mesin cuci, mesin pencuci piring, dan sebagainya. Kita tidak memahami bagaimana sayuran dan hewan tumbuh; kita hidup dalam kandang beton, tidak memahami atau mengetahui cara kerja kehidupan. Dan justru karena keterasingan yang mengerikan inilah sangat sulit bagi seseorang untuk menciptakan kehidupan spiritual bagi dirinya sendiri.

Anda pulang ke rumah dan tidak melakukan apa pun, dan inilah godaan modern dari jejaring sosial, televisi, dan sebagainya. Oleh karena itu, jika ada ketekunan yang tulus, lebih baik mewujudkan kehidupan keluarga atau pergi ke biara.

Dan bukan di biara, dan bukan di keluarga, bagaimana seseorang bisa diselamatkan?

Setiap perubahan dalam hidup membutuhkan perubahan dalam hidup, maafkan tautologinya. Namun orang tersebut belum siap untuk mengubah hidupnya. Jelas bahwa jika Anda adalah seorang wanita berusia 90 tahun dengan tiga disabilitas dan tinggal di perumahan bobrok, maka ini adalah satu hal, tetapi jika Anda adalah pria atau wanita muda yang sehat, dan pada saat yang sama Anda tidak dapat bergerak sendiri. bagaimanapun, ini tidak lagi menimbulkan simpati.

Jika Anda berpindah dari kota ke desa, ada banyak keuntungan - udara segar, hasil pertanian, memancing, tetapi Anda akan kehilangan sesuatu, beberapa fasilitas - Anda harus menyalakan kompor, menyekop salju dari teras.

Seperti yang dikatakan kucing Matroskin, “untuk menjual sesuatu yang tidak perlu, Anda perlu membeli sesuatu yang tidak perlu.” Kerugian selalu tidak bisa dihindari, dan orang-orang belum siap menghadapinya. Inilah sebabnya mengapa banyak yang tidak menikah. Dan semakin tua seseorang, semakin sulit baginya untuk melakukan hal ini - dia sudah dapat menilai kerugian dan risiko secara memadai.

Tidak ada keinginan, internal, seseorang bisa menyatakannya, tetapi kenyataannya tidak ada. Mungkin saya tidak punya kekuatan, saya tidak menyalahkan dia, karena kita semua cacat rohani, tapi ada banyak resepnya: Anda bisa bergabung dengan komunitas; Anda dapat menjual apartemen di Moskow dan membeli rumah berkualitas baik di dekat biara; Anda bisa, seperti salah satu teman saya, menumpang dan melihat bagaimana kehidupan orang-orang.

Bahkan jika seseorang berusia di atas 50 tahun, dia telah merawat kerabatnya yang sakit sepanjang hidupnya, misalnya, dan segala sesuatunya tidak berjalan baik dengan keluarganya, dia masih dapat memulai sebuah keluarga. Bagaimana? Misalnya, pergilah ke panti asuhan terdekat dan tawarkan bantuan Anda terlebih dahulu. Jelas bahwa kita tidak mengetahui kekuatan kita sendiri, tidak perlu membicarakan adopsi, tetapi kita dapat bekerja dengan anak tersebut, dan kemudian, jika sesuatu berhasil, ambillah perlindungan atas dia. Dan beginilah sebuah keluarga tercipta, sesuatu yang membantu seseorang untuk hidup dan diselamatkan.

Oleh karena itu, jika seseorang siap, dia memiliki sejuta kemungkinan, dan air tidak mengalir di bawah batu yang tergeletak. Namun, seperti yang dikatakan St Seraphim dari Sarov, hanya sedikit yang diselamatkan, karena tekadnya kecil. Ini berlaku untuk kehidupan biara dan keluarga.

Direkam oleh Maria Stroganova?