Sosialisasi kepribadian. Tahapan sosialisasi kepribadian

Halo, para pembaca situs blog yang budiman. Terkadang kita melihat seorang anak berjalan pulang dari sekolah dan melemparkan bungkus permen melewati tempat sampah.

Atau seseorang berbicara sangat keras di angkutan umum dan semua orang di sekitar dapat mendengar drama seperti apa yang terjadi dengan pacarnya.

Dan kebetulan sulit bagi seseorang untuk berkomunikasi dengan orang lain, setidaknya dia tidak bisa mengatakan: "Halo."

Itu semua adalah contoh bagaimana seseorang belum sepenuhnya melalui dan menguasai seluruh tahapan sosialisasi. Apa itu, apa urutannya, apa jenis sosialisasi yang dibagi - mari kita cari tahu.

Kepatuhan dengan norma-norma sosial

Sosialisasi adalah proses asimilasi norma-norma sosial, moral, aturan, dan nilai-nilai oleh seorang individu sehingga ia menjadi satu kesatuan masyarakat yang utuh dengan kemampuan berinteraksi dengan satuan-satuan lain yang sama.

- ini adalah ukuran perilaku yang tepat (diinginkan) seseorang, mengatur hubungan antar manusia (membuatnya dapat diterima). Norma ditetapkan secara umum bagi setiap orang dengan aturan perilaku yang khas dan mengatur hubungan sosial antar manusia.

Norma-norma sosial muncul dari waktu ke waktu sebagai hasil dari kemauan dan aktivitas sadar masyarakat. Selain itu, mereka selalu sesuai dengan jenis budaya dan sosialisasi masyarakat (negara yang berbeda memiliki aturan sopan santun yang berbeda-beda).

Penting untuk memahami hal itu norma sosial dibagi menjadi:

1. Wajib - misalnya, dituangkan dalam undang-undang yang mewajibkan penerapannya dan memberikan hukuman bagi ketidakpatuhan.
2. Opsional (tidak tertulis) - adat istiadat, tradisi, ritual, norma agama, dll.

Sosialisasi meliputi memperoleh keterampilan di berbagai bidang seperti:

1. sosial;
2. fisik;
3. intelektual.

Sosialisasi adalah proses dua arah. Di satu sisi, ini adalah transfer informasi, pengalaman, dan aturan dari luar. Di sisi lain, ada persepsi dan asimilasi oleh seseorang. Keberhasilan proses ini bergantung pada “guru” (agen sosial) dan “siswa”.

Bagaimana, dimana dan kapan proses sosialisasi berlangsung?

Peran penting dimainkan tidak hanya oleh bawaan, tetapi juga oleh lingkungan yang dibangun disekitarnya: orang tua, saudara jauh, sahabat, teman sekelas, teman sekelas, orang yang mempunyai minat yang sama, rekan kerja.

Pembentukan kepribadian tergantung pada:

1. jenis pemikiran;
2. tingkat perkembangan;
3. pendidikan;
4. pandangan estetika;
5. moralitas;
6. tradisi;
7. hobi.

Agar Anda dapat mengetahui nilai-nilai moral apa yang dimiliki orang lain, tidak serta merta dia harus memberikan ceramah yang utuh tentang apa posisinya dalam hidup dan sikapnya terhadap berbagai aspek kehidupan.

Orang bereaksi terhadap hal-hal tertentu. Ada berbagai cara untuk mengekspresikan emosi, persetujuan atau penghinaan. Beginilah cara kita mengenali sikap mereka terhadap kita dan tindakan kita bahkan tanpa kata-kata, kita mengadopsi sesuatu jika itu adalah orang yang berarti bagi kita - mari bersosialisasi.

Itulah mengapa sangat penting untuk berkomunikasi dengan orang yang berbeda untuk memperluas pandangan dunia Anda.

Kita tidak boleh lupa bahwa proses menjadi terjadi tidak hanya di masa kanak-kanak, tetapi juga berlanjut sepanjang hidup. Semakin banyak situasi baru memberikan pengalaman baru.

Kondisi baru mempengaruhi seseorang, di mana ia memperoleh pengetahuan dan keterampilan baru. Orang dewasa juga mampu memikirkan kembali standar moral yang mereka ikuti sebelumnya. Misalnya, mereka membuang pandangan mereka yang naif dan kekanak-kanakan tentang dunia.

Jika kita melihat sosialisasi dalam arti yang lebih luas, kita akan melihat bahwa sosialisasi pada hakikatnya membantu melestarikan masyarakat. Yang terakhir ini terus-menerus diisi ulang dengan anggota baru yang perlu dididik, diberikan pengetahuan dasar, dan diajari peraturan asrama. Hanya dalam kondisi seperti itu, fungsinya dapat berhasil.

Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa sosialisasi mempunyai 2 tujuan:

1. Ajarkan individu untuk berinteraksi dengan masyarakat.
2. Mengisi kembali masyarakat dengan sel baru agar terus sejahtera.

Agen sosialisasi, status sosial dan peran

Agen Sosialisasi- inilah orang-orang dan lembaga (organisasi) yang membentuk norma-norma kita.

1. Di masa kanak-kanak - lembaga pendidikan, gereja, asosiasi informal.
2. Di masa dewasa, hal ini juga ditambah dengan: dunia kerja, media, negara, partai politik, dan institusi lainnya (sains, bisnis, dll.)

Jadi, sepanjang hidupnya, seorang individu menyerap norma-norma sosial, membentuk status sosialnya dan menguasai peran-peran sosial tertentu yang harus ia coba. Apa itu? Mari kita lihat.

Diduduki oleh seseorang dalam masyarakat (sel), yang menentukan jangkauan hak dan tanggung jawabnya.

Kita selalu menempati posisi tertentu dalam masyarakat, yang bergantung pada status perkawinan, usia, pekerjaan, pendapatan, pendidikan, profesi kita.

1. Kami menerima beberapa status terlepas dari keinginan kami. Ini status yang ditentukan- misalnya anak laki-laki, anak perempuan, laki-laki, perempuan, dll.
2. Status lain dipanggil tercapai- misalnya suami atau istri, petugas kebersihan atau presiden, dll.

adalah model perilaku yang terfokus pada status sosial tertentu.

Misalnya, Anda punya anak dan Anda menerima status baru - ibu atau ayah. Dalam hal ini, Anda perlu memainkan peran sosial baru sebagai orang tua agar sesuai dengan status baru Anda. Bedanya dengan status, ia ada, tetapi perannya bisa dijalankan atau tidak.

Faktor dan jenis sosialisasi

Kita sudah mengenal kondisi-kondisi yang mempengaruhi pembentukan kepribadian, sehingga kita hanya perlu mensistematisasikan pengetahuan ini dan melengkapinya.

Faktor-faktor yang mempengaruhi sosialisasi:

1. Mikro – kondisi dan orang-orang yang secara langsung mempengaruhi pembentukan kepribadian (kerabat, pola asuh bersama keluarga, teman, pekerjaan).
2. Meso – lokasi tempat tinggal seseorang (kabupaten, kota).
3. Makro adalah konsep mempengaruhi individu dalam skala besar (pemerintah, planet, alam semesta).

Klasifikasi spesies sosialisasi tergantung pada usia dan perkembangan seseorang:

1. Primer – sejak lahir hingga dewasa (25-30 tahun).
2. Yang kedua adalah penghancuran pola-pola lama. Seseorang memikirkan kembali semua norma yang dirasakan di masa kanak-kanak dan remaja. Aturan dan pandangan pribadi baru terbentuk. Sosialisasi jenis ini berlangsung hingga akhir hayat.

Jenis-jenis pembentukan kepribadian berdasarkan ciri-ciri lainnya:

1. Jenis Kelamin – tergantung pada jenis kelamin. Anak perempuan dibesarkan dan diajar menurut satu prinsip, anak laki-laki - menurut prinsip lain.
2. Kelompok - tergantung pada kelompok sosial tempat individu menghabiskan sebagian besar waktunya (orang tua, lingkaran kenalan, kolega).
3. Organisasi – mengacu pada sosialisasi dalam tim (saat belajar, bekerja).

Tahapan perkembangan kepribadian

Banyak psikolog memusatkan perhatian mereka pada sosialisasi individu. Masing-masing menyajikan informasi dengan caranya masing-masing, namun periodisasinya tidak terlalu berbeda satu sama lain. Yang paling umum dikemukakan oleh psikiater terkenal (dalam kalangan sempit) Erickson:

Sosialisasi merupakan proses penting dalam kehidupan setiap orang yang berlangsung sepanjang waktu. Meskipun tahap paling produktif jatuh pada bagian pertama kehidupan, di masa dewasa Anda juga dapat mengumpulkan pengalaman dan mengubah norma agar sesuai dengan pandangan dunia baru yang diperoleh.

Semoga beruntung untukmu! Sampai jumpa lagi di halaman situs blog

Anda mungkin tertarik

Apa itu norma sosial – jenis dan contohnya dalam kehidupan Apa itu pendidikan – fungsi, jenis, tingkatan dan tahapannya Apa itu pendidikan Apa itu moralitas - fungsi, norma dan prinsip moralitas Pengantar Hukum Tata Negara: Konsep, Pokok Peraturan dan Sumber Komunikasi masih penting saat ini Keagungan adalah inspirasi kuat yang tidak semua orang bisa kendalikan. Apa itu adaptasi - jenis, tujuan dan bidang penerapannya (biologi, psikologi, adaptasi personel) Apa itu Ego – Teori Freud, Kekuatan dan Fungsi Ego, serta Mekanisme Pertahanannya Apa itu norma – pengertian, jenis dan contoh norma

4.1.1. Sosialisasi kepribadian

Proses pembentukan menentukan perkembangan kepribadian di bawah pengaruh kekuatan alam dan sosial. Tetapi orang dewasa pun belum sepenuhnya siap untuk hidup dalam masyarakat: ia tidak memiliki pendidikan, profesi, atau keterampilan komunikasi; ia memiliki pemahaman yang buruk tentang struktur masyarakat dan tidak berorientasi pada proses sosial.

Bersamaan dengan proses pembentukan kepribadian, terjadi pula proses sosialisasinya.

Sosialisasi adalah pengenalan seseorang ke dalam masyarakat, penguasaannya terhadap keterampilan dan kebiasaan berperilaku sosial, asimilasi nilai-nilai dan norma-norma masyarakat tertentu.

Jika proses pembentukannya terutama intens pada masa kanak-kanak dan remaja, maka proses sosialisasi semakin intensif, semakin aktif individu memasuki sistem hubungan sosial. Permainan anak-anak, pendidikan dan pelatihan di sekolah dan universitas, penguasaan suatu spesialisasi dan dinas militer, dll. - semua ini adalah manifestasi eksternal dari proses sosialisasi.

Perbedaan sosialisasi dan formasi adalah sebagai berikut:

sosialisasi mengubah perilaku eksternal, dan pembentukan kepribadian menetapkan orientasi nilai dasar;

sosialisasi memungkinkan perolehan keterampilan tertentu (komunikasi, profesi), dan pembentukannya menentukan motivasi perilaku sosial;

pembentukan kepribadian menciptakan orientasi psikologis internal terhadap jenis tindakan sosial tertentu; sosialisasi, dengan menyesuaikan tindakan sosial tersebut, membuat keseluruhan instalasi menjadi lebih fleksibel.

Proses sosialisasi dalam sosiologi Soviet dikaitkan dengan aktivitas perburuhan, yang dipahami sebagai pekerjaan yang dibayar oleh negara. Dengan pendekatan ini, ada tiga jenis sosialisasi:

pra-kerja (masa kanak-kanak, sekolah, universitas);

tenaga kerja (bekerja di bagian produksi);

pasca kerja (pensiun).

Periodisasi seperti itu, yang menekankan aktivitas kerja, kurang mengungkapkan esensi sosialisasi di masa kanak-kanak dan tidak cukup mempertimbangkan situasi para pensiunan.

Tampaknya lebih sederhana dan nyaman untuk membagi proses sosialisasi menjadi dua periode yang berbeda secara kualitatif:

sosialisasi primer - periode sejak lahir hingga pembentukan kepribadian yang matang;

sosialisasi sekunder (resosialisasi) adalah restrukturisasi kepribadian yang sudah matang secara sosial, yang biasanya terkait dengan penguasaan suatu profesi.

Proses sosialisasi individu berlangsung atas dasar kontak sosial, interaksi individu dengan individu, kelompok, organisasi, dan institusi lain. Dalam proses interaksi ini, mekanisme sosial berupa imitasi dan identifikasi, kontrol sosial dan individu, serta konformitas dipicu. Perbedaan sosial, kebangsaan, profesional, moral, dan ras meninggalkan bekas pada mereka.

Penelitian sosiologi menunjukkan bahwa orang tua dari lapisan masyarakat menengah memiliki sikap fleksibel terhadap kekuasaan otoritas. Mereka mengajari anak-anak mereka untuk memahami fakta dan bertanggung jawab atas keputusan mereka, serta mendorong empati. Dalam keluarga dari lapisan masyarakat bawah, di mana orang tua sebagian besar melakukan pekerjaan kasar dan bekerja di bawah pengawasan ketat, mereka menanamkan dalam diri anak-anak kesediaan untuk tunduk pada otoritas dan kekuasaan eksternal. Di sini mereka lebih mementingkan kepatuhan daripada pengembangan kemampuan kreatif.

Perbedaan kebangsaan, nilai dan norma kebangsaan juga mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap sosialisasi individu.

Sebagai perbandingan, mari kita perhatikan nilai-nilai nasional Amerika dan Rusia (Tabel 4).

Jelas bahwa, setelah mengalami proses sosialisasi yang sama, tetapi menyerap dan mengenal norma dan nilai yang berbeda, orang Amerika dan Rusia memperoleh ciri kepribadian yang berbeda. Namun perlu diperhatikan pengaruh reformasi dan arah umum perkembangan masyarakat Rusia terhadap perubahan nilai-nilai dasar nasional dan karakter nasional, yang berasal dari ciri-ciri komunitas Rusia ke arah mendekatkan mereka. karakteristik yang lebih rasional dari masyarakat pasca-industri maju.

Sarana utama sosialisasi yang menjamin kontak sosial antara individu, individu dan kelompok, organisasi adalah:

nilai dan norma perilaku;

keterampilan dan kemampuan;

status dan peran;

insentif dan sanksi.

Mari kita pertimbangkan cara-cara ini.

Bahasa adalah alat utama sosialisasi. Dengan bantuannya, seseorang menerima, menganalisis, merangkum dan mengirimkan informasi, mengekspresikan emosi dan perasaan, menyatakan posisinya, sudut pandangnya, dan memberikan penilaian.

Nilai, sebagaimana telah kita ketahui, adalah gagasan ideal, prinsip yang dengannya seseorang menghubungkan tindakannya, dan norma adalah cara berpikir, perilaku, dan komunikasi sosial yang diperoleh seseorang.

Keterampilan dan kemampuan adalah pola aktivitas. Mereka tidak hanya memainkan peran perilaku, tetapi juga peran didaktik (pendidikan) dalam sosialisasi selanjutnya. Pendidikan keterampilan dan kemampuan disebut sosialisasi untuk sosialisasi, karena keterampilan dan kemampuan yang ditetapkan dalam perilaku membantu penguasaan keterampilan dan kemampuan baru dengan lebih cepat dan percaya diri. Misalnya, menguasai komputer secara signifikan memperluas wawasan seorang spesialis, membantunya tidak hanya memperoleh informasi yang diperlukan, tetapi juga memberinya keterampilan komunikasi baru di jaringan elektronik Internet di seluruh dunia.

Untuk mengilustrasikan istilah sosiologis “status”, kami akan memperkenalkan konsep “ruang sosial”, yang dengannya kita akan memahami keseluruhan rangkaian posisi sosial suatu masyarakat tertentu, yaitu seluruh volume dari apa yang disebut “piramida sosial”. Ruang sosial, seperti yang kita lihat, tidak berhimpitan dengan ruang geometris. Misalnya, dalam ruang geometris raja dan pelawak hampir selalu berada berdekatan, namun dalam ruang sosial mereka dipisahkan oleh hampir seluruh ketinggian piramida sosial.

Status sosial adalah kedudukan individu dalam ruang sosial, dalam piramida sosial, dalam struktur sosial masyarakat. Status sosial dicirikan oleh kedudukan sosial (yaitu menjadi bagian dari kelas, strata sosial, kelompok tertentu), kedudukan, penghasilan, rasa hormat terhadap orang lain (prestise), prestasi, penghargaan, dan lain-lain.

Perlu diperhatikan status pribadi, yang dicirikan oleh kualitas pribadi dan lebih jelas termanifestasi dalam kelompok kecil.

Misalnya, dalam tim yang sudah lama berdiri, terutama di luar jam kerja, komunikasi didasarkan pada status pribadi, bukan status sosial, jika perbedaan posisinya kecil.

Orang yang sama dapat memiliki beberapa status. Misalnya: insinyur, suami, teman setia, penggemar sepak bola, dll.

Status yang diterima sejak lahir disebut status ascribed. Misalnya: anak seorang bos besar.

Kedudukan seseorang dalam piramida sosial yang dicapainya melalui usahanya sendiri disebut status tercapai.

Perilaku seseorang yang dikaitkan dengan status sosialnya, yaitu ditentukan oleh kedudukan seseorang dalam masyarakat, disebut peran sosial.

Himpunan semua peran sosial yang sesuai dengan semua status sosial seseorang disebut seperangkat peran.

Peran sosial, seluruh ragam perilaku sosial seseorang, ditentukan oleh status sosial serta nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat atau kelompok tertentu (Gbr. 3).

Perilaku pribadi

Jika perilaku seseorang sesuai dengan nilai dan norma sosial (kelompok), ia menerima dorongan sosial (prestise, uang, pujian, kesuksesan bersama wanita, dll); jika tidak patuh, ada sanksi sosial (denda, kecaman opini publik, sanksi administratif, penjara, dll) (Gbr. 3).

Dengan bantuan sarana sosialisasi (bahasa, nilai dan norma, keterampilan dan kemampuan, status dan peran), interaksi terus-menerus antara individu, kepribadian dan lembaga sosialisasi menjadi mungkin, yaitu kelompok-kelompok yang menjamin proses masuknya generasi muda. ke dalam masyarakat.

Mari kita perhatikan lebih detail lembaga-lembaga utama sosialisasi.

Keluarga merupakan salah satu agen penentu sosialisasi. Hal ini mempunyai pengaruh fungsional tidak hanya pada pembentukan dan sosialisasi, tetapi juga pada pembentukan seluruh struktur kepribadian. Studi empiris menunjukkan bahwa dalam keluarga berkonflik atau dengan orang tua tunggal, persentase anak yang berperilaku menyimpang jauh lebih tinggi.

Kelompok sebaya - menjalankan fungsi “perlindungan” dari perebutan prioritas orang dewasa dalam proses sosialisasi. Memberikan munculnya ciri-ciri kepribadian seperti otonomi, kemandirian, kesetaraan sosial. Memungkinkan individu yang bersosialisasi untuk mengekspresikan emosi dan perasaan baru yang tidak mungkin terjadi dalam keluarga, hubungan sosial baru, status dan peran (pemimpin, pasangan setara, orang buangan, marginal, dll).

Sekolah berperan sebagai miniatur masyarakat. Memberikan pengetahuan baru dan keterampilan sosialisasi, mengembangkan kecerdasan, membentuk nilai dan norma perilaku. Berbeda dengan keluarga yang memungkinkan kita memahami makna status dan peran formal (guru sebagai atasan formal dan sementara). Sekolah lebih otoriter dan rutin. Ruang sosialnya tidak bersifat pribadi, karena guru dan direktur tidak bisa penuh kasih sayang seperti orang tua; selain itu, guru mana pun bisa digantikan oleh orang lain.

Media membentuk nilai-nilai, gambaran pahlawan dan antipahlawan, memberikan pola perilaku, dan pengetahuan tentang struktur sosial masyarakat. Mereka bertindak secara impersonal dan formal.

Tentara melakukan sosialisasi sekunder yang spesifik (resosialisasi). Pendidikan militer memungkinkan seorang perwira muda untuk dengan cepat berintegrasi ke dalam sistem militer. Hal lainnya adalah mereka yang dipanggil untuk dinas militer. Perbedaan nilai dan stereotip perilaku kehidupan sipil dan militer sangat nyata dan seringkali menimbulkan protes sosial di kalangan prajurit muda. Ini juga semacam lembaga sosialisasi, wujud penguasaan norma-norma sosial baru. Penting agar protes semacam ini dilakukan pada tingkat konflik yang rendah dan tidak menimbulkan kekacauan mental pada generasi muda. Untuk tujuan ini, pelatihan khusus diberikan (pelatihan pra-wajib militer, kursus prajurit muda), dan kegiatan komandan, sosiolog militer, dan psikolog ditujukan untuk ini. Orang-orang lama yang telah menjalani sosialisasi sekunder tidak banyak melakukan protes melainkan “mencoba” peran baru dalam kehidupan “sipil”.

Jika protes mengambil bentuk terbuka dan berlangsung terus-menerus, ini berarti sosialisasi tidak berhasil.

Penelitian sosiologi menunjukkan bahwa ketika dalam proses sosialisasi digunakan secara eksklusif tekanan otoriter, yang dirancang untuk kepatuhan buta, maka seseorang yang kemudian menemukan dirinya dalam situasi kritis yang tidak standar dan mendapati dirinya tanpa atasan tidak dapat menemukan jalan keluar yang tepat. Akibat dari krisis sosialisasi tersebut tidak hanya berupa kegagalan menyelesaikan tugas, tetapi juga stres, skizofrenia, dan bunuh diri. Penyebab dari fenomena tersebut terletak pada penyederhanaan gagasan tentang kenyataan, ketakutan dan kecurigaan, kurangnya empati (kasih sayang), kesesuaian kepribadian, yang terbentuk akibat kegagalan sosialisasi.

1. Dari topeng ke kepribadian: Munculnya ontologi kepribadian 1. Banyak penulis menyajikan pemikiran Yunani kuno pada dasarnya sebagai “tanpa kepribadian”. Dalam versi Platonisnya, segala sesuatu yang konkrit dan “individual” pada akhirnya mengacu pada gagasan abstrak yang menyusunnya.

85. KESATUAN KEPRIBADIAN Hasil dari pembahasan sebelumnya adalah bahwa tidak ada tujuan tunggal yang dapat menjadikan setiap pilihan kita rasional. Intuisi sebagian besar terlibat dalam menentukan kebaikan, dan dalam teori teleologis juga berpengaruh

2. Nilai-nilai sosial dan sosialisasi individu Setiap orang hidup dalam sistem nilai tertentu, objek dan fenomena yang dirancang untuk memenuhi kebutuhannya. Dalam arti tertentu, kita dapat mengatakan bahwa nilai mengungkapkan cara hidup seseorang. Lebih-lebih lagi

Kepribadian Beragam Setiap orang pasti mempunyai dua kantong; terkadang Anda perlu naik ke salah satu, terkadang ke yang lain. Di salah satu saku terdapat kata-kata: “Demi Akulah dunia diciptakan,” dan di saku lainnya: “Aku hanyalah debu tanah.” Pepatah Hasid, op. setelah Martin Buber, "Sepuluh Dering" Jika Saya

2. Cinta dan sosialisasi individu Setiap kelompok sosial, seperti masyarakat secara keseluruhan, mengandaikan suatu sistem nilai tertentu. Yang terakhir ini memastikan tidak hanya keseragaman akhir penilaian yang dilakukan oleh individu-individu yang termasuk dalam kelompok atau masyarakat tertentu, tetapi juga penilaian tertentu

[Mengenai Identitas Pribadi] Saya memiliki harapan bahwa, betapapun tidak memadainya teori kita tentang dunia intelektual, teori kita akan bebas dari kontradiksi dan absurditas yang tampaknya tidak dapat dipisahkan dari penjelasan apa pun yang dapat diberikan oleh pikiran manusia kepada dunia.

Dari kepribadian ke sejarah... dari “Penyakit mental dan kepribadian” ke “Penyakit mental dan psikologi” Dengan menempatkan lampiran ini dalam buku ini, kami menetapkan tujuan tidak hanya untuk menunjukkan fakta revisi Foucault terhadap beberapa ide dalam karya tersebut. “Penyakit jiwa dan kepribadian”, yaitu .

4. Rahasia Kepribadian Hubungan yang dikemukakan juga dapat dipahami dari sudut pandang lain. Ketika mempertimbangkan keberadaan diri secara langsung, kita melihat di dalamnya adanya kesatuan ganda yang utama dan tak terpisahkan, yaitu “kesegeraan” dan “kedirian”. Namun yang penting dalam koneksi kita saat ini adalah koneksi

2. CINTA TERHADAP KEPRIBADIAN Semua kehidupan didorong oleh cinta terhadap nilai-nilai. Jenis cinta sangat berbeda, begitu pula jenis makhluk berharga. Perbedaan utama antara jenis-jenis cinta adalah cinta terhadap nilai-nilai non-pribadi dan cinta terhadap kepribadian individu. Mari kita pertimbangkan sifat-sifat penting dari pribadi

7. Perkembangan Pribadi Para pembela “cinta bebas” dengan mudah berbicara tentang perkembangan bebas individu dalam persatuan cinta bebas dan tentang pemenjaraan seumur hidup dalam pernikahan yang melanggar manifestasi bebas individualitas. Saya merekomendasikannya kepada semua pemimpi ini untuk menenangkan diri

Tentang Kebebasan dan Kepribadian Saya ingin berbicara dengan Anda tentang “kebebasan dan kepribadian,” memandang keduanya bukan sebagai dua hal, namun sebagai satu gagasan. Konsep “kebebasan” saja akan mengandung terlalu banyak makna; hubungan dengan “kepribadian” mengarahkan pemikiran ke jalan yang lebih pasti. Kebebasan dalam artian

Konsep “sosialisasi” mengacu pada interaksi seseorang dengan masyarakat. Konsep ini berstatus interdisipliner dan banyak digunakan dalam psikologi, sosiologi, pedagogi, dan filsafat. Isinya sangat bervariasi dalam berbagai konsep kepribadian. Konsep sosialisasi pertama kali dijelaskan pada akhir tahun 40an – awal tahun 50an. dalam karya psikolog dan sosiolog Amerika (A. Park, D. Dollard, J. Coleman, W. Walter, dll.). Konsep sosialisasi sebagai proses integrasi lengkap individu ke dalam sistem sosial, di mana terjadi adaptasi, dikembangkan dalam sosiologi Amerika (T. Parsons, R. Merton). Dalam tradisi aliran ini, konsep “sosialisasi” terungkap melalui istilah “adaptasi”, yang berarti adaptasi suatu organisme hidup terhadap kondisi lingkungan. Istilah ini diekstrapolasi ke dalam ilmu sosial dan mulai berarti proses adaptasi seseorang terhadap kondisi lingkungan sosialnya. Dari sinilah muncul konsep adaptasi sosial dan mental, yang akibatnya adalah adaptasi individu terhadap berbagai situasi sosial, kelompok mikro dan makro.

Tingkat adaptasi berikut ini dibedakan: 1) konformisme yang bertujuan, ketika orang yang beradaptasi mengetahui bagaimana ia harus bertindak, bagaimana berperilaku, tetapi secara lahiriah menyetujui persyaratan lingkungan sosial, tetap berpegang pada sistem nilainya (A. Maslow) ; 2) saling toleransi, dimana subjek yang berinteraksi saling menunjukkan kelonggaran terhadap nilai dan bentuk perilaku satu sama lain (J. Szczepanski); 3) akomodasi, sebagai bentuk adaptasi sosial yang paling umum, timbul atas dasar toleransi dan diwujudkan dalam saling konsesi, yang berarti pengakuan seseorang terhadap nilai-nilai lingkungan sosial dan pengakuan lingkungan terhadap karakteristik individu seseorang ( J.Szczepanski); 4) asimilasi, atau “Adaptasi menyeluruh, ketika seseorang meninggalkan sepenuhnya nilai-nilai sebelumnya dan menerima sistem nilai lingkungan baru (J. Piaget).

Ada klasifikasi lain tingkat adaptasi sosial dan mental: normal (protektif), menyimpang (menyimpang) dan patologis. Dengan demikian, dengan menggunakan konsep “adaptasi”, sosialisasi dianggap sebagai proses masuknya seseorang ke dalam lingkungan sosial dan adaptasinya terhadap faktor budaya, psikologis, dan sosiologis.

Esensi sosialisasi dimaknai berbeda dalam psikologi humanistik, yang perwakilannya adalah A. Allport, A. Maslow, K. Rogers, dan lain-lain. Di dalamnya, sosialisasi dihadirkan sebagai proses aktualisasi diri dari konsep diri, realisasi diri. oleh individu terhadap potensi dan kemampuan kreatifnya, sebagai proses mengatasi pengaruh negatif lingkungan yang mengganggu pengembangan diri dan penegasan diri. Di sini mata pelajaran dipandang sebagai suatu sistem yang membentuk dan mengembangkan diri, sebagai produk pendidikan mandiri.

Kedua pendekatan ini sampai batas tertentu dianut oleh para psikolog dalam negeri, meskipun prioritas sering diberikan kepada yang pertama. Begitu juga. Kohn mendefinisikan sosialisasi sebagai asimilasi pengalaman sosial oleh individu, di mana kepribadian tertentu diciptakan.

Dengan bantuan sosialisasi, masyarakat mereproduksi sistem sosial, melestarikan struktur sosialnya, membentuk standar sosial, stereotip dan standar (kelompok, kelas, etnis, profesional, dll), dan pola perilaku peran. Agar tidak bertentangan dengan masyarakat, individu dipaksa mengasimilasi pengalaman sosial dengan memasuki lingkungan sosial, ke dalam sistem hubungan sosial yang ada.

Sosialisasi melakukan tipifikasi sosial individu, mengadaptasi dan mengintegrasikan seseorang ke dalam masyarakat karena asimilasinya terhadap pengalaman sosial, nilai, norma, sikap yang melekat baik dalam masyarakat secara keseluruhan maupun dalam kelompok individu. Namun karena otonomi alaminya, seseorang mempertahankan dan mengembangkan kecenderungan menuju kemandirian, kebebasan, pembentukan posisinya sendiri, dan pengembangan individualitas. Konsekuensi dari tren ini adalah transformasi baik pada individu maupun masyarakat. Tren otonomi pribadi memungkinkan tidak hanya memperbarui sistem koneksi sosial dan pengalaman sosial yang ada, tetapi juga memperoleh pengalaman baru, termasuk pengalaman pribadi dan individu. Kedua tren - tipifikasi sosial dan otonomi kepribadian, yang melekat dalam sosialisasi, mempertahankan stabilitasnya, di satu sisi memastikan pembaruan timbal balik dalam kehidupan sosial, yaitu. masyarakat, dan sebaliknya, realisasi potensi, kecenderungan, kemampuan pribadi, reproduksi spiritualitas dan subjektivitas.

Sosialisasi merupakan proses berkelanjutan yang berlangsung sepanjang hidup. Ini dipecah menjadi beberapa tahap, yang masing-masing “mengkhususkan diri” dalam memecahkan masalah-masalah tertentu, tanpa penjabaran yang tahap selanjutnya mungkin tidak terjadi sama sekali, atau mungkin terdistorsi atau terhambat. Dengan demikian, sosialisasi bersifat spesifik, di mana seseorang yang sedang tumbuh terlibat, mengembangkan dan menguasai subjektivitasnya sendiri, realitas keberadaannya sendiri melalui komunitas yang penuh peristiwa dengan orang lain, signifikan (referent) dan acuh tak acuh (indifferent). Sosialisasi kepribadian yang matang dan berprestasi nampaknya berbeda.

Dalam menentukan tahapan (tahapan) sosialisasi dimulai dari apa yang terjadi secara lebih produktif dalam aktivitas kerja. Tergantung pada sikap terhadap pekerjaan, tahapan sosialisasi berikut dibedakan: 1) pra-persalinan, termasuk masa hidup seseorang sebelum mulai bekerja; 2) tahap kerja meliputi masa kedewasaan manusia. Namun batasan demografis tahap ini sulit ditentukan, karena mencakup seluruh periode aktivitas kerja seseorang. Dalam pekerjaanlah nilai-nilai dasar utama diletakkan, kesadaran diri, orientasi nilai dan sikap sosial individu terbentuk; 3) tahap pasca persalinan terjadi pada usia tua dan menandai berhentinya aktivitas persalinan.

Dalam proses sosialisasi, seseorang seolah-olah “mencoba” dirinya sendiri dan melakukan berbagai peran yang memberinya kesempatan untuk berekspresi dan mengungkapkan dirinya, yaitu. merepresentasikannya kepada masyarakat dengan cara tertentu. Dari dinamika peran-peran yang dilakukan, seseorang dapat memperoleh gambaran tentang interaksi-interaksi nyata tersebut dan hubungan-hubungan status-peran yang di dalamnya orang tersebut diikutsertakan.

Salah satu fungsi utama sosialisasi adalah pembentukan kepribadian yang cukup mencerminkan situasi sosial dan mampu mengemban tugas-tugas penting yang penting secara sosial, serta menyampaikan spiritualitasnya kepada mereka yang hidup dalam masyarakat, negara, keluarga dan yang sama. dalam satu ruang beradab.

Jadi, makna esensial sosialisasi terungkap di persimpangan proses-proses seperti adaptasi, integrasi, pengembangan diri, dan realisasi diri. Kesatuan dialektisnya menjamin perkembangan kepribadian yang optimal sepanjang hidup seseorang dalam interaksi dengan lingkungan.

LITERATUR
1. Dengan KS. Sosiologi kepribadian. M., 1967.hlm.21-24.
2.Kotova I.B., Shiyanov E.L. Sosialisasi dan pendidikan. Rostov tidak ada, 1997, hal, 514.
3.MudrikAV. Sosialisasi dan masa-masa sulit. M., 1991.
4.ParyginDB. Psikologi sosial sebagai ilmu. L., 1967.S.123-126.
5.Petrovsky AB. Kepribadian. Aktivitas. Tim. M., 1982.

Sosialisasi menjelaskan asal mula adat istiadat, norma, nilai dan kepribadian manusia itu sendiri, yang memusatkan pada dirinya sendiri segala keberagaman hubungan sosial yang kontradiktif. Manusia, seperti kita ketahui, hidup dalam masyarakat dan tidak bisa bebas darinya, tidak peduli seberapa besar keinginannya. Ini adalah salah satu konstanta perilaku sosial. Oleh karena itu, manusia bukan hanya “makhluk berakal”, tetapi juga “makhluk sosial”. Selain itu, sosialisasi, yaitu pembentukan seseorang sebagai “homo sapiens”, dimulai sejak lahir. Setiap tindakan manusia hanyalah sebagian hasil alam. Semua perilaku manusia pada dasarnya adalah hasil pembelajaran, atau sosialisasi.

Dasar-dasar organisasi sosial ada pada lebah dan semut: mereka hidup kolektif, mereka memiliki pembagian kerja, pertahanan wilayah, kontrol ketertiban, sistem hubungan yang mapan, bahkan ada “hierarki sosial” tertentu (pekerja, pejuang, nannies), yaitu hampir seperti dalam masyarakat manusia. Namun, ada alasan bagus untuk berpendapat bahwa hewan tidak bersosialisasi. Perilaku hewan yang menjalani gaya hidup kolektif, meskipun mirip dengan manusia, terjadi secara naluriah. Naluri adalah program tindakan biologis yang bersifat bawaan dan diturunkan secara genetik. Naluri mengasumsikan perilaku yang unilinear dan ditentukan secara ketat (tanpa pilihan); penyimpangan dari naluri dapat menyebabkan kematian.

Organisme hidup memiliki hierarki alami. Segala keragamannya dapat disusun dalam tangga tipe dari yang paling sederhana hingga yang paling kompleks. Semakin kompleks suatu organisme, semakin lama waktu yang dibutuhkan untuk beradaptasi dengan lingkungannya. Serangga, tidak seperti manusia, dilahirkan sudah dewasa, yaitu siap berfungsi secara normal di relung ekologinya. Organisme yang lebih tinggi mengalami hal yang lebih sulit. Alam telah berhati-hati dalam mengalokasikan periode waktu khusus di mana bayi baru lahir belajar dan beradaptasi dengan dunia dewasa spesiesnya. Masa ini disebut masa kanak-kanak. Pada burung berlangsung selama satu musim, pada harimau, gajah, dan kera berlangsung beberapa tahun. Semakin tinggi jenjang spesies, semakin lama masa adaptasinya.

Hirarki makhluk hidup yang muncul dalam perjalanan evolusi, dari yang terendah - serangga hingga yang tertinggi - manusia, dapat disajikan dalam bentuk diagram yang sesuai (Gbr. 11). Di atasnya, sepanjang sumbu Y, kompleksitas pengorganisasian jiwa makhluk hidup akan meningkat; sepanjang sumbu X adalah kepadatan naluri dan tingkat pengaruhnya terhadap perilaku makhluk hidup (lihat Gambar 11).

Beras. 11. Semakin primitif suatu makhluk hidup, semakin besar pengaruh naluri terhadap perilakunya

Pola yang disajikan pada gambar adalah sebagai berikut: semakin primitif suatu makhluk, semakin besar peran naluri dalam perilakunya. Pada serangga, perilakunya hampir 100% bersifat naluriah. Gajah dan serigala sudah memiliki naluri yang lebih sedikit dan lebih banyak perilaku yang didapat, yang diturunkan oleh orang tua. Monyet mempunyai naluri yang lebih sedikit dibandingkan, katakanlah, harimau. Pada manusia, menurut beberapa peneliti, lebih dari 80% perilaku diperoleh secara sosial. Semakin perilaku makhluk hidup dipandu oleh naluri, semakin kecil peran orang tua dalam “pengajarannya”. Pada serangga, fungsi induk pada hakikatnya dilakukan oleh alam itu sendiri (program perilaku bawaan). Dengan demikian, semakin sedikit naluri maka semakin tinggi peran dan tanggung jawab orang tua.

Masa persiapan menuju masa dewasa merupakan masa yang paling berlarut-larut bagi seseorang. Dahulu dianggap hanya terbatas pada masa kanak-kanak saja, kini mencakup masa remaja dan dewasa muda. Hampir sepertiga hidupnya, seseorang belajar hidup di dunia paling kompleks yang ada - di dunia hubungan sosial. Tidak ada spesies makhluk hidup lain yang memiliki ceruk ekologis seperti itu. Baru-baru ini, para ahli sampai pada kesimpulan bahwa seseorang belajar dan berlatih kembali sepanjang hidupnya. Inilah kebutuhan masyarakat modern. Proses persiapan ini disebut sosialisasi.

Sosialisasi menjelaskan bagaimana seseorang bertransformasi dari makhluk biologis menjadi makhluk sosial. Sosialisasi pada tingkat individu menggambarkan apa yang terjadi pada masyarakat pada tingkat kolektif. Bahkan pendiri sosiologi, Auguste Comte, mengemukakan bahwa seseorang, dalam proses pematangan sosialnya dalam bentuk yang kental, melewati tahapan yang sama dengan yang dilalui masyarakat selama 40 ribu tahun evolusi budayanya dan yang dialami umat manusia. melalui selama 2 juta tahun evolusi biologisnya.

Proses sosialisasi merasuki seluruh fase perkembangan setiap manusia, yang disebut juga dengan siklus hidup utama. Ada empat siklus seperti itu:

¦ masa kanak-kanak (sejak lahir sampai pubertas) – menguasai keterampilan dasar kehidupan manusia;

¦ pemuda (12–14 hingga 18–20 tahun) – persiapan untuk masa kerja aktif;

¦ jatuh tempo (18–60 tahun) – masa kerja aktif;

¦ usia tua (60 tahun ke atas) – keluar dari masa kerja aktif.

Siklus hidup ini sesuai dengan empat fase (tahapan) utama sosialisasi:

¦ sosialisasi primer – tahap sosialisasi masa bayi;

¦ sosialisasi sekunder – suatu tahap yang bertepatan dengan penerimaan pendidikan formal;

¦ sosialisasi kedewasaan - tahap mengubah seseorang menjadi agen ekonomi mandiri dan menciptakan keluarganya sendiri;

¦ sosialisasi hari tua – tahap penarikan diri secara bertahap dari pekerjaan aktif dan transformasi menjadi semacam “ketergantungan” (dari negara atau anak sendiri - tergantung pada tingkat perkembangan masyarakat).

Masing-masing tahapan ini dikaitkan dengan perolehan status baru dan pengembangan peran baru. Durasi setiap tahap dan isinya sangat bergantung pada tingkat perkembangan masyarakat.

Selain tahapan (tahapan) proses sosialisasi, konsep “isi sosialisasi” juga harus ditonjolkan. Interaksi dengan sesamanya dalam proses sosialisasi, ketika suatu kelompok sosial mengajarkan “aturan hidup” kepada kelompok lain, disebut pembentukan “aku” sosial. Isi sosialisasi tidak hanya perolehan kemandirian sosial dan ekonomi, tetapi juga pembentukan kepribadian.

Pembentukan “aku” sosial hanya mungkin terjadi sebagai proses asimilasi pendapat orang-orang penting tentang diriku, yang berfungsi sebagai semacam cermin dari “aku”. Kita dapat mengatakannya secara berbeda: pada tataran sosio-psikologis, pembentukan “aku” sosial terjadi melalui internalisasi norma budaya dan nilai-nilai sosial. Ingatlah bahwa internalisasi adalah transformasi norma-norma eksternal menjadi aturan-aturan perilaku internal.

Seperti telah disebutkan, sosialisasi manusia adalah proses seumur hidup dalam mengasimilasi norma-norma budaya dan menguasai peran sosial. Seperti yang kita ketahui sekarang, peran sosial dipengaruhi oleh banyak norma budaya, aturan, dan stereotip perilaku, peran ini dihubungkan dengan peran lain melalui benang sosial yang tidak terlihat - hak, tanggung jawab, hubungan. Dan semua ini harus dikuasai. Inilah sebabnya mengapa istilah “akuisisi” daripada “pembelajaran” lebih tepat diterapkan pada sosialisasi. Isinya lebih luas dan mencakup pelatihan sebagai salah satu komponennya.

Karena sepanjang hidup seseorang harus menguasai bukan hanya satu, tetapi banyak peran sosial, menaiki tangga usia dan karier, maka proses sosialisasi seseorang terus berlanjut sepanjang hidupnya. Hingga usia yang sangat tua, ia mengubah pandangannya tentang kehidupan, kebiasaan, selera, aturan perilaku, peran, dll. Dan sekarang mari kita lihat lebih dekat isi dari setiap tahapan (tahapan) sosialisasi.

Sosialisasi primer. Pada masa sosialisasi primer (anak-anak), kemungkinan memperoleh informasi dari memori sosial masih sangat ditentukan oleh kemampuan dan parameter kecerdasan biologis: kualitas “sensor sensorik”, waktu reaksi, konsentrasi, dan memori. Namun, semakin jauh seseorang menjauh dari saat kelahirannya, semakin kecil peran naluri biologis dalam proses ini dan semakin penting pula faktor tatanan sosial.

Sejak lahir, anak berinteraksi tidak hanya dengan tubuh dan lingkungan fisiknya sendiri, namun juga dengan manusia lain: dunia bayi dihuni oleh orang lain. Selain itu, anak akan segera dapat membedakannya satu sama lain, dan beberapa di antaranya menjadi sangat penting bagi kehidupannya. Biografi seseorang sejak ia lahir sebenarnya adalah sejarah hubungannya dengan orang lain.

Selain itu, komponen non-sosial dari pengalaman bayi dimediasi dan dimodifikasi oleh orang lain, yaitu pengalaman sosialnya. Selama sebagian besar periode keberadaannya, kenyamanan atau ketidaknyamanan fisik bayi disebabkan oleh tindakan atau kelalaian orang lain. Benda dengan permukaan halus yang menyenangkan ini ditempatkan oleh seseorang di kepalan tangan anak itu. Dan jika dia basah karena hujan, itu karena seseorang meninggalkan kereta dorongnya tanpa tutup di udara terbuka. Dalam situasi seperti ini, pengalaman sosial, sejauh dapat dibedakan dari unsur-unsur lain dalam pengalaman anak, belum merupakan suatu kategori yang khusus dan terisolasi. Hampir setiap elemen di dunia anak mencakup manusia lainnya. Pengalamannya dengan orang lain sangat menentukan keseluruhan pengalamannya. Orang lainlah yang menciptakan pola-pola yang melaluinya mereka mengalami dunia. Dan melalui pola-pola inilah tubuh menjalin hubungan yang stabil dengan dunia luar, tidak hanya dengan dunia sosial, tetapi juga dengan lingkungan fisik. Namun pola yang sama juga menyebar ke seluruh tubuh, yaitu mengganggu fungsi tubuh. Orang lainlah yang menanamkan dalam dirinya pola-pola yang dapat memuaskan rasa lapar anak. Ilustrasi paling nyata dari hal ini adalah pola makan. Jika seorang anak hanya menyusu pada waktu-waktu tertentu, tubuhnya terpaksa beradaptasi dengan pola tersebut. Selama pembentukan alat semacam itu, fungsi tubuhnya berubah. Akibatnya, anak tidak hanya mulai makan pada waktu tertentu, tetapi rasa laparnya pun timbul pada waktu yang bersamaan. Masyarakat tidak hanya memaksakan pola perilakunya sendiri pada anak, tetapi bahkan “masuk ke dalam” tubuhnya untuk mengatur fungsi perutnya. Pengamatan yang sama dapat dilakukan untuk sekresi fisiologis, tidur, dan proses fisiologis lainnya yang endemik (yaitu, intrinsik) pada tubuh.

Praktik memberi makan bayi - yang tampaknya merupakan tingkat sosialisasi primer yang paling dasar - dapat dianggap sebagai contoh penting perolehan pengalaman sosial oleh mereka, yang tidak hanya mencakup karakteristik individu ibu, tetapi juga kelompok sosial di mana keluarga tersebut berada. faktor yang serius. Tentu saja, ada banyak variasi yang mungkin dilakukan dalam praktik ini—memberi bayi dengan jadwal teratur versus pemberian makanan sesuai permintaan, menyusui versus pemberian susu botol, waktu menyapih yang berbeda-beda, dan sebagainya. Di sini terdapat perbedaan-perbedaan besar tidak hanya antar masyarakat, tetapi juga antar kelas-kelas yang berbeda dalam masyarakat yang sama. Misalnya saja di Amerika, pemberian susu botol pertama kali diperkenalkan oleh ibu-ibu kelas menengah. Hal ini kemudian menyebar cukup cepat ke kelas-kelas lain. Oleh karena itu, status sosial orang tua anak secara harfiah “menentukan” apakah ia akan diberikan ASI atau botol ketika ia lapar.

Perbedaan antar masyarakat dalam konteks contoh yang dibahas di atas sungguh luar biasa. Dalam keluarga kelas menengah di masyarakat Barat, sebelum para ahli mengenai isu-isu ini menyebarkan berbagai gagasan mengenai pemberian makanan berdasarkan permintaan (demand feeding), terdapat rezim pemberian makanan terjadwal yang kaku dan hampir bersifat industri. Anak diberi makan pada jam-jam tertentu dan hanya pada jam-jam tersebut. Di sela-sela itu, dia dibiarkan menangis. Berbagai alasan dikemukakan untuk membenarkan praktik tersebut, baik dari segi kepraktisan maupun untuk mempertahankan gagasan menjaga kesehatan anak. Gambaran sebaliknya dapat kita lihat pada praktik pemberian makan masyarakat Gusai di Kenya. Di sini, ketika ibu bekerja, dia menggendong anaknya, diikat ke punggung atau ke bagian tubuh lain. Begitu bayi mulai menangis, ia langsung menerima payudara. Aturan umumnya adalah bayi Anda tidak boleh menangis lebih dari lima menit sebelum disusui. Bagi masyarakat Barat, sistem pemberian makan ini sebenarnya terlihat sangat “liberal”.

Besarnya pengaruh masyarakat dapat ditelusuri bahkan pada bidang fungsi fisiologis tubuh anak, yaitu pada praktik mengajar anak kecil menggunakan pispot. Kadang-kadang pengaruh ini ternyata terlalu mengganggu; ingat saja iklan yang umum: “Libero adalah sahabat terbaik anak-anak!” Setiap bangsa, zaman dan golongan mempunyai cara masing-masing dalam mengasuh anak. Di negara-negara dengan iklim dingin, mereka lebih suka membedong bayi di buaian siang dan malam, dan di iklim hangat, mereka memakainya dengan syal atau gendongan di belakang punggung. Bayi di sini berpakaian tipis atau tidak berpakaian sama sekali.

Dan tentu saja faktor sosial ternyata sangat menentukan dalam pembentukan intelektualitas seorang anggota awal masyarakat. Durasi, fungsi dan metode pendidikan berbeda-beda di antara masyarakat yang berbeda, kelas yang berbeda, dan era sejarah yang berbeda. Dengan demikian, pendidikan di kelas atas dan menengah lebih lama dibandingkan di kelas pekerja. Di kalangan orang kaya, masa kanak-kanak dianggap sebagai periode kecerobohan dan kurangnya partisipasi dalam kerja keras. Situasi sosial yang khas “ketidaksetaraan kesempatan – awal yang tidak setara” sudah terwujud pada tahun-tahun pertama kehidupan seorang anak. Di beberapa keluarga, mereka terlibat dalam pengasuhan dan perkembangan kecerdasan bayi hampir sejak kelahirannya, sementara di keluarga lain mereka tidak terlibat sama sekali. Pada saat mereka memasuki sekolah atau taman kanak-kanak - yaitu, pada awal tahap sosialisasi sekunder - anak-anak sudah sangat berbeda dalam tingkat perkembangan, kemampuan membaca dan menulis, dalam latar belakang sastra dan budaya umum, dalam motivasi mereka. untuk memahami informasi baru.

Jelas terlihat bahwa dalam keluarga seorang intelektual profesional, anak-anak menjalani sosialisasi yang sangat berbeda dibandingkan dalam keluarga dengan orang tua yang tingkat intelektualnya lebih rendah. Tampak bagi kita bahwa pengaruh faktor-faktor “jaringan sosial” yang mencakup perkembangan kepribadian ini, pengaruh lingkungan sosial terdekatnya jauh lebih kuat, lebih signifikan daripada 30 persen yang, misalnya, psikoterapis Inggris terkenal. G. Eysenck menugaskan pembentukan kecerdasan pada lingkungan sosial sekitarnya (jika perbandingan seperti itu umumnya dapat diakses melalui penilaian kuantitatif). Harus ditekankan bahwa kemampuan mental dan kecerdasan tidak boleh disamakan: kemampuan mental dan kecerdasan memang sebagian besar ditentukan secara genetis, sedangkan kecerdasan, tentu saja, dikembangkan. Kita dapat membuat daftar sejumlah besar individu luar biasa yang menerima permulaan intelektual yang menentukan justru berkat kondisi masa kanak-kanak mereka - dari orang tua mereka dan lingkaran teman keluarga yang memainkan peran paling penting sebagai agen sosialisasi primer. “Dalam semua kasus dimana masa kanak-kanak dan remaja seorang jenius diketahui, ternyata dalam satu atau lain hal ia dikelilingi oleh lingkungan yang secara optimal kondusif bagi perkembangan kejeniusannya, antara lain karena si jenius mampu memilih. , temukan, ciptakan, antara lain karena seorang anak jenius lahir (dan dibesarkan! - V.A., A.K.) dalam keluarga dengan kesinambungan sosial tertentu. Kasus-kasus keluarga seperti ini sudah diketahui banyak orang: masa muda Mozart dan Bach telah dijelaskan berkali-kali.”

Mungkin bukti paling meyakinkan yang mendukung asal usul sosial dari kecerdasan individu (bahkan dalam pengertian yang paling umum - psikologis -) mencakup hasil pengamatan terhadap apa yang disebut anak-anak Mowgli. Inilah tepatnya - setelah pahlawan Kipling - mereka menyebut anak-anak yang, karena satu dan lain alasan, sejak masa bayi kehilangan masyarakat manusia dan dibesarkan oleh hewan. Nama lain dari fenomena ini adalah “manusia liar”. Ada pendapat bahwa dalam proses pematangan mental individu ada periode kritis tertentu - pada usia sekitar 7 hingga 9 tahun, setelah itu anak-anak Mowgli (jika mereka tidak dikembalikan ke manusia sebelumnya) akhirnya kehilangan kesempatan untuk memperoleh a pikiran manusia dan tetap menjadi hewan selamanya.

Salah satu kasus yang paling sering disebutkan adalah pemberian makan dan pemeliharaan oleh serigala terhadap dua gadis India, yang bernama Amala dan Kamala. Yang bungsu dari gadis-gadis itu, Amala, meninggal segera setelah kembali ke masyarakat, dan yang tertua tinggal di antara masyarakat selama sepuluh tahun berikutnya. Para pengamat mencatat bahwa, meskipun ada adaptasi terhadap kondisi sosial dan manusia di sekitarnya, perilakunya sebagian besar mengingatkan pada perilaku serigala (kemudahan bergerak pada empat anggota badan dengan kesulitan berjalan tegak, keengganan terhadap pakaian, menjilat air sebagai gantinya. minum, indera penciuman berkembang dengan baik, bahkan melolong di bulan purnama). Seluruh kosakata yang dikuasainya selama periode ini tidak pernah melebihi empat puluh kata. (Mungkin pemikiran serigala terbatas pada jangkauan konsep yang ditunjukkan oleh empat puluh kata ini?) Dengan kata lain, pikiran manusia gadis ini tidak pernah terbentuk - tidak hanya pada tingkat kecerdasan, tetapi bahkan pada tingkat akal sehat dasar. Mungkin benar para psikolog yang menyatakan bahwa usia kurang lebih 7–9 tahun merupakan ambang batas kritis tertentu. Pada usia ini, anak telah menguasai hingga 50% (!) dari jumlah informasi yang harus ia pelajari sepanjang hidupnya.

Ada contoh anak-anak yang dibesarkan oleh binatang tidak hanya di kedalaman hutan, tapi juga di kota modern. Jadi, di Yevpatoria, seorang anak laki-laki berusia enam tahun tinggal selama empat tahun di sebuah rumah kosong bersama sekawanan anjing. “Dia tinggal setara di sebuah bilik dengan tiga anjing kampung besar sisa dari pemilik rumah sebelumnya. Mereka memberinya makan: mereka membawakannya makanan dari tempat pembuangan sampah di sekitarnya, seperti anak anjing.” Anak laki-laki itu tidak berbicara, dan semua tingkah lakunya benar-benar seperti anjing liar. Benar, di panti asuhan keluarga tempat anak laki-laki itu akhirnya berakhir, mereka tidak putus asa untuk mengubahnya menjadi seorang laki-laki. Dan untuk itu, rupanya ada alasan tertentu, karena ia belum melewati ambang batas usia kritis yang disebutkan di atas. Bukti semacam ini semakin meningkat akhir-akhir ini, dan hal ini paling sering disebabkan oleh faktor sosial. Jadi, dalam program “Konfrontasi” di NTV pada tanggal 22 Juli 2002, mereka berbicara tentang seorang gadis Oksana Malaya dari desa Novaya Blagoveshchenka di Ukraina, yang tinggal dengan seekor anjing pekarangan di kandangnya dan dirantai oleh orang tuanya sendiri (! ). Dan, meskipun dia tidak hanya menggonggong, tetapi juga berbicara, menurut para ahli, dia tidak akan pernah menjadi orang yang utuh.

Kesimpulan serupa dapat diambil dari apa yang disebut “fenomena Kaspar Hauser” (dinamai dari nama seorang pemuda yang dibesarkan dalam isolasi total dari orang lain). Benar, dilihat dari gambaran kasus ini dalam literatur, Kaspar Hauser cukup cepat beradaptasi dengan nilai-nilai budaya pada masanya.

Pengamatan para penghuni pesantren Zagorsk untuk anak-anak tunanetra-rungu memberikan banyak sekali materi bagi para psikolog yang menangani perkembangan kemampuan mental. Beberapa hewan peliharaan pesantren yang masuk dengan penundaan cukup lama, dengan usia kronologis 19-20 tahun, memiliki tingkat perkembangan bayi berusia satu setengah hingga dua tahun. Mungkin, kekurangan psikologis, yang muncul sebagai akibat dari isolasi yang signifikan dari rangsangan eksternal dan kekurangan sensorik, tidak hanya menyebabkan keterlambatan, tetapi bahkan terhentinya perkembangan intelektual. Namun para santri yang masuk pesantren pada usia dini dan dilatih dengan metode khusus (bahkan ada arahan keilmuan dan metodologi khusus yang terkait dengan pendidikan tunarungu dan bisu - yang disebut pedagogi tuli tiflo) adalah relatif berhasil (sejauh mungkin dalam kasus kehilangan penglihatan dan pendengaran) semua tahap sosialisasi (hingga pembelaan disertasi kandidat oleh salah satu mahasiswa E. Ilyenkov).

Mengapa sosialisasi utama murid serigala Kamala gagal? Tampaknya bagi kita hal itu memang terjadi, tetapi hal itu terjadi sebelum kembali ke masyarakat manusia. Berkomunikasi secara aktif dengan "kerabatnya" dalam kelompok serigala, gadis itu, setelah mencapai "usia kritis", memperoleh jiwa serigala yang cukup lengkap (dan karenanya stabil). Akibatnya, resosialisasi menjadi tidak mungkin: tuntutan sosial dari lingkungan baru tidak lagi mampu menggantikan stereotip perilaku dan adaptif hewan yang sudah tertanam kuat dalam jiwa, yang praktis tidak ada hubungannya dengan norma. dan nilai-nilai masyarakat manusia. Kesadaran seorang anak tunanetra-rungu (seperti, mungkin, Kaspar Hauser) pada saat terjadi benturan penuh dengan masyarakat manusia mewakili semacam tabula rasa. Mungkin, pada anak-anak seperti itu, kekurangan sensorik (dari bahasa Latin deprivatio - kehilangan, kekurangan, kekurangan) berkontribusi pada munculnya dan akumulasi kebutuhan organik akan aktivitas aktif (termasuk kognitif), dan oleh karena itu sosialisasi anak-anak ini berlangsung relatif cepat.

Pentingnya pengaruh awal yang mengembangkan kepribadian dan kecerdasan ditekankan, khususnya, dalam karya R. Bergins, yang menunjukkan bahwa 20% kecerdasan masa depan diperoleh pada akhir tahun pertama kehidupan, 50% pada usia empat hingga lima tahun. tahun, 80% pada 8 tahun, 92% - hingga 13 tahun. Dipercaya bahwa pada usia ini sudah dimungkinkan untuk memprediksi dengan probabilitas yang cukup tinggi baik cakupan maupun “batas” pencapaian yang mungkin dicapai di masa depan. V.P. Efroimson juga menyoroti fakta bahwa situasi dalam keluarga dan lingkungan, yang merupakan agen utama sosialisasi anak-anak yang sangat kreatif dan anak-anak yang berpotensi intelektual, agak berbeda. Jika dalam keluarga dan lingkungan orang-orang pertama terdapat situasi kemandirian dan ketidakpastian, kecenderungan untuk mengambil risiko, maka dalam keluarga-keluarga tersebut, yang merupakan mayoritas, preferensi diberikan pada standar-standar perilaku yang adil.

Para ilmuwan telah membuktikan bahwa anak-anak yang dibesarkan di luar keluarga umumnya memiliki peluang yang jauh lebih kecil untuk berkembang secara penuh. Di antara anak-anak panti asuhan berusia satu sampai tiga tahun, 46% anak-anak yang diperiksa pada tahun 1988 mengalami keterbelakangan fisik, dan 75% dalam perkembangan mental.

Dengan satu atau lain cara, pada saat sosialisasi primer selesai, orang tua dan lingkungan terdekat anak telah menyampaikan kepadanya tidak hanya sejumlah besar informasi tentang dunia di mana ia akan tinggal, tetapi juga norma-norma, nilai-nilai dan tujuan kelompok mereka dan kelas sosial mereka (dalam hal apa pun - kelas tempat mereka mengidentifikasi diri).

Sosialisasi sekunder. Isi, sifat dan kualitas sosialisasi sekunder seseorang, yang waktu dan isinya bertepatan dengan masa diterimanya pendidikan formal, ditentukan oleh tingkat pelatihan guru, kualitas metode pedagogi, dan kondisi di mana pendidikan. proses berlangsung. Dan hal ini, pada gilirannya, tidak bisa tidak dipengaruhi oleh asal usul sosial, dan oleh karena itu, tingkat budaya dan materi keluarga. Tingkatan ini menentukan sekolah mana yang akan dimasuki anak, buku apa dan seberapa banyak ia akan membaca, seperti apa lingkaran pergaulannya sehari-hari, apakah ia akan memiliki mentor dan tutor pribadi, dan hari ini komputer, dan sebagainya. Perbedaan kecerdasan psikometrik anak adalah identik dengan perbedaan status sosial keluarga dimana mereka dilahirkan dan dibesarkan.

Pembentukan kecerdasan yang sebenarnya, yaitu pengenalan seseorang pada dunia pengetahuan ilmiah yang sistematis, dimulai tepat di sekolah. Namun, sekolah mengejar lebih dari sekedar tujuan ini. Salah satu fungsi utama tahap sosialisasi sekunder adalah persiapan umum individu untuk aktivitas kehidupan masa depannya di lembaga-lembaga sosial yang beroperasi dalam kerangka organisasi formal. Salah satu kritikus sistem pendidikan modern, Evan Illich, bahkan menyebut sekolah tersebut sebagai “gereja universal”. Oleh karena itu, sekolah, selain membentuk seperangkat pengetahuan tertentu yang stabil pada siswanya, selalu menetapkan tugas untuk menanamkan dalam diri mereka nilai-nilai ideologis dan moral yang dominan dalam masyarakat tertentu dalam periode sejarah tertentu.

Seperti argumen P. dan B. Berger, “ada sebuah ideologi pendidikan, yang berakar kuat dalam sejarah peradaban Barat, yang mencerminkan bagaimana seharusnya pengalaman tersebut.” Pendidikan seharusnya memberikan keterampilan dan landasan pengetahuan yang dibutuhkan seseorang untuk berhasil di dunia. Hal ini juga diasumsikan (dan lebih penting lagi dalam tradisi klasik pendidikan Barat) bahwa pendidikan dirancang untuk membangun karakter dan mengembangkan pikiran – terlepas dari kriteria keberhasilan dalam masyarakat tertentu. Meskipun sistem pendidikan nasional sangat beragam, pada dasarnya sistem pendidikan tersebut diselenggarakan berdasarkan satu prinsip: “Karier pendidikan seseorang secara keseluruhan disusun sebagai berikut: pengetahuan “dikemas” ke dalam kursus, masing-masing unit adalah ditambahkan ke unit lain, yang jumlah totalnya mewakili tujuan pendidikan tertentu (penyelesaian kurikulum tertentu, memperoleh gelar tertentu) yang diharapkan dapat dicapai oleh individu.”

Tidak diragukan lagi, fungsi utama tahap sosialisasi sekunder adalah intelektualisasi individu, yaitu pengisian tesaurusnya semaksimal mungkin dengan informasi yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya (dan informasi yang bersifat pengetahuan ilmiah yang sistematis), dan pengembangan keterampilan berpikir logis. Namun, selain fungsi langsung tersebut, sosialisasi sekunder juga menjalankan sejumlah fungsi laten yang tersembunyi dari pengamatan langsung. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa salah satu fungsi tersebut adalah pengembangan keterampilan untuk berfungsi dalam organisasi formal. Sebelum datang ke sekolah, anak menghabiskan seluruh waktunya dalam kelompok kecil informal - dalam keluarga, dalam kelompok teman sebaya yang ramah. Bagi semua orang di sekitarnya, dia adalah kepribadian yang unik dan tidak dapat diulang. Duduk di depan meja, dia menjadi salah satu dari sekian banyak orang, memperoleh status formal sebagai pelajar, murid. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa sosialisasi sekunder dimulai bahkan sebelum sekolah - bagi anak-anak yang dibawa ke taman kanak-kanak atau bahkan taman kanak-kanak. Dan anak yatim piatu - murid panti asuhan - mendapati diri mereka benar-benar kehilangan sosialisasi primer, segera memulai hidup mereka dengan sosialisasi sekunder.

Situasi yang tidak biasa yang dialami oleh seorang anak yang telah meninggalkan keluarga adalah ketidakhadiran orang tua dan kerabat yang sebelumnya mengawasinya. Ia harus belajar menaati orang asing, dan bukan karena ia merasa sayang atau cinta terhadap mereka, tetapi karena sistem sosial yang didasarkan pada keseragaman persyaratan, norma, aturan, dan peran sosial memerlukan hal ini. Tak satu pun dari anak-anak tersebut yang lagi dipandang sebagai individu unik, putra atau putri kesayangan, atau sangat berbakat. Kualitas individu seorang anak di sekolah pada umumnya tidak menjadi objek perhatian khusus. Anak hanya menjadi satu di antara banyak anak, ia kini tunduk pada aturan yang sama seperti anak lainnya. Apa yang diharapkan darinya bukanlah sesuatu yang luar biasa, melainkan perilaku khas yang sesuai dengan standar yang ditentukan.

Di sekolah-sekolah di beberapa negara, terdapat seragam sekolah khusus, seperangkat buku teks dan bahan tulis standar, rutinitas sehari-hari yang dipatuhi dengan ketat, urutan mata pelajaran (jadwal pelajaran) yang ditetapkan dengan jelas, stabilitas staf pengajar dan siswa. Kemajuan anak dinilai dengan menggunakan standar khusus (nilai sekolah), biasanya menggunakan sistem lima poin. Jika mereka memenuhi persyaratan minimum yang disyaratkan (prestasi yang baik atau memuaskan dalam mata pelajaran kredit), setelah satu tahun mereka akan dipromosikan ke kelas berikutnya. Durasi pendidikan sekolah menengah yang biasa di berbagai negara adalah 10 hingga 12 tahun. Pelatihan dapat dibagi menjadi beberapa tahap, misalnya sekolah dasar, sekolah menengah tidak lengkap, sekolah menengah selesai. Setelah lulus dari sekolah, sertifikat dikeluarkan - ijazah (sertifikat) kelulusan sekolah menengah atas, yang mencatat keberhasilan selama tahun-tahun sekolah dan menjadi dasar untuk masuk ke perguruan tinggi atau universitas.

Efektivitas proses pendidikan dalam pembentukan kepribadian juga sangat bergantung pada sifat interaksi sosial yang terjadi di dalam dinding kelas. Pada awal tahun 1970-an, sejumlah sosiolog Inggris melakukan penelitian terhadap interaksi dan nilai-nilai sosial (seringkali diam-diam daripada diakui secara formal) yang membentuk sistem sosial di ruang kelas sekolah. Karena penelitian-penelitian ini terbatas (seringkali hanya dilakukan pada satu aliran saja) dan terutama bersifat deskriptif, maka generalisasi yang dapat dibuat mengenai temuan penelitian-penelitian tersebut terbatas pada isu-isu berikut:

¦ kurikulum tersembunyi dan kontrol atas siswa sebagai bagian dari sistem sosial - sekolah;

¦ adanya subkultur siswa yang terdefinisi dengan jelas - mereka yang menerima nilai-nilai sekolah, dan mereka yang, pada tingkat tertentu, menyimpang darinya;

¦ pengaruh organisasi sosial sekolah terhadap siswa - perwakilan dari subkultur ini (misalnya, pemisahan ke dalam aliran “mampu” dan “kurang mampu”, stereotip dan pelabelan baik dari pihak guru maupun dari pihak siswa itu sendiri, dll.);

¦ sifat interaksi sosial yang sangat kompleks antara guru dan siswa, berdasarkan distribusi kekuasaan yang asimetris, yang terkadang mendapat perlawanan dari beberapa siswa.

Oleh karena itu, keberhasilan nyata siswa bukan hanya merupakan hasil dari tingkat intelektual dan kemampuan bawaannya, tetapi juga dari proses sosial kompleks yang terjadi di sekolah.

Sosiolog Inggris N. Keddie, mempelajari praktik pembagian siswa ke dalam kelas paralel di sekolah-sekolah Inggris berdasarkan kemampuannya, menghubungkan penilaian kemampuan siswa, yang menjadi dasar pembagian tersebut, dengan kriteria yang digunakan guru untuk mengevaluasi pengetahuan. diperoleh di kelas. Diasumsikan bahwa pengetahuan yang dianggap perlu dan “benar” oleh sekolah itu sendiri cukup abstrak dan dapat disajikan dalam bentuk umum. Pada saat yang sama, guru justru menilai pengetahuan yang diperoleh di sekolah di atas pengetahuan khusus siswa, yang mereka peroleh langsung dari pengalaman mereka sendiri. Kandidat dalam kelompok berkemampuan tinggi lebih bersedia untuk mempelajari terlebih dahulu apa yang didefinisikan oleh guru sebagai pengetahuan yang “relevan”, dan menahan diri untuk tidak mengungkapkan ketidakpercayaan jika hal tersebut tidak sesuai dengan pengalaman mereka. Setelah ditugaskan ke kelas paralel, mereka yang dinilai lebih berkemampuan memiliki akses lebih bebas terhadap pengetahuan yang dinilai lebih tinggi dibandingkan mereka yang dinilai kurang mampu. Perlu dicatat bahwa pada saat yang sama, penilaian mungkin dilakukan terhadap tingkat perkembangan intelektual yang dicapai oleh siswa, yang dengan demikian dilakukan dalam kerangka gagasan nilai-normatif yang berlaku di masyarakat.

Hampir semua sekolah dan organisasi lain yang beroperasi dalam lembaga pendidikan memiliki kurikulum formal yang mencakup bidang pengetahuan akademis yang diharapkan dikuasai siswa - misalnya matematika, fisika, biologi. Namun, di luar kurikulum yang bersifat akademis dan tepat tersebut, terdapat sejumlah nilai, sikap atau prinsip yang secara tersirat disampaikan kepada siswa oleh guru. Kurikulum tersembunyi ini diyakini dirancang untuk menjaga kontrol sosial di sekolah dan masyarakat. Akibatnya, masyarakat terbiasa beradaptasi dengan kekuasaan negara yang sebenarnya berfungsi, serta ideologi dominan dalam masyarakat, dan menaatinya; membuat mereka memandang kesenjangan sosial sebagai keadaan alami dan dengan demikian menjamin reproduksi budaya dalam masyarakat tertentu. Tentu saja semua itu berdampak pada pembentukan kecerdasan. Seringkali terlihat bahwa siswa yang kreatif dan mandiri mempunyai prestasi yang relatif buruk di sekolah, sedangkan siswa yang memiliki kualitas seperti ketepatan waktu, disiplin, kepatuhan dan ketekunan berhasil.

Dengan satu atau lain cara, tingkat dan kualitas pendidikan (di sini kita tidak memisahkan aspek formal dan informal, profesional dan non-profesional, tetapi berbicara tentang pendidikan secara umum - sebagai perolehan pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan baru yang terarah dan sistematis) merupakan faktor terpenting dalam pembentukan kecerdasan individu. Hubungan antara pendidikan dan tingkat kecerdasan psikometrik telah berulang kali dikonfirmasi oleh data penelitian luar dan dalam negeri. Oleh karena itu, LN Borisova menganalisis hasil percobaan untuk mengetahui tingkat kecerdasan pada lima kelompok dengan tingkat pendidikan yang berbeda. Sebanyak 2.300 subjek diperiksa, yang menunjukkan keterwakilan yang cukup tinggi dan signifikansi statistik dari hasil tersebut. Seperti yang diperkirakan, kesenjangan tingkat kecerdasan meningkat seiring dengan meningkatnya tingkat pendidikan (Gambar 12).

Sebagai penutup pembahasan kita tentang sosialisasi sekunder, mari kita perhatikan hal-hal berikut ini. Sekolah merupakan hasil perkembangan sejarah peradaban yang agak terlambat. Dalam masyarakat primitif dan masyarakat terbelakang (primitif) saat ini, sekolah sama sekali tidak ada. Pembelajaran pengetahuan dan keterampilan baru dalam masyarakat seperti ini terjadi melalui kontak informal antara para tetua, yang meneruskan pengalaman mereka, dan generasi muda, yang mengasimilasinya; dan tidak melalui media tertulis (buku, buku pelajaran, buku catatan), melainkan melalui tuturan lisan dan contoh visual.

Sosialisasi kedewasaan. Sebagian besar penulis yang mempelajari masalah sosialisasi memusatkan hampir seluruh perhatiannya hanya pada dua fase pertama, kadang-kadang bahkan tanpa menyebutkan dua fase berikutnya, meskipun fase tersebut mencakup setidaknya dua pertiga kehidupan manusia. Ada alasan tertentu untuk hal ini: diasumsikan bahwa sosialisasi, yang dianggap terutama sebagai persiapan hidup dalam kondisi masyarakat manusia, berakhir dengan permulaan kematangan biologis dan sosial. Namun mengingat sosialisasi dalam arti luas – sebagai pengembangan norma dan nilai masyarakat,

Beras. 12. Ketergantungan tingkat kecerdasan terhadap pendidikan: 1 – kelompok mata pelajaran dengan pendidikan 8 tahun; 2 – anak sekolah; 3 – dengan pendidikan menengah; 4 – siswa; 5 – dengan pendidikan tinggi

di mana individu tersebut tinggal - kita harus setuju bahwa hal itu berlanjut dalam diri seseorang hampir sampai kematiannya (sesuai dengan pepatah "hidup dan belajar"). Benar, mengingat banyaknya variasi praktik sosial dan perbedaan keterlibatan berbagai anggota masyarakat di dalamnya, cukup sulit untuk mengidentifikasi pola khas sosialisasi di masa dewasa. Namun demikian, beberapa di antaranya, yang merupakan ciri khas semua masyarakat dan semua periode sejarah, harus disebutkan.

Dalam konteks permasalahan ini, ada dua hal yang umum dapat dibedakan.

Pertama, menguasai peran sebagai agen ekonomi yang mandiri. Kedua tahap sosialisasi sebelumnya - primer dan sekunder - terlepas dari durasinya, dicirikan oleh fakta bahwa keberadaan fisik dan budaya individu disediakan secara finansial oleh orang lain - orang tua, pendidik, wali. Setelah menyelesaikan sosialisasi sekunder, seseorang harus belajar mandiri dalam memperoleh sarana penghidupannya.

Yang kedua adalah memulai keluarga Anda sendiri. Ini tidak hanya berarti partisipasi langsungnya dalam prokreasi dalam arti biologis. Jika pada dua tahap pertama sosialisasinya seseorang hanya menjadi objek pengaruh pengajaran dan pendidikan seseorang, maka dengan dimulainya tahap ketiga ia sendiri berubah menjadi agen sosialisasi. Ia kini dituntut menguasai peran baru - suami (istri), ayah (ibu), pendidik, pembimbing, wali. Kinerja yang “tepat” dari seluruh peran tersebut tentu saja sangat erat kaitannya dengan efektivitas pelaksanaan peran sebagai pelaku ekonomi.

Tentu saja, skenario peran keluarga sangat bergantung pada sifat perkawinan dan institusi keluarga yang khas dari masyarakat tertentu, serta dominasi satu atau beberapa bentuk keluarga. Misalnya, dalam masyarakat tradisional yang didominasi oleh keluarga besar, memasuki tahap sosialisasi orang dewasa belum berarti memperoleh kemerdekaan penuh: bahkan setelah menjadi ayah atau ibu, individu tetap berada di bawah kepala keluarga yang sebenarnya - sang patriark. . Selain itu, ia juga menjalankan perannya sebagai pelaku ekonomi tanpa melampaui keluarga, karena keluarga merupakan unit ekonomi dasar dalam masyarakat tradisional. Lain halnya dengan masyarakat industri modern yang didominasi oleh keluarga inti. Dalam masyarakat seperti itu, memiliki keluarga sendiri juga berarti memiliki rumah tangga mandiri, yang berarti tingkat kemandirian yang jauh lebih tinggi.

Perbedaan tipe masyarakat dan tingkat perkembangannya mempengaruhi sifat dan isi berbagai tahap sosialisasi, serta durasinya. Dalam masyarakat tradisional, karena tidak dapat diaksesnya pendidikan oleh masyarakat umum, mayoritas mutlak anggota masyarakat tersebut “melewati” tahap sosialisasi sekunder, berpindah dari sosialisasi dasar langsung ke sosialisasi orang dewasa. Pada kenyataannya, hal ini berarti bahwa anak-anak dalam keluarga petani dan pengrajin sejak usia sangat muda diperkenalkan pada pekerjaan yang layak untuk mendapatkan nafkah sehari-hari, bukan dalam permainan, namun dalam praktik, dengan menguasai peran sebagai pelaku ekonomi mandiri. Selain itu, praktik paling umum di sini adalah menikah segera setelah mencapai pubertas biologis. Ada alasan obyektif yang serius atas penyebaran tradisi semacam itu. Cukuplah untuk mengingat bahwa bahkan di Inggris maju menjelang revolusi industri (pertengahan abad ke-18), rata-rata harapan hidup adalah tiga puluh tahun. Hampir tidak ada alasan untuk percaya bahwa di era sebelumnya dan di masyarakat lain, masa ini lebih panjang. Selain itu, perkawinan (serta kelahiran anak baru) berarti munculnya pekerja baru dalam produksi keluarga, yang jumlah produksi dan efisiensinya bergantung.

Situasi ini berubah secara radikal dalam masyarakat industri, yang tentunya juga memiliki prasyarat obyektifnya sendiri. Di sini, pertama-tama, keluarga benar-benar terpisah dari aktivitas produksi, dan fungsi sosialnya terbatas pada reproduksi - biologis dan budaya. Selain itu, meningkatnya kompleksitas teknologi dan semakin aktifnya pengenalan pencapaian ilmu pengetahuan ke dalam proses produksi menentukan kebutuhan mendesak akan literasi massal. Hal ini mengarah pada fakta bahwa tahap sosialisasi sekunder menjadi wajib bagi sebagian besar anggota masyarakat industri. Selain itu, durasi tahap ini (pemisahan sosialisasi primer dan sosialisasi orang dewasa) secara konsisten semakin besar seiring dengan kemajuan industrialisasi. Masuknya seseorang ke tahap sosialisasi kedewasaan tertunda hingga usia 25 tahun, atau bahkan lebih tua. Bagi masyarakat tradisional, hal ini sama saja dengan kematian, namun masyarakat industri tidak berada dalam bahaya, setidaknya karena rata-rata angka harapan hidup meningkat lebih dari dua kali lipat.

Sosialisasi hari tua. Munculnya tahapan ini sebagai tahapan khas khusus dalam siklus hidup juga hanya mungkin terjadi dalam masyarakat industri, dan pada tingkat perkembangannya yang cukup tinggi. Tentu saja, sikap hormat terhadap orang lanjut usia melekat di hampir semua masyarakat, dimulai dari masyarakat primitif. Dalam masyarakat pra-melek huruf, orang tua adalah objek penghormatan dan pemujaan, karena tanpa adanya pembawa informasi material lainnya, mereka adalah gudang kebijaksanaan, adat istiadat, informasi tentang properti dan hak-hak lainnya. Selain itu, porsi mereka dalam total populasi tidak signifikan - karena rendahnya tingkat harapan hidup rata-rata yang disebutkan di atas. Dan ketika seseorang hidup sampai usia tua, hal ini dengan sendirinya membedakannya dari sesama sukunya. Meskipun, tentu saja, terdapat cukup banyak romantisme dalam gagasan kita tentang status yang lebih menguntungkan bagi orang lanjut usia pada periode awal sejarah masyarakat manusia. Gambaran indah tentang seorang lelaki tua berambut abu-abu yang duduk di dekat api unggun dan menceritakan kisah-kisah indah masa lalu kepada anak-anak membuat kita menutup mata terhadap banyak kekejaman yang menjadi ciri perlakuan terhadap orang-orang tua di masa lalu.

Ketertarikan sosiologi saat ini terhadap penuaan dan gerontologi terutama dirangsang oleh meningkatnya proporsi lansia dalam populasi masyarakat industri dan kebutuhan untuk meningkatkan jumlah layanan pemerintah terhadap lansia. Usia tua dalam masyarakat modern berarti penurunan status sosial yang tak terelakkan - baik dalam filogenesis (dibandingkan dengan masyarakat sebelumnya) maupun dalam entogenesis (dibandingkan dengan apa yang terjadi pada periode usia sebelumnya). Pertama-tama, hal ini disebabkan oleh ketidakmungkinan seseorang melanjutkan aktivitas ekonomi sebelumnya dengan intensitas yang sama. Hal ini mengakibatkan penurunan parameter status ekonomi seperti pelepasan properti secara aktif bagi pemiliknya, dan tempat dalam organisasi kerja bagi pekerja upahan. Keberangkatan secara bertahap atau tiba-tiba - sehubungan dengan pensiun - dari pasar tenaga kerja berarti penurunan simultan dalam pentingnya semua parameter dalam sistem stratifikasi profesional - baik bagi orang itu sendiri maupun bagi orang-orang di sekitarnya. Kerugian ini sangat sensitif bagi individu karena biasanya terjadi bersamaan dengan penurunan pendapatan dan status kesehatan. Kita tidak berbicara tentang perasaan kurangnya tuntutan sosial dan profesional, yang memerlukan adaptasi psikologis tertentu.

Pada saat yang sama, pengamatan terhadap kategori populasi ini di masyarakat maju menunjukkan bahwa segala sesuatunya tidak sedramatis yang terlihat pada pandangan pertama. Faktanya adalah bahwa sistem jaminan sosial hari tua di masyarakat ini (khususnya terkait dengan pengembangan intensif dana pensiun non-negara) memungkinkan untuk memberikan standar hidup yang jauh lebih tinggi kepada para lansia. apa yang terjadi bahkan setengah abad yang lalu. Selain itu, pensiunan sering kali memiliki kelebihan pendapatan dibandingkan pengeluaran - pertama, karena fakta bahwa periode kehidupan sebelumnya memungkinkan mereka untuk melakukan penghematan besar (semua pembayaran hipotek untuk perumahan telah dibayar, semua akuisisi besar telah dilakukan sejak lama. , mereka memiliki rekening bank), kedua, tingkat tuntutan mereka jauh lebih rendah dibandingkan dengan generasi muda sezamannya. Kami bahkan tidak berbicara tentang fakta bahwa mereka - sekali lagi dibandingkan dengan anak-anak mereka - memiliki persediaan waktu luang yang hampir tidak terbatas. Kami ulangi bahwa yang kita bicarakan di sini adalah masyarakat maju, namun situasi seperti ini semakin banyak terjadi di Rusia.

Dengan satu atau lain cara, baik aspek positif maupun negatif dari transisi ke masa “senja kehidupan” berarti perlunya menguasai peran-peran baru (pensiunan, tanggungan, kakek, nenek), yang berarti memasuki tahap yang hampir baru - sekarang final -. sosialisasi, yang juga memerlukan upaya psikologis dan moral tertentu dari individu dan yang semakin membuat otoritas pemerintah dan sosiolog memikirkan masalah ini.

Dalam sosiologi, ada pendekatan lain yang sedikit berbeda terhadap pembagian sosialisasi primer dan sekunder. Menurutnya, sosialisasi terbagi menjadi primer dan sekunder tergantung siapa yang berperan sebagai agen utamanya. Dengan pendekatan ini, sosialisasi primer adalah proses yang terjadi dalam kelompok kecil – terutama kelompok primer – (dan biasanya bersifat informal). Sosialisasi sekunder terjadi dalam perjalanan kehidupan dalam kerangka lembaga dan organisasi formal (TK, sekolah, universitas, produksi). Kriteria ini bersifat normatif dan substantif: sosialisasi primer terjadi di bawah pengawasan ketat dan pengaruh yang menentukan dari agen informal, orang tua dan teman sebaya, dan sosialisasi sekunder terjadi di bawah pengaruh norma dan nilai agen formal, atau lembaga sosialisasi. , yaitu taman kanak-kanak, sekolah, produksi, tentara, polisi, dll.

Kelompok primer adalah komunitas kontak kecil di mana orang-orang saling mengenal, di mana terdapat hubungan informal dan saling percaya di antara mereka (keluarga, komunitas lingkungan).

Kelompok sekunder adalah kelompok sosial orang-orang yang berukuran cukup besar, yang di antara mereka sebagian besar terdapat hubungan formal, ketika orang-orang memperlakukan satu sama lain bukan sebagai individu dan individu yang unik, tetapi sesuai dengan status formal yang mereka miliki.

Kejadian yang cukup sering terjadi adalah masuknya kelompok primer ke dalam kelompok sekunder sebagai bagian penyusunnya.

Alasan utama mengapa kelompok primer menjadi agen sosialisasi yang paling penting adalah karena bagi individu, kelompok primer di mana ia berada adalah salah satu kelompok referensi yang paling penting. Istilah ini mengacu pada kelompok (nyata atau imajiner), yang sistem nilai dan normanya bertindak sebagai semacam standar perilaku bagi individu. Seseorang selalu - secara sukarela atau tidak - mengkorelasikan niat dan tindakannya dengan bagaimana hal itu dapat dinilai oleh orang-orang yang pendapatnya dia hargai, terlepas dari apakah mereka mengamatinya dalam kenyataan atau hanya dalam imajinasinya. Kelompok rujukan dapat berupa kelompok di mana individu tersebut saat ini berada, dan kelompok di mana ia pernah menjadi anggotanya sebelumnya, dan kelompok di mana ia ingin menjadi anggotanya. Gambaran yang dipersonifikasikan dari orang-orang yang membentuk kelompok referensi membentuk “audiens internal” yang menjadi tujuan seseorang dibimbing dalam pikiran dan tindakannya.

Seperti telah kami katakan, kelompok utama biasanya adalah keluarga, kelompok teman sebaya, atau kelompok teman. Contoh umum kelompok sekunder adalah unit tentara, kelas sekolah, dan tim produksi. Beberapa kelompok sekunder, seperti serikat pekerja, dapat dianggap sebagai asosiasi di mana setidaknya beberapa anggotanya berinteraksi satu sama lain, di mana terdapat sistem normatif tunggal yang dimiliki bersama oleh semua anggota dan kesadaran umum tentang keberadaan perusahaan yang dimiliki oleh semua anggota. . Sesuai dengan pendekatan ini, sosialisasi primer terjadi pada kelompok primer, dan sosialisasi sekunder terjadi pada kelompok sekunder.

Kelompok sosial primer adalah lingkup hubungan pribadi, yaitu informal. Informal adalah perilaku antara dua orang atau lebih, yang isi, urutan, dan intensitasnya tidak diatur oleh dokumen apa pun, tetapi ditentukan oleh para peserta interaksi itu sendiri. Contohnya adalah keluarga.

Kelompok sosial sekunder adalah lingkup hubungan bisnis, yaitu hubungan formal. Formal adalah kontak (atau hubungan), yang isi, urutan, waktu dan peraturannya diatur oleh suatu dokumen. Contohnya adalah tentara.

Kedua kelompok - primer dan sekunder - serta kedua jenis hubungan - informal dan formal - sangat penting bagi setiap orang. Namun, waktu yang dicurahkan untuk mereka dan tingkat pengaruhnya didistribusikan secara berbeda pada berbagai tahap kehidupan. Untuk sosialisasi penuh, seorang individu membutuhkan pengalaman komunikasi di kedua lingkungan. Inilah prinsip keberagaman sosialisasi: semakin heterogen pengalaman komunikasi dan interaksi seseorang dengan lingkungan sosialnya, maka semakin lengkap proses sosialisasi berlangsung.

Proses sosialisasi tidak hanya mencakup mereka yang mempelajari dan memperoleh pengetahuan, nilai, adat istiadat, dan norma baru. Komponen penting dari proses ini adalah mereka yang mempengaruhi proses pembelajaran dan membentuknya sampai batas tertentu. Mereka disebut agen sosialisasi. Kategori ini dapat mencakup orang-orang tertentu dan lembaga-lembaga sosial. Agen sosialisasi individu dapat berupa orang tua, saudara, babysitter, teman keluarga, guru, pelatih, remaja, pimpinan karang taruna, dokter, dll. Lembaga sosial berperan sebagai agen kolektif (misalnya agen utama sosialisasi primer adalah keluarga) .

Agen sosialisasi adalah orang (atau kelompok orang) tertentu yang bertanggung jawab untuk mempelajari norma-norma budaya dan menguasai peran sosial.

Lembaga sosialisasi adalah lembaga dan lembaga sosial yang mempengaruhi dan membimbing proses sosialisasi: sekolah dan universitas, tentara dan polisi, kantor dan pabrik, dan lain-lain.

Agen sosialisasi primer (informal) adalah orang tua, saudara laki-laki, saudara perempuan, kakek-nenek, kerabat dekat dan jauh, pengasuh anak, teman keluarga, teman sebaya, guru, pelatih, dokter, pemimpin kelompok remaja. Istilah “primer” dalam konteks ini mengacu pada segala sesuatu yang merupakan lingkungan terdekat atau langsung dari seseorang. Dalam pengertian inilah para sosiolog menyebut kelompok kecil sebagai kelompok utama. Lingkungan primer bukan hanya sekedar yang paling dekat dengan seseorang, tetapi juga yang paling penting bagi pembentukan kepribadiannya, karena menempati urutan pertama baik dari segi signifikansinya maupun dalam frekuensi dan kepadatan kontak antara dirinya dan seluruh anggotanya.

Agen sosialisasi sekunder (formal) adalah perwakilan dari kelompok dan organisasi formal: sekolah, universitas, administrasi perusahaan, perwira dan pejabat tentara, polisi, gereja, negara, serta mereka yang memiliki kontak tidak langsung - karyawan televisi, radio , pers, pesta, pengadilan, dll.

Agen sosialisasi informal dan formal (seperti yang telah kami tunjukkan, terkadang bisa berupa keseluruhan institusi) mempengaruhi seseorang secara berbeda, namun keduanya mempengaruhinya sepanjang siklus hidupnya. Namun, dampak dari agen informal dan hubungan informal biasanya mencapai puncaknya pada awal dan akhir kehidupan seseorang, dan dampak dari hubungan bisnis formal dirasakan dengan kekuatan terbesar di pertengahan kehidupan.

Keandalan penilaian di atas jelas bahkan dari sudut pandang akal sehat. Seorang anak, seperti orang tua, menjangkau keluarga dan teman-temannya, yang menjadi sandaran keberadaannya atas bantuan dan tindakan perlindungannya. Orang lanjut usia dan anak-anak kurang memiliki mobilitas sosial dibandingkan orang lain, lebih tidak berdaya, dan kurang aktif secara politik, ekonomi, dan profesional. Anak-anak belum menjadi kekuatan produktif masyarakat, dan orang lanjut usia sudah tidak lagi menjadi tenaga produktif; keduanya membutuhkan dukungan kerabat dewasa yang berada dalam posisi aktif dalam hidup.

Setelah usia 18–25 tahun, seseorang mulai aktif terlibat dalam kegiatan produksi atau bisnis profesional dan membangun karirnya. Atasan, rekan kerja, kolega, teman belajar dan bekerja - inilah orang-orang yang pendapatnya paling banyak didengarkan oleh orang dewasa, dari siapa dia menerima informasi paling banyak yang dia butuhkan, yang menentukan pertumbuhan karier, gaji, prestise, dan banyak lagi. Apakah anak-anak pebisnis dewasa yang sepertinya baru saja menggandeng tangan ibunya sering memanggil mereka “ibu”?

Di antara agen-agen utama sosialisasi dalam pengertian di atas, tidak semuanya memainkan peran yang sama dan mempunyai status yang setara. Tidak dapat dipungkiri bahwa dalam kaitannya dengan seorang anak yang menjalani sosialisasi primer, orang tua berada pada posisi yang diutamakan. Adapun rekan-rekannya (mereka yang bermain dengannya di kotak pasir yang sama), status mereka setara dengannya. Mereka banyak memaafkannya atas apa yang tidak dimaafkan orang tuanya: keputusan yang salah, pelanggaran prinsip moral dan norma sosial, kecerobohan, dll. Setiap kelompok sosial dapat memberikan seorang individu dalam proses sosialisasi tidak lebih dari apa yang telah diajarkan kepada mereka sendiri atau apa mereka telah disosialisasikan ke dalam. Dengan kata lain, seorang anak belajar dari orang dewasa bagaimana menjadi orang dewasa yang “benar”, dan dari teman sebayanya - bagaimana menjadi anak-anak yang “benar”: bermain, berkelahi, licik, bagaimana berhubungan dengan lawan jenis, berteman dan adil.

Sekelompok kecil teman sebaya (Peer group) pada tahap sosialisasi primer menjalankan fungsi sosial yang paling penting: memfasilitasi transisi dari keadaan ketergantungan ke kemandirian, dari masa kanak-kanak ke masa dewasa. Sosiologi modern menunjukkan bahwa jenis kolektivitas ini memainkan peran yang sangat penting pada tahap pematangan biologis dan psikologis. Kelompok sebaya pemudalah yang memiliki kecenderungan yang jelas untuk memiliki: 1) tingkat solidaritas yang cukup tinggi; 2) organisasi hierarkis; 3) kode-kode yang mengingkari nilai-nilai dan pengalaman orang dewasa atau bahkan menentangnya. Kemungkinan besar orang tua tidak akan mengajari Anda cara menjadi pemimpin atau mencapai kepemimpinan di antara teman-teman Anda. Dalam arti tertentu, teman sebaya dan orang tua mempengaruhi anak dalam arah yang berlawanan, dimana teman sebaya sering kali meniadakan upaya orang tua. Faktanya, orang tua sering kali memandang teman sebaya anaknya sebagai pesaing dalam perebutan pengaruh terhadap dirinya.

Kami telah berulang kali menyinggung masalah ketimpangan dan sosialisasi dalam bab ini - khususnya ketika kita berbicara tentang sosialisasi primer sebagai tahap masa bayi. Sampai batas tertentu, masalah ini juga terjadi di tingkat sekolah menengah, terutama di masyarakat di mana sebenarnya terdapat dua sistem yang terpisah - satu untuk semua orang, dan yang lainnya untuk mereka yang berasal dari kelas istimewa, dan yang kedua memberikan keuntungan yang tak tertandingi untuk melanjutkan pendidikan di sekolah. institusi pendidikan tinggi (misalnya, yang disebut “sekolah akademik” di AS atau “sekolah tata bahasa” di Inggris).

Pendidikan di negara-negara modern adalah sistem sosial multi-level (subsistem masyarakat) yang sangat luas dan sangat berkembang, yang terus-menerus meningkatkan pengetahuan dan keterampilan anggota masyarakat, memainkan peran penting dalam sosialisasi individu, persiapannya untuk memperoleh status sosial tertentu dan pelaksanaan peran yang sesuai dalam stabilisasi, integrasi dan peningkatan sistem sosial. Pendidikan sangat penting dalam menentukan status sosial seseorang, dalam reproduksi dan pengembangan struktur sosial masyarakat, dalam memelihara ketertiban dan stabilitas sosial, serta melaksanakan kontrol sosial.

Pendidikan merupakan faktor terpenting dalam reproduksi dan peningkatan struktur sosial dan profesional masyarakat. Selain itu, merupakan saluran penting bagi pergerakan sosial dan mobilitas sosial. Semakin demokratis dan terbuka suatu masyarakat, semakin banyak pendidikan yang “berfungsi” sebagai “lift” sosial yang efektif. Hal ini memungkinkan seseorang dari strata bawah dalam struktur hierarki masyarakat untuk pindah ke strata yang lebih tinggi dan, oleh karena itu, mencapai status sosial yang tinggi.

Di bekas Uni Soviet, masalah ini tidak secara eksplisit terjadi, namun terdapat sekolah untuk “anak-anak berbakat”, yang di antaranya terdapat sebagian besar anggota keluarga pejabat partai dan pemerintah. Di Rusia pasca-reformasi, persoalan ketimpangan kesempatan memperoleh pendidikan, khususnya pendidikan tinggi, menjadi semakin jelas dan menonjol.

Dalam serangkaian penelitian yang dilakukan oleh sosiolog Novosibirsk di bawah kepemimpinan VN Shubkin selama periode 30 tahun, terungkap pola global yang menjadi ciri akumulasi dampak kesenjangan sosial dalam sistem pendidikan. Jika anak-anak buruh dan tani serta kaum intelektual memasuki kelas satu sekolah dengan proporsi yang sama dengan yang diwakili oleh kategori-kategori ini dalam struktur sosial masyarakat, maka pada saat berakhirnya, jumlah anak-anak di kelas tersebut meningkat tajam, dan porsi dua kelompok pertama menurun. Tren yang ditemukan ini bahkan lebih jelas terlihat pada tingkat pendidikan tinggi: pada dasarnya, di universitas, beberapa intelektual (guru) mengajar yang lain (siswa).

Jika sebelumnya, pada tahun 60an, pemerintah melalui langkah-langkah tambahan entah bagaimana menyamakan proporsi siswa sesuai dengan parameter struktur sosial, maka pada pertengahan tahun 90an tidak ada lagi dana atau keinginan yang tersisa untuk pemerataan tersebut. Pendidikan berbayar – baik di universitas maupun di sekolah – telah meningkatkan diferensiasi sosial secara tajam tidak hanya di kalangan orang dewasa, namun juga di kalangan anak-anak.

Dengan demikian, menurut data yang diperoleh, pada tahun 1994 dibandingkan tahun 1962, jumlah siswa sekolah menengah atas yang merupakan anak pemimpin meningkat sebesar 3,5 kali lipat, dan jumlah anak buruh dan tani menurun sebesar 2,5 kali lipat. Yang terakhir putus sekolah bukan hanya karena prestasi akademik yang buruk, tetapi juga karena alasan keuangan. Setelah membagi responden menjadi empat kelompok (anak pekerja dan petani, anak spesialis, anak karyawan, anak manajer), V.N. Shubkin dan D.L. Konstantinovsky, setelah membandingkan orientasi siswa sekolah menengah, menetapkan hal berikut: semakin tinggi statusnya dan tingkat pendidikan orang tua, semakin banyak pula Profesi yang berkaitan dengan pekerjaan mental terampil yang menarik bagi anak laki-laki dan perempuan. Ada kecenderungan yang jelas di sini untuk mereproduksi status orang tua.

Kaum intelektual yang mengisi tiga lapisan kelas menengah hanya fokus pada pendidikan tinggi. Para orang tua, bahkan mereka yang memiliki sumber keuangan sangat terbatas, terkadang menginvestasikan uang terakhirnya untuk pendidikan anak-anaknya. Rumusan “investasi terbaik adalah pendidikan anak-anak kita” merupakan motif utama seluruh kehidupan kelas menengah, yang terbentuk dari perwakilan masyarakat terpelajar. Anak-anak tumbuh dengan fokus pada pendidikan universitas. Mereka selalu memiliki sosialisator yang tepat yang dapat memberikan nasehat yang tepat, seluruh pendapatan keluarga dimobilisasi untuk mereka, dan lingkungan spiritual yang baik diciptakan bagi mereka selama masa studi.

Tren yang dijelaskan di atas kurang umum terjadi pada keluarga pekerja dan petani, yang sebagian besar berasal dari kelas bawah, terlepas dari besarnya pendapatan mereka. Anak-anak di sini kurang berorientasi pada pendidikan universitas. Mereka tidak melihat contoh nyata dari seorang spesialis berpendidikan tinggi yang terlibat dalam pekerjaan bergengsi dan kreatif di lingkungan terdekat mereka: orang tua, kerabat, dan teman mereka, pada umumnya, adalah perwakilan dari kelas yang sama.

Dalam masyarakat Soviet, jalan menuju puncak, pada prinsipnya, terbuka bagi perwakilan semua strata dan kelas, tetapi di Rusia saat ini, apa yang disebut model sosialisasi supra-kelas telah terbentuk. Dalam masyarakat Soviet, dengan satu atau lain cara, semua orang mendambakan pendidikan tinggi - anak-anak pekerja, petani, dan kaum intelektual. Selain itu, yang pertama bahkan menerima keuntungan tertentu saat masuk. Belajar di universitas adalah impian hampir semua pemuda Soviet. Dalam beberapa hal, tradisi atau model perilaku ini dipertahankan pada tahun 90-an, tetapi penerapannya menjadi sangat sulit. Pendidikan tinggi sendiri telah terpecah menjadi negara bebas, di mana persaingan meningkat, dan pendidikan berbayar - komersial dan semi-komersial, di mana praktis tidak ada persaingan, tetapi biaya sekolah bagi banyak orang sangat tinggi. Akibatnya, selain rendahnya motivasi internal untuk memperoleh pendidikan tinggi, kelas bawah menghadapi dua filter eksternal lagi:

¦ persaingan yang tinggi untuk pendidikan anggaran (gratis);

¦ biaya tinggi di universitas non-negeri.

Kedua hambatan sosial tersebut membuat pendidikan tinggi hampir tidak dapat diakses oleh kelas bawah. Untuk mengatasi persaingan yang tinggi, Anda memerlukan pengetahuan yang mendalam dan persiapan yang matang, yang tidak dapat disediakan oleh sekolah menengah Rusia biasa, tempat sebagian besar anak-anak dari kelas bawah belajar. Universitas berbayar menjadi tidak dapat diakses bukan karena anak-anak tidak siap untuk memasuki universitas tersebut, namun karena orang tua mereka tidak siap menghadapi kehidupan pasar: mereka tidak menjadi “orang Rusia baru”, tidak memiliki bisnis sendiri, tidak bekerja di sektor komersial.

Penanaman seluruh modal dalam pendidikan anak-anak intelektual difasilitasi oleh orientasi orang tua terhadap pendidikan tinggi dan motivasi yang kuat untuk mencapai tujuan tersebut. Bahkan dengan peluang materi yang sama di kalangan pekerja dan kaum intelektual, anak-anak mereka mempunyai peluang yang tidak sama untuk memasuki universitas. Seringkali keluarga buruh dan tani tidak tahu cara menginvestasikan dana gratis secara efektif dalam mempersiapkan anak-anak mereka memasuki universitas, bahkan jika mereka memilikinya: mereka tidak mengenal tutor yang baik, mereka tidak memiliki teman di antara para dosen universitas, dan pada kegagalan pertama mereka menyerah pada apa yang telah mereka mulai. Namun lebih sering, hal lain terjadi: keluarga dari kelas bawah tidak mampu mengumpulkan dana yang diperlukan karena gaya hidup yang salah dan boros.

Dalam keluarga kelas menengah, profesi seringkali diwariskan. Anak-anak melihat dari contoh hidup bagaimana dan berapa lama ayah mereka bekerja, terdiri dari apa pekerjaannya, betapa kreatifnya ia tumbuh darinya, betapa ia bersukacita atas kesuksesan, berapa banyak uang yang ia terima, dan sebagainya. Dengan cara ini - secara langsung, secara visual - anak menjadi akrab dengan profesi yang sangat spesifik. Lebih mudah baginya untuk menentukan pilihannya. Masa transisi juga tidak terlalu menyakitkan bagi anak-anak tersebut, karena mereka secara bertahap mempersiapkan diri untuk posisi stabil baru, yaitu tahun-tahun pelajar.

Lebih sulit lagi bagi anak-anak pekerja. Sebagian besar perwakilan kelas pekerja mengarahkan anak-anak mereka bukan pada pekerjaan fisik yang mereka lakukan, melainkan pada pekerjaan mental. Dan mereka ingin “mendorong” mereka ke universitas. Namun, mereka tidak dapat memberikan contoh yang jelas mengenai profesi intelektual. Anak-anak mengamati jenis pekerjaan yang sangat berbeda, namun mereka mengetahui secara langsung apa yang akan mereka hadapi di masa depan. Dan tidak ada yang menasihatinya: semua orang di sekitarnya berasal dari kelas pekerja. Begitu mereka masuk universitas, prestasi mereka lebih buruk dibandingkan anak-anak kelas menengah.

Dilihat dari beberapa data tentang asal usul sosial (pekerjaan dan profesi orang tua), lebih dari separuh mahasiswa di universitas-universitas Rusia pada pertengahan 1990-an berasal dari keluarga intelektual - insinyur, desainer, ekonom, pemodal, pengacara, ahli hukum, perwira militer, guru, pekerja ilmiah dan kreatif, dokter, pengusaha, eksekutif. Di kalangan pelajar, proporsi perwakilan dari lapisan pengusaha yang berkembang pesat semakin meningkat, dan proporsi orang-orang dari kalangan intelektual kemanusiaan, ilmiah, teknik, dan teknis semakin meningkat. Jika tren ini terus berlanjut di abad ke-21, dua pertiga mahasiswa akan direkrut dari keluarga kaum intelektual. Dengan demikian, universitas modern terutama ditujukan pada “reproduksi diri” kelas intelektual (jika, tentu saja, dapat disebut kelas).

Jadi, universitas yang dirancang untuk mempersiapkan calon pekerja intelektual, yang sebelumnya merekrut mahasiswa dari semua lapisan masyarakat, kini dilakukan terutama dari kalangan intelektual. Proses ini bisa disebut deformasi seleksi profesional menjadi universitas. Menurut beberapa ahli, bias yang jelas terhadap kaum intelektual menyebabkan saling isolasi kelas dan strata sosial, menimbulkan perasaan ketidakadilan sosial dan kurangnya kesempatan yang sama untuk mobilitas vertikal di antara pekerja dan karyawan.

Kecenderungan yang ditemukan, yang bisa disebut sebagai semacam “corong” kesenjangan sosial, misalnya di bidang pendidikan (Gambar 13), diwujudkan dalam berbagai fakta. Jadi, jika pada tahun 1963, dari seratus lulusan sekolah menengah, 11 orang dari kalangan buruh dan tani masuk perguruan tinggi, maka pada tahun 1983 ada 9 orang, dan pada tahun 1993 - 5. Dengan demikian, proporsi anak pekerja dari tahun 1963 hingga 1993 meningkat dari 10 hingga 16 , spesialis - dari 14 hingga 18, manajer - dari 6 hingga 20 persen.

Beras. 13. “Corong” kesenjangan sosial dalam pendidikan

Anak-anak manajer dan spesialis saat ini mengisi tiga perempat (75%) lowongan paling bergengsi di universitas - mereka belajar di fakultas ekonomi dan keuangan. Hanya sepersepuluh dari lowongan tersebut ditempati oleh anak-anak pekerja (13%), bahkan lebih kecil lagi jumlah anak pekerja dan petani. Pada tahun 90an, pendidikan menengah dan tinggi yang berkualitas tinggi semakin sulit diakses oleh kelas sosial bawah. Biaya sekolah di bacaan dan universitas komersial Moskow mencapai 2-4 ribu dolar per tahun, sementara gaji rata-rata orang Moskow bahkan tidak mencapai dolar 120. Jelas, mereka yang orang tuanya mampu membiayai belajar di sekolah istimewa, untuk pra-universitas awal persiapan, untuk belajar di universitas. Akibat diferensiasi sosial yang semakin meningkat, anak-anak yang berasal dari kelas bawah terpaksa bersekolah di sekolah “murah”, dan pada saat yang sama, tingkat pendidikan remaja tersebut semakin memburuk. Kebanyakan anak-anak dari strata sosial yang lebih tinggi melewati saringan sekolah dan universitas. Ilmuwan lain juga menulis tentang kesenjangan akses terhadap pendidikan di tingkat pasca-sekolah dan universitas bagi pekerja dan petani. “Biasanya, putra dan putri pekerja partai dan intelektual belajar di universitas; lapisan ini menggunakan pengaruh mereka untuk mengamankan tempat bagi anak-anak mereka di sekolah menengah atau universitas elit... Sumber kesenjangan lainnya adalah sistem pendidikan sosialis dan pelatihan personel, pada umumnya, tidak memperhitungkan anak-anak berkebutuhan khusus. Anak-anak penyandang disabilitas, anak-anak dengan keterlambatan perkembangan atau hidup dalam kondisi sosial yang tidak menguntungkan jarang menerima bantuan khusus yang mereka butuhkan.”

Dengan demikian, dalam studi empiris yang dilakukan oleh sosiolog dalam negeri dalam beberapa dekade terakhir, ternyata ketimpangan sosial dalam akses terhadap pendidikan menengah dan tinggi meningkat tidak hanya dari satu periode sejarah ke periode sejarah lainnya, tetapi juga dari satu tingkat pendidikan ke tingkat pendidikan lainnya - dari sekolah dasar hingga sekolah menengah dan dari pendidikan menengah ke pendidikan tinggi.

1. Istilah “sosialisasi” digunakan untuk menggambarkan proses dimana masyarakat belajar beradaptasi dengan norma-norma sosial, yaitu proses yang memungkinkan berlanjutnya perkembangan suatu masyarakat dan transmisi budayanya dari generasi ke generasi. . Sosialisasi menjelaskan asal mula adat istiadat, norma, nilai-nilai manusia dan pembentukan kepribadian manusia itu sendiri. Ini menunjukkan bagaimana seseorang berubah dari makhluk biologis menjadi makhluk sosial, belajar dan belajar kembali sepanjang hidupnya.

2. Proses sosialisasi biasanya dibagi menjadi empat fase (tahapan), sesuai dengan siklus hidup: sosialisasi primer - tahap sosialisasi masa bayi; sosialisasi sekunder – suatu tahap yang bertepatan dengan penerimaan pendidikan formal; sosialisasi kedewasaan - tahap mengubah seseorang menjadi agen ekonomi mandiri dan menciptakan keluarganya sendiri; sosialisasi hari tua merupakan tahap penarikan diri secara bertahap dari pekerjaan aktif.

3. Menurut pendekatan lain, sosialisasi dibagi menjadi primer dan sekunder, tergantung siapa yang bertindak sebagai agen utamanya. Sosialisasi primer adalah proses yang terjadi dalam kelompok kecil – terutama kelompok primer – (dan biasanya bersifat informal). Sosialisasi sekunder terjadi dalam perjalanan kehidupan dalam kerangka lembaga dan organisasi formal (TK, sekolah, universitas, produksi).

4. Agen sosialisasi dipahami sebagai orang (atau kelompok orang) tertentu yang bertanggung jawab untuk mempelajari norma-norma budaya dan menguasai peran sosial. Lembaga sosialisasi - lembaga dan lembaga sosial yang mempengaruhi proses sosialisasi dan membimbingnya: sekolah dan universitas, tentara dan polisi, kantor dan pabrik, dll. Agen sosialisasi utama (informal) - orang tua, saudara laki-laki, saudara perempuan, kakek-nenek, dekat dan saudara jauh, babysitter, teman keluarga, teman sebaya, guru, pelatih, dokter, ketua kelompok remaja. Istilah “primer” dalam konteks ini mengacu pada semua orang yang membentuk lingkungan terdekat atau terdekat seseorang. Agen sosialisasi sekunder (formal), pada umumnya, adalah perwakilan dari kelompok dan organisasi formal.

5. Pada semua tahapan sosialisasi, kesenjangan sosial terlihat jelas. Pada tahap sosialisasi primer, anak berada dalam kondisi yang timpang karena tidak seimbangnya keadaan keuangan keluarga dan perbedaan jumlah perhatian yang diberikan orang dewasa kepada anak. Sifat dan kualitas pendidikan yang diterima seseorang juga berbeda-beda tergantung pada kemampuan finansial dan kemampuan pribadinya. Pada dua tahap selanjutnya – sosialisasi kedewasaan dan sosialisasi usia tua – hal ini diperburuk oleh dampak ketimpangan yang terakumulasi pada dua tahap sebelumnya.

1. Seperti apa hubungan antara naluri dan perilaku kompleks pada berbagai spesies makhluk hidup?

2. Apa interpretasi proses sosialisasi dari sudut pandang teori peran sosial?

3. Proses sosialisasi dibagi menjadi tahapan apa?

4. Apa yang dimaksud dengan “resosialisasi”?

5. Apa ciri-ciri sosialisasi primer?

5. Apa fungsi eksplisit dan laten dari sosialisasi sekunder?

6. Apa saja pola utama sosialisasi di masa dewasa?

7. Bagaimana ciri-ciri sosialisasi lanjut usia?

9. Apa perbedaan utama antara kelompok kecil primer dan kelompok kecil sekunder?

10. Apa yang dimaksud dengan agen sosialisasi dan lembaganya?

1. Abercrombie N, Hill S., Turner S. Kamus Sosiologi / Terjemahan. dari bahasa Inggris – Kazan: Rumah Penerbitan Universitas Kazan, 1997.

2. Anurin V.F. Beberapa masalah sosiologi usia tua // Orang lanjut usia - pandangan ke abad ke-21. – N.Novgorod, 2000.

3. Borisova L.N. Dinamika perkembangan intelektual orang dewasa // Ciri-ciri aktivitas mental orang dewasa yang berkaitan dengan usia. – L., 1974.

4. Cooley Ch. Kelompok primer // Pemikiran sosiologis Amerika. – M., 1994.

5. Konstantinovsky D. L. Pemuda dalam sistem pendidikan: dinamika kesenjangan // Jurnal Sosiologi. – 1997, No.3.

6. Mead J. Menginternalisasi orang lain dan diri // Pemikiran Sosiologis Amerika. – M., 1994.

7. Parsons T. Tentang sistem sosial. – M., 2002. – Bab. 6: Pelatihan ekspektasi peran sosial dan mekanisme sosialisasi motivasi.

8. Rutkevich M. N. Mengubah peran sosial sekolah menengah di Rusia // Studi sosiologis. – 1996. Nomor 11, 12.

9. Serikova T. L. Institut Pendidikan dan transformasinya dalam proses reformasi masyarakat Rusia // Kemana tujuan Rusia? Krisis sistem kelembagaan: Abad, dekade, tahun. – M., 1999.

10. Sosiologi Barat Modern: Kamus. – M., 1990.

11. Sheregi F. E., Kharcheva V. G., Serikov V. V. Sosiologi pendidikan: aspek terapan. – M., 1997.

12. Etnografi masa kecil. – M., 1983.

13. Efroimson V.P.Misteri kejeniusan. – M., 1991.

AKADEMI PELAYANAN DAN MANAJEMEN PUBLIK BASHKIR

DI BAWAH PRESIDEN REPUBLIK BASHKORTOSTAN

Departemen Psikologi dan Sosiologi

Tes kursus

Sosiologi

Pada topik: Sosialisasi kepribadian, fase dan tahapannya

Diselesaikan oleh: siswa tahun pertama

Fakultas Universitas Kedokteran Negeri (kelompok 2, anggaran,

tingkat dua)

Shaikhetdinov Rustam Faritovich

Diperiksa oleh: Izilyaeva L.O.

Perkenalan. 3

Konsep “Sosialisasi kepribadian”. 4

Fase dan tahapan sosialisasi kepribadian. 7

Masa kecil. 8

Masa remaja. 10

Kedewasaan awal atau masa muda. 12

Usia paruh baya atau kedewasaan. 17

Usia tua atau usia tua. 19

Kematian. 22

Kesimpulan. 25

Bibliografi.. 26

Perkenalan.

Diketahui bahwa bayi memasuki dunia besar sebagai organisme biologis dan perhatian utamanya saat ini adalah kenyamanan fisiknya sendiri. Setelah beberapa waktu, anak menjadi manusia dengan sikap dan nilai yang kompleks, dengan suka dan tidak suka, tujuan dan niat, pola perilaku dan tanggung jawab, serta dengan visi individu yang unik tentang dunia. Seseorang mencapai keadaan ini melalui proses yang kita sebut sosialisasi. Selama proses ini, individu menjadi pribadi manusia.

Topik tes saya adalah: “Sosialisasi individu, fase dan tahapannya.” Objek penelitiannya adalah individu sebagai makhluk sosial. Subyek penelitian: sosialisasi kepribadian, fase dan tahapannya.

Tujuan pekerjaan: untuk mempertimbangkan isi sosialisasi individu, fase dan tahapannya

1. Memperluas isi konsep “Sosialisasi individu”

2. Jelajahi fase dan tahapan sosialisasi pribadi.

Konsep “Sosialisasi kepribadian”

Dalam konteks kehidupan sosial yang semakin kompleks, permasalahan pemasukan seseorang ke dalam integritas sosial, dalam struktur sosial masyarakat, menjadi semakin mendesak. Konsep utama yang menggambarkan inklusi semacam ini adalah “sosialisasi”, yang memungkinkan seseorang menjadi anggota masyarakat.

Sosialisasi mengacu pada proses masuknya individu ke dalam masyarakat, yang menimbulkan perubahan pada struktur sosial masyarakat dan struktur individu. Keadaan yang terakhir ini disebabkan oleh fakta aktivitas sosial manusia, dan oleh karena itu, kemampuannya, ketika berinteraksi dengan lingkungan, tidak hanya untuk mengasimilasi kebutuhannya, tetapi juga untuk mengubah lingkungan tersebut dan mempengaruhinya.

Sosialisasi adalah proses dimana seorang individu mengasimilasi norma-norma kelompoknya sedemikian rupa sehingga melalui pembentukan “aku” miliknya sendiri, keunikan individu tersebut sebagai pribadi terwujud, proses asimilasi pola-pola oleh individu tersebut. perilaku, norma-norma sosial dan nilai-nilai yang diperlukan untuk keberhasilan fungsinya dalam masyarakat tertentu.

Proses sosialisasi berlangsung terus menerus dan berlanjut sepanjang hidup seseorang. Dunia di sekitar kita sedang berubah, membutuhkan perubahan yang sesuai dari kita. Esensi manusia tidak selamanya terpahat dari batu granit, tidak dapat terbentuk sempurna pada masa kanak-kanak sehingga tidak lagi berubah. Hidup adalah adaptasi, suatu proses pembaharuan dan perubahan yang terus menerus. Anak-anak berusia tiga tahun disosialisasikan dalam kerangka taman kanak-kanak, siswa - dalam kerangka profesi pilihan mereka, karyawan baru - dalam kerangka lembaga atau perusahaan mereka, suami dan istri - dalam kerangka keluarga muda yang mereka ciptakan. , orang yang baru pindah agama - dalam kerangka sekte agama mereka, dan orang tua - di dalam panti jompo. Dengan satu atau lain cara, semua masyarakat menghadapi siklus hidup yang dimulai saat pembuahan, berlanjut hingga penuaan, dan berakhir dengan kematian. Seiring dengan permadani terkaya zaman organik, masyarakat menjalin pola-pola sosial yang aneh: dalam satu budaya, seorang gadis berusia 14 tahun mungkin adalah seorang siswa sekolah menengah, dan di budaya lain, seorang ibu dari dua anak; Seorang pria berusia 45 tahun mungkin sedang berada di puncak karier bisnisnya, baru saja menaiki tangga politik, atau sudah pensiun jika ia seorang pesepakbola profesional, namun di masyarakat lain, orang pada usia ini biasanya sudah meninggal dunia dan dipuja oleh sanak saudara yang lebih muda sebagai leluhur. . Di semua budaya, merupakan kebiasaan untuk membagi waktu biologis menjadi unit-unit sosial yang sesuai. Jika kelahiran, pubertas, kedewasaan, penuaan dan kematian merupakan fakta biologis yang diterima secara umum, maka masyarakatlah yang memberikan makna sosial yang sangat pasti pada masing-masing fakta tersebut.

Manusia adalah makhluk sosial. Namun, tidak ada orang yang terlahir sebagai anggota masyarakat yang siap pakai. Integrasi individu ke dalam masyarakat merupakan proses yang panjang dan kompleks. Ini melibatkan internalisasi norma dan nilai sosial, serta proses pembelajaran peran.

Sosialisasi berlangsung dalam dua arah yang saling terkait. Di satu sisi, ia termasuk dalam sistem hubungan sosial, individu mengasimilasi pengalaman budaya masyarakatnya, nilai-nilai dan norma-normanya. Dalam hal ini, dia adalah objek pengaruh sosial. Di sisi lain, ketika seseorang bersosialisasi, ia semakin aktif berpartisipasi dalam urusan masyarakat dan pengembangan lebih lanjut budayanya. Di sini ia berperan sebagai subjek hubungan sosial.

Struktur sosialisasi meliputi sosialisasi dan sosialisasi, pengaruh sosialisasi, sosialisasi primer dan sekunder. Sosialisator adalah individu yang menjalani sosialisasi. Socializer merupakan lingkungan yang memberikan pengaruh bersosialisasi pada seseorang. Biasanya mereka adalah agen dan agen sosialisasi. Agen sosialisasi adalah lembaga yang mempunyai pengaruh sosialisasi terhadap individu: keluarga, lembaga pendidikan, budaya, media, organisasi publik. Agen sosialisasi adalah orang-orang yang mengelilingi individu tersebut: saudara, teman, guru, dll. Dengan demikian, bagi seorang mahasiswa, lembaga pendidikan adalah agen sosialisasi, dan dekan fakultas adalah agennya. Tindakan sosialisasi yang ditujukan kepada sosialisasi disebut pengaruh sosialisasi.

Sosialisasi adalah proses yang berlanjut sepanjang hidup. Namun, pada tahapan yang berbeda, konten dan fokusnya mungkin berubah. Dalam hal ini, sosialisasi primer dan sekunder dibedakan. Sosialisasi primer mengacu pada proses pembentukan kepribadian yang matang. Yang sekunder adalah pengembangan peran khusus yang terkait dengan pembagian kerja. Yang pertama dimulai pada masa bayi dan berlanjut hingga terbentuknya kepribadian yang matang secara sosial, yang kedua - selama periode kematangan sosial dan berlanjut sepanjang hidup. Biasanya, proses desosialisasi dan resosialisasi berhubungan dengan sosialisasi sekunder. Desosialisasi berarti penolakan seseorang terhadap norma, nilai, dan peran yang diterima sebelumnya. Resosialisasi berujung pada asimilasi aturan dan norma baru untuk menggantikan aturan dan norma lama yang hilang.

Jadi, sosialisasi dipahami sebagai keseluruhan proses multifaset dalam memanusiakan seseorang, yang mencakup prasyarat biologis dan masuknya individu secara langsung ke dalam lingkungan sosial dan mengandaikan: kognisi sosial, komunikasi sosial, penguasaan keterampilan praktis, termasuk dunia objektif. dan keseluruhan rangkaian fungsi sosial, peran, norma, hak dan tanggung jawab, dll; rekonstruksi aktif dunia sekitar (alam dan sosial); perubahan dan transformasi kualitatif dari pribadi itu sendiri, perkembangannya yang menyeluruh dan harmonis.

Fase dan tahapan sosialisasi kepribadian

Proses sosialisasi pribadi terdiri dari tiga fase. Pertama, individu beradaptasi, yaitu dengan menguasai berbagai norma dan nilai sosial, ia harus belajar menjadi seperti orang lain, menjadi seperti orang lain, dan “kehilangan” kepribadiannya untuk sementara waktu. Fase kedua ditandai dengan keinginan individu untuk personalisasi maksimal, pengaruh pada orang lain, dan aktualisasi diri. Dan hanya pada fase ketiga, dengan hasil yang menguntungkan, integrasi individu ke dalam kelompok terjadi, ketika ia diwakili oleh orang lain oleh karakteristiknya sendiri, dan orang-orang di sekitarnya memiliki kebutuhan untuk menerima, menyetujui, dan memupuk hanya karakteristiknya. sifat-sifat individu yang menarik bagi mereka dan sesuai dengan nilai-nilai mereka, berkontribusi terhadap kesuksesan secara keseluruhan, dll. Keterlambatan apa pun pada fase pertama atau hipertrofi fase kedua dapat menyebabkan terganggunya proses sosialisasi dan konsekuensi negatifnya. Sosialisasi dianggap berhasil bila seseorang mampu melindungi dan menegaskan individualitasnya sekaligus berintegrasi ke dalam kelompok sosial. Namun, penting untuk mempertimbangkan fakta bahwa sepanjang hidupnya seseorang termasuk dalam kelompok sosial yang berbeda dan, oleh karena itu, melewati ketiga fase sosialisasi tersebut berkali-kali. Namun, di beberapa kelompok dia bisa beradaptasi dan berintegrasi, sementara di kelompok lain dia tidak bisa; di beberapa kelompok sosial kualitas individualnya dihargai, tapi di kelompok lain tidak. Selain itu, kelompok sosial itu sendiri dan individu terus berubah.

Sosialisasi meliputi berbagai tahapan dan tahapan. Dalam sosiologi modern, masalah ini diselesaikan secara ambigu. Beberapa ilmuwan membedakan tiga tahap: pra-persalinan, persalinan, dan pasca-persalinan. Ada pula yang membagi proses ini menjadi dua tahap: “sosialisasi primer” (sejak lahir hingga kepribadian matang) dan “sosialisasi sekunder” terkait dengan restrukturisasi kepribadian selama masa kematangan sosialnya. Ada sudut pandang lain.

Masa kecil

Pada Abad Pertengahan, konsep masa kanak-kanak yang menjadi ciri khas zaman kita sama sekali tidak ada. Anak-anak dipandang sebagai orang dewasa kecil. Karya seni dan dokumen tertulis dari Abad Pertengahan menggambarkan orang dewasa dan anak-anak bersama dalam lingkungan sosial yang sama, mengenakan pakaian yang sama dan melakukan sebagian besar aktivitas yang sama. Dunia dongeng, mainan, dan buku, yang kami anggap paling cocok untuk anak-anak, muncul relatif baru-baru ini. Sampai abad ke-17. dalam bahasa-bahasa Eropa Barat, kata-kata untuk laki-laki muda - “boy” (dalam bahasa Inggris), “garson” (dalam bahasa Perancis) dan “Knabe” (dalam bahasa Jerman) (ketiga kata tersebut diterjemahkan sebagai “boy”), berfungsi untuk menggambarkan a pria berusia sekitar 30 tahun, menjalani gaya hidup mandiri. Tidak ada kata khusus untuk menyebut anak laki-laki dan remaja berusia 7 hingga 16 tahun. Kata “anak” mengungkapkan hubungan kekeluargaan dan bukan perbedaan usia. Baru pada awal abad ke-17. terbentuknya konsep baru tentang masa kanak-kanak dimulai.