Peran pendidikan dalam pembentukan kepribadian seseorang. Pedagogi sebagai ilmu

Apa itu pendidikan? Ini adalah dampak yang disusun dalam proses yang berkala dan terarah. Tujuannya adalah untuk mempengaruhi perkembangan jasmani dan rohani seseorang, membentuk kesiapannya untuk beraktivitas sosial. Kegiatan sosial terdiri dari aspek produksi, budaya dan sosial.

Apa itu pendidikan di sekolah? Intinya tidak bisa dipisahkan dari pembelajaran dan pendidikan. Dalam pendidikan sulit untuk mengidentifikasi komponen-komponen yang mempengaruhi karakter, kemauan dan emosi. Dalam pendidikan, semuanya kurang lebih jelas; penting untuk mengembangkan bidang kognitif dan pikiran. Ada dua proses yang dilakukan sekaligus dan berdampak pada individu, adapun tujuan pendidikan adalah memperoleh ilmu pengetahuan, dan tujuan pendidikan adalah terbentuknya individu sebagai pribadi yang mempunyai sikap positif terhadap dunia, terhadap orang lain, dan pembentukan kemampuannya untuk berhubungan dengannya.

Unsur-unsur proses pendidikan adalah sebagai berikut: terpenuhinya maksud dan tujuan dengan menciptakan interaksi antara siswa dan guru sebagai antara subjek dan objek. Pendidikan mempunyai bentuk yang berbeda-beda dan beroperasi dalam berbagai cara dan teknologi yang menimbulkan mekanisme dan proses pelaksanaannya. Prosesnya dikendalikan dengan cara mendiagnosis efektivitasnya; mereka juga menentukan munculnya formasi baru dalam watak anak yang dibesarkan.

Apa itu pendidikan, setiap orang akan mengetahui khususnya dalam keluarga, keluarga adalah lingkungan dan komponen utama dalam proses pendidikan. Dengan semua itu, seluruh masyarakat juga berkepentingan untuk membesarkan generasi terakhir sesuai dengan aturan dan tradisi yang berlaku.

Itu sebabnya ada arahan seperti pendidikan sipil. Hal ini dimaksudkan untuk membentuk sifat-sifat integratif individu, sehingga memungkinkannya mewujudkan dirinya dalam kualitas hukum, moral dan politik. Unsur utama pendidikan sipil adalah arahan moral dan hukum dalam pendidikan dan pendidikan. Tujuan utama pendidikan kewarganegaraan adalah terbentuknya standar moral seseorang yang disetujui oleh masyarakat, rasa cinta terhadap negaranya sendiri, kebutuhan untuk melakukan kegiatan yang bermanfaat bagi masyarakat, dan lain-lain.

Pendidikan patriotik generasi muda berkaitan erat dengan masalah sipil dan hukum.

Transformasi mendasar yang terjadi di masyarakat, baik secara politik, ekonomi, dan sosial, telah menyebabkan perubahan mendasar di bidang pendidikan. Perubahan sikap ideologis menyebabkan hilangnya pendidikan yang bernuansa universal seperti pembentukan warga negara dan patriot.

Kelalaian tersebut berdampak negatif dan tentu saja tampak pada perilaku siswa dan anak sekolah, misalnya. Mereka adalah generasi muda masa kini yang paling progresif, kreatif, dan aktif secara mental. Mereka harus memainkan peran penting dalam pembaruan spiritual, sosial, ekonomi dan politik masyarakat. Namun kepasifan mereka terlihat jelas, baik secara politik maupun sosial, belum lagi warga sipil. Selain itu, keinginan mereka untuk mengasingkan diri dari masyarakat terlihat jelas, yang tercermin dalam individualisme tertinggi, pembatasan kebutuhan mental, nihilisme hukum dan tidak menghormati norma-norma moral yang diterima dalam masyarakat.

Tidak jelaskah pendidikan seperti itu tidak berkontribusi terhadap tujuan strategis pembangunan masyarakat dan negara secara keseluruhan? Untuk mencapai kemajuan, kita memerlukan kekuatan sosial yang mampu membangun masyarakat sipil dan pemerintahan yang sah. Oleh karena itu, pendidikan modern harus meningkatkan budaya sipil, hukum, dan patriotik pada kepribadian generasi muda, dan ini harus menjadi tugas utamanya.

Belum lama ini, presiden kita mendapat kejutan yang menyenangkan. Pada forum diskusi internasional Valdai, Vladimir Vladimirovich ditanyai pertanyaan yang sangat menarik tentang meningkatnya konflik nilai antara AS dan Rusia, benturan dua budaya, dan apa sebenarnya masalahnya? Presiden menjawab bahwa masalah ini sebagian disebabkan oleh perbedaan pandangan dunia. Bahwa pandangan dunia Rusia didasarkan pada gagasan tentang kebaikan dan kejahatan, tentang Kekuatan Yang Lebih Tinggi, tentang prinsip ketuhanan. Namun landasan pemikiran Barat masih “MINAT” dan pragmatisme. Yang dimaksud dengan kata “kepentingan” menurut saya yang dimaksud Presiden adalah “uang” dan “keuntungan”.

Seperti yang dikatakan salah satu pendiri pragmatisme, psikolog dan filsuf Amerika James William:

“Apa yang terbaik untuk kita percayai adalah benar”

Sayangnya, ada banyak pragmatis di Rusia yang menganggap “minat” sebagai faktor pendorong pengembangan pribadi.

Masalahnya adalah bahwa orang-orang, yang tidak mengetahui asal usul dan tujuan sebenarnya, berusaha mencapai ketinggian dan status tertentu dalam masyarakat. Tidak memahami bahwa, pertama-tama, kita memenuhi tujuan ilahi dan bertanggung jawab atas tindakan, pikiran, dan pilihan kita di hadapan Tuhan. Dan di sini kami mencoba membuktikan sesuatu satu sama lain.

Beberapa orang menerima beberapa pendidikan yang tidak perlu hanya untuk membuktikan kepada masyarakat bahwa mereka berharga, bahwa mereka lebih pintar dari yang lain. Beberapa orang menjadi terobsesi dengan penampilan mereka dan mengabdikan hidup mereka untuk tampil jauh lebih baik daripada orang lain. Beberapa mengabdikan hidup mereka ke gym dan kemudian berjalan setengah telanjang di musim panas untuk menunjukkan apa yang telah mereka capai melalui tekad mereka yang terfokus secara sempit. Tentu saja, sekarang saya tidak berbicara tentang semua orang, tetapi hanya tentang perwakilan masyarakat yang “cerdas” yang melihat makna hidup mereka dalam mencapai tujuan dan cita-cita palsu yang dipaksakan oleh masyarakat. Tentu saja, penegasan diri dalam masyarakat merupakan faktor pendorong perkembangan manusia, namun tanpa komponen spiritual yang sejati, semua ini tidak ada artinya. Anda bisa menjadi tokoh terkemuka dan meraih status tinggi di masyarakat, namun jadilah orang dengan dunia batin yang buruk yang menjalani kehidupan yang tidak berharga. Berdasarkan pengamatan pribadi saya, saya dapat mengatakan dengan yakin: semakin berhiaskan penampilan seseorang, semakin miskin dunia batinnya.

Belum lama berselang, akibat perkembangan elektronik dan Internet, umat manusia kembali “direnggut”. Dan sebuah momok yang disebut “selfie” pun lahir, dan karenanya gangguan mental disebut “selfiemania.” Saya berpikir sedikit dan membiarkan diri saya mendefinisikan fenomena ini:

“Self-mania adalah kecanduan mental yang timbul dari keinginan seseorang untuk menonjolkan dirinya di masyarakat dalam jangka waktu sesingkat-singkatnya.”

Artinya, remaja, yang ingin mendapatkan pengakuan di masyarakat, tetapi tanpa melakukan banyak upaya mental dan fisik, menemukan jalan memutar yang pendek, tetapi, seperti biasa, jalan yang salah. Mereka memilih tindakan yang salah dan masyarakat yang salah dalam menilai tindakan mereka. Mengapa belajar bertahun-tahun, menulis disertasi, berpikir? Mengapa berlatih dan bersaing dengan lawan yang lebih kuat selama bertahun-tahun? Mengapa membantu orang, terlibat dalam altruisme, kasih sayang, bekerja untuk kepentingan orang lain? Anda dapat dengan mudah dan cepat mengeklik wajah Anda di gerbong kereta di bawah kabel bertegangan 28.000 Volt, memposting foto secara online dan Anda adalah pahlawan bagi ribuan rekan intelektual! “Kehormatan”, “pujian”, “kemuliaan” dan suka! Sangat sederhana, dan yang terpenting cepat! Namun sayangnya, hal ini mematikan. Jadi anak-anak yang malang binasa, menjadi sasaran indoktrinasi cita-cita dan standar palsu yang berkeliaran di masyarakat dan merenggut nyawa kelompok masyarakat yang paling banyak diindoktrinasi.

Peran besar orang tua dan sekolah dalam hal ini berubah menjadi sifat-sifat negatif, seperti: narsisme, ambisi berlebihan, kecerobohan, keinginan yang tak tertahankan untuk menjadi pusat perhatian semua orang.

Jadi, tugas orang tua menurut saya adalah memberikan kepada anak gagasan dan pengetahuan yang benar (benar) tentang keberadaan manusia, jiwa, Kekuatan Yang Lebih Tinggi dan makna hidup. Dan agar orang tua dapat memberikan ilmu tersebut kepada anaknya, maka mereka harus mengembangkan diri, mencari sendiri informasi tersebut, sambil mendengarkan “aku” di dalam dirinya. Informasi semacam ini tidak akan diberikan di sekolah atau perguruan tinggi.

Pendidikan mengandaikan aktivitas masyarakat yang bertujuan untuk mengelola proses perkembangan manusia melalui keterlibatannya dalam berbagai jenis hubungan sosial dalam belajar, komunikasi, bermain, dan kegiatan praktis.

Untuk melaksanakan kegiatan tersebut, masyarakat menggunakan segala cara yang dimilikinya - seni, sastra, media massa, lembaga kebudayaan, lembaga pendidikan, organisasi publik.

Pendidikan memandang objeknya sekaligus sebagai subjeknya. Artinya, pengaruh yang disengaja terhadap anak mengandaikan posisi aktif mereka.

Pendidikan berperan sebagai regulasi etika hubungan dasar dalam masyarakat; ia harus berkontribusi pada realisasi seseorang akan dirinya sendiri, pada pencapaian cita-cita yang dipupuk oleh masyarakat. Pendidikan didasarkan pada kualitas moralitas masyarakat, dan individu menerima kualitas-kualitas ini dalam proses pendidikan. Dalam kesatuannya, pembangunan dan pendidikan merupakan hakikat pembentukan manusia.

Pendidikan melibatkan membekali seseorang dengan sejumlah pengetahuan, keterampilan dan kemampuan yang diperlukan secara sosial, mempersiapkannya untuk hidup dan bekerja dalam masyarakat, untuk mematuhi norma dan aturan perilaku dalam masyarakat ini, berkomunikasi dengan orang-orang, dan berinteraksi dengan lembaga-lembaga sosialnya. Dengan kata lain, pendidikan harus menjamin bahwa seseorang berperilaku sesuai dengan norma dan aturan perilaku yang diterima dalam masyarakat tertentu. Hal ini tidak mengecualikan pembentukan ciri-ciri dan kualitas kepribadian individu, yang perkembangannya ditentukan baik oleh kecenderungan individu seseorang maupun oleh kondisi yang dapat disediakan oleh masyarakat untuk perkembangan kecenderungan tersebut.

Pendidikan merupakan faktor yang sangat penting yang mempunyai pengaruh besar terhadap perkembangan dan pembentukan kepribadian seseorang.

Pola dan faktor terpenting dalam perkembangan dan pembentukan kepribadian dapat diperhatikan baik eksternal maupun internal.

Yang eksternal mencakup pengaruh gabungan dari lingkungan dan pendidikan yang disebutkan di atas.

Faktor internal meliputi kebutuhan dan dorongan alami, kebutuhan akan komunikasi, altruisme, dominasi, agresivitas dan kebutuhan sosial yang spesifik – kebutuhan spiritual, kebutuhan kreatif, kebutuhan moral dan nilai, kebutuhan akan perbaikan diri, minat, keyakinan, perasaan dan pengalaman, dan sebagainya. timbul di bawah pengaruh lingkungan Hidup dan pendidikan. Akibat interaksi kompleks faktor-faktor tersebut maka terjadilah perkembangan dan pembentukan kepribadian.

Dalam proses pembangunan, sulit menemukan periode pengaruh yang seragam dari semua faktor. Sebagai aturan, dominasi bergantian atau kelompok mereka diamati

Faktor eksternal pembentukan kepribadian, yang diwujudkan melalui prinsip biologis yang kuat (yang kami maksudkan juga substansi spiritual asli), menjamin perkembangan dan peningkatan. Sifat biologis dalam diri seseorang tidak selalu cukup tunduk pada faktor perkembangan eksternal. Rupanya, beberapa atavisme genetik terjadi dalam perkembangan biologis.

Praktik pedagogi mengetahui banyak contoh ketika kondisi kehidupan dan pengasuhan yang baik tidak membuahkan hasil yang positif, atau, sebaliknya, dalam kondisi keluarga, sosial, kehidupan yang sulit, dalam kondisi kelaparan dan kekurangan (bertahun-tahun perang), tetapi dengan organisasi yang benar karya pendidikan, penciptaan lingkungan pendidikan mencapai hasil positif yang tinggi dalam pengembangan dan pembentukan kepribadian.

Pengalaman pedagogis A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, V.F. Shatalova, Sh.A. Amonashvili menunjukkan bahwa, pertama-tama, kepribadian dibentuk oleh sistem hubungan yang dikembangkan individu dengan lingkungan dan orang-orang di sekitarnya, yang diciptakan oleh orang tua dan guru, orang dewasa.

Pendidikan juga dapat dianggap sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari pengaruh lingkungan sosial terhadap seseorang, namun sekaligus merupakan salah satu faktor pengaruh luar terhadap perkembangan seseorang dan pembentukan kepribadiannya. Ciri khas pendidikan, selain tujuannya, juga dilaksanakan oleh orang-orang yang diberi wewenang khusus oleh masyarakat untuk melaksanakan fungsi sosial tersebut.

Perkembangan seorang anak terjadi dalam kondisi beragam hubungan yang bersifat positif dan negatif. Sistem hubungan pendidikan yang sehat secara pedagogis membentuk karakter individu, orientasi nilai, cita-cita, gagasan, pandangan dunia, dan lingkungan sensorik-emosional. Namun, anak tidak selalu puas dengan sistem hubungan yang terorganisir dengan baik.

Baginya, sistem hubungan tidak menjadi hal yang vital. Membentuk berbagai hubungan dengan kenyataan, terkadang tidak memperhitungkan “aku” batin individu, perkembangan mental dan kondisi perkembangan fisik, posisi internal tersembunyi dari orang yang dididik.

Hasil perkembangan dan pembentukan yang tinggi dicapai jika sistem pendidikan, yang diwakili oleh guru, memberikan pengaruh psikologis dan pedagogis yang halus dalam konteks kesamaan pikiran dengan anak, memastikan keselarasan hubungan beragam yang muncul, membawanya ke dalam kehidupan. dunia aktivitas dan nilai-nilai spiritual, memulai energi spiritualnya, memastikan perkembangan motif dan kebutuhan .

Namun, pada saat yang sama, ketika menganalisis pola pengasuhan sebagai fenomena planet, saya ingin mencatat bahwa sikap sadar terhadap peningkatan dan tujuan seseorang di Bumi, mungkin, merupakan kondisi obyektif utama untuk kelanjutan dan pelestarian kehidupan. Dan dalam pengertian ini, pendidikan adalah sebuah fenomena yang dipelihara dan dilestarikan dalam kode genetik umat manusia.

Faktor penting dalam perkembangan adalah kepribadian siswa itu sendiri (atau seseorang pada umumnya) sebagai pribadi yang mampu mengatur diri sendiri, mampu menggerakkan diri sendiri, mengembangkan diri, dan mendidik diri sendiri.

Aktivitas kepribadian seseorang dilihat dari dua aspek: murni fisik dan mental.

Kedua jenis aktivitas ini dapat memanifestasikan dirinya dalam banyak kombinasi pada seseorang: aktivitas fisik yang tinggi dan aktivitas mental yang rendah; mental tinggi dan fisik rendah; aktivitas rata-rata baik fisik maupun psikologis; aktivitas rendah, baik fisik maupun psikologis, dan sejenisnya.

Fungsi pendidikan dalam hal ini akan direduksi menjadi pengembangan (“peluncuran”) mekanisme pengaturan diri, gerak diri, dan pengembangan diri pada diri anak.

Dalam banyak hal, manusia adalah pencipta dirinya sendiri. Terlepas dari kenyataan bahwa program perkembangan individu tertentu telah ditetapkan pada tingkat genetik (termasuk kecenderungan fisik dan mental), seseorang tetap memiliki hak untuk mengembangkan dirinya.

Namun, kekuatan pengaruhnya bergantung pada sejumlah keadaan, dan signifikansinya terhadap pengaruh lingkungan dan keturunan berbeda-beda.

Hasil dari proses pendidikan harus berupa adaptasi sosial yang efektif dari seseorang, serta kemampuannya sampai batas tertentu untuk melawan masyarakat dan situasi kehidupan yang mengganggu pengembangan diri, realisasi diri, dan penegasan diri.

Dengan kata lain, dalam pendidikan perlu membantu seseorang menentukan keseimbangan antara identifikasi dengan masyarakat dan isolasi di dalamnya.

Seseorang yang beradaptasi dengan masyarakat yang tidak mampu menolaknya (konformis) adalah korban sosialisasi.

Seseorang yang tidak beradaptasi dengan masyarakat juga menjadi korbannya (pelaku, menyimpang).

Menyelaraskan hubungan antara seseorang dan lingkungannya, memitigasi kontradiksi yang tak terelakkan di antara keduanya merupakan salah satu tugas penting proses pendidikan.

Oleh karena itu, pendidikan mulai memiliki arti yang berbeda: bukan pemaksaan, bukan transfer pengalaman sosial, tetapi pengelolaan sosialisasi, harmonisasi hubungan, pengorganisasian waktu luang.

Sebagai fenomena sosial, pendidikan merupakan suatu proses sosio-historis yang kompleks dan kontradiktif dalam masuk dan melibatkan generasi muda dalam kehidupan bermasyarakat, dalam kehidupan sehari-hari, kegiatan sosial dan produksi serta hubungan antar manusia. Pendidikan menjamin kemajuan sosial dan kelangsungan generasi.

Pendidikan berfungsi dalam sistem fenomena sosial lainnya. Kebutuhan untuk mempersiapkan tenaga produktif masyarakat merupakan kebutuhan sosial yang mendasar, yang mendasari munculnya, berfungsinya dan berkembangnya pendidikan sebagai fenomena sosial. Dasar dari isi pendidikan sebagai fenomena sosial selalu pengembangan pengalaman produksi dan keterampilan kerja.

Tingkat perkembangan tenaga produktif tertentu menentukan sifat pendidikan: orientasi, isi, bentuk, metode. Untuk pedagogi humanistik dan demokratis, tujuannya adalah pribadi itu sendiri, perkembangannya yang menyeluruh dan harmonis berdasarkan kesatuan bakat alami dan tuntutan perkembangan kehidupan sosial, termasuk produksi.

Pendidikan dan bahasa, budaya

Bahasa dan budaya sebagian besar menjamin proses pedagogi, penguasaan anak-anak atas pengalaman kemanusiaan, norma-norma pendidikan, dan kegiatan bersama masyarakat untuk memenuhi kebutuhan mereka.

Pendidikan erat kaitannya dengan bentuk-bentuk kesadaran sosial: politik, moralitas, hukum, ilmu pengetahuan, seni, agama. Bentuk-bentuk kesadaran sosial merupakan media nutrisi spiritual pendidikan.

Kebijakan menggunakan pendidikan sebagai salah satu saluran pembentukannya di masyarakat dan kesadaran generasi muda.

Moralitas Dan moral secara harafiah sejak lahir mereka menjadi muatan pendidikan. Seorang anak menemukan dalam masyarakat suatu sistem norma moral tertentu, dan pendidikan menyesuaikannya dengan sistem norma moral tersebut.

Benar melibatkan pengenalan ke dalam kesadaran anak-anak gagasan tentang tidak dapat diterimanya pengabaian norma-norma moral, yang menyebabkan seseorang melanggar hukum. Perilaku moral sesuai dengan persyaratan hukum, dan perilaku tidak bermoral mengarah pada pelanggarannya.

Ilmu mengarahkan anak pada penguasaan bertahap atas sistem pengetahuan dan keterampilan yang dapat diandalkan secara obyektif dan telah teruji oleh praktik, yang merupakan dasar nyata dan perlu untuk memasuki kehidupan sosial dan industri dan menerima pendidikan khusus.

Seni membentuk pengetahuan artistik tentang dunia, menghasilkan sikap estetis terhadap kehidupan, pendekatan kreatif terhadap perkembangan umum seseorang, dan juga berkontribusi pada perkembangan sipil, spiritual, dan moral individu.

Agama merefleksikan dan menjelaskan fenomena alam dan masyarakat bukan atas dasar ilmu pengetahuan, melainkan atas dasar keyakinan agama terhadap kekuatan gaib, akhirat. Pada saat yang sama, ia berkontribusi pada proses pendidikan dan pembentukan pandangan dunia seseorang.

Pendidikan dalam pedagogi digunakan dalam arti luas dan sempit.

Dalam arti pedagogis yang luas pendidikan adalah pembentukan orang-orang yang memiliki tujuan dan terorganisir dengan pandangan yang stabil tentang realitas di sekitarnya dan kehidupan dalam masyarakat, pandangan dunia ilmiah, cita-cita moral, norma dan hubungan, pengembangan kualitas moral, politik, psikologis dan fisik yang tinggi, serta sebagai kebiasaan perilaku yang memenuhi persyaratan lingkungan dan aktivitas sosial.

Dalam arti pedagogis yang sempit Pendidikan adalah proses dan hasil kerja pendidikan yang ditujukan untuk memecahkan masalah-masalah pendidikan tertentu.

Selain pendidikan, studi pedagogi dan pendidikan mandiri, yang dipahami sebagai aktivitas aktif seseorang yang bertujuan untuk membentuk dan mengembangkan kualitas positif dan menghilangkan kualitas negatif. Kehidupan telah membuktikan secara meyakinkan bahwa pendidikan mandiri merupakan syarat mutlak bagi peningkatan kepribadian manusia.

• – tujuan dan sasaran yang diwujudkan secara mendalam, cita-cita hidup yang dikembangkan dan diterima oleh seseorang, yang mendasari program peningkatan diri;
• – persyaratan yang sangat bermakna dan diterima untuk aktivitas dan kepribadian;
• – pengetahuan ideologis, politik, profesional, psikologis, pedagogis, etika dan lainnya tentang kursus, isi dan metodologi pendidikan mandiri dan kemampuan untuk terlibat di dalamnya dalam kondisi dan keadaan kehidupan apa pun;
• – adanya sikap internal, kesadaran diri yang berkembang, kemampuan untuk mengevaluasi secara objektif perilaku seseorang dan tingkat perkembangan umum, intelektual, ideologis, politik dan profesional yang diperlukan;
• – tingkat peningkatan kualitas kemauan tertentu dan adanya kebiasaan pengaturan diri emosional, terutama dalam situasi sulit dan kompleks, kondisi ekstrim.

Komponen awal pendidikan mandiri, seperti jenis aktivitas lainnya, adalah kebutuhan dan motif - dorongan internal yang kompleks dan sangat disadari untuk bekerja pada diri sendiri secara sistematis dan aktif.

Sisi substantif dari proses pendidikan mandiri mencakup berbagai aspek perkembangan kepribadian seseorang: ideologis-politik, profesional, moral, etika, pedagogi, hukum, estetika, fisik, dll. Masing-masing memerlukan kerja praktek khusus untuk mengolahnya. kualitas tertentu dan dikaitkan dengan penyusunan program pendidikan mandiri, yang menyediakan pengembangan pikiran, perasaan, kemauan, dan pembentukan berbagai keyakinan dan kebiasaan perilaku. Pada saat yang sama, bidang-bidang pengembangan kepribadian manusia ini terkait erat satu sama lain, bergantung satu sama lain dan, tentu saja, memerlukan pendekatan terpadu untuk pendidikan mandiri, dan juga memerlukan pengujian dan pengendalian diri yang terus-menerus, penyesuaian diri. proses pendidikan, dan bimbingan yang berkesinambungan. Peran penting dalam hal ini dimainkan oleh pengetahuan dan analisis seseorang atas tindakan, perbuatan, perilakunya, yang mengandaikan sikap kritis terhadap dirinya sendiri, terhadap tingkat perkembangan kualitas pribadinya, terhadap kondisi, kemampuan, kekuatan spiritual dan fisiknya. Hal ini, pada gilirannya, terkait dengan harga diri, yang tanpanya mustahil untuk menentukan nasib sendiri dan menegaskan diri sendiri dalam kehidupan, dalam lingkungan sosial dan kelompok sosial.

Ciri-ciri pendidikan mandiri mengungkapkan prasyarat psikologis, kondisi dasar dan metode yang digunakan dalam proses pendidikan mandiri.

Prasyarat psikologis untuk pendidikan mandiri menyiratkan tingkat perkembangan kepribadian tertentu, kesiapan dan kemampuannya untuk belajar mandiri, kesadaran diri, harga diri, perbandingan tindakan seseorang dengan tindakan orang lain, sikap kritis terhadap aktivitas seseorang, dan perkembangan stabil sikap terhadap perbaikan diri yang konstan. Sebagai aktivitas sadar seseorang yang mandiri dan sistematis, pendidikan mandiri ditujukan untuk mengatasi segala sesuatu yang negatif dalam kesadaran, hubungan, perilaku dan tindakan seseorang. Dalam hal ini, pendidikan mandiri berperan sebagai dasar internal dari proses pendidikan ulang mandiri individu.

Kondisi yang kondusif untuk pendidikan mandiri berarti bahwa dalam perjalanan yang terakhir, diperlukan sikap seseorang yang sangat sadar, memiliki tujuan, dan kritis terhadap dirinya sendiri baik terhadap dirinya sendiri maupun terhadap tindakan orang-orang di sekitarnya, perasaan-perasaan tertentu yang mengalami bahwa ia kurang berpendidikan, serta besar. , terkadang upaya kemauan yang ekstrim dalam mencapai tujuan pengembangan diri.

Pendidikan mandiri dilakukan dengan bantuan berbagai cara umum dan khusus metode, sarana Dan teknik. Metode pendidikan mandiri yang paling umum mencakup komitmen diri, pengorganisasian diri dalam kehidupan pribadi dan aktivitas profesional, pelaporan diri, dll.

Perubahan radikal yang terjadi dalam kehidupan masyarakat kita, termasuk di bidang pendidikan, memerlukan pemahaman yang komprehensif. Keterasingan seseorang selama bertahun-tahun dari budaya spiritual asli, akar dan tradisi nasional, dari keyakinan, menyebabkan krisis kesadaran publik, yang diekspresikan dalam suasana sosial yang sangat tidak menguntungkan: meningkatnya kejahatan di masyarakat, peningkatan kejahatan (termasuk kejahatan anak) , kekerasan, dan propaganda terbuka tentang moral yang lemah. Situasi yang sangat sulit telah berkembang di bidang remaja dan remaja. Melemahnya perhatian negara dan masyarakat terhadap tujuan pembentukan kesadaran sosial, terhadap masalah pendidikan, dan terhadap sekolah secara keseluruhan telah menyebabkan perubahan pada psikologi siswa. Para peneliti mencatat di antara mereka tren seperti tumbuhnya individualisme, pertentangan terhadap orang lain, pragmatisme - dengan latar belakang penggulingan pemerintah baru-baru ini, penghancuran cita-cita yang telah berkembang selama tujuh puluh tahun. Seiring dengan devaluasi nilai-nilai yang terkait dengan pengabdian kepada masyarakat dan negara, terjadi penurunan kepercayaan pada generasi tua, reorientasi menuju kesejahteraan pribadi, kelangsungan hidup, pelestarian diri, dan intensifikasi proses individualisasi dan pengasingan. Barang-barang material mulai menempati lebih banyak ruang dalam keinginan anak-anak sekolah; budaya dan pendidikan semakin terdegradasi ke pinggiran orientasi nilai mereka.

Manifestasi mencolok dari hal ini adalah budaya anak muda, yang di dalamnya terdapat kecenderungan kehancuran, protes terhadap kesopanan dalam segala hal: dalam cara berkomunikasi, berpakaian, berperilaku, dalam seluruh penampilan remaja, laki-laki, perempuan. Penelitian ilmiah menunjukkan perubahan yang terjadi pada tingkat kesadaran, yang dimanifestasikan dalam utilitarianisme dan pemikiran primitif, penguatan komponen rasional, kehadiran “formasi spiritual yang aneh” (G. L. Smirnov), ketika unsur-unsur jenis pandangan dunia yang tidak sesuai hidup berdampingan dalam kepala satu orang: ateis, Ortodoks, pagan, “timur”, dll.

Jika secara ideologis fenomena ini dan fenomena serupa lainnya dikaitkan dengan penolakan terhadap ideologi Marxis-Leninis, maka penyebab spiritual dari krisis ini terletak pada bidang linguistik dan dikaitkan dengan distorsi, substitusi, atau hilangnya banyak konsep terpenting yang ada. membentuk inti kepribadian. Filsuf terkemuka di zaman kita M. Mamardashvili menunjukkan sifat linguistik dari “fenomena yang mengganggu” ini. Seolah ingin mewujudkan gagasan ini, psikolog B.N. Nichiporov menulis bahwa tidak adanya konsep dosa dalam kesadaran publik telah menyebabkan banyak distorsi moral yang parah.

Injil memberi tahu kita tentang Firman yang menjadi dasar dunia. (“Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah”), memberikan kunci metodologis untuk mendekati masalah.

Kisaran konsep ideologis yang mendasar memerlukan pemahaman ilmiah, pemilihan inti konseptual yang ketat dan penyertaan di dalamnya seluruh rangkaian kosa kata spiritual dan moral (kata-kata seperti baik dan jahat, kebajikan dan dosa, Tuhan dan iblis, dll.). Penting untuk membangunnya menjadi sebuah sistem, serta mengembalikannya ke makna sebenarnya (“makna murni”).

Pencarian jalan keluar dari situasi krisis kesadaran masyarakat ditandai dengan kembalinya sistem nilai sebelumnya, pertama ke sistem nilai “universal” yang humanistik, dan kemudian ke sistem nilai tradisional – Kristen, Ortodoks. Kedua sistem tersebut didasarkan pada perintah Ilahi, namun terdapat perbedaan yang signifikan di antara keduanya.

Sistem humanistik berbeda dengan sistem Kristen karena menolak pemahaman Kristen tentang dosa dan kejahatan, menjelaskannya dengan ketidaksempurnaan struktur sosial. Memproklamirkan manusia sebagai nilai tertinggi, ia menyangkal tujuan dan dispensasi Ilahi, sehingga menggantikan cita-cita Kristen tentang manusia-Tuhan dengan cita-cita dewa-manusia.

Dalam sistem nilai-nilai Kristiani, ada dua perintah yang paling penting (“Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap akal budimu, dan dengan segenap kekuatanmu”; “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.”(Injil Markus 12, 30-31) yang pertama menentukan, berfungsi sebagai landasan, “batu karang” di mana seorang Kristen membangun hubungannya dengan orang lain dan dengan dunia secara keseluruhan. Hal ini juga paling sulit untuk dipenuhi, menempatkan seseorang dalam hubungan ketergantungan, ketundukan kepada Tuhan - dibandingkan dengan hubungan kesetaraan (dengan orang lain) atau hubungan dominasi (atas dunia yang bersifat fisik).

Adapun pedagogi, krisis kesadaran pedagogis dan pencarian jalan keluarnya paling terwujud pertama dalam kecenderungan humanisasi dan humanisasi pendidikan, dan kemudian dalam kecenderungan “spiritualitas” - pendalaman minat pada spiritual. dan aspek moral dari pengasuhan dan pendidikan (sebagai aturan, tanpa pemahaman yang tepat tentang arti kata ini). Akibatnya, sekolah tersebut, yang secara hukum terpisah dari gereja dan tidak mampu memisahkan gandum dari sekam, yang benar-benar spiritual dari yang palsu, dipenuhi dengan literatur spiritual yang isinya meragukan dari esoterik, sektarian, teosofis, dan mistik palsu. alam. Literatur ini tidak dapat (dan tidak dapat) memuaskan “haus spiritual” para guru dan siswa, yang merupakan contoh substitusi spiritual.

Kecenderungan menuju pemulihan hubungan dan kerja sama antara sistem pendidikan sekuler dan Ortodoks ternyata lebih membuahkan hasil. Hal ini dapat ditelusuri dalam laporan dan pidato yang disampaikan pada International Christmas Educational Readings.

Analisis bahan-bahan dari bacaan, terbitan berkala, literatur khusus tentang masalah pendidikan dan pendidikan spiritual dan moral, yang diterbitkan beberapa tahun terakhir, memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa dalam lingkungan pedagogi semakin kuat pendapat bahwa pendidikan agama (Ortodoks) dapat berfungsi sebagai dasar untuk pendidikan dan pendidikan holistik kepribadian, berkontribusi pada pemulihan hierarki nilai yang sebenarnya, menghentikan disintegrasi inti spiritual individu, pelemahan kehidupan batinnya.

Untuk menyetujui atau menyangkal pandangan ini, perlu mempertimbangkan beberapa persoalan, khususnya pertanyaan tentang hubungan antara iman dan ilmu pengetahuan, pemahaman, tujuan dan struktur manusia dalam tradisi Marxis-Leninis, humanistik dan Ortodoks. , kekhasan pendekatan Ortodoks terhadap pendidikan dan pendidikan, dan sejumlah lainnya.

Iman dan Sains

Mungkinkah berbicara tentang landasan spiritual, keagamaan dalam pendidikan, pedagogi, dan ilmu pengetahuan apa pun secara umum? Apa hubungan antara iman dan sains? Apa yang berubah dalam hubungan mereka belakangan ini?

Pertama-tama, perlu dicatat bahwa ada pemikiran ulang terhadap mereka. Hal ini disebabkan oleh beberapa alasan. Di antara hal yang paling penting adalah dua hal yang saling berhubungan secara internal: perluasan batas-batas pengetahuan ilmiah dan kesadaran umat manusia akan proses global yang tidak dapat diubah yang disebabkan oleh penyalahgunaan kemajuan teknologi. Revaluasi peran ilmu pengetahuan, menurut ilmuwan Amerika Stanley L. Yaki, terjadi ketika opini publik, terbebani oleh pengalaman tragis nihilisme dan dehumanisasi yang dibawa oleh “zaman ilmu pengetahuan” - abad ke-20, mulai mendapat perhatian terus-menerus. terhadap krisis lingkungan hidup dan perlombaan senjata: “ Semakin banyak orang yang menyadari bahwa kekuatan moral yang diperlukan untuk menghadapi masalah ini dan banyak masalah lainnya tidak dapat datang dari ilmu pengetahuan, yang telah dan masih menjadi instrumen dalam menyebabkan masalah-masalah ini.” Ilmuwan percaya bahwa agama memiliki kekuatan moral seperti itu.

Perselisihan yang sudah berlangsung lama antara sains dan agama, yang dimulai pada masa Pencerahan, kini cenderung terselesaikan. Interaksi mereka dapat diamati dalam sejumlah isu, termasuk sosial-politik, sosial, dan pedagogi. “Keberadaan Gereja dan negara,” tulis Metropolitan Pitirim dari Volokolamsk dan Yuryev, “sikap tidak campur tangan, kerja sama, dan simfoni mereka adalah syarat bagi jalannya kehidupan sosial yang normal, pengungkapan kemanusiaan sejati dalam diri seseorang, yaitu realisasi cita-cita humanisme, dan oleh karena itu, kemenangan moralitas.”

Jelas bagi peneliti yang tidak memihak bahwa sains dan agama tidak saling bertentangan. Mereka tidak boleh bertentangan, karena secara ilmiah mereka memiliki bidang penelitian yang berbeda. Sains mempelajari alam, objek fisik, dan fenomena, berurusan dengan kebenaran relatif. Agama mengenal Tuhan dengan menyentuh kebenaran mutlak. Sains mengizinkan campur tangan kekuatan yang lebih tinggi (dewa) dalam hukum kehidupan duniawi (fenomena “keajaiban”), tanpa mempelajarinya, agama mengungkapkan sikap seseorang terhadap kekuatan supernatural dan prinsip-prinsip kehidupan dan memberikan kesaksian tentang kemungkinan dan kondisinya; manifestasi mereka. Iman secara eksklusif pada sains adalah keyakinan bahwa selain empiris, ilmiah, tidak ada cara lain untuk mengetahui dunia, tidak ada wilayah eksistensi lain, tidak ada kebenaran lain. Keyakinan agama memungkinkan untuk mengalami kebenaran-kebenaran ini dan memahami ketergantungan dunia yang terlihat pada dunia yang tidak terlihat, lebih tinggi, dan rasional-spiritual.

Agama, seperti halnya sains, mempunyai pengetahuan objektif yang ketat, namun, tidak seperti sains, satu-satunya sumbernya adalah pengalaman langsung. Pengalaman ini jauh lebih sulit diungkapkan dalam suatu sistem konsep, sehingga kita dapat mengatakan bahwa sains dan agama memiliki pemahaman konsep yang berbeda. “”Surga” agama,” tulis S. L. Frank, “bukanlah langit yang terlihat atau langit astronomis, melainkan suatu dunia yang lebih tinggi, dunia lain, yang secara inderawi tidak dapat kita akses, namun hanya terungkap dalam suatu hal yang khusus, yaitu pengalaman keagamaan.”

Hal yang sama dapat dikatakan tentang konsep-konsep lain yang diketahui dan diungkapkan oleh agama “dari dalam”, memperdalam dan memperluas makna sehari-hari dan ilmiahnya serta membawa kesadaran melampaui batas pengetahuan indrawi tentang realitas.

Perbedaan sains dan agama tidak hanya menyangkut objeknya, tetapi juga cara mengetahuinya. Penelitian ilmiah dan empiris terletak pada lingkup kesadaran manusia, didasarkan pada argumentasi akal dan dipengaruhi oleh perasaan dan kemauan. Mistik, Pengetahuan Ilahi (atau pemahaman tentang kebenaran) bermula bukan dalam kesadaran manusia, terbatas kemampuannya, tetapi dalam kesadaran super. Pada saat yang sama, kebenaran diketahui dengan cara yang khusus, proses penetrasi yang khusus, intuisi yang khusus, sulit dipahami dan tidak dapat dipahami oleh otak kita.

Organ kesadaran super adalah hati, yang merupakan “pusat sifat manusia, akar kemampuan, kecerdasan dan kemauan, pusat dari mana kehidupan spiritual berasal.” Posisi teologis yang terkenal ini baru-baru ini ditegaskan secara ilmiah oleh Prof. V.F. Voino-Yasenetsky, yang menggunakan data dari psikofisiologi, parapsikologi dan genetika untuk membuktikannya.

Syarat terwujudnya kesadaran super, menurut ajaran para bapa suci Gereja, adalah keadaan hati yang khusus, yang harus dibersihkan sepenuhnya dari hawa nafsu.

Kemurnian hati memungkinkan pikiran tidak hanya mempertahankan seluruh kekuatan pemikiran logis, tetapi juga memperoleh sifat-sifat Ilahi - kesederhanaan dan wawasan terhadap esensi segala sesuatu. “Jiwa melihat kebenaran Tuhan melalui kekuatan kehidupan,” kata pertapa Kristen Isaac the Syria, dengan demikian bersaksi bahwa kebijaksanaan tertinggi dicapai bukan melalui konstruksi teoretis, tetapi dengan mengerahkan seluruh kekuatan seseorang dalam memerangi nafsu.

Hal di atas memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa kebenaran agama tidak bertentangan dengan fakta ilmiah, mengandalkan cara khusus untuk mengetahui dunia dan menjadikan dunia spiritual sebagai bidang studinya. Sebaliknya, mereka memberikan kekuatan pada pengetahuan, memperluas cakrawala mental dan moral ilmuwan dan memberinya pemahaman yang benar tentang hakikat segala sesuatu, fenomena, fakta dan peristiwa.

Kemanusiaan merupakan konsep dasar pedagogi sebagai ilmu humaniora

Pedagogi menempati tempat khusus di kalangan humaniora, sebagai ilmu pendidikan manusia. Jelas sekali konsep “laki-laki” akan menjadi hal utama baginya, mendefinisikan esensi, tujuan, sasaran dan polanya, keseluruhan sistem hubungan internal dan eksternalnya. Di sini pantas untuk mengingat kata-kata terkenal dari guru terkemuka K.D. Ushinsky: “Jika pedagogi ingin mendidik seseorang dalam segala hal, maka pedagogi harus terlebih dahulu mengenalnya dalam segala hal.” Guru luar biasa lainnya, V.A. Sukhomlinsky sezaman dengan kita, yang menekankan pentingnya konsep ini, menulis bahwa efektivitas proses pendidikan sangat bergantung pada apa yang diketahui siswa tentang seseorang.

Pedagogi Soviet memandang manusia dari sudut pandang ideologi Marxis-Leninis dan melihatnya, pertama-tama, sebagai “produk lingkungan”. Keterbatasan keberadaannya pada kerangka sosio-biologis dan pengingkaran komponen utama "metafisik" - jiwa - menyebabkan pemahaman sepihak tentang manusia, inferioritas "citra" -nya dan tidak bisa tidak berdampak negatif. berdampak pada praktik pedagogis dan hasil penelitian ilmiah. Seringkali sulit bagi mereka untuk masuk ke dalam pemahaman yang murni materialistis tentang kehidupan mental, mengabaikan fakta interaksi dan pengaruh timbal balik yang diungkapkan dengan jelas antara fenomena mental, parapsik, dan tubuh. “Kami membongkar seseorang menjadi beberapa bagian dan belajar dengan baik bagaimana “menghitung” masing-masing bagian,” tulis akademisi A. N. Leontyev. “Tetapi kami tidak dapat menyatukan seseorang.”

Adapun pedagogi humanistik, perlu dicatat bahwa fokus antroposentris pada swasembada manusia, yang dianutnya, pengakuan akan kehadiran jiwa dalam dirinya sambil menyangkal Penciptanya - Tuhan, juga mendistorsi gambaran ilmiah tentang dunia. , tidak memungkinkan kita untuk secara objektif menentukan peran dan tempat manusia di dalamnya dan, akibatnya, menggambarkan dan membentuk sistem pendidikan yang efektif dengan tepat.

Definisi paling komprehensif tentang manusia, gambarannya yang lengkap dan integral, diwakili oleh antropologi Kristen - ajaran tradisional Gereja tentang sifat dan esensinya. Antropologi Kristen terkait erat dengan Antropgoni Kristen- doktrin asal usul manusia - dan Soteriologi Kristen- doktrin tujuan akhir keberadaannya. Menurut ajaran-ajaran ini, manusia, yang diciptakan menurut gambar dan rupa Sang Pencipta, yang untuknya Dia menciptakan dunia, adalah mahkota ciptaan. Keunggulannya atas segala sesuatu dijelaskan oleh dualisme sifatnya, kepemilikan simultannya pada dua dunia: yang terlihat, fisik - ini adalah tubuhnya, dan yang tak terlihat, spiritual (transenden) - ini adalah jiwanya. “Stabilitas kepribadian yang tidak berubah yang kita maksud dengan kata “aku”, yang menciptakan identitas individualitas kita..., tulis Metropolitan Pitirim, “ditentukan dari sudut pandang antropologi Kristen tepatnya oleh jiwa, yang tidak berwujud. substrat yang berisi semua informasi tentang “aku” kita.”

Dunia manusia (mikrokosmos) sama integral dan kompleksnya dengan dunia alami (makrokosmos). Hal ini bertentangan dan dibedakan dengan keterbatasan sifat fisik manusia sedangkan cita-cita ruhnya menuju ketakterbatasan.

Gambaran Tuhan diberikan kepada manusia, keserupaan diberikan, oleh karena itu tujuan akhir kehidupannya di dunia adalah untuk mencapai cita-cita keserupaan dengan Tuhan (pendewaan, kekudusan) dengan pertolongan penuh rahmat dari atas. Gambaran Tuhan “tertulis” dalam sifat-sifat tertinggi jiwa manusia - dalam keabadian, kehendak bebas, akal, kemampuan untuk cinta yang murni dan tanpa pamrih. Menjadi gambar Allah berarti menjadi pribadi yang bebas dan bertanggung jawab.

Guru besar Rusia K.D. Ushinsky dipuji karena memperkenalkan definisi Kristen tentang manusia ke dalam penggunaan ilmiah dan pedagogis. Kemudian, di zaman kita, profesor dan pendeta V.V. Zenkovsky, mengikuti guru dan ilmuwan hebat, menerapkan prinsip antropologis dalam karya pedagogisnya, mempertahankan, dengan studi ilmiah yang mendalam tentang materi dan objektivitas penilaian, kesetiaan pada ajaran Kristen tentang manusia. dalam proyeksi permasalahan anak.

Penting untuk mengatakan beberapa kata tentang kesimpulan yang dibuat oleh ilmuwan ini, karena kesimpulan tersebut sangat penting untuk penelitian kami.

Hal yang paling signifikan dalam sistem pedagoginya adalah ketentuan tentang prinsip hierarki struktur seseorang (anak), tentang menjaga keutamaan pikiran, semangat di atas daging dalam pengembangan seluruh kekuatan dan aspek tubuhnya. “Penindasan, mengesampingkan bidang jiwa mana pun,” tulis V.V. Zenkovsky, “pasti menyebabkan gangguan keseimbangan mental, gangguan dalam hierarki kekuatan mental. Anak itu utuh, dan perpecahan apa pun di area jiwa mana pun pasti menimbulkan konsekuensi yang serius.” Dari sini, ilmuwan menyimpulkan bahwa perkembangan normal bidang keagamaan penting bagi kesehatan spiritual (dan, karenanya, fisik) anak.

“...gambaran religius dalam jiwa seorang anak membantu gerakan terbaik jiwa anak terungkap,” kata guru itu, “mereka menghangatkan dan mencerahkannya dari dalam. Sebuah sekolah yang tidak mau berurusan dengan bidang keagamaan anak-anak... membuang kekuatan kreatif yang sangat besar dan terpaksa menggunakan pengganti dan substitusi.”

Permintaan semangat yang tidak diperhitungkan dan tidak dipenuhi pada waktu yang tepat akan diberi kompensasi atas biaya daerah lain. Hal ini menyebabkan gangguan dalam hierarki kekuatan mental, dan dalam kehidupan sosial hal ini memanifestasikan dirinya sebagai keinginan individu yang sadar atau tidak sadar untuk melakukan kekejaman, penghancuran diri secara fisik atau moral, yang memanifestasikan dirinya dalam berbagai anomali perilaku (kekasaran, hooliganisme, alkoholisme, kecanduan narkoba, penyalahgunaan zat, bunuh diri, partisipasi dalam sekte yang merusak, dll.).

Dengan memperhatikan keutuhan internal dan hierarki struktur kepribadian (roh-jiwa-tubuh), sekolah hendaknya sama-sama memperhatikan ketiga bidang keberadaannya yang sebenarnya.

Kesimpulan penting lainnya untuk pedagogi menyangkut hubungan antara inti spiritual dan kekuatan psikis dalam diri seseorang - “empiris”. Menurut V.V. Zenkovsky, kehidupan spiritual tidak “diciptakan” melalui berkembangnya empirisme, tetapi hanya dibangkitkan dan dimediasi olehnya. Ia tidak berasal dari ranah empiris, melainkan tunduk pada hukum-hukumnya sendiri. “Anda tidak dapat mencapai pertumbuhan spiritual melalui pengembangan kekuatan mental – kecerdasan, kemauan atau perasaan, meskipun kehidupan spiritual dimediasi oleh perkembangan mental periferal ini.” Dan sebaliknya, keutamaan prinsip spiritual tidak menghilangkan atau menekan hukum kehidupan psikofisiknya sendiri.

Pemikiran ilmuwan bahwa kehidupan spiritual itu sendiri (dalam sisi subjektifnya) tidak mengandung kriteria kebenaran arahnya juga sangat penting.

Dari uraian di atas, jelaslah bahwa prinsip antropologis dalam pendekatan terhadap masalah pendidikan, yang secara konsisten digunakan oleh V.V. Zenkovsky, memungkinkannya menarik kesimpulan mendalam yang sangat penting secara ilmiah dan praktis.

Pemahaman sekuler dan Kristen tentang pengasuhan dan pendidikan

Antropologi Kristen, yang memberikan gambaran paling lengkap tentang manusia, memungkinkan kita mempertimbangkan kembali dua konsep pedagogi terpenting lainnya - "asuhan" Dan "pendidikan". Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa ketentuan tentang hubungan (atau hierarki) konsep merupakan hal yang sangat penting untuk penelitian ilmiah. Memberikan gambaran tentang susunan bagian-bagian atau unsur-unsur keseluruhan dalam urutan dari yang tertinggi ke yang terendah, hierarki, tampaknya, lebih akurat daripada suatu sistem (yang lebih mencirikan subordinasi horizontal dan liniernya) menunjukkan hubungan dan koneksi nyata mereka, menunjukkan ketergantungan vertikal beberapa orang pada orang lain.

Pendekatan sistem, berbeda dengan pendekatan hierarki, memberikan kebebasan lebih besar untuk memanipulasi elemen-elemen sistem, untuk penataan ulang yang subjektif dan sewenang-wenang. Hal ini, khususnya, dapat diamati dalam contoh hubungan antara pendidikan dan pendidikan sepanjang periode Soviet dalam sejarah Rusia.

Oleh karena itu, pada tahun-tahun pertama pasca-revolusioner, kebutuhan mendesak untuk mendidik “manusia sosial” ditekankan; pusat gravitasi urusan sekolah haruslah “membangun sistem pendidikan komunis.” Program-program tahun 1927 menyediakan hubungan organik antara pengajaran dan pengasuhan, tugas-tugas ideologis didistribusikan selama tahun-tahun studi. Pada tahun tiga puluhan, semua upaya (baik sekolah maupun ekstrakurikuler) dicurahkan untuk “memastikan peningkatan kualitas pekerjaan pendidikan” dengan tujuan mempersiapkan “orang-orang yang melek huruf sepenuhnya” untuk sekolah teknik dan sekolah tinggi (Resolusi Komite Sentral Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik, 1931).

Bias terhadap pendidikan, yang sudah terlihat sejak tahun 30an, mulai diatasi pada tahun enam puluhan dengan pembentukan kelompok harian yang diperpanjang, penyebaran jaringan lembaga luar sekolah, dan diperkenalkannya posisi penyelenggara. kegiatan pendidikan ekstrakurikuler dan luar sekolah, serta upaya transformasi sekolah menjadi pusat kegiatan pendidikan di mikrodistrik.

Pada tahun tujuh puluhan, perhatian guru tertuju pada perlunya penguatan fungsi pendidikan pendidikan. Hal itu harus dipastikan dari isi materi pendidikan, metode kerja yang tepat, orientasi moral guru itu sendiri, serta sifat hubungan antara guru dan siswa, dan sejumlah faktor lainnya. Sekolah kembali dihimbau untuk tidak hanya menjadi tempat belajar dan pendidikan, tetapi juga tempat kehidupan anak, dimana pembelajaran dan pengasuhan hendaknya merupakan satu proses yang utuh dan holistik.

Manipulasi “elemen sistem” seperti itu, antara lain, dijelaskan oleh penafsiran sewenang-wenang terhadap istilah “pendidikan” dan “pendidikan” dalam pedagogi Soviet. Jadi, S. T. Shatsky memahami pendidikan, pertama-tama, sebagai “pengorganisasian kehidupan dan aktivitas anak-anak”. P. P. Blonsky menulis tentang pendidikan sebagai “pengaruh jangka panjang yang disengaja dan terorganisir terhadap perkembangan suatu organisme.” Ahli teori pendidikan komunis terkemuka E. I. Monoszon, yang mengambil gagasan ini, menekankan bahwa pendidikan harus mencakup seluruh keragaman hubungan anak-anak dengan lingkungan, yang perlu untuk menyediakan organisasi yang terarah dalam kegiatan mereka. Guru dan ilmuwan modern terkenal V.A. Karakovsky menganggap pendidikan sebagai bagian yang dapat dikelola dari proses sosialisasi. Pandangan pendidikan sebagai pengenalan budaya modern dibela oleh N. E. Shchurkova.

Mengingat perbedaan pendapat, mau tak mau orang memperhatikan bahwa semua definisi ini mengandung jejak pandangan materialistis tentang manusia. Mengakui dia sebagai “esensi sosial” dan tidak memperhitungkan pencarian spiritualnya, yang melampaui batas-batas hubungan duniawi, pedagogi Soviet dalam aspirasinya mencoba untuk “merangkul besarnya” dan mencakup, melalui pengaruh terorganisir, sebanyak mungkin faktor lingkungan. mungkin. Mungkin posisi ini paling jelas diungkapkan dalam sebuah artikel oleh ahli metodologi terkenal Soviet A. M. Arsenyev dan F. F. Korolev. Mereka menyebut pendidikan sebagai “interaksi individu dan lingkungan, atau lebih tepatnya, adaptasi dari yang pertama ke yang kedua, penyesuaian individu terhadap struktur dan institusi sosial tertentu.”

Dan memang, jika kita menerima seseorang sebagai “produk perkembangan sejarah”, corong pemikiran sosial dan opini publik, jika kita mereduksi seluruh keragaman dan kedalaman kehidupan batinnya menjadi proses “mencerminkan” realitas, maka tugasnya mengorganisir kehidupan sedemikian rupa sehingga cukup “tercermin” di kepala orang-orang yang dibesarkan, di satu sisi, dan “menyesuaikan” mereka dengan tatanan yang ada, di sisi lain. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa salah satu “gambaran pendidikan” modern, yang meskipun memiliki kecenderungan demokratis, mengusung gagasan lama: “Kubu pionir. Penggaris. Semua orang ditarik dan berdiri berjajar. Tidak ada seorang pun yang menonjol ke depan. Semuanya beres."

Mengenai pendidikan, dalam pedagogi Soviet hampir sama dengan istilah “pelatihan” dan dipahami sebagai hasil asimilasi pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan yang sistematis. Dan jika secara tradisional konsep “pendidikan” diartikan lebih luas daripada konsep “pendidikan”, maka belakangan ini konsep tersebut dianggap sebagai bagian darinya. Ada juga kecenderungan untuk menghilangkannya sepenuhnya dari kosakata pedagogis, yang berdampak negatif pada keadaan pendidikan yang sebenarnya dan menyebabkan melemahnya fungsi pendidikan sekolah.

“Di banyak sekolah, lembaga pendidikan menengah, universitas,” tulis V. A. Karakovsky, menggambarkan krisis situasi, “pendidikan sebagai tujuan pedagogis sama sekali tidak ada... Tragisnya adalah reorientasi sekolah massal ke pendidikan “murni” Hal ini terjadi dengan latar belakang kejengkelan dan ketidakstabilan yang luar biasa di semua bidang kehidupan kita, ketika kaum muda yang berada dalam zona risiko sosial semakin ketakutan dengan penurunan tajam dalam tingkat pendidikan, kurangnya spiritualitas, dan penyembahan berhala yang membabi buta.”

Analisis terhadap konsep-konsep pendidikan terkini menunjukkan adanya perubahan pendekatan pendidikan dan pendidikan sehubungan dengan sikap humanistik dan orientasinya terhadap nilai-nilai universal dan budaya. Namun, secara umum, mereka tetap memiliki jejak pendekatan “lingkungan” yang mendominasi pedagogi Soviet.

Kembali ke gambaran menyeluruh tentang manusia, pedagogi Kristen memberikan pemahaman paling akurat tentang pengasuhan dan pendidikan, yang bersifat mutlak dan tidak berubah seiring waktu.

Kata “pendidikan”, secara etimologis berasal dari kata “gizi”, mengandung arti makanan yang berkualitas baik bagi jiwa dan raga. Dalam kesadaran Kristen, ini dikaitkan dengan sakramen terbesar - Ekaristi, Liturgi Ilahi. Diterjemahkan dari bahasa Yunani, “Liturgi” berarti “tujuan bersama.” Dalam tujuan bersama bagi umat beriman ini, menurut Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia, realitas paling nyata terungkap, pertemuan dengan Tuhan terjadi dan umat beriman dipersatukan dalam Kristus. Dalam sakramen ini, yang mutlak transenden menjadi imanen mutlak: manusia memasuki persekutuan yang hidup dengan Allah. Dia menerima kekuatan untuk mengubah dirinya dan mengakui dirinya sebagai makhluk spiritual yang harus belajar mengendalikan "empiris" -nya - kecerdasan, kemauan, perasaan.

Dengan demikian, pengertian keagamaan dari kata “pendidikan” dikaitkan dengan gereja, keterlibatan dalam kehidupan gereja secara keseluruhan, dan partisipasi dalam sakramen-sakramen gereja. Hal ini tampaknya semakin diperlukan karena menurut ajaran patristik, tidak mungkin mengubah seseorang menjadi lebih baik tanpa pertolongan Tuhan, tanpa bantuan rahmat. “Praktik buruk abad ke-20, pengalaman nihilisme dan dehumanisasi yang mengerikan,” tulis Metropolitan Pitirim, “meneguhkan pandangan lama tentang sifat manusia, yang diungkapkan dalam teologi Kristen, yang menyatakan bahwa sifat ini tidak dapat diperbaiki atau dibuat ulang secara sewenang-wenang. artinya tanpa rahmat.”

Konsep “pendidikan” juga mencakup gagasan kembali, bertumbuh, dan peduli. “Pendidikan Kristen,” tulis V. Paramonov, “adalah merawat organisme yang sedang tumbuh, memberi nutrisi, merawatnya.” Dengan asosiasi yang sama, pendidikan dikaitkan dengan kata “menjadi”. Hal ini tentu berkaitan dengan pendidikan, yang sebagai bagian dari pendidikan harus memberikan “pengetahuan tentang Tuhan”. Namun, tugas utama pendidikan Kristen bukanlah “mengetahui tentang Tuhan” melainkan “mengenal Tuhan”, hidup di dalam Tuhan.

“Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat (melihat) Tuhan”, kata salah satu perintah Kristen, memberikan kunci untuk mendekati masalah tersebut. Merawat hati sebagai sumber utama kehidupan spiritual, yang pada wataknya bergantung pada struktur pikiran, perasaan, dan tindakan seseorang, merupakan perhatian utama pendidikan.

Banyak perhatian diberikan pada masalah ini dalam karya-karya I. G. Pestalozzi, yang menganggap hasil akhir dan tujuan pendidikan adalah menumbuhkan “kekuatan hati dalam cinta”, yang karenanya (dan juga untuk aktivitas mental) latihan adalah diperlukan. “Ketinggian hati”, menurutnya, harus mengangkat seseorang pada perasaan akan kesucian, keagungan, Ketuhanan yang hidup di dalam dirinya, pada perasaan akan kekuatan batin dari kodratnya.

“Kehidupan hati adalah cinta,” kesaksian St. Theophan, “Pertapa Vyshensky,” yang disebut sebagai moralis Ortodoks Rusia yang paling menonjol dan berpengaruh di abad ke-19.

Dengan demikian, tugas utama pendidikan adalah memberikan arah yang benar kepada hati, sesuai dengan tujuan utama keberadaan, mengembangkan dalam diri cinta aktif kepada Tuhan dan segala sesuatu yang Ilahi dan suci, untuk menumbuhkan “rasa” hati. Filsuf Rusia I. A. Ilyin menulis tentang hal ini, dengan alasan bahwa perlu untuk “menyalakan dan memanaskan” “bara spiritual” pada seorang anak sedini mungkin: kepekaan terhadap segala sesuatu yang Ilahi, keinginan untuk kesempurnaan, kegembiraan cinta dan rasa untuk kebaikan.

Menurut sejumlah guru dan ilmuwan, pendidikan juga mencakup konsep “prestasi”. Pendapat ini diungkapkan oleh I. A. Ilyin yang telah disebutkan. Teolog dan pendeta Alexander Saltykov menulis tentang hal ini, dengan alasan bahwa prestasi adalah kondisi yang diperlukan untuk kehidupan spiritual dan pendidikan pribadi.

Sudut pandang ini tampaknya patut mendapat perhatian, terutama jika kita mengambil dasar arti luas dari kata ini (dalam V. Dahl: "prestasi" - "gerakan, aspirasi").

Ada prestasi dalam pertempuran,

Ada prestasi dalam perjuangan juga,

Prestasi tertinggi dalam terpene,

Cinta dan doa, -

tulis salah satu pendiri Slavofilisme, filsuf dan penyair A. S. Khomyakov.

Filsuf terkenal Rusia G. P. Fedotov percaya bahwa jika kreativitas dalam seni dan sains, kehidupan spiritual yang tinggi (yaitu, penuh doa dan pertapa) adalah milik segelintir orang, maka pencapaian moral dapat diakses oleh siapa pun.

Kami menemukan pemahaman tentang prestasi sebagai salib kehidupan di V.V. “Salib yang tertulis dalam diri seseorang” (yaitu rahasia keunikan individu, bakatnya) menentukan logika internal pencarian spiritual seseorang. Pada saat yang sama, “salib” menunjukkan kepada guru tugas dan arah kegiatan pendidikan dalam hubungannya dengan setiap anak.

Dengan demikian, pedagogi Kristen berbicara tentang pendidikan sebagai “pengangkatan” hati sebagai pusat kehidupan spiritual, sebagai kekuatan utama cinta. Tugas ini tentu mencakup bantuan guru dalam memahami jalan khususnya bagi setiap siswa, “salib” -nya - prestasi yang terbentang di hadapannya dalam kehidupan duniawi untuk mencapai kehidupan kekal. Pendidikan juga mengandaikan gereja, ketika seorang anak, dalam kesatuan bebas yang dijiwai dengan cinta dan persaudaraan, mengungkapkan bakatnya, kepenuhan kepribadiannya.

pendidikan Kristen bagaimana wahyu gambar Allah dalam diri manusia bertumpu pada pendidikan Kristen. Prof mengibaratkan pendidikan tanpa didikan seperti rumah di atas pasir. M.I.Andreev. I. A. Ilyin menyebut pendidikan tanpa didikan sebagai suatu hal yang salah dan berbahaya. “Alam memastikan berkembangnya cinta sebelum berkembangnya pemikiran,” tulis I. G. Pestalozzi.

Memang benar, jika pendidikan pada dasarnya adalah kepedulian, merawat hati, mengoreksi dan “menyalakannya”, maka konsep “pendidikan” dekat maknanya dengan kata “pembentukan”. Hal ini terkait dengan pembentukan cara berpikir yang benar, pandangan dunia yang benar (dalam konteks ini - Kristen, Ortodoks).

Pendidikan dimulai sejak lahirnya seorang anak, yang menjadi landasan di mana bangunan pendidikan selanjutnya akan dibangun. Pendidikan mengambil tempat yang selayaknya dalam kebangkitan dan perluasan kesadaran anak, jiwanya. St Theophan sang Pertapa menulis: “...Jiwa muncul ke dunia sebagai kekuatan telanjang, bertumbuh, menjadi lebih kaya dalam konten batin dan kemudian melakukan diversifikasi dalam aktivitasnya.”

Berdasarkan ciri-ciri yang tepat tersebut, dapat disimpulkan bahwa asuhan mempengaruhi, merangsang, menyebabkan pertumbuhan jiwa, A pendidikan mendefinisikan dan bentuk isinya.

Di sini perlu sekali lagi kembali ke definisi konsep “jiwa”. Salah satu makna utamanya dalam antropologi Kristen adalah kepribadian seseorang dalam hubungan dengan Tuhan, “aku” yang sebenarnya, “intinya”, yang tidak dapat dihancurkan oleh siapa pun kecuali Tuhan. “Stabilitas kepribadian yang tidak berubah, yang kita maksud dengan kata “aku”, yang menciptakan identitas individualitas kita, meskipun aliran kesadaran terus-menerus, perubahan kesan dan sensasi, siklus metabolisme,” tulis Metropolitan Pitirim, “ stabilitas ini ditentukan secara tepat oleh jiwa, substrat non-materi, yang... berisi semua informasi tentang “aku” kita.

Meskipun kestabilan tubuh dalam batas-batas kehidupan duniawi dan jiwa (bahkan dalam kekekalan), kehidupan mental manusia, wilayah interaksi antara jiwa dan tubuh, tidak stabil dan bergerak. Ketidakstabilan dan mobilitas ini disebabkan oleh kontradiksi-kontradiksi yang tidak dapat dihilangkan dalam keberadaan manusia. Berdasarkan sifat fisiknya, ia sepenuhnya milik dunia luar dan, bersama dengan “benda (objek) dunia lainnya”, tunduk pada hukum universal keberadaan duniawi. Berdasarkan sifat kepribadiannya, sebagai gambaran Allah, ia juga harus mengakui dirinya lebih dari sekedar “sesuatu dari dunia.” Kesadaran membawanya melampaui dunia dan memaksanya mencari tujuan khusus di dunia. “...Seluruh sejarah perkembangan spiritual manusia,” tulis Prof. V.I. Nesmelov, “pada dasarnya hanya bermuara pada sejarah pencariannya untuk memecahkan teka-teki tentang dirinya sendiri.”

Temukan jawaban atas “teka-teki diri sendiri”, atas pertanyaan-pertanyaan menyakitkan ketika “kebenaran hidup” dan “kebenaran kesadaran” muncul di hadapan seseorang dengan segala kekuatan mengerikan dari pertanyaan fatal dalam hidup: “Menjadi atau tidak menjadi?" dan “Mengapa?” — jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini hanya dapat ditemukan dalam agama Kristen. Iman kepada Tuhan, meskipun pada awalnya sangat lemah, memaksa seseorang untuk mencari komunikasi yang hidup dengan-Nya dan lambat laun menemukan di dalam Tuhan gambaran hidup tentang keberadaan sejati.

Namun keyakinan pribadi, sebagai keadaan kesadaran, adalah sesuatu yang tidak kekal. Tergantung pada berbagai alasan, ia dapat berfluktuasi, naik dan melemah, menunjukkan keuntungan baik bagi tubuh maupun jiwa. Untuk pengembangan dan penguatan “embrio spiritual” inilah pendidikan Kristen diperlukan. “Doktrin Kristen,” tulis Prof. V.I. Timid, mengungkapkan kepada manusia dasar rasional keberadaan yang abadi dan menegaskan realitas makna abadinya.”

Ciri khas pendidikan Kristen (sebagaimana ciri khas agama Kristen pada umumnya) adalah hubungan antara pengetahuan Kristiani tentang kebenaran dan kehidupan menurut kebenaran, oleh karena itu, pusat pendidikan Kristen, serta pendidikan Kristen, adalah Liturgi Ilahi. Sebagaimana telah disebutkan, dalam sakramen pengakuan dosa dan persekutuan, seseorang memasuki komunikasi yang hidup dengan Tuhan, menerima kekuatan untuk mengenal dan mengubah dirinya. Dalam kondisi seperti ini, pengetahuan diri berubah menjadi pengetahuan tentang Tuhan.

Dari sudut pandang filosofis, kognisi adalah proses interaksi antara subjek dan objek, yang mengetahui dan yang diketahui, suatu tindakan di mana “sesuatu dikenal sebagai sesuatu”. Kompleksitas mengenal diri sendiri justru terletak pada kedudukan si yang mengetahui, dalam hubungannya dengan diri sendiri sebagai objek. Pada saat yang sama, untuk mengenal diri sendiri sebagai gambaran Tuhan, perlu diketahui bahwa Tuhan itu ada dan apa itu Tuhan, yaitu perlu adanya gagasan tentang Dia.

Berdasarkan prinsip kesadaran hierarkis, kita dapat menyimpulkan bahwa “pengetahuan tentang Tuhan” yang merupakan mata pelajaran pendidikan Kristen, dan “pengetahuan tentang Tuhan” yang merupakan mata pelajaran pendidikan Kristen adalah yang utama bagi individu, karena mereka berkontribusi pada pembentukan, pembentukan dan pengembangan inti - jiwa.

Pengetahuan tentang dunia adalah hal kedua yang penting bagi seseorang; pengetahuan itu tidak mempunyai arti mutlak baginya dan berfungsi untuk mencapai tujuan-tujuan keberadaan duniawi.

Sesungguhnya seseorang tidak memerlukan berbagai informasi tentang dunia jika ia tidak mengetahui siapa dirinya dan mengapa ia ada di dunia ini, jika ia tidak mempunyai landasan yang kuat akan ilmu apapun dalam dirinya.

Menurut Prof. V.I.Nesmelov, seseorang bisa menjadi ilmuwan hebat dan sekaligus orang yang tidak berpendidikan, karena kriteria dan hasil pendidikan yang sejati adalah pengembangan pandangan dunia yang holistik. Untuk mencapainya, “tidak cukup hanya mengisi kepala Anda dengan serangkaian pengetahuan terprogram, tetapi Anda juga perlu menciptakan inti hidup di kepala Anda yang dapat menyerap materi yang dibutuhkan dari seluruh tumpukan pengetahuan yang diperoleh dan , yang berkembang dari bahan-bahan ini, dapat tumbuh menjadi organisme hidup tentang dunia dan manusia dan, bersama dengan misteri keberadaan, dapat menerangi nilai dan tujuan kepribadian seseorang.”

Terhadap apa yang telah dikatakan, perlu ditambahkan bahwa pengetahuan Kristen memenuhi persyaratan ini, bersifat holistik dan dapat memenuhi tuntutan pikiran, aspirasi kemauan, dan tuntutan indera. Pengetahuan Kristiani diperlukan bagi seorang anak, karena “seorang anak membutuhkan pandangan dunia yang baginya segala sesuatu di dunia ini masuk akal, segala sesuatu kembali kepada Sang Pencipta dan Bapa Surgawi.” Kekristenan memungkinkan dia untuk “hidup dalam pencarian dan kesadaran akan kebenaran hidup yang jelas tanpa menimbulkan keraguan sedikit pun.”

Hubungan yang ditemukan dengan benar antara "pengetahuan" ("pikiran") dan "hati", pendidikan dan pendidikan memungkinkan kita untuk berbicara tentang keselarasan keduanya. Ini mengandaikan keadaan pikiran ketika pikiran menahan dorongan hati yang berlebihan, hati menghangatkan rasionalitas pikiran yang dingin, dan keduanya mengarahkan kehendak ke arah yang benar.

Dengan demikian, didikan dan pendidikan dalam arti sebenarnya dapat diibaratkan seperti pohon, benih yang ditanam di hati seseorang. Pertumbuhan dan pembentukannya bergantung pada banyak faktor yang jelas dan tersembunyi. Buah-buahnya adalah buah-buah Roh Kudus yang berulang kali dibicarakan dalam Injil: kasih, sukacita, kedamaian, kepanjangsabaran, kebaikan hati, belas kasihan, iman, kelembutan hati, pengendalian diri. Mereka harus digunakan baik dalam kehidupan abad ini maupun di abad yang akan datang.

Membandingkan pengertian sekuler dan agama antara kata “pendidikan” dan “pendidikan”, dapat ditarik beberapa kesimpulan.

1. Penafsiran sekuler terhadap istilah-istilah ini (dari kelas yang diucapkan, Marxis hingga budaya yang lebih lembut, humanistik) didasarkan pada definisi materialistis tentang manusia sebagai “produk lingkungan” dan oleh karena itu bertujuan, pertama-tama, untuk memperbaikinya, pemuliaan, penciptaan kondisi yang sesuai melalui pengorganisasian yang benar dalam kehidupan dan aktivitas anak, termasuk juga “kesesuaian” individu dengan lingkungan. Pada saat yang sama, kekurangan dalam pendidikan dan kurangnya hasil positif yang diharapkan dijelaskan oleh apa yang disebut pengaruh spontan dan tidak terorganisir pada kepribadian atau karakteristik biologis dan genetiknya.

Pemahaman Kristen dan Ortodoks tentang arti kata-kata ini berasal dari pandangan manusia sebagai gambar dan rupa Allah. Hal ini tidak hanya mencakup penciptaan kondisi yang sesuai untuk pertumbuhan dan pembentukan seorang anak, tetapi juga mempertimbangkan dan menggunakan pertolongan Allah yang penuh rahmat dalam proses ini melalui partisipasi, pertama-tama, dalam kehidupan liturgi Gereja.

2. Tanpa mengakui permulaan metafisik individu, jiwanya yang abadi (atau mengakui jiwa tanpa Penciptanya - Tuhan), pedagogi sekuler melihat pentingnya pendidikan dan pendidikan dalam mencapai hasil nyata dari “keberadaan terbaik”: kekayaan, kemakmuran, status profesional yang tinggi, peningkatan moral demi peningkatan moral, dll.

Tanpa menyangkal tujuan dan sasaran relatif dari keberadaan duniawi, pedagogi Kristen menundukkan mereka pada tugas utama dan mutlak keberadaan - “pengantar kehidupan kekal dalam kehidupan empiris.”

3. Dalam koordinat ilmu pengetahuan sekuler, konsep “pendidikan” berkorelasi lemah dengan konsep “pendidikan”, kehilangan makna utama dan makna konseptual yang luas, akar etimologisnya dan sering dipahami sebagai bagian dari pendidikan.

Proses serupa terjadi dengan istilah “pendidikan”, yang saat ini lebih dekat dengan konsep “pelatihan” dan memiliki arti sempit yaitu mengumpulkan segala macam informasi yang beragam - tanpa memperhitungkan nilainya bagi individu. Kedua konsep ini (serta konsep "manusia") digunakan dalam kehidupan pedagogis sehari-hari dalam bentuk yang menyimpang.

Kata “pendidikan” dan “pendidikan” dalam kesadaran Kristiani kembali ke etimologinya: ke kata "nutrisi"- perawatan, pengamatan, pengasuhan, nutrisi jiwa dan tubuh yang tepat dan berkualitas tinggi, pertumbuhan pribadi, pertumbuhan; omong-omong "gambar"- pemulihan dan pembentukan citra Pencipta dan Penciptanya dalam diri manusia. Arti kata-kata ini dalam pedagogi Kristen digunakan di seluruh bidang. Ruang lingkup konsep “pendidikan” lebih luas dibandingkan dengan konsep “pendidikan”. Dalam perkembangan mengandung makna perluasan, pendalaman, pertumbuhan jiwa dan segala kekuatan yang terkait dengannya, sedangkan konsep “pendidikan” mengandung makna pembentukan isinya. Kedua konsep ini berkaitan erat satu sama lain, perpotongannya seolah-olah membentuk salib yang tak kasat mata.