Ringkasan epilog novel Master dan Margarita. Membaca online buku The Master dan Margarita Epilogue

Bagian akhir mengacu pada bab terakhir dari novel “Pengampunan dan Perlindungan Abadi” dan epilog. Di dalamnya, penulis menyelesaikan cerita tentang semua karakter yang muncul di halaman buku.

Perubahan yang cukup dapat dimengerti telah terjadi dalam kehidupan karakter minor: masing-masing dari mereka mengambil tempat yang sesuai dengan bakat dan kualitas bisnisnya. Penghibur ceria Georges Bengalsky pensiun dari teater. Administrator Varenukha yang kasar dan tidak sopan menjadi tanggap dan sopan. Mantan direktur Variety Theater, pecinta alkohol dan wanita, Styopa Likhodeev sekarang menjadi direktur toko kelontong di Rostov, dia berhenti minum anggur port, dan hanya minum vodka dan menghindari wanita. CFO Rimsky dari Variety mulai bekerja di teater boneka anak-anak, dan Sempleyarov, ketua komisi akustik teater Moskow, berhenti dari akustik dan sekarang mengepalai pengadaan jamur di hutan Bryansk, yang sangat menyenangkan bagi orang Moskow yang menyukai hidangan jamur yang lezat. Ketua komite rumah, Nikanor Ivanovich Bosy, mengalami pukulan telak, dan tetangga serta informan Guru, Aloisy Mogarych, menggantikan direktur keuangan di Variety Theater dan meracuni kehidupan Varenukha. Bartender dari Variety, Andrei Fokich Sokov, seperti prediksi Koroviev, meninggal sembilan bulan kemudian karena kanker hati... Nasib karakter utama di final tidak jelas, yang cukup bisa dimengerti: Bulgakov tidak dapat secara akurat menggambarkan nasib anumerta sang Master dan Margarita di dunia transendental. Oleh karena itu, akhir novel dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeda-beda.

Meninggalkan Moskow bersama pengiringnya pada malam Paskah, Woland membawa Tuan dan Margarita bersamanya. Seluruh rombongan dengan kuda yang luar biasa terbang ke pegunungan, di mana Pontius Pilatus duduk di kursi batu di “puncak datar yang tidak menyenangkan” (2, 32). Sang master mengucapkan kalimat terakhir dari novelnya, dan Pilatus yang telah diampuni bergegas menyusuri jalur bulan menuju kota: “Di atas jurang hitam (...) sebuah kota besar terbakar dengan berhala-berhala berkilauan yang memerintah di atasnya di atas taman yang telah tumbuh. subur selama ribuan (...) bulan” ( di sana). Kota ajaib ini menyerupai Yerusalem Baru, seperti yang digambarkan dalam Kiamat (21: 1, 2) atau dalam karya filosofis utopis Eropa - simbol surga duniawi yang baru, “zaman keemasan”. ""Haruskah saya pergi ke sana (...)?" - Sang Guru bertanya dengan cemas” (ibid.), tetapi menerima jawaban negatif dari Woland; “Woland melambaikan tangannya ke arah Yershalaim, dan tangan itu padam” (ibid.).

Kekuatan yang lebih tinggi menentukan sesuatu yang berbeda bagi tuannya daripada Pontius Pilatus: “Dia tidak pantas mendapatkan cahaya, dia pantas mendapatkan kedamaian” (2, 29), kata Matthew Levi kepada Woland. Apa cahaya dan kedamaian dalam novel? Beberapa sarjana sastra percaya bahwa novel Bulgakov mencerminkan gagasan filsuf agama Ukraina abad ke-18, Grigory Skovoroda; buku-bukunya, tidak diragukan lagi, diketahui penulisnya setidaknya melalui ayahnya. Perdamaian, menurut konsep filosofis Skovoroda, adalah “hadiah atas semua penderitaan duniawi dari orang yang “sejati”, kedamaian (...) melambangkan keabadian, rumah abadi. Dan simbol kebangkitan dan langkah terakhir jalan menuju perdamaian adalah bulan, “perantara antara bumi dan matahari,” atau lebih tepatnya, jalur bulan yang menyerupai jembatan” (I.L. Galinskaya. Misteri buku-buku terkenal. M., 1986, hal.84). Sangat mudah untuk melihat bahwa "perlindungan abadi" di bab terakhir "The Master and Margarita" dan mimpi menyakitkan Ivan Ponyrev di epilog, berkat beberapa detail, dapat dianggap sebagai ilustrasi artistik dari alasan Filsuf Ukraina.

Sarjana sastra lainnya percaya bahwa akhir novel Bulgakov menggemakan “The Divine Comedy” karya Dante (V.P. Kryuchkov. “The Master and Margarita” dan “The Divine Comedy”: hingga interpretasi epilog novel M. Bulgakov. // Sastra Rusia , 1995, Nomor 3). Di bagian ketiga Komedi Dante (di Surga), sang pahlawan bertemu Beatrice, yang membawanya ke Empyrean, pusat surga yang berapi-api. Di sini, dari titik yang mempesona, aliran cahaya mengalir dan Tuhan, malaikat, dan jiwa yang diberkati bersemayam. Mungkin Matthew Levi sedang membicarakan cahaya ini? Narator-pahlawan Dante menempatkan dirinya bukan di Empyrean, tetapi di Limbo - lingkaran neraka pertama, tempat tinggal para penyair dan filsuf kuno serta orang-orang saleh Perjanjian Lama, yang terhindar dari siksaan abadi, tetapi juga kehilangan kegembiraan abadi dalam bersatu dengan Tuhan. Pahlawan Dante berakhir di Limbo karena, dari sudut pandang Kristen, ia memiliki sifat buruk - kebanggaan, yang diekspresikan dalam keinginan akan pengetahuan absolut. Namun sifat buruk ini sekaligus patut dihormati, karena pada dasarnya berbeda dengan dosa berat. Di bab terakhir novel, Bulgakov menggambar kehidupan setelah kematian yang mengingatkan pada Limbo. Sang Guru dan Margarita, setelah berpisah dengan Woland dan pengiringnya, menyeberang “dalam kecemerlangan sinar pagi pertama melintasi jembatan batu berlumut” (2, 32), berjalan di sepanjang jalan berpasir dan bersukacita dalam kedamaian dan ketenangan yang mereka impikan. dalam kehidupan duniawi, dan sekarang akan menikmatinya di rumah abadi yang dikelilingi buah anggur.

Mengapa sang Guru tidak layak mendapatkan terang? Dalam buku karya I. L. Galineka yang disebutkan di atas, diberikan jawaban yang sangat sederhana: terang disiapkan untuk orang-orang kudus, dan kedamaian ditujukan untuk orang yang “sejati” (op. cit., p. 84). Namun, perlu dijelaskan apa yang menghalangi Guru Bulgakov untuk dianggap sebagai orang suci? Dapat diasumsikan: baik dalam hidup maupun di luar ambang kematian, sang pahlawan tetap terlalu duniawi. Dia tidak ingin mengatasi prinsip manusiawi dan jasmani dalam dirinya dan melupakan, misalnya, cintanya yang besar namun penuh dosa terhadap Margarita. Dia bermimpi tinggal bersamanya di akhirat. Asumsi kedua adalah bahwa sang Guru tidak tahan ujian dan putus asa; dia tidak menerima prestasi yang telah disiapkan takdir untuknya dan membakar bukunya. Woland mengundangnya untuk melanjutkan novel tentang Yeshua dan Pontius Pilatus, tetapi Sang Guru menolak: “Saya benci novel ini... Saya telah mengalami terlalu banyak hal karenanya” (2, 24). Asumsi ketiga adalah bahwa Guru sendiri tidak berjuang untuk mendapatkan cahaya ilahi, yaitu dia tidak memiliki iman yang sejati. Buktinya adalah gambaran Yeshua dalam novel Sang Guru: penulis menggambarkan Yeshua sebagai orang yang cantik secara moral, yang tidak cukup bagi orang percaya (kebangkitan anumerta tidak pernah diperlihatkan).

Harus diakui bahwa menghadiahi Guru yang kelelahan dengan cahaya tidaklah meyakinkan; hal itu akan bertentangan dengan konsep artistik novel tersebut. Selain itu, ada banyak kesamaan antara Bulgakov dan Sang Guru, jadi Bulgakov, seperti Dante, tidak dapat menghadiahi pahlawan seperti dirinya dengan pancaran dan kebahagiaan surgawi. Pada saat yang sama, sang Guru, dari sudut pandang penulis, tentu saja merupakan pahlawan yang positif. Dia mencapai prestasi kreatif dengan menulis buku tentang Yeshua Ha-Nozri pada masa ateisme militan. Fakta bahwa buku tersebut belum selesai tidak mengurangi tindakan penulisnya. Namun, kehidupan Sang Guru dihiasi dengan cinta sejati, cinta sejati, yang lebih kuat dari kematian. Bagi Bulgakov, kreativitas dan cinta adalah nilai tertinggi yang menebus kurangnya iman yang benar dari sang pahlawan: Sang Guru dan Margarita tidak pantas mendapatkan surga, tetapi lolos dari neraka, setelah menerima kedamaian. Beginilah cara Bulgakov mengungkapkan skeptisisme filosofisnya, yang menjadi ciri khas para penulis abad ke-20.

Menggambarkan Master di final, Bulgakov tidak memberikan interpretasi yang jelas. Di sini kita harus memperhatikan keadaan tokoh utama ketika ia pergi ke tempat perlindungan abadi (yaitu, terakhir): “...Kata-kata Margarita mengalir dengan cara yang sama seperti aliran yang tertinggal mengalir dan berbisik, dan ingatan Sang Guru , ingatan gelisah yang tertusuk jarum, menjadi padam. Seseorang melepaskan Sang Guru, sama seperti dia baru saja melepaskan pahlawan yang diciptakannya” (2, 32). Kenangan akan romansa, cinta duniawi - ini adalah satu-satunya hal yang tersisa pada Sang Guru. Dan tiba-tiba “ingatannya memudar”, yang berarti pengalaman cinta yang agung mati untuknya, kreativitas yang diimpikan sang pahlawan dalam kehidupan duniawi menjadi mustahil. Dengan kata lain, Guru menerima kedamaian jasmani dan rohani, dan bukan kedamaian ilahi. Mengapa sang Guru harus mempertahankan kekuatan kreatifnya jika tidak ada yang membaca karyanya? Untuk siapa saya harus menulis? Bulgakov tidak mengakhiri penggambaran nasib Sang Guru dengan jelas.

Bulgakov juga meremehkan Ivan Bezdomny. Pada akhirnya, penyair proletar hidup di dunia nyata, menghentikan latihan puitisnya dan menjadi pegawai Institut Sejarah dan Filsafat. Dia tidak menulis kelanjutan novel tentang Yeshua, seperti yang diwariskan Guru kepadanya. Dia pulih dari kerusakan yang ditimbulkan oleh “penghipnotis kriminal.” Hanya setahun sekali - pada bulan purnama yang meriah - sebagian dari kebenaran Guru diungkapkan kepadanya secara ajaib, yang sekali lagi dilupakan oleh siswa tersebut ketika bangun dan pulih. Setahun sekali, Profesor Ponyrev melihat mimpi aneh yang sama: seorang wanita dengan kecantikan selangit menuntun tangan seorang pria berjanggut yang memandang ketakutan ke sekeliling, dan kemudian mereka pergi bersama ke bulan (episode ini sangat mengingatkan pada prosesi pahlawan. Dante dan Beatrice ke Empyrean dan pada saat yang sama membuat kita mengingat jalan bulan yang ditulis oleh G. Skovoroda). Di satu sisi, mimpi obsesif ini dapat dianggap sebagai delirium pasien, di sisi lain, sebagai pencerahan, ketika jiwa satu-satunya murid Guru terbuka menuju keabadian, yang tanpanya kehidupan menjadi kosong dan tidak berarti. Melalui visi mimpi ini, Ivan selamanya terhubung dengan Sang Guru. Atau mungkin mimpi ini adalah obsesi Woland: bagaimanapun juga, sinar bulan adalah cahaya ajaib malam, yang secara aneh mengubah segalanya; Wanita yang terlalu cantik adalah penyihir yang menjadi cantik berkat krim ajaib Azazello.

Jadi apa akhir dari novel Bulgakov - bahagia atau tragis? Tampaknya penulis sengaja tidak memberikan jawaban langsung atas pertanyaan tersebut, karena dalam hal ini jawaban pasti apa pun tidak akan meyakinkan.

Untuk meringkas hal di atas, perlu ditekankan bahwa interpretasi akhir dari “The Master dan Margarita” bisa berbeda. Namun, penyesuaian novel Bulgakov dan puisi Dante memungkinkan kita menemukan fitur menarik dari teks Bulgakov.

Dalam “The Master and Margarita” mudah untuk melihat pengaruh gambaran dan gagasan “Divine Comedy”, namun pengaruh ini tidak hanya berasal dari peniruan, melainkan perselisihan (permainan estetika) dengan puisi terkenal dari The Master and Margarita. Renaisans. Dalam novel Bulgakov, bagian akhir seolah-olah merupakan cerminan dari akhir puisi Dante: sinar bulan adalah pancaran cahaya Empyrean, Margarita (mungkin seorang penyihir) adalah Beatrice (malaikat dengan kemurnian yang tidak wajar), Sang Guru (ditumbuhi janggut, melihat sekeliling dengan ketakutan) adalah Dante (bertujuan, terinspirasi oleh gagasan pengetahuan absolut). Perbedaan dan persamaan tersebut dijelaskan oleh perbedaan pemikiran kedua karya tersebut. Dante menggambarkan jalur wawasan moral seseorang, dan Bulgakov menggambarkan jalur prestasi kreatif seorang seniman.

Bulgakov mungkin sengaja membuat akhir novelnya ambigu dan skeptis, berbeda dengan akhir serius The Divine Comedy. Penulis abad ke-20 menolak untuk mengatakan apapun dengan pasti, berbicara tentang dunia transendental, ilusi, tidak diketahui. Selera artistik penulis terungkap dalam akhir misterius The Master dan Margarita.

Sekilas, akhir novel ini tragis. Sang master, yang benar-benar putus asa untuk menemukan pemahaman dalam masyarakat modern, meninggal. Margarita meninggal karena dia tidak bisa hidup tanpa orang yang dicintainya, yang dia cintai karena kebaikan hati, bakat, kecerdasan, dan penderitaannya. Yeshua meninggal karena manusia tidak membutuhkan khotbahnya tentang kebaikan dan kebenaran. Tapi Woland di akhir novel tiba-tiba berkata: "Semuanya akan baik-baik saja, dunia dibangun di atas ini" (2, 32) - dan setiap pahlawan menerima keyakinannya. Sang master memimpikan perdamaian dan mendapatkannya. Margarita bermimpi untuk selalu bersama Sang Guru, dan tetap bersamanya bahkan di akhirat. Pontius Pilatus menandatangani hukuman mati bagi orang yang tidak bersalah dan menderita keabadian dan insomnia selama hampir dua ribu tahun. Namun pada akhirnya, keinginannya yang paling berharga terpenuhi - untuk bertemu dan berbicara dengan filsuf pengembara. Berlioz, yang tidak percaya pada apapun dan hidup sesuai dengan keyakinan ini, terlupakan, berubah menjadi piala emas Woland. Jadi apa: dunia ini diatur dengan adil dan oleh karena itu Anda dapat hidup dengan tenang dan percaya diri? Bulgakov sekali lagi tidak memberikan jawaban pasti, dan pembaca dapat memilih sendiri jawabannya.

Karya “The Master and Margarita”, ringkasannya disajikan di bawah ini, pertama kali diterbitkan pada tahun 1969. Ini telah terjadi di Jerman, tanah air penulis. Sayangnya, novel hebat ini baru terbit 4 tahun kemudian. Penulis tidak punya waktu untuk menyelesaikannya.

Dalam kontak dengan

Pemikiran mendalam dari novel ini

Membaca isi novel bab demi bab, Anda memahami bahwa formatnya adalah buku di dalam buku. Aksi tersebut terjadi pada pergantian abad ke-20. Moskow dikunjungi oleh Woland - Setan, itulah nama bagian dari karyanya: bab Moskow. Peristiwa juga dijelaskan terjadi 2.000 tahun yang lalu: seorang filsuf pengembara dikutuk dengan penyaliban karena pandangannya. Aksinya terjadi di kota Yershalaim (Yerusalem), oleh karena itu chapter-chapter tersebut disebut Yershalaim.

Plot dibangun secara bersamaan di dua periode waktu. Tokoh-tokoh utama diselingi dengan tokoh-tokoh kecil, beberapa episode disajikan seolah-olah merupakan alur cerita kedua dari novel Sang Guru, sebagian lagi merupakan kisah Woland yang menjadi saksi mata peristiwa tersebut.

Epilognya memberi kesan arah filosofis novel, menyentuh tema abadi tentang kebaikan dan kejahatan.

Sifat manusia dan kontradiksinya tercermin di halaman-halamannya pengkhianatan, kejahatan, cinta, kebenaran, kebohongan. Bahasa Mikhail Afanasyevich memikat dengan kedalaman pemikirannya, terkadang tidak mungkin untuk memahaminya setelah membaca novel pertama kali. Itu sebabnya saya ingin kembali ke buku ini lagi dan lagi.

Perhatian! Sejarah Rusia awal 30-an abad terakhir muncul secara tragis di The Master dan Margarita, karena iblis muncul di Moskow dengan menyamar sebagai Woland. Dia menjadi tawanan kutipan Faustian tentang bagaimana dia ingin melakukan kejahatan, tetapi hanya perbuatan baik yang keluar!

Moskow

Aksi yang diceritakan oleh Bab Moskow terjadi di ibu kota. Publikasi karya tersebut ditunda karena karakternya dihapuskan dari orang sungguhan terlibat dalam kegiatan budaya terkemuka. Banyak di antara mereka yang mewakili lingkaran dekat penulis, dan bertemu dengan mereka berisiko ditangkap.

Bertemu karakter dan memulai intrik

Plot bukunya dimulai dengan kemunculan orang asing yang menyebut dirinya Woland. Dia menampilkan dirinya sebagai ahli ilmu hitam, meskipun kenyataannya dia memang ahlinya Setan. Setelah ikut campur dalam perselisihan antara Mikhail Berlioz dan penyair Ivan Bezdomny tentang keberadaan Tuhan, orang asing itu meyakinkan: Yesus Kristus adalah pribadi yang nyata. Sebagai bukti kebenaran perkataannya, dia meramalkan kematian Berlioz, kepalanya yang terpenggal, dan bahwa “gadis Komsomol Rusia” akan membunuhnya.

Teman-teman mulai mencurigai pria aneh yang melakukan spionase. Setelah memeriksa dokumen, mereka memastikan bahwa pria ini tergerak atas undangan untuk bekerja sebagai konsultan fenomena magis. Woland menceritakan siapa Pontius Pilatus, Annushka, menurut alur novelnya, saat ini menumpahkan minyak di jalan.

Awal bab ketiga menggambarkan prediksi Woland, sekali lagi mencirikan orang yang ditabrak trem. Dalam novel "Sang Guru dan Margarita" intrik muncul: Berlioz bergegas ke bilik telepon, terpeleset, jatuh, mesin besi yang dikemudikan oleh seorang gadis Komsomol memenggal kepalanya.

Ivan Bezdomny kemudian mengetahui bahwa Annushka menumpahkan minyak yang “membunuh” temannya. Sebuah pemikiran muncul di benaknya: pelakunya mungkin adalah orang asing misterius yang berpura-pura tidak mengerti bahasa Rusia. Woland dibantu oleh orang misterius dengan setelan kotak-kotak.

Menceritakan kembali secara singkat petualangan Ivan Bezdomny selanjutnya akan memungkinkan untuk memahami alasan dia berakhir di rumah sakit jiwa.

Ivan kehilangan jejak Woland, berakhir di apartemen orang lain, berenang di tengah malam, menemukan dirinya berada di dekat restoran, dan masuk ke dalam.

Di sini dia muncul di depan mata 12 penulis dengan celana dalam robek dan kaus - saat berenang, sisa barangnya dicuri.

Seorang penyair gila dengan ikon dan lilin mencari Woland di bawah meja, memulai perkelahian, berakhir di rumah sakit. Dari sini penyair mencoba memanggil polisi, mencoba melarikan diri, dokter mendiagnosisnya menderita skizofrenia.

Selanjutnya, novel “The Master and Margarita”, ringkasan singkat yang kami uraikan, mulai dari bab 7 hingga 15, menceritakan tentang petualangan Woland. Pahlawan itu muncul dalam kelompok yang aneh, jelas menonjol di antara kerumunan abu-abu Moskow pada waktu itu. Dia dan warga negara tinggi saling kenal dari chapter sebelumnya, tapi rombongan lainnya muncul untuk pertama kalinya:

• Koroviev adalah pria jangkung yang membela Woland di depan Bezdomny;
• Azazello adalah benda pendek, merah, dan bertaring yang pertama kali diperkenalkan ke Margarita;
• Kuda nil adalah kucing hitam besar, terkadang berubah menjadi pria kecil yang gemuk;
• Gella adalah vampir cantik yang melayani Woland.

Penceritaan kembali singkat berikut ini mengungkap peristiwa-peristiwa aneh yang terjadi dalam novel, partisipannya perwakilan rombongan Woland. Stepan Likhodeev, yang tinggal bersama mendiang Berlioz, menemukan orang asing di samping tempat tidurnya. Azazello muncul di dekatnya, minum vodka, mengancam akan mengusir penjahat itu dari Moskow. Pemimpin variety show berakhir di pantai dan mengetahui dari orang yang lewat bahwa dia berada di daerah Yalta.

Variety show di bab-bab selanjutnya mempersiapkan presentasi pesulap hebat. Woland menyebabkan hujan uang, dan pengunjung dihujani chervonet, sehingga menimbulkan keributan. Kemudian dia membuka toko pakaian dalam gratis.

Hasilnya adalah transformasi chervonet menjadi potongan kertas dan hilangnya pakaian– para wanita panik, tidak ada apa pun untuk menutupi tubuh mereka, kelompok tuan menghilang tanpa jejak.

Direktur keuangan variety show Rimsky, setelah serangan yang gagal oleh Varenukha, yang telah menjadi vampir, melarikan diri ke St. Petersburg.

Dua orang gila

Tindakan bab-bab berikut terjadi di rumah sakit. Ringkasan singkat tentang apa yang terjadi: penyair Bezdomny menemukan seseorang yang tidak dapat dia pahami. Orang asing itu ternyata seorang pasien yang menyebut dirinya sendiri Menguasai. Dalam perbincangan tersebut, ternyata dia datang kesini karena Pontius Pilatus. Setelah memenangkan 100.000 rubel, dia berhenti dari pekerjaannya, menyewa apartemen dan menulis novel. Seorang calon penulis bertemu dengan seorang wanita cantik - Margarita, sebelumnya menikah. Menjadi diketahui tentang Guru dan kekasihnya, banyak yang mencoba menghancurkan kebahagiaan mereka dengan mencegah penerbitan novel tersebut.

Sebuah kutipan kecil dari karya tersebut diterbitkan, menghasilkan banyak ulasan yang mengutuk penulisnya. Setelah membaca pernyataan negatif, Guru menjadi gila. Tiba-tiba dia membakar naskahnya di oven, tapi gadis yang masuk berhasil menyelamatkan beberapa halaman. Pada malam hari, penulis berakhir di rumah sakit, dia diusir dari apartemennya, dan ditempatkan di rumah sakit jiwa. Dia belum mendengar apa pun tentang Margarita, dan dia tidak ingin menceritakan situasinya, agar tidak membuat trauma hati kekasihnya.

DI DALAM Perhatian! Sang master menderita, meninggalkan Margarita yang dicintainya demi kebahagiaan hidupnya.

Bola setan

Setelah kehilangan kekasihnya, Margarita tinggal bersama suaminya. Suatu hari saat berjalan di jalan, dia berakhir di pemakaman seorang pria yang ditabrak trem di taman. Di sini dia bertemu Azazello, mengutip baris-baris novel yang terbakar.

Setelah membuat kagum gadis itu dengan pengetahuannya, dia memberinya krim ajaib, setelah mengoleskannya padanya, dia menjadi lebih muda dan menerima hadiah kemampuan terbang. Azazello yang misterius menelepon, mengatakan bahwa inilah waktunya untuk bersantai.

Menceritakan kembali plot Bab 21, seseorang dapat menekankan petualangan malam Margarita dengan pelayan Natasha, yang mengolesi tubuhnya dengan krim sihir dan terbang bersama majikannya.

Menceritakan kembali secara singkat kisah pesta besar Setan, yang berlangsung di apartemen Woland, dimulai dengan undangan yang diterima gadis itu dari Koroviev. Dia mengklaim: Margarita mengalir di nadinya darah bangsawan, dia akan mengambil tempatnya di atas takhta. Saat bertemu iblis, dia bertanya padanya: “Mungkin ada kesedihan atau kesedihan yang meracuni jiwa?” Gadis itu menjawab negatif.

Pesta besar setan dimulai dengan mandinya Margarita dengan darah bercampur minyak mawar. Dia bertemu tamu Woland dan mengantar mereka ke ballroom. Para pendatang tersebut merupakan penjahat yang sudah lama meninggal, antara lain:

• peracun,
• mucikari,
• pemalsu,
• pembunuh,
• pengkhianat.

Pesta malam berakhir, Woland mengisi kepala mendiang Berlioz dengan darah pejabat Moskow, Ratu Margarita meminum isi tengkorak tersebut. Aksinya berakhir hilangnya hantu, sang pahlawan berakhir di rumah Profesor, menerima hadiah, sementara sang Guru kembali. berbicara dengan seorang filsuf pengembara, yang dituduh melakukan tindakan yang ditujukan terhadap Kaisar.

Orang tua itu bersimpati kepada pemuda yang meredakan serangan migrain berikutnya, namun dia tidak mau menyerah pada kata-kata yang dia ucapkan sebelumnya.

Pontius Pilatus mencoba menyelamatkan Ha-Nozri. Dia gagal, dan pemuda itu, yang yakin dengan pernyataannya, disalibkan bersama dua perampok.

Murid nabi Lewi, Matvey, tetap bertugas di dekatnya; pada malam hari dia memindahkan jenazah Yeshua untuk dikuburkan di sebuah gua. Yehuda dari Kiriath pada malam hari ditusuk oleh orang tak dikenal.

Penyelesaian novelnya

Epilog The Master dan Margarita menceritakan bagaimana Woland mengucapkan selamat tinggal, pergi selamanya. Levi Matthew muncul, tujuannya adalah memanggil kekasih Master dan Margarita. Kenalan yang mereka temui meminum anggur yang dibawa oleh kucing itu dan terbang menjauh, membawa kekasihnya. Kasus kriminal, terkait dengan keadaan yang aneh, berantakan: Varenukha mulai mengatakan yang sebenarnya, Rimsky berhenti, dan apartemen naas itu terbakar. Ivan Bezdomny menjadi seorang filsuf, Pontius Pilatus tua menampakkan diri kepadanya setiap malam dalam mimpinya.

Ringkasan Master dan Margarita (M. Bulgakov)

Ringkasan Master dan Margarita

Kesimpulan

Mikhail Afanasyevich berencana menjadikan novel itu sebagai sindiran tentang Setan. Setelah pengeditan, tesis baru yang ditujukan untuk cinta murni, mencari kebenaran segar, kemenangan keadilan. Menceritakan kembali secara singkat karya tersebut tidak akan memungkinkan kita untuk membahas semua arahan utamanya secara lengkap; sangat disarankan untuk membaca novel secara keseluruhan.

Tidak ada kebahagiaan di dunia, yang ada adalah kedamaian dan kemauan.
A.Pushkin

Saya mencari kebebasan dan kedamaian.
M.Lermontov

Beristirahatlah hanya dalam mimpi kita...
A.Blok

Yang cukup menarik perhatian adalah minat khusus para pembaca dan sarjana sastra. akhir novelnya- paragraf terakhir dari bab ke-32, di mana kata "kebebasan" dan "jurang maut" sangat penting, sepertinya merangkum keseluruhan novel:

Inilah yang dikatakan Margarita, berjalan bersama sang majikan menuju rumah abadi mereka, dan bagi sang majikan, kata-kata Margarita tampak mengalir dengan cara yang sama seperti aliran yang tertinggal mengalir dan berbisik, dan ingatan sang majikan, ingatan yang gelisah ditusuk dengan jarum, mulai memudar. Seseorang melepaskannya menuju kebebasan master, karena dia sendiri baru saja melepaskan pahlawan yang dia ciptakan. Pahlawan ini telah pergi ke dalam jurang, ditinggalkan tanpa dapat ditarik kembali, diampuni pada Minggu malam, putra raja peramal, prokurator kelima yang kejam di Yudea, penunggang kuda Pontius Pilatus.

Namun “pahala” macam apa yang diterima sang Guru? "perdamaian"(seperti yang dibahas sebelumnya), atau "kebebasan", atau “tidak dapat ditarik kembali” berlaku bagi sebagian orang "jurang yang dalam"? Dan bagaimana semua konsep ini berhubungan satu sama lain di akhir novel? Yang penting di sini adalah makna leksikal independen dari kata-kata ini, konotasi emosional yang menyertainya (nuansa perasaan), dan makna yang diperoleh kata-kata ini dalam teks khusus ini, yaitu. makna kontekstual.

Peneliti kreativitas M. Bulgakov A.Z. Vulis mendasarkan analisisnya pada akhir novel “The Master and Margarita” pada isolasi “unit semantik pendukung” dari 1 karya - kata kunci yang mendominasi bagian teks ini dan sangat menentukan konten semantik dan emosionalnya. Peneliti menganggap kata tersebut merupakan satuan semantik pendukung dalam penggalan yang dikutip di atas "Kebebasan". Jelaslah bahwa, pada gilirannya, pilihan kata tertentu sebagai kata “referensi” ditentukan tidak hanya oleh makna leksikal sebenarnya, tetapi juga oleh banyak faktor yang bersifat sistemik (yaitu, ada dalam sistem kiasan dari keseluruhan karya. ). Dan hubungan antara kata dan teks di sini tentu saja bersifat dua arah. Mari kita coba “memeriksa ulang”, mengingat sifat novel yang kompleks dan menippleal, seberapa sah pilihan peneliti (A.Z. Vulis) sebagai kata kunci kebebasan di akhir bab terakhir novel “The Master and Margarita".

Namun pertama-tama, mari kita coba menjelaskan apa arti “kedamaian” sebagai hadiah bagi Sang Guru di akhir novel.

Kami menutup bab terakhir dari novel terakhir M. Bulgakov dengan perasaan keadilan tertinggi telah menang: semua rekening telah diselesaikan dan dibayar, setiap orang telah diberi pahala sesuai dengan keyakinannya. Sang master, meskipun tidak dianugerahi cahaya, dihadiahi dengan kedamaian, dan penghargaan ini dianggap sebagai satu-satunya yang mungkin bagi seniman yang telah lama menderita.

Pada pandangan pertama, segala sesuatu yang kita pelajari tentang perdamaian yang dijanjikan kepada Guru tampak menggoda dan, seperti yang dikatakan Margarita, “diciptakan” (!) oleh Woland sungguh luar biasa. Mari kita ingat adegan keracunan Guru dan Margarita:

“Ah, saya mengerti,” kata sang majikan sambil melihat sekeliling, “kamu membunuh kami, kami mati.” Oh, betapa pintarnya itu! Tepat waktu sekali! Sekarang aku mengerti kamu.

“Oh, demi ampun,” jawab Azazello, “bisakah aku mendengarmu?” [perhatikan intonasinya yang merendahkan dan main-main. — V.K.] Lagipula, temanmu menyebutmu master, karena kamu berpikir, bagaimana kamu bisa mati?

- Woland Hebat! - Margarita mulai menggemakannya, - Woland Hebat! Dia punya ide yang jauh lebih baik daripada saya. Tapi hanya sebuah novel, sebuah novel,” teriaknya kepada sang master, “bawalah novel itu bersamamu, ke mana pun kamu terbang.”

“Tidak perlu,” jawab sang guru, “Saya mengingatnya dalam hati.”

— Tapi Anda tidak akan melupakan satu kata pun... tidak satu kata pun darinya?- Margarita bertanya...

- Jangan khawatir! “Sekarang saya tidak akan pernah melupakan apapun,” jawabnya [penekanan ditambahkan. - VC.].

Mari kita perhatikan penggunaan bentuk aspek dari kata kerja “bertanya” (pandangan non-sov.) dan “menjawab” (pandangan sov.), yang menyampaikan keraguan Margarita dan, sebaliknya, keyakinan sang Guru. Keyakinan ini didasarkan pada apa dan apakah akan dikonfirmasi nanti?

Mari kita ingat betapa indahnya gambar-gambar yang dilukis Woland untuk Sang Guru di dunia transendental: “...oh, master tiga kali romantis, bukankah kamu benar-benar ingin berjalan-jalan dengan pacarmu di siang hari di bawah pohon sakura yang mulai mekar, dan di malam hari mendengarkan musik Schubert? menulis di bawah cahaya lilin dengan pena bulu ayam... Sudah menunggumu di sana rumah dan pelayan tua, lilin sudah menyala..."

Kami ingat betul kata-kata Margarita yang ditujukan kepada kekasihnya yang kelelahan menjelang istirahat: “Lihatlah, ini adalah rumah abadimu, yang diberikan kepadamu sebagai hadiah... Aku tahu bahwa di malam hari orang-orang yang kamu cintai, yang kamu minati dan yang tidak akan mengganggumu akan datang kepadamu untukmu, mereka akan bernyanyi untukmu, kamu kamu akan melihat cahaya di dalam ruangan ketika lilin menyala... kamu akan tertidur dengan senyuman di bibirmu. Tidur akan menguatkanmu, kamu akan mulai berpikir bijak.. . Aku akan menjaga tidurmu..."

Perdamaian 2 dalam “The Master and Margarita” dimaknai dalam semangat puisi romantis, sebagai keadaan makhluk mimpi yang lesu. Mungkin orang yang paling dekat dengannya adalah M.Yu. Lermontov dari puisi "Saya pergi sendirian di jalan":

Konteks sastra terdekat juga harus mencakup Limbo dari Divine Comedy Dante. Gambar - deskripsi Limbo dan kedamaian - di Dante dan Bulgakov bertepatan dalam banyak hal: aliran mata air yang sama, padang rumput hijau, taman, anggur, kastil terpencil - rumah abadi... Di Limbo Dante ada yang tertinggi dari yang kuno penyair, yang kemuliaannya “menyenangkan Tuhan”: Homer, Horace, Ovid, dll. Kriteria utama penempatan di Limbo, menurut Dante, adalah skala dan signifikansi kepribadian. Limbo melambangkan lingkaran neraka yang pertama; berisi orang-orang yang belum dibaptis tetapi belum berbuat dosa.

Mengikuti pendahulunya - Dante dan Lermontov - Bulgakov beralih ke tema keberadaan setelah kematian, dan Bulgakov tertarik pada nasib artis, kepribadian kreatif. Kami memandang dunia Bulgakov sebagai cita-cita, satu-satunya tempat yang layak bagi seorang seniman di ruang angkasa.

Pada awalnya mungkin tampak bahwa M. Bulgakov pasti, dengan serius dan akhirnya, mengakhiri novelnya dengan hasil yang diinginkan untuk karakter utama (dan untuk penulisnya) perdamaian 3 dan kebebasan, mewujudkan, setidaknya di luar batas-batas kehidupan duniawi, hak seniman atas kebahagiaan yang istimewa dan kreatif. Beginilah cara pembaca dan kritikus paling sering mengevaluasi kedamaian Guru, misalnya: “Kedamaian yang ditemukan oleh Guru adalah hadiah, dalam beberapa hal lebih berharga daripada cahaya,” karena Woland “tidak bermaksud menghilangkan kemampuan lingkungannya untuk berpikir dan mencipta.” “Hanya di dunia lain dia menemukan kondisi untuk perdamaian kreatif, yang tidak dia dapatkan di bumi” (B.V. Sokolov); I. F. Belza juga menilai secara positif gagasan perdamaian: “di ruang bawah tanah tempat Woland mengembalikan Tuan dan Margarita, mereka tidak dapat hidup lagi, karena “ingatan sang tuan, ingatan yang gelisah dan tertusuk” tidak mengizinkan penulis “ novel tentang Pilatus” untuk terus menulis" 4; “Tetapi apakah perlu, dengan merenungkan ketidaklengkapan pahala yang dijanjikan kepada Sang Guru, untuk mencari di mana prestasi Sang Guru tidak lengkap, tanpa sadar mengganti pahala dengan rasa bersalah imajiner dan mempertimbangkan pahala tersebut sebagai hukuman? bukan celaan. Dan penghargaan ini terkait dengan hal utama, apa yang dia lakukan dalam hidupnya - dengan novelnya" (L.M. Yanovskaya) 5.

G.A. Lesskis menolak untuk melihat makna konseptual dalam “perdamaian”, menganggapnya hanya sebagai “gambaran artistik”: “Gagasan “perdamaian” dalam agama Kristen telah lama dikaitkan dengan gagasan kematian (ingat “Istirahat, O Tuhan, jiwa…”; “Beristirahatlah bersama orang-orang kudus…” ; dari Pushkin: “Dalam cahaya dan kedamaian yang penuh sukacita, // Di takhta Pencipta yang kekal...”) Di hadapan kita ada gambar artistik, dan bukan tesis filosofis, dan "kedamaian" di sini dipahami sebagai ketidaklengkapan keberadaan jiwa anumerta - dan tidak lebih" 6 .

Pada saat yang sama, ada penilaian yang berlawanan - negatif - terhadap nasib anumerta Sang Guru: “kedamaian Sang Guru bukan hanya sekedar kepergian dari badai kehidupan bagi orang yang lelah, tetapi realisasi dari keadaan batin” di luar pilihan”, ini adalah kemalangan, hukuman karena menolak membuat pilihan antara yang baik dan yang jahat, terang dan gelap” 7; perdamaian dalam novel M. Bulgakov adalah “penyangkalan yang halus dan ditargetkan dengan tajam... terhadap perdamaian Kristen” dengan muatan religius dan metafisiknya, yaitu. kedamaian surgawi dan ilahi 8.

Munculnya perbedaan penafsiran terhadap novel, terutama bagian akhir, adalah wajar dan bahkan tidak bisa dihindari, karena novel Bulgakov sendirilah yang memunculkan hal ini, dan yang tak kalah penting, posisi awal para penafsirnya sendiri pun berbeda-beda. Namun, tampaknya pernyataan yang sekilas tidak terduga lebih mendekati kebenaran: "kedamaian" dalam novel bukanlah hadiah - mimpi yang menjadi kenyataan, itu adalah obsesi, tipuan, "fiksi" Woland , dan pembicaraan tentang hal itu harus dilakukan dalam rangka memahami sifat skeptisnya yang ironis dan main-main. Dalam spektrum interpretasi perdamaian Bulgakov, pemikiran V.V. Khimich, yang lebih sesuai dengan logika novel: penulis “dengan kepahitan memainkan makna ganda dari kata “perdamaian” dalam peristiwa nasib Guru, di mana kreatif perdamaian adalah sinonim untuk "rahasia kebebasan", digantikan oleh perdamaian eksternal, yang gambarannya, diterangi oleh ironi skeptis penulis, muncul dalam kata-kata Margarita yang menghibur Sang Guru" 9.

Mari kita kembali ke akhir novel - paragraf terakhir bab ke-32 - kesimpulan logis dari novel tersebut. Ini menjelaskan banyak hal tentang nasib anumerta sang Guru. Di akhir bab ke-32, setelah kata-kata Margarita tentang kedamaian yang menunggunya dan Sang Guru, penulis masuk - seorang penulis-narator yang mahatahu, yang suaranya disorot dengan jelas dan bukan secara kebetulan:

Tidur akan menguatkan anda, anda akan mulai bernalar dengan bijak. Dan kamu tidak akan bisa mengusirku. Aku akan menjaga tidurmu.

Itulah yang dikatakan Margarita, berjalan bersama sang master menuju rumah abadi mereka, dan bagi sang master, kata-kata Margarita tampak mengalir dengan cara yang sama seperti aliran yang tertinggal mengalir dan berbisik, dan ingatan sang master, ingatan gelisah yang ditusuk dengan jarum, mulai memudar. Seseorang sedang melepaskan sang master, sama seperti dia sendiri yang baru saja melepaskan pahlawan yang diciptakannya. Pahlawan ini masuk ke dalam jurang maut, pergi tanpa dapat ditarik kembali, putra raja peramal, diampuni pada Minggu malam, jaksa kelima yang kejam di Yudea, penunggang kuda Pontius Pilatus [penekanan ditambahkan. - VC.].

Pemilihan kata kunci di sini dan pemahaman makna kontekstualnya bergantung pada penafsiran keseluruhan novel. Sesuai dengan interpretasi luas dari akhir novel, “unit semantik pendukung” di sini adalah kata “kebebasan” (A.Z. Vulis) 10, yang memiliki makna menarik khusus bagi pembaca Rusia.

Namun, dalam istilah intonasi, emosional, dan logis, "kebebasan" lebih rendah daripada kata lain - "untuk keluar"(“ingatan mulai memudar”). Dari sudut pandang psikologis, informasi yang terletak di awal atau akhir baris atau kalimat memperoleh makna yang lebih besar; kata “padam” di akhir frasalah yang mendapat penekanan logis; "Kebebasan" di sini hal ini disebabkan oleh hilangnya ingatan dan dengan demikian kehilangan sebagian besar makna positifnya, memperoleh makna yang sangat ironis dan tragis: kebebasan hanya mungkin terjadi di dunia lain. Ini bukanlah kebebasan yang diinginkan secara duniawi, atau kebebasan yang ditenangkan dari semangat kreatif 11.

Ingatan memudar ketika aliran tetap berada di belakang Master dan Margarita, yang di sini memainkan peran sungai mitologis Lethe di kerajaan orang mati, setelah meminum airnya jiwa orang mati melupakan kehidupan duniawi mereka sebelumnya. (Sebelumnya, Woland berkata kepada Margarita: "... lagipula, menurutmu, bagaimana kamu bisa mati?") Selain itu, motif “memadamkan”, seolah mempersiapkan akord terakhir, sudah muncul dua kali di chapter ini: "matahari yang rusak padam"(inilah pertanda dan tanda kematian, serta masuknya Woland, pangeran kegelapan ke dalam haknya); "lilinnya sudah menyala, tapi sebentar lagi akan padam". Pestanya benar-benar sudah berakhir, lilinnya sudah padam, jika kita mengingat sifat novel yang menipple dan main-main. Motif kematian ini—akhir permainan, “padamnya lilin”—dapat dianggap sebagai otobiografi. Metafora kehidupan sebagai permainan bagi aktor Bulgakov selalu menjadi salah satu penentu nasib dan kreativitasnya, dan, misalnya, pada tahun 1930 ia memberi tahu saudaranya Nikolai tentang suratnya kepada “Pemerintah Uni Soviet”: “Jika lamaranku ditolak, permainan dapat dianggap selesai, susun dek, matikan lilin[penekanan ditambahkan. - V.K.]" 12 .

“Perdamaian” dalam novel ini seolah-olah merupakan kelanjutan dari bola Setan, karena dalam novel Bulgakov baik “bola” bukanlah sebuah bola, dan “perdamaian” bukanlah perdamaian, melainkan permainan bayangan di teater dunia. penguasa bayangan. Woland pun angkat bicara mengenai hal ini, menanggapi ucapan Behemoth tentang kemegahan bola: “Tidak ada pesona di dalamnya [bola. — V.K.] dan juga tidak ada ruang lingkup.”. Singkatnya, hal yang sama harus dikatakan mengenai perdamaian: tidak ada imbalan di dalamnya dan tidak ada kondisi untuk perdamaian kreatif.

Motif “pemadaman” menekan persepsi optimis tentang “kebebasan” dan “perdamaian”. Bagaimanapun, Sang Guru berjanji kepada Margarita bahwa dia “tidak akan pernah melupakan” novelnya dan “tidak akan melupakan apa pun”. Kenangan akan romansa, cinta duniawi - inilah satu-satunya hal yang ditinggalkan Sang Guru, yang dia hargai. Paragraf terakhir dari bab terakhir menghilangkan kedamaian tidur yang romantis, dan kematian Guru lainnya terjadi - "nyata" - setelah permainan kematiannya, "diciptakan" dan dimainkan oleh Woland sesuai dengan fantasi kreatif penulisnya. novel. “Perdamaian” dalam novel Bulgakov hanyalah permainan bayangan (bukan di timur, tapi di barat, tempat Woland dan pengiringnya pergi).

“Ingatan mulai memudar”, yang berarti kedamaian kreatif yang begitu mempesona pembaca menjadi mustahil. Dalam versi awal novel, M. Bulgakov membedakan antara konsep “mengingat” dan “berpikir”. Jadi, Woland memberi tahu Sang Guru tentang kehidupannya di masa depan: "...kamu akan berjalan-jalan dan berpikir... tetapi pikiran tentang Ha-Notsri dan hegemon yang diampuni akan hilang. Ini bukan masalah pikiranmu. Kamu tidak akan pernah naik lebih tinggi. Kamu tidak akan melihat Yeshua, kamu tidak akan meninggalkan tempat berlindungmu. Dia berjalan ke rumah, dan anggur liar menjalin jalan dan ingatannya lebih tebal" 13 .

Dalam versi terakhir, perbedaan ini tidak ada; kata kerja “berpikir” dihilangkan oleh Bulgakov. Dalam versi terakhir novel tersebut, Bulgakov dengan sengaja memberikan ambiguitas pada keberadaan lain sang Guru, membuka bagian akhir dalam jurang maut.

Motif terakhir dari novel ini adalah motifnya kebebasan Dan jurang yang dalam. Lebih-lebih lagi Kebebasan di bagian akhir, hal ini tidak terlalu dikaitkan dengan perdamaian, melainkan sesuai dengan semangat tradisi sastra (lihat, misalnya, Lermontov: "Saya mencari kebebasan dan kedamaian"), berapa harganya jurang yang dalam— ruang luar angkasa yang tak terbatas. Penulis novel tentang Pilatus, tentu saja, seperti pahlawannya, harus pergi ke sana jurang maut. Tapi yang mana?

V.A. Teokosmik Kotelnikov jurang maut dalam hal ini dipahami sebagai bidang teokosmik - bidang Woland: “bidang teokosmik adalah bidang esensi superempiris, tetapi relatif, bukan esensi absolut; ini adalah bidang Woland. Ia tidak dapat memuat kebaikan mutlak, tidak ada pengetahuan sejati tentang Tuhan di dalamnya itu, ia tidak mengenal "cahaya gunung dan kedamaian", "sofis tua", "penguasa bayangan", ia memberi Tuan tempat di kerajaan bayangannya" 14. Tapi apakah mereka identik satu sama lain di novel? jurang yang dalam Dan Kerajaan bayangan- Bola Woland? Artinya, apa sifatnya jurang yang dalam dalam novelnya?

Jelas sekali bahwa arti kata yang berbeda bertabrakan di sini jurang yang dalam. Ketika menafsirkan isinya, selain makna kamus, perlu juga mempertimbangkan makna apokaliptik religius dan logika perkembangan alur novel.

Arti pertama dari kata tersebut jurang yang dalam(Kamus Akademik Besar) - “sebuah jurang, kedalaman yang tampaknya tak terukur, tanpa dasar.” Salah satu komponen makna ini adalah sebagai berikut: “Ruang yang tak terbatas dan tak terukur.”

Dalam sistem Kristen di dunia jurang yang dalam- ini adalah tempat di mana kekuatan jahat terkonsentrasi (lihat Wahyu Yohanes Sang Teolog: “Dan aku melihat seorang malaikat turun dari surga, yang memiliki kunci jurang maut…” (20:1)). Menikahi. juga penggunaan kata ini dalam karya teologis: “Keberangkatan dari Dia [Tuhan. - V.K.] berarti kegagalan ke dalam jurang ketiadaan” 15, yaitu. pasangan antonim telah terbentuk kedamaian yang diberkati - jurang maut. Dan dalam persepsi pembaca yang berpikiran religius, jurang di akhir novel Bulgakov memang hanya bisa menjadi wilayah Woland.

Namun nampaknya dalam kerangka eskatologi Kristen makna kata tersebut jurang yang dalam dalam hal ini tidak cocok. Harus diingat bahwa tidak ada penandaan yang ketat dalam novel cahaya Dan kegelapan. "Cahaya" (Surga), pada kenyataannya, tetap berada di luar novel, di luar penilaian, di luar keinginan. Sebaliknya, kekuatan jahat dan kegelapan muncul di hadapan kita seolah-olah dalam topeng karnaval dan tidak terlihat jelek dan menjijikkan baik dari segi estetika maupun etika, bahkan lucu jika kita berbicara tentang tingkat emosional dan psikologis. Jelas, harus ada konten keagamaan yang tidak konvensional di sini. jurang yang dalam.

Dalam novel tersebut terdapat kata-kata yang berdekatan Kebebasan Dan jurang yang dalam. DAN Kebebasan, dengan demikian, laporan ke jurang maut bagian dari konotasi positifnya, ia sendiri kehilangannya (prinsip penularan semantik). Bentuk internal kata tersebut diperbarui jurang yang dalam- Apa tanpa dasar, ruang dunia tanpa batas yang berisi bola ketuhanan dan bola Woland (menurut I. Brodsky - Chronos). Ruang ini adalah ruang pengarang, karena sudut pandang pengarang berada di luar lingkup tertentu, pengarang beroperasi (bermain) dengan lingkup, ruang, dimensi yang berbeda. Epilog novel juga mendukung maknanya jurang yang dalam sebagai ruang kosmik yang tak terukur, tanpa struktur Dantean hierarkis, tempat tinggal karakter mitologis dan pahlawan novel. Yeshua meminta Woland untuk menghadiahi Sang Guru dengan kedamaian, bukan karena pahala ini berada di bawah wewenang pangeran kegelapan, tetapi untuk menghindari akhir yang jelas: Woland, menurut tradisi, adalah bapak segala kebohongan, dan pahalanya jelas ambigu.

Paragraf terakhir Bab 32 juga penting karena mempunyai status naratif khusus. Narasi dalam novel dipimpin oleh Sang Guru di bab-bab kuno dan narator di bab-bab modern, namun terkadang kita mendengar suara penulisnya - “pencipta sebuah karya sastra, meninggalkan jejak pribadinya di dunia seninya.” Jelasnya, di akhir novel kita berhadapan dengan “suara pengarang”, yang membawa kita pada tataran realitas pengarang. Lagi pula, baik narator maupun Guru tidak dapat mengetahui tentang peristiwa-peristiwa di dunia transendental; hanya penulis, yang memiliki pengetahuan tertinggi tentang dunia novel, tentang nasib para pahlawan, yang dapat mengetahuinya. Dia juga penulis, artinya dia adalah “hakim”. M. Bulgakov menulis kepada E. S. Bulgakova pada tanggal 15 Juni 1938: “Saya telah menyelesaikan persidangan saya mengenai hal ini.” Pengadilan macam apa yang sedang kita bicarakan? Tampaknya, ini terutama mengacu pada halaman terakhir novel, “kalimat” para pahlawan. Dengan melengkapi novel dengan suatu peristiwa, dalam istilah kosmologis, M. Bulgakov membiarkan bagian akhir tetap terbuka, dan dalam hal ini, akhir dari novel adalah penolakan untuk melampaui garis terlarang, untuk menegaskan sesuatu dengan pasti: “Saya terkadang membayangkan ,” M. Bulgakov berbagi dengan S. Ermolinsky, “ bahwa kematian adalah kelanjutan dari kehidupan... Kita tidak bisa membayangkan bagaimana ini terjadi teosofis, amit-amit. Tapi saya bertanya kepada Anda: apa yang akan terjadi pada Anda setelah kematian jika hidup tidak berhasil bagi Anda? Bodoh Nietzsche... Dia menghela nafas sedih - Tidak, sepertinya aku benar-benar buruk membicarakan hal-hal musykil seperti itu... Apa itu aku? 17

Pengakuan terhadap M. Bulgakov ini mendorong kita untuk sekali lagi beralih ke “perdamaian” yang misterius: apa posisinya dalam “kosmologi” novel? Jawaban “final” hampir tidak mungkin; berbagai asumsi telah dibuat. A. A. Gaponenkov sampai pada kesimpulan: “Penafsiran umum dari mitologi “kedamaian” sebagai keberadaan jiwa Guru yang tidak berwujud di area di mana iblis menembus tampaknya cukup dapat diterima oleh kita”18. B.V. Sokolov memberikan tempat perdamaian di perbatasan cahaya Dan kegelapan, atau di perbatasan “keberadaan terestrial dan ekstraterestrial”: “Tetapi pahala bagi pahlawan di sini bukanlah cahaya, melainkan kedamaian, dan di kerajaan perdamaian, di tempat perlindungan terakhir Woland atau bahkan, lebih tepatnya, di perbatasan dua dunia - terang dan gelap, Margarita menjadi pembimbing dan pelindung kekasihnya" 19 ; “Perdamaian yang kreatif”... Pahlawan Bulgakov hanya dapat ditemukan di tempat perlindungan terakhir di perbatasan terang dan gelap, keberadaan duniawi dan luar bumi[penekanan ditambahkan. - V.K.]" 20 .

Terkait hal ini, tampaknya ucapan B.V. bukannya tanpa dasar. Sokolov tentang apakah penulisnya beriman: “Tidak dapat disangkal bahwa Bulgakov percaya pada Takdir atau Takdir, cenderung deisme, menganggap Tuhan hanyalah dorongan pertama keberadaan, atau membubarkan Dia di alam, seperti panteis dari "Sang Guru dan Margarita" adalah pengikut Kristus, jelas dia bukan pengikut Kristus, yang tercermin dalam novel" 21. Penulis sengaja beralih ke non-spesifisitas dan ketidakpastian dalam novel, termasuk di bagian akhir, dan ketidakpastian ini menemukan ekspresi leksikal di paragraf terakhir bab ke-32: "Seseorang[Batu? Takdir? tapi bukan lagi Woland atau Yeshua. - V.K.] melepaskan sang master, sama seperti dia sendiri yang baru saja melepaskan pahlawan yang dia ciptakan.". Kosmologi M. Bulgakov sengaja tidak terstruktur, tanpa hubungan hierarkis, dan ini membuktikan penolakan penulis untuk melampaui garis terlarang, untuk menegaskan apa pun dalam bidang yang tidak terbuka baginya.

Perdamaian dalam "The Master and Margarita" ditandai dengan tidak adanya kesatuan pandangan tentang dirinya. Untuk Guru perdamaian- ini adalah hadiah, bagi penulis ini adalah mimpi yang diinginkan, tetapi sulit dicapai, bagi Yeshua dan Levi ini adalah sesuatu yang harus dibicarakan dengan sedih. Woland seharusnya tidak menyembunyikan kepuasannya, tetapi tidak demikian, karena dia tahu bahwa penghargaan ini juga tidak memiliki daya tarik atau ruang lingkup.

Meninggalkan novel perdamaian dalam pemahaman Kristen, Bulgakov menegaskan dalam keberadaan dunia lain kedamaian yang dekat dan disayanginya, disucikan oleh kreativitas dan cinta, tetapi ia juga menunjukkan skeptisisme mengenai hal itu. Memang: "Kami hanya memimpikan perdamaian..." Itulah sebabnya Yeshua meminta untuk mengatur nasib anumerta Guru dan Margarita dari sekutu antagonisnya Woland, dan tidak melakukannya sendiri: kata-kata Yeshua-Yesus akan mewakili sifat kebenaran akhir, yang tidak lagi dapat dikoreksi (belum lagi fakta bahwa kita harus membicarakan penghargaan lain, tentang penghargaan lain perdamaian). Dalam hal ini, novel tersebut akan kehilangan permulaannya yang multi-dasar, lucu, skeptis, dan Epilog novel yang misterius dan ambivalen juga tidak mungkin terjadi.

Daftar isi
I. Pendahuluan. Bulgakov dan kematian
II. Analisis filosofis novel “The Master and Margarita”
1. Konsep kronotop. Kronotop dalam novel
2. Kekuatan “jahat” dalam novel
3. “The Master and Margarita” oleh Bulgakov dan “The Divine Comedy” oleh Dante
4. Sebuah novel di dalam novel. Yeshua dan Yesus. Yeshua dan Guru
5. Motif cermin dalam novel
6. Dialog filosofis dalam novel
7. Mengapa Guru tidak layak menerima terang
8. Ambivalensi pada akhir novel
AKU AKU AKU. Kesimpulan. Arti prasasti novel “The Master and Margarita”

Perkenalan. Bulgakov dan kematian

Analisis filosofis novel “The Master and Margarita”

Agar lebih jelas, mari kita masukkan datanya ke dalam tabel.

Dan tabel lain yang menunjukkan persamaan waktu

Seperti yang bisa kita lihat, ketiga dunia tersebut saling menembus dan berhubungan. Hal ini memungkinkan untuk memahami secara filosofis kepribadian manusia, yang setiap saat dicirikan oleh kelemahan dan keburukan yang sama, serta pikiran dan perasaan yang luhur. Dan tidak peduli bagaimana Anda berada dalam kehidupan duniawi, keabadian menyamakan semua orang.

Kekuatan "jahat" dalam novel
Kekuatan “jahat” diwakili oleh beberapa karakter. Pilihan mereka dari sejumlah besar setan bukanlah suatu kebetulan. Merekalah yang “membuat” alur dan struktur komposisi novel.
Jadi…
Woland
Beginilah cara Bulgakov menyebut Setan - pangeran penipu. Julukannya adalah “menentang.” Ini adalah putra sulung Tuhan, pencipta dunia material, anak hilang dari orang yang tersesat dari jalan yang benar.
Mengapa Woland? Di sini Bulgakov memiliki gaung yang jelas dari Faust karya Goethe, di mana Setan (alias Mephistopheles) disebutkan satu kali dengan nama ini.
Kesamaan dengan Goethe juga ditunjukkan oleh detail berikut: selama pertemuan Woland dengan Berlioz dan Bezdomny, ketika ditanya “Apakah Anda orang Jerman?”, dia menjawab: “Ya, mungkin orang Jerman.” Di kartu namanya, penulis melihat huruf “W”, yang dalam bahasa Jerman dibaca [f], dan karyawan variety show, ketika ditanya tentang nama “penyihir hitam”, menjawab bahwa mungkin Woland, atau mungkin Faland .
Kuda nil
Setan nafsu duniawi (terutama kerakusan, kerakusan dan mabuk-mabukan). Bulgakov memiliki beberapa adegan dalam novel di mana Behemoth melakukan kejahatan ini.
Kuda nil dapat berwujud binatang besar apa saja, bisa juga kucing, gajah, anjing, rubah, dan serigala. Kucing Bulgakov berukuran sangat besar.
Di istana Setan, dia memegang posisi Kepala Penjaga Piala dan memimpin pesta. Bagi Bulgakov, dia adalah penguasa bola.

Azazello
Azazel diperkenalkan dengan nama ini dalam novel The Master dan Margarita. Azazello (Bentuk nama Ibrani dalam bahasa Italia).
Azazel adalah penguasa gurun, terkait dengan dewa matahari terik Kanaan Asiz dan Set Mesir. Mari kita ingat Bulgakov: “Terbang di samping semua orang, bersinar dengan baja dari baju besinya, adalah Azazello. Bulan juga mengubah wajahnya. Taring jelek dan absurd itu menghilang tanpa bekas, dan mata yang bengkok itu ternyata palsu. Kedua mata Azazello sama, kosong dan hitam, dan wajahnya putih dan dingin. Sekarang Azazello terbang dalam wujud aslinya, seperti iblis di gurun tanpa air, iblis pembunuh.”
Azazel mengajari pria seni menggunakan senjata, dan wanita mengajari cara memakai perhiasan dan kosmetik. Azazello-lah yang memberi Margarita krim ajaib yang menjadikannya penyihir.

Gela
Wanita vampir. Dia terlihat menarik dengan rambut merah dan mata hijau, tapi dia memiliki bekas luka jelek di lehernya, yang menandakan bahwa Gella adalah vampir.
Bulgakov mengambil nama untuk karakter tersebut dari artikel "Sihir" dari Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron, yang mencatat bahwa di pulau Lesbos Yunani, nama ini digunakan untuk memanggil gadis-gadis yang mati sebelum waktunya yang menjadi vampir setelah kematian.

Abaddon
Angel of the Abyss, iblis kematian dan kehancuran yang kuat, penasihat militer Neraka, yang menerima kunci sumur Abyss. Namanya berasal dari bahasa Ibrani "penghancuran".
Disebutkan berulang kali dalam Alkitab setara dengan dunia bawah dan kematian. Dia muncul dalam novel sesaat sebelum pesta dimulai dan membuat kesan besar pada Margarita dengan kacamatanya. Namun atas permintaan Margarita untuk melepas kacamatanya, Woland menjawab dengan penolakan tegas. Kedua kalinya dia muncul di ujung bola untuk membunuh informan NKVD Baron Meigel dengan tatapannya.

Koroviev (alias Bassoon)
Mungkin karakter paling misterius.
Mari kita ingat:
“Di tempat orang yang, dengan pakaian sirkus compang-camping, meninggalkan Bukit Sparrow dengan nama Koroviev-Fagot, sekarang berlari kencang, diam-diam membunyikan rantai kendali emas, seorang ksatria ungu tua dengan wajah paling muram dan tidak pernah tersenyum. Dia meletakkan dagunya di dada, dia tidak melihat ke bulan, dia tidak tertarik pada bumi di bawahnya, dia sedang memikirkan sesuatu miliknya, terbang di sebelah Woland.
- Kenapa dia banyak berubah? – Margarita bertanya pelan saat angin bersiul dari Woland.
“Ksatria ini pernah membuat lelucon yang buruk,” jawab Woland, memalingkan wajahnya ke Margarita dengan mata yang membara, “permainannya, yang dia buat ketika berbicara tentang terang dan gelap, tidak sepenuhnya bagus.” Dan setelah itu ksatria itu harus bercanda lebih lama dan lebih lama dari yang dia harapkan. Tapi hari ini adalah malam dimana skor diselesaikan. Ksatria itu membayar rekeningnya dan menutupnya!”
Hingga saat ini, para peneliti karya Bulgakov belum memiliki konsensus: siapa yang dibawa penulis ke halaman novel?
Saya akan memberikan satu versi yang menarik minat saya.
Beberapa sarjana Bulgakov percaya bahwa di balik gambar ini terdapat gambar penyair abad pertengahan... Dante Alighieri...
Saya akan memberikan pernyataan mengenai hal ini.
5 majalah Literary Review tahun 1991 menerbitkan artikel Andrei Morgulev “Kamerad Dante dan Mantan Bupati”. Kutipan: “Sejak saat tertentu, penciptaan novel mulai terjadi di bawah tanda Dante.”
Alexei Morgulev mencatat kesamaan visual antara ksatria ungu tua Bulgakov dan gambar tradisional penulis The Divine Comedy: “Wajah paling suram dan tidak pernah tersenyum - inilah penampilan Dante dalam banyak ukiran Prancis.”
Kritikus sastra mengingatkan kita bahwa Alighieri termasuk dalam kelas ksatria: kakek buyut dari penyair besar Kacciagvid memenangkan hak untuk memakai pedang ksatria dengan gagang emas bagi keluarganya.
Di awal lagu Inferno ke tiga puluh empat, Dante menulis:
“Vexilla regis prodeunt Inferni” - “Spanduk Penguasa Neraka mendekat.”
Kata-kata ini ditujukan kepada Dante, diucapkan oleh Virgil, pemandu Florentine, yang dikirimkan kepadanya oleh Yang Mahakuasa sendiri.
Namun faktanya adalah bahwa tiga kata pertama dari pidato ini mewakili awal dari “Nyanyian Salib” Katolik, yang dinyanyikan di gereja-gereja Katolik pada hari Jumat Agung (yaitu, hari yang didedikasikan oleh Gereja untuk kematian Kristus) dan pada hari “Peninggian Salib Suci”. Artinya, Dante secara terbuka mengolok-olok himne Katolik yang terkenal, menggantikan Tuhan... dengan iblis! Mari kita ingat bahwa peristiwa “Sang Guru dan Margarita” juga berakhir pada Jumat Agung, dan dalam bab Yershalaim yang dijelaskan adalah pendirian salib dan penyaliban. Morgulev yakin bahwa permainan kata-kata Dante Alighieri ini adalah lelucon buruk sang ksatria ungu
Selain itu, ironi pedas, sindiran, sarkasme, dan ejekan langsung selalu menjadi gaya integral Dante. Dan ini adalah panggilan telepon dengan Bulgakov sendiri, dan ini akan dibahas di bab berikutnya.

“The Master and Margarita” oleh Bulgakov dan “The Divine Comedy” oleh Dante
Dalam "Komedi Ilahi" seluruh dunia digambarkan, kekuatan Cahaya dan Kegelapan beroperasi di sana. Oleh karena itu, karya tersebut bisa disebut universal.
Novel Bulgakov juga bersifat universal, universal, manusiawi, tetapi ditulis pada abad kedua puluh, memiliki cap pada masanya, dan di dalamnya motif religius Dante muncul dalam bentuk yang diubah: dengan pengakuan yang jelas, mereka menjadi objek permainan estetika. , memperoleh ekspresi dan konten non-kanonik.
Dalam epilog novel Bulgakov, Ivan Nikolayevich Ponyrev, yang menjadi profesor sejarah, mengalami mimpi yang sama di bulan purnama: "seorang wanita dengan kecantikan selangit muncul", mengarah ke tangan Ivan "seorang pria berjanggut yang melihat sekeliling dengan ketakutan ” dan “pergi bersama temannya ke bulan "
Akhir dari "The Master and Margarita" mengandung paralel yang jelas dengan bagian ketiga puisi Dante "Paradise". Pemandu penyair adalah seorang wanita dengan kecantikan luar biasa - Beatrice yang dicintainya di dunia, yang kehilangan esensi duniawinya di Surga dan menjadi simbol kebijaksanaan ilahi tertinggi.
"Beatrice" Bulgakov - Margarita adalah wanita dengan "kecantikan selangit". “Selangit” berarti “berlebihan.” Kecantikan yang berlebihan dianggap tidak wajar dan dikaitkan dengan prinsip setan dan setan. Kita ingat bahwa pada suatu waktu Margarita secara ajaib berubah, menjadi penyihir, berkat krim Azazello.
Meringkas hal di atas, kita dapat menyatakan bahwa
Dalam “The Master and Margarita” mudah untuk melihat pengaruh gambaran dan gagasan “Divine Comedy”, namun pengaruh ini tidak hanya berasal dari peniruan, melainkan perselisihan (permainan estetika) dengan puisi terkenal dari The Master and Margarita. Renaisans.
Dalam novel Bulgakov, bagian akhir seolah-olah merupakan cerminan dari akhir puisi Dante: sinar bulan adalah pancaran cahaya Empyrean, Margarita (penyihir) adalah Beatrice (malaikat dengan kemurnian yang tidak wajar), Sang Guru ( ditumbuhi janggut, melihat sekeliling dengan ketakutan) adalah Dante (bertujuan, terinspirasi oleh gagasan pengetahuan absolut) . Perbedaan dan persamaan tersebut dijelaskan oleh perbedaan pemikiran kedua karya tersebut. Dante menggambarkan jalur wawasan moral seseorang, dan Bulgakov menggambarkan jalur prestasi kreatif sang seniman.

Sebuah novel di dalam novel. Yeshua dan Yesus. Yeshua dan Guru
Yeshua tinggi, tapi tingginya manusia
berdasarkan sifatnya. Dia tinggi menurut standar manusia.
Dia adalah manusia. Tidak ada Anak Allah di dalam dia.
Mikhail Dunaev,
Ilmuwan Soviet dan Rusia, teolog, kritikus sastra
Dalam karyanya, Bulgakov menggunakan teknik “novel dalam novel”. Sang master berakhir di klinik psikiatri karena novelnya tentang Pontius Pilatus. Beberapa sarjana Bulgakov menyebut novel Guru sebagai “Injil Woland”, dan dalam gambar Yeshua Ha-Nozri mereka melihat sosok Yesus Kristus.
Apakah begitu? Mari kita cari tahu.
Yeshua dan Sang Guru adalah karakter sentral dalam novel Bulgakov. Mereka memiliki banyak kesamaan: Yeshua adalah seorang filsuf pengembara yang tidak mengingat orang tuanya dan tidak memiliki siapa pun di dunia; Sang master adalah pegawai anonim di beberapa museum Moskow, seperti Yeshua, yang benar-benar sendirian. Keduanya memiliki nasib yang tragis. Keduanya memiliki murid: Yeshua memiliki Matvey Levi, Guru memiliki Ivan Ponyrev (Bezdomny).
Yeshua adalah bentuk Ibrani dari nama Yesus, yang berarti “Tuhan adalah keselamatanku,” atau “Juruselamat.” Ha-Nozri, sesuai dengan penafsiran umum kata ini, diterjemahkan sebagai “penduduk Nazareth”, yaitu kota tempat Yesus menghabiskan masa kecilnya. Dan karena penulis memilih bentuk nama yang non-tradisional, non-tradisional dari sudut pandang agama, maka pembawa nama itu sendiri haruslah non-kanonik.
Yeshua tidak tahu apa-apa selain jalan duniawi yang sepi, dan pada akhirnya dia akan menghadapi kematian yang menyakitkan, tapi bukan Kebangkitan.
Anak Allah adalah contoh tertinggi dari kerendahan hati, merendahkan kuasa Ilahi-Nya. Dia
menerima celaan dan kematian atas kehendak bebasnya sendiri dan sebagai pemenuhan kehendak Bapa Surgawi-Nya. Yeshua tidak mengenal ayahnya dan tidak memiliki kerendahan hati dalam dirinya. Dia berkorban menanggung kebenarannya, tetapi pengorbanan ini tidak lebih dari dorongan romantis dari seseorang yang memiliki sedikit gagasan tentang masa depannya.
orang.
Kristus tahu apa yang menanti-Nya. Yeshua tidak memiliki pengetahuan seperti itu, dia dengan polosnya bertanya kepada Pilatus: "Maukah kamu melepaskan aku, hegemon ..." - dan percaya bahwa ini mungkin. Pilatus memang siap untuk melepaskan pengkhotbah malang itu, dan hanya provokasi primitif Yudas dari Kiriath yang memutuskan hasil dari masalah ini merugikan Yeshua. Oleh karena itu, Yeshua tidak hanya kekurangan kerendahan hati yang disengaja, tetapi juga prestasi pengorbanan.
Dan terakhir, Yeshua Bulgakov berusia 27 tahun, sedangkan Yesus dalam Alkitab berusia 33 tahun.
Yeshua adalah “kembaran” Yesus Kristus yang artistik dan non-kanonik.
Dan karena dia hanyalah seorang manusia, dan bukan anak Tuhan, dia lebih dekat secara roh dengan Sang Guru, yang dengannya, seperti telah kita catat, dia memiliki banyak kesamaan.

Motif cermin dalam novel
Bayangan cermin dalam karya sastra merupakan sarana ekspresi yang membawa muatan asosiatif.
Dari semua perabot interior, cermin merupakan benda paling misterius dan mistis yang senantiasa dikelilingi aura kebatinan dan misteri. Kehidupan manusia modern tidak bisa dibayangkan tanpa cermin. Cermin biasa kemungkinan besar adalah benda ajaib pertama yang diciptakan manusia.
Penjelasan paling kuno tentang sifat mistik cermin adalah milik Paracelsus, yang menganggap cermin sebagai terowongan yang menghubungkan dunia material dan halus. Hal ini, menurut ilmuwan abad pertengahan, termasuk halusinasi, penglihatan, suara, suara aneh, rasa dingin yang tiba-tiba, dan perasaan akan kehadiran seseorang - secara umum, segala sesuatu yang memiliki pengaruh kuat pada jiwa manusia.
Di Rus, ramalan menjadi sangat luas: dua cermin diarahkan satu sama lain, lilin menyala ditempatkan dan mereka dengan hati-hati melihat ke koridor cermin, berharap untuk melihat nasib mereka. Sebelum meramal dimulai, ikon harus ditutup, salib dilepas dan diletakkan di bawah tumit, yaitu, sepenuhnya meninggalkan semua kekuatan suci. Mungkin itu sebabnya ada kepercayaan bahwa Iblis memberikan cermin kepada manusia agar mereka tidak merana sendirian dan memiliki kesempatan untuk berbicara sendiri.
Di M.A. Bulgakov, motif cermin menyertai kemunculan roh jahat, hubungan dengan dunia lain, dan keajaiban.
Di awal novel “Sang Guru dan Margarita” di Kolam Patriark, peran cermin dimainkan oleh kaca rumah. Mari kita ingat penampilan Woland:
“Dia mengarahkan pandangannya ke lantai atas, dengan menyilaukan memantulkan matahari yang pecah dan meninggalkan Mikhail Alexandrovich selamanya di kaca, lalu dia menurunkannya, di mana kaca mulai menjadi gelap di sore hari, menyeringai merendahkan pada sesuatu, menyipitkan mata, letakkan tangannya di kenop, dan dagunya di atas tangannya"
Dengan bantuan cermin, Woland dan pengiringnya memasuki apartemen Styopa Likhodeev:
“Kemudian Styopa berbalik dari peralatannya dan di cermin yang terletak di lorong, yang sudah lama tidak dibersihkan oleh Grunya yang malas, dia dengan jelas melihat benda aneh - sepanjang tiang, dan memakai pince-nez (oh, andai saja Ivan Nikolaevich ada di sini! Dia akan segera mengenali subjek ini). Dan itu terpantul dan langsung menghilang. Styopa, dengan waspada, melihat lebih jauh ke lorong, dan diayunkan untuk kedua kalinya, karena seekor kucing hitam besar lewat di cermin dan juga menghilang.
Dan segera setelah itu...
“...seorang pria bertubuh kecil namun berbahu lebar, mengenakan topi bowler di kepalanya dan dengan taring mencuat dari mulutnya, langsung keluar dari cermin meja rias.”
Cermin muncul di episode-episode penting novel: sambil menunggu malam, Margarita menghabiskan sepanjang hari di depan cermin; kematian Tuan dan Margarita disertai dengan pantulan matahari yang pecah-pecah di kaca rumah; kebakaran di "apartemen buruk" dan kehancuran Torgsin juga dikaitkan dengan cermin pecah:
“Kaca di pintu cermin pintu keluar berdering dan jatuh,” “cermin di perapian retak karena bintang.”

Dialog filosofis dalam novel
Salah satu ciri struktur genre “The Master and Margarita” adalah dialog filosofis yang menciptakan bidang moral, filosofis, religius yang intens, serta beragam gambaran dan gagasan novel.
Dialog-dialognya sangat mempertajam dan mendramatisasi aksi novel. Ketika sudut pandang yang berbeda mengenai dunia bertabrakan, narasi menghilang dan drama muncul. Kita tidak lagi melihat penulis di balik halaman novel, kita sendiri menjadi partisipan dalam aksi panggung.
Dialog filosofis muncul dari halaman pertama novel. Dengan demikian, percakapan antara Ivan dan Berlioz dengan Woland merupakan eksposisi sekaligus alur karya. Puncaknya adalah interogasi Yeshua oleh Pontius Pilatus. Kesudahannya adalah pertemuan Matthew Levi dan Woland. Ketiga dialog ini sepenuhnya bersifat filosofis.
Di awal novel, Berlioz berbicara dengan Ivanushka tentang Yesus. Percakapan tersebut menyangkal iman kepada Tuhan dan kemungkinan kelahiran Kristus. Woland, yang ikut serta dalam perbincangan, segera membawa perbincangan ke arah filosofis: “Tetapi, izinkan saya bertanya kepada Anda... apa yang harus dilakukan dengan bukti keberadaan Tuhan, yang seperti kita ketahui, tepatnya ada lima? ” Berlioz menjawab sepenuhnya sesuai dengan “akal murni” Kant: “Anda harus setuju bahwa dalam ranah nalar tidak ada bukti keberadaan Tuhan.”
Woland menyelidiki sejarah masalah ini, mengingat “bukti keenam” moral Immanuel Kant. Editor menolak lawan bicaranya sambil tersenyum: "Bukti Kant... juga tidak meyakinkan." Dalam mendemonstrasikan kesarjanaannya, ia merujuk pada otoritas Schiller dan Strauss, yang mengkritik bukti-bukti tersebut. Di sela-sela dialog, ucapan batin Berlioz diperkenalkan sesekali, sepenuhnya mengungkapkan ketidaknyamanan psikologisnya.
Ivan Nikolayevich Bezdomny, dengan nada ofensif yang tajam, melontarkan omelan yang sekilas tidak penting untuk percakapan filosofis, bertindak sebagai lawan spontan bagi kedua lawan bicaranya: “Kalau saja saya bisa menerima Kant ini, dia akan dikirim ke Solovki selama tiga tahun untuk bukti seperti itu!” Hal ini mendorong Woland pada pengakuan paradoks tentang sarapan bersama Kant, tentang skizofrenia. Dia berulang kali mengajukan pertanyaan tentang Tuhan: “... jika Tuhan tidak ada, maka timbul pertanyaan, siapa yang mengendalikan kehidupan manusia dan seluruh tatanan di bumi?”
Pria tunawisma tersebut tidak segan-segan menjawab: “Oranglah yang mengendalikannya.” Sebuah monolog panjang menyusul, yang ironisnya memberikan prediksi tentang kematian Berlioz.
Kami telah menyebutkan bahwa selain kalimat langsung yang biasa, Bulgakov memperkenalkan elemen baru ke dalam dialog - pidato internal, yang menjadi dialogis tidak hanya dari "sudut pandang" pembaca, tetapi juga dari cakrawala pahlawan. Woland “membaca pikiran” lawan bicaranya. Ucapan batin mereka, yang tidak dimaksudkan untuk dialog, mendapat tanggapan dalam percakapan filosofis.
Dialog berlanjut di bab tiga dan sudah mendapat pengaruh kuat dari cerita lisan. Para lawan bicaranya sepakat satu sama lain dalam satu keyakinan: “…apa yang tertulis dalam Injil tidak pernah benar-benar terjadi…”.
Selanjutnya, Woland mengungkapkan dirinya dengan pertanyaan filosofis yang tidak terduga: “Apakah iblis juga tidak ada?” “Dan iblis… Tidak ada iblis,” Bezdomny menyatakan dengan tegas. Woland mengakhiri pembicaraan tentang iblis sebagai peneguhan kepada teman-temannya: “Tetapi saya mohon sebelum pergi, setidaknya percayalah bahwa iblis itu ada!.. Ingatlah bahwa ada bukti ketujuh tentang ini, dan yang paling dapat diandalkan! Dan sekarang akan disajikan kepadamu.”
Dalam dialog filosofis ini, Bulgakov “memecahkan” masalah teologis dan historiosofis yang tercermin dalam konstruksi artistik dan filosofis novel tersebut. Gurunya menciptakan versi sejarah peristiwa di Yershalaim. Pertanyaan tentang seberapa relevan hal ini dengan pandangan Bulgakov secara langsung bergantung pada perkembangan pemikiran penulis dalam “novel ganda”.

Adegan Yeshua dan Pilatus adalah pusat konflik moral dan filosofis, yang merupakan puncak dari novel Sang Guru dan novel Bulgakov sendiri.
Yeshua mengaku kepada Pilatus tentang kesepiannya: “Aku sendirian di dunia ini.”
Dialog tersebut mengambil sisi filosofis ketika Yeshua menyatakan “bahwa kuil kepercayaan lama akan runtuh dan kuil kebenaran baru akan diciptakan.” Pilatus melihat bahwa ia sedang berbicara dengan seorang “filsuf”, menyapa lawan bicaranya dengan nama ini, dan merumuskan pertanyaan utamanya secara filosofis: “Apakah kebenaran itu?” Teman bicaranya secara mengejutkan dengan cepat menemukan jawabannya: "Sebenarnya, pertama-tama, Anda sakit kepala, dan itu sangat menyakitkan sehingga Anda dengan pengecut memikirkan kematian."
Jaksa, ketika menanggapi pernyataan salah satu tahanan bahwa “tidak ada orang jahat di dunia,” menjawab dengan senyum penuh arti: “Ini pertama kalinya saya mendengar tentang ini..., tapi mungkin saya tidak' aku tidak tahu banyak tentang kehidupan!..”
Kemarahan muncul dalam diri Pilatus: "Dan bukan hakmu, penjahat gila, untuk membicarakan dia!" Ini tentang kebenaran. “The Master and Margarita” lebih dari satu kali menunjukkan inferioritas moral seseorang yang terburu-buru menyebut lawannya orang gila (ingat Berlioz).
Seiring berjalannya interogasi, lawan bicara Pilatus semakin bersikeras mempertahankan posisinya. Jaksa dengan sengaja dan sinis bertanya lagi kepadanya: “Dan akankah kerajaan kebenaran datang?” Yeshua mengungkapkan keyakinannya yang teguh: “Itu akan datang, hegemon.” ingin bertanya kepada tahanan: “Yeshua Ha-Nozri, apakah kamu percaya pada dewa?” “Hanya ada satu Tuhan,” jawab Yeshua, “pada-Nya aku percaya.”
Perselisihan tentang kebenaran dan kebaikan, nasib manusia di dunia mendapat kelanjutan yang tidak terduga dalam perselisihan tentang siapa yang mempunyai kekuasaan tertinggi untuk menentukannya. Novel ini menghadirkan duel filosofis yang tidak dapat didamaikan. Ini adalah kesimpulan semantik dari percakapan antara Berlioz, Bezdomny dan Woland tentang Tuhan dan iblis.
Kesudahannya adalah dialog filosofis antara Woland dan Matthew Levi, yang dalam sambutannya hasil dari jalan duniawi sang Guru dan Margarita telah ditentukan sebelumnya.
Tidak ada satupun dalam novel ini yang menyebutkan “keseimbangan” antara kebaikan dan kejahatan, terang dan bayangan, terang dan gelap. Masalah ini hanya terdefinisi dengan jelas dalam dialog ini dan pada akhirnya tidak diselesaikan oleh penulis. Para sarjana Bulgakov masih belum dapat dengan jelas menafsirkan ungkapan Levi: “Dia tidak pantas mendapatkan cahaya, dia pantas mendapatkan kedamaian.” Penafsiran umum tentang mitologi “kedamaian” sebagai keberadaan jiwa Guru yang tidak berwujud di wilayah yang ditembus iblis tampaknya cukup dapat diterima oleh kita. Woland memberikan "kedamaian" kepada Sang Guru, Levi membawa persetujuan dari kekuatan yang memancarkan cahaya.
Dialog antara Woland dan Levi Matvey merupakan komponen organik dari perkembangan konflik artistik antara gambaran ide dan kesadaran. Hal ini menciptakan kualitas estetika yang tinggi dari gaya “The Master and Margarita”, definisi genre dari jenis novel yang menyerap bentuk-bentuk komik dan tragis serta menjadi filosofis.

Mengapa sang Guru tidak pantas mendapatkan cahaya
Jadi, pertanyaannya adalah: mengapa Guru tidak layak menerima terang tersebut? Mari kita coba dan mencari tahu.
Para peneliti kreativitas Bulgakov mengemukakan sejumlah alasan untuk hal ini. Ini adalah alasan etis, agama dan etika. Di sini mereka:
Sang master tidak pantas mendapatkan cahaya karena akan bertentangan:
kanon Kristen;
konsep filosofis dunia dalam novel;
sifat genre novel;
realitas estetika abad kedua puluh.
Dari sudut pandang Kristen, Penguasa prinsip tubuh. Dia ingin berbagi kehidupannya yang tidak wajar dengan cinta duniawinya yang penuh dosa - Margarita.


Sang master bisa dituduh putus asa. Dan keputusasaan dan keputusasaan adalah dosa. Sang master menolak kebenaran yang dia tebak dalam novelnya, dia mengakui: “Saya tidak lagi memiliki mimpi apa pun dan saya juga tidak memiliki inspirasi apa pun... tidak ada apa pun di sekitar saya yang menarik minat saya kecuali dia... Saya telah hancur, saya Aku bosan, dan aku ingin pergi ke ruang bawah tanah… Aku benci dia, novel ini… Aku mengalami terlalu banyak hal karenanya.”
Membakar sebuah novel adalah semacam bunuh diri, meskipun tidak nyata, tetapi hanya kreatif, tetapi ini juga merupakan dosa, oleh karena itu novel yang dibakar tersebut kini melewati departemen Woland.
“Cahaya” sebagai hadiah untuk Guru tidak akan sesuai dengan konsep artistik dan filosofis novel dan akan menjadi solusi sepihak terhadap masalah kebaikan dan kejahatan, terang dan kegelapan, dan akan menjadi penyederhanaan dialektika dunia. hubungan mereka dalam novel. Dialektika ini terletak pada kenyataan bahwa kebaikan dan kejahatan tidak bisa ada secara terpisah.
"Cahaya" tidak akan termotivasi dari sudut pandang genre novel yang agak unik. Ini adalah menippea (sejenis genre tawa serius - baik filosofis maupun satir). “The Master and Margarita” adalah novel otobiografi yang tragis dan sekaligus lucu. Ada rasa ironi dalam kaitannya dengan tokoh utama, ini adalah novel filosofis dan sekaligus satir sehari-hari, memadukan yang sakral dan yang lucu, yang aneh-fantastis dan realistis yang tak terbantahkan.
Novel Bulgakov diciptakan sesuai dengan tren seni yang melekat pada banyak karya paruh pertama abad kedua puluh - memberikan sekularitas tertentu pada motif dan gambar alkitabiah. Mari kita ingat bahwa Yeshua karya Bulgakov bukanlah putra Tuhan, melainkan seorang filsuf pengembara duniawi. Dan kecenderungan ini juga merupakan salah satu alasan mengapa Guru tidak layak menerima terang.

Ambivalensi akhir novel
Kita telah berbicara tentang “terang dan damai.”
Jadi, halaman terakhir telah dibalik. Keadilan tertinggi telah menang: semua rekening telah diselesaikan dan dibayar, setiap orang telah diberi pahala sesuai dengan keyakinannya. Sang master, meskipun tidak dianugerahi cahaya, dihadiahi dengan kedamaian, dan penghargaan ini dianggap sebagai satu-satunya yang mungkin bagi seniman yang telah lama menderita.
Pada pandangan pertama, segala sesuatu yang kita pelajari tentang perdamaian yang dijanjikan kepada Guru tampak menggoda dan, seperti yang dikatakan Margarita, “diciptakan” oleh Woland sungguh menakjubkan. Mari kita ingat adegan keracunan Guru dan Margarita:
“Ah, saya mengerti,” kata sang majikan sambil melihat sekeliling, “kamu membunuh kami, kami mati.” Oh, betapa pintarnya itu! Tepat waktu sekali! Sekarang aku mengerti kamu.
“Oh, demi ampun,” jawab Azazello, “bisakah aku mendengarmu?” Lagi pula, teman Anda menyebut Anda master, karena Anda berpikir, bagaimana Anda bisa mati?
- Woland Hebat! - Margarita mulai menggemakannya, - Woland Hebat! Dia punya ide yang jauh lebih baik daripada saya.
Pada awalnya Bulgakov mungkin tampak memberi pahlawannya kedamaian dan kebebasan yang dia (dan Bulgakov sendiri) inginkan, menyadari, setidaknya di luar kehidupan duniawi, hak seniman atas kebahagiaan kreatif yang istimewa.
Namun, di sisi lain, kedamaian Sang Guru bukan sekadar pelepasan dari badai kehidupan bagi orang yang lelah, melainkan kemalangan, hukuman karena menolak memilih antara yang baik dan yang jahat, terang dan gelap.
Ya, Sang Guru mendapat kebebasan, namun sejajar dengan motif kebebasan dalam novel adalah motif pelemahan (punahnya) kesadaran.
Ingatan memudar ketika aliran tetap berada di belakang Master dan Margarita, yang di sini memainkan peran sungai mitologis Lethe di kerajaan orang mati, setelah meminum airnya jiwa orang mati melupakan kehidupan duniawi mereka sebelumnya. Selain itu, motif kepunahan, seolah mempersiapkan akord terakhir, sudah muncul dua kali di chapter terakhir: “matahari yang pecah telah padam” (di sini - pertanda dan tanda kematian, serta masuknya hak-haknya. dari Woland, pangeran kegelapan); “Lilinnya sudah menyala, dan akan segera padam.” Motif kematian ini - “padamnya lilin” - dapat dianggap otobiografi.
Kedamaian dalam The Master dan Margarita dipersepsikan berbeda oleh karakter yang berbeda. Bagi Sang Guru, kedamaian adalah sebuah hadiah, bagi penulisnya adalah mimpi yang diinginkan tetapi sulit dicapai, bagi Yeshua dan Levi itu adalah sesuatu yang harus dibicarakan dengan kesedihan. Tampaknya Woland harus puas, tetapi tidak ada sepatah kata pun tentang hal ini dalam novel, karena dia tahu bahwa tidak ada pesona atau ruang lingkup dalam hadiah ini.
Bulgakov, mungkin, dengan sengaja membuat akhir novelnya ambigu dan skeptis, berbeda dengan akhir serius dari “Komedi Ilahi” yang sama. Seorang penulis abad ke-20, tidak seperti penulis Abad Pertengahan, menolak untuk mengatakan apa pun secara pasti, berbicara tentang dunia transendental, ilusi, dan tidak diketahui. Selera artistik penulis terungkap dalam akhir misterius The Master dan Margarita.

Kesimpulan. Arti prasasti novel “The Master and Margarita”

Administrator Varenukha, yang pernah menjadi vampir, selamanya menghentikan kebiasaan berbohong dan mengumpat di telepon dan menjadi sangat sopan.
Ketua asosiasi perumahan, Nikanor Ivanovich Bosoy, sudah tidak lagi menerima suap.
Nikolai Ivanovich, yang diubah Natasha menjadi babi, tidak akan pernah melupakan saat-saat ketika kehidupan yang berbeda, berbeda dari kehidupan sehari-hari yang kelabu, menyentuhnya, dia akan lama menyesal telah kembali ke rumah, tetapi tetap saja - dia memiliki sesuatu untuk diingat.

Woland, menyapa Levi Matthew, berkata: “Apa manfaat kebaikanmu jika kejahatan tidak ada, dan seperti apa jadinya bumi jika bayang-bayang lenyap darinya? Lagi pula, bayangan datang dari benda-benda dan manusia…” Memangnya, apa gunanya kebaikan jika tidak ada kejahatan?
Artinya Woland dibutuhkan di bumi tidak kurang dari filsuf pengembara Yeshua Ha-Nozri, yang mengajarkan kebaikan dan cinta. Kebaikan tidak selalu membawa kebaikan, begitu pula kejahatan tidak selalu membawa kemalangan. Itulah sebabnya Woland adalah orang yang meskipun menginginkan kejahatan, namun tetap berbuat baik. Ide inilah yang diungkapkan dalam prasasti novel.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

Dunia novel “The Master and Margarita” karya M. Bulgakov dengan jalinan aneh antara fenomena fantastis dan tak dapat dijelaskan serta realitas sehari-hari tidak akan membuat siapa pun acuh tak acuh. Kita mendapati diri kita berada dalam ruang abadi, tempat dua realitas: abadi dan fana, bertumpuk satu sama lain.

Woland, pangeran kegelapan, iblis, datang ke Moskow untuk menjalankan Mahkamah Agung. Fakta bahwa Setan sendiri mulai memberikan penilaian yang adil menunjukkan banyak hal dan membuat Anda berpikir. Seberapa jauh manusia telah berbuat jahat, mereka telah berpaling begitu jauh dari Tuhan sehingga Kejahatan sendiri menganggapnya sebagai kewajibannya untuk berbuat baik demi keseimbangan universal. Skala kebaikan-kejahatan jelas condong ke arah kejahatan. Dan Woland muncul di dunia manusia untuk memulihkan ketertiban.

Setiap orang menerima jasanya: anggota MASSOLIT, direktur Variety, kritikus. Nasib karakter utama juga ditentukan oleh Woland.

Bab ke-32 terakhir, “Pengampunan dan Perlindungan Abadi,” ditulis dengan gaya yang tinggi. Malam menyusul para penunggang kuda dan merobek tabir tipu daya mereka. Malam ini semuanya akan terlihat dalam cahaya aslinya, ilusi akan terhalau. Di malam hari tidak ada tempat untuk kejenakaan Koroviev dan Behemoth, dan ironi penulis menghilang dari bab ke-32. Bassoon berubah, dia sekarang menjadi “seorang ksatria ungu tua dengan wajah muram dan tidak pernah tersenyum.” Kucing Behemoth, yang bisa makan acar jamur dengan garpu dan membayar ongkos, “sekarang berubah menjadi pemuda kurus, halaman setan, badut terbaik yang pernah ada di dunia.” Azazello, sang Guru berubah dan, akhirnya, Woland terbang dalam kedok aslinya. Malam ini nasib para pahlawan ditentukan; ironi tidak pantas di sini.

Yang pertama menerima pengampunan adalah Jaksa Agung Yudea, Pontius Pilatus. Dua ribu tahun yang lalu, dia tidak mendengarkan hatinya, tidak mengindahkan kebenaran, dan gagal membebaskan dirinya “dari kekuatan yang luar biasa bagi manusia, Kaisar Tiberius.” Tadi dia ketakutan. Dia menjadi takut dan mengirim "gelandangan" pengemis, filsuf, pembawa Kebenaran Tertinggi Yeshua Ha-Nozri, untuk dieksekusi. Kepengecutanlah yang disebut Woland sebagai sifat buruk yang paling serius. Pilatus dihukum karena kepengecutannya. Dia mencoba menyelamatkan Yeshua dengan caranya sendiri, mengisyaratkan kata-kata penolakan. Tahanan itu tidak mengindahkan isyaratnya, karena “mengatakan kebenaran itu mudah dan menyenangkan.” Menyetujui hukuman mati, Pilatus berharap Sanhedrin akan mengasihani Yeshua, tetapi Imam Besar Kaifa memilih pembunuh Varravan. Dan lagi-lagi Pilatus tidak bisa menolak dan tidak menyelamatkan Yeshua.

Malam itu hukumannya berakhir. Dia meminta Pilatus, orang yang dia kirim untuk dieksekusi, yang nasibnya selalu terhubung dengannya, dengan siapa dia berusaha keras untuk berbicara.

Dalam epilog, dalam mimpi Ivan Nikolaevich Ponyrev, mantan Tunawisma, kita mengetahui apa yang sangat ingin ditanyakan oleh Kejaksaan Yudea kepada tahanan Ga-Notsri. Pilatus ingin mendengar dari bibir Yeshua bahwa eksekusi ini tidak terjadi, bahwa bukan dia yang menjatuhkan hukuman. Dia ingin bangun dan melihat di hadapannya seorang “penyembuh” jiwa manusia yang hidup. Dan mantan narapidana tersebut membenarkan bahwa Jaksa membayangkan eksekusi tersebut.

Nasib sang Guru semakin tidak menentu. Levi Matvey datang ke Woland dengan permintaan untuk memberikan kedamaian kepada Guru, karena “dia tidak pantas mendapatkan cahaya, dia pantas mendapatkan kedamaian.” Ada banyak kontroversi di kalangan peneliti mengenai “tempat perlindungan abadi” Guru. L. Yanovskaya mengatakan bahwa kedamaian Guru selamanya hanya akan tetap seperti yang dijanjikan kepadanya. Pahlawan dalam novel tidak akan pernah melihat “rumah abadi” miliknya. V. Kryuchkov menyatakan bahwa kedamaian Guru adalah obsesi jahat, kedamaian tidak dapat dicapai. Bukti peneliti akan hal ini adalah baris-baris novel yang menceritakan bahwa ingatan sang Guru mulai memudar. Dan kenangan akan romansa dan cinta duniawi adalah satu-satunya yang tersisa. Tanpa ingatan, kreativitas tidak mungkin terjadi. Oleh karena itu, kedamaian Guru bukanlah kedamaian ilahi, namun menipu. Namun sebagian besar peneliti novel Bulgakov menganut sudut pandang yang lebih optimis. Mereka percaya bahwa Guru akhirnya memasuki “rumah abadi” dan diberi hadiah kedamaian.

Jadi, apakah Guru menerima kedamaiannya, dan mengapa dia tidak layak menerima terang itu? Prestasinya bukanlah prestasi Kristiani, melainkan prestasi seorang seniman. Mungkin itu sebabnya dia tidak pantas mendapatkan cahaya itu. Sang master tidak menyingkirkan hal-hal duniawi, tidak melupakan cinta duniawinya Margarita. Tapi apakah sang pahlawan membutuhkan cahaya, mungkin kedamaian - satu-satunya hal yang diinginkan oleh jiwanya yang lelah? Tampak bagi saya bahwa Guru telah menerima kedamaiannya, karena bab terakhir bahkan disebut “Pengampunan dan Perlindungan Abadi.” Dengan fakta bahwa Woland memberikan kedamaian kepada Sang Guru, penulis ingin menekankan bahwa sang seniman bukanlah orang suci atau orang berdosa, pahala tertinggi yang diinginkannya adalah kedamaian yang dapat ia ciptakan di samping wanita yang ia cintai. Dan kalimat “dan ingatan Sang Guru, ingatan gelisah yang tertusuk jarum, mulai memudar” dapat diartikan sebagai terhapusnya ingatan akan segala hal tragis yang menimpanya. Sang master tidak akan lagi khawatir dengan masalah sehari-hari, kebodohan para kritikus, kesalahpahaman. Semua ini demi kreativitas, karena memberikan keabadian: “naskah tidak terbakar.”

Gaya epilognya sangat berbeda dari bab sebelumnya. Ironi kembali muncul. Kita akan belajar tentang nasib semua pahlawan yang tersisa di bumi. Pertemuan berkesan dengan iblis tidak berlalu begitu saja bagi siapa pun. Epilognya ditulis dalam semangat film fiksi ilmiah semu saat ini: ketika, setelah kejadian mengerikan dan tidak bisa dijelaskan, sang pahlawan terbangun, dan semua yang terjadi ternyata hanya mimpi. Di epilog kita mengetahui bahwa semua yang terjadi adalah imajinasi Ivan Bezdomny.

Dia mengindahkan nasihat Guru untuk tidak pernah menulis puisi. Pria tunawisma itu menjadi profesor sejarah dan menemukan jalannya. Namun setiap bulan purnama di musim semi, dia kehilangan kedamaian dan akal sehat. Ivan Nikolaevich pergi ke Patriark's Ponds dan mengingat peristiwa itu. Dia bermimpi tentang Pontius Pilatus, tentang nomor seratus delapan belas dan kekasihnya

Keesokan paginya, Ivan menyingkirkan hantu dan obsesi bulan. “Ingatannya yang tertusuk semakin memudar, dan sampai bulan purnama berikutnya tidak ada yang akan mengganggu profesor.” Bukan suatu kebetulan jika epilog diakhiri dengan kata-kata tentang ingatan seperti bab 32. Ingatan yang tertusuk tidak dapat dibunuh; ingatan itu tidak sepenuhnya hilang baik dari Tuan maupun Tunawisma. Ada rasa tragedi dalam hal ini: tidak ada yang terlupakan. Ingatan tidak mati, hanya memudar hingga bulan purnama berikutnya.

Akhir dari novel, dan novel itu sendiri, dapat dipahami dengan dua cara: menerima segala sesuatu yang terjadi dengan keyakinan atau menenangkan diri dengan pemikiran bahwa semua ini adalah delirium kesadaran sakit Ivan Bezdomny. Bulgakov memberi kita pilihan apa yang harus dipilih - masalah individual untuk setiap pembaca.

obsesi jahat yang baru

Diposting di Allbest.ru

Dokumen serupa

Kepribadian Bulgakov. Novel "Tuan dan Margarita". Karakter utama novel: Yeshua dan Woland, pengiring Woland, Sang Guru dan Margarita, Pontius Pilatus. Moskow tahun 30an. Nasib novel "The Master dan Margarita". Warisan kepada keturunannya. Naskah sebuah karya besar.

abstrak, ditambahkan 14/01/2007


Ciri-ciri umum novel "The Master and Margarita", analisis sejarah singkat penciptaan. Kenalan dengan aktivitas kreatif M. Bulgakov. Pertimbangan karakter kunci novel: Margarita, Pontius Pilatus, Azazello. Fitur pembuatan film.

presentasi, ditambahkan 19/02/2014


Sejarah terciptanya novel. Kepribadian Bulgakov. Kisah "Sang Guru dan Margarita". Empat lapisan realitas. Yershalaim. Woland dan pengiringnya. Gambar Woland dan ceritanya. Rombongan Rektor Agung. Koroviev-Fagot. Azazello. Kuda nil. Beberapa misteri novel.

abstrak, ditambahkan 17/04/2006


"The Master and Margarita" adalah karya utama M. A. Bulgakov. Kepribadian M.A.Bulgakov. Sejarah penulisan novel. Tokoh utama novel. Persamaan novel dengan karya lainnya. Opera "Faust" oleh Gounod. Kisah "Panci Emas" oleh Hoffmann.

abstrak, ditambahkan 24/02/2007


Sejarah terciptanya novel karya M.A. Bulgakov "Tuan dan Margarita". Prototipe nyata dari para pahlawan karya: Master, Margarita, Yeshua, Behemoth, Koroviev-Fagot, Azazello, Gella dan Woland. Mengerjakan kelengkapan alur karya, penerbitannya.

presentasi, ditambahkan 13/11/2013


Antroposentrisitas ruang artistik novel. Pembenaran orientasi anti-Kristen dalam novel karya M.A. Bulgakov "Tuan dan Margarita". "Meremehkan" citra Juruselamat. Novel Sang Guru - Injil Setan. Setan, karakter paling menawan dalam novel.

karya ilmiah, ditambahkan 25/02/2009


Kepribadian M. Bulgakov dan novelnya "The Master and Margarita". Plot dan orisinalitas komposisi novel, sistem penggambaran para pahlawan. Karakteristik sejarah dan artistik Woland dan pengiringnya. Impian Pontius Pilatus sebagai personifikasi kemenangan manusia atas dirinya sendiri.

analisis buku, ditambahkan 06/09/2010


Sistem gambar dan alur cerita novel "The Master and Margarita". Filsafat Nozri, Cinta, Garis Mistis dan Sindiran. Pontius Pilatus dan Yeshua Ha-Nozri. Woland dan pengiringnya. Citra ideal istri seorang jenius. Memahami penulis dan tujuan hidupnya.

presentasi, ditambahkan 19/03/2012


Model filosofis dan religius novel karya M.A. Bulgakov "Tuan dan Margarita". Model filosofis dan religius dari novel “Piramida” karya L. Leonov. Persamaan dan perbedaan pemahaman postulat filosofis dan keagamaan “Sang Guru dan Margarita” dan “Piramida”.

tesis, ditambahkan 30/07/2007


Sejarah terciptanya novel. Peran ideologis dan artistik kekuatan jahat dalam novel. Karakteristik sejarah dan artistik Woland dan pengiringnya. Bola Besar Setan adalah pendewaan novel ini.