Gereja Calvinis secara singkat. Sejarah Calvinisme Awal Reformasi dan Munculnya Calvinisme

Filsafat: Kamus Ensiklopedis. - M.: Gardariki. Diedit oleh A.A. Ivina. 2004 .

CALVINISME

Doktrin Protestan yang pendirinya adalah Calvin, yang muncul pada abad ke-16. akibat Reformasi. K. memenuhi tuntutan kaum borjuis yang baru muncul dan menjadi seorang religius. ekspresi kepentingannya. Dasar teologi Calvin adalah doktrin "predestinasi absolut", yang menurutnya, bahkan sebelum "penciptaan dunia", ia telah menentukan sejak semula beberapa orang untuk "keselamatan" dan yang lain untuk "kehancuran", dan kalimat Tuhan ini mutlak benar. tidak dapat diubah. Namun, doktrin “predestinasi absolut” tidak bersifat fatalistik. karakter. Menurut K., setiap profesi adalah “takdir Tuhan”, dan merupakan pemilihan jurusan terlebih dahulu. seseorang menuju keselamatan diekspresikan dalam keberhasilan pemenuhan panggilan ini. Oleh karena itu, di K. mereka menerima agama. pembenaran borjuis akumulasi dan borjuis aktivitas secara umum. K., sebagai seorang borjuis, dibenarkan oleh rentenir. menarik minatnya dan percaya bahwa hal itu sepenuhnya dapat diterima dari sudut pandang agama. Ajaran Calvin memperkuat prinsip-prinsip yang disebut. asketisme duniawi, yang diekspresikan dalam kesederhanaan hidup dan penimbunan, dalam penghancuran banyak hari raya Katolik, dan “... rahasianya terletak pada penghematan borjuis” (Engels F., lihat. Marx K. dan Engels F. , Soch., edisi ke-2, jilid 7, hal.378).

Seorang yang religius menampakkan diri kepada K. sebuah cangkang bagi kinerja kaum borjuis di dua kaum borjuis awal. revolusi - Belanda abad ke-16. dan Inggris abad ke-17. "Dalam Calvinisme, pemberontakan besar kedua dari kaum borjuis menemukan teori pertarungan yang sudah jadi. Pemberontakan ini terjadi di Inggris" (F. Engels, Development of Socialism from Utopia to Science, 1953, p. 17).

K. adalah senjata dalam perjuangan tidak hanya melawan umat Katolik. gereja yang menguduskan perseteruan itu. hubungan, tetapi juga dengan orang-orang. gerakan. Berbeda dengan ajaran "sesat" populer yang menyangkal gereja "", K. berkhotbah bahwa " " hanya mungkin terjadi melalui gereja, tetapi bukan Katolik, tetapi Calvinis; semua orang percaya ditugasi untuk memenuhi semua instruksinya dengan ketat. K. menuntut pemusnahan yang paling kejam terhadap “sesat”, yang sama sekali tidak kalah dengan Katolik dalam hal ini. Baik dogma maupun gereja. K. sejak awal memusuhi rakyat. kepada massa. K. tersebar luas di zaman modern. Inggris dan Amerika. Bab. Ide-ide K. adalah dasar dari dogma banyak orang. sekte Protestan di Amerika.

menyala.: Engels F., Peasantism in Germany, Marx K. dan Engels F., Works, edisi ke-2, vol.7; miliknya, Ludwig Feuerbach dan akhir filsafat klasik Jerman, ibid., vol.21; Vipper R. Yu., Pengaruh Calvin dan Calvinisme terhadap ajaran dan gerakan politik abad ke-16. Gereja di Jenewa abad ke-16 di era Calvinisme, M., 1894; Kapelyush F.D., Agama kapitalisme awal, M., 1931.

Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Ensiklopedia Soviet. Diedit oleh F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

CALVINISME

CALVINISME (Gereja Reformed) adalah salah satu aliran utama Reformasi yang didirikan oleh J. Calvin. Doktrin Calvinisme secara konsisten mengembangkan prinsip-prinsip Protestantisme: hanya Alkitab yang diakui sebagai kitab suci (yang diilhami Tuhan), Gereja Katolik dan mediasinya dalam masalah keselamatan ditolak; orang yang ditolak; diakui sebagai fenomena yang tidak bisa dihindari; hanya simpanan pribadi (sola fide); Dari tujuh sakramen, baptisan dan persekutuan dipertahankan, tetapi sebagai ritus simbolis (Kristus hanya hadir secara khayalan dalam Ekaristi), monastisisme, pemujaan terhadap orang-orang kudus, ikon, dan agama Katolik yang sombong dihapuskan. Ciri khas Calvinisme adalah predestinasi absolut, yang menurutnya Tuhan, bahkan sebelum penciptaan dunia, berdasarkan keputusan yang tidak dapat dipahami, “memilih” beberapa orang untuk diselamatkan, yang lain untuk kehancuran abadi, dan tidak ada upaya yang dapat menyelamatkan mereka yang berada. ditakdirkan untuk kehancuran.

Basis gereja Calvinis terdiri dari komunitas-komunitas otonom (jemaat), yang dipimpin oleh konsistori yang terdiri dari seorang pendeta, diakon dan penatua yang dipilih dari kalangan awam. Jemaat benar-benar independen dalam memutuskan hal-hal rohani. Pengaruh terbesar tidak hanya terhadap Protestantisme, tetapi juga masyarakat Barat secara keseluruhan disebabkan oleh ajaran Calvin tentang hubungan antara kekuasaan sekuler dan gereja. Berbeda dengan Lutheranisme, yang secara tajam membedakan bidang Injil dan hukum duniawi, Calvinisme menegaskan tugas negara tidak hanya untuk bekerja sama dengan gereja dalam mengatur masyarakat, tetapi juga untuk mengikuti instruksinya, dan terus mencari keadilan ilahi. Calvin menerapkan kebijakan ini pada masa pemerintahannya di Jenewa, secara bertahap memusatkan semua kekuasaan agama dan sekuler di tangan konsistori yang taat kepadanya.

Dengan menyatukan bidang aktivitas gerejawi dan sekuler secara maksimal, Calvinisme tidak hanya mewakili gereja, namun juga gerakan keagamaan dan politik monolitik yang memainkan peran penting dalam pertarungan sosial pada masanya. Menurut Calvinisme, Tuhan dari waktu ke waktu mengirimkan “pembalas dendam surgawi” ke bumi untuk menghancurkan “tongkat kekuasaan tiran yang berdarah”, yaitu penentang Reformasi. Hal ini memberi para pemimpin Calvinis keyakinan pada panggilan takdir mereka, kekuatan dan energi yang tiada habisnya dalam perjuangan melawan raja dan hierarki Katolik. Contohnya adalah aktivitas “kanselir besi” O. Cromwell dan pengkhotbah Skotlandia J. Knox. Peran penting dalam pembentukan kapitalisme dimainkan oleh aktivitas kerja profesional yang dikembangkan oleh para pengikut Calvin sebagai bentuk terbaik dalam melayani Tuhan, dan keberhasilannya sebagai bukti tidak langsung dari “keterpilihan”. Karena menurut doktrin Calvinisme, tidak ada keselamatan di luar gereja, maka setiap pembangkangan merupakan kejahatan melawan hukum dan harus dihilangkan. Namun pembentukan sistem borjuis, cita-cita individualisme dan kebebasan hati nurani semakin jelas bersentuhan dengan despotisme agama. Hal serupa terjadi di Inggris pada awal abad ke-17, ketika dalam perjuangan melawan Calvinisme, yang di sini disebut Presbiterianisme, mulai bermunculan jenis-jenis sektarianisme (Baptis, Quaker, Metodis, dll.), yang menganjurkan toleransi beragama dan pemisahan total antara kekuasaan sekuler dan gerejawi. Peran penting dalam hal ini dimainkan oleh kehendak bebas relatif manusia. Sejarah terulang kembali di Amerika Utara: di sana penjajah Presbiterian pertama mencoba mendirikan rezim teokratis di New England, yang menimbulkan perlawanan aktif dari denominasi Protestan lainnya. Pada abad ke-20 pengaruh Calvinisme terhadap teologi Protestan (neo-ortodoksi, Kristen evangelis, agama kanan) semakin meningkat. Sekarang gereja-gereja Calvinis yang paling kuat (Reformed, Presbiterian, Kongregasionalis) beroperasi di Belanda, Amerika Serikat, Jerman, Perancis, Skotlandia, Afrika Selatan Lihat lit. untuk Seni. Calvin.

L.N.Mitrokhin

Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid. M.: Pikiran. Diedit oleh V.S.Stepin. 2001 .

Lihat apa itu "CALVINISME" di kamus lain:

ajaran Calvin. Penjelasan 25.000 kata asing yang mulai digunakan dalam bahasa Rusia, beserta arti asal usulnya. Mikhelson A.D., 1865. CALVINISME Ajaran Calvin. Kamus kata-kata asing yang termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910 ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

Calvinisme- a, m.calvinisme m. Salah satu agama Protestan, didirikan di Swiss pada abad ke-16. Calvin. BAS 1. Camisard. Penduduk Cevennes yang memberontak, yang pada awal abad terakhir mengangkat senjata melawan Katolik Roma untuk membela Calvinisme dan... ... Kamus Sejarah Gallisisme Bahasa Rusia

CALVINISME, salah satu cabang Protestantisme yang didirikan oleh J. Calvin. Dari Jenewa, Calvinisme menyebar ke Perancis (Huguenot), Belanda, Skotlandia dan Inggris (Puritan). Periode Belanda (abad ke-16) dan Inggris (abad ke-17) dipengaruhi oleh Calvinisme... ... Ensiklopedia modern

Salah satu gerakan utama Protestantisme. Berasal pada tahun 1630-an. di Jenewa. Pada akhir abad ke-16 dan awal abad ke-17. gerakan Zwinglianisme yang terkait erat, yang didirikan oleh reformis Swiss W. Zwingli, bergabung dengannya. Alkitab dalam Calvinisme dianggap satu-satunya... ... Kamus Sejarah

Protestantisme, Kamus Pengakuan Iman Sinonim Rusia. Kata benda Calvinisme, jumlah sinonim: 2 kredo (9) ... Kamus sinonim

CALVINISME, salah satu gerakan utama Protestantisme. Berasal dari tahun 30an. abad ke-16 di Perancis . Nama gerakan ini dikaitkan dengan nama pendirinya Jean Covin (bentuk Latin - Calvinus, Calvin), putra seorang notaris dari kota kecil Noyon, dekat Paris. Setelah menerima pelatihan yang baik di bidang teologi, hukum dan sastra di Paris, Orleans dan Bourges, dia, di bawah pengaruh Martin Luther dan para pemimpin agama Protestan lainnya, terlibat penuh dalam perjuangan reformasi gereja. Pada tahun 1534, karya pertamanya tentang topik teologis, Psychopannychia, diterbitkan, di mana doktrin tidur jiwa dikritik. Terpaksa meninggalkan Prancis dan pindah ke kota Basel di Swiss, J. Calvin menerbitkan pada tahun 1536 dalam bahasa Latin karya teologis utamanya, “Instruction in the Christian Faith,” yang dicetak ulang berkali-kali dengan perubahan dan penambahan yang dilakukan oleh penulisnya (the edisi seumur hidup terakhir diterbitkan pada tahun 1560 di Perancis ; jika edisi pertama terdiri dari 6 bab, maka edisi terakhir - dari 79). Karya tersebut, yang dipahami sebagai semacam pengantar Alkitab, mewartakan prinsip-prinsip Reformasi sebagaimana dipahami oleh J. Calvin, dan memberikan gambaran yang jelas dan lengkap tentang ketentuan-ketentuan dogmatis Calvinisme yang paling penting.

Pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. Sebuah gerakan yang sangat dekat dengannya bergabung dengan Calvinisme - Zwinglianisme (untuk informasi lebih lanjut, lihat artikel Reformasi), yang didirikan oleh reformis agama Swiss Ulrich Zwingli.

Doktrin Calvinisme dicatat dengan sedikit variasi dalam beberapa pengakuan: Gallican (1559), Belgian (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647), dll.

Doktrin Calvinis didasarkan pada penafsiran Alkitab yang dikemukakan oleh J. Calvin. Kitab Suci dipandang sebagai firman Tuhan, ditulis oleh manusia di bawah inspirasi Roh Kudus dan mewakili wahyu Tuhan kepada manusia. Seperti dalam gerakan Protestan lainnya, dalam Calvinisme Alkitab dianggap sebagai satu-satunya standar iman dan kehidupan yang sempurna.

Kalvinis percaya bahwa Kejatuhan manusia secara radikal mengubah sifatnya, menjadikannya murni dosa: yang dapat dilakukan seseorang hanyalah dosa (walaupun secara lahiriah tindakannya terlihat seperti perbuatan baik). Seperti dalam Lutheranisme, dalam Calvinisme, iman merupakan indikator bahwa seseorang akan diselamatkan, namun menurut doktrin Calvinis tentang predestinasi absolut, Tuhan, bahkan sebelum Kejatuhan manusia dan bahkan sebelum penciptaan dunia, telah menentukan takdir beberapa makhluknya. untuk keselamatan, dan yang lainnya untuk siksaan abadi di neraka. Namun doktrin ini kemudian dilunakkan oleh kaum Calvinis moderat. Seorang mukmin menurut Calvinisme harus berbuat baik dan menjalani hidup yang baik, namun sekali lagi ini bukanlah sarana untuk mencapai keselamatan, melainkan hanya tanda bahwa Tuhan telah mentakdirkan seseorang untuk diselamatkan.

Sakramen-sakramen juga ditafsirkan sesuai dengan sudut pandang keselamatan ini. Kaum Calvinis mempunyai dua sakramen - baptisan dan Perjamuan Tuhan (perjamuan), dan sakramen-sakramen tersebut tidak memiliki kuasa penyelamatan, namun hanya tanda-tanda keselamatan seseorang. Baptisan dianggap sebagai tanda keanggotaan seseorang dalam gereja dengan pembebasannya dari dosa, karena iman kepada Kristus memberikan pembebasan tersebut.

Kaum Calvinis juga memahami persekutuan dengan cara yang unik. Berbeda dengan M. Luther, J. Calvin percaya bahwa pada saat Ekaristi tubuh dan darah Kristus hadir dalam unsur sakramen bukan secara jasmani, melainkan secara rohani. Saat ini, banyak kaum Calvinis yang menerima penafsiran W. Zwingli, yang agak berbeda dari sudut pandang J. Calvin, dan memandang komuni hanya sebagai pelestarian kenangan akan Perjamuan Tuhan, kenangan akan kurban penebusan Kristus.

Praktik kultus di berbagai gereja Calvinis agak berbeda, tetapi secara umum hal ini ditandai dengan penyederhanaan ibadah yang signifikan tidak hanya dibandingkan dengan Ortodoksi, Katolik, Anglikanisme, tetapi bahkan dibandingkan dengan Lutheranisme. Seperti kaum Lutheran, kaum Calvinis meninggalkan pemujaan terhadap orang-orang kudus, relik suci, dan relik; mereka tidak memiliki patung atau ikon di gereja mereka. Tetapi jika kaum Lutheran, setelah meninggalkan ikon-ikon, tetap setuju untuk mengizinkan lukisan dinding di gereja-gereja, maka kaum Calvinis menolak gambar apa pun. Lokasi gereja mereka sederhana. Berbeda dengan penganut Lutheran dan Anglikan, penganut Calvinis tidak memiliki jubah khusus untuk pendeta, dan lilin tidak dinyalakan selama kebaktian. Tidak ada altar di gereja, salib tidak dianggap sebagai simbol wajib gereja. Kebaktian gereja, seperti kebaktian Lutheran, dilakukan dalam bahasa umat beriman. Doa khusyuk yang penuh kegembiraan tidak diperbolehkan selama kebaktian.

Berbeda dengan M. Luther yang mengakui supremasi negara atas gereja, J. Calvin justru mendukung teokrasi - subordinasi negara kepada gereja. Namun, kini gereja Calvinis tidak menuntut hak khusus apa pun di negara bagian tersebut. Di mana mereka pernah menjadi negara bagian (Belanda, sebagian besar wilayah Swiss, negara bagian Massachusetts dan Connecticut di Amerika, dll.), mereka dalam banyak kasus kehilangan status sebelumnya, dan hanya Gereja Skotlandia yang mempertahankan posisinya sebagai “mapan” gereja (negara bagian).

Gereja-gereja Calvinis diatur baik oleh presbiteri yang dibentuk oleh para imam dan penatua dari kalangan awam di beberapa komunitas tetangga, atau secara langsung oleh pertemuan-pertemuan jemaat (komunitas). Para penatua awam dipanggil untuk membantu para imam dalam menjaga disiplin dan mengatur gereja. Para imam juga dibantu oleh diaken, yang mengumpulkan sumbangan dan mengawasi penggunaannya. Beberapa gereja Calvinis sekarang memiliki uskup, tetapi bagi mereka uskup bukanlah suatu gelar imamat, tetapi hanya jabatan pemimpin gereja.

Saat ini, Calvinisme dikenal dalam tiga bentuk: Reformed, Presbiterian, dan Kongregasional. Dua bentuk pertama sedikit berbeda satu sama lain, namun jika Reformasi muncul di benua Eropa (Prancis, Swiss, Jerman), maka Presbiterianisme berakar di Kepulauan Inggris. Kongregasionalisme berbeda dengan Reformasi dan Presbiterianisme karena tidak ada presbiteri dan setiap kongregasi sepenuhnya independen.

Pada tahun 1970, Aliansi Gereja Reformasi Dunia (Presbiterian dan Kongregasionalis) dibentuk, menyatukan sebagian besar Calvinis dunia. Badan pengurus aliansi ini berlokasi di Jenewa.

Terkadang istilah “Calvinis” dipahami secara luas, dan ini merujuk tidak hanya pada gerakan Protestantisme Calvinis, tetapi juga pada semua gereja lain yang menerima doktrin Calvinis tentang predestinasi absolut (misalnya, sebagian besar gereja Baptis).

Jumlah total pengikut Calvinisme adalah 62 juta orang. Di Eropa, mereka terwakili terutama di Belanda (3,7 juta orang, atau 25% dari total populasi - sebagian dari Belanda dan Frisia), Swiss (2,5 juta, atau 38% dari populasi, dan kaum Calvinis memiliki jumlah yang besar. baik di antara warga Jerman-Swiss, dan Prancis-Swiss), Hongaria (2 juta, atau 19% populasi), Jerman (2 juta, atau lebih dari 2% populasi), Inggris Raya (1,9 juta, atau lebih dari 3 % populasi - terutama orang Skotlandia dan orang Skotlandia-Irlandia - Ulstermen). Ada kaum Calvinis di negara-negara Eropa seperti Rumania (715 ribu - kebanyakan orang Hongaria), Prancis (392 ribu), Ukraina (200 ribu - sebagian besar orang Hongaria), Swedia (154 ribu), Slovakia (150 ribu - kebanyakan orang Hongaria), Yugoslavia (21 ribu - kebanyakan orang Hongaria), Finlandia (18 ribu), Norwegia (16 ribu), Irlandia (15 ribu), Austria (15 ribu), Spanyol (14 ribu.).

Ada kelompok pendukung Calvinisme yang signifikan di Amerika: Amerika Serikat (6,5 juta orang - orang Belanda, Skotlandia-Irlandia, Skotlandia, Swiss, dan asal lainnya), Brasil (502 ribu), Meksiko (441 ribu), Kanada (323 ribu - sebagian besar orang asal Skotlandia dan Skotlandia-Irlandia), Peru (254 ribu), Guatemala (51 ribu), Trinidad dan Tobago (40 ribu), Argentina (31 ribu), Kolombia (21 ribu), Guyana (19 ribu), Chili (12 ribu), Republik Dominika (11 ribu), Venezuela (11 ribu), Puerto Riko (10 ribu).

Di Asia, terdapat Calvinis di Korea Selatan (lebih dari 5 juta), Indonesia (sekitar 5 juta - terutama di wilayah timur negara), India (0,6 juta - terutama di timur laut: Khasis, Mizo, dll.),

Pemimpin Reformasi di Swiss pada pertengahan abad ke-16. menjadi orang Prancis Jean (John) Calvin. Dalam doktrin dan doktrin moralitas, dalam doktrin Gereja dan ritual gereja, Calvin melangkah lebih jauh daripada Luther. Ciri utama ajarannya adalah doktrin predestinasi tanpa syarat, yang menurutnya Tuhan sejak kekekalan telah mentakdirkan sebagian orang untuk keselamatan dan sebagian lainnya untuk kehancuran. Ajaran ini menjadi dasar cabang kedua Protestantisme setelah Lutheranisme - Calvinisme.

Kaum Calvinis menyebut diri mereka Reformed, dan masyarakatnya adalah Gereja Reformed atau Evangelical Reformed.

Namun, para pengikut ajaran Calvin, yang menyebar ke banyak negara Eropa, secara historis telah diberi nama lain yang menjadi ciri pengakuan nasional ajaran ini (lihat bagian "Penyebaran dan Perkembangan Calvinisme. Huguenot. Puritan").

John Calvin

John Calvin (1509–1564) lahir di Prancis utara dalam keluarga seorang pejabat pajak yang juga merupakan pejabat di bawah uskup.
Sang ayah mempersiapkan putranya untuk karier spiritual. Pemuda itu menerima amandel, yaitu dia termasuk di antara pendeta Gereja Katolik Roma, tetapi apakah dia memiliki pangkat presbiter Katolik tidak diketahui. Semasa muda, Calvin mempelajari hukum, teologi Katolik Roma, dan filsafat. Selain bahasa Latin, dia menguasai bahasa Yunani dengan baik dan sedikit bahasa Ibrani.
Di usia 30-an Abad XVI, karena diilhami oleh simpati terhadap Protestantisme, Calvin memutuskan hubungan dengan Gereja Katolik Roma dan terpaksa meninggalkan Prancis, di mana ajaran baru tersebut dianiaya dengan kejam. Calvin menetap di wilayah Jenewa, yang baru-baru ini memulai jalur Reformasi, dan memimpin gerakan reformasi di Swiss.

Pada tahun 1536, ia menerbitkan karya utamanya, “Instruction in the Christian Faith” (“Institutio Religionis christianae”) dalam bahasa Latin dan Prancis, di mana ia menguraikan dasar-dasar teologi baru. Doktrin kepasifan manusia dalam hal keselamatan dan takdir tanpa syarat, yang dituangkan dalam “Petunjuk”, menjadi ciri khas teologinya. Dalam pengajarannya, Calvin menunjukkan dirinya sebagai seorang rasionalis yang lebih hebat dari Luther dan Zwingli. Pada tahun yang sama ia menerbitkan apa yang disebut “Katekismus Pertama” dan sebagai tambahan, “Pengakuan Iman”. Pengakuan Iman ini, yang ditulis dalam bahasa Perancis, menetapkan kredo Reformed, yang ditetapkan Calvin kepada “warga negara dan penduduk Jenewa” sebagai hal yang wajib. Mereka yang tidak mau menerimanya harus meninggalkan Jenewa.

Jenewa menerima Calvin sebagai pemimpin spiritualnya. Dalam kapasitas ini, dia membuktikan dirinya sebagai orang yang sangat menuntut, tegas dan keras hingga mencapai titik kekejaman. Merupakan ciri khas bahwa, setelah menyatakan dirinya sebagai musuh bebuyutan Gereja Katolik Roma, Calvin tidak hanya tidak mengutuk metode inkuisitorial abad pertengahan dalam memerangi perbedaan pendapat, tetapi ia sendiri adalah orang Protestan pertama yang menggunakan penyiksaan dan hukuman mati karena bid'ah dalam karyanya. komunitas teokratis. Calvin adalah pendukung penggabungan Gereja dan negara dan menerapkan gagasan ini di Kanton Jenewa, di mana ia menjadi penguasa absolut. Kehidupan keagamaan dan moral orang Jenewa ditempatkan di bawah pengawasan pengadilan khusus - "konsistori". Menari, menyanyi, hiburan, dan pakaian cerah dilarang. Segala kemegahan ritual dan perabotan disingkirkan dari kuil, begitu pula lukisan dan bentuk seni lainnya.

Kepribadian Calvin sangat berbeda dari kebanyakan reformis: dia adalah seorang ilmuwan, ahli teori - dan pada saat yang sama seorang organisator, seorang politisi yang dengan terampil mengarahkan massa. Karena kesehatannya yang buruk, ia menghabiskan seluruh hidupnya dengan sangat aktif dalam membentuk landasan dogmatis dari sebuah keyakinan baru, mempertahankan ajarannya dan menyebarkannya di negara-negara Eropa - Inggris, Skotlandia, Belanda, Jerman, Polandia. Dia membela ajarannya dalam perang melawan Lutheran Jerman dan Protestan Prancis, menandai dimulainya era bentrokan berdarah demi iman. Calvin adalah otoritas yang diakui dalam bidang teologi dan peserta aktif dalam semua hal yang berkaitan dengan Reformasi pan-Eropa. Di bawah pemerintahan Calvin, Jenewa menjadi pusat pelatihan bagi pendeta dan pengkhotbah Protestan terpelajar di wilayah Romawi, penerbit dan distributor Alkitab di Prancis, dan memperoleh reputasi sebagai “kota suci”.

Keyakinan Calvinis. Buku simbolis Calvinis

Ada banyak buku doktrinal dalam Calvinisme. Tidak hanya berbagai cabang Calvinisme yang memiliki kitab simbolisnya sendiri, tetapi bahkan interpretasi lokal yang terpisah terhadap pengakuan yang sama.

Buku-buku simbolik utama kaum Calvinis adalah sebagai berikut:
Katekismus Pertama Calvin (1536) merupakan revisi dari karya teologis utama Calvin, Institutes of the Christian Faith; juga menjadi dasar dari “Pengakuan Iman” yang disebutkan di atas.
Tujuan penulisan “Instruksi” ini adalah untuk mensistematisasikan penyajian ide-ide Protestantisme yang sudah ditentukan dan untuk mengakhiri kekacauan dalam pengajaran dan sistem di antara orang-orang yang berpikiran sama. Dalam hal ini, Calvin jauh melampaui upaya para pendahulunya dalam hal kejelasan, keringkasan, dan kekuatan presentasi. Dalam ajarannya, Protestantisme bersifat kering, rasionalistik, dengan penalaran logis yang jelas dan mengacu pada teks Kitab Suci.
“Instruksi” tersebut direvisi dan diperluas beberapa kali oleh penulisnya, dan dalam edisi terakhir yang paling terkenal pada tahun 1559, ini merupakan ringkasan dari semua ajaran dogmatis dan gerejawi Calvinisme.

"Katekismus Jenewa" Calvin (1545) berbeda dengan "Katekismus Pertama" dalam bentuk penyajian tanya jawabnya.

"Perjanjian Jenewa" (1551), yang disusun oleh Calvin, memuat versi doktrin predestinasi yang sangat tajam. Diadopsi oleh Dewan Wilayah Jenewa.

Pengakuan Iman Gallican, atau Pengakuan Iman Gereja-Gereja Perancis (1559), diadopsi oleh kaum Calvinis Perancis. Pada intinya, ini juga merupakan karya Calvin sendiri.

Definisi agama yang tercantum diterbitkan dalam bahasa Prancis dan Latin.

Katekismus Heidelberg (1563), yang disusun oleh kaum Calvinis di Jerman dalam bahasa Jerman, juga sangat dihormati oleh kaum Reformed.

Doktrin Calvinisme tentang Gereja dan sakramen

Calvinisme, seperti halnya Lutheranisme, adalah buah dari gerakan reformasi abad ke-16. Sama seperti Lutheran, Calvinis adalah masyarakat religius yang tidak memiliki suksesi apostolik yang berkelanjutan dalam arti sejarah dan sakramental, oleh karena itu, dalam ajaran Calvinis tentang Gereja, juga tidak boleh ada keyakinan yang kuat akan kehadiran Gereja yang berkelanjutan di bumi dan di bumi. kedudukan Gereja yang historis dalam kebenaran.

Menurut ajaran Calvin, setiap komunitas di mana firman Kejadian diberitakan dan sakramen (Baptisan dan Perjamuan Kudus) dilaksanakan adalah Gereja.

Meskipun ada permusuhan yang tidak dapat didamaikan dengan Katolik, ajaran Calvin tentang Gereja mendekati ajaran abad pertengahan dan mengandung banyak unsur teokrasi.

Pada saat yang sama, Calvin menerima prinsip dasar eklesiologi Lutheran. Namun gambaran anarki di mana ajaran Luther tentang gembala universal menjerumuskan Protestantisme memaksa Calvin memikirkan perlunya meningkatkan otoritas dan pentingnya pendeta dan organisasi gereja. Calvin bahkan berupaya menarik negara ke dalam orbit Gereja (Luther justru siap membiarkan hal yang sebaliknya: menundukkan Gereja di bawah negara).

“Pengakuan Gallican” berusaha dengan segala cara untuk meningkatkan otoritas Gereja yang baru dibentuk dan memperkuat disiplin gereja.
Jadi, dalam menjawab pertanyaan tentang apa itu Gereja, Calvin tidak melampaui Luther. “Mengikuti firman Allah, kami katakan bahwa ini adalah kumpulan orang-orang percaya yang telah sepakat untuk mengikuti firman ini” (ayat 27).
Kaum Calvinis mengajarkan tentang sakramen, seperti halnya kaum Lutheran, dalam istilah yang samar-samar, sebagai “tanda”, “meterai”, dan “kesaksian”.

Dalam doktrin Ekaristi, Calvin menempati posisi tengah, terombang-ambing antara Luther, yang mengakui kehadiran jasmani Kristus dalam Ekaristi, dan Zwingli, yang menolak kehadiran tersebut. Calvin mengajarkan bahwa roti dan anggur hanyalah tanda persekutuan rohani kita dengan Tubuh dan Darah Kristus, namun kenyataannya hanya orang-orang terpilih, yang diberkati oleh iman sejati, yang mengambil bagian di dalamnya.
Pertobatan tidak memiliki makna sakramental dalam Calvinisme. Mengabaikan, bersama dengan kaum Lutheran, peran pengajaran Gereja, Calvin menganggap kitab-kitab dalam Alkitab sebagai satu-satunya aturan iman. “Tidak ada dekrit, dekret, penglihatan, atau mukjizat yang boleh bertentangan dengan Kitab Suci ini” (Pengakuan Gallican, pasal 5)

Namun, kaum Calvinis mementingkan tradisi gereja: pengakuan iman kuno (khususnya, Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel). Dewan dan Bapak Gereja. “Kami mengakui apa yang ditentukan oleh Konsili kuno dan menjauhi semua sekte dan ajaran sesat yang ditolak oleh guru-guru suci, seperti St. Hilary, St. Athanasius, St. Ambrose, St. Cyril” (ibid., v. 6).

Doktrin Calvin tentang keselamatan dan predestinasi tanpa syarat

Dasar ajaran Calvin tentang predestinasi (predestinasi) adalah gagasan tentang dominasi kehendak Tuhan tanpa syarat, yang memilih manusia hanya sebagai instrumennya. Ini sama sekali mengecualikan gagasan tentang jasa manusia, bahkan gagasan tentang kemungkinan kebebasan memilih dalam pengambilan keputusan masyarakat. Ide ini sendiri bukanlah hal baru dan dikembangkan oleh St. Agustinus pada awal abad ke-5 – akhir abad ke-4. dan pada dasarnya dianut oleh semua reformis abad ke-16, namun dalam ajaran Calvin hal ini mendapat ungkapan yang paling jelas dan terdalam. Menurut ajarannya, mereka yang ditakdirkan untuk keselamatan abadi merupakan kelompok kecil, yang dipilih oleh Tuhan berdasarkan keputusan yang tidak dapat dipahami, terlepas dari semua jasa mereka. Di sisi lain, tidak ada upaya apa pun yang bisa menyelamatkan mereka yang dihukum kebinasaan abadi.

Di sini ada gunanya menelusuri alur pemikiran yang membawa Calvin pada doktrinnya tentang predestinasi tanpa syarat.

Dalam hal soteriologi, Calvin sependapat dengan Luther bahwa sifat manusia yang telah jatuh dalam dosa telah diubah sepenuhnya oleh dosa. Semua perbuatan manusia, bahkan yang terbaik sekalipun, pada dasarnya jahat. “Segala sesuatu yang berasal darinya dengan tepat dikutuk (oleh Tuhan) dan dianggap sebagai dosa (“Instruksi”). Manusia telah kehilangan kehendak bebasnya. Setelah kejatuhan, dia melakukan kejahatan bukan dengan bebas, tetapi karena kebutuhan.

Dengan secara konsisten mengembangkan posisi-posisi ini dengan cara ini, Calvin mencapai doktrin predestinasi tanpa syarat oleh Tuhan - sebagian orang menuju keselamatan abadi, yang lain menuju kehancuran abadi - posisi utama soteriologinya. Doktrin predestinasi mengandung cap dari susunan spiritual khusus Calvin sendiri, karakternya yang keras dan kejam, pendekatannya yang dingin dan rasionalistik terhadap isu-isu teologis.

Ajaran soteriologis Gereja Ortodoks pada dasarnya berbeda dengan pandangan Calvin dan Luther. Itu berasal dari takdir Ilahi yang ditetapkan dalam Kitab Suci, mengalir dari pengetahuan Ilahi sebelumnya (yang telah kamu ketahui sebelumnya, yang juga telah kamu tahbiskan. - Rm. 8:29).

Calvin mengajarkan tentang predestinasi tanpa syarat, yang terjadi terlepas dari keadaan spiritual seseorang dan cara hidupnya, dan membicarakannya dengan cara yang paling tegas. Setelah menolak kebebasan manusia, ia bahkan menegaskan bahwa kejahatan terjadi atas kehendak Tuhan, dan dalam pernyataannya tentang topik ini ia terkadang memberikan kesan kerasukan.

“Ketika kita tidak mengerti betapa Tuhan menginginkan sesuatu yang Dia larang terjadi, marilah kita mengingat ketidakberdayaan dan ketidakberartian kita, dan juga bahwa terang di mana Tuhan hidup tidak sia-sia disebut tidak dapat ditembus, karena dikelilingi oleh kegelapan.” (“ Instruksi", buku I). Dan selanjutnya: “Tidak peduli apa yang dilakukan manusia dan bahkan iblis, Tuhan selalu memegang kemudi di tangannya.”

Hukum Tuhan menetapkan kepada orang yang berkemauan lemah “apa yang berada di luar kekuatannya, untuk meyakinkan seseorang akan ketidakberdayaannya sendiri” (“Instruksi”).

Calvin menyayangkan para bapa suci (tidak termasuk Agustinus) tidak mengajarkan tentang hilangnya kebebasan memilih oleh manusia. Calvin khususnya tidak puas dengan kenyataan bahwa John Chrysostom “meninggikan kekuatan manusia.”

Secara alami, manusia hanya mampu melakukan kejahatan. Kebaikan adalah soal kasih karunia. Menurut Calvin, bukanlah kebijaksanaan kita untuk menaati atau menolak bekerjanya kasih karunia.

Sama seperti Luther, Calvin menolak partisipasi manusia dalam karya keselamatannya (sinergi). Sama seperti Luther, ia mengajarkan bahwa seseorang dibenarkan karena iman akan keselamatannya.

Instruksi tersebut mengatakan hal berikut tentang perbuatan baik:
“Meskipun Allah, dalam mengerjakan keselamatan kita, melahirkan kita kembali untuk berbuat baik, kita mengakui bahwa perbuatan baik yang kita lakukan di bawah bimbingan Roh Kudus tidak berperan dalam pembenaran kita.”

Seorang beriman, menurut ajaran Calvin, harus yakin tanpa syarat akan keselamatannya, karena keselamatan dicapai oleh Tuhan, apapun perbuatan manusia.
Calvin menolak para bapa suci yang “membuat manusia berada dalam ketakutan dan ketidakpastian” karena mereka membuat keselamatan bergantung pada perbuatan.
“Allah pernah, dalam keputusan-Nya yang kekal dan tidak dapat diubah, memutuskan siapa yang akan Dia bawa menuju keselamatan dan siapa yang akan Dia serahkan ke dalam kebinasaan.” “Ketika mereka bertanya mengapa Tuhan melakukan hal ini, seseorang harus menjawab: karena hal itu menyenangkan Dia.”
Sejauh inilah Calvin mengembangkan gagasan Luther bahwa manusia adalah tiang garam. Calvin nampaknya benar-benar lupa bahwa, menurut Kitab Suci, Allah menghendaki agar seluruh manusia diselamatkan (1 Tim. 2:4), dan tampaknya tidak memperhatikan kontradiksi tajam di mana seluruh ajaran-Nya selaras dengan semangat Injil. .

Untuk meringkas secara singkat penilaian Ortodoks terhadap doktrin Calvinis tentang predestinasi tanpa syarat, kita dapat mengatakan yang berikut: Kitab Suci dengan jelas memberikan kesaksian tentang persyaratan predestinasi Allah. Hal ini dibuktikan, misalnya, dengan gambaran tentang Penghakiman Terakhir di masa depan dalam Injil (Matius 25, 34–36, 41–43). Tentang kasih karunia sebagai kuasa Allah, yang menyelamatkan bagi semua orang, dan bukan hanya bagi sebagian orang, kita membaca dari Rasul Paulus yang sama, yang dimaksud oleh Calvin: Kasih karunia Allah, yang menyelamatkan bagi semua orang, muncul... (Tim. 2 : 11-12).

Tidak mungkin untuk mengabaikan teks Kitab Suci sambil mempertahankan persuasif penghakiman, itulah sebabnya kaum Calvinis menafsirkan bagian-bagian tertentu dari Kitab Suci secara alegoris: bahwa momen kepedulian yang penuh rahmat dianggap sebagai kepedulian terhadap dunia secara keseluruhan, yang mana Juruselamat memberi untuk semua orang dalam arti bahwa itu adalah penyelamatan bagi umat manusia. Namun adalah bermanfaat dan bermanfaat bagi umat manusia jika ada yang binasa dan ada yang diselamatkan. Oleh karena itu, melalui penafsiran interpretatif semacam ini, seseorang dapat menerima tempat seperti itu.

Perikop terkenal lainnya dari Satu Timotius (2:4): Allah ingin agar semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan tentang kebenaran. Jadi, takdir Tuhan hanya ada dalam pikiran mereka yang diselamatkan. Tidak ada satupun dalam Kitab Suci yang berbicara tentang predestinasi menuju kehancuran. Predestinasi menuju keselamatan harus dipahami sebagai ekspresi kehendak Allah yang tak terhindarkan untuk melakukan segala sesuatu yang diperlukan demi keselamatan mereka yang memanfaatkan kehendak bebas mereka dengan baik: “...kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar” (Filipi 2: 12); “Siapa pun yang mencari rahmat dan dengan sukarela tunduk padanya” (District Letter of the Eastern Patriarks, 1848). Kutipan lain dari “Exact Exposition of the Orthodoks Faith” oleh St. Yohanes dari Damaskus: “Predestinasi Tuhan sudah dapat diramalkan, tetapi tidak dipaksakan.” Dan di akhir bagian ini - kutipan dari seorang teolog abad ke-20. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. Dalam karyanya yang terkenal tentang Surat Rasul Paulus, dia menulis:
“Predestinasi hanya mengatakan bahwa ada umat manusia yang berdosa di dunia, yang belum sepenuhnya binasa dan oleh karena itu layak mendapatkan rahmat Ilahi.”

Adapun ajaran Calvin tentang predestinasi tanpa syarat dikutuk oleh Dewan Patriark Timur Yerusalem (1672) dan para pengkhotbahnya dikutuk. Dan belum ada yang membatalkannya. Namun, kita tidak bisa tidak memperhitungkan fakta bahwa kaum Calvinis dan Reformed saat ini tidak terlalu menekankan doktrin predestinasi, yaitu tidak dikemukakan saat ini sebagai pokok doktrin. Namun tidak ada penolakan resmi terhadap hal ini yang dinyatakan oleh salah satu cabang Calvinisme saat ini. Oleh karena itu, meskipun dalam praktiknya, tentu saja, tidak ada penekanan (dalam pandangan Calvin yang benar-benar menyukai kekejaman Tuhan ini) pada pembagian menjadi mereka yang diselamatkan dan mereka yang sedang dihancurkan, tentu saja tidak ada kutukan atau penolakan. doktrin ini juga.

Penyebaran dan perkembangan Calvinisme. Huguenot. Puritan

Aktivitas Calvin terjadi pada pertengahan abad ke-16, ketika Gereja Katolik mulai bangkit kembali dan mengorganisir reaksi keras. Dalam kondisi seperti ini, tugas utama Protestantisme adalah mengadopsi bentuk-bentuk gerejawi yang jelas dan mengorganisir perlawanan yang tegas, mengatasi upaya-upaya reformasi yang berbeda-beda di masing-masing negara.

Para penerus karya Calvin bertindak dalam situasi historis yang berbeda, di mana semangat reaksi gereja berkuasa dan Gereja berupaya melakukan pemulihan hubungan dengan kekuatan-kekuatan anti-monarkis yang populer. Kalvinis memperoleh teori perlawanan terhadap kekuasaan jahat dan tirani, doktrin kontrak yang disegel oleh Tuhan antara rakyat dan raja; Bentuk-bentuk struktur gereja yang bersifat republik dipindahkan ke dalam kehidupan gereja.

Terlepas dari sudut kecil Swiss Romawi, tempat ajaran Calvin berasal, ajaran ini menyebar ke Jerman, terutama di barat, dengan nama Gereja Reformasi, di Belanda, di Prancis, di mana mereka dikenal sebagai Huguenot, di Skotlandia dan Inggris. - dengan nama umum Puritan dan di Polandia.

Di Jerman, Calvinisme baru memainkan peran utama pada pertengahan abad ke-16. kondisi toleransi tidak berlaku baginya.

Di Belanda (Belgia dan Holland), hal ini tersebar luas terutama di kalangan kelas bawah, terutama di perkotaan, dan bersifat revolusioner. Kalvinis Belanda memainkan peran politik yang signifikan dalam perjuangan melawan dominasi Spanyol pada paruh kedua abad ke-16. Perpecahan lebih lanjut atas dasar agama dan politik secara signifikan melemahkan Calvinisme di Belanda.

Kaum Calvinis Perancis (Huguenot) berdiri paling dekat dengan pendiri gerakan ini dalam doktrin mereka tentang struktur Gereja. Di pertengahan abad ke-16. di Prancis terdapat hingga dua ribu komunitas Calvinis, dan pada tahun 1559 sinode gereja Huguenot yang pertama diadakan. Kaum bangsawan sangat mudah menerima Calvinisme, di antaranya aspirasi keagamaan murni terkait dengan aspirasi politik dan sosial, dan cita-cita demokrasi Calvinis ternyata menjadi dalih yang tepat untuk mengembalikan hak politik kepada kaum bangsawan. Oleh karena itu, setelah memulai aktivitasnya sebagai organisasi gereja, kaum Huguenot segera berubah menjadi partai politik yang dipimpin oleh kaum Bourbon. Permusuhan dengan Partai Kedok Katolik dan intrik politik raja sekuler menyebabkan serangkaian perang agama, yang membawa beberapa keuntungan bagi kaum Huguenot. Meski demikian, paruh kedua abad ke-16. ditandai dengan bentrokan paling sengit antara Huguenot dan pemerintah serta mayoritas Katolik setelah apa yang disebut Malam St.Bartholomew, ketika pada malam tanggal 24 Agustus 1572, Catherine de Medici, wali untuk putranya yang masih kecil, Raja Charles IX, mengorganisir pembantaian massal kaum Huguenot. Pada akhir abad ke-16. Kaum Huguenot mendapat pengakuan resmi sebagai organisasi politik yang beroperasi di bawah kendali raja Prancis. Dengan berkembangnya kecenderungan toleran dan berpikiran bebas di kalangan Huguenot, mereka secara bertahap kehilangan kekuatan sebagai organisasi politik dan pada tahun 1629 kehilangan hak politik sepenuhnya.

Di Skotlandia, Calvinisme mulai menyebar pada pertengahan abad ke-16. dan memiliki hubungan dekat dengan oposisi politik melawan Dinasti Stuart. Pemimpinnya adalah John Knox, murid Calvin, yang memadukan ciri-ciri karakter kerasnya dengan kualitas seorang agitator politik dan tribun rakyat. Dia berhasil membangkitkan pemberontakan agama, berhasil menggulingkan dinasti “penguasa jahat” dan memperkenalkan Calvinisme di Skotlandia, yang disebut Gereja Presbiterian. Gereja ini memiliki organisasi sinode dan memberikan hak penting kepada para imam yang dipilih oleh dewan gereja.

Calvinisme di Skotlandia harus mengalami perjuangan lain pada masa pemerintahan Mary Stuart, yang ingin memulihkan ibadah Katolik. Setelah deposisinya, Presbiterianisme meraih kemenangan penuh di Skotlandia.
Di Inggris, Calvinisme berkembang setelah diperkenalkannya Reformasi oleh kekuasaan negara dan, sebagai akibatnya, tidak bertentangan dengan Katolik, tetapi terhadap Gereja Protestan resmi - Anglikanisme.

Bahkan di bawah Elizabeth dan bahkan sebelumnya, di bawah Uskup Agung Cranmer, sebuah tren radikal muncul dalam Protestantisme Inggris, yang perwakilannya tidak puas dengan pelestarian keuskupan dan ritus Katolik Roma di Gereja Anglikan. Mereka mengupayakan “pembersihan” Gereja sepenuhnya dari tradisi kepausan dan Calvinisasi menyeluruhnya.

Setiap orang yang menganggap perlu untuk lebih memurnikan Gereja menerima nama “Puritan” (dari kata Latin purus - murni). Dari sudut pandang Gereja resmi, mereka adalah “nonkonformis”, yaitu menolak keseragaman doktrin dan aliran sesat (mereka juga disebut pembangkang - pembangkang). Kaum Puritan membentuk oposisi yang kuat terhadap kekuasaan kerajaan.

Gerakan Puritan tidak homogen. Setelah berpisah dari Gereja Episkopal yang dominan (1567), beberapa kaum Puritan mendirikan sebuah organisasi gereja yang dipimpin oleh para penatua terpilih, itulah sebabnya mereka mulai disebut Presbiterian, yang lain bahkan melangkah lebih jauh. Mengingat Presbiterianisme kurang radikal, perwakilan Puritanisme ekstrem - Kongregasionalis, atau Independen, menolak struktur Presbiterian dan memproklamirkan kemandirian penuh masing-masing komunitas (jemaat) tidak hanya dalam urusan pemerintahan, tetapi juga dalam urusan keyakinan. Di luar komunitas tidak boleh ada otoritas, tidak ada kekuasaan bagi orang beriman.

Hingga abad ke-17, di bawah pemerintahan Elizabeth Tudor, penentangan terhadap kaum Puritan murni bersifat keagamaan. Situasi berubah pada abad ke-17. di bawah Stuart, ketika oposisi agama bersatu dengan politik. Kaum Puritan menjadi pejuang kebebasan politik. Ide-ide gereja mereka dipindahkan ke ranah politik dan diubah menjadi teori konstitusional dan republik; tidak membiarkan supremasi kerajaan dalam urusan gereja, mereka berjuang melawan absolutisme di negara bagian.

Cobaan berat di awal perjuangan ini memaksa banyak kaum Puritan pindah ke koloni yang baru didirikan di Amerika Utara, di sini Calvinisme Inggris, setelah terpecah menjadi banyak sekte, mereda dan kehilangan pengaruh dan kekuatan internalnya.

Di Polandia, Calvinisme memainkan peran transisi. Sebelum dia, Lutheranisme dan ajaran saudara-saudara Ceko tersebar luas di sini. Calvinisme, dengan organisasi republik-aristokratnya, sangat dekat dengan aspirasi kaum bangsawan, yang, dalam perjuangan reformasi politik, sangat berselisih dengan para pendeta. Gereja Calvinis yang disebut Pengakuan Helvetik diorganisir di Polandia oleh Jan Laski pada tahun 1556–1560. Namun hal itu tidak berlangsung lama, dan di bawah tekanan reaksi Katolik yang kuat, pengaruh Calvinisme hancur total.

Dan dia harus melakukan perjuangan yang sangat intens di negerinya sendiri, lebih rumit daripada perjuangan yang dialami para reformis awal. Reformasi Calvinis pada awalnya sama nasionalnya dengan reformasi Luther: murni Perancis. Namun, karena hilangnya harapan dukungan reformasi dari otoritas kerajaan dan pemindahan paksa pusat kegiatan dari Prancis ke Jenewa, kota ini berubah menjadi semakin kosmopolitan. Jenewa menjadi pusat propaganda, tempat datangnya setiap orang yang bergabung dengan Calvinisme, tempat mereka menerima pendidikan yang layak dan dari sana mereka mentransfer ide-ide Calvinisme dan organisasinya tidak hanya ke Prancis, tetapi juga ke Belanda, Skotlandia, Inggris, bahkan , meskipun dalam tingkat yang paling lemah, ke Jerman, serta ke Hongaria dan Polandia. Di sini, hampir di mana-mana, Calvinisme harus bertemu dengan perjuangan politik murni yang muncul saat itu, dengan perjuangan elemen masyarakat feodal, yang berusaha mempertahankan posisi mereka dan kembali ke tatanan politik abad pertengahan yang lama, dengan munculnya absolutisme: Spanyol di pribadi Philip II, Inggris dan Skotlandia diwakili oleh James I dan Charles I, dengan perwakilan Prancis Rumah Valois dan Catherine de' Medici. Lutheranisme meraih kemenangan di Jerman, mengikuti jalur kesepakatan dengan otoritas sekuler dan berbagai pangeran Jerman. Bagi Calvinisme, jalan semacam ini sudah tertutup sepenuhnya, dan ia harus segera, sejak pertengahan tahun 1530-an, berperang melawan kekuasaan sekuler dan, tanpa sadar, mencari dukungan dan landasan bagi kemenangannya di barisan kekuatan oposisi. bersifat feodal, dalam aliansi dengan mereka, sebuah aliansi yang mengancam akan menciptakan gesekan dan pergulatan internal antara perwakilan doktrin dan perwakilan kepentingan lokal.

Potret John Calvin

Ajaran Calvinisme

Di tengah panasnya perjuangan melawan Katolik yang dimulai oleh para reformis pertama, mengingat masih adanya harapan akan cara damai untuk menyelesaikan hubungan ajaran baru dengan Katolik, jika solusi terhadap banyak masalah dogma dan ajaran dikedepankan. , maka baik keseluruhan sistem dogma, maupun keseluruhan ajaran, sebagai penyeimbang langsung terhadap Katolik, tidak dikembangkan: tokoh-tokoh pada langkah pertama reformasi membahas hal ini jauh di kemudian hari. Dan apa yang tidak mereka lakukan, sekarang mengingat permulaan reaksi Katolik, mengingat pencarian yang penuh semangat akan dogma yang menyelamatkan segalanya, dilakukan oleh Calvin, untuk pertama kalinya dan dalam bentuk yang paling luas, dia menyadari Calvinisme, mencoba untuk memenuhi permintaan dan pencarian yang matang dari pikiran masyarakat saat itu. Perpisahan total dengan agama Katolik sudah terlihat jelas sejak akhir tahun 1530-an dan khususnya sejak tahun 1540-an, dan pertentangan antara ajaran sistematis yang berkembang, sebagai satu-satunya cara keselamatan di akhirat, terhadap sistem agama Katolik, yang sekarang secara terbuka diakui sebagai “penyembahan berhala”. dan tunduk pada penghapusan total, hal ini sangat diperlukan. Yang sama pentingnya adalah pembentukan organisasi gereja yang berlawanan dengan Katolik, dan juga diperlukan mengingat perjuangan yang tak terhindarkan melawan kekuatan sekuler, yang menipu harapan Calvinisme dan tidak mendukungnya.

Tentu saja, semua kondisi ini tidak bisa tidak mempengaruhi Calvinisme.

Doktrin, dogma - hal utama yang ingin dikembangkan Calvinisme - bukanlah sesuatu yang baru atau orisinal. Seluruh dogmanya berakar pada masa lalu, dipinjam dari agama Katolik lama (ajaran Agustinus), meskipun ada penolakan tegas, dan dari tokoh-tokoh reformasi yang pertama: Luther, Zwingli, dll. Apa yang dibawa Calvinisme ke sini adalah sistematisasi dari semua ajaran dan ajaran ini, yang paling penting adalah membawa ajaran-ajaran sebelumnya secara logis tanpa ampun ke konsekuensi ekstrimnya dan dalam upaya yang sesuai untuk menciptakan organisasi gereja yang menyelamatkan dalam kaitannya dengan dogma dan kondisi saat ini. Menurut ajaran Calvinisme, satu-satunya otoritas adalah Kitab Suci, khususnya Perjanjian Lama, yang memainkan peran paling penting di kalangan Calvinis, menjadi sumber utama pengajaran mereka, khususnya di bidang politik. Oleh karena itu sikap negatif terhadap tradisi gereja, terhadap ajaran para bapa gereja, terlebih lagi, sesuai dengan kebiasaan berpikir yang berlaku, terhadap akal dan asas keraguan. Keraguan adalah pekerjaan Setan. “Lebih baik ketidaktahuan orang mukmin dari pada kekurangajaran orang bijak,” dicanangkan oleh Calvin dan menjadi salah satu poin terpenting dalam ajarannya. Dengan mengakui Kitab Suci sebagai satu-satunya sumber dan otoritas, Calvinisme menempatkan dirinya dalam oposisi penuh terhadap agama Katolik dan sekte-sekte serta menyatakan dirinya sebagai satu-satunya cara untuk menyelamatkan jiwa. Seseorang hanya dapat diselamatkan dalam pangkuan gereja Calvinis, karena gereja itu sendirilah yang memberikan landasan doktrin yang sebenarnya.

Seseorang tidak dapat diselamatkan dengan kekuatannya sendiri - di sinilah akar dari semua ajaran Calvinis berada. Bukan perbuatan lahiriah, namun hanya iman yang menyelamatkan, demikian ajaran para reformis awal. Calvinisme melangkah lebih jauh. Semuanya bergantung pada Tuhan. Tidak ada kehendak bebas, dan jika ada, keputusan akan lebih bergantung pada kehendak manusia, dan menurut ajaran Calvinisme, hal ini merupakan penyangkalan dan kontradiksi terhadap kemahakuasaan Tuhan. Tuhan, kata ajaran Calvinisme - dan di sini pinjaman dari Agustinus sangat jelas - telah menentukan nasib dunia dan manusia dalam kemahakuasaannya. Ini bukan sebuah tindakan untuk meramalkan masa depan, ini adalah kenyataan. Sejak dosa asal ada, manusia telah ditentukan sejak semula oleh Tuhan: sebagian untuk kebahagiaan abadi, yang lain untuk memuliakan keadilan Tuhan, untuk kehancuran abadi. Mereka adalah orang-orang terpilih (elekti), di satu sisi, dan orang-orang yang ditolak dan dikutuk (damnati), di sisi lain; dan mereka yang terakhir ini sudah “dikutuk” dan “dikutuk” sebelum mereka melakukan perbuatan berdosa atau baik tertentu. Tidak ada keselamatan bagi mereka, kaum Calvinis percaya, dan begitu seseorang tertulis di dalam kitab perut, dia tidak memiliki harapan untuk terhapus darinya dan tidak dapat terhapuskan, apapun yang dia lakukan. Dia adalah wadah iblis dan memenuhi takdir dewa dengan perbuatannya dan tunduk pada siksaan abadi. Tetapi nasib-nasib ini adalah pekerjaan Tuhan saja: manusia tidak diberikan untuk mengetahui apa yang telah ditentukan sebelumnya oleh Penyelenggaraan yang tidak dapat dipahami. Oleh karena itu, dia seharusnya tidak ragu lagi. Dari ajaran yang suram dan kaku ini, dari dogma ini, secara logis mengikuti kewajiban seorang mukmin sejati untuk teguh percaya akan kebenaran ajaran Calvinisme, tidak menyia-nyiakan nyawanya untuk mempertahankan dan menyebarkannya, melawan segala sesuatu yang bertentangan dengan ajaran tersebut. berusaha untuk menekannya. Oleh karena itu kewajiban untuk mematuhi semua aturan moralitas yang benar, yang timbul dari dasar ajaran Calvinis, dan untuk mengoordinasikan semua tindakan dengan aturan-aturan ini; karenanya muncullah ajaran tentang peran gereja, satu-satunya instrumen keselamatan.

Gereja, menurut ajaran Calvinis, bukanlah sesuatu yang tidak kasat mata, sekadar kumpulan orang-orang “terpilih” yang mengenal Tuhan. Ia juga merupakan tubuh yang kasat mata, yaitu kumpulan seluruh umat beriman, yang dipersatukan melalui lembaga-lembaga yang didirikan oleh Tuhan sendiri karena “kekasaran dan kemalasan jiwa kita, yang memerlukan dukungan dari luar.” Hanya itu yang berfungsi sebagai sarana menjaga kemurnian ajaran dan membuka jalan keselamatan, kehidupan kekal bagi orang-orang yang beriman. Hanya dia yang dikandung dalam rahim gereja dan dipelihara serta dibesarkan olehnya yang akan memasuki kehidupan kekal. Oleh karena itu, siapa pun yang menyimpang dari gereja, dari ajarannya, dengan demikian menjatuhkan dirinya ke dalam kehancuran abadi, karena kaum Calvinis menafsirkan dengan sepenuhnya setuju dan sepakat dengan agama Katolik, yang mereka benci, “di luar gereja tidak ada pengampunan dan pengampunan dosa, tidak ada keselamatan.” Pengakuan yang mantap dan tanpa syarat terhadap dogma-dogma yang ditetapkan oleh gereja adalah tugas pertama. Oleh karena itu, tidak ada kejahatan yang lebih besar daripada bid'ah, dan bid'ah harus diberantas, dan siapa pun yang menciptakannya harus dieksekusi, karena "orang bid'ah membunuh jiwa, dan mereka dihukum secara fisik." Dan di Jenewa Calvinis mereka mengeksekusi atau mencoba mengeksekusi orang-orang yang berbeda pendapat.

Namun penciptaan organisasi gereja yang kuat, menurut ajaran Calvinis, belum cukup untuk menyatukannya secara menyeluruh. Adalah perlu adanya pemenuhan yang mantap atas kewajiban-kewajiban moral, yaitu aturan-aturan disiplin, “esensi gereja, sarafnya”, yang tanpanya tidak ada gereja yang bisa eksis. Gereja, menurut para guru Calvinisme, tidak hanya berhak, tetapi juga berkewajiban untuk menggunakan segala tindakan kekerasan terhadap para anggotanya, terus-menerus mengawasi mereka baik di rumah pribadi, maupun dalam kehidupan dan aktivitas publik, dan dalam kehidupan sehari-hari. jika terjadi perlawanan dan ketidaktaatan, putuskan komunikasi mereka dengan anggota lainnya, untuk dikeluarkan, karena jika tidak, gereja akan menjadi tempat perlindungan bagi kejahatan dan keburukan, dan “nama Tuhan akan dihina.” Hal ini mengubah gereja Calvinis menjadi gereja yang militan, dan, sebagai satu-satunya gereja yang benar, gereja tersebut harus mendominasi di mana-mana, menjadi satu-satunya di dunia, dan tidak membiarkan keberadaan gereja lain. Prinsip intoleransi di sini diangkat oleh ajaran kaum Calvinis menjadi sebuah dogma, dibawa ke konsekuensi ekstrimnya, merangkul dan merangkul seluruh kehidupan, segala manifestasi sekecil apapun. Segala sesuatu dalam hidup yang remeh, tidak berkaitan langsung dengan soal keselamatan, yang menyentuh indra, yang memenuhi kebutuhan estetis, yang memberikan kenyamanan dan kemegahan dalam hidup harus ditolak. Seolah-olah, pengusiran segala sesuatu yang duniawi dari kehidupan, segala sesuatu yang menghiasi kehidupan, memberinya rasa ceria. Bumi adalah lembah tangisan dan godaan, tidak ada tempat untuk bersenang-senang... Oleh karena itu peraturan kaum Calvinis terhadap semua manifestasi kehidupan yang paling kecil, dalam bentuk mengembangkan kemauan yang kuat, mengajarkan umat beriman untuk memandang dengan hina. penderitaan untuk mempersiapkan para pemimpin “perjuangan” gereja. Ini adalah upaya, dengan cara yang sedikit berbeda dari apa yang dilakukan secara paralel oleh tokoh-tokoh reaksi Katolik dalam diri Loyola dan murid-muridnya, yang sama-sama dogmatis dan Calvinis, untuk menciptakan instrumen yang tak terbantahkan bagi dominasi “kebenaran” di seluruh dunia. .”

"Instruksi dalam Iman Kristen" oleh Calvin. Edisi Jenewa 1559

Pendeta dalam Calvinisme

Dengan semangat yang sama, ajaran Calvinisme juga menjawab pertanyaan yang berkaitan erat dengan organisasi gereja, pertanyaan tentang siapa yang harus menjaga kesatuannya, di tangan siapa kekuasaan dan hak untuk menghukum dan mengampuni harus dipusatkan. Mencoba untuk menciptakan kembali gereja dalam bentuk primitifnya, sesuai sepenuhnya dengan Kitab Suci dan di luar tradisi masa kemudian, Calvinisme, seperti Katolik, menganut prinsip pemisahan ketat antara kekuatan spiritual dan duniawi, tetapi sama seperti Katolik, pada dasarnya , mereduksi pembagian ini hanya menjadi bentuk-bentuk eksternal saja, namun pada kenyataannya berupaya menciptakan sesuatu seperti teokrasi. Bukan tanpa alasan pendiri Calvinisme disebut sebagai “Paus Jenewa”. Faktanya, kaum Calvinis menyerahkan semua kekuasaan ke tangan para pendeta, yang otoritasnya mereka coba tingkatkan ke tingkat yang tidak dapat dicapai.

Menurut ajaran Calvinis, pendeta- alat yang mengikat gereja menjadi satu kesatuan. Para pendeta adalah perwakilan dari keilahian, dan di dalam mereka dan melalui mereka “Tuhan sendiri yang berbicara.” Oleh karena itu, tanda imamat hendaknya menjadi tanda penghormatan yang jauh lebih besar daripada tanda kebangsawanan. Siapa yang tidak menghormati pendetanya, siapa yang meremehkannya, dia berada dalam kuasa iblis. Metode pemilihan pendeta, seperti yang dikembangkan oleh Calvin dan diadopsi di mana pun ajaran Calvinis telah menyebar, dengan jelas mengungkapkan pentingnya dan peran pendeta dalam gereja Calvinis. Sekilas prinsip demokrasi murni digunakan sebagai dasar pemilihan, yang konon merupakan semangat gereja primitif. Di kalangan Calvinis, pendeta dipilih oleh rakyat secara aklamasi (persetujuan dengan suara bulat), tetapi pengajuan orang tersebut untuk dipilih berada di tangan pendeta lain yang mengontrol pemilihan. Metode pilihan lainnya disamakan dengan kemauan sendiri. Pendiri Calvinisme mengajarkan bahwa masyarakat adalah orang-orang yang sembrono dan melampaui batas, dan “anarki dan kekacauan yang mengerikan muncul ketika setiap orang diberikan kebebasan penuh.” Sebuah kendali diperlukan, dan hal itu diwakili oleh para pendeta. Oleh karena itu, para pendeta memegang kendali atas penunjukan para pendeta dan selalu dapat melawan aspirasi rakyat yang bertujuan untuk merugikan kekuasaannya. Bagaimana Calvin menghalangi penunjukan istana pengkhotbah, terlepas dari keinginan orang Jenewa, tidak memberikan satu-satunya karakteristik kebijakan pendeta di gereja Calvinis. Umat ​​hanya diberi hak formal saja, namun di sisi lain mereka diberi berbagai macam tanggung jawab dalam hubungannya dengan pendeta. Setiap orang percaya dipercayakan dengan tugas suci ajaran Calvinisme untuk menunjukkan rasa hormat dan ketaatan penuh kepada pendeta, untuk mematuhi semua perintahnya tanpa ragu. Pintu rumah orang percaya harus selalu dan setiap saat terbuka bagi pendeta, dan semua kehidupan serta tindakan harus berada di bawah kendalinya.

Benar, hak untuk menjatuhkan hukuman tidak diberikan kepada setiap pendeta secara pribadi, tetapi dia adalah anggota dari sebuah organisasi sempit yang dibentuk sedemikian rupa sehingga kekuasaan penuh diakui di dalam gereja. Sebuah organisasi khusus telah dibuat. Setiap gereja Calvinis lokal memiliki gerejanya sendiri konsistori, terdiri dari seorang pendeta dan penatua (anciens) yang dipilih oleh rakyat. Semua kekuasaan, yang menghukum dan penuh belas kasihan, terkonsentrasi di tangan konsistori ini. Tanggung jawab atas keputusan-keputusan yang diambil ada, tetapi sekali lagi hanya berada di hadapan otoritas spiritual, karena otoritas spiritual berikutnya, yang berdiri di atas konsistori, adalah sinode provinsi, yang terdiri dari delegasi dari konsistori, atau otoritas yang lebih tinggi lagi - sinode nasional atau (sebagai di Skotlandia) jemaah, atau rapat umum. Itu adalah dewan gereja tertinggi Calvinis, yang terdiri dari delegasi gereja-gereja lokal, pendeta dan penatua, mendiskusikan dan memutuskan hal-hal yang mempengaruhi seluruh gereja, menyetujui semua keputusan konsistori dan mengeluarkan tindakan disiplin tambahan baru, yang diperlukan oleh keadaan.

Reformator Jenewa: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. "Tembok Reformator" di Jenewa

Teori politik Calvinisme

Dengan organisasi seperti itu, gereja Calvinis mendapat kekuasaan yang sangat besar dan dapat sepenuhnya mengendalikan nasib seseorang. Pelanggaran terhadap peraturan dan disiplinnya dikenakan berbagai hukuman, mulai dari ekskomunikasi sementara hingga kutukan dan pelepasan dari rahimnya, dengan konsekuensi yang sesuai dengan semangat intoleransi yang mendasari gereja. Dalam konsistori dan sinodenya, ia menentukan kualitas pelanggaran. Eksekusi hukuman, hukuman adalah milik negara. Pembagian kekuasaan ini sama sekali tidak mengurangi pengaruh dan pentingnya pendeta. Hubungan yang menjadi tujuan ajaran Calvinisme untuk menempatkan gereja dan negara adalah dengan memberikan yang pertama semua kekuatan dan kekuasaan, dan dari yang terakhir untuk menjadikan sebuah instrumen sederhana yang harus dimiliki oleh kekuatan spiritual dan yang dapat dibuang. kesampingkan dan ubah jika diperlukan. Dan di kalangan Calvinis, serta di kalangan Jesuit, prinsip ad mayorem Dei gloriam (“demi kemuliaan Tuhan yang lebih besar”), karena identitas titik tolak utama keduanya, berada di latar depan. Ajaran Calvinisme tidak mengingkari negara. Terlebih lagi: mempunyai sikap negatif dan menyerang secara tajam pihak-pihak yang menolak kekuasaan negara dan sipil. “Negara,” Calvin mengajarkan, “bagi manusia sama pentingnya dengan makanan dan minuman, matahari dan udara,” karena “negara didirikan oleh Tuhan sendiri,” dan oleh karena itu “pejabat pemerintah adalah wakil Tuhan di bumi.” Dan hal yang sama juga berlaku dalam semua literatur Calvinis. Oleh karena itu kewajiban bagi anggota gereja “sejati” untuk menaati penguasa yang ada.

Namun otoritas yang tampaknya sangat besar yang melekat pada kekuasaan sekuler negara ini terbatas pada satu syarat: jika negara, pada gilirannya, mematuhi instruksi gereja. Hanya dengan demikian, menurut ajaran Calvinisme, dia harus dianggap sebagai wakil dewa yang sebenarnya dan diberikan ketaatan penuh kepadanya. Oleh karena itu, negara tidak lain hanyalah penopang gereja, mempunyai arti dan makna sebagai penjaga dan penjaga gereja. Dominasi gereja, yang dianggap oleh Calvin sebagai sebuah kejahatan dalam kaitannya dengan agama Katolik dan kepausan, muncul kembali secara keseluruhan, dalam bentuk yang lain, namun dengan kekuatan yang lebih besar, dengan kepastian yang lebih besar. Calvinisme berusaha menciptakan teokrasi dan menetapkan, sebagai pengecualian terhadap ketaatan kepada penguasa, kewajiban untuk pertama-tama menaati Tuhan. Dan kehendak dan perintah Ilahi hanya dijelaskan oleh gereja, karena karakter yang diberikan oleh ajaran Calvinis. Oleh karena itu, sebagai kesimpulan yang mungkin, teori pembunuhan tirani, yang hanya diisyaratkan oleh Calvin, berbicara tentang “pemilihan Tuhan atas salah satu hamba-Nya sebagai pelaksana pembalasan terhadap tiran,” dan yang diikuti oleh para pengikut Calvinisme di Prancis dan Skotlandia. berubah menjadi doktrin politik yang nyata, diselesaikan oleh para Yesuit. Di sini Calvinisme masuk ke dalam wilayah politik semata.

Namun doktrin politik yang diciptakan Calvin dan para pengikutnya masih jauh dari sejelas, logis, dan pasti seperti doktrin gereja. Seperti semua gerakan keagamaan kontemporer, Calvinisme berusaha beradaptasi dengan kondisi ini. Jika Calvin mengakui superioritas aristokrasi atas monarki dan demokrasi, hal ini bukannya tanpa keraguan: pada awalnya ia membela monarki. Pengikut setia doktrin gerejanya pada awalnya berpihak pada monarki, seperti pada tahun-tahun awal reformasi di Perancis, di mana doktrin pembunuhan tirani hanya diterapkan pada orang-orang berpengaruh ( Giza), dan bukan kepada perwakilan monarki. Kemudian setelah Malam St.Bartholomew, kaum Calvinis berubah menjadi penganut aristokrasi (hampir bersamaan di Prancis dan Skotlandia) dan telah mengembangkan teori pembunuhan tirani dalam bentuk yang hampir utuh. Bahkan kemudian, perubahan posisi kekuatan tempur memaksa mereka untuk mencari dukungan dari massa rakyat, menjadi demokrat, seperti yang hampir secara eksklusif terjadi di Skotlandia, atau, setelah ditinggalkan oleh tuan tanah feodal Perancis pada abad ke-17, untuk menjadi demokratis. sekali lagi mengandalkan kekuasaan dan belas kasihan raja dan bahkan secara terbuka menolak teori pembunuhan tirani sebelumnya. Terlebih lagi: di salah satu sinode nasional mereka, kaum Calvinis harus mengakui teori pembunuhan tirani para Yesuit dan karya-karya mereka yang mempromosikan teori ini sebagai teori yang berbahaya dan destruktif.

Sebagai ajaran yang murni religius dan dogmatis, Calvinisme mengedepankan kepentingan ajarannya dan gereja yang menjalankan dan menjaga kemurniannya; ini menentukan perilaku politiknya. Itulah sebabnya hanya di satu negara, di Skotlandia, ia tampil - berkat dominasi penuh yang ia terima di negara ini, dominasi penuh dan absolut - sebagai pembawa kecenderungan demokrasi yang lebih cerah, yang harus ia laksanakan dengan segala cara di negara tersebut. berjuang dengan aristokrasi lokal, yang dengannya dia sudah putus Knox, dan khususnya di bawah Melville, dan dengan kekuasaan sekuler dalam pribadi James I dan Charles I, yang saat itu merupakan dua raja restorasi Inggris. Namun di negara-negara lain yang untuk sementara memperkuatnya, khususnya di Perancis, Calvinisme terpaksa, karena kondisi hubungan yang harus mereka hadapi, untuk berkontribusi lebih banyak terhadap penguatan hubungan feodal lama, dominasi kaum bangsawan dan kaum bangsawan. bangsawan, dan tidak mampu memberikan dorongan yang kuat untuk ide-ide demokrasi dan demokrasi. Benar, di Perancis juga, para pendeta mencoba melakukan perjuangan demokratis melawan kaum bangsawan dan borjuasi besar di kota-kota Huguenot mengenai isu supremasi gereja. Namun tidak pernah sekalipun gereja berhasil mencapai posisi di sini seperti yang diterimanya di Jenewa, yang berubah menjadi pusat kosmopolitan Calvinisme, secara harafiah menjadi Roma kepausan Calvinis, yang penampilannya sedikit berbeda dari Katolik. Ajaran Calvinisme di Prancis tidak mencapai pengaruh yang tak terbatas pada pikiran, otoritas itu, yang pelanggarannya memenuhi pikiran orang-orang percaya dengan kengerian, memaksa mereka untuk dengan patuh dan tanpa ragu melaksanakan semua perintah para pendeta, untuk tunduk pada penyelidikan dan spionase, pengawasan yang tak kenal lelah terhadap konsistori, dll, yang mampu dicapai oleh Calvinisme di Skotlandia.

Calvinisme dan kebebasan hati nurani

Seiring dengan kondisi politik yang menghalangi, khususnya di Perancis, dan juga di negara-negara lain, Calvinisme mencapai dominasi penuh dan tidak terbatas atas pikiran, peran penting dan semakin kuat dimainkan oleh sesuatu yang baru, yang sudah muncul pada abad ke-16, namun semakin intensif pada abad ke-17 dan khususnya pada abad ke-18, sebuah gerakan mental skeptis yang mengusung prinsip keraguan, yang ditolak oleh Calvinisme dan reformis lainnya, serta oleh Katolik, sebagai obsesi musuh umat manusia. . Berkembang dan menguatnya aliran ini tidak hanya turut andil dalam melemahnya semangat yang dibawa ke dalam pergulatan antara Calvinisme dengan ajaran-ajaran yang memusuhi dan membencinya, melemahnya semangat keagamaan dan semangat mencari ajaran yang integral, tetapi yang paling kuat pengaruhnya. perubahan kebiasaan berpikir yang semakin mengikis dasar-dasar doktrin Calvinisme tentang gereja dan disiplinnya. Di Prancis, hal itu sudah terjadi pada pertengahan abad ke-17. mereduksi kelompok Calvinis menjadi elemen-elemen demokratis saja, kelas industri kecil, merenggut sebagian besar kaum bangsawan dan intelektual darinya, dan memberikan senjata ampuh kepada otoritas sekuler untuk menindas dan menganiaya kaum Calvinis, merampas jaminan dari Dekrit tersebut. dari Nantes memberikannya . Bahkan di Skotlandia, sejak abad ke-18, di mana arus pemikiran baru merambah, posisi gereja Calvinis, peran dominannya dalam kehidupan negara, mendapat pukulan telak. Dalam semua hal, dari semua posisi, Calvinisme harus mundur dan semakin kehilangan pengaruhnya terhadap pikiran. Upaya untuk menciptakan kembali sistem Katolik lama dengan landasan baru, sesuai dengan tren dan kebiasaan berpikir, tidak berhasil karena sistem tersebut sepenuhnya mereproduksi fondasi lama dan usang. Hanya secara negatif, dengan menuntut bagi dirinya sendiri kebebasan hati nurani yang tidak dimiliki orang lain, ajaran Calvinisme berkontribusi, meskipun hampir terus-menerus menentangnya, terhadap pengembangan prinsip kebebasan hati nurani. Teori politiknya turut berkontribusi dalam memperkuat prinsip demokrasi dan kebebasan politik. Pada abad ke-18 dan ke-19. Calvinisme sudah tidak lagi memainkan peran penting dalam kehidupan politik dan bahkan keagamaan di negara-negara di mana ia masih mempertahankan pengikutnya, dan, harus ditambahkan, sampai batas tertentu, bahkan di sana ia mulai tunduk pada aliran pemikiran baru, yang hampir terjadi di Perancis, misalnya tahun 1872, perpecahan di kalangan gereja Calvinis antara para pengikut pengakuan iman Calvin yang masih setia dan para penentang ajarannya, yang mengkhotbahkan, dalam diri Coquerel dan para pengikutnya, sebuah perpecahan yang hampir tuntas. deisme

Calvinisme(atas nama pendiri Jean Cauvin, dalam bahasa Latin - Calvin) - Cabang Kristen Protestan, yang muncul di babak pertama abad ke-16 di Perancis.

Jean Covin, setelah menerima pendidikan yang baik di bidang teologi, sastra dan hukum termasuk di dalamnya pengaruh ide-ide Protestan, terutama Martin Luther, mengambil bagian aktif reformasi gereja Kristen. Dalam karya-karyanya yang ditulis setelahnya relokasi paksa ke Swiss, dia dengan jelas menguraikan hal utama dogma Calvinisme.

Calvin diusir dari gerejanya segala sesuatu yang bisa dikecualikan, tanpa melanggar petunjuk Alkitab. Hasil dari pendekatan ini adalah salah satu yang paling banyak rasional dan non-mistis arah agama Kristen.

Hal utama yang membedakan Calvinisme dengan Gereja Katolik adalah sikapnya terhadap Alkitab bagaimana caranya satu satunya dan standar iman dan kehidupan yang sempurna. Menurut pandangan sebagian besar umat Protestan, misalnya Lutheran, setelah Kejatuhan Adam manusia hanya bisa diselamatkan melalui iman kepada Tuhan, di mana tidak peduli tindakan apa pun dalam hidup yang dia jalani - semuanya menurut definisi dianggap berdosa. Kaum Calvinis melangkah lebih jauh dalam doktrin mereka - menurut gagasan mereka, keselamatan atau siksaan kekal di neraka bagi setiap orang telah ditentukan sebelumnya Tuhan masih sebelum penciptaan dunia dan mengubah situasi ini mustahil. Menurut logika Calvinisme, jika seseorang melakukan perbuatan baik, ini bukan cara masuk surga setelah kematian, tapi tanda bahwa orang ini awalnya telah ditentukan sebelumnya Tuhan untuk keselamatan. Oleh karena itu, dalam Calvinisme ada dua sakramen- baptisan dan persekutuan, yaitu tanda-tanda keselamatan, tapi jangan membawa daya hemat langsung, karena semuanya sudah ditentukan sejak awal.

Praktek kultus Calvinisme sangat ekstrim sederhana, Misalnya, tidak ada penghormatan terhadap orang suci dan peninggalan. Di gereja-gereja tidak ada Tidak hanya ikon dan patung, tetapi juga bahkan dipasang di dinding lukisan, ciri khas bidang Protestan lainnya. Bahkan altar dan salib bukanlah benda wajib di gereja. Masing-masing jasa dalam Calvinisme diadakan dengan sangat sederhana- lilin tidak menyala, musik tidak diputar, pendeta tidak mengenakan pakaian khusus yang membedakannya dari massa awam.

Kontrol Gereja-gereja Calvinis dilaksanakan oleh badan-badan khusus - presbiteri, yang mencakup para pendeta dan perwakilan komunitas awam.

Menarik sekali apa pandangan Calvinisme alam sebagai salah satu wahyu ilahi, bersama dengan Alkitab yang sangat dihormati. Dengan demikian, tidak dapat dipahami manusia dalam bentuk yang murni abstrak Rencana Tuhan diwujudkan dalam alam, pola dan manifestasi yang dimiliki seseorang harus belajar untuk lebih dekat pada pemahaman harmoni ilahi.

DI DALAM bentuk singkat dari prinsip utama Calvinisme diekspresikan dalam bentuk “tulip” (dari kata tulip):

• T (Kerusakan Total) — kebobrokan total(manusia menjadi sepenuhnya berdosa setelah pemberontakan Adam);
• U (Pemilihan Tanpa Syarat) — pemilu tanpa syarat(keselamatan tidak bergantung pada manusia, tetapi hanya pada Tuhan);
• L (Pendamaian Terbatas) — penebusan terbatas(Kristus menebus dengan siksaannya keselamatan hanya bagi mereka yang pada mulanya telah ditentukan sejak semula oleh Allah);
• Aku (Rahmat yang Tak Tertahankan) - mengatasi kasih karunia(panggilan efektif);
• P (Ketekunan Para Suci) — kegigihan orang-orang kudus(ketidakmungkinan mengubah pilihan Tuhan).

Lahir dalam kondisi pertarungan yang sulit antara Katolik dan Reformasi, Calvinisme adalah yang paling dekat dikaitkan dengan politik. Calvin sendiri adalah pendukung setianya model teokratis, dengan yang gereja menundukkan negara. Meskipun menentang agama Katolik, Calvin tetap menganut paham tersebut prinsip-prinsip Kristen abad pertengahan Bagaimana intoleransi, tanpa syarat subordinasi individu kepribadian gereja, hampir kode moralitas asketis. Hal ini diungkapkan dalam penerapannya di komunitas Calvinis penyiksaan dan eksekusi karena bid'ah dan perbedaan pendapat.

Calvinisme memainkan peranan penting dalam hal ini konfrontasi antara Protestan (Huguenot) dan Katolik, yang ada di Prancis, dan jelas tercermin di banyak negara karya seni. Halaman paling dramatis dari konflik ini adalah Malam St.Bartholomew 1572, ketika lebih dari 6 ribu orang Calvinis meninggal, dan 200 ribu orang Huguenot terpaksa meninggalkan Prancis untuk menghindari penganiayaan.

Saat ini ada tiga bentuk utama Calvinisme:

• reformisme,
• Presbiterianisme,
• Kongregasionalisme.

Dua bentuk pertama berbeda satu sama lain Tempat asal(Reformasi - Eropa Kontinental, Presbiterianisme - Kepulauan Inggris), dan Kongregasionalisme memiliki beberapa fitur manajemen tertentu.

Menurut berbagai perkiraan saat ini Jumlah penganut Calvinis adalah sekitar 60 juta. orang yang tinggal di negara yang berbeda Eropa, Amerika, Asia dan Afrika. Persentase tertinggi pengikut Calvinisme di antara populasi dicatat dalam Swiss (38%), Belanda (25%), Hungaria (19%).

Beroperasi sejak tahun 1970 Aliansi Gereja-Gereja Reformasi Sedunia, yang menyatukan sebagian besar gereja Calvinis yang ada di dunia. Pusat aliansi terletak di Jenewa, Swiss.

Saat ini, Calvinisme adalah salah satunya mendirikan gereja-gereja Protestan, dia punya masalah serius pengaruh politik dan agama di sejumlah negara.