Kisah Para Rasul pasal 2. Kisah Para Rasul Suci

3. AWAL GEREJA (bab 2)

A. Turunnya Roh Kudus (2:1-13)

Tindakan 2:1. Hari Pentakosta adalah nama hari raya tahunan yang dirayakan 49 hari atau tujuh minggu setelah Hari Buah Sulung (Bil. 28:26), oleh karena itu nama keduanya adalah Hari Raya Minggu (minggu); Singa. 23:15-22. Nama "Pentakosta" adalah bahasa Yunani yang berarti hari raya ini dirayakan pada hari ke-50 setelah Hari Buah Sulung.

Tidak diketahui secara pasti di mana para pengikut Kristus berkumpul. Lukas hanya menulis bahwa mereka semua sepakat. Kemungkinan besar, mereka bertemu di suatu tempat dekat kuil. Mereka dikatakan berada di “rumah” (2:2). Kecil kemungkinan bahwa yang dimaksud dengan “rumah” yang dimaksud Lukas adalah Bait Suci, meskipun demikianlah sebutannya dalam 7:47. Namun tidak ada keraguan bahwa letaknya dekat Bait Suci (2:6).

Tindakan 2:2-3. Penyebutan angin dan api di sini sungguh luar biasa. Faktanya adalah kata “Spirit” (pneuma) memiliki akar kata yang sama dengan pnea. yang di sini diterjemahkan sebagai “angin”, tetapi juga berarti “nafas”. Kedua kata benda ini - "Roh" dan "angin" atau "nafas" - berasal dari kata kerja "pneo", yang berarti "meniup, bernapas".

Jadi ungkapan kebisingan (dalam Alkitab bahasa Inggris - "suara") dari langit, seolah-olah dari hembusan angin kencang... - berbicara tentang kuasa dan kelengkapan tindakan Roh Kudus pada penampakan-Nya. Lidah bagaikan api, memberi kesaksian akan kehadiran Tuhan. Dalam Perjanjian Lama, Allah berulang kali menyatakan diri-Nya dalam unsur api (Kej. 15:17; Kel. 3:2-6; 13:21-22; 19:18; 40:38; bandingkan Mat. 3:11; Lukas 3:16). Pengalaman ini (atau pengalaman ini) menjadi milik masing-masing mukmin yang berkumpul di tempat itu; konon nyala apinya bertumpu pada masing-masingnya.

Tindakan 2:4. Pemenuhan Roh Kudus tidak boleh disamakan dengan baptisan Roh. Yang terakhir ini terjadi pada setiap orang percaya sekali seumur hidup, pada saat keselamatan (11:15-16; Rom. 6:3; 1 Kor. 12:13; Kol. 2:12), dan kepenuhan Roh, melebihi momen ini, dapat terulang setelah keselamatan (Kisah Para Rasul 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 13:9,52). Di sini kita berbicara tentang baptisan Roh yang pertama dan khusus - sebagai tindakan yang meletakkan dasar bagi Gereja. Buktinya adalah karunia bahasa roh (heterais glossias, 11:15-16).

Jelas dari teks bahwa ini adalah bahasa roh yang hidup (kata “kata keterangan” di ayat 6, 8, yang tidak mungkin merujuk pada “berbicara dalam kegembiraan”); keadaan ini memungkinkan kita untuk memahami apa yang dimaksud dengan “bahasa roh” dalam pasal 2, 10, 19 dan dalam 1 Kor. 12-14. Jadi, peristiwa ini menandai lahirnya Gereja. Sampai saat itu, kemunculannya hanya dinanti-nantikan (Mat. 16:18). Gereja adalah suatu Tubuh, suatu Organisme yang diciptakan melalui baptisan Roh Kudus (1 Kor. 12:13), dan pada hari Pentakosta Organisme ini diciptakan.

Tindakan 2:5-13. Orang-orang Yahudi dari “penyebaran” (Yakobus 1:1; 1 Ptr. 1:1) berkumpul di Yerusalem untuk merayakan hari raya tersebut. Sebagian besar, mereka bisa bilingual, artinya mereka berbicara bahasa Yunani dan bahasa ibu mereka. Dan mereka tercengang mendengar bahwa orang-orang Yahudi dari Galilea berbicara dalam bahasa masyarakat yang tinggal di sepanjang tepi Laut Mediterania.

Timbul pertanyaan, apakah hanya Dua Belas yang berbahasa roh, atau semuanya 120? Beberapa poin menyarankan bahwa hanya Dua Belas: 1) mereka yang berbicara dalam “bahasa lain” disebut orang Galilea (Kisah 2:7; bandingkan 1:11-13); 2) dalam 2:14 Petrus memihak "Sebelas", dan tepatnya dalam "pertahanan" mereka. Di sisi lain, ada lebih dari 12 bahasa yang tercantum dalam 2:9-11.

Namun, masing-masing rasul dapat berbicara lebih dari satu bahasa, dalam satu urutan atau lainnya. Namun, mungkin saja 120 pengikut Kristus menerima hadiah ini. Dan mereka bisa disebut "orang Galilea" karena kebanyakan dari mereka berasal dari Galilea. Referensi kepada kedua belas rasul mungkin menunjukkan bahwa mereka “berdiri” sebagai pemimpin dari kelompok yang terdiri dari 120 orang ini. Mari kita perhatikan bahwa semua orang yang menerima karunia bahasa roh berbicara di dalamnya tentang perbuatan besar Tuhan dan, tampaknya, memuji Tuhan. Ini bukanlah khotbah pertobatan atau pewartaan Kabar Baik. Karena tidak dapat menjelaskan mukjizat ini, orang-orang Yahudi yang tidak percaya mengejek dan berkata: mereka mabuk karena anggur manis.

B. Pidato Petrus (2:14-40)

Petrus menyampaikan khotbah tentang satu topik yang pada dasarnya: Yesus adalah Mesias dan Tuhan (ayat 36). Apa yang beliau sampaikan dapat diringkas menjadi beberapa poin:

I. Inilah penggenapan nubuatan (ayat 15-21)

A. Untuk membela para rasul (ayat 15)

B.Penjelasan (ayat 16-21)

II. Yesus adalah Mesias (ayat 22-32)

A. Hal ini dibuktikan dengan aktivitas-Nya (ayat 22)

B. Kebangkitan-Nya menyatakan bahwa Dialah Mesias (ayat 22-32)

AKU AKU AKU. Yesus, Mesias yang dimuliakan, mencurahkan Roh Kudus kepada orang-orang percaya (ayat 33-36)

IV. Kesimpulan Praktis (ayat 37-40)

Tindakan 2:14-15. Peter memulai dengan menanggapi orang-orang yang menuduh mereka mabuk. Bahkan sekelompok peminum berat pun tidak bisa mabuk pada jam 9 pagi! (jam ketiga menurut waktu Yahudi pada hari-hari itu sama dengan jam 9 pagi).

Tindakan 2:16-21. Mereka tidak mabuk…tapi ini yang dinubuatkan Nabi Yoel,” seru Petrus mengutip dari kitab Nabi Yoel pasal 2. Namun, pada hari Pentakosta, itulah bagian nubuatan Yoel yang dikutip Petrus dalam Kisah Para Rasul. 2:19-20, tidak menjadi kenyataan. Dan di sini orang akan lebih mungkin melihat petunjuk penerapan hal ini jika Israel bertobat. Lebih lanjut mengenai hal ini dalam komentar pada 3:19-23.

Tindakan 2:22. Menurut Petrus, tanda-tanda dan keajaiban yang ditunjukkan Yesus kepada mereka merupakan kesaksian Allah yang mengutus Dia kepada mereka (1 Kor. 1:22; 14:22).

Tindakan 2:23. Di sini dikemukakan gagasan bahwa Penyaliban tidak terjadi karena suatu kebetulan yang tidak menguntungkan: Yesus diserahkan untuk disiksa dan dibunuh sesuai dengan keputusan yang dibuat oleh Tuhan (menurut nasihat khusus ... Tuhan) dan sesuai dengan dengan pengetahuan-Nya sebelumnya (yaitu pengetahuan sebelumnya tentang seluruh jalannya peristiwa di lapangan).

Anda, lanjut Petrus, berpaling kepada orang-orang Yahudi, membunuh Dia dengan tangan orang-orang durhaka, yaitu orang-orang kafir yang asing dengan hukum Musa. Melalui mulut para rasul, orang-orang Yahudi berulang kali dituduh melakukan penyaliban Yesus Kristus (2:23,36; 3:15; 4:10; 5:30; 7:52; 10:39; 13:28), meskipun mereka juga menyalahkan orang-orang kafir atas hal ini (2:23; 4:27; bandingkan Lukas 23:24-25).

Tindakan 2:24. Pemikiran tentang kebangkitan Tuhan terdapat di seluruh kitab Kisah Para Rasul (ayat 32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33-34,37 ; 17:31; 26:23) . Di sini sekali lagi Dia adalah Mesias, dengan alasan bahwa kematian... tidak dapat menahan-Nya.

Tindakan 2:25-35. Dalam ayat-ayat ini kita menemukan empat bukti kebangkitan dan kenaikan Tuhan: a) nubuatan yang dicatat dalam Mzm. 15:8-11 dan adanya makam Daud di tanah Israel; b) kehadiran para saksi Kebangkitan (ayat 32); c) peristiwa yang bersifat supernatural yang terjadi pada hari Pentakosta (ayat 33) dan d) Kenaikan Anak Daud yang agung (Mzm. 109:1; Kisah Para Rasul 2:34-35). Di neraka (kata Yunani "hades") di sini berarti "di dalam kubur"; arti kedua dari kata ini adalah “dunia bawah”, atau habitat orang mati.

Petrus mengatakan bahwa sejak nenek moyang dan nabi Daud meninggal dan dikuburkan, perkataan dari Ps. 15:8-11 tidak dapat diterapkan pada dia; oleh karena itu, kisah-kisah tersebut adalah tentang kebangkitan Kristus (“Mesias”), yang prototipenya adalah Daud yang bertindak sebagai Raja duniawi yang berkenan kepada Allah.

Sumpah yang disebutkan oleh Daud dalam 2:30 dibicarakan dalam Mzm. 131:11 (bandingkan 2 Samuel 7:15-16). Allah membangkitkan... Yesus, yang dimuliakan (bandingkan Kisah 3:13; Flp. 2:9) dan duduk di sebelah kanan Bapa (bandingkan Kisah 5:30-31; Ef. 1:20; Kol. 3 :1; Ibr. Oleh karena itu, Dia mempunyai kuasa untuk mengirimkan Roh Kudus yang dijanjikan Bapa ke bumi (Kisah Para Rasul 1:5,8; Yohanes 14:16,26; 15:26; 16:7); dan mereka semua kini menyaksikan turunnya Roh, karena mereka melihat “lidah-lidah seperti api” (Kisah 2:3) dan mendengar “suara angin” yang luar biasa (Kisah 2:2), dan kemudian pembicaraan multibahasa dari bibir para rasul (ayat 4,6,8,11).

Jadi Daud tidak berbicara tentang dirinya di Ps. 15:8-11 dan Mzm. 109:1. Daud tidak bangkit kembali (Kisah Para Rasul 2:29,31) dan tidak naik ke surga (ayat 34). Tuhan adalah Yahweh, Tuhan yang berbicara kepada Tuhan Daud, yang adalah Kristus, Anak Tuhan. Dalam lima kesempatan para rasul berkata di halaman Kisah Para Rasul bahwa mereka melihat Yesus Kristus yang telah bangkit (ayat 32; 3:15; 5:32; 10:39-41; 13:30-31). Dan mereka tahu apa yang mereka bicarakan!

Tindakan 2:36. Di sini Petrus mengakhiri pidatonya. Kata Tuhan yang dia gunakan, yang mengacu pada Kristus, mungkin juga mengacu pada Yehuwa. Kata yang sama kyrios digunakan untuk Tuhan dalam ayat 21,34 dan 39 (dan juga dalam Filipi 2:9). Inilah konfirmasi lain yang mengesankan mengenai Keilahian Kristus.

Tindakan 2:37. Ayat 37-40 menjelaskan reaksi terhadap khotbah Petrus dan kesimpulan praktis yang dihasilkannya. Ungkapan "tersentuh hati" dalam teks Yunani sesuai dengan ungkapan yang lebih kuat - katenigesan, yang berarti "tersentuh hati kita". Pada saat itu, tindakan Roh Kudus yang meyakinkan sangat besar dalam diri mereka yang mendengarkan Petrus. Pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi mengungkapkan rasa putus asa mereka, yang mencekam “perasaan seperti lingkaran setan”. Jika mereka, orang-orang Yahudi, menyalibkan Mesias mereka, dan Dia kini telah naik ke Bapa surgawi, lalu apa yang dapat mereka lakukan?

Tindakan 2:38-39. Peter menjawab dengan segala keterusterangan. Pertama-tama, mereka harus bertobat. Dalam bahasa Yunani, metanoesate secara harafiah berarti “mengubah pandangan dunia seseorang” (atau “keadaan hati”; “mengubah arah kehidupan secara tajam”). Hal ini tidak bisa tidak mengarah pada perubahan gaya hidup, namun penekanannya di sini adalah pada perubahan sikap mental dan pandangan dunia.

Orang-orang Yahudi menolak Yesus; sekarang, setelah bertobat, mereka perlu percaya kepada-Nya. dalam kitab Kisah Para Rasul, motif pertobatan terus-menerus terdengar dalam seruan para rasul kepada umat (ayat 38; 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 13:24; 17:30; 19:4; 20:21; Namun, ada masalah dengan perintah untuk “dibaptis.” Ada beberapa pandangan terhadap ayat 38:

1) Baik pertobatan maupun baptisan membawa pada pengampunan dosa. Artinya, menurut sudut pandang ini, baptisan pada dasarnya penting untuk keselamatan. Namun di bagian lain Kitab Suci dinyatakan bahwa hanya iman yang diperlukan untuk pengampunan dosa (Yohanes 3:16,36; Rom. 4:1-17; 11:6; Gal. 3:8-9; Ef. 2: 8-9, dst.). Terlebih lagi, Petrus sendiri kemudian berbicara tentang pengampunan Dosa atas dasar iman saja (Kisah 5:31; 10:43; 13:38; 26:18).

2) Para pendukung pandangan lain menawarkan terjemahan yang sedikit berbeda dari 2:38, yaitu: “biarlah dia dibaptis… atas dasar pengampunan dosa.” Terjemahan yang dimodifikasi diusulkan dengan alasan bahwa kata Yunani "ace" (bahasa Rusia - untuk) sebenarnya dapat berarti "sebagai akibat", "mengingat", "atas dasar". Dan dalam pengertian inilah kata ini digunakan dalam Mat. 3:11 dan dalam Markus. 1:4. Namun, lebih sering, ace memiliki arti tujuan, arah (yaitu, ada lebih banyak alasan untuk menerjemahkannya sebagai “untuk”).

3) Pendukung pendekatan ketiga memahami keseluruhan frasa dan hendaklah Anda masing-masing dibaptis dalam nama Yesus Kristus sebagaimana dimasukkan ke dalam tanda kurung. Beberapa hal mendukung hal ini: a) Persatuan. nomor kata kerja "dibaptis", bukan bentuk jamak. jumlah kata kerja “bertobat” dan kata ganti tersirat “milikmu” juga berbentuk jamak. nomor, sebelum kata “dosa”; oleh karena itu, pengampunan dosa (pencapaian tujuan ini) dibuat bergantung langsung pada “bertobat”, b) Pemahaman ini “bertepatan” dengan apa yang diwartakan Petrus dalam 10:43, yang mengandung gagasan yang sama seperti pada bagian utama dari Injil. kalimat dalam 2:38 (pengampunan dosa diberikan atas dasar iman saja), c) Dalam Lukas. 24:47, seperti dalam Kisah Para Rasul. 5:31, penulis yang sama, Penginjil Lukas, menunjukkan bahwa pertobatan menuntun pada pengampunan dosa.

Karunia Roh Kudus diberikan atas dasar janji Allah (1:5,8; 2:33) kepada orang-orang yang berpaling kepada Tuhan, baik orang Yahudi dan keturunannya, maupun semua orang yang jauh, yaitu, orang bukan Yahudi (Ef. 2:13,17, 19). Dalam Kisah Para Rasul. 2:38-39 menyatukan “dua sisi” keselamatan: manusia (“pertobatan”) dan Allah (“panggilan Tuhan”; bandingkan Rom 8:28-30).

Tindakan 2:40. Kata-kata Petrus mempunyai arti yang sama dengan kata-kata yang dicatat dalam ayat 23 dan 36. Israel bersalah karena dosa yang sangat besar; masing-masing perwakilan generasi tersebut dapat diselamatkan dari hukuman Tuhan bersama dengan generasi yang rusak ini hanya melalui pertobatan (Matius 21:41-44; 22:7; 23:34 - 24:2). Hanya mereka yang telah memisahkan diri darinya yang akan dipisahkan oleh Allah demi Kristus dan Gereja-Nya.

V. Deskripsi Gereja Pertama (2:41-47)

Tindakan 2:41. Tiga ribu orang percaya dibaptis pada hari itu, menunjukkan bahwa mereka mengidentifikasi diri mereka dengan Kristus. Orang-orang ini masuk ke dalam persekutuan dengan orang-orang yang sudah percaya sebelumnya.

Tindakan 2:42. Ada dua aspek yang menonjol dalam aktivitas Gereja mula-mula. Orang-orang percaya terus belajar dengan gigih dari para Rasul. Selain itu, mereka senantiasa... bersekutu satu sama lain, memecahkan roti dan berdoa bersama. "Memecahkan roti" yang dimaksud di sini bisa berarti "perjamuan Tuhan" atau makan bersama yang dilakukan secara rutin oleh orang-orang percaya (2:46; 20:7; 1 Kor. 10:16; 11:23-25; Yudas. 1:12).

Tindakan 2:43. Mukjizat (terata - mukjizat yang membangkitkan kekaguman) dan tanda-tanda (semeya - mukjizat yang membuktikan kebenaran firman Tuhan) yang dilakukan melalui para Rasul membuktikan keabsahan kata-kata dan klaim para rasul (bandingkan 2 Kor. 12:12; Ibr. 2:3 - 4).

Tindakan 2:44-45. Apa yang dikatakan di sini tentang fakta bahwa orang-orang Kristen mula-mula mempunyai segala sesuatu yang sama dan bahwa mereka menjual harta benda mereka dapat dijelaskan oleh fakta bahwa mereka mengharapkan Tuhan segera datang kembali dan mendirikan Kerajaan-Nya. Di sinilah letak penjelasan atas fakta bahwa praktik ini tidak dilanjutkan di masa depan. Komunitas-komunitas Kristen mula-mula (seperti yang kadang-kadang diklaim) tidak bersifat sosialis atau komunis, karena pada dasarnya mereka bersifat sukarela, tidak dipaksakan dari luar (4:32,34-35; 5:4). Perlu dicatat bahwa mereka tidak mendistribusikan apa yang mereka miliki secara merata, tetapi sesuai dengan kebutuhan masing-masing.

Tindakan 2:46-47. Kekhususan kehidupan dan aktivitas Gereja, yang disampaikan dalam ayat 42-47, mau tidak mau menyebabkan pemisahannya dari Yudaisme tradisional, meskipun faktanya mereka semua dengan suara bulat tetap berada di kuil setiap hari.

Sukacita (“kegembiraan”) terdengar dalam kitab Kisah Para Rasul sebagai subteks yang konstan, karena Gereja yang menang mau tidak mau dipenuhi dengan sukacita. Hal ini terbukti baik dari ayat 46-47 maupun dari banyak nas lainnya (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16 :34; 21:17). …Dan memecahkan roti dari rumah ke rumah, mereka menyantap makanan mereka dengan sukacita dan kesederhanaan hati (bandingkan 2:42). (Sangat mengherankan bahwa kata memuji - ainountes - hanya muncul 9 kali dalam Perjanjian Baru, 7 di antaranya muncul dalam Lukas (dalam teks Yunani): Lukas 2:13,20; 19:37; 24:53; Kisah Para Rasul 2 :47 ; 3:8-9; juga dalam Rom 15:11 dan Wahyu 19:5.) Yang pertama dari tujuh “pesan sukses.” Tindakan 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; Lukas 28:30-31) Lukas menyimpulkan bagian kitab ini: tidak ada satu hari pun berlalu tanpa diselamatkannya jiwa-jiwa baru. Sejak hari pertama Gereja mulai berkembang pesat!

3. AWAL GEREJA (bab 2)

A. Turunnya Roh Kudus (2:1-13)

Tindakan 2:1. Hari Pentakosta adalah nama hari raya tahunan yang dirayakan 49 hari atau tujuh minggu setelah Hari Buah Sulung (Bil. 28:26), oleh karena itu nama keduanya adalah Hari Raya Minggu (minggu); Singa. 23:15-22. Nama “Pentakosta” adalah bahasa Yunani yang berarti hari raya ini dirayakan pada hari ke-50 setelah Hari Buah Sulung.

Tidak diketahui secara pasti di mana para pengikut Kristus berkumpul. Lukas hanya menulis bahwa mereka semua sepakat. Kemungkinan besar, mereka bertemu di suatu tempat dekat kuil. Mereka dikatakan berada di “rumah” (2:2). Tampaknya Lukas tidak memaksudkan bait suci dengan “rumah,” meskipun itulah sebutannya dalam 7:47. Namun tidak ada keraguan bahwa letaknya dekat Bait Suci (2:6).

Jelas dari teks bahwa ini adalah bahasa roh yang hidup (kata “kata keterangan” di ayat 6, 8, yang sama sekali tidak merujuk pada “berbicara dalam kegembiraan”); keadaan ini memungkinkan kita untuk memahami apa yang dimaksud dengan “bahasa roh” dalam pasal 2, 10, 19 dan dalam 1 Kor. 12-14. Jadi, peristiwa ini menandai lahirnya Gereja. Sampai saat itu, kemunculannya hanya dinanti-nantikan (Mat. 16:18). Gereja adalah suatu Tubuh, suatu Organisme yang diciptakan melalui baptisan Roh Kudus (1 Kor. 12:13), dan pada hari Pentakosta Organisme ini diciptakan.

Timbul pertanyaan, apakah hanya Dua Belas yang berbahasa roh, atau semuanya 120? Beberapa poin menyarankan bahwa hanya Dua Belas: 1) mereka yang berbicara dalam “bahasa lain” disebut orang Galilea (Kisah 2:7; lih. 1:11-13); 2) dalam 2:14 Petrus memihak "Sebelas", dan tepatnya dalam "pertahanan" mereka. Di sisi lain, ada lebih dari 12 bahasa yang tercantum dalam 2:9-11.

B. Pidato Petrus (2:14-40)

Petrus menyampaikan khotbah tentang satu topik yang pada dasarnya: Yesus adalah Mesias dan Tuhan (ayat 36). Apa yang beliau sampaikan dapat diringkas menjadi beberapa poin:

I. Inilah penggenapan nubuatan (ayat 15-21)

A. Untuk membela para rasul (ayat 15)

B.Penjelasan (ayat 16-21)

II. Yesus adalah Mesias (ayat 22-32)

A. Hal ini dibuktikan dengan aktivitas-Nya (ayat 22)

B. Kebangkitan-Nya menyatakan bahwa Dialah Mesias (ayat 22-32)

AKU AKU AKU. Yesus, Mesias yang dimuliakan, mencurahkan Roh Kudus kepada orang-orang percaya (ayat 33-36)

IV. Kesimpulan Praktis (ayat 37-40)

Tindakan 2:22. Menurut Petrus, tanda-tanda dan keajaiban yang ditunjukkan Yesus kepada mereka merupakan kesaksian Allah yang mengutus Dia kepada mereka (1 Kor. 1:22; 14:22).

Sumpah yang disebutkan oleh Daud dalam 2:30 dibicarakan dalam Mzm. 131:11 (bandingkan 2 Samuel 7:15-16). Allah membangkitkan... Yesus, yang dimuliakan (bandingkan Kisah 3:13; Flp. 2:9) dan duduk di sebelah kanan Bapa (bandingkan Kisah 5:30-31; Ef. 1:20; Kol. 3 :1; Ibr. 1:3; 10:12; Oleh karena itu, Dia mempunyai kuasa untuk mengirimkan Roh Kudus yang dijanjikan Bapa ke bumi (Kisah Para Rasul 1:5,8; Yohanes 14:16,26; 15:26; 16:7); dan mereka semua kini menyaksikan turunnya Roh, karena mereka melihat “lidah-lidah seperti api” (Kisah 2:3) dan mendengar “suara angin” yang luar biasa (Kisah 2:2), dan kemudian pembicaraan multibahasa dari bibir para rasul (ayat 4,6,8,11).

Jadi Daud tidak berbicara tentang dirinya di Ps. 15:8-11 dan Mzm. 109:1. Daud tidak bangkit kembali (Kisah 2:29,31) dan tidak naik ke surga (ayat 34). Tuhan adalah Yahweh, Tuhan yang berbicara kepada Tuhan Daud, yaitu Kristus, Anak Tuhan. Dalam lima kesempatan para rasul berkata di halaman Kisah Para Rasul bahwa mereka melihat Yesus Kristus yang telah bangkit (ayat 32; 3:15; 5:32; 10:39-41; 13:30-31). Dan mereka tahu apa yang mereka bicarakan!

2) Para pendukung pandangan lain menawarkan terjemahan yang sedikit berbeda dari 2:38, yaitu: “biarlah dia dibaptis… atas dasar pengampunan dosa.” Terjemahan yang dimodifikasi diusulkan dengan alasan bahwa kata Yunani "ace" (bahasa Rusia - untuk) sebenarnya dapat berarti "sebagai akibat", "mengingat", "berdasarkan". Dan dalam pengertian inilah kata ini digunakan dalam Mat. 3:11 dan dalam Markus. 1:4. Namun, lebih sering, ace memiliki arti tujuan, arah (yaitu, ada lebih banyak alasan untuk menerjemahkannya sebagai “untuk”).

3) Pendukung pendekatan ketiga memahami keseluruhan frasa dan hendaklah Anda masing-masing dibaptis dalam nama Yesus Kristus sebagaimana dimasukkan ke dalam tanda kurung. Beberapa hal mendukung hal ini: a) Persatuan. nomor kata kerja “baptis”, bukan bentuk jamak. jumlah kata kerja “bertobat” dan kata ganti tersirat “milikmu” juga berbentuk jamak. nomor, sebelum kata “dosa”; oleh karena itu, pengampunan dosa (pencapaian tujuan ini) dibuat bergantung langsung pada “bertobat”, b) Pemahaman ini “bertepatan” dengan apa yang diwartakan Petrus dalam 10:43, yang mengandung gagasan yang sama seperti pada bagian utama dari Injil. kalimat dalam 2:38 (pengampunan dosa diberikan atas dasar iman saja), c) Dalam Lukas. 24:47, seperti dalam Kisah Para Rasul. 5:31, penulis yang sama, Penginjil Lukas, menunjukkan bahwa pertobatan menuntun pada pengampunan dosa.

Karunia Roh Kudus diberikan atas dasar janji Allah (1:5,8; 2:33) kepada orang-orang yang berpaling kepada Tuhan, baik orang Yahudi dan keturunannya, maupun semua orang yang jauh, yaitu, orang bukan Yahudi (Ef. 2:13,17, 19). Dalam Kisah Para Rasul. 2:38-39 menghubungkan “dua sisi” keselamatan: manusia (“pertobatan”) dan Allah (“panggilan Tuhan”; bandingkan Rom 8:28-30).

Tindakan 2:40. Kata-kata Petrus mempunyai arti yang sama dengan kata-kata yang dicatat dalam ayat 23 dan 36. Israel bersalah karena dosa yang sangat besar; masing-masing perwakilan generasi ini dapat diselamatkan dari hukuman Tuhan bersama dengan generasi yang rusak ini hanya melalui pertobatan (Matius 21:41-44; 22:7; 23:34 – 24:2). Hanya mereka yang telah memisahkan diri darinya yang akan dipisahkan oleh Allah demi Kristus dan Gereja-Nya.

V. Deskripsi Gereja Pertama (2:41-47)

Tindakan 2:43. Mukjizat (terata - mukjizat yang menimbulkan kekaguman) dan tanda-tanda (semeya - mukjizat yang membuktikan kebenaran firman Tuhan) yang dilakukan melalui para Rasul menegaskan keabsahan kata-kata dan klaim para rasul (bandingkan 2 Kor. 12:12; Ibr. 2:3 - 4).

Sukacita (“kegembiraan”) terdengar sebagai subteks yang terus-menerus dalam kitab Kisah Para Rasul, karena Gereja yang menang mau tidak mau dipenuhi dengan sukacita. Hal ini terbukti baik dari ayat 46-47 maupun dari banyak nas lainnya (5:41; 8:8,39; 11:23; 12:14; 13:48,52; 14:17; 15:3,31; 16 :34; 21:17). …Dan memecahkan roti dari rumah ke rumah, mereka menyantap makanan mereka dengan sukacita dan kesederhanaan hati (bandingkan 2:42). (Sangat mengherankan bahwa kata memuji - ainountes - hanya muncul 9 kali dalam Perjanjian Baru, 7 di antaranya muncul dalam Lukas (dalam teks Yunani): Lukas 2:13,20; 19:37; 24:53; Kisah Para Rasul 2 :47 ; 3:8-9; juga dalam Rom 15:11 dan Wahyu 19:5.) Yang pertama dari tujuh “pesan sukses.” Tindakan 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; Lukas 28:30-31) Lukas menyimpulkan bagian kitab ini: tidak ada satu hari pun berlalu tanpa diselamatkannya jiwa-jiwa baru. Sejak hari pertama Gereja mulai berkembang pesat!

Menemukan kesalahan dalam teks? Pilih dan tekan: Ctrl + Enter

Komentar Seminari Dallas tentang Kisah Para Rasul, Bab 2

1 Ketika tiba hari Pentakosta, mereka semua sepakat bersama-sama.

2 Tiba-tiba terdengarlah suara dari langit seperti tiupan angin kencang yang memenuhi seluruh rumah tempat mereka duduk.

Hari Pentakosta. Artis Y.Sh von KAROLSFELD

3 Dan tampaklah pada mereka lidah-lidah yang terbelah bagaikan api, dan satu orang hinggap pada masing-masingnya.

4 Dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus, dan mulai berbicara dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk mengucapkannya.

Turunnya Roh Kudus. Artis G.Dore

5Di Yerusalem terdapat orang-orang Yahudi, orang-orang saleh, dari segala bangsa di kolong langit.

6 Ketika keributan itu terjadi, maka orang-orang berkumpul dan berada dalam kebingungan, karena setiap orang mendengar mereka berbicara dalam bahasa mereka sendiri.

7 Dan mereka semua terheran-heran dan heran, sambil berkata satu sama lain, “Bukankah mereka semua adalah orang Galilea yang berbicara?”

8 Bagaimana kita masing-masing dapat mendengar dialek tempat kita dilahirkan?

9Orang Partia, dan Media, dan Elam, dan penduduk Mesopotamia, Yudea, dan Kapadokia, Pontus, dan Asia,

10 Frigia dan Pamfilia, Mesir dan bagian Libya yang berbatasan dengan Kirene, dan mereka yang datang dari Roma, Yahudi dan proselit,

11 Orang Kreta dan Arab, pernahkah kita mendengar mereka berbicara dalam bahasa kita tentang pekerjaan besar Allah?

12 Mereka semua heran dan bingung, lalu bertanya satu sama lain, “Apa maksudnya ini?”

13 Tetapi ada juga yang mengejek dan berkata, “Mereka sedang mabuk karena anggur manis.”

14 Dan Petrus, yang berdiri bersama kesebelas orang itu, meninggikan suaranya dan berseru kepada mereka: Hai orang-orang Yehuda, dan semua yang tinggal di Yerusalem! Biarlah hal ini diketahui olehmu, dan dengarkanlah kata-kataku:

15 Mereka tidak mabuk seperti yang kamu sangka, karena sekarang sudah jam ketiga;

16 Tetapi inilah yang dinubuatkan oleh nabi Yoel:

17 Dan akan terjadi pada hari-hari terakhir, firman Tuhan, bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia, dan putra-putrimu akan bernubuat; dan orang-orang mudamu akan mendapat penglihatan, dan orang-orang tuamu akan mendapat mimpi.

18 Dan kepada hamba-hamba-Ku dan kepada hamba-hamba-Ku pada hari-hari itu Aku akan mencurahkan Roh-Ku dan mereka akan bernubuat.

19 Dan Aku akan memperlihatkan keajaiban-keajaiban di langit di atas dan tanda-tanda di bumi di bawah, darah, api, dan asap yang mengepul.

20Matahari akan berubah menjadi gelap gulita dan bulan menjadi darah, sebelum tibanya hari Tuhan yang besar dan mulia itu.

21 Dan akan terjadi bahwa siapa pun yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan.

22 Orang Israel! Dengarlah kata-kata ini: Yesus, orang Nazaret, yang diberi kesaksian oleh Allah kepadamu dengan kuasa-kuasa, keajaiban-keajaiban dan tanda-tanda, yang dilakukan Allah di antara kamu melalui Dia, seperti yang kamu sendiri ketahui,

23 Hal ini, sesuai dengan nasihat dan pengetahuan Allah sebelumnya, kamu mengambilnya dan, setelah memaku dia dengan tangan orang jahat, kamu membunuhnya;

24 Tetapi Allah membangkitkan Dia, memutuskan belenggu maut, karena kematian tidak mungkin dapat menahan Dia.

25Sebab Daud berkata tentang Dia, aku selalu melihat Tuhan di hadapanku, karena Dia ada di sebelah kananku, supaya aku tidak goyah.

26 Oleh karena itu hatiku bersukacita, dan lidahku gembira; bahkan dagingku akan beristirahat dalam pengharapan,

27 Karena Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku di neraka, dan Engkau tidak akan membiarkan orang suci-Mu melihat kerusakan.

28 Engkau telah membuatku mengetahui jalan hidup; Engkau akan memenuhi aku dengan sukacita di hadapanMu.

29 Teman-teman, saudara-saudara! biarlah diperbolehkan untuk dengan berani menceritakan kepadamu tentang nenek moyang Daud, bahwa dia meninggal dan dikuburkan, dan makamnya masih ada bersama kita sampai hari ini.

30 Sebagai seorang nabi, dan mengetahui bahwa Allah telah berjanji kepadanya dengan sumpah, dari buah pinggangnya, untuk membangkitkan Kristus dalam wujud manusia dan mendudukkan Dia di atas takhta-Nya,

31 Dia pertama kali mengatakan tentang kebangkitan Kristus bahwa jiwa-Nya tidak ditinggalkan di neraka, dan daging-Nya tidak mengalami kerusakan.

32 Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, dan kita semua adalah saksinya.

33 Maka Dia, yang telah ditinggikan oleh tangan kanan Allah dan telah menerima janji Roh Kudus dari Bapa, mencurahkan apa yang sekarang kamu lihat dan dengar.

34 Sebab Daud tidak naik ke surga; tapi dia sendiri berkata: Tuhan berkata kepada Tuhanku, Duduklah di sebelah kananku,

35 Sampai Aku menjadikan musuh-musuhmu sebagai tumpuan kakimu.

36 Karena itu ketahuilah, hai seluruh kaum Israel, bahwa Allah telah menjadikan Yesus, yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus.

Dengarkan kata-kataku! Artis G.Dore

37 Ketika mereka mendengar ini, hati mereka tersentuh dan berkata kepada Petrus dan rasul-rasul lainnya: Apa yang harus kita lakukan, saudara-saudara?

38 Petrus berkata kepada mereka, Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa; dan menerima karunia Roh Kudus.

39 Sebab bagi kamulah janji itu, bagi anak-anakmu, dan bagi semua orang yang masih jauh, yaitu sebanyak yang dipanggil oleh Tuhan, Allah kita.

40 Dan dengan banyak perkataan lainnya dia bersaksi dan menasihati, dengan mengatakan, “Selamatkan dirimu dari generasi yang rusak ini.”

41 Maka orang-orang yang dengan senang hati menerima perkataannya itu memberi diri dibaptis, dan pada hari itu kira-kira tiga ribu jiwa bertambah.

42 Dan mereka terus melanjutkan pengajaran para rasul, dalam persekutuan, dan dalam memecahkan roti dan dalam doa.

43 Sekarang ada ketakutan pada setiap jiwa; dan banyak tanda dan keajaiban dilakukan melalui para Rasul di Yerusalem.

44Tetapi semua orang percaya itu bersatu dan mempunyai segala sesuatu yang sama.

45 Lalu mereka menjual tanah milik mereka dan segala macam harta benda, lalu membagikannya kepada semua orang, sesuai dengan kebutuhan masing-masing orang.

46 Dan setiap hari mereka berjalan dengan sehati di Bait Suci, dan memecahkan roti dari rumah ke rumah, mereka menyantap makanan mereka dengan sukacita dan kesederhanaan hati,

47 memuji Tuhan dan disukai semua orang. Tuhan setiap hari menambahkan mereka yang diselamatkan ke dalam Gereja.

Komentar pada Bab 2

PENGANTAR TINDAKAN RASUL KUDUS

BUKU BERHARGA

Dalam arti tertentu, Kisah Para Rasul Suci kitab terpenting dalam Perjanjian Baru. Tanpa buku ini, kita tidak akan mengetahui apa pun tentang perkembangan Gereja mula-mula, kecuali informasi yang diambil dari surat-surat Rasul Paulus.

Historiografi mengenal dua metode. Salah satunya mencoba menelusuri jalannya peristiwa hari demi hari, minggu demi minggu, dan yang lainnya, seolah-olah, membuka serangkaian jendela tentang momen-momen penting dan tokoh-tokoh hebat pada masa tertentu. Metode kedua inilah yang digunakan dalam penulisan Kisah Para Rasul .

Kami menyebutnya Kitab Kisah Para Rasul Suci. Faktanya, kitab ini tidak berpura-pura memberikan penjelasan lengkap tentang tindakan para Rasul. Selain Paulus, hanya tiga rasul yang disebutkan di dalamnya. DI DALAM Tindakan 12.2 Dalam satu kalimat singkat dikatakan bahwa Yakobus, saudara Yohanes, dieksekusi oleh Herodes. John disebutkan, tapi dia tidak mengatakan sepatah kata pun. Buku tersebut hanya memberikan informasi tertentu tentang Peter, tetapi tak lama kemudian dia, sebagai orang yang luar biasa, meninggalkan panggung. Judul kitab dalam bahasa Yunani berbunyi: "Kisah Para Rasul". Jelaslah bahwa penulis berusaha menangkap di dalamnya beberapa tindakan khas para pemimpin Gereja Kristen mula-mula yang heroik dan berani.

KEWENANGAN BUKU

Meskipun kitab ini tidak mengatakan apa pun mengenai hal ini, Lukas telah lama dianggap sebagai penulisnya. Kita hanya tahu sedikit tentang Lukas sendiri; dalam Perjanjian Baru namanya disebutkan tiga kali: - Kol. 4.14; Fil. 23; 2 Tim. 4.19. Dari sini kita dapat menyimpulkan dua hal dengan pasti: pertama, Lukas adalah seorang dokter dan, kedua, dia adalah salah satu asisten Paulus yang paling berharga dan sahabatnya yang paling setia, karena dia selalu bersamanya bahkan selama dia dipenjarakan yang terakhir. Kita dapat menyimpulkan bahwa dia adalah seorang bukan Yahudi. Kol. 4.11 diakhiri dengan daftar nama dan salam dari orang yang disunat, yaitu dari orang Yahudi; Ayat 12 mengawali sebuah daftar baru yang menyebutkan nama-nama bangsa bukan Yahudi. Dari sini kita sampai pada kesimpulan yang menarik bahwa Lukas adalah satu-satunya penulis Perjanjian Baru yang berasal dari latar belakang non-Yahudi.

Fakta bahwa Luke adalah seorang dokter dapat ditebak dari fakta bahwa ia secara naluriah menggunakan istilah-istilah medis. DI DALAM OKE. 4.35, berbicara tentang seorang pria yang kerasukan roh jahat, dia menggunakan istilah medis yang tepat yaitu “kejang-kejang” dengan ungkapan “dan melemparkan dia ke tengah-tengah sinagoga.” DI DALAM OKE. 9.38, menggambar potret seorang pria yang bertanya kepada Yesus: “Aku mohon Engkau melihat anakku,” dia menggunakan kata yang khas untuk dokter yang menjenguk orang sakit. Contoh paling menarik diberikan dalam pernyataan tentang unta dan lubang jarum. Ketiga penulis - peramal cuaca mengutipnya (Mat. 19:24; Markus 10:25; Luk 18:25). Matius dan Markus menggunakan kata Yunani Rafis, kata umum untuk jarum penjahit atau ibu rumah tangga. Hanya Lukas yang menggunakan kata Yunani sendirian, menunjukkan jarum ahli bedah. Luke adalah seorang dokter dan kosakata medis muncul secara alami dari penanya.

UNTUK SIAPA BUKU INI?

Dan Injilnya dan Kisah Para Rasul Lukas menulis untuk Teofilus (Lukas 1:3; Kisah Para Rasul 1:1). Kita hanya bisa menebak siapa Theophilus. DI DALAM OKE. 1.3 dia memanggilnya "Yang Mulia Theophilus", yang sebenarnya berarti "Yang Mulia" dan berarti seseorang yang berjasa tinggi dalam pelayanan Kekaisaran Romawi. Ada beberapa kemungkinan penjelasan untuk nama ini.

1) Mungkin Theophilus sama sekali bukan nama orang sungguhan. Pada masa itu, menjadi seorang Kristen sangatlah berbahaya. Nama Theophilus terdiri dari dua kata Yunani: teo - itu adalah Tuhan Dan filen - untuk mencintai. Mungkin Lukas menulis surat kepada orang yang mengasihi Allah, dan demi alasan keamanan, ia tidak menyebutkan nama aslinya.

2) Jika Theophilus adalah orang sungguhan, maka dia pastilah seorang pejabat tinggi. Lukas mungkin menulis kepadanya untuk menunjukkan bahwa agama Kristen adalah agama yang menakjubkan, dan orang Kristen adalah orang-orang yang saleh. Ada kemungkinan dia ingin meyakinkan pejabat pemerintah untuk tidak menganiaya umat Kristen.

3) Teori ketiga, lebih romantis dari teori sebelumnya, didasarkan pada fakta bahwa Lukas adalah seorang dokter, dan pada zaman dahulu sebagian besar dokter adalah budak. Ada dugaan bahwa Lukas adalah dokter dari Theophilus yang sakit parah, yang kepadanya keterampilan dan perawatan medis Lukas memulihkan kesehatannya, dan sebagai tanda terima kasih ia memberikan kebebasan kepada Lukas. Dan, mungkin, sebagai tanda terima kasih atas hal ini, Lukas menuliskan hal yang paling berharga bagi dermawannya - kisah Yesus.

TUJUAN LUKAS DALAM TINDAK RASUL

Seseorang yang menulis buku memiliki tujuan tertentu dan, mungkin, lebih dari satu. Mari kita pikirkan mengapa Lukas menulis Kisah Para Rasul .

1) Satu-satunya tujuannya adalah untuk merekomendasikan agama Kristen kepada pemerintah Romawi. Lukas menunjukkan lebih dari sekali betapa sopannya para hakim Romawi terhadap Paulus. DI DALAM Tindakan 13.12 Sergius Paulus, gubernur Siprus, percaya kepada Kristus. DI DALAM Tindakan 18.12 Prokonsul Galio di Korintus tetap acuh tak acuh terhadap tuntutan orang Yahudi untuk menghukum Paulus. DI DALAM Tindakan 16.35 dan selanjutnya, para hakim di Filipi, yang menyadari kesalahan mereka, meminta maaf secara terbuka kepada Paulus. DI DALAM Tindakan 19.31 Para pemimpin di Efesus berhati-hati agar Paulus tidak dirugikan. Lukas menunjukkan bahwa di masa lalu pemerintah Romawi sering kali menunjukkan watak yang baik terhadap orang Kristen dan selalu adil terhadap mereka.

Lukas berusaha menunjukkan bahwa umat Kristiani adalah warga negara yang saleh dan setia dan bahwa mereka selalu dianggap seperti itu. DI DALAM Tindakan 18.14 Gallio menyatakan bahwa Paulus tidak memikirkan pelanggaran atau kedengkian. DI DALAM Tindakan 19.37 Seorang pejabat di Efesus memberikan gambaran yang patut dipuji kepada orang-orang Kristen. DI DALAM Tindakan 23.29 Claudius Lisias menyatakan bahwa dia tidak menentang Paulus. DI DALAM Tindakan 25.25 Festus mengatakan bahwa Paulus tidak melakukan apa pun sehingga pantas dihukum mati, dan dalam pasal yang sama Festus dan Agripa sepakat bahwa Paulus bisa saja dibebaskan jika ia tidak berpaling kepada Kaisar.

Lukas menulis kitabnya pada saat orang-orang Kristen dibenci dan dianiaya, dan ia menyampaikannya sedemikian rupa untuk menunjukkan bahwa para hakim Romawi selalu bersikap adil terhadap orang-orang Kristen dan tidak pernah memandang mereka sebagai orang jahat. Bahkan ada usulan yang sangat menarik yang dibuat yaitu Kisah Para Rasul - sebuah antologi yang disusun untuk membela Paulus di istana kekaisaran Roma.

2) Maksud lain dari Lukas adalah untuk menunjukkan bahwa Kekristenan adalah sebuah pengakuan iman bagi semua orang di semua negara.

Gagasan inilah yang tidak dapat diterima oleh orang-orang Yahudi. Mereka percaya bahwa mereka adalah umat pilihan Tuhan dan Tuhan tidak membutuhkan orang lain. Luke ingin membuktikan sesuatu yang lain. Ini menunjukkan Filipus berkhotbah kepada orang Samaria; Stefanus, yang menjadikan agama Kristen bersifat universal dan mati demi agama itu; dan Petrus, yang mengubah Kornelius menjadi Kristen. Film tersebut memperlihatkan umat Kristen berkhotbah kepada kaum penyembah berhala di Antiokhia dan Paulus melakukan perjalanan keliling dunia kuno untuk meyakinkan orang-orang agar menerima Kristus; V Tindakan 15 ini menunjukkan bahwa Gereja telah mengambil keputusan penting untuk menerima orang-orang kafir atas dasar persamaan hak dengan orang Yahudi.

H) Tapi ini bukan niat utamanya. Tujuan utama dari Kisah Para Rasul Lukas menangkap kata-kata Kristus yang bangkit dalam Tindakan 1.8: “Kamu... akan menjadi saksiku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria, dan bahkan sampai ke ujung bumi.” Ia bermaksud menunjukkan penyebaran agama Kristen sebagai agama yang berasal dari sudut kecil Palestina dan mencapai Roma dalam waktu kurang dari tiga puluh tahun.

S. H. Turner menunjukkan bahwa Kisah Para Rasul bagian-bagian kita berantakan, yang masing-masing diakhiri dengan ringkasan singkat

a)B 1,1-6,7 menceritakan tentang gereja Yerusalem dan khotbah Petrus, dan diakhiri dengan ringkasan berikut: “Firman Allah semakin bertambah, dan jumlah murid semakin bertambah di Yerusalem dan banyak sekali imam yang tunduk kepada iman.”

b)B 6,8-9,31 menggambarkan penyebaran agama Kristen di seluruh Palestina, kemartiran Stefanus dan dakwah di Samaria. Bagian ini diakhiri dengan ringkasan:

“Gereja-jemaat di seluruh Yudea, Galilea dan Samaria menjadi tenang, dibangun dan berjalan dalam takut akan Tuhan, dan karena dikuatkan oleh Roh Kudus, mereka bertambah banyak.”

c)B 9,32-12,24 termasuk percakapan Paulus, penyebaran Gereja ke Antiokhia dan penerimaan Kornelius. Itu diakhiri dengan kata-kata: “Firman Tuhan bertumbuh dan menyebar.”

d)B 12,25-16,5 menceritakan tentang penyebaran Gereja Kristen di Asia Kecil dan tentang pemberitaan di Galatia. Itu berakhir: “Dan gereja-gereja didirikan karena iman dan jumlahnya bertambah setiap hari.”

e)B 16,21-19,20 menceritakan tentang penyebaran Gereja ke Eropa dan tentang asketisme Paulus di kota-kota besar penyembah berhala seperti Korintus dan Efesus. Itu diakhiri dengan ringkasan berikut: “Dengan kekuatan seperti itu firman Tuhan bertumbuh dan menjadi kuat.”

e)B 19,21-28,31 menceritakan tentang kedatangan Paulus di Roma dan masa tinggalnya di penjara. Bagian akhir menunjukkan Paulus "Memberitakan kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus Kristus dengan segala keberanian tanpa hambatan."

Ini adalah rencana Kisah Para Rasul sudah menjawab pertanyaan yang paling sulit: Mengapa Kisah Para Rasul diakhiri justru dengan kisah tinggalnya Paulus di penjara menunggu persidangan. Kami sangat ingin tahu apa yang terjadi padanya selanjutnya; tapi akhirnya diselimuti misteri. Lukas mengakhiri ceritanya di sini karena dia telah menyelesaikan tugasnya: dia telah menunjukkan bagaimana Kekristenan dimulai di Yerusalem dan bagaimana agama itu menyebar ke seluruh dunia dan akhirnya mencapai Roma. Seorang sarjana besar Perjanjian Baru mengatakan bahwa Kisah Para Rasul bisa disebut: “Bagaimana kabar baik menyebar dari Yerusalem ke Roma.”

SUMBER

Lukas adalah seorang sejarawan, oleh karena itu penting sumber apa yang ia gunakan. Dari mana Lukas mendapatkan faktanya? Dalam hal ini, Kisah Para Rasul dipecah menjadi dua bagian:

1) Bagian pertama terdiri dari lima belas pasal, yang tidak disaksikan Lukas, dan informasi mengenainya ia terima dari tangan kedua. Kemungkinan besar, dia punya akses ke dua sumber.

a) Kenangan dilestarikan di gereja-gereja lokal. Peristiwa-peristiwa tersebut mungkin tidak pernah dituliskan, namun komunitas gereja tetap menjaga kenangan tersebut tetap hidup. Bagian ini menggambarkan fakta dari tiga gereja: sejarah gereja Yerusalem, liputan Tindakan 1-5 dan 15-16; sejarah komunitas gereja di Kaisarea, meliputi Tindakan 8, 26-40 dan 9, 31-10, 48, dan terakhir, sejarah komunitas gereja di Antiokhia, yang meliputi Tindakan 11, 19-30 dan 12, 25-14, 28.

b) Mungkin ada siklus cerita yang terdiri dari Kisah Paulus, Kisah Yohanes, Kisah Filipus, dan Kisah Stefanus. Persahabatan dengan Paulus tidak diragukan lagi membantu Lukas untuk mengenal semua tokoh utama gereja-gereja pada masa itu dan, oleh karena itu, dia dapat mengetahui semua peristiwa dan sejarah gereja-gereja ini.

2) Tetapi sebagian besar dari apa yang dinyatakan dalam bab-bab 16-28 Luka mengenalnya secara pribadi, sebagai peserta acara. Jika Anda membaca Kisah Para Rasul dengan cermat , maka Anda akan melihat hal yang aneh: Lukas menceritakan sebagian besar kisahnya dalam bentuk orang ketiga jamak, dan bagian-bagian tertentu diceritakan dalam bentuk orang pertama jamak dan bukannya “mereka” Lukas menggunakan “kami”. Bagian-bagian berikut dinyatakan dalam bentuk jamak pertama: Tindakan 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Luke pastilah salah satu peserta dalam acara ini. Dia mungkin membuat catatan harian dan mencatat laporan saksi mata. Adapun apa yang bukan dia saksikan, rupanya dia belajar dari Paulus, Dengan karena itu dia menghabiskan waktu lama di penjara. Tidak mungkin ada tokoh gereja besar yang tidak dikenal secara pribadi oleh Lukas, dan, bagaimanapun juga, dia dapat menerima informasi yang diperlukan dari orang-orang yang menyaksikan peristiwa ini atau itu.

Membaca Kisah , kita boleh yakin bahwa tidak ada sejarawan yang mempunyai sumber yang lebih baik, dan tidak ada seorang pun yang menggunakannya dengan lebih hati-hati selain Lukas.

ROH TUHAN (Kisah Para Rasul 2:1-13)

Setiap laki-laki Yahudi yang tinggal tiga puluh kilometer dari Yerusalem diwajibkan oleh hukum untuk mengambil bagian dalam tiga hari raya besar Yahudi:

Paskah, Pentakosta dan Hari Raya Pondok Daun. Nama lain dari Pentakosta adalah “Hari Raya Minggu-Minggu”, dinamakan demikian karena jatuh pada hari kelima puluh, minggu setelah Paskah. Paskah jatuh pada pertengahan bulan April, oleh karena itu Pentakosta jatuh pada awal bulan Juni. Ini adalah waktu terbaik untuk bepergian. Jumlah orang yang datang pada hari raya Pentakosta tidak lebih sedikit dibandingkan pada hari raya Paskah. Hal ini menjelaskan daftar panjang negara-negara yang diberikan dalam bab ini. Belum pernah ada kerumunan internasional di Yerusalem seperti pada hari Pentakosta.

Hari Raya Pentakosta memiliki dua makna utama:

1) Arti sejarah. Ini memperingati Musa menerima hukum di Gunung. Sinai.

2) Ini juga memiliki kepentingan pertanian. Pada hari Paskah, setumpuk jelai pertama dari panen baru dikorbankan kepada Tuhan, dan pada hari Pentakosta, dua potong roti dikorbankan kepada Tuhan sebagai tanda syukur atas hasil panen. Liburan ini memiliki satu ciri khusus. Undang-undang melarang pekerjaan apa pun pada hari ini, bahkan bagi budak. (Im. 23.21; Bil. 28.26) dan karena itu merupakan hari libur bagi semua orang, dan kerumunan orang di jalanan lebih besar dari sebelumnya.

Kita masih belum mengetahui segala sesuatu yang terjadi pada hari Pentakosta, hanya saja murid-murid dipenuhi dengan kuasa Roh Kudus, yang belum pernah mereka alami sebelumnya. Harus diingat bahwa ini bagian dari Kisah Para Rasul Lukas tidak menulis sebagai saksi mata. Dia berbicara dan HAI bahwa para siswa tiba-tiba mulai berbicara lainnya bahasa.

Ketika mempertimbangkan fenomena ini, perlu diingat bahwa:

1) Sebuah fenomena muncul di Gereja Kristen mula-mula yang tidak pernah hilang sama sekali. Dia memanggil "berbicara dalam bahasa roh"(lih. Tindakan 10.46, 19, 6). Manifestasi ini disinggung secara rinci dalam 1 Kor. 14. intinya adalah ketika salah satu saudara jatuh ke dalam ekstasi, dia menuangkan aliran suara yang tidak dapat dipahami dalam bahasa yang tidak dapat dipahami. Diyakini bahwa ini adalah inspirasi dari atas, dari roh Tuhan, dan anugerah ini sangat dihargai. Paulus tidak begitu menyetujuinya karena pesan Tuhan paling baik disampaikan dalam bahasa yang sederhana. Dia bahkan mengatakan bahwa orang luar yang datang ke pertemuan tersebut mungkin mengira dia adalah bagian dari kampanye orang gila ( 1 Kor. 14.23), yang cocok Tindakan 2.13: Bagi orang yang tidak terbiasa dengan fenomena ini, mereka yang berbahasa roh bisa jadi terlihat seperti sedang mabuk.

2) Pada saat yang sama, harus diingat bahwa seluruh kerumunan itu terdiri dari orang-orang Yahudi (ayat 5) dan proselit (ayat 10). Proselit disebut penyembah berhala yang berpindah ke Yudaisme dan cara hidup Yahudi. Untuk berbicara dengan orang banyak seperti itu, dua bahasa saja sudah cukup. Hampir semua orang Yahudi berbicara bahasa Aram; dan orang-orang Yahudi yang linglung, yang datang dari negara lain, juga berbicara bahasa Yunani, yaitu bahasa yang digunakan hampir setiap orang pada saat itu.

Jelaslah bahwa Lukas menggambarkan berbahasa roh sebagai luar negeri bahasa. Faktanya, untuk pertama kalinya dalam hidup mereka, kelompok etnis yang beragam ini mendengar suara Tuhan dalam bentuk yang menyentuh hati mereka dan mereka memahaminya dalam bahasa ibu mereka. Kuasa Roh Kudus sedemikian rupa sehingga Ia menyampaikan pesan melalui para murid yang menyentuh hati setiap orang.

KHOTBAH KRISTEN PERTAMA

Tindakan 2.14-42 adalah salah satu bagian paling menarik dalam Perjanjian Baru karena berisi khotbah Kristen yang pertama. Gereja Kristen mula-mula menggunakan empat bentuk khotbah:

1) Pertama, ada kerygma, itu adalah pesan kurir, yang memberikan pernyataan sederhana tentang fakta-fakta doktrin Kristen, yang menurut pandangan para pengkhotbah pada masa itu, tidak menimbulkan kontroversi atau keraguan.

3) Mereka juga menggunakan formulir tersebut paraklesis, apa artinya nasihat, khotbah. Bentuk dakwah ini bertujuan untuk membujuk masyarakat agar membentuk kehidupannya sesuai dengan standar yang telah mereka pelajari pada tahap tersebut kerygma Dan didache.

4) Terakhir, gunakan formulir homilia, yaitu petunjuk tentang bagaimana mengubah seluruh hidup Anda dalam semangat ajaran Kristen.

Khotbah yang solid mencakup empat elemen berikut: presentasi sederhana tentang kebenaran Injil; menjelaskan kebenaran-kebenaran dan fakta-fakta tersebut serta signifikansinya dalam kehidupan manusia, menasihati masyarakat untuk menata kehidupan mereka sesuai dengan kebenaran-kebenaran dan fakta-fakta tersebut; dan, terakhir, transformasi kehidupan masyarakat berdasarkan doktrin Kristen.

Dalam Kisah Para Rasul kami bertemu terutama dengan kerygma, karena tugas Kisah Para Rasul mencakup, pertama-tama, penyampaian kabar baik kepada mereka yang belum pernah mendengarnya. Kerygma dibangun di atas bentuk tertentu yang sering diulangi dalam Perjanjian Baru.

1) Di dalamnya kita menemukan pernyataan bahwa kehidupan Yesus dan segala perbuatan serta penderitaan-Nya merupakan penggenapan nubuatan yang tertuang dalam Perjanjian Lama. Saat ini, semakin sedikit perhatian yang diberikan pada penggenapan nubuatan Perjanjian Lama. Ada anggapan luas bahwa para nabi tidak banyak meramalkan kejadian-kejadian di masa depan, melainkan menyampaikan kebenaran ilahi kepada umat manusia. Namun, penekanan pada nubuatan-nubuatan dalam khotbah Kristen mula-mula dengan tegas menetapkan bahwa sejarah bukanlah sebuah rangkaian peristiwa yang acak, namun memiliki makna. Iman pada nubuatan adalah keyakinan bahwa Tuhan memegang kendali dan Dia akan menggenapi tujuan-tujuan-Nya.

2) Di dalam Yesus, Mesias muncul di dunia, nubuatan tentang Dia digenapi dan fajar era baru pun muncul. Gereja Kristen mula-mula dijiwai oleh perasaan yang tak terbantahkan bahwa Yesus adalah inti dan esensi seluruh sejarah; bahwa dengan kelahiran-Nya, keabadian menyerbu waktu kita, dan oleh karena itu baik kehidupan maupun dunia harus berubah.

3) lebih jauh ke dalam kerygme diklaim bahwa Yesus adalah keturunan Daud, bahwa Dia mengajar dan melakukan mukjizat, dan disalibkan, tetapi bangkit dari kematian, dan sekarang Dia duduk di sebelah kanan Tuhan. Gereja Kristen mula-mula yakin bahwa dasar doktrin Kristen adalah kehidupan Kristus di bumi. Namun dia juga yakin bahwa kehidupan dan kematian-Nya di dunia bukanlah akhir, melainkan kebangkitan setelahnya. Bagi mereka, Yesus bukanlah tokoh sejarah yang pernah mereka baca dan dengar, namun mereka mengenal Dia secara pribadi dan bertemu dengan Dia – Dia hidup dan menyertai mereka.

4) Para pengkhotbah Kristen mula-mula menyatakan lebih lanjut bahwa Yesus akan kembali dalam kemuliaan untuk mendirikan kerajaan-Nya di bumi. Dengan kata lain, Gereja Kristen mula-mula sangat percaya akan Kedatangan Kedua. Doktrin ini kurang disebutkan dalam dakwah modern, namun gagasan tentang perkembangan sejarah dan kesimpulan akhirnya tetap hidup di dalamnya. Pria itu sedang dalam perjalanan Dan dia dipanggil pada warisan kekal.

5) Khotbah diakhiri dengan pernyataan bahwa keselamatan manusia hanya ada di dalam Yesus, bahwa siapa yang percaya kepada-Nya akan dipenuhi Roh Kudus, dan siapa yang tidak percaya akan mendapat siksa yang dahsyat. Dengan kata lain, khotbah berakhir pada waktu yang bersamaan janji dan ancaman. Ini terdengar persis seperti suara yang Bunyan dengar bertanya kepadanya, “Apakah kamu ingin meninggalkan dosa-dosamu dan masuk surga, atau tetap dengan dosa-dosamu dan masuk neraka?”

Jika kita membaca seluruh khotbah Petrus, kita akan melihat bagaimana kelima unsur ini saling terkait.

HARI TUHAN TELAH DATANG (Kisah Para Rasul 2:14-21)

Di sini kita dihadapkan pada salah satu konsep utama Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, yaitu konsep Hari Tuhan. Sebagian besar Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru tidak dapat dipahami kecuali kita terlebih dahulu memahami prinsip-prinsip dasarnya.

Orang-orang Yahudi tidak pernah meninggalkan gagasan bahwa mereka adalah umat pilihan Tuhan. Keistimewaan tersebut terlihat dari diberikannya keistimewaan yang istimewa. Mereka selalu menjadi orang-orang kecil. Kisah mereka terdiri dari rangkaian kemalangan yang berkelanjutan. Mereka dengan jelas menyadari bahwa dengan cara yang murni manusiawi mereka tidak akan pernah mencapai kedudukan yang layak mereka terima sebagai umat pilihan Tuhan. Maka, lambat laun mereka menyadari bahwa apa yang tidak dapat dilakukan manusia, harus dilakukan oleh Tuhan; dan mulai menunggu hari ketika Tuhan akan turun tangan secara langsung dalam sejarah dan mengangkat mereka menuju kejayaan yang mereka impikan. Hari intervensi ini telah diumumkan hari Tuhan.

Orang-orang Yahudi membagi masa menjadi dua abad. Abad ini sangat mengerikan dan ditakdirkan untuk hancur; A abad yang akan datang akan menjadi masa keemasan Tuhan. Pasti ada di antara mereka hari Tuhan, yang akan mengungkap rasa sakit melahirkan yang mengerikan di masa yang akan datang. Itu akan datang secara tak terduga, itu akan datang seperti sebuah lubang di malam hari; pada hari ini dunia akan berpindah dari tempatnya; INI akan menjadi hari penghakiman dan kengerian. Di mana-mana, dalam seluruh nabi-nabi Perjanjian Lama dan di banyak tempat dalam Perjanjian Baru, gambaran tentang hari ini diberikan. Deskripsi khas diberikan dalam Adalah. 2.12; 13.6ff; Saya. 5.18; Sof. 1,7; Joel. 2.1; 1 Tes. 5.2ff; 2 Petrus 3:10.

Di sini Rasul Petrus memberi tahu orang-orang Yahudi hal berikut: “Selama beberapa generasi kamu telah memimpikan hari Tuhan, hari ketika Tuhan akan campur tangan secara langsung dalam sejarah umat manusia. Di balik gambaran imajinasi yang memudar, terdapat sebuah kebenaran besar: di dalam Yesus, Tuhan secara pribadi memasuki arena sejarah manusia.

TUHAN DAN KRISTUS (Kisah Para Rasul 2:22-36)

Di hadapan kita terdapat khotbah yang khas dari para pengkhotbah Kristen mula-mula.

1) Ia berpendapat bahwa penyaliban Kristus tidak dapat dipandang sebagai suatu kecelakaan yang tragis. Ini adalah bagian dari rencana kekal Allah ( ayat 23). Fakta ini berulang kali dinyatakan dalam Kisah Para Rasul. (lih. Tindakan 3.18; 4.28; 13.29). Ditetapkan dalam Kisah Para Rasul Pemikiran ini memperingatkan kita terhadap dua kesalahan serius dalam pemikiran kita mengenai kematian Yesus: a) salib bukanlah pilihan terakhir yang dilakukan Allah ketika semua cara lain telah gagal. Tidak, dia adalah bagian dari kehidupan Tuhan, b) Kita tidak boleh berpikir bahwa apa yang Yesus lakukan mengubah sikap Tuhan terhadap manusia. Yesus mengutus Tuhan. Hal ini juga dapat diungkapkan dengan cara ini: salib adalah sebuah jendela yang melaluinya kita melihat kasih penderitaan yang selamanya memenuhi hati-Nya.

2) Dalam Kisah Para Rasul namun ditekankan bahwa hal ini tidak mengurangi beratnya kejahatan orang-orang yang menyalib Yesus. Setiap penyebutan penyaliban diisi dalam Kisah Para Rasul perasaan ngeri dan ngeri atas kejahatan yang dilakukan (lih. Tindakan 2.23; 3.13; 4.10; 5.30). Antara lain, penyaliban, hingga tingkat tertinggi, secara meyakinkan menunjukkan betapa mengerikannya dosa dapat terwujud.

3) Kisah Para Rasul membuktikan bahwa penderitaan dan kematian Kristus telah dinubuatkan oleh para nabi. Tidak terpikirkan oleh orang Yahudi untuk membayangkan Mesias yang disalib. Hukum mereka adalah: “Terkutuklah di hadapan Allah setiap tergantung di pohon" (Ul. 21.23). Terhadap hal ini para pengkhotbah Kristen mula-mula menjawab: “Jika Anda membaca Kitab Suci dengan benar, Anda akan melihat bahwa semua ini telah dinubuatkan.”

4) Dalam Kisah Para Rasul fakta kebangkitan ditegaskan sebagai bukti akhir bahwa Yesus benar-benar Yang Dipilih Tuhan. Tindakan juga disebut Injil Kebangkitan. Fakta kebangkitan Kristus sangat penting bagi Gereja Kristen mula-mula. Kita harus ingat itu tanpa kebangkitan tidak akan ada Gereja Kristen sama sekali. Ketika murid-murid Yesus mengkhotbahkan pentingnya kebangkitan, mereka berbicara berdasarkan pengalaman pribadi. Setelah penyaliban Kristus, mereka hancur dan bingung; impian mereka hancur dan kehidupan mereka terguncang hingga ke akar-akarnya. Namun kebangkitan mengubah segalanya dan menjadikan para pahlawan penakut. Salah satu tragedi Gereja adalah khotbah tentang kebangkitan Kristus hanya diberitakan pada masa Paskah. Setiap hari Minggu dan setiap Hari Tuhan hendaknya menjadi hari kebangkitan Tuhan. Ada kebiasaan di Gereja Ortodoks: ketika dua orang bertemu pada hari Paskah, yang satu berkata: “Kristus telah bangkit!”, dan yang kedua menjawab: “Sungguh dia telah bangkit!” Seorang Kristen tidak boleh lupa bahwa dia hidup dan berjalan di samping Tuhan yang bangkit.

BERTOBATLAH (Kisah Para Rasul 2:37-41)

1) Bagian ini menunjukkan dengan sangat jelas pengaruh salib terhadap manusia. Ketika orang-orang menyadari apa yang telah mereka lakukan dengan menyalibkan Yesus, hati mereka hancur. “Dan ketika Aku diangkat dari bumi,” kata Yesus, “Aku akan menarik semua orang kepada-Ku.” (Yohanes 12:32). Setiap orang entah bagaimana terlibat dalam kejahatan ini. Suatu hari seorang misionaris menceritakan kisah kehidupan Yesus di sebuah desa di India. Setelah itu, ia menunjukkan kepada mereka kisah kehidupan Kristus dalam transparansi di dinding rumah yang bercat putih. Ketika sebuah salib muncul di dinding, salah satu dari mereka yang hadir berlari ke depan. “Turunlah dari salib, Anak Allah,” teriaknya, “Aku, dan bukan Engkau, yang harus disalib.” Salib, jika kita sadar sepenuhnya akan apa yang terjadi di atasnya, akan sangat menyentuh hati.

2) Dan orang yang menyadari hal ini harus bereaksi sesuai dengan itu. “Pertama dan terpenting,” kata Petrus, “bertobatlah.” Apa arti pertobatan? Kata ini awalnya berarti meditasi. Seringkali sebuah pemikiran yang muncul kemudian menunjukkan bahwa pemikiran pertama itu salah. Oleh karena itu, kata ini kemudian mempunyai arti mengubah pikiran. Tapi bagi orang jujur, ini artinya perubahan gaya hidup. Pertobatan harus melibatkan perubahan dalam cara Anda berpikir dan perubahan dalam cara Anda bertindak. Cara berpikir seseorang mungkin berubah dan dia akan melihat bahwa dia melakukan kesalahan, tapi dia mungkin sudah terbiasa dengan hal itu sehingga dia tidak lagi mengubah cara hidupnya. Bisa juga sebaliknya: seseorang mengubah cara bertindaknya, tetapi cara berpikirnya tidak berubah; perubahan ini hanya disebabkan oleh rasa takut atau pertimbangan kehati-hatian; Dan perubahan perilaku.

3) Ketika pertobatan terjadi, masa lalu juga berubah: pengampunan Tuhan atas dosa yang dilakukan. Namun sejujurnya, dampak dosa belum hilang, bahkan Tuhan pun tidak dapat melakukan hal itu. Ketika kita berbuat dosa, kita menyebabkan sesuatu tidak hanya pada diri kita sendiri, tetapi juga pada orang lain, dan hal ini tidak dapat dihapuskan tanpa bekas. Mari kita lihat seperti ini: ketika kita masih anak-anak dan melakukan hal-hal buruk, semacam penghalang tak kasat mata muncul antara kita dan ibu kita. Namun jika kami meminta maaf padanya, hubungan lama dipulihkan dan semuanya baik-baik saja kembali. Pengampunan dosa tidak menghilangkan akibat dari perbuatan kita, namun membenarkan kita di hadapan Tuhan.

4) Ketika pertobatan terjadi, masa depan kita juga berubah. Kita punya karunia Roh Kudus dan dengan bantuan-Nya kita dapat mengatasi kesulitan-kesulitan yang tidak pernah kita impikan, dan menolak godaan-godaan yang tidak dapat kita atasi sendiri.

KARAKTERISTIK GEREJA (Kisah Para Rasul 2:42-47)

Dalam bagian ini kita menerima gambaran yang jelas, meskipun singkat, tentang Gereja Kristen mula-mula:

1) Dia terus-menerus dipelajari; dia rajin mendengarkan para rasul yang mengajarinya. Gereja berada dalam bahaya besar jika melihat ke belakang dan bukan ke depan. Karena harta yang ditinggalkan Kristus kepada kita tidak ada habisnya, kita harus selalu bergerak maju. Setiap hari yang tidak memberi kita pengetahuan baru dan tidak menyelami lebih dalam hikmah rahmat Tuhan adalah hari yang sia-sia.

2) Dia dulu persaudaraan; ada yang mengatakan bahwa dia mempunyai perasaan yang tinggi persatuan. Nelson menjelaskan salah satu kemenangannya dengan kata-kata berikut: “Saya cukup beruntung bisa memimpin satu detasemen saudara.” Sebuah gereja hanyalah sebuah gereja yang sejati jika ia mewakili sebuah persaudaraan.

3) Dia berdoa; Orang-orang Kristen mula-mula tahu bahwa mereka tidak dapat mengatasi kehidupan mereka sendiri, dan hal ini tidak dituntut dari mereka. Sebelum keluar ke dunia luar, mereka selalu berpaling kepada Tuhan; bertemu dengannya membantu mereka mengatasi semua kesulitan.

4) Itu tadi sebuah gereja yang penuh rasa hormat. Kata Yunani yang diterjemahkan dengan tepat dalam ayat tersebut 43 seperti ketakutan, itu memiliki arti kagum. Seorang Yunani kuno yang hebat berkata bahwa dia berjalan melintasi dunia seolah-olah melalui sebuah kuil. Seorang Kristen hidup dalam rasa hormat karena dia tahu: seluruh dunia, seluruh bumi adalah bait Allah yang hidup.

5) Di dalamnya peristiwa penting terjadi. Tanda-tanda dan keajaiban terjadi di sana melalui para rasul (ayat 43 ). Jika kita mengharapkan prestasi besar dari Tuhan, dan kita sendiri bekerja di bidang-Nya, maka prestasi besar akan terwujud. Bahkan lebih banyak lagi yang akan menjadi kenyataan jika kita percaya bahwa dengan pertolongan Tuhan kita dapat mewujudkannya.

6) Dia dulu gereja komunitas(puisi 44,45 ). Orang-orang Kristen mula-mula dipenuhi dengan rasa tanggung jawab satu sama lain. William Morris dikatakan bahwa dia tidak pernah memandang orang mabuk tanpa merasa bertanggung jawab terhadapnya. Seorang Kristen sejati tidak sanggup memiliki terlalu banyak sedangkan orang lain memiliki terlalu sedikit.

7) Di dalamnya layanan terjadi(puisi 46 ). Persaudaraan tidak pernah lupa berdoa di Bait Allah. Kita harus ingat bahwa “Tuhan tidak mengetahui agama seseorang.”

Keajaiban terjadi ketika masyarakat berdoa. Roh Allah melayang-layang di atas orang-orang yang menyembah Dia.

8) Dia dulu gereja yang bahagia(puisi 46 ); kegembiraan menguasai dirinya. Orang Kristen yang murung merupakan suatu kontradiksi yang jelas dalam terminologi Perjanjian Baru.

9) Ini Semua orang menyukai gereja. Untuk kata Bagus Ada dua kata dalam bahasa Yunani. Agathos berarti barangnya bagus. Kalos Artinya barangnya tidak hanya bagus, tapi juga menawan. Kekristenan sejati itu menarik dan memesona. Namun ada begitu banyak orang baik yang memperlihatkan kekakuan yang tidak menarik. Seseorang berkata bahwa jika setiap orang Kristen berbuat baik kepada orang lain, hal ini akan membantu Gereja lebih dari apa pun. Ada banyak kekuatan yang menawan di antara para penganut Gereja Kristen mula-mula.

Komentar (pengantar) untuk seluruh kitab Kisah Para Rasul

Komentar pada Bab 2

Kristus adalah fondasinya, Gereja adalah sarananya, dan Roh Kudus adalah kekuatannya. W. Graham Scroggie

Perkenalan

I. POSISI KHUSUS DALAM KANON

Kisah Para Rasul adalah satu-satunya terinspirasi oleh Tuhan Sejarah Gereja; itu sama Pertama dan satu-satunya sejarah utama Gereja yang mencakup awal mula Kekristenan. Semua penulis lain mengembangkan karya Lukas, menambahkan beberapa gagasan tradisional (dan banyak spekulasi!). Tanpa buku ini kita akan dihadapkan pada kesulitan yang serius: peralihan mendadak dari kehidupan Tuhan kita yang dijelaskan dalam Injil ke Surat-Surat. Siapa saja komunitas yang menjadi sasaran pesan tersebut, dan bagaimana pesan tersebut muncul? Kisah Para Rasul menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dan banyak pertanyaan lainnya. Ini bukan hanya jembatan antara kehidupan Kristus dan kehidupan di dalam Kristus yang diajarkan dalam surat-surat, tetapi juga jembatan antara Yudaisme dan Kristen, antara hukum dan kasih karunia. Ini adalah salah satu kesulitan besar dalam penafsiran Kisah Para Rasul - perluasan cakrawala secara bertahap dari gerakan kecil Yahudi yang berpusat di Yerusalem ke iman dunia yang merambah hingga ke ibu kota kekaisaran.

Penulis Ev. dari Lukas dan Kisah Para Rasul - orang yang satu dan sama; Hampir semua orang sepakat mengenai hal ini. Jika Injil ketiga ditulis oleh Lukas, maka Kisah Para Rasul juga miliknya, dan sebaliknya (lihat “Pendahuluan” pada komentar Injil Lukas).

Bukti eksternal bahwa Lukas menulis Kisah Para Rasul sangat menarik, tersebar luas, dan berada di awal sejarah Gereja. Prolog Injil Lukas yang anti-Marsionis (c. 160-180), Kanon Muratori (c. 170-200), dan Bapa Gereja mula-mula Irenaeus, Klemens dari Aleksandria, Tertullian, dan Origenes semuanya setuju bahwa Lukas adalah penulisnya. Kisah Para Rasul. Hampir semua orang yang mengikuti mereka dalam sejarah gereja mempunyai pendapat yang sama, termasuk tokoh-tokoh seperti Eusebius dan Jerome.

Dalam teks Kisah Para Rasul sendiri ada tiga bukti internal, membuktikan kepenulisan Lukas. Pada awal Kisah Para Rasul, penulis secara khusus menyebutkan karya sebelumnya yang juga didedikasikan untuk Teofilus. Dari Injil Lukas (1:1-4) jelas yang dimaksud Injil ketiga di sini. Gaya, ekspresi, kosa kata, penekanan pada apologetika, dan banyak detail kecil lainnya menghubungkan kedua karya tersebut. Jika bukan karena keinginan untuk menempatkan Injil Lukas bersama dengan ketiga Injil lainnya, tidak diragukan lagi kedua karya ini akan masuk ke dalam Perjanjian Baru secara bersamaan, seperti 1 dan 2 Korintus.

Lebih lanjut, jelas dari teks Kisah Para Rasul bahwa penulisnya adalah rekan Paulus dalam perjalanannya. Hal ini dibuktikan dengan penggunaan kata ganti “kami” pada beberapa ayat (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); Artinya, penulis hadir langsung pada peristiwa yang diberitakannya. Upaya para skeptis untuk menjelaskan fitur-fitur ini sebagai perangkat artistik murni tidak meyakinkan. Jika mereka ditambahkan hanya untuk memberikan keaslian yang lebih besar pada karya tersebut, lalu mengapa mereka diperkenalkan seperti ini? jarang Dan secara diam-diam dan mengapa orang yang termasuk dalam “kita” ini tidak dipanggil dengan nama?

Terakhir, jika kita mengecualikan rekan-rekan Paulus lainnya yang disebutkan oleh penulis sebagai orang ketiga, serta rekan-rekannya yang diketahui Bukan Jika kita bersama Paulus selama peristiwa-peristiwa yang dijelaskan dalam ayat-ayat ini (dengan kata “kita”), maka satu-satunya calon yang sebenarnya adalah Lukas.

AKU AKU AKU. WAKTU PENULISAN

Meskipun menentukan waktu penulisan yang tepat dari beberapa kitab lain dalam PB tidak begitu penting, hal ini sangat penting bagi Kisah Para Rasul, sebuah kitab yang terutama sejarah Gereja, dan juga sejarah pertama.

Ada tiga tanggal yang diusulkan untuk Kisah Para Rasul, dua di antaranya setuju dengan penulis Lukas dan satu di antaranya menyangkalnya:

1. Buku ini berasal dari abad ke-2. Tentu saja, kita tidak bisa mengenali Lukas sebagai penulisnya: kecil kemungkinannya bahwa ia hidup lebih lama dari tahun 80 atau, paling lambat, tahun 85 Masehi. Beberapa sarjana liberal percaya bahwa penulisnya menggunakan Antiquities of the Jews karya Josephus (c. 93 M), namun persamaan yang mereka kutip ketika mempertimbangkan Kisah Para Rasul 5:36 (tentang Theudas) tidak konsisten dan tidak banyak kesamaan antara peristiwa-peristiwa yang dijelaskan.

2. Pandangan yang diterima secara umum adalah bahwa Lukas menulis Injil dan Kisah Para Rasul antara tahun 70-80 Masehi. Lukas kemudian dapat menggunakan Injil Markus, yang mungkin sudah ada sejak tahun 60an, untuk menyusun Kabar Baiknya.

3. Dapat diasumsikan secara masuk akal bahwa Lukas selesai menulis Kisah Para Rasul tidak lama setelah peristiwa-peristiwa yang menutup kitab itu terjadi: yaitu, pada saat Paulus pertama kali dipenjarakan di Roma. Ada kemungkinan bahwa Lukas berencana untuk menulis jilid ketiga (namun hal ini tampaknya bukan kehendak Tuhan) dan oleh karena itu tidak menyebutkan penganiayaan yang menimpa umat Kristen antara tahun 63 dan 67. Namun, tidak disebutkan peristiwa-peristiwa seperti penganiayaan kejam terhadap umat Kristen. oleh Nero di Italia setelah kebakaran di Roma (64), perang Yahudi dengan Roma (66-70), kemartiran Petrus dan Paulus (paruh kedua tahun 60an) dan hal paling tragis bagi orang Yahudi dan Kristen Yahudi - the penghancuran Yerusalem, menunjukkan penanggalan yang lebih awal. Jadi, kemungkinan besar Lukas menulis Kisah Para Rasul ketika Paulus berada di penjara di Roma - pada tahun 62 atau 63 Masehi.

IV. TUJUAN PENULISAN DAN TOPIK

Perbuatan para Rasul penuh dengan kehidupan dan tindakan. Di dalamnya kita melihat bagaimana Roh Kudus bekerja, membentuk Gereja, memperkuatnya dan menyebarkan pengaruhnya. Ini adalah kisah yang luar biasa tentang bagaimana Roh Tuhan, dengan menggunakan cara yang paling luar biasa, mengatasi rintangan yang paling tidak dapat diatasi dan mengikuti jalan yang paling tidak sepele, mencapai hasil yang luar biasa.

Kisah Para Rasul melanjutkan apa yang Injil tinggalkan, kemudian secara singkat dan dramatis memperkenalkan kita pada tahun-tahun awal Gereja yang masih muda dan penuh gejolak. Kisah Para Rasul menceritakan masa transisi besar ketika Gereja Perjanjian Baru dibebaskan dari belenggu Yudaisme dan mendeklarasikan dirinya sebagai komunitas baru yang sama sekali berbeda di mana orang Yahudi dan orang bukan Yahudi menjadi satu di dalam Kristus. Oleh karena itu, Kisah Para Rasul dapat disebut sebagai kisah “penyapihan Ishak”. Saat kita membaca buku ini, kita merasakan semacam kenikmatan spiritual melihat bagaimana Tuhan menciptakan. Pada saat yang sama, kita juga merasakan ketegangan ketika kita menyaksikan bagaimana dosa dan Setan menentang dan mencoba menghalangi pekerjaan Tuhan. Dalam dua belas pasal pertama, Rasul Petrus menjadi pusat perhatian, dengan berani berkhotbah kepada umat Israel bab dan seterusnya, Rasul Paulus tampil ke depan sebagai seorang pendidik orang-orang kafir yang bersemangat, penuh inspirasi dan tak kenal lelah. Kisah ini mencakup periode sekitar 33 tahun. J. B. Phillips mengamati bahwa tidak ada periode lain yang sebanding dalam sejarah umat manusia yang “sejumlah kecil orang biasa mampu mempengaruhi dunia sedemikian rupa sehingga musuh-musuh mereka, dengan berlinang air mata kemarahan, mengatakan bahwa orang-orang ini” menjungkirbalikkan dunia. ”.” (J.V. Pmllips, Gereja Muda Beraksi,

Vvi.)Rencana

I. GEREJA DI YERUSALEM (Bab 1 - 7)

A. Tuhan Yang Bangkit menjanjikan baptisan Roh Kudus (1:1-5)

B. Tuhan Yang Naik memberikan perintah kepada para Rasul (1:6-11)

C. Para murid yang berdoa menunggu di Yerusalem (1:12-26)

D. Hari Pentakosta dan Kelahiran Gereja (2:1-47)

D. Menyembuhkan orang lumpuh dan mengajak bangsa Israel bertobat (3:1-26)

E. Penganiayaan dan Pertumbuhan Gereja (4:1-7:60)

II. GEREJA DI YUDEA DAN SAMARIA (8:1-9:31)

Dan Pelayanan Filipus di Samaria (8:1-25)

B. Filipus dan sida-sida Etiopia (8.26-40)

B. Pertobatan Saulus dari Tarsus (9:1-31)

AKU AKU AKU. GEREJA SAMPAI AKHIR BUMI (9.32-28.31)

Dan Petrus memberitakan Injil kepada orang-orang kafir (9.32 - 11.18)

B. Pendirian gereja di Antiokhia (11:19-30)

B. Penganiayaan Herodes terhadap umat Kristen dan kematiannya (12:1-23)

D. Perjalanan misionaris Paulus yang pertama: Galatia (12.24 - 14.28)

D. Konferensi di Yerusalem (15:1-35)

E. Perjalanan Misionaris Paulus yang Kedua: Asia Kecil dan Yunani (15:36-18:22)

G. Perjalanan Misionaris Paulus yang Ketiga: Asia Kecil dan Yunani (18:23-21:26)

3. Penangkapan Paulus dan persidangannya (21:27-26:32)

I. Perjalanan Paulus ke Roma dan kapal karam (27.1-28.16)

K. Paul menjadi tahanan rumah dan kesaksiannya kepada orang-orang Yahudi di Roma (28:17-31)

D. Hari Pentakosta dan Kelahiran Gereja (2:1-47)

2,1 Hari libur Pantekosta, melambangkan turunnya Roh Kudus, dirayakan lima puluh hari setelah hari raya buah sulung, yang merupakan prototipe kebangkitan Kristus. Tepat pada saat ini hari Pentakosta siswa bersama-sama dengan suara bulat.

Mungkin topik pembicaraan mereka adalah ayat-ayat Perjanjian Lama yang berhubungan dengan Hari Raya Pentakosta (misalnya, Im. 23:15-16). Atau mungkin mereka menyanyikan Mazmur 132: “Betapa baik dan menyenangkannya saudara-saudara hidup bersama!”

2,2 Turunnya Roh terdengar, terlihat dan disertai keajaiban. Kebisingan, siapa yang sedang berjalan dari langit Dan memenuhi seluruh rumah, seperti derasnya angin kencang. Angin - ini adalah salah satu zat gas yang bergerak, melambangkan Roh Kudus (bersama dengan minyak, api, dan air), melambangkan sifat gerakan-Nya yang lebih tinggi dan tidak dapat diprediksi.

2,3 bisa dilihat lidah terbelah bagaikan api, almarhum satu pada masing-masing murid. Tidak dikatakan bahwa ini adalah lidah-lidah api, melainkan lidah-lidah api seperti yang di dinding.

Fenomena ini jangan disamakan dengan baptisan dengan api. Walaupun baptisan Roh dan baptisan api disebutkan dalam ayat yang sama (Mat. 3:11-12; Luk. 3:16-17), keduanya merupakan dua peristiwa yang terpisah dan berbeda. Yang pertama adalah baptisan berkat, yang kedua adalah penghakiman. Yang pertama diterapkan pada orang-orang yang beriman, yang kedua akan berlaku pada orang-orang yang tidak beriman. Melalui yang pertama, Roh Kudus berdiam di dalam umat beriman dan menguatkan mereka, mendirikan Gereja. Melalui yang kedua, orang-orang kafir akan dibinasakan.

Ketika Yohanes Pembaptis berbicara kepada orang banyak (baik yang bertobat maupun tidak, lihat Mat. 3:6-7), dia berkata bahwa Kristus akan membaptis mereka dengan Roh Kudus dan api (Matius 3:11). Ketika ia berbicara hanya kepada mereka yang sungguh-sungguh bertobat (Markus 1:5), ia berkata bahwa Kristus akan membaptis mereka dengan Roh Kudus (Markus 1:8).

Lalu apa yang dimaksud dengan Kisah Para Rasul 2.3? lidahnya terbelah seperti api? Bahasa, tidak diragukan lagi melambangkan pidato dan, mungkin, karunia ajaib berbicara dalam bahasa lain, yang seharusnya diterima para rasul pada saat itu. Api, mungkin melambangkan Roh Kudus sebagai sumber karunia ini, dan mungkin juga menunjukkan aktivitas khotbah yang berani, bersemangat, dan antusias yang akan mengikuti acara ini.

Asumsi tentang karunia bicara yang diilhami nampaknya sangat masuk akal, karena inspirasi adalah keadaan umum seseorang yang hidupnya dipenuhi dengan Roh Kudus, dan kesaksian adalah akibat yang tak terelakkan dari keadaan ini.

2,4 Mukjizat yang terjadi pada hari Pentakosta adalah penggenapannya oleh Roh Kudus, setelah itu para siswa mulai berbicara dalam bahasa lain. Sampai saat ini Roh Tuhan telah ada Dengan murid-murid, sejak saat itu Dia tetap tinggal V mereka (Yohanes 14:17). Ayat ini menandai titik balik penting dalam hubungan Roh Kudus dengan manusia. Dalam PL Roh turun ke atas manusia, tetapi hanya sebentar (Mzm. 50:13). Sejak hari Pentakosta, Roh Allah senantiasa tinggal di dalam manusia: Ia telah datang dan akan tinggal bersama mereka selamanya (Yohanes 14:16).

Pada hari Pentakosta, Roh Kudus tidak hanya mendiami orang-orang percaya, tetapi juga memenuhi mereka. Roh Allah tinggal di dalam kita sejak kita diselamatkan, tetapi untuk dipenuhi dengan Roh, kita harus mempelajari Firman, merenungkannya. itu, luangkan waktu untuk berdoa dan hidup sesuai dengan kehendak Tuhan. Apalagi saat ini banding Roh Kudus memberi kita: pengurapan (Yohanes 2:27), pemeteraian (Ef. 1:13) dan penitipan (Ef. 1:14). Masih ada karunia-karunia Roh lainnya, bersyarat melalui ketaatan kita: bimbingan (Kisah 8:29), sukacita (1 Tes. 1:6) dan kekuatan (Rm. 15:13).

Jika kepenuhan Roh secara otomatis dijamin pada masa kini, maka Kitab Suci tidak akan memanggil kita: “Hendaklah kamu penuh dengan Roh” (Ef. 5:18).

Turunnya Roh Kudus pada hari Pentakosta juga mengorganisasi orang-orang percaya ke dalam Gereja, Tubuh Kristus.

“Sebab kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu Tubuh dan kita semua diberi minum dalam satu Roh” (1 Kor. 12:13). Mulai saat ini, orang-orang percaya, baik yang bersunat maupun yang bukan Yahudi, harus menjadi satu manusia baru di dalam Yesus Kristus dan menjadi anggota satu Tubuh (Ef. 2:11-22).

Siswa yang Mereka dipenuhi dengan Roh Kudus dan mulai berkata-kata dalam bahasa lain, seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk mengucapkannya. Dari ayat berikut ini jelas bahwa mereka dikaruniai kemampuan berbicara yang ajaib bahasa asing modern, yang belum pernah mereka pelajari sebelumnya. Ini bukanlah seruan gembira yang tidak berarti, tetapi bahasa-bahasa tertentu yang kemudian digunakan di belahan dunia lain. Hadiah ini bahasa adalah salah satu tanda ajaib yang digunakan Allah untuk meneguhkan kebenaran pemberitaan para rasul (Ibr. 2:3-4). Pada saat itu, PB belum ditulis. Kini setelah Firman Tuhan yang lengkap tersedia dalam bentuk tertulis, kebutuhan akan tanda sudah tidak ada lagi (meskipun, tentu saja, Roh Kudus yang mahakuasa masih dapat menggunakannya jika itu kehendak-Nya).

Manifestasi dari hadiah bahasa pada hari Pentakosta tidak boleh dijadikan bukti bahwa bahasa senantiasa disertai dengan karunia Roh. Jika demikian, mengapa bahasa tidak disebutkan sehubungan dengan:

1) pertobatan tiga ribu orang (Kisah Para Rasul 2:41);

2) pertobatan lima ribu orang (Kisah Para Rasul 4:4);

3) penerimaan Roh Kudus oleh orang Samaria (Kisah Para Rasul 8:17)?

Faktanya, hanya ada dua contoh lain dalam Kisah Para Rasul yang menyebutkan pemberian itu. bahasa:

1. Ketika mempertobatkan bangsa-bangsa bukan Yahudi dari keluarga Kornelius (Kisah Para Rasul 10:46).

2. Pada baptisan kedua murid-murid Yohanes di Efesus (Kisah Para Rasul 19:6).

Sebelum kita masuk ke ayat 5, kita harus menyebutkan bahwa ada banyak perbedaan pendapat di antara para teolog mengenai baptisan Roh Kudus, baik mengenai berapa kali baptisan Roh Kudus terjadi maupun akibat-akibat yang timbul dari baptisan tersebut.

Mengenai frekuensi baptisan Roh, berikut beberapa sudut pandangnya:

1. Itu hanya terjadi sekali - pada hari Pentakosta. Kemudian Tubuh Kristus dibentuk, dan sejak itu orang-orang percaya menerima karunia baptisan.

2. Hal ini terjadi dalam tiga atau empat tahap: pada hari Pentakosta (bab 2), di Samaria (bab 8), di rumah Kornelius (bab 10), dan di Efesus (bab 19).

3. Hal ini terjadi setiap saat pada saat penyelamatan setiap individu.

Mengenai dampak baptisan ini terhadap kehidupan manusia, beberapa teolog percaya bahwa ini adalah "pencurahan kedua" rahmat, biasanya terjadi setelah pertobatan dan mengarah pada pengudusan yang kurang lebih lengkap. Pandangan ini tidak didukung oleh Kitab Suci. Sebagaimana telah disebutkan, melalui baptisan Roh Kudus, orang-orang percaya adalah:

1) bersatu ke dalam Gereja (1 Kor. 12:13);

2) penuh dengan kuasa (Kisah Para Rasul 1:8).

2,5-13 Ke Yerusalem pada Hari Raya Pentakosta berkumpul dari seluruh dunia yang dikenal pada waktu itu Yahudi, orang-orang saleh. Mendengar kejadian itu, mereka berkumpul di rumah tempat para rasul berada. Pekerjaan Roh Tuhan menarik perhatian banyak orang baik dulu maupun sekarang.

Pada saat kapan rakyat mendekati rumah, para rasul sudah berbahasa roh. Mereka sangat terkejut ketika mereka yang datang mendengar bahwa murid-murid Tuhan ini - orang Galilea - berbicara berbagai bahasa asing. Namun, mukjizat terjadi pada mereka yang berbicara, bukan pada mereka yang mendengar. Apakah para pendengarnya adalah orang-orang Yahudi sejak lahir atau yang berpindah agama ke Yudaisme, penduduk asli dari timur atau barat, utara atau selatan, masing-masing dari mereka mendengar kisah tentang peristiwa besar itu. karya Tuhan sendiri warga asli kata keterangan. Kata Yunani "dialektos", yang digunakan dalam ayat 6 dan 8 dan berarti "bahasa, dialek", memberikan "dialek" modern.

Dipercaya secara luas bahwa salah satu tujuan karunia bahasa roh pada hari Pentakosta adalah untuk sekaligus memberitakan Kabar Baik kepada orang-orang yang berbicara bahasa asing. Misalnya, seorang penulis menulis: “Allah memberikan hukum-Nya kepada satu bangsa dan dalam satu bahasa, namun Ia menyampaikan Kabar Baik kepada semua bangsa dalam semua bahasa.”

Namun hal ini tidak mengikuti teks ini. Mereka yang berbahasa roh membicarakannya karya besar Tuhan(2.11). Ini merupakan tanda bagi bangsa Israel (1 Kor. 14:21-22), yang tujuannya adalah untuk menimbulkan keheranan dan kekaguman. Sebaliknya, Petrus memberitakan Injil dalam bahasa yang dipahami sebagian besar, jika tidak semua, pendengarnya.

Para saksi menanggapi secara berbeda terhadap karunia bahasa roh yang ajaib. Beberapa orang tampak sangat tertarik kepadanya, sementara yang lain menuduh para rasul demikian mabuk muda kesalahan. Para rasul memang dipengaruhi oleh kekuatan luar, tetapi itu adalah pengaruh Roh Kudus, bukan kesalahan.

Orang-orang yang belum mengalami kelahiran kembali secara rohani cenderung menjelaskan fenomena-fenomena rohani melalui sebab-sebab alamiah. Suatu hari, ketika suara Tuhan terdengar dari surga, ada yang mengatakan itu adalah guntur (Yohanes 12:28-29). Sekarang orang-orang kafir, dengan nada mengejek, menjelaskan semangat tinggi yang dimiliki para rasul setelah turunnya Roh melalui tindakan orang-orang muda. kesalahan.“Orang-orang,” kata Schiller, “senang menemukan tempat di bawah sinar matahari dan menyeret orang-orang yang lebih tinggi dari mereka ke dalam lumpur.”

2,14 Sang rasul, yang pernah bersumpah untuk menyangkal Tuhan, kini maju ke depan, berbicara kepada orang banyak. Dia bukan lagi pengikut yang penakut dan ragu-ragu, dia penuh kekuatan, seperti singa. Pentakosta mengubahnya. Petrus sekarang dipenuhi dengan Roh.

Di Kaisarea Filipi, Tuhan berjanji akan memberikan Petrus kunci Kerajaan Surga (Matius 16:19). Di sini, di Kisah Para Rasul pasal 2, kita melihat dia membuka pintu bagi orang-orang Yahudi dengan kunci-kunci ini (ay. 14), sama seperti nanti di pasal 10 dia akan membukanya bagi orang-orang bukan Yahudi.

2,15 Pertama-tama, rasul menjelaskan bahwa kejadian-kejadian luar biasa pada hari itu bukanlah akibat dari pengaruh anggur baru. Saat itu baru pukul sembilan pagi, dan hal itu merupakan hal yang luar biasa bagi banyak orang mabuk pada dini hari. Selain itu, orang-orang Yahudi yang berpartisipasi dalam kebaktian hari raya di sinagoga tidak makan dan minum sampai jam 10 pagi atau bahkan sampai siang hari, tergantung kapan pengorbanan harian dilakukan.

2,16-19 Penjelasan sebenarnya atas apa yang terjadi adalah turunnya Roh Kudus, yang dinubuatkan oleh nabi Yoel(Yoel 2:28 dst.).

Faktanya, peristiwa-peristiwa pada hari Pentakosta bukanlah penggenapan nubuatan Yoel sepenuhnya. Sebagian besar peristiwa yang dijelaskan dalam ayat 17-20 tidak terjadi pada saat itu. Namun apa yang terjadi pada hari Pentakosta merupakan gambaran awal dari apa yang akan terjadi Beberapa hari yang lalu, sebelum hari Tuhan yang besar dan mulia. Jika hari Pentakosta adalah penggenapan nubuatan Yoel, mengapa kemudian diberikan janji (3:19) bahwa jika terjadi pertobatan nasional, jika bangsa Israel menerima Dia yang mereka salibkan, Yesus akan kembali dan hari Tuhan akan datang?

Kutipan dari Yoel adalah contoh dari “hukum referensi ganda,” yang menyatakan bahwa setiap nubuatan alkitabiah digenapi sebagian pada satu waktu dan digenapi sepenuhnya di kemudian hari.

Roh Tuhan mencurahkan pada hari Pentakosta, tapi tidak pada semua daging. Penggenapan akhir dari nubuatan akan terjadi pada akhir masa kesusahan besar. Sebelum Kristus kembali dalam kemuliaan, akan ada keajaiban di surga dan tanda-tanda di bumi (Mat. 24:29-30). Kemudian Tuhan Yesus Kristus akan datang ke bumi untuk menghancurkan musuh-musuh-Nya dan mendirikan Kerajaan-Nya. Pada awal pemerintahan seribu tahun-Nya, Roh Allah akan dicurahkan untuk semua daging pada orang-orang kafir dan Yahudi, dan negara ini sebagian besar akan bertahan sepanjang milenium. Berbagai manifestasi Roh akan diberikan kepada orang-orang tanpa memandang jenis kelamin, usia atau status sosial. Akan ada visi Dan mimpi, memberi ilmu, dan mewartakannya kepada orang lain. Dengan cara ini karunia wahyu dan nubuatan akan dinyatakan. Semua ini akan terjadi pada waktu yang dipanggil oleh Joel hari-hari terakhir(ayat 17). Tentu saja, ini mengacu pada hari-hari terakhir Israel, bukan Gereja.

2.20 Di sini jelas dinyatakan bahwa tanda-tanda gaib akan terjadi di langit. sebelum hari Tuhan tiba. Dalam konteks ini, frasa "hari Tuhan" menandakan kembalinya pribadi-Nya ke bumi untuk menghancurkan lawan-lawan-Nya dan bertahta dalam kekuasaan dan kemuliaan besar.

2.21 Petrus mengakhiri kutipannya dari Yoel dengan janji itu setiap orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan. Keselamatan itu akan diberikan kepada setiap orang asalkan ia beriman kepada Tuhan Kabar Baik sepanjang masa. Nama Tuhan - itu adalah konsep yang mencakup segala sesuatu tentang Tuhan. Dengan demikian, memanggil Miliknya Nama - ini, sungguh-sungguh percaya, memanggil Dia sebagai satu-satunya jalan keselamatan.

2,22-24 Tapi siapa Tuhannya? Selanjutnya Petrus menyampaikan kabar menakjubkan bahwa Yesus yang mereka salibkan adalah Tuhan, Kristus sang Mesias. Dia pertama-tama berbicara tentang kehidupan Yesus, kematian-Nya, kebangkitan-Nya dan kenaikan-Nya, dan kemudian tentang pemuliaan-Nya di sebelah kanan Tuhan, Ayahnya. Jika sampai saat ini mereka mempunyai ilusi tentang itu Yesus masih di dalam kubur, Petrus akan segera menghilangkan kesalahan mereka. Mereka harus mendengar bahwa Orang yang mereka bunuh ada di surga dan mereka masih harus mempertanggungjawabkannya kepada-Nya.

Inilah argumen-argumen rasul. Banyak keajaiban bersaksi bahwa Yesus dari Nazaret dulu Suami dari Tuhan. Dia melakukannya dengan paksa Tuhan(ayat 22). Di jalanku sendiri Tuhan menyerahkan Dia pada tekad dan pengetahuan sebelumnya ke tangan bangsa Israel. Mereka, pada gilirannya, memberikan Dia kepada orang-orang kafir (yang tidak mengetahui hukum), yang dipaku dan dibunuh Dia (ayat 23). Namun Tuhan bangkit Dia dari kematian memutuskan ikatan kematian. Dari kematian itu tidak mungkin tawanan Dia, karena:

1) hakikat Tuhan menuntut kebangkitan-Nya. Tanpa dosa, Dia mati untuk orang berdosa. Tuhan harus membangkitkan Dia, dan ini akan menjadi bukti bahwa Dia puas dengan pengorbanan Kristus yang menebus;

2) nubuatan-nubuatan dalam PL meramalkan kebangkitan-Nya. Petrus menekankan hal ini dalam ayat-ayat berikut. 2,25-27 Dalam Mazmur 15, Daud bernubuat tentang kehidupan, kematian, kebangkitan, dan pemuliaan Tuhan.

Berbicara tentang kehidupan-Nya, Daud menyampaikan perasaan kepercayaan dan keyakinan yang tak terbatas pada Dia yang hidup dalam persekutuan terus menerus dengan Bapa. Hati, lidah Dan daging - Seluruh keberadaannya dipenuhi dengan kegembiraan dan harapan.

Menubuatkan kematian-Nya, David meramalkan Tuhan itu tidak akan pergi Jiwanya di neraka dan tidak akan memberikan padanya Agar orang suci melihat pembusukan. Dengan kata lain, jiwa Tuhan Yesus tidak akan tetap terbebas dari cangkang tubuh-Nya, dan tubuh-Nya tidak akan mengalami kerusakan. (Ayat ini tidak boleh digunakan untuk membuktikan bahwa pada saat kematian-Nya Tuhan Yesus mendapati diri-Nya berada di perut bumi, penjara bagi jiwa-jiwa orang mati. Jiwa-Nya pergi ke surga (Lukas 23:43) dan jiwanya pergi ke surga (Lukas 23:43) jenazahnya ditaruh di dalam kubur.) Firdaus - sama dengan “surga ketiga” (2 Kor. 12:2,4).

2,28 Mengenai kebangkitan Tuhan, Daud mengungkapkan keyakinannya bahwa Tuhan akan menunjukkan jalan hidup kepada-Nya. Dalam Mazmur 15:11, Daud menulis: “Engkau akan menunjukkan kepadaku jalan hidup…” Di sini Petrus, mengutip kata-kata ini, mengganti bentuk masa depan dengan bentuk lampau: “Kamu membuatku tahu jalan hidup.” Tentu saja, dia dibimbing oleh Roh Kudus, karena kebangkitan sudah terjadi pada saat itu.

Pemuliaan Juruselamat setelah kebangkitan dinubuatkan oleh Daud dalam kata-kata: "Engkau akan memenuhiku dengan sukacita di hadapan-Mu" atau, seperti yang dikatakan Mazmur 15:11: "...kepenuhan sukacita ada di hadapan-Mu, sukacita ada di sebelah kanan-Mu selama-lamanya."

2,29 Peter berpendapat bahwa David tidak bisa mengatakan hal ini tentang dirinya sendiri, karena miliknya tubuh melihat pembusukan. Makamnya terkenal di kalangan orang Yahudi pada masa itu. Mereka tahu bahwa dia belum dibangkitkan.

2,30-31 Dalam Mazmur ini Daud bertindak sebagai seorang nabi. Dia ingat itu Tuhan berjanji untuk membangkitkan salah satu keturunannya dan menempatkan dia di atas takhta selamanya. Daud tahu bahwa ini adalah Mesias dan meskipun Dia akan mati. Miliknya jiwa tidak akan ditinggalkan di luar cangkang jasmani, dan tubuh-Nya tidak akan melihat kerusakan.

2,32-33 Petrus kini mengulangi pesan yang pasti mengejutkan para pendengar Yahudinya. Mesias bernubuat Daud, - Ini Yesus dari Nazaret. Tuhan bangkit Dia dari antara orang mati, yang dapat dipastikan oleh semua rasul, karena mereka adalah saksi mata kebangkitan-Nya. Setelah kebangkitan-Nya Tuhan Yesus ada ditinggikan oleh tangan kanan Tuhan dan sekarang, seperti yang dijanjikan Ayah menurunkan Roh Kudus. Inilah penjelasan tentang apa yang terjadi pada hari ini di Yerusalem.

2,34-35 Bukankah kamu sudah memperkirakannya Daud juga kenaikan Mesias? Dalam Mazmur 109.1 dia tidak berbicara tentang dirinya sendiri. Dia mengutip kata-kata Yehuwa kepada Mesias: “Duduklah di sebelah kanan-Ku sampai Aku menjadikan musuh-musuhmu sebagai tumpuan kakimu.”(Perhatikan bahwa ayat 33-35 berbicara tentang masa penantian antara pemuliaan Kristus dan kedatangan-Nya kembali untuk menghukum musuh-musuh-Nya dan mendirikan kerajaan-Nya.)

2,36 Dan sekali lagi pesan yang sama ditujukan kepada orang-orang Yahudi. TUHAN MENJADI YESUS, YANG KAMU SALIBKAN, TUHAN DAN KRISTUS. Seperti yang dikatakan Bengel, “akhir pidato ini sama menyengatnya”: TOGO YESUS yang kamu salibkan. Mereka disalibkan Yang Diurapi Tuhan, dan turunnya Roh Kudus menjadi bukti bahwa Yesus dimuliakan di surga (lihat Yohanes 7:39).

2.37 Kuasa Roh Kudus yang menginsafkan begitu kuat sehingga para pendengar langsung menanggapi pidato ini. Peter tidak perlu memanggil mereka untuk melakukan apa pun, mereka sendiri berteriak: "Apa yang harus kita lakukan?" Pertanyaan ini muncul di bawah pengaruh perasaan bersalah yang mendalam. Mereka sekarang menyadari bahwa Yesus yang telah mereka bunuh dengan kejam adalah Anak Allah yang terkasih. Yesus ini telah bangkit dari kematian dan sekarang dimuliakan di surga. Bagaimana mereka yang bersalah atas pembunuhan sekarang dapat lolos dari hukuman?

2.38 Peter menjawab bahwa mereka harus melakukannya bertobat dan memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa. Pertama-tama, mereka harus melakukannya mengakui, mengakui kesalahan mereka dan, bersama dengan Tuhan, mengutuk diri mereka sendiri.

Kemudian mereka harus melakukannya dibaptis untuk pengampunan milik mereka dosa. Sepintas ayat ini sepertinya mengajarkan keselamatan melalui baptisan, dan banyak orang bersikeras akan hal itu tepatnya ini itulah maksudnya. Penafsiran ini salah karena alasan berikut:

1. Puluhan ayat dalam PB mengatakan bahwa keselamatan diperoleh melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus (misalnya Yohanes 1:12; 3:16,36; 6:47; Kisah Para Rasul 16:31; Rom 10:9). Banyaknya kesaksian ini tidak dapat disangkal oleh satu atau dua ayat saja.

2. Pencuri di kayu salib dijamin keselamatannya, meskipun dia tidak dibaptis (Lukas 23:43).

3. Tidak ada satu pun bukti bahwa Juruselamat sendiri yang membaptis seseorang, suatu kelalaian yang mungkin terasa aneh jika baptisan diperlukan untuk keselamatan.

4. Rasul Paulus bersyukur kepada Tuhan karena hanya membaptis sebagian jemaat Korintus, yang lagi-lagi aneh jika baptisan mempunyai kuasa yang menyelamatkan (1 Kor. 1:14-16). Penting untuk dicatat bahwa para rasul hanya memanggil orang-orang Yahudi untuk dibaptis agar dapat menerima pengampunan dosa (lihat Kisah Para Rasul 22:16). Fakta ini, menurut kami, adalah kunci untuk memahami bagian ini. Bangsa Israel menyalibkan Tuhan Yang Mulia. Orang-orang Yahudi berkata: “Darahnya harus ditanggung oleh kami dan anak-anak kami” (Matius 27:25). Dengan demikian, bangsa Israel menjadi bersalah atas kematian Mesias.

Kini beberapa orang Yahudi menyadari kesalahan mereka. Setelah bertobat, mereka mengakui bahwa mereka telah melakukan dosa di hadapan Tuhan. Dengan percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat mereka, mereka dilahirkan kembali dan menerima pengampunan dosa yang kekal. Dengan menerima baptisan air, mereka memisahkan diri dari rakyat yang menyalibkan Tuhan, dan menyatakan milik mereka Miliknya kepada orang-orang. Dengan demikian, baptisan menjadi simbol bahwa dosa penolakan mereka terhadap Kristus (dan juga dosa-dosa lainnya) dihapuskan. Hal ini memisahkan mereka dari tanah Yahudi dan menjadikan mereka Kristen. Namun baptisan tidak menyelamatkan mereka. Hanya iman kepada Kristus yang dapat melakukan hal ini. Mengajar secara berbeda berarti mengajarkan injil yang berbeda dan terkutuk karenanya (Gal. 1:8-9).

Penafsiran lain tentang baptisan untuk pengampunan dosa Ryrie memberi: "Frasa ini tidak berarti 'agar dosa dapat diampuni', karena di seluruh Perjanjian Baru, dosa diampuni karena iman kepada Kristus, bukan karena baptisan. Kalimat ini berarti 'dibaptis sebagai akibat dari pengampunan dosa.' dosa.'" Kata depan Yunani eis (untuk) berarti "dari -untuk, terima kasih” tidak hanya di sini, tetapi juga, misalnya, dalam sebuah bagian dari Injil Matius (12:41), yang maknanya hanya dapat berupa diartikan sebagai berikut: “Mereka bertobat karena (dan bukan karena) khotbah Yunus.” Pertobatan itu diikuti dengan pengampunan dosa bagi semua orang yang berkumpul di rumah para rasul pada hari Pentakosta, dan berkat pengampunan dosa. dosanya, mereka dapat dibaptis.”(Charles C. Ryrie, Kisah Para Rasul,

Petrus meyakinkan mereka jika mereka bertobat dan menerima baptisan, Itu akan menerima karunia Roh Kudus. Bersikukuh bahwa urutan yang sama berlaku bagi kita saat ini berarti salah memahami bagaimana Allah mengatur Gereja pada masa-masa awalnya. Seperti yang ditunjukkan dengan cemerlang oleh G.P. Barker dalam bukunya "Paus" Kisah Para Rasul menggambarkan empat jenis komunitas orang percaya, dan dalam masing-masing kasus, urutan peristiwa yang terkait dengan penerimaan Roh Kudus berbeda-beda.

Di sini, di Kisah Para Rasul 2:38 kita membaca tentang orang Kristen -Yahudi. Bagi mereka urutannya adalah:

1. Pertobatan.

2. Baptisan air.

3. Penerimaan Roh Kudus.

Tentang banding orang Samaria diceritakan dalam Kisah Para Rasul 8:14-17. Di sana peristiwa terjadi dengan urutan sebagai berikut:

1. Mereka percaya.

2. Mereka dibaptis.

3. Para rasul berdoa untuk mereka.

4. Para rasul menumpangkan tangan ke atas mereka.

5. Roh Kudus turun ke atas mereka.

Kisah Para Rasul 10:44-48 menceritakan tentang pertobatan penyembah berhala. Perhatikan urutan kejadian dalam kasus ini:

1. Keyakinan.

2. Turunnya Roh Kudus.

3. Baptisan air.

Komunitas mukmin tipe terakhir, keempat, terdiri dari pengikut Yohanes Pembaptis(Kisah 19:1-7):

1. Mereka percaya.

2. Mereka dibaptis untuk kedua kalinya.

3. Rasul Paulus menumpangkan tangannya ke atas mereka.

4. Roh Kudus turun ke atas mereka.

Apakah ini berarti kitab Kisah Para Rasul menjelaskan empat cara keselamatan? Tentu tidak. Keselamatan telah terjadi, sedang terjadi dan akan selalu terjadi atas dasar iman kepada Tuhan. Namun selama masa transisi, yang dicatat dalam Kisah Para Rasul, Tuhan, dengan kehendak-Nya, mengubah urutan peristiwa yang terkait dengan penerimaan Roh Kudus, karena alasan yang diketahui-Nya, tetapi tersembunyi dari kita.

Skema apa yang bisa diterapkan pada kita saat ini? Karena bangsa Israel secara keseluruhan menolak Mesias, orang-orang Yahudi kehilangan hak-hak khusus yang mungkin mereka miliki. Sekarang Tuhan memanggil bangsa-bangsa kafir dalam nama-Nya. 15.14). Karena itu, hari ini diagramnya akan sama seperti yang diberikan dalam Kisah Para Rasul pasal 10:

2. Turunnya Roh Kudus.

3. Baptisan air.

Kami percaya bahwa perintah ini berlaku untuk semua orang saat ini: baik orang Yahudi maupun bukan Yahudi. Sekilas, pernyataan ini mungkin tampak tidak berdasar. Timbul pertanyaan: kapankah urutan perpindahan orang Yahudi ke Kristen yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul 2:38 digantikan dengan urutan yang diberikan dalam Kisah Para Rasul 10:44-48? Tentu saja, Anda tidak dapat menentukan hari tertentu. Namun dalam Kisah Para Rasul terdapat transisi bertahap dari penyebaran Kabar Baik terutama di kalangan orang Yahudi ke penyebaran ajaran ini di antara orang-orang bukan Yahudi, karena orang-orang Yahudi berulang kali menolaknya. Pada akhir kitab Kisah Para Rasul, hampir seluruh bangsa Israel mengetahui tentang Kabar Baik, namun tidak menerimanya. Karena ketidakpercayaannya, mereka kehilangan hak untuk disebut umat pilihan Tuhan. Selama periode Gereja, perhatian sebagian besar diberikan kepada orang-orang kafir, dan oleh karena itu tatanan Kristenisasi yang ditetapkan oleh Tuhan untuk orang-orang kafir dan diberikan dalam kitab Kisah Para Rasul (10:44-48) diterapkan. 2,39 Peter kemudian mengingatkan mereka akan hal itu janji Roh Kudus milik mereka dan milik mereka anak-anak(kepada orang-orang Yahudi), dan juga kepada semua orang yang jauh (kepada orang-orang kafir) siapa pun yang dipanggil Tuhan.

Orang-orang yang pernah berkata, “Biarlah darahnya ditanggung kami dan anak-anak kami,” kini yakin akan belas kasihan Tuhan kepada mereka dan anak-anak mereka jika mereka percaya kepada Tuhan.

Ayat ini sering disalahartikan dengan mengartikan bahwa anak-anak dari orang tua yang beriman mempunyai beberapa keuntungan yang dijanjikan oleh perjanjian atau menerima keselamatan otomatis. Spurgeon merespons seperti ini:

“Tidakkah orang-orang beriman mengetahui bahwa “apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah Roh”? Dapatkah sesuatu yang murni dilahirkan dari sesuatu yang najis? bayi yang baru lahir. PB menekankan bahwa anak-anak Allah lahir "bukan dari darah, bukan dari keinginan daging, bukan dari keinginan manusia, melainkan dari Allah" . (Charles H. Spurgeon, Perbendaharaan Perjanjian Baru, 1:530.)

Penting untuk dicatat bahwa janji berlaku tidak hanya untuk "untuk kamu dan anak-anakmu" tetapi juga kepada semua orang yang jauh, siapa saja yang dipanggil oleh Tuhan, Allah kita. Ungkapan ini sinonim dengan ungkapan “siapa pun yang menjawab panggilan Injil”.

2,40 Pidato Petrus tidak diberikan secara lengkap dalam bab ini, namun gagasan utamanya adalah bahwa orang-orang Yahudi yang mendengarkannya harus diselamatkan dari generasi korup ini, yang menolak dan membunuh Tuhan Yesus. Mereka dapat melakukan hal ini dengan percaya kepada Kristus sebagai Juruselamat dan Mesias mereka dan secara terbuka meninggalkan hubungan kekerabatan mereka dengan orang-orang kriminal Israel dengan menerima baptisan Kristen.

2,41 Pada hari itu banyak orang yang ingin dibaptis, dan ini terbukti rela menerima perkataan itu Petrus sebagai firman Tuhan. (Teks kritis (NU) menghilangkan kata "rela".)

DAN bergabung pada hari itu kepada orang-orang yang beriman sekitar tiga ribu jiwa. Jika jumlah orang yang bertobat merupakan bukti terbaik bahwa suatu pelayanan diberdayakan oleh Roh Kudus, maka pelayanan Petrus tentu saja demikian. Tentu saja peristiwa ini mengingatkan nelayan asal Galilea tersebut akan firman Tuhan Yesus: “Aku akan menjadikan kamu penjala manusia” (Matius 4:19). Mungkin dia juga mengingat perkataan Juruselamat berikut: “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, siapa yang percaya kepada-Ku, pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan akan dilakukannya juga, dan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari ini akan dia lakukan, karena Aku pergi ke Bapaku” (Yohanes 14:12).

Kehati-hatian dalam mencatat jumlah orang yang berpindah agama bersifat instruktif - sekitar tiga ribu jiwa. Semua hamba Tuhan juga bisa melakukan pengendalian diri yang sama dalam menghitung jumlah orang yang berpindah agama.

2,42 Kebenaran seruan tersebut terus-menerus ditegaskan dengan perbuatan. Mualaf membuktikan keikhlasan imannya, terus-menerus tinggal di:

1) ajaran para rasul, yaitu, terus-menerus mendengarkan khotbah para rasul yang diilhami, yang mula-mula disampaikan secara lisan, dan sekarang dicatat dalam Perjanjian Baru;

2) komunikasi. Bukti lain dari kehidupan baru adalah keinginan para petobat baru untuk bersekutu dengan umat Allah dan berbagi suka dan duka dengan mereka. Rasa keterpisahan dari dunia dan komunitas dengan umat Kristiani lainnya menguasai jiwa mereka.

3) memecahkan roti. Dalam PB ungkapan ini berarti Perjamuan Tuhan dan perjamuan bersama. Arti sebenarnya dalam setiap kasus ditentukan oleh konteksnya. Ini jelas mengacu pada sakramen, karena tidak ada gunanya mengatakan bahwa mereka terus makan. Dari Kisah Para Rasul 20:7 kita mengetahui bahwa orang-orang Kristen mula-mula memecahkan roti (berkomuni) pada hari pertama dalam minggu itu. Pada Gereja Apostolik mula-mula, Perjamuan Tuhan dilanjutkan dengan perjamuan kasih (agape), sebagai ungkapan kasih para kudus terhadap satu sama lain. Namun seiring berjalannya waktu, tradisi ini terganggu.

4) doa. Ini adalah kebiasaan gereja besar keempat yang dilakukan umat Kristen mula-mula. Dalam doa mereka menyembah dan mengabdi kepada Tuhan, mengandalkan Dia dalam segala hal, meminta Dia untuk menjaga dan membimbing mereka.

2,43 Orang-orang diliputi perasaan kagum. Kuasa Roh Kudus yang luar biasa begitu nyata sehingga hati tetap diam dan tunduk padanya. Rasa takjub memenuhi jiwa orang-orang Yahudi ketika melihatnya rasul, menciptakan banyak keajaiban dan tanda-tanda. Keajaiban Fenomena supernatural yang menimbulkan keterkejutan dan kekaguman disebutkan di sini. Tanda-tanda - ini adalah mukjizat yang memiliki makna simbolis, dan karena itu mengkomunikasikan kehendak Tuhan kepada orang-orang yang beriman. Fenomena supernatural mungkin saja terjadi secara ajaib Dan sebuah tanda.

2,44-45 Orang-orang percaya terus-menerus berkumpul dan memiliki semua kesamaan. Kasih Tuhan meluap-luap di hati mereka, dan karena itu semua properti mereka menganggapnya umum (4.32). Kapan komunitasnya membutuhkan dalam hal uang, mereka menjual harta pribadi mereka dan membagikan hasilnya. Dengan demikian, semua orang di komunitas itu setara.

“Di antara orang-orang percaya ada kebulatan suara dan kesamaan kepentingan - kesatuan di mana keegoisan yang melekat dalam sifat berdosa kita lenyap dalam kepenuhan cinta satu sama lain - perasaan yang berasal dari kasih Tuhan terhadap manusia bahwa dengan segala sesuatu yang mereka miliki, mereka mengaturnya bersama-sama dan tidak menurut hukum atau paksaan apa pun (yang akan menghancurkan segalanya), tetapi dengan kesadaran bahwa mereka semua adalah milik Kristus dan Kristus adalah milik mereka semua bersama-sama dan milik mereka masing-masing secara terpisah. Berkahnya adalah kekayaan yang tidak dapat dikurangi apa pun, dan semakin banyak mereka membagikannya, semakin banyak pula yang mereka miliki.(F.W. Grant, "Tindakan", Alkitab Numerik: Kisah Para Rasul 2 Korintus, VL25,26.)

2,46 Ayat ini menunjukkan bagaimana Pentakosta mempengaruhi kehidupan beragama dan gaya hidup para petobat.

Melihat mereka kehidupan beragama, kita harus ingat bahwa orang-orang yang pertama kali bertobat adalah keturunan Yahudi. Meskipun Gereja Kristen sudah ada, hubungan dengan tradisi agama Yahudi masih ada selama beberapa waktu. Proses pembebasan dari kain kafan Yudaisme berlanjut sepanjang periode yang dijelaskan dalam Kisah Para Rasul. Oleh karena itu, umat Kristen terus menghadiri kebaktian di kuil, di mana mereka mendengarkan pembacaan dan penafsiran Perjanjian Lama. Tentu saja mereka juga berkumpul dari rumah ke rumah, melakukan hal-hal yang dijelaskan dalam ayat 42. (Setiap kali kita membaca bahwa Paulus dan yang lainnya masuk ke dalam Bait Suci, itu berarti mereka masuk ke dalam Bait Suci. halaman, dan bukan di tempat kudus. Hanya pendeta yang boleh masuk ke dalam tempat suci. Orang-orang kafir hanya diperbolehkan memasuki pelataran luar; penetrasi lebih jauh dapat dihukum mati.)

Tentang mereka kehidupan sehari-hari kita membaca bahwa mereka membias roti, memukau Saya menulis dengan penuh suka cita dan kesederhanaan hati. Dari konteksnya jelas bahwa yang dimaksud dengan “memecahkan roti” di sini adalah makan biasa. Sukacita keselamatan memenuhi seluruh hidup mereka, menerangi bahkan kekhawatiran duniawi yang sederhana dengan pancaran kemuliaan keemasan.

2,47 Bagi mereka yang telah terbebas dari kuasa kegelapan dan menjadi warga Kerajaan kasih Anak Allah, kehidupan telah menjadi himne pujian dan mazmur syukur.

Orang beriman pada awalnya dicintai oleh semua orang. Namun hal ini tidak bisa bertahan lama. Hakikat iman Kristen sedemikian rupa sehingga pasti menimbulkan kebencian dan permusuhan di hati orang-orang yang tidak beriman. Juruselamat memperingatkan murid-murid-Nya untuk mewaspadai popularitas (Lukas 6:26) dan meramalkan penganiayaan dan penderitaan bagi mereka (Matius 10:22-23). Jadi ini Cinta hanyalah periode singkat, yang segera berubah menjadi permusuhan yang tak henti-hentinya.

Tuhan setiap hari menambahkan mereka yang diselamatkan ke dalam Gereja. Komunitas Kristen tumbuh setiap hari karena semakin banyak orang yang masuk Kristen. Mereka yang mendengar Kabar Baik itu sendiri, atas kemauannya sendiri, harus menerima Yesus Kristus. Apa yang Tuhan pilih dan menempel diselamatkan, sama sekali tidak membatalkan kebebasan memilih dan tanggung jawab orang itu sendiri.

Jadi pasal ini menceritakan tentang kedatangan Roh Kudus, tentang pidato Petrus yang mengesankan kepada orang-orang Yahudi yang berkumpul, tentang pertobatan sejumlah besar orang, dan juga memberikan gambaran singkat tentang kehidupan orang-orang Kristen mula-mula. Penjelasan yang sangat baik mengenai yang terakhir ini diberikan dalam edisi ke-13 Ensiklopedia Britannica, dalam artikel "Sejarah Gereja": “Hal yang paling luar biasa dalam kehidupan orang-orang Kristen mula-mula adalah kesadaran mereka yang jelas bahwa mereka adalah umat yang dipanggil dan dipilih oleh Tuhan. Gereja Kristen dalam pemahaman mereka adalah sebuah institusi Ilahi, bukan institusi manusia. dan bahkan dunia diciptakan demi hal tersebut. Di era umat Kristiani pertama, konsep ini mengatur seluruh kehidupan mereka – baik pribadi maupun sosial adalah warga surga, bukan bumi, dan prinsip-prinsip serta hukum-hukum yang mereka coba jalani, diberikan kepada mereka dari atas. Dunia modern bagi mereka hanyalah tempat perlindungan sementara, dan kehidupan sejati mereka akan dimulai di masa depan. Mereka percaya bahwa Kristus akan segera datang kembali, oleh karena itu mereka tidak terlalu peduli dengan kehidupan sehari-hari umat Kristiani. Mereka dipenuhi dengan Roh Kudus, dan semua kebajikan Kristiani adalah hasil dari kehadiran ini yang memberikan kehidupan mereka karakter yang luar biasa agung dan diilhami ilahi Kehidupan mereka bukanlah kehidupan manusia biasa: mereka mengatasi sifat duniawi mereka dan menjalani kehidupan spiritual yang lebih tinggi.”

Setelah membaca artikel ini, Anda memahami sampai batas tertentu seberapa jauh Gereja telah menyimpang dari kekuatan dan kohesi aslinya.

GEREJA RUMAH DAN ORGANISASI ANTAR GEREJA

Karena pasal dalam Kisah Para Rasul ini adalah pertama kalinya kata tersebut disebutkan "gereja"(Yunani ekklesia) (2.47), kita akan membahas lebih detail tentang posisi sentral Gereja dalam pemahaman umat Kristen mula-mula. (Dalam teks kritis (NU) kata “gereja” hanya muncul pada 5.11.)

Gereja dalam kitab Kisah Para Rasul, dan juga dalam kitab-kitab lain dalam PB, termasuk dalam apa yang disebut tipe rumah tangga. Umat Kristen pertama berkumpul di bangunan tempat tinggal, bukan di bangunan khusus gereja. Diyakini bahwa agama berpindah dari tempat suci khusus dan terkonsentrasi di tempat tinggal orang, di rumah mereka. Unger menyatakan bahwa tempat tinggal tersebut terus berfungsi sebagai tempat pertemuan umat Kristen selama dua abad. (Merrill F. Unger, Buku Pegangan Alkitab Unger,

Penjelasan paling sederhana bagi kita adalah bahwa penggunaan rumah pribadi ditentukan oleh kebutuhan ekonomi dan bukan oleh pertimbangan spiritual. Kita sudah terbiasa dengan gereja dan rumah ibadah sehingga kita menganggapnya sempurna bagi Tuhan.

Pertama-tama, tidak sesuai dengan iman Kristen dan landasannya – kasih – untuk menghabiskan ribuan dolar untuk membeli gedung-gedung mewah sementara kemiskinan memprihatinkan terjadi di seluruh dunia. Dalam hal ini, Stanley Jones menulis: “Saya mengagumi Anak itu, Kristus kecil, di sebuah katedral Romawi, yang dihiasi dengan banyak permata, dan ketika meninggalkan katedral, saya melihat wajah anak-anak yang kelaparan. Lalu saya bertanya pada diri sendiri: dapatkah Kristus, melihat kelaparan ini, bersukacita atas dekorasi-Nya? Dan jika demikian, pemikiran ini terus-menerus menghantui saya, maka saya tidak dapat lagi memikirkan Kristus dengan sukacita. Anak yang berhiaskan permata mewah dan anak-anak kelaparan ini adalah simbol dari apa yang telah kita lakukan, mendandani Kristus dengan pakaian megah dari katedral dan gereja yang megah, tanpanya. bahkan mencoba untuk melawan ketidakadilan yang mendalam dalam masyarakat, sementara Kristus lapar pada setiap pengangguran dan orang miskin."(Stanley Jones, Alternatif Kristus terhadap Komunisme,

Menghabiskan uang untuk pembangunan gedung-gedung mahal yang digunakan tidak lebih dari 3-5 jam seminggu bukan hanya tidak manusiawi, tetapi juga tidak layak secara ekonomi. Bisakah kita dengan tidak bijaksana membelanjakan begitu banyak uang dan hanya mendapat sedikit imbalan?

Program pembangunan gereja modern kita telah dan merupakan salah satu hambatan terbesar bagi pertumbuhan Gereja. Sejumlah besar uang yang dihabiskan untuk membayar kembali pinjaman dan bunganya memaksa pimpinan gereja untuk menolak segala upaya kelompok umat beriman untuk memisahkan diri dan membentuk gereja baru. Hilangnya umat paroki membahayakan pendapatan yang dibutuhkan untuk membayar pembangunan dan pengoperasian gedung. Generasi yang belum lahir sudah terbebani dengan hutang, dan semua harapan untuk reproduksi Gereja sudah pupus.

Seringkali ada argumen bahwa kita perlu memiliki gedung gereja yang mengesankan untuk menarik non-anggota untuk datang ke kebaktian kita. Cara berpikir seperti ini murni bersifat duniawi, dan terlebih lagi, sama sekali mengabaikan praktik Perjanjian Baru. Selama periode ini, pertemuan-pertemuan gereja sebagian besar dihadiri oleh orang-orang percaya. Orang-orang Kristen akan mendengarkan

khotbah para rasul, persekutuan, memecahkan roti dan berdoa (Kisah Para Rasul 2:42). Mereka melakukan penginjilan bukan dengan mengundang orang-orang ke pertemuan hari Minggu, namun dengan memberikan kesaksian kepada orang-orang yang mereka temui selama minggu tersebut. Hanya ketika seseorang benar-benar percaya barulah dia memasuki komunitas dan dapat menghadiri gereja rumah, di mana dia menerima makanan dan dukungan rohani.

Terkadang sulit meyakinkan orang untuk menghadiri kebaktian di gedung gereja yang megah. Masyarakat sangat menolak formalisme apa pun, serta takut diminta menyumbang. Kita sering mendengar, “Yang diinginkan gereja hanyalah uang Anda.” Namun, banyak orang yang tidak mau ke gereja justru senang mengikuti pelajaran Alkitab di rumah. Di sana mereka dapat merasa lebih bebas untuk berkomunikasi dengan umat Kristiani dalam suasana informal.

Memang benar, gereja rumah sangat ideal untuk budaya apa pun dan negara mana pun. Mungkin jika kita melihat ke seluruh dunia, kita akan melihat bahwa sebagian besar komunitas gereja berkumpul di rumah, bukan di gedung khusus.

Berbeda dengan zaman kita, ketika gedung-gedung katedral, gereja-gereja dan rumah-rumah ibadah yang mengesankan telah dibangun, dan sejumlah besar organisasi denominasi, misionaris dan antar-gereja yang terstruktur dengan baik telah diorganisasi, para rasul, sejauh yang diketahui dari Kisah Para Rasul, tidak berusaha untuk membentuk organisasi apa pun yang akan melanjutkan pekerjaan Saudara-saudara. Gereja-gereja lokal adalah "pasukan terdepan" Allah yang menyebarkan iman, dan para rasul merasa puas dengan misi ini.

Dalam beberapa tahun terakhir telah terjadi peningkatan yang luar biasa dalam aktivitas organisasi di dunia Kristen. Setiap kali orang percaya mempunyai ide baru tentang bagaimana melayani kepentingan Kristus, dia mendirikan misi, persatuan atau organisasi baru.

Hal ini khususnya mengarah pada fakta bahwa para mentor dan pengkhotbah berbakat terpaksa dialihkan perhatiannya dari pelayanan utama mereka untuk melakukan pekerjaan administratif. Jika semua administrator yang bekerja di kantor misi terlibat dalam kegiatan terkait di ladang misi, hal ini akan mengurangi kekurangan personel di sana secara signifikan.

Konsekuensi lain dari pesatnya pertumbuhan organisasi adalah peningkatan biaya overhead. Oleh karena itu, sejumlah besar uang tidak dihabiskan untuk menyebarkan Injil. Sebagian besar dari setiap dolar yang disumbangkan ke banyak organisasi Kristen dihabiskan untuk menjalankan organisasi itu sendiri dan bukan untuk tujuan didirikannya organisasi tersebut.

Seringkali organisasi menghalangi Amanat Agung. Yesus memerintahkan para rasul-Nya untuk mengajarkan segala sesuatu yang Dia perintahkan. Banyak orang yang bekerja untuk organisasi Kristen mendapati bahwa mereka tidak diperbolehkan memberitakan seluruh kebenaran Tuhan. Misalnya, mereka tidak boleh membicarakan isu-isu kontroversial tertentu karena takut akan mengasingkan umat paroki yang mereka harapkan mendapat dukungan finansial.

Berkembangnya lembaga-lembaga Kristen seringkali disertai dengan intrik, iri hati dan persaingan, yang sangat merugikan upaya kesaksian akan Kristus. “Pertimbangkan banyaknya organisasi Kristen di negara kita dan di luar negeri, yang sebagian tugasnya sama. Mereka berjuang untuk mendapatkan personel, yang jumlahnya terbatas, dan untuk sumber daya keuangan yang terus menyusut rasa persaingan duniawi dari para pendiri mereka, meskipun dalam pernyataan publik, tentu saja, mereka mengacu pada kehendak Tuhan."(Catatan Harian Lembaga Alkitab)

Seringkali benar bahwa organisasi mana pun dapat mempertahankan keberadaannya untuk jangka waktu yang lama, meskipun organisasi tersebut sudah lama tidak efektif lagi. Roda mekanismenya perlahan terus berputar, meski pendirinya sudah menghilang dari pandangan, dan tidak ada jejak yang tersisa dari kejayaan gerakan yang dulunya energik itu. Bukanlah karakteristik kenaifan orang-orang biasa, melainkan hikmat rohani yang menyelamatkan orang-orang Kristen mula-mula dari pendirian lembaga-lembaga untuk melanjutkan pekerjaan Tuhan. G.H. Lang menulis: “Seorang penulis yang cerdas, membandingkan pelayanan para rasul dengan metode pekerjaan misionaris yang lebih kita kenal, mengatakan bahwa “kami menemukan misi, para rasul mendirikan gereja.” Perbedaan ini sangat signifikan untuk mencapai tujuan yang ditetapkan di hadapan mereka, tidak ada hal lain yang diperlukan atau lebih cocok. Di setiap lokalitas mereka mengorganisir komunitas orang percaya lokal yang dipimpin oleh para penatua (penatua) - selalu penatua, bukan penatua (Kisah Para Rasul 14:23; 15:6,23 ; 20:17; Flp. 1:1), yang membimbing, membimbing dan memberi petunjuk kepada orang-orang percaya, Tuhan menetapkan orang-orang ini, dan semua orang percaya mengakui pemilihan mereka (1 Kor. 16:15; 1 Tes. 5:12-13; 1 Tim. 5:17). -19). Jemaat orang-orang percaya mengangkat diaken (Kisah Para Rasul 6:1-6; Flp. 1:1) - dalam hal ini mereka berbeda dengan para penatua. tetapi hal-hal yang sangat penting, khususnya, mereka bertanggung jawab; distribusi dana komunitas... Semua pekerjaan organisasi para rasul direduksi menjadi pembentukan komunitas-komunitas seperti itu. Tidak ada organisasi lain yang disebutkan dalam PB. Kami tidak akan menemukan di dalamnya bahkan bibit dari organisasi-organisasi gereja yang muncul kemudian.”(GH Lang, Gereja-Gereja Tuhan,

. 11.)

Bagi umat Kristiani mula-mula dan para gembalanya - para rasul - komunitas gereja adalah lembaga Ilahi yang dipilih oleh Tuhan di bumi; Dan satu satunya lembaga yang Dia janjikan keberadaannya yang kekal Gereja.

2:1 Ketika hari Pentakosta tiba mereka semua sepakat bersama-sama. Seperti yang bisa kita lihat, murid-murid Kristus dicirikan oleh kebulatan suara dan keinginan untuk tetap bersatu, apa pun yang terjadi.

Yesus tidak mengumumkan kepada mereka tanggal pencurahan roh kudus kepada mereka; mereka harus berjaga-jaga setiap hari dan menunggu sampai waktu yang tidak diketahui. Dan jika seseorang melewatkan hari ini, tidak datang ke pertemuan umat Kristiani, maka mereka akan melewatkan fenomena tersebut dan tidak akan mendapat apa-apa.
Tepat ketidaktahuan tentang tanggalnya membantu untuk tetap terjaga untuk mengantisipasi datangnya suatu peristiwa - setiap hari agar kalian tidak ketinggalan acara ini.

Ketika hari Pentakosta tiba... hari raya Pentakosta atau dimulai panen, ketika mereka mulai menuai hasil kerja pertama pada awal panen di musim semi (Kel. 23:16a) - telah dikenal sejak zaman Perjanjian Lama, ini adalah kesaksian yang menggembirakan atas keberhasilan kerja dan berkat Tuhan dengan panen gandum. Sebuah hari raya diadakan di negeri umat Tuhan 50 hari setelah Paskah dirayakan. dan panen tanaman serealia paling awal, jelai, dimulai (Ul. 16:9-11 Im. 23:10, 15,16).

Pemenuhan spiritual dari liburan awal panen terjadi pada saat yang dijelaskan oleh Lukas, ketika 50 hari setelah Paskah Perjanjian Baru tahun 33 Masehi. di tanah spiritual Tuhan « tumbuh » 120 “telinga” pertama dari tanaman serealia rohani. Jadi setiap orang seharusnya memahami bahwa AWAL Perjanjian Baru diwujudkan dan diwujudkan dalam kenyataan bahwa proses pengumpulan seluruh hasil panen rohani orang-orang yang taat kepada Tuhan, yang akan berlangsung hingga akhir abad ini, telah dimulai. (kumpulan terakhir dari “panenan” dari penaburan firman Tuhan di bumi pada abad ini ditunjukkan pada Mtf. 13:37-43 dan dalam Wahyu 14:14-20).

Buah pertama dari penaburan benih Allah adalah 120 murid Kristus: mereka “tumbuh”, yaitu “dilahirkan kembali” dari firman Allah yang ditaburkan oleh Kristus (benih-Nya yang tidak dapat binasa) – 1 Petrus 1:23. Oleh karena itu, mereka seolah-olah “dilahirkan kembali” dari Allah dan sejak saat “dilahirkan kembali” melalui pencurahan roh kudus ke atas mereka, mereka adalah “anak sulung” dari putra-putra rohani-Nya, dan bukan putra-putra dari Allah. orang tua duniawi - Yakobus 1:18, Yohanes 3:3, 1 :12,13, 1Yohanes 3:9. Semua buah selanjutnya dari penaburan firman Tuhan juga akan diperhitungkan oleh Tuhan pada waktunya - baik dikumpulkan ke dalam lumbung-lumbung-lumbung-lumbung-lumbung-lumbung-lumbung-lumbung-lumbung-lumbung-lumbung-lumbung-lumbung-lumbung-lumbung-Nya untuk Kerajaan masa depan di surga atau di Bumi, atau dihancurkan selamanya, seperti jerami yang tidak berguna dan buah-buahan busuk.

Sama seperti pada hari ke-50 Israel menurut daging menjadi umat Yang Maha Tinggi tidak hanya “de facto” (melalui fakta pemilihan), tetapi juga “de jure” (secara legislatif, lihat Kel. 19:1), demikian pula umat Allah yang baru - pertemuan Kristen - meskipun didirikan “de facto” sejak kemunculan murid-murid Kristus yang pertama, “de jure” ditetapkan pada hari Pentakosta melalui mukjizat turunnya roh kudus yang terlihat untuk semua orang Kristen.

2:2-5 Dan tiba-tiba terdengarlah suatu suara dari langit, seperti tiupan angin kencang, dan memenuhi seluruh rumah tempat mereka duduk. 3 Dan tampaklah pada mereka lidah-lidah yang terbelah bagaikan api, dan satu orang hinggap pada masing-masingnya. 4 Dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus, dan mulai berbicara dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk mengucapkannya. 5Di Yerusalem terdapat orang-orang Yahudi, orang-orang saleh, dari segala bangsa di kolong langit.
Pertemuan kecil umat Kristiani yang pertama diperlukan untuk memperkuat iman mereka kepada Yesus yang bangkit, terutama karena penganiayaan terhadap para pengikut Kristus di Yerusalem tidak berhenti dalam situasi seperti itu tidak mudah untuk mempertahankan iman.
Tanda api dan kebisingan angin membantu mereka memahami bahwa Yesus bertindak sesuai dengan janjinya, yang berarti semuanya baik-baik saja, mereka dapat terus menanggung kesulitan demi dia.
Momen perpindahan kuasa roh kudus hanya kepada para rasul sebelum kenaikan Kristus (Yohanes 21:22) tidak dilihat oleh siapa pun kecuali mereka sendiri (diberikan kepada mereka untuk membantu mereka mengarahkan aktivitas mereka setelah kepergian para rasul). Ya Tuhan, lihat Kisah Para Rasul 1:15-26)
Dan disini 120 orang menjadi saksi keajaiban yang terjadi.
Selain itu, setiap orang dipenuhi dengan roh kudus - atau “berada di bawah pengaruhnya” - sehingga hal itu menjadi mudah bagi mereka mulai berdakwah kemuliaan Tuhan dalam banyak bahasa: tidak ada waktu untuk belajar bahasa asing, “program” bahasa dimasukkan ke dalamnya dari atas dan dakwah di seluruh dunia dimulai.

2:6 -12 Ketika keributan ini terjadi, orang-orang berkumpul dan berada dalam kebingungan, karena setiap orang mendengar mereka berbicara dalam dialeknya masing-masing. 7 Dan mereka semua heran dan heran, sambil berkata satu sama lain, “Bukankah mereka semua adalah orang-orang Galilea yang berbicara?” proselit, 11 orang Kreta dan Arab, apakah kita mendengar mereka berbicara dalam bahasa kita tentang [perbuatan] besar Tuhan? 12 Mereka semua heran dan bingung, lalu bertanya satu sama lain, “Apa maksudnya ini?”

Tanda-tanda penutur yang berbicara dalam bahasa yang berbeda, dan bahkan dengan kekhasan dialek linguistik, pada gilirannya mengejutkan masyarakat lainnya yang datang untuk menyembah Tuhan Israel di Bait Suci Yerusalem. Ada orang-orang Yunani, dan Mesir, dan Persia, dan Romawi, dll., tetapi semua orang MENDENGAR kisah perbuatan besar Yehuwa - dalam bahasa ibu Anda dan bahkan dialek.
Oleh karena itu, kebingungan banyak orang dapat dimengerti, dan mereka ingin tahu apa yang terjadi dengan orang-orang Kristen ini?

Pencacahan perwakilan dari lima belas kebangsaan dimulai dengan kelompok timur, dalam batas-batas wilayah Iran dan Irak saat ini (“Parthia... Media... Elam, dan penduduk Mesopotamia,” yaitu, di mana orang-orang Yahudi ditangkap oleh Asyur dan Babel diambil). Berikutnya adalah barat, Yudea, lalu utara, Asia Kecil (Cappadocia, Pontus, Asia, Frigia, dan Pamfilia), lalu Afrika Utara (Mesir dan sebagian Libya yang berbatasan dengan Kirene) dan terakhir Roma. Daftar ini terdiri dari dua wilayah yang terpisah jauh: Pulau Kreta dan Arab. (Lopukhin)

2:13 Dan yang lain, sambil mengejek, berkata: mereka mabuk karena anggur manis.
Namun dalam masyarakat mana pun selalu ada pencemooh, penyangkal nihilis, dan selalu skeptis. Dan di sini kami juga tidak dapat melakukannya tanpa mereka. Meski aneh: mereka melihat dan mendengar - semuanya sama, namun kesimpulan yang mereka ambil sangat bertolak belakang. Oleh karena itu, permasalahannya bukan pada peristiwa yang bersangkutan atau pada peserta peristiwa tersebut, tetapi semata-mata pada mereka yang melihat dan mendengarkan.

Apa ciri-ciri orang skeptis dan nihilis sepanjang masa? Memberikan kesimpulan pribadi tentang apa yang terjadi, tetapi mengungkapkan pendapat pribadi seolah-olah itu adalah kebenaran hakiki.
Menarik juga bahwa kesimpulan mereka selalu sedemikian rupa sehingga membenarkan keraguan, ketidakpercayaan dan keengganan mereka untuk mendengarkan mereka yang mengucapkan firman Tuhan, kata mereka, mereka sedang mabuk, mengapa mendengarkan omong kosong mereka yang mabuk?

2:14 -21 Petrus, yang berdiri bersama kesebelas orang itu, meninggikan suaranya dan berseru kepada mereka: Hai orang-orang Yahudi, dan semua yang tinggal di Yerusalem! Ketahuilah hal ini dan dengarkanlah kata-kataku: 15 Mereka tidak mabuk, seperti yang kamu duga, karena sekarang sudah jam ketiga; 16 tetapi inilah yang dinubuatkan oleh nabi Yoel: 17 Dan hal itu akan terjadi terjadilah pada akhir zaman, firman Tuhan, bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua orang, dan putra-putrimu akan bernubuat; dan orang-orang mudamu akan mendapat penglihatan, dan orang-orang tuamu akan mendapat mimpi. 18 Dan kepada hamba-hamba-Ku dan kepada hamba-hamba-Ku pada waktu itu Aku akan mencurahkan Roh-Ku dan mereka akan bernubuat dan tanda-tanda di bumi di bawah, darah dan api dan asap yang mengepul.20 Matahari akan berubah menjadi gelap gulita dan bulan menjadi darah, sebelum datangnya hari Tuhan yang besar dan mulia.21 Dan akan terjadi bahwa siapa pun yang berseru nama Tuhan akan diselamatkan.

Petrus, dikelilingi oleh 11 rasul, membawa argumen menentang pernyataan para pencemooh - SEBELUM saya menjelaskan situasinya .

Petrus menunjukkan suatu masa ketika orang Yahudi tidak boleh minum alkohol. Bagi siapa pun yang mendengar Petrus dan para pencemooh, yang tidak tahu apa-apa tentang hukum orang Yahudi, argumen-argumen ini cukup meyakinkan dan tidak perlu diyakinkan secara ekstensif selama berjam-jam. Selain itu, mereka membantu mengalihkan perhatian semua orang ke pidato Peter selanjutnya.

mereka tidak mabuk seperti yang kamu kira, karena sekarang sudah jam tiga sore.
Sesuai dengan jam sembilan pagi. Pada hari libur biasanya orang berpuasa paling tidak sampai jam keempat. Jadi tuduhan mabuk-mabukan itu tidak berdasar. (Jenewa)

Dan hanya setelah itu Peter mulai menjelaskan kemunculannya situasi menurut Kitab Suci: Pertama, tentang penggenapan nubuatan Yoel tentang pencurahan roh kudus atas hamba-hamba Tuhan. Lalu - tentang Kristus.
Tentu saja, mereka yang tidak tahu apa-apa tentang Kitab Suci tidak akan mengerti apa pun. Pidato Petrus ditujukan untuk kategori pendengar yang memiliki pemahaman tentang Yehuwa dan firman-Nya.

Demikianlah halnya sekarang ini: seseorang hendaknya tidak mengharapkan pemahaman akan kebenaran-kebenaran rohani dari mereka yang tidak mengenal atau mengenal Alkitab dan Tuhan dalam Alkitab. Bahkan penyajian argumen-argumen Alkitabiah tidak akan mampu meyakinkan mereka yang tidak tertarik pada firman Yehuwa, dan mempelajarinya - hanya memikirkannya saja sudah menimbulkan kebosanan.

Mengenai pencurahan roh kudus atas ”hamba laki-laki dan perempuan” pada zaman kita:
1) sebagai penggenapan nubuatan Yoel - satu hal yang jelas: karena pada hari-hari terakhir zaman ini penyembahan kepada Yehuwa, Tuhan Yakub akan dipulihkan (Mikha 4: 1; Yes 2: 2) - tanpa partisipasi roh kudus dalam hal ini, ibadat yang benar kepada Yehuwa tidak dapat dipulihkan, seperti yang kita lihat sekarang.
Nabi-nabi Allah yang terakhir juga akan digerakkan oleh roh kudus (Wahyu 11:2-6).
Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa eksekusi Nubuatan Yoel tidak terbatas pada hari-hari terakhir sistem Yahudi (akhir zaman Perjanjian Lama). Namun hal ini diperluas hingga hari-hari terakhir abad ini.

2) Fakta pencurahan roh kudus atas murid-murid Kristus sejak kedatangan pertama kepada orang tua, anak-anak, budak laki-laki dan perempuan - untuk abad ke-1. juga bersaksi bahwa Yehuwa membantu orang-orang biasa yang mencari kebenaran untuk memahami kompleksitas rohani dari kebenaran. Bukan guru dan pemuka agama, yang yakin akan kebenaran mereka yang tidak dapat diganggu gugat dan fakta bahwa mereka sudah mengetahui segalanya. Dan kepada hamba-hamba Yehuwa yang sederhana, yang hati dan pikirannya tidak dirusak oleh kesombongan dan kesombongan karena tahu segalanya (hal ini menghalangi para pemimpin agama untuk menerima gagasan bahwa seseorang dapat mengetahui lebih banyak dan memahami lebih baik, sehingga mereka menolak alasan yang masuk akal. barang-barang yang dibawakan oleh putra tukang kayu. Pria-pria tua dan pria-pria muda merupakan kategori orang-orang biasa, namun pada saat ini mereka terbukti lebih cocok untuk mengakomodasi pemahaman tentang roh kudus dibandingkan dengan kalangan berwenang yang berpengaruh dalam perkumpulan umat Yehuwa di akhir zaman ini).

Sebelum kedatangan Kristus yang kedua kali, gambaran yang sama akan terlihat: mereka yang di antara umat Yehuwa wajib mempelajari Kitab Suci dan menemukan segi-segi kebenaran - para ahli hukum umat Yehuwa - tidak akan melakukan ini, mereka akan melakukannya dengan percaya diri membela (seperti para guru di abad ke-1) apa yang telah dimasukkan ke dalam beberapa ajaran: kebanggaan mengetahui segalanya akan menghalangi mereka untuk mengakui gagasan bahwa seseorang dapat mengetahui lebih banyak tentang firman Tuhan dan memahami dengan lebih baik, oleh karena itu mereka akan menolak segala sesuatu yang masuk akal yang datang dari hamba-hamba Yehuwa yang sederhana.
Dan hamba-hamba Tuhan yang sederhana, yang percaya bahwa mereka tahu sedikit dan ingin tahu lebih banyak, akan mendalaminya dan banyak yang akan diungkapkan kepada mereka melalui roh kudus dan dengan bantuan Yesus Kristus, oleh karena itu nabi-nabi terakhir tidak akan datang dari dunia. ahli hukum resmi, tetapi dari umat Yehuwa yang sederhana (Wahyu 11:3-6).

2:22,23 Orang-orang Israel! Dengarkanlah kata-kata ini: Yesus dari Nazaret, seorang yang diberi kesaksian oleh Allah tentang kamu dengan kuasa-kuasa, keajaiban-keajaiban dan tanda-tanda, yang dilakukan Allah melalui Dia di antara kamu, seperti yang kamu sendiri ketahui, 23 Dia yang kamu ambil, sesuai dengan nasihat yang jelas dan pengetahuan sebelumnya dari Allah , dan memaku mereka dengan tangan orang jahat, membunuh;
Petrus mengenang mukjizat Tuhan yang Dia lakukan melalui tangan Yesus, utusan-Nya, dan juga tentang nubuatan mengenai kematiannya yang tidak biasa.
Ini menarik, tetapi Petrus memahami dengan jelas: Kristus dibunuh oleh umat MEREKA SENDIRI - orang Yahudi, hanya untuk ini mereka menggunakan tangan orang kafir agar tidak mengotori tangan mereka sendiri.
Dan meskipun Petrus baru saja menjelaskan beberapa nubuatan kepada kerabatnya, dia, tanpa mengabaikan telinga para pendengarnya, membuat pernyataan yang agak menyinggung kepada mereka: ANDA membunuh Kristus.

Jelas bahwa para pendengar kemungkinan besar tidak akan senang dengan pernyataan ini, namun kenyataannya memang demikian, dan orang-orang Yahudi mempunyai kesempatan untuk merenungkan perilaku mereka baru-baru ini sehubungan dengan Yesus Kristus.
Nah, jika seseorang tersandung pada kata-kata rasul ini dan pergi, penjelasan Petrus lebih lanjut tentang rencana besar Allah tidak akan bersinar bagi mereka.

2:24-28 tetapi Allah membangkitkan Dia, mematahkan belenggu maut, karena mustahil baginya untuk menahan Dia. 25 Sebab Daud berkata tentang Dia: Aku selalu melihat Tuhan di hadapanku, karena Dia ada di sebelah kananku, sehingga aku tidak akan melihatnya. tergoncanglah. 26 Karena hal ini hatiku bersukacita dan lidahku gembira; bahkan dagingku akan beristirahat dalam harapan, 27 karena Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku di neraka, dan Engkau tidak akan membiarkan orang suci-Mu melihat kerusakan. 28 Engkau telah memberi tahu aku jalan hidup; .
Petrus juga menjelaskan penggenapan nubuatan kebangkitan Kristus yang diungkapkan oleh roh kudus melalui Daud, bahwa di neraka (kuburan) tubuh Yesus, bukan Daud, tidak akan membusuk.
Teks yang bagus jika kita berbicara tentang fakta bahwa neraka hanyalah kuburan, dan bukan tempat siksaan bagi orang-orang berdosa. Karena Kristus bukanlah orang berdosa sehingga Ia akan pergi ke neraka - dalam arti "tempat siksaan" - untuk pergi ke sana.

2:29-31 Teman-teman, saudara-saudara! biarlah diperbolehkan untuk dengan berani menceritakan kepadamu tentang nenek moyang Daud, bahwa dia meninggal dan dikuburkan, dan makamnya ada bersama kita sampai hari ini. 30 Menjadi seorang nabi dan mengetahui bahwa Tuhan berjanji kepadanya dengan sumpah dari buah pinggangnya membangkitkan Kristus dalam daging dan menanam di atas takhta-Nya,31 Dia pertama kali mengatakan tentang kebangkitan Kristus, bahwa jiwa-Nya tidak ditinggalkan di neraka, dan daging-Nya tidak mengalami kerusakan
Lebih lanjut Petrus menjelaskan bahwa nubuatan tersebut tidak mungkin merupakan nubuatan tentang Daud sendiri, karena Daud telah mati dan dikuburkan, dan sampai saat ini ia masih aman di dalam kuburnya. Sederhananya, sebagai seorang nabi Tuhan, Daud, di bawah pengaruh roh kudus, meramalkan nasib Kristus - orang suci Yehuwa, yang akan datang dari Daud, mati, bangkit kembali dan duduk di atas takhta Tuhan pada waktunya. .

2:32, 33 Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, dan kita semua adalah saksinya. 33 Oleh karena itu, setelah ditinggikan oleh tangan kanan Allah dan setelah menerima janji Roh Kudus dari Bapa, Ia mencurahkan apa yang sekarang kamu lihat dan dengar Daud tidak naik ke surga; tapi dia sendiri berkata: Tuhan berkata kepada Tuhanku, Duduklah di sebelah kananku,
Dan baru pada saat itulah Petrus menjelaskan dari mana datangnya roh kudus, yang dicurahkan dari surga sekarang pada hari Pentakosta: Yesus yang bangkit menggenapi apa yang dijanjikannya.

Dengan menjelaskan secara rinci dan menggunakan banyak “mosaik” teks dari Kitab Suci, Petrus mampu menunjukkan seluruh rantai perkembangan peristiwa yang sedang berlangsung - secara langsung dari firman Tuhan, dari Kitab Suci.
Karunia seperti itu - untuk menghubungkan semua bagian Kitab Suci ke dalam satu rantai, memahami maknanya dan menjelaskannya kepada orang lain - diberikan oleh roh kudus. Inilah tepatnya yang Kristus katakan:
Penghibur akan datang dan mengingatkanmu akan segalanya (Yohanes 14:26).

Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang kepadamu, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, maka Dia akan bersaksi tentang Aku. (Yohanes 15:26 )

Namun jika Petrus menjelaskannya secara singkat, tanpa penjelasan dan tanpa menggunakan kitab suci, apakah mereka akan memahaminya? Percayakah Anda bahwa semua ini telah dinubuatkan oleh Tuhan, dan karena itu menjadi kenyataan? Hampir tidak.
Demikianlah keadaannya sekarang: apa pun yang kita jelaskan kepada orang-orang yang mempercayai Alkitab, hal itu harus dilakukan dengan hati-hati, menyeluruh, dan sesuai dengan Kitab Suci.

2:34-36 Sebab Daud tidak naik ke surga; tetapi dia sendiri berkata: Tuhan berkata kepada Tuhanku: Duduklah di sebelah kananku, 35 sampai aku menjadikan musuhmu sebagai tumpuan kakimu.36 Sebab itu ketahuilah, hai seluruh kaum Israel, bahwa Allah telah menjadikan Yesus yang kamu salibkan itu, sebagai Tuhan dan Kristus.
Petrus juga menjelaskan bahwa Daud tidak naik ke surga, meskipun dia berbicara secara nubuat tentang Kristus bahwa dia melihat Tuhan dan duduk di sebelah kanan bersama-Nya.
Roh Kudus dicurahkan dari surga berkat Kristus yang naik ke surga, bukan Daud.
Yesuslah yang bersemayam di sebelah kanan Allah...
Dan pada bagian akhir, Petrus merangkumnya agar setiap orang dapat mencatat ESENSI penjelasan nubuatan dari Kitab Suci:
Yesus yang disalibkan oleh orang-orang Yahudi adalah Tuhan yang ditunggu-tunggu oleh orang-orang Yahudi menurut nubuatan Kitab Suci. Dan ringkasan penjelasan Peter ini mempunyai EFEK, seperti yang diharapkan.

2:37-39 Mendengar hal ini, hati mereka tersentuh dan berkata kepada Petrus dan para Rasul lainnya: Apa yang harus kami lakukan, saudara-saudara? dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa; dan menerima karunia Roh Kudus.39 Sebab bagi kamulah janji itu, bagi anak-anakmu, dan bagi semua orang yang masih jauh, yaitu sebanyak yang dipanggil oleh Tuhan, Allah kita. Arti baptisan Yesus Kristus - lihat Matius 3:13-17
Reaksinya benar, kami langsung mengerti: sekarang kami perlu melakukannya LAKUKAN SESUATU. Satu-satunya pertanyaan adalah - APA?

HANYA KEMUDIAN setelah pertanyaan itu"Apa yang harus dilakukan?" - Petrus menjelaskan apa yang harus dilakukan: bertobat, dibaptis dengan baptisan air dalam nama Yesus Kristus, dan kemudian Anda dapat mengharapkan roh kudus. Siapa lagi selain Anda, yang merupakan umat Allah sejak zaman dahulu, yang dapat melihat penggenapan janji Yehuwa dalam diri Anda? Anda adalah anak-anak Tuhan (Yahudi dan Israel), maka pertama-tama terserah Anda untuk merasakan sendiri janji itu.

Dan jika pertanyaan “APA YANG HARUS DILAKUKAN?” - tidak muncul di kalangan pendengar, maka tidak ada gunanya menyia-nyiakan penjelasan panjang lebar tentang apa yang harus mereka lakukan: mereka yang tidak akan melakukan apa pun dan bahkan tidak mengerti bahwa sesuatu perlu dilakukan sehubungan dengan mendengar pesan dari Tuhan tentang Kristus Yesus-Nya.

Catatan: 1) Mengapa Petrus memilih nama Yesus Kristus - meskipun faktanya semua orang Yahudi tetap menjadi hamba Tuhan Israel - Yehuwa - dan mengabdikan hidup mereka untuk melakukan kehendak-Nya? (setelah dibenamkan mereka “dilahirkan kembali” sebagai manusia baru milik Tuhan).
Karena pada abad ke-1 orang Yahudi menolak Yesus Kristus, dan hal ini tidak menyenangkan Yehuwa. Oleh karena itu, bagi umat Yehuwa abad ke-1 yang ingin terus melayani Dia, perlu ditekankan fakta penerimaan secara sadar terhadap putra-Nya, Yesus Kristus. Baptisan air atas nama menerima putra Yahweh, Yesus Kristus- menekankan fakta penerimaan mereka secara sadar terhadap Yesus Kristus, yang membedakan mereka dari orang Yahudi lainnya.
Saat ini, siapa pun yang dibaptis dalam nama Yesus Kristus harus memahami bahwa ia mengabdikan hidupnya untuk memenuhi kehendaknya Yehuwa, Bapa dan Tuhannya dan - Bapa dan Tuhan Yesus Kristus (Yohanes 20:17) - seperti yang dilakukan Yesus Kristus sendiri setelah baptisan air (Matius 3:13-17; Di dalam. 6:39;10:18) dan murid-muridnya, setelah dibaptis oleh Yohanes: ketika mereka bersama Kristus, semua orang tahu bahwa mereka adalah murid-muridnya. Tetapi bagi mereka yang percaya kepada Kristus setelah kematiannya dan menerimanya sebagai utusan Yehuwa - perlu dibaptis dalam nama Yesus untuk menyatakan diri sebagai murid Kristus.
Itu sebabnya:

2) baptisan dalam nama Yesus Kristus tidak membatalkan perintah Yesus Kristus dari Matius 28:19 - untuk membaptis dalam nama Bapa, Putra dan Roh Kudus. Dalam hal ini, Petrus hanya menunjukkan bahwa setelah kematian Yesus - menjadi pengikut Yohanes dan dibaptis atas nama pertobatan dosa (apa yang dilakukan semua orang Yahudi pada masa aktivitas Yohanes Pembaptis, lihat juga Kisah Para Rasul 19:1-5)- tidak cukup untuk menjadi murid Kristus. Pembaptisan dalam nama Yesus Kristus menekankan murid siapa yang akan dibaptis: dia akan menjadi murid Yesus Kristus(hidup bukan menurut Musa, bukan menurut M.Z., tetapi menurut Kristus). Pada saat yang sama, esensi baptisan dalam nama Bapa, Putra dan Roh Kudus akan tetap ada bagi semua yang dibaptis, tentang hal itu lihat Matius 28:19

3) baptisan Yohanes yang diterima setelah kematian Yesus- bukan baptisan dalam nama Kristus, tidak menunjukkan bahwa mereka menerima Kristus sebagai anak dan utusan Allah. Oleh karena itu, setiap orang yang percaya kepada Kristus setelah kematian dan kebangkitannya harus dibaptis kembali: juga menerima baptisan air dengan pengertian pengabdian kepada Tuhan, penyucian dari dosa dengan darah Kristus dan menjanjikan hati nurani yang baik kepada Tuhan - di era tindakan N.T., Mat.26 :28; 1 Petrus 3:21. Dengan menerima baptisan air dalam nama Yesus Kristus, orang percaya memberikan persetujuannya untuk pergi kepada Tuhan mengikuti jejak Kristus (menjalani gaya hidup seorang Kristen) di sisa hidup mereka. Kasus baptisan air berulang kali pada mereka yang menerima baptisan Yohanes dijelaskan dalam Kisah Para Rasul 19:1-5. Mengenai arti baptisan dengan roh kudus, lihat Yohanes 1:33).
2:40 Dan dengan banyak kata-kata lainnya dia bersaksi dan menasihati, dengan mengatakan, “Selamatkan dirimu dari generasi yang rusak ini.”
Dengan cara yang berbeda, Petrus meyakinkan rekan-rekan Yahudinya untuk menyelamatkan diri dari keluarga Farisi, yang duduk di antara para pemimpin umat Allah dan menyalibkan Kristus, mengetahui bahwa pengaruh keluarga ini terhadap penduduk Yudea sangat besar, dan orang-orang takut tidak disukai oleh para pemimpin mereka saat itu.

2:41 Maka orang-orang yang dengan rela menerima perkataannya itu memberi diri dibaptis, dan pada hari itu juga bertambah kira-kira tiga ribu jiwa.
Tidak semua, namun tetap saja ada yang merespon khotbah Petrus dan rela menerima firman Tuhan: Petrus meletakkan dasar bagi pengumpulan umat Kristiani melalui khotbah, dalam pengertian ini dia adalah “batu karang” (Kefas, Petrus) di mana orang-orang Kristen berada. perkumpulan Kristus dibangun dengan bantuan khotbah.
Dan ada sekitar 3.000 orang yang bersedia dibaptis dan menerima Kristus: jumlah yang banyak untuk “kongres” pertama dalam sejarah Kekristenan setelah kepergian Kristus ke surga.

2:42,43 Seluruh jemaat yang masih muda ini tentu saja membutuhkan pengajaran dari para rasul :
Dan mereka terus melanjutkan pengajaran para Rasul,

Ajaran para rasul adalah pengetahuan spiritual tentang Tuhan dan rencana-Nya bagi Kristus dan umat manusia, yang diajarkan Kristus kepada mereka selama hidupnya di bumi dan roh kudus – dari Bapa Kristus setelah kenaikan Kristus ke surga.
Dan fakta bahwa mereka melakukan mukjizat dengan bantuan kuasa roh kudus di dalamnya membantu jemaat muda Kristen untuk memperkuat iman mereka kepada Yesus dan fakta bahwa bahkan setelah naik ke surga, dia tidak meninggalkan para rasulnya.

dalam persekutuan dan memecahkan roti dan dalam doa.
TENTANG Komunikasi tentang hal-hal rohani dan doa bersama tentu saja mempersatukan jamaah. Seperti halnya makan bersama: pemecahan roti di Yudea tidak hanya disebut sebagai peristiwa Perjamuan Paskah, tetapi juga sekadar makan bersama (Lukas 24:30). Dan karena pemecahan roti pada Perjamuan Paskah di Israel dilakukan setahun sekali, maka di sini kita berbicara tentang fakta bahwa semua anggota gereja Kristen mula-mula memiliki kebiasaan berkumpul di meja makan.

Ada ketakutan dalam setiap jiwa, dan banyak keajaiban serta tanda-tanda yang dilakukan melalui para Rasul di Yerusalem.
Lopukhin: sebenarnya - pada setiap jiwa yang tidak percaya. Manifestasi kuasa ilahi yang tak terduga dan menakjubkan, keberhasilan luar biasa dari khotbah Petrus, ancaman dan permohonannya yang berapi-api, mukjizat dan tanda-tanda para rasul - semua ini tidak bisa tidak menggetarkan jiwa yang mudah terpengaruh, menjerumuskannya ke dalam pemikiran yang mendalam.

2:44-47 Namun orang-orang beriman bersatu dan mempunyai segala sesuatu yang sama. 45 Lalu mereka menjual tanah milik mereka dan segala macam harta benda, lalu membagikannya kepada semua orang, sesuai dengan kebutuhan masing-masing orang. 46 Dan setiap hari mereka tetap sehati di Bait Allah dan, sambil memecahkan roti dari rumah ke rumah, makan makanan mereka dengan sukacita dan kesederhanaan hati, 47 sambil memuji Allah dan disayangi oleh seluruh bangsa. Tuhan setiap hari menambahkan mereka yang diselamatkan ke dalam Gereja.

Dan orang-orang percaya mengorganisir sesuatu seperti komunitas keluarga, di mana mereka memasukkan segala sesuatu ke dalam satu “kantong” bersama dan menggunakannya untuk semua orang - sesuai dengan kebutuhan setiap orang, oleh karena itu tidak ada orang kaya atau miskin dalam komunitas Kristen, dan oleh karena itu tidak mungkin. untuk meninggikan satu sama lain bahkan ada kemungkinan.
Bentuk komunitas masyarakat seperti ini sangat mempersatukan mereka baik secara materiil maupun spiritual dan memberikan contoh yang baik bagi orang-orang disekitarnya, sehingga umat Kristiani sangat disayangi oleh masyarakatnya.
Kebulatan suara dan kesamaan semua kepentingan vital secara umum membantu jemaah muda untuk memperkuat kepercayaan mereka satu sama lain, untuk mendekatkan diri dan melawan pengaruh kuat komunitas Yahudi, yang darinya kini tidak ada rasa takut akan dikeluarkan karena menjunjung tinggi jalan tersebut. tentang Kristus.

Saat ini tidak diperlukan lagi komunitas-komunitas seperti itu, meskipun sangat disayangkan: komunitas keluarga dan tanggung jawab kolektif satu sama lain telah hilang, Gereja-Gereja saat ini menjadi miskin karena tidak adanya kesatuan seperti yang dimiliki oleh jemaat Kristen mula-mula.

Bahkan jika seseorang keluar dari Gereja Kristen saat ini, maka secara materi dia akan bertahan, karena meskipun dia berada dalam komunitas Gereja Kristus, dia hidup mandiri.
Untungnya, saat ini setiap orang mempunyai kesempatan untuk bekerja, baik Kristen maupun non-Kristen.
Dan secara rohani, dia juga akan bertahan jika dia mau: dia memiliki Kitab Suci dan selalu mempunyai kesempatan untuk memperbaiki jalannya dan kembali ke Gereja.

Teladan positif dari kehidupan dan aktivitas komunitas Kristen mempunyai pengaruh yang besar bagi mereka yang menontonnya, oleh karena itu banyak yang ingin bergabung dengan orang-orang ini dan diselamatkan, sehingga jemaat Tuhan bertambah jumlahnya setiap hari.