Manusia setelah kematian. Pendekatan ilmiah

Pengalaman kematian, atau mereka yang kembali...

Perkembangan resusitasi dan perawatan intensif dalam beberapa dekade terakhir telah menghidupkan kembali sejumlah besar pasien yang sebelumnya dianggap putus asa.

Berkat hal ini, ribuan orang yang dibawa keluar dari keadaan kematian klinis oleh dokter mengalami apa yang biasa disebut “pengalaman kematian”. Dari sana, karena garis yang tampaknya tak tergoyahkan yang memisahkan kehidupan dan kematian, orang-orang kembali dan membicarakan perasaan mereka.

Pada pertengahan tahun 80-an abad ini, daftar buku terlaris di AS dipuncaki oleh buku "Life After Life" oleh dokter Amerika Raymond Moody, di mana ia menganalisis kesaksian luar biasa dari 150 orang yang mengalami keadaan kematian klinis. ”Deskripsi-deskripsi tersebut sangat mirip, begitu gamblang, dan sangat nyata sehingga bisa selamanya mengubah cara umat manusia memandang kematian, kehidupan, dan kehidupan setelah kematian,” tulis majalah America pada bulan Juni 1989.

Dalam bukunya, Dr. Moody menyimpulkan diagram khas kematian klinis: ketika kematian terjadi, pasien berhasil mendengar kata-kata dokter yang menyatakan kematian tersebut, kemudian mendengar suara yang tidak biasa, dering atau dengungan yang keras, dan merasa bahwa dia mati. bergegas dengan kecepatan tinggi melalui terowongan hitam panjang. Setelah ini, dia tiba-tiba menemukan dirinya berada di luar tubuh fisiknya, melihat cahaya; seluruh hidupnya berlalu di hadapannya; jiwa orang lain datang kepadanya untuk bertemu dan membantunya, dalam beberapa kasus dia mengenali teman-temannya atau orang tuanya yang telah meninggal, dan sesosok makhluk bercahaya muncul di hadapannya, yang darinya terpancar cinta dan kehangatan yang belum pernah dia temui. Kemudian dia merasakan perbatasan mendekat, karena itu tidak akan ada jalan kembali, dan... hidup kembali. Topik yang diangkat oleh Raymond Moody langsung mendapat peminat. Doktor Psikologi Kenneth Ring melengkapi seluruh ekspedisi ke klinik di negara bagian Connecticut. Hasil penelitian selama tiga belas bulan menunjukkan bahwa fenomena tersebut ada dan tidak terkait dengan patologi apa pun. Baik keracunan, mimpi, maupun halusinasi tidak ada hubungannya dengan itu. Setelah menganalisis 102 kasus kematian klinis, Dr. Ring menyatakan: 60 persen pasien mengalami perasaan damai yang tak terlukiskan, 37 persen melayang di atas tubuhnya sendiri, 26 mengingat berbagai pemandangan panorama, 23 memasuki terowongan, kunci, tas, sumur atau ruang bawah tanah. , 16 - sebelumnya masih senang dengan cahaya yang mempesona, 8 persen mengaku pernah bertemu dengan kerabat almarhum. Indikasinya selalu sama, baik pasien dari Amerika, negara-negara Eropa atau Burundi; ateis, Kristen atau Budha; apakah mereka menganggap cahaya sebagai fenomena alam atau anugerah ilahi, semua orang mengatakan hal yang sama.

Di sisi lain Amerika Serikat, seorang ahli jantung muda, Dr. Seibom, seorang pria yang rasional dan bertele-tele, membaca tesis Moody, melontarkan ejekan pedas dan, agar tidak ada kebutuhan bisnis yang terlewat, melakukan survei sistematis terhadap personel ruang gawat darurat. di Florida. Ketika hasil penelitiannya benar-benar sesuai dengan data Moody dan Ring, Seibom memutuskan untuk mengabdikan hidupnya untuk mempelajari fenomena ini. Dia bahkan mengembangkan model kematian klinis sepuluh tahap, yang sekarang menggunakan namanya.

Jadi, fenomena ini ada dan mendapat nama khusus “NDE Phenomena” (singkatan bahasa Inggris yang berarti keadaan mendekati kematian). Bahkan Asosiasi Internasional untuk Studi fenomena NDE telah dibentuk, yang ketua cabang Perancisnya adalah Louis-Vincen Thomas, presiden Asosiasi Thanatologi Perancis (ada satu!). Wawancara dengan Monsieur Thomas diterbitkan dalam edisi No. 43 majalah mingguan “Abroad” untuk tahun 1990.

Peneliti modern percaya bahwa sepertiga pasien yang mengalami kematian klinis berada dalam kondisi NDE, namun banyak dokter berpengalaman yang telah bekerja sepanjang hidup mereka di layanan darurat belum pernah mendengar (atau tidak mau mendengarkan?) bukti semacam itu. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa orang yang mencoba mendiskusikan pengalaman mendekati kematian mereka sering kali dihadapkan pada sikap skeptis dan kesalahpahaman total. Hampir setiap orang yang berada dalam situasi seperti ini mulai merasa bahwa mereka menyimpang dari norma, karena tidak ada seorang pun yang pernah mengalami apa yang terjadi pada mereka. Orang-orang ini menarik diri dan berusaha untuk tidak mengungkapkan kepada siapa pun apa yang terjadi pada mereka di luar kehidupan.

Namun fenomena NDE seharusnya sudah diketahui sejak lama, jauh sebelum munculnya resusitasi, meski mungkin tidak dalam skala signifikan seperti sekarang. Hal ini dibuktikan dengan bukti-bukti tersendiri yang tersebar di berbagai sumber. Di sini, misalnya, adalah gambaran keadaan Beato Fedora setelah kematiannya, yang dipinjam dari sumber abad ke-10: “Saya menoleh ke belakang dan melihat bahwa tubuh saya terbaring tanpa perasaan atau gerakan. Seolah-olah seseorang telah menanggalkan pakaiannya dan melihatnya, maka aku melihat tubuhku, seolah-olah pada pakaian, dan sangat terkejut karenanya.” Deskripsi ini mengulangi hampir kata demi kata banyak kesaksian yang diberikan dalam buku Moody.

Di perpustakaan Biara Pskov-Pechersky, yang cukup beruntung untuk saya kunjungi, ada sebuah buku yang sangat langka yang menceritakan tentang bagaimana seorang pria Rusia mengunjungi “dunia berikutnya”. Buku ini dijahit dari halaman “Trinity Leaflet” No. 58, yang diterbitkan di Trinity-Sergius Lavra pada tahun 1916. Pada judulnya tertulis: K. Inekul “Luar biasa bagi banyak orang, namun merupakan kejadian nyata.” Bukti-bukti yang disajikan di dalamnya juga sesuai dengan gejala-gejala fenomena NDE yang telah kami uraikan.

Lukisan “The Empyrean” karya seniman Belanda Bosch, yang hidup lima abad lalu, memperlihatkan “masuknya jiwa orang mati ke dalam kerajaan surga”. Kebetulan yang luar biasa dari apa yang digambarkan dengan kisah-kisah orang-orang yang pernah mengalami kematian klinis sungguh menakjubkan: pergerakan jiwa yang berputar dengan cepat di sepanjang terowongan gelap yang panjang, di ujungnya bersinar cahaya terang yang tak terkatakan.

Tidak diragukan lagi, karya banyak seniman, penyair, dan penulis dipupuk oleh pengalaman orang-orang yang akrab dengan fenomena NDE. Baca kembali “Kematian Ivan Ilyich” oleh Lev Nikolaevich Tolstoy - deskripsi menakjubkan tentang fenomena NDE!

Dan inilah adegan eksekusi Laksamana Kolchak dari novel karya penulis emigran Vladimir Emelyanovich Maximov “Look to the Abyss”: “Aneh, tetapi Laksamana tidak mendengar tembakan dan tidak merasakan sakit. Hanya sesuatu yang langsung retak dan pecah dalam dirinya, dan segera setelah itu sebuah koridor berbentuk spiral dengan cahaya yang menyilaukan, namun pada saat yang sama cahaya damai yang meriah muncul di ujungnya, menariknya ke arah cahaya ini, dan, diterangi dari sana oleh gelombang yang mendekat. , dia dengan gembira dan bebas larut di dalamnya. Hal terakhir yang dia ingat dalam ingatan duniawinya adalah tubuhnya sendiri yang terbentang di atas salju biru, yang tiba-tiba menjadi asing baginya.”

Adegan kematian klinis tokoh utama dalam film Eldar Ryazanov "A Lonely Melody for a Flute" juga sangat mencolok dalam akurasi artistiknya. Semua komponen fenomena NDE terwakili di sana - kebisingan yang tidak biasa, pergerakan di sepanjang koridor yang panjang dan gelap; bertemu dengan jiwa orang tuanya yang telah meninggal, mencoba membantunya mempersiapkan transisi ke dunia baru; menemani sang pahlawan adalah jiwa orang-orang yang meninggal bersamaan dengannya - orang tua, tentara Afghanistan, korban kecelakaan Chernobyl dengan pakaian pelindung khusus; dan, akhirnya, cahaya terang di ujung koridor, tempat semua jiwa yang bergerak ke arahnya menghilang.

Dalam bukunya Life After Life, Raymond Moody dengan jelas menjelaskan sebelas fase yang berbeda, mulai dari keputusan dokter mengenai kematian hingga hidup kembali, meskipun sebagian besar "orang yang kembali" tidak melalui semua fase ini sepenuhnya. Mari kita melihat lebih dekat beberapa tahapan fenomena NDE.

Fenomena NDE nampaknya telah dipelajari dengan baik, dan dalam setiap kasus selalu ada penjelasannya. Namun ada satu hal yang masih belum sesuai dengan skema apa pun: pemisahan dari tubuh atau dekorporasi. Bagaimana cara merawat pasien yang, setelah operasi, mulai membicarakan apa yang terjadi di kamar sebelah? Bagaimana dengan orang buta yang bisa menyebutkan dengan tepat warna dasi dokter bedah? Beberapa orang yang menjalani resusitasi mengatakan bahwa pada menit-menit pertama mereka tidak dapat memahami apa yang terjadi. Saat berada di luar tubuh, mereka mencoba berkomunikasi dengan orang-orang di sekitar mereka, berbicara dengan mereka, dan menjadi bingung karena mereka tidak melihat atau mendengarnya. “Saya melihat bagaimana mereka mencoba menghidupkan saya kembali. Saya mencoba berbicara dengan mereka, tetapi tidak ada yang mendengar saya."

“Kitab Orang Mati” Tibet juga berisi deskripsi pengalaman bedah mayat. Almarhum, katanya, melihat tubuhnya dan orang-orang terkasihnya berduka seolah-olah dari luar. Dia juga mencoba memanggil mereka, untuk berbicara dengannya, tapi tidak ada yang mendengarnya. Seperti dalam kasus-kasus yang diceritakan oleh mereka yang dihidupkan kembali, dia tidak langsung mengerti apa yang terjadi padanya.

Banyak laporan menyebutkan berbagai jenis sensasi pendengaran yang tidak biasa pada atau sebelum saat kematian. Bisa berupa suara mendengung, suara klik yang keras, suara gemuruh, suara ketukan, suara siulan seperti angin, dering bel, musik yang megah.

Seringkali, bersamaan dengan efek kebisingan, orang merasa bergerak dengan kecepatan sangat tinggi melalui suatu ruang. Banyak ekspresi berbeda yang digunakan untuk menggambarkan ruang ini: gua, yah, sesuatu melalui, semacam ruang tertutup, terowongan, cerobong asap, ruang hampa, kekosongan, saluran pembuangan, lembah, silinder. Meskipun orang menggunakan terminologi yang berbeda dalam kasus ini, jelas bahwa mereka semua mencoba untuk mengungkapkan gagasan yang sama.

Moody juga memberikan beberapa cerita dari orang-orang yang dihidupkan kembali tentang pertemuan dengan makhluk spiritual lainnya. Makhluk-makhluk ini jelas hadir bersama mereka untuk membantu memfasilitasi transisi ke keadaan baru bagi mereka yang sekarat.

Elemen yang paling luar biasa dan sekaligus paling umum dalam semua kasus yang dipelajari oleh Dr. Moody adalah pertemuan dengan cahaya yang sangat terang. Meskipun penglihatan ini tidak biasa, tidak ada pasien yang meragukan bahwa itu adalah makhluk, makhluk bercahaya dengan kepribadian. Identifikasi makhluk ini oleh orang yang berbeda sangat berbeda dan terutama bergantung pada lingkungan agama di mana orang tersebut dibentuk, pendidikannya, dan keyakinan pribadinya. Lebih lanjut, menurut deskripsi yang dikumpulkan Moody, makhluk bercahaya itu memperlihatkan gambar-gambar kepada seseorang, seolah-olah gambaran kehidupannya. Ulasan ini, yang selalu digambarkan sebagai semacam layar gambar yang terlihat, meskipun cepat, ternyata sangat hidup dan nyata, semua saksi yang diwawancarai setuju akan hal ini. Terlepas dari kenyataan bahwa lukisan-lukisan itu dengan cepat saling menggantikan, masing-masing lukisan dapat dikenali dan dirasakan dengan jelas. Bahkan emosi dan perasaan yang terkait dengan lukisan-lukisan tersebut dapat dialami kembali oleh seseorang ketika melihatnya.

Dalam beberapa kesempatan, pasien menceritakan kepada Raymond Moody bagaimana, selama pengalaman mendekati kematian, mereka mendekati sesuatu yang bisa disebut batasan atau semacam batasan. Dalam kesaksian yang berbeda, fenomena ini digambarkan dengan cara yang berbeda-beda: dalam bentuk semacam perairan, kabut abu-abu, pintu, pagar yang membentang di lapangan, atau sekadar garis. Di balik kesan-kesan tersebut mungkin terdapat pengalaman atau gagasan yang sama, dan bentuk cerita yang berbeda-beda tersebut hanya mewakili upaya individu untuk menyampaikan dengan kata-kata kenangan akan pengalaman yang sama.

Karena garis yang bersilangan yang berarti tidak ada jalan kembali ini sering dikaitkan dengan semacam penghalang air, mungkin dari sinilah simbol air dalam arti penghalang terakhir berpindah ke berbagai mitologi dan budaya.

Cukuplah mengingat sungai Aida, Lethe, Styx, Acheron dalam mitos kuno, Sungai Senzu di kalangan umat Buddha Jepang, dll. Tradisi ini juga menjadi ciri khas orang Mesir kuno. Dalam gambar dari “Kitab Orang Mati” Mesir kuno (seperangkat instruksi dan mantra untuk jiwa orang yang meninggal), jiwa, siap untuk transisi, berlutut di depan sungai yang memisahkan dunia duniawi dari alam baka. Diberkati, di mana hasil panen yang berlimpah selamanya memberikan kehidupan yang cukup dan tanpa beban bagi semua orang yang meninggal.

Tidak satu pun dari 150 pasien Dr. Moody's yang melewati batas ini. Mungkin mereka yang melintasinya tidak dapat kembali dan menceritakannya. Namun orang-orang yang kembali dari kematian klinis telah mengalami kembalinya pengalaman mendekati kematian mereka pada suatu saat. Hampir semua orang yang diwawancarai ingat bahwa saat-saat pertama kematian mereka didominasi oleh keinginan gila untuk kembali ke tubuh mereka dan pengalaman menyedihkan atas kematian mereka. Namun, ketika almarhum mencapai tahap kematian tertentu, ia tidak mau kembali, bahkan menolak untuk kembali ke tubuhnya. Hal ini terutama berlaku untuk kasus-kasus di mana terjadi perjumpaan dengan makhluk bercahaya.

Pada Abad Pertengahan, diyakini bahwa tanda orang yang telah pergi ke dunia berikutnya adalah ketidakmampuan untuk tertawa. Beberapa perubahan dalam jiwa orang yang telah keluar dari keadaan kematian klinis dicatat oleh hampir semua peneliti. Raymond Moody percaya bahwa pengalaman tersebut mempunyai efek menenangkan yang sangat halus pada kehidupan mereka yang diresusitasi. Banyak orang berpikir bahwa hidup menjadi lebih dalam dan bermakna; pandangan mereka tentang hubungan antara nilai tubuh fisik dan pikiran telah berubah.

Psikiater Perancis Patrick Duavrin, yang juga mempelajari fenomena NDE, menulis bahwa keseimbangan psikologis orang yang dihidupkan kembali berada di atas rata-rata, mereka menunjukkan lebih sedikit fenomena psikopatologis yang terjadi di masa lalu, mereka menggunakan lebih sedikit obat-obatan, alkohol, dan tidak menggunakan obat-obatan apa pun. .

Seperti yang diharapkan, pengalaman NDE mempunyai dampak besar terhadap sikap para penyintas terhadap kematian fisik, terutama mereka yang sebelumnya tidak berpikir bahwa ada apa pun setelah kematian. Dalam satu atau lain bentuk, Moody menekankan, semua orang ini mengungkapkan gagasan yang sama: mereka tidak lagi takut mati.

Tugas tersulit yang dihadapi pembaca setelah membiasakan diri dengan fakta-fakta yang disajikan adalah penilaiannya. Sebagian besar komentator buku R. Moody dan artikel para pengikutnya dengan suara bulat menyatakan bahwa buku ini membuka lembaran baru dalam pengetahuan seseorang tentang dirinya, membuktikan bahwa kehidupan seseorang tidak berakhir dengan matinya tubuh, dan karenanya memperkuat keyakinan akan adanya akhirat.

Namun penafsiran materialistis lainnya terhadap fakta-fakta yang kami kutip juga mungkin terjadi. Secara pribadi, sebagai orang yang terlibat dalam masalah teoritis dan praktis kedokteran, saya percaya bahwa sebagian besar fenomena yang dijelaskan dapat ditafsirkan dalam kerangka fenomena biologis yang diketahui. Jadi, ketika kematian klinis terjadi karena terhentinya suplai darah normal ke reseptor, terjadi kelaparan oksigen yang parah, yang mana reseptor yang berbeda merespons secara berbeda. Sensasi yang mirip dengan kebisingan, dering, atau siulan muncul di reseptor pendengaran, dan kilatan cahaya terang muncul di reseptor visual. Iskemia akut (pendarahan) pada reseptor vestibular mungkin menyebabkan sensasi jatuh, berputar, dan gerakan cepat melalui terowongan. Kurangnya suplai darah ke otak dapat memicu kerja korteks, yang memanifestasikan dirinya dalam aliran ingatan atau produksi gambar orang yang telah meninggal dunia.

Karena reseptor bereaksi sama terhadap kekurangan suplai darah pada semua orang, sensasi yang timbul cukup identik pada orang berbeda yang menderita kondisi ini. Hal yang sama juga berlaku pada gambar-gambar yang muncul. Misalnya, ada kepercayaan masyarakat kuno bahwa kerabat yang meninggal memimpikan perubahan cuaca. Memang, perubahan tekanan atmosfer ketika cuaca berubah menyebabkan perubahan tidur dari dangkal menjadi lebih dalam, ketika mekanisme memori yang dalam dimasukkan dalam pembentukan mimpi, melestarikan gambaran orang-orang yang pernah dekat tetapi sudah meninggal. Mungkin hal serupa bisa terjadi pada saat kematian klinis.

Meskipun saya tidak setuju dengan R. Moody dan rekan-rekannya dalam segala hal, saya mencoba mengungkapkan sudut pandang mereka semaksimal mungkin. Keberagaman sudut pandang tidak pernah merugikan ilmu pengetahuan dan pencarian kebenaran.

literatur

Slovo, 1990, No.7.

Dari buku Siapa yang Meninggal? oleh Levine Stephen

Dari buku Kejadian dan Waktu pengarang Heidegger Martin

BAB 11 MENDEKAT KEMATIAN Beberapa tahun yang lalu, pada seminar pertama kami tentang sikap sadar terhadap hidup dan mati, saat perkenalan para peserta, seorang wanita cantik berambut abu-abu, tanpa malu-malu mengenakan kaos berwarna, tidak bisa menyembunyikan fakta bahwa kedua payudaranya

Dari buku Tuhan Bersama Kita oleh Frank Semyon

BAB 22 MOMEN KEMATIAN Setelah mengamati banyak pasien kami saat mereka meninggal, kami sampai pada kesimpulan bahwa momen kematian sering kali merupakan momen kedamaian yang luar biasa. Biasanya, bahkan mereka yang mendekati kematian dengan rasa cemas pun akan mengalami pembukaan sebelum kematian. Ini mengingatkan

Dari buku Kekristenan dan Filsafat pengarang Karpunin Valery Andreevich

§ 47. Pengalaman kematian orang lain dan kemungkinan merangkul seluruh kehadiran. Mencapai keutuhan kehadiran dalam kematian pada saat yang sama juga merupakan hilangnya keberadaannya di sini. Transisi menuju ketidakhadiran lagi menghilangkan kehadiran dari kemungkinan mengalami transisi ini dan memahaminya sebagai pengalaman.

Dari buku Tao Star Wars oleh Porter John M.

3. PENGALAMAN KEAGAMAAN SEBAGAI PENGALAMAN YANG TRANSENDEN DAN TINDAKAN IMAN Sekaranglah waktunya untuk mempertimbangkan apa yang benar dalam keberatan-keberatan terhadap konsep iman yang telah saya uraikan di atas. Saya melihat bahwa pertimbangan-pertimbangan yang berkembang mengenai iman hanya bisa berkembang sebagai pengalaman keagamaan saja

Dari buku Pengetahuan Manusia tentang Ruang dan Batasannya oleh Russel Bertrand

Melampaui ambang kematian: kematian klinis dan pengalaman anumerta Penyair Rusia Arseny Tarkovsky berbicara tentang episode hidupnya yang begitu dramatis, sangat menarik dan menggugah pikiran... Januari 1944 Rumah sakit garis depan. Dia menjalani operasi kedua -

Dari buku Analisis Diri pengarang Hubbard Ron Lafayette

Bab Sembilan Pengalaman Hidup Semua ketentuan Tao yang telah kita bahas berkaitan dengan kehidupan manusia di dunia nyata. Taoisme tidak mengharuskan seseorang hidup sebagai pertapa di puncak gunung di suatu tempat. Kehidupan sekitar itu sendiri merupakan perwujudan dan pembenaran kebenaran

Dari buku Dunia Leonardo. Buku 2 penulis Bogat Evgeniy

BAB 4 FISIKA DAN EKSPERIMEN Soal-soal yang disajikan pada bab ini menurut saya masih terlalu sedikit dibahas. Intinya begini: dengan asumsi bahwa fisika, secara umum, adalah ilmu yang benar, dapatkah kita mengetahui bahwa itu benar, dan jika jawabannya harus ya,

Dari buku Ontologi Kebohongan pengarang Sekatsky Alexander Kupriyanovich

Bab 3. Tentang kematian kesadaran Dimanakah momen ketika seseorang berhenti bertahan dan mulai menghilang? Titik demarkasi ini bukanlah kematian seperti yang kita ketahui. Momen ini ditandai dengan apa yang disebut matinya kesadaran individu. Senjata terhebat manusia adalah miliknya

Dari buku Identifikasi Horor pengarang Fraser James George

BAB 9 Pengalaman Pengetahuan Diri, atau Surat Carroll kepada Anak-Anak (Ilustrasi yang digunakan untuk shmutztitl: Leonardo da Vinci, menggambar) “Apa yang dimaksud dengan “teka-teki intelektual”?” Ini bukan pertanyaan saya, tapi pertanyaan Pavlinov sendiri. Rupanya, dia tertarik berpikir sebagai kreativitas dan dia mencoba memahaminya

Dari buku Proses Pikiran. Panduan untuk Terhubung dengan Pikiran Tuhan pengarang Mindell Arnold

Bab 4 PENGALAMAN MENGENALI PENIPUAN 1 Alat yang disebut pendeteksi kebohongan diketahui semua orang setidaknya melalui desas-desus, misalnya dari literatur detektif. Ketika mata-mata terkenal kami yang dijuluki "Nadezhda" bersiap untuk dilempar ke pusat musuh, para instruktur menjadi sangat khawatir:

Dari buku Bagaimana Cara Hidup di Planet Bumi? oleh Thor Vic

Alih-alih sebagai kata penutup, Manusia sebelum ketakutan akan kematian dan kehampaan Dari buku J. Bataille “Pengalaman Batin” Dunia diberikan kepada manusia sebagai teka-teki yang harus dipecahkan. Kita benar-benar telanjang hanya ketika, tanpa tipu daya sedikit pun, kita menuju ke hal yang tidak diketahui. Tapi pada akhirnya

Dari buku The Sage dan Art of Living pengarang Meneghetti Antonio

Pengalaman Hidup dan Mendekati Kematian Kebanyakan orang biasanya mengidentifikasi dirinya sebagai tubuh di suatu tempat tertentu, melakukan ini atau itu. Dalam tidur nyenyak dan di ambang kematian, ketika diri Anda yang biasa memainkan peran yang kurang penting, seluruh pikiran Anda, yaitu, diri Anda

Dari buku penulis

Bab 13 Sains, Agama, dan Pengalaman Anda tentang Tuhan Dalam dua bagian pertama buku ini, kita mengeksplorasi kualitas pikiran proses dan bagaimana tetap setengah masuk dan setengah keluar, merasakan dan menerapkan bentuk kesadaran baru (atau kuno) ini dengan suasana hati kita, gejala,

Dari buku penulis

Pertemuan 9. Tentang Kebajikan (Kembali ke Wilayah Moskow) Alam dekat Moskow. Luar biasa, luar biasa! Ya Tuhan, betapa indahnya! Hari ini saya melihat pohon pinus yang terbuat dari perunggu - pohon pinus panjang dan ramping, bermandikan sinar matahari dengan latar belakang langit biru yang mempesona dan awan putih yang mempesona. Tak terkatakan

Dari buku penulis

Bab Sebelas Pengalaman Metafisika

Thanatologi forensik bertujuan mempelajari dinamika dan tahapan kematian. Salah satu bagian terpenting dari ilmu ini adalah thanatogenesis, yang menentukan penyebab sebenarnya dan mekanisme kematian, dan juga memungkinkan terciptanya klasifikasi yang lebih maju tentang keadaan kematian manusia.

Konsep kematian

Kematian adalah berhentinya kehidupan. Hal ini terjadi karena terhentinya fungsi seluruh organ dan akibat kekurangan oksigen, sel-sel tubuh mati, dan darah berhenti mengalir. Jika terjadi serangan jantung, aliran darah berhenti menjalankan fungsinya, yang menyebabkan kerusakan jaringan.

Konsep umum tentang thanatologi

Thanatology adalah ilmu yang mengungkap pola kematian. Ia juga mempelajari perubahan fungsi organ dan kerusakan jaringan akibat proses ini.

Thanatologi forensik berperan sebagai bagian dari ilmu utama; mengkaji proses kematian dan akibat-akibatnya bagi seluruh organisme untuk kepentingan dan tujuan penyidikan atau untuk melakukan pemeriksaan.

Selama peralihan organisme hidup menuju kematian, ia mengalami berbagai praagonal (dengan kekurangan oksigen), jeda terminal (penghentian fungsi sistem pernapasan secara tiba-tiba), agonal, dan yang terakhir terjadi sebagai akibat dari serangan jantung dan penghentian aktivitas. pernafasan. Tubuh berada di antara hidup dan mati, dan pada saat yang sama semua proses metabolismenya memudar.

Karena kematian merupakan hal yang wajar pada akhir hidup seseorang di usia tua, maka kedokteran forensik mengkaji kasus kematian dini yang disebabkan oleh pengaruh berbagai faktor lingkungan.

Setelah tahap klinis, perubahan ireversibel terjadi di korteks serebral. Di rumah sakit, kesimpulan tentang kematian telah terjadi lebih mudah dibuat daripada di luar rumah sakit, tanpa adanya alat dan perangkat khusus. Perwakilan pihak berwenang sering menggunakan istilah “momen kematian”, yang oleh kedokteran forensik dianggap sebagai waktu terjadinya kematian.

Tanda-tanda kematian

Untuk mengetahui secara pasti waktu berakhirnya kehidupan, perlu diketahui tanda-tanda kematian yang dipelajari oleh thanatologi. Ini terutama orientasi: imobilitas, kurangnya denyut nadi dan pernapasan, pucat, tidak adanya reaksi terhadap berbagai jenis pengaruh.

Ada juga tanda-tanda yang dapat diandalkan: suhu turun hingga 20°, muncul perubahan kadaver awal dan akhir (munculnya bintik-bintik, kekakuan, pembusukan, dan lain-lain).

Resusitasi dan transplantasi

Tindakan resusitasi dilakukan untuk menyelamatkan nyawa manusia ketika fungsi tubuh kehilangan fungsinya. Dalam hal ini, cedera dan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki mungkin terjadi dalam proses tersebut karena kecerobohan atau ketidakmampuan dokter. Thanatologi forensik ditujukan untuk mengidentifikasi keadaan kematian akibat prosedur, yang memungkinkan untuk menilai cedera yang disebabkan dan membantu penyelidikan lebih lanjut. Tugas ahlinya adalah menentukan tingkat keparahan cedera dan perannya dalam proses kematian.

Inti dari transplantasi adalah memindahkan jaringan dari satu pasien ke pasien lainnya. Undang-undang menetapkan bahwa acara ini hanya dapat dilakukan dalam kasus di mana tidak ada peluang untuk menyelamatkan nyawa dan menormalkan kesehatan pendonor. Pada kasus cedera otak traumatis, jika tidak ada harapan untuk menyelamatkan nyawa, resusitasi dapat dilakukan untuk menjaga sisa organ yang dapat digunakan untuk transplantasi. Dengan demikian, sumsum tulang dapat kembali berfungsi normal dalam waktu 4 jam, dan kulit, jaringan tulang, dan tendon dapat memerlukan waktu hingga satu hari (dalam banyak kasus, 19-20 jam).

Dasar-dasar thanatologi menentukan kondisi dan prosedur transplantasi organ dan pengambilan organ, yang harus dilakukan di institusi kesehatan pemerintah. Transplantasi dilakukan hanya dengan persetujuan kedua pihak yang terlibat dalam operasi. Dilarang menggunakan biomaterial donor jika semasa hidupnya ia menentangnya atau kerabatnya menunjukkan ketidaksetujuannya.

Pengangkatan organ hanya dapat dilakukan dengan izin kepala departemen pemeriksaan kesehatan forensik, dan di hadapan ahlinya sendiri. Selain itu, prosedur ini tidak boleh menyebabkan kerusakan pada jenazah.

Karena thanatologi adalah studi tentang kematian, organ dan jaringan yang diambil selama proses pemeriksaan dapat digunakan sebagai materi pendidikan dan pedagogi. Hal ini memerlukan izin dari ahli forensik yang memeriksa jenazah.

Kategori kematian

Ilmu kematian hanya mempertimbangkan dua kategori kematian:

Brutal. Terjadi akibat cedera dan mutilasi yang disebabkan oleh air di bawah pengaruh segala jenis faktor lingkungan. Bisa berupa pengaruh mekanis, kimia, fisik dan lain-lain.
Tanpa kekerasan. Terjadi di bawah pengaruh proses fisiologis seperti usia tua, penyakit fatal atau kelahiran prematur, sehingga janin tidak memiliki peluang untuk bertahan hidup.

Penyebab kematian akibat kekerasan dan non-kekerasan

Kematian akibat kekerasan dapat terjadi karena tiga sebab, menurut ilmu thanatologi. Itu pembunuhan, bunuh diri, atau kecelakaan. Pakar forensik menentukan jenis kasus yang dimiliki setiap kasus. Pada saat yang sama, mereka memeriksa lokasi kejadian dan mengumpulkan bukti tentang penyebab kematian. Tindakan-tindakan ini membantu memastikan bahwa akhir kehidupan terjadi secara paksa.

Kategori kedua meliputi kematian mendadak dan mendadak. Dalam kasus pertama, akhir hidup terjadi akibat penyakit. Khususnya, di mana diagnosis dibuat, tetapi tidak ada penyebab kematian yang masuk akal. Dalam kasus kedua, kematian dapat terjadi akibat penyakit yang terjadi tanpa gejala apapun.

Jenis kematian

Thanatologi menentukan tergantung pada faktor-faktor yang menyebabkan timbulnya. Dengan demikian, akhir hidup yang penuh kekerasan dapat mencakup paparan arus listrik dan suhu yang tidak sesuai dengan kelangsungan hidup, kerusakan mekanis, dan asfiksia. Penyakit berbagai organ dengan segala macam komplikasinya yang berujung pada kematian dapat berujung pada kematian mendadak.

Karena kenyataan bahwa dalam kondisi saat ini sejumlah besar obat-obatan digunakan dan berbagai jenis operasi dilakukan, klarifikasi thanatogenesis dimungkinkan melalui analisis mendalam dan pemeriksaan mayat selama otopsi oleh sekelompok spesialis.

Kematian selalu menjadi salah satu tema utama praktik keagamaan, filsafat, kedokteran, dan seni. Mereka semua beralih ke ciri-ciri khusus dari proses kematian dan keadaan misterius dan mistis yang menjadi ciri datangnya kematian, untuk memberi arti penting pada tema-tema abadi: konsep nasib, keberadaan Tuhan, pencarian tempat seseorang dalam kehidupan, dan segera. Bahkan bagian pengetahuan medis seperti thanatologi lebih banyak dikhususkan pada diskusi filosofis atau politik tentang batas yang disebut kematian klinis dan definisi garis di mana kehidupan berakhir dan kematian dimulai, daripada masalah medis itu sendiri. Psikologi tertarik pada kematian dari sudut pandang pengaruhnya terhadap standar hidup seseorang, meskipun Freud, yang menonjol dalam hal ini dan lebih merupakan seorang filsuf atau pemikir sosial di sini, berbicara tentang dorongan kematian sebagai sesuatu yang istimewa. keinginan untuk mengembalikan keadaan anorganik asli organisme. Namun, apakah ilmu sosial memerlukan kematian sebagai cabang tersendiri dari ilmu humaniora?

Dalam sosiologi Barat (seperti dapat dilihat, misalnya, dari wawancara dengan antropolog Sergei Kan), istilah studi kematian digunakan - “ilmu kematian”. Ini adalah sekumpulan pengetahuan kemanusiaan mengenai topik kematian dan keadaan sekarat. Judul artikel di majalah Naked Science menggemakan posisi ini - “Kematian sebagai Sains”, pada kenyataannya, begitu pula posisi yang diungkapkan oleh penulisnya. Pencipta jurnal pertama Rusia tentang studi kematian, “The Archaeology of Russian Death,” Sergei Mokhov mengusulkan untuk mendirikan disiplin ilmu terpisah - nekrososiologi, yang akan mempelajari kematian sebagai sesuatu yang mempengaruhi kehidupan masyarakat yang sebenarnya. Artinya, ia akan mempelajari aspek-aspek yang tidak dapat diamati secara langsung selama hidup kita, tetapi merupakan hasil pengamatan bagaimana hal ini terjadi pada orang lain. Peneliti Rusia Dmitry Rogozin berbicara tentang sosiologi kematian sebagai cabang yang mempelajari reaksi manusia terhadap kematian: “bagaimana dan apa yang orang pikirkan tentang kematian.”

Di sini harus dikatakan bahwa topik kematian, sebagai sesuatu yang berbeda dari masalah-masalah lain yang menarik bagi ilmu-ilmu sosial, pertama kali muncul dalam karya antropolog sejarah Philippe Ariès, “Man Facing Death,” yang diterbitkan pada tahun 1977. Di dalamnya, peneliti menyajikan sejarah mentalitas masyarakat, kelompok dan individu dari sudut pandang gagasan mereka tentang kematian dan kematian, serta praktik ritual. Terlepas dari kenyataan bahwa penelitian ini menggunakan pendekatan yang megah (hanya teori yang nyaman bagi penulis yang dipertimbangkan) dan kutipan selektif, karya Ariès menghasilkan “gelombang tanggapan tidak hanya dalam bentuk kritik terhadap konstruksinya, tetapi juga dalam bentuk kritik terhadap konstruksinya. bentuk penelitian baru tentang topik persepsi kematian dan akhirat.” Menurut ahli budaya Rusia Aron Gurevich, karya Aries menyebabkan “ledakan minat yang kuat terhadap masalah “kematian dalam sejarah”, yang diungkapkan dalam serangkaian monografi dan artikel, dalam konferensi dan kolokium.” Sejak itu, perwakilan studi kematian di Barat - seiring dengan meningkatnya minat para politisi dan berbagai ilmuwan pada orang-orang yang “hampir mati” (orang lanjut usia, penyakit terminal, perwakilan dari profesi yang terkait dengan risiko kematian mendadak) - telah mengeksploitasi gagasan tersebut. dari "kematian dalam hidup." Ini adalah sesuatu yang bisa memberi tahu kita lebih banyak tentang kehidupan di masyarakat dan tentang masyarakat itu sendiri daripada kehidupan itu sendiri.

Penulis buku yang baru diterbitkan (M.: “New Literary Review”, 2015) “Death in Berlin. Dari Republik Weimar hingga Jerman yang Terpecah" (mungkin monografi terjemahan pertama dalam bidang ini), Monica Black menanyakan pertanyaan-pertanyaan berikut: apa yang dilakukan orang-orang ketika mereka bersentuhan dengan kematian? Apa yang dipikirkan orang (jika mereka berpikir) tentang akhirat? dan apa sebenarnya arti kematian bagi mereka? Peneliti mencoba melalui ketiga aspek tersebut untuk sampai pada tingkat mendasar interaksi antar manusia, dimana aktivitas diatur oleh motif-motif yang tidak ada hubungannya dengan kata-kata dan gagasan eksternal yang dirumuskan oleh masyarakat. Segala sesuatu yang dilakukan dengan cara ini seringkali tidak dapat diucapkan dengan lantang oleh para peserta interaksi, tetapi dapat dengan mudah direproduksi oleh mereka. Gambaran kehidupan di Berlin dan Jerman secara keseluruhan yang digambarkan dengan cara ini selama tahun-tahun perubahan yang luar biasa di negara tersebut menunjukkan “keistimewaan” orang Jerman dalam gagasan mereka tentang diri mereka sebagai bangsa yang berbudaya, pembawa Zivilisasi Eropa yang terkenal kejam. Dengan memisahkan diri melalui upaya untuk melestarikan praktik ritual yang “benar” dari dunia lain, Jerman mempersiapkan diri untuk rekonstruksi negara di masa depan setelah dua perang dunia dan rekonstruksi tatanan Eropa. Jadi, praktik penting adalah penguburan satu jenazah di peti mati terpisah: patut dicatat kasus-kasus yang dijelaskan dalam buku ini ketika penduduk Berlin, yang sudah ditangkap oleh pasukan Soviet, mengorbankan makanan dan fasilitas dasar untuk mendapatkan peti mati yang layak untuk setiap orang. mati. Pendekatan ini kontras dengan praktik penguburan, seperti kuburan massal, yang ada di unit Soviet yang berlokasi di kota. Penulis, mengikuti jejak warga Berlin, sedikit terkejut dengan pendekatan ini, karena ia bergabung dengan negara-negara “berbudaya” yang konvensional.

Apa yang bisa diberikan arahan seperti itu kepada ilmu pengetahuan dalam negeri? Tentu saja, kematian, jika kita membicarakannya secara terbuka, merupakan hal yang lumrah dalam wacana sejarah dan antropologi Rusia, terlepas dari topik spesifik yang dijadikan objek kajian. Perang saudara, penindasan, Perang Patriotik Hebat, pendirian kamp konsentrasi, dan Gulag adalah topik yang mungkin untuk penelitian para ahli nekrososiologi modern. Bersamaan dengan ini, praktik kematian dan persiapan kematian di Rusia modern tidak diragukan lagi dan bahkan lebih penting lagi. Norma sosial, perilaku kerabat, kepedulian terhadap orang yang dicintai dalam proses ini merupakan hal-hal yang mungkin menarik bagi ilmu pengetahuan dalam negeri. Sederhananya, dalam bidang diskursif Rusia modern terdapat dunia kematian yang khusus, tidak dianalisis dengan baik, dan diartikulasikan dengan buruk, yang ada secara paralel dengan dunia kehidupan, dengan aturan dan karakteristiknya sendiri.

Tentu saja, semua pertanyaan ini dapat dilihat murni dari sudut pandang antropologi sosial: ada suku (masyarakat, masyarakat), memiliki ritus peralihan tertentu, termasuk ritual yang berhubungan dengan kematian; kita akan mempelajarinya dan dapat memahami sesuatu tentang norma dan institusi sosial suku ini. Hal ini, pada gilirannya, akan memberi kita cetak biru, sebuah pola untuk memahami masyarakat kita. Namun, pendekatan sosiologis terhadap studi kematian memberikan praktik penelitian spesifik yang lebih luas.

Ada kesulitan tertentu di sini - pertama-tama, sulitnya akses ke lapangan. Kematian adalah topik yang tabu dalam masyarakat Rusia: praktik akhir hidup, perawatan terhadap orang yang sekarat, kesadaran akan kematian itu sendiri dalam cermin kehidupan sehari-hari tidak menjadi perhatian ilmu pengetahuan resmi hingga beberapa tahun terakhir. Rumah sakit, sekolah asrama untuk orang tua, apartemen pribadi dengan kerabat yang lumpuh - inilah yang disebut bidang sosial yang kompleks, yang aksesnya setidaknya dapat menimbulkan masalah administratif, belum lagi kerangka etika peneliti. Komunikasi dengan pekerja pemakaman, yang rumor orang (seringkali dengan alasan yang baik) diasosiasikan dengan kejahatan, dapat berakhir dengan kegagalan bagi peneliti. Nekrososiologi adalah kerja keras menganalisis informasi yang sulit diakses atau bahkan rahasia; Pekerjaan seorang ahli nekrososiologi berbeda, misalnya dengan pekerjaan seorang jurnalis perang yang mengambil serangkaian foto tentang kematian anggota militer di suatu titik panas, atau dengan pekerjaan seorang pendeta yang memberikan khotbah tentang kebangkitan dari kematian. orang mati pada kebaktian Paskah. Seorang sosiolog, seperti seorang pendeta dan koresponden, mempunyai hak atas pandangannya sendiri tentang suatu objek, tetapi ini bukanlah dogma atau instruksi profesional. Tingkat ketidakberpihakan dan keinginan untuk non-partisan menyebabkan pembatasan ketat pada pekerjaannya.

Hal ini diilustrasikan dengan baik oleh tema dari dua terbitan “Arkeologi Kematian Rusia” yang disebutkan di atas. Sebagian besar artikel dikhususkan untuk analisis sumber cetak dan lainnya, studi tentang ruang simbolis kuburan - pada kenyataannya, masalah nekrososiologi masa depan, dan hanya satu materi yang “dihapus” dari percakapan langsung tentang kematian dan dikhususkan hingga ratapan pemakaman dan peringatan di area terpisah. Harus dikatakan bahwa, meskipun demikian, percakapan antara peneliti dan responden, misalnya tentang gaji responden, mungkin menjadi tugas yang jauh lebih sulit daripada mencari tahu keadaan kematian kerabatnya. Segala sesuatu yang berhubungan dengan kematian sekaligus menjadi objek jual beli, mulai dari layanan pemakaman hingga game online. Berbeda dengan produk komersial, studi tentang kematian dari sudut pandang sosiologis mengungkapnya, menyajikan, katakanlah, konsekuensi bencana Chernobyl bagi orang-orang tertentu tidak hanya sebagai fenomena dengan konsekuensi fisiologis, tetapi sebagai jenis kepanikan moral baru. , ketakutan akan kematian yang berasal dari sumber yang sampai sekarang tidak diketahui, terkait dengan mekanisme kematian yang baru.

Sebagai kesimpulan, perlu dicatat bahwa pengalaman pribadi penulis, yang akan tercermin dalam karya yang sedang dipersiapkan, serta pengalaman tim peneliti, yang dibicarakan oleh sosiolog Dmitry Rogozin yang telah disebutkan, menunjukkan bahwa di zaman modern Masyarakat Rusia semakin sering menjadi diri mereka sendiri, yang pertama, siap untuk berbicara tentang kematian, menerjemahkannya ke dalam bidang yang diartikulasikan, mendiskusikannya dan “membagikannya”. Alasan untuk ini juga merupakan subjek studi yang mungkin.

Abad 18 - 19 adalah masa ketika ilmu pengetahuan menggantikan agama dan orang-orang ingin memahami hal-hal yang sebelumnya tidak diketahui. Dan salah satu misteri utamanya adalah memahami asal usul kehidupan. Para ilmuwan telah belajar untuk menghidupkan kembali orang mati, mencoba menjawab pertanyaan: dapatkah listrik kembali dari dunia lain?

Pada tahun 1780, profesor anatomi Italia Luigi Galvani menemukan bahwa otot katak mati dapat dibuat bergerak dengan menggunakan listrik. Ilmuwan lain juga mulai bereksperimen dengan menerapkan listrik pada hewan. Keponakan Galvani, fisikawan Giovanni Aldini, setelah menerima seekor sapi jantan utuh, memenggal kepalanya dan, dengan menggunakan arus listrik, menggerakkan lidahnya. Ilmuwan mengirimkan tegangan tinggi sehingga menghasilkan “aksi yang sangat kuat pada rektum, menyebabkan buang air besar,” tulis Aldini.

Orang-orang di luar ilmu pengetahuan juga terpesona oleh listrik. Pertunjukan di mana kepala sapi dan babi disetrum menjadi sangat populer. Setelah para ilmuwan mempelajari hewan, mereka beralih ke tubuh manusia. Undang-undang pada tahun-tahun itu mengizinkan mayat penjahat yang dieksekusi digunakan untuk eksperimen.

Pada tanggal 4 November 1818, ahli kimia Skotlandia Andrew Ure berdiri di samping tubuh Matthew Clydesdale yang tak bernyawa. Itu adalah penjahat yang digantung satu jam yang lalu. Ure sedang melakukan demonstrasi penelitian di teater anatomi yang dipenuhi mahasiswa dan dokter dari Universitas Glasgow yang penasaran. Tapi ini bukan otopsi biasa. Yure menggunakan dua batang logam yang dihubungkan ke baterai galvanik dan menyentuh berbagai bagian mayat dengan batang tersebut. Penonton antusias menyaksikan kejang-kejang tubuh yang menggeliat dalam tarian kematian.

Meskipun sebagian besar naturalis menggunakan galvanisme lebih untuk bersenang-senang, Ure ingin mengetahui apakah benar-benar mungkin untuk menghidupkan kembali seseorang dari kematian.

Ilmuwan lain mencatat bahwa Ure yakin bahwa listrik dapat menghidupkan kembali mayat. Berbeda dengan yang lain, ia tidak terbatas pada rangsangan primitif pada otot mayat dengan pulsa arus listrik. Percikan terang dan ledakan keras dengan efek menakjubkan menarik para ilmuwan dan seniman untuk melakukan eksperimen ini. Dan ambisi Andrew Ure hampir mirip dengan ambisi pahlawan sastra Victor Frankenstein.

Ketika Ure mengirimkan muatan arus melalui diafragma Clydesdale, dadanya naik turun seolah dia sedang bernapas. Merangsang otot-otot wajah mempunyai akibat yang buruk: mengubah ekspresi, menunjukkan kemarahan, ketakutan, keputusasaan, kesedihan. Wajah si pembunuh membuat takut mereka yang hadir, bahkan ada yang meninggalkan ruangan, dan seorang pria kehilangan kesadaran.

Percobaan berlangsung sekitar satu jam. Para peneliti mencoba dengan sia-sia untuk menghidupkan kembali orang mati. Ure menyimpulkan bahwa jika kematian tidak disebabkan oleh luka pada tubuh, maka kebangkitan dapat terjadi. Dia juga menulis bahwa jika eksperimennya berhasil, tidak akan ada alasan untuk bersukacita, karena si pembunuh telah dibangkitkan.

Dan dua tahun sebelum eksperimen Yura, penulis Inggris Mary Shelley membuat cerita tentang Frankenstein. Dia menerbitkan novelnya pada tahun 1818. Secara kebetulan, Victor Frankenstein juga menghidupkan monster itu "pada malam bulan November yang suram". Namun, berbeda dengan pengalaman di universitas, adegan kebangkitan makhluk tersebut digambarkan secara singkat dan samar-samar, tanpa menyebut kata "listrik".

Pajangan listrik yang mengerikan akhirnya ketinggalan jaman, karena masyarakat memandangnya sebagai sesuatu yang jahat dan "bersifat setan". Setidaknya eksperimen primitif pertama dengan sengatan listrik membuka jalan bagi teknologi resusitasi seperti defibrilasi.

Kisah menakjubkan sekaligus menakutkan tentang monster ciptaan Victor Frankenstein terekam dalam buku tersebut.

“Hidup adalah sebuah petualangan yang melampaui pemikiran linier kita yang biasa! Ia memiliki dimensi non-linier, seperti bunga abadi yang kembali mekar di multiverse. Dengan kata lain, kematian hanyalah khayalan psikologis yang ditanamkan dalam diri seseorang melalui “pengetahuan” palsu ” tentang dunia, lapor Real Psychology.

Ilmu pengetahuan modern sampai pada kesimpulan bahwa kehidupan dan kematian manusia sama sekali bukan sesuatu yang dapat dipastikan oleh seseorang. Ini tidak sesuai dengan kerangka gagasan manusia yang dangkal tentang berbagai hal dan tidak mengacu pada "fenomena objektif", tetapi pada gagasan subjektif seseorang - klise psikologisnya.

Manusia modern dibesarkan dalam tradisi “materialisme vulgar”. Pemikiran ilmiah dan filosofis yang berat sebelah dari “mazhab tradisional Eropa” dan keberhasilan pengenalan teknologi “menghalangi” keyakinan manusia bahwa “dunia mempunyai keberadaan obyektif, tidak tergantung pada pengamatnya.” Namun, penelitian paling modern terhadap “orang-orang yang tidak setuju dengan sains” dan eksperimen mereka membuktikan bahwa pada kenyataannya, “segala sesuatunya justru sebaliknya.” Pandangan klasik bahwa “Hidup kita hanyalah keberadaan aktif molekul-molekul yang mengandung karbon, yang berakhir pada saat tubuh biologis menjadi tidak dapat digunakan” tidak lagi dapat dipertahankan.

Secara primitif, kita percaya pada kematian karena:
kita telah diajarkan untuk mengasosiasikan diri kita hanya dengan tubuh biologis, kita dapat melihat kematian tubuh biologis ini dan memahaminya secara harfiah. Namun, pemikiran ilmiah modern, dan khususnya biosentrisme (sebuah ideologi, serta etika dan ilmiah konsep yang menempatkan alam yang hidup sebagai pusat alam semesta), menunjukkan bahwa yang disebut. kematian bukanlah peristiwa terakhir seperti yang kita pikirkan. Dan salah satu argumennya adalah jika Anda menambahkan kehidupan dan kesadaran ke dalam persamaan tersebut, banyak misteri terbesar sains dapat dijelaskan. Misalnya, menjadi jelas bahwa ruang, waktu, dan sifat-sifat materi bergantung langsung pada pengamat! Selain itu, fakta “kesesuaian ideal (kesesuaian yang wajar)” antara hukum dan konstanta Alam Semesta dengan keberadaan kehidupan menjadi jelas.

Perlu dipahami bahwa seluruh alam semesta, sebagaimana adanya, hanya ada dalam kesadaran kita. Sebagai contoh sederhana, kita dapat mengatakan bahwa kita melihat langit biru hanya karena sel-sel tertentu di otak kita disesuaikan dengan “persepsi langit biru”. Dan tidak ada yang menghalangi Anda untuk mengubahnya sehingga langit tampak hijau atau oranye. Konsep “terang-gelap” atau “hangat-dingin” juga tidak kalah konvensionalnya. Jika menurut Anda cuacanya panas dan lembap, namun bagi katak tropis, cuacanya terasa dingin dan kering. Semua logika ini berlaku untuk hampir semua hal. Hal utama yang harus dipahami di sini adalah: Segala sesuatu yang Anda lihat tidak dapat hadir tanpa kesadaran Anda. Dan ini adalah contoh primitif yang menjelaskan lebih banyak lagi!

Pada umumnya, sangatlah naif untuk percaya bahwa seseorang melihat dengan matanya, bahwa indranya adalah sesuatu seperti portal menuju dunia objektif. Segala sesuatu yang dirasakan dan dirasakan seseorang pada suatu waktu (termasuk sensasi tubuhnya sendiri) adalah pusaran informasi yang mengalir melalui pikirannya. Menurut fisika kuantum dan biosentrisme, ruang dan waktu bukanlah benda kaku dan lembam seperti yang kita bayangkan. Ruang dan waktu hanyalah alat untuk menempatkan segala sesuatu.

Perhatikan eksperimen terkenal Thomas Young, yang menjadi bukti eksperimental teori gelombang cahaya. Saat mengamati perjalanan partikel melalui dua celah pada suatu penghalang, setiap partikel berperilaku seperti sel darah dan melewati salah satu celah atau celah lainnya. Namun jika tidak ada pengamat, partikel tersebut sudah bertindak sebagai gelombang dan dapat melewati kedua celah tersebut secara bersamaan. Artinya, partikel mengubah perilakunya tergantung pada apakah Anda melihatnya atau tidak! Bagaimana? Sederhana saja: yang disebut. “realitas obyektif” tidaklah statis, melainkan sebuah proses dinamis yang mencakup kesadaran Anda!

Kesimpulan yang sama dapat dicapai melalui Prinsip Ketidakpastian Heisenberg yang terkenal. Jika disebut “Dunia objektif” itu benar-benar ada, maka kita setidaknya bisa mengukur sifat-sifat partikel apa pun yang bergerak secara kacau di dalamnya. Namun, kita bahkan tidak bisa melakukan hal ini. Kalau saja karena semua pengalaman fisika menunjukkan bahwa posisi dan momentum pasti suatu partikel tidak dapat diketahui secara bersamaan. Dengan kata lain, yang penting bagi partikel adalah kenyataan bahwa pada satu titik atau lainnya Anda tiba-tiba memutuskan untuk melakukan pengukuran!

Contoh lainnya adalah pasangan partikel yang “terjerat kuantum” (memiliki asal usul yang sama) dapat langsung berkomunikasi satu sama lain dari ujung galaksi yang berlawanan, seolah-olah ruang dan waktu tidak ada bagi mereka. Kenapa dan bagaimana? Dan itulah mengapa mereka sama sekali tidak termasuk dalam apa yang disebut. “realitas obyektif” – yaitu, seolah-olah berada di luar pengamat. Kesimpulannya - ruang dan waktu hanyalah alat pikiran kita.

Oleh karena itu, baik ilmu fisika maupun biosentrisme saat ini mengatakan bahwa “Kematian tidak ada di dunia ekstra-spasial yang tak lekang oleh waktu. Keabadian tidak berarti keberadaan tanpa akhir dalam waktu, tetapi secara umum berada di luar waktu!”

Fakta menarik lainnya membantah kebenaran “cara berpikir linier tentang waktu” yang ditanamkan dalam diri kita sejak kecil. Dalam percobaan yang dilakukan pada tahun 2002, para ilmuwan menunjukkan bahwa beberapa foton tampaknya “mengetahui sebelumnya” apa yang akan dilakukan foton lain di ujung lain Galaksi di masa depan. Para ilmuwan telah menguji hubungan antara pasangan foton. Berikut penjelasannya dalam laporan tersebut: "Para peneliti menghentikan pergerakan satu foton, dan foton tersebut harus memutuskan apakah foton tersebut akan menjadi gelombang atau partikel.

Para peneliti meningkatkan jarak yang diperlukan foton lain untuk mencapai detektornya. Pada saat yang sama, mereka dapat menempatkan polarizer pada jalurnya untuk mencegahnya berubah menjadi partikel. Entah bagaimana partikel pertama mengetahui apa yang akan dilakukan penjelajah sebelum hal itu terjadi, dari jarak jauh, seketika, seolah-olah tidak ada ruang atau waktu di antara mereka. Dia memutuskan untuk tidak menjadi partikel bahkan sebelum kembarannya bertemu dengan polarizer." Semua ini sekali lagi menegaskan bahwa pikiran kita dan pengetahuannya adalah satu-satunya kondisi yang menentukan bagaimana partikel akan berperilaku. Artinya, Dunia tunduk pada "Ketergantungan Pengamat Memengaruhi !"

Penentang biosentrisme berpendapat bahwa fenomena seperti itu hanya terjadi pada mikrokosmos. Namun, menurut paradigma ilmiah modern, pernyataan bahwa ada satu set hukum fisika untuk benda-benda kecil, dan satu lagi hukum fisika untuk seluruh alam semesta (termasuk kita) tidak berdasar! Jadi pada tahun 2005, sebuah makalah diterbitkan di jurnal Nature yang menjelaskan bagaimana kristal KHC03 menunjukkan efek "keterikatan" meskipun tingginya setengah inci - yaitu, perilaku kuantum yang terwujud dalam dunia skala manusia biasa.

Saat ini, salah satu aspek mendasar fisika kuantum adalah bahwa observasi tidak dapat diprediksi sama sekali. Sebaliknya, ini berbicara tentang “berbagai kemungkinan pengamatan” yang memiliki probabilitas berbeda. Dan inilah salah satu penjelasan utama atas objektivitas teori “banyak dunia”, yang menyatakan bahwa setiap kemungkinan pengamatan berhubungan dengan alam semesta terpisah dalam konglomerat Multiverse.

Dengan kata lain, segala sesuatu yang secara teori bisa terjadi terwujud di alam semesta tertentu. Dan semua kemungkinan alam semesta ada secara bersamaan, apa pun yang terjadi di alam semesta tersebut. Oleh karena itu, kematian seseorang tidak ada dalam arti sebenarnya dalam skenario ini, namun hanya mengacu pada persepsi mentalnya (keyakinan).

Sehubungan dengan semua itu, Ralph Waldo Emerson menyatakan: “Pengaruh indera pada kebanyakan orang telah menguasai pikiran sedemikian rupa sehingga tembok ruang dan waktu mulai tampak kokoh, nyata, dan tidak dapat diatasi, dan membicarakannya secara sembrono adalah tanda kegilaan di dunia.”