A gyávaság okai. Gyávaság - mi ez? Hogyan győzd le magadban a gyávaságot

Averky érsek (Taushev)

A gyávaság bűnét sokan tartották, és különösen manapság jelentéktelennek, jelentéktelennek, ezért megbocsátható bűnnek tartják. Valójában ez egyáltalán nem így van: a gyávaság nagyon súlyos vétséghez, sőt az elképzelhető legnagyobb bűncselekményhez is vezethet.

És ezt most meglátjuk.

Húsvét 3. hetén, St. Az Egyház továbbra is Krisztus feltámadását ünnepli, különösen ennek kapcsán ünnepel a szent, igaz mirhát hordozó nők, Arimatheai József és Nikodémus emléke, elrejtve, „félelem a zsidók miatt”, Krisztus tanítványai, mert mindezek a személyek Krisztus kereszthalálának, eltemetésének, majd a halálból való dicsőséges feltámadásának tanúiként jelentek meg.

Ebből a szempontból az egész rendkívül megható istentisztelet ezen a vasárnapon és a következő héten a nagypénteki és nagyszombati istentiszteletre emlékeztet bennünket, hiszen még néhány himnuszt is teljes egészében ezeknek a napoknak a szertartásaiból kölcsönöztek, csak olyan kiegészítésekkel, amelyekben Krisztus megdicsőül, mint már Feltámadt.

A szent mirhát hordozó nők az Úr Jézus Krisztus által lelkileg megáldott nők, akik az önfeledtségig odaadóak voltak neki, földi élete során „vagyonukból” szolgálták Őt (Lk 8,2-3), az, hogy anyagilag támogatták, tanítványai pedig földi szükségleteikről gondoskodva félelem nélkül követték őt a Golgotára, gyászolták (Lk 23,27), szemlélték szenvedését a kereszten, és részt vettek temetésében Arimatheai József kertjében, aki elkérte Pilátustól Jézus testét, és ott helyezte el Nikodémusszal együtt, aki lepellel burkolt mirhából és aloéból álló illatos kompozíciót hozott új sírjába (Mt 28:57-61; János 19:38-). 42).

Mindez pénteken este előtt történt, amikor a zsidók már semmit sem tehettek a szombati pihenőnap végéig. Ezért mindezt elhamarkodottan tették, és az Urat imádó nők azt hitték, hogy szeretett Tanítójuk teste nem kapott kellő tiszteletet azzal, hogy értékes illatokat öntöttek rá. És így, miután megvásárolták ezeket az aromákat és illatos kenőcsöket ugyanazon a pénteken, a sötétség beállta előtt, az igazi zsidó nőkhöz hasonlóan „a parancsolat szerint nyugalomban maradtak szombaton” (Lukács 23:54-56).

„A hét legelső napján, nagyon korán, az elkészített fűszereket hozva a sírhoz mentek” (Lk 24,1). Mária Magdolna, aki a leglelkesebben szerette az Urat, mindenki előtt járt, mindenki előtt járt, „még sötét volt” (János 20:1), és látta, „hogy a követ elhengerítették a sírról” (Jn. 20:1), amelyről inkább szaladt, mondd el az Úr tanítványainak, Péternek és Jánosnak. Emiatt a buzgóságáért megkapta a Mirhát hordozó nők közül az első kitüntetést (a legtisztább Istenszülő után, ahogy az egyházi hagyomány mondja), hogy megláthassa a Feltámadt Urat, amikor másodszor is odament a sírhoz, ott állt és sírt. , azon töprengett, hogyan magyarázza el, hogy nem nyitott koporsóban találta meg az Úr Testét. Az Úr nagy megtiszteltetésben részesítette őt, és arra utasította, hogy hirdesse tanítványainak a halálból való feltámadását (János 20:11-18), valamint az Atyaistenhez közelgő mennybemenetelét.

Azóta St. Mária Magdolna magára vállalta az apostoli küldetést, hogy mindenütt és mindenkinek hirdesse Krisztus feltámadásának nagy eseményét, amely miatt Szentpéternek nevezték el. Egyház „egyenlő az apostolokkal”. Ahogy a legenda mondja, a halálból feltámadt Krisztusról szóló prédikációval eljutott Róma nagyon királyi városába, megjelent Róma legfélelmetesebb és legkomorabb császára, Tiberius császár előtt, és egy piros tojást ajándékozott neki, és köszöntötte: a keresztények húsvéti köszöntője: „Krisztus feltámadt!” »

Válaszul Caesar értetlenségére, hogy mindez mit jelent, a lány Krisztus feltámadásáról prédikált neki, és részletesen elmesélte az Úr Poncius Pilátus római helytartó általi igazságtalan kereszthalálra ítélésének teljes történetét. a zsidó főpapok és a nép véneinek kérésére.

Tiberius ennek hallatán, mint egy igazi római (és a rómaiak büszkék voltak példamutató igazságosságukra!), haragja fellángolt Pilátusra, aki a római törvényekkel ellentétben megengedte az ilyen igazságtalan tárgyalást, magához idézte Júdeából, eltávolította. a főügyészi posztról és száműzetésbe küldte, ahol nehéz száműzetésben szomorúan fejezte be napjait, így elszenvedte Isten igazságos büntetését, amiért halálra ítélte Isten Fiát: melankólia és kétségbeesés gyötörte, öngyilkos lett. .

Milyen szokatlanul tanulságos és érthető mindez számunkra!

Végül is mi késztette Pilátust arra, hogy aláírja az Úr Jézus Krisztus halálos ítéletét, amely nélkül a zsidók nem merték és nem is volt joguk megölni Őt?

Valóban veszélyes állami bűnözőnek tartotta az Urat, aki megérdemelne egy olyan szégyenletes és fájdalmas kivégzést, mint a keresztre feszítés?

Egyáltalán nem, és éppen ellenkezőleg!

Mind a négy evangélista összes evangéliumi elbeszéléséből világosan látjuk, hogy minden lehetséges módon megpróbálta megmenteni az Urat a zsidók rosszindulatától, akik oly hevesen gyűlölték őt. És nem csak ez: nemcsak hogy nem talált benne bűnösséget, ahogy ezt ő maga is kijelentette a zsidóknak (János 18:38), hanem még igaznak tartotta, és kezet mosott a nép előtt, annak jeléül, hogy ártatlannak tartja magát a vérében (Máté 27:24). Naiv cselekedet, mert attól függött, hogy kiontják-e ennek az Igaznak a vérét vagy sem, de világosan mutatja, hogy Pilátus nem akart az Úr halála! És többször felajánlotta, hogy elengedi az Urat, tudván, hogy valójában nem a nép követelte halálát, hanem a főpapok, akik „irigységből elárulták” (János 15:10).

Ám miután a főpapok sikeresen alkalmazták a rágalmazáson keresztül az úgynevezett „csordaérzést”, annyira fel tudták ébreszteni és az Úr ellen fordítani a népet, hogy az Urat megszabadítani próbáló Pilátus kérdésére: „Melyik az kettőt akarsz, hogy kiadjak neked, Barabást vagy Jézust, akit Krisztusnak hívnak? ", azt válaszolták: "Barabbás", és hevesen kiabálni kezdtek, az Úr halálát követelve: "Vedd el, vedd el, feszítsd meg! "(Mt 27:17-24 és János 19:15).

Mindenesetre ez nagyon kellemetlen volt Pilátusnak, de a nép ilyen eszeveszett kiáltását hallva attól tartott, hogy népi felháborodás, sőt a római hatóságok elleni felkelés is bekövetkezik, amiért majd felelnie kell a rómaiaknak. Caesar. És különösen megijedt azoktól, akik így kiabáltak: „Ha elengeded, nem vagy Caesar barátja; „Mindenki, aki királlyá teszi magát, a császár ellensége” (János 19:12). A történelemből ismeretes, hogy Tiberius császár nagyon gyanakvó személy volt, és szívesen fogadott mindenféle feljelentést, ezért Pilátus félt, hogy feljelentést tehetnek ellene, mintha összeesküvést kötött volna egy állami bűnöző-lázadóval császári hatalom, és akkor ő maga is súlyosan megszenvedheti Tiberiust. Ez a félelem pedig mindent eldöntött: „Pilátus úgy döntött, hogy az ő kérésükre cselekszik, és szabadon engedte a rabló Barabást, akit felháborodásért és gyilkosságért börtönbe zártak; de Jézust az ő akaratuknak adta át” (Lk 23,24-25), keresztre feszítésre ítélve. „És elvették Jézust, és elvezették” (János 19:16).

Mi játszotta tehát a döntő szerepet abban, hogy az Urat istenkáromló és fájdalmas kereszthalálra ítélték?

Gyávaság Pilátus, aki saját sorsát féltve meggörbítette lelkét és lelkiismerete ellen cselekvően ártatlan embert ítélt halálra, méghozzá a római állami törvényekkel ellentétben, amelyek alapos és tisztességes tárgyalást igényeltek.

És akkor? A gyávaságnak ez a megnyilvánulása segített Pilátusnak?

Látjuk, hogy nem! Még mindig ugyanattól a Tiberius császártól szenvedett, akitől félt. Isten büntetése érte mind gyávasága, mind az általa Igaznak elismert Ember igazságtalan ítélete miatt. De ez nem egyszerű igaz ember volt, hanem maga Isten megtestesült Egyszülött Fia.

Milyen mérhetetlenül nagy tehát Pilátus bűne, amelyben csak gyávaságából vett részt a zsidókkal!

Innen a következtetés: ennyire veszélyes és káros a gyávaság, és milyen katasztrofális következményekkel járhat egy olyan ember számára, akinek nem erkölcsi kötelessége, nem a lelkiismeret hangja, hanem bármilyen tisztán személyes egoista megfontolása és érdeke!

És ezért szükséges minden lehetséges módon elűzni magunktól a gyávaság minden megnyilvánulását, különösen azok számára, akik bármilyen felelős pozíciót töltenek be, és az igazság szerint kell ítélniük, mindig mindenben csak a lelkiismeretük szerint cselekszenek, és értünk. Keresztények, Isten Igéjének parancsai szerint, Krisztus parancsai szerint és Szentpétervárunk tanításai szerint. Egyházak, amelyeket Isten adott nekünk, hogy uraljuk lelkiismeretünket, amely olykor Isten ellenségének és az emberi üdvösség ellenségének hatása alatt megsüketül, és letér a helyes útról, és nem mindig pontosan irányítja tetteinket és viselkedésünket.

De mit is mondhatnánk valóban szörnyű, szinte gátlástalan időnkről, amikor az emberek többsége, még a közéleti, állami és egyházi élet legmagasabb pozícióit és pozícióit betöltők is, gyávaságból, csak saját személyes érdekeiket követve készek Bármilyen igazságtalanságot és bármilyen bűncselekményt elkövetni - készen taposni minden törvényt, mind az isteni, mind az emberi törvényt, csak azért, hogy ne okozzanak kárt vagy kárt maguknak, hanem éppen ellenkezőleg, valami hasznot szerezzenek maguknak? Ez most olyan gyakori jelenség!

Gyakrabban emlékeztessük magunkat és másokat Pilátus gyávaságára, amely egy olyan szörnyű bûnhöz vitte, mint a Deicide, és egyáltalán nem segített neki, mint ahogy az sem segít senki másnak, aki a gyávaság ihletésére cselekszik, és nem kötelessége és a felvilágosult lelkiismeret javaslatai szerint Isten törvénye.

„Uram, szabadíts meg minden tudatlanságtól, feledéstől, gyávaságtól és megkövült érzéketlenségtől! „- így tanít meg Szent Egyházunk, hogy minden nap lefekvéskor imádkozzunk Istenhez.

Uram, mindig ints minket és szabadíts meg Pilátusnak e pusztító bűnétől!

Boldog, aki nem adott magának teret az Isten iránti kételkedésnek, aki nem esett gyávába a jelen láttán, hanem várja, amit várnak; akinek nem volt hitetlenkedő gondolata a Teremtőnkről (Nagy Szent Bazil, 5, 162).

* * *

Ne légy bágyadt a jelenben, hanem számíts arra a boldog és végtelen életre, mert akkor látni fogod, hogy a szegénység, a gyalázat és a gyönyöröktől való megfosztás az igazak javát szolgálja (Nagy Szent Bazil, 5. 318).

* * *

Ne légy elkeseredett, amikor azt látod, hogy ebben az életben szégyenben vagy betegségben vagy rendkívüli öregségben és szegénységben vagy. Aki az ég madarait eteti, nem hagy az Ő gondoskodása nélkül (Szíriai Szent Efraim, 30, 501).

* * *

Azok a lelkek, akik engednek a félénkségnek és a félelemnek, képtelenek elviselni a bánatokat, még a hanyagságig, türelmetlenségig és kétségbeesésig is eljutnak, letérnek az igaz útról, és nem várják teljesen az Úr irgalmát; Hogyan nyerhetnek örök életet azok, akik igazságtalannak bizonyultak? Minden lélekért, az Úrért, aki meghalt értünk, mindaddig, amíg a halál nem köteles nagylelkűnek lenni, mindvégig kitartani és megőrizni a belé vetett bizalmat, hogy így méltó legyen az örök üdvösségre (Szíriai Szent Efraim, 31). , 528).

* * *

Ne engedd magad a lustaságnak, mert a világ gyűlöl téged; akik gyűlölnek, nagyon boldogtalanok, de akiket Krisztusért gyűlölnek, azok boldogok. Mert eljön, és mindenkit megjutalmaz a tettei szerint (Szíriai Szent Efraim, 32, 150–151).

* * *

A gazdagság nem szolgálhat a gyenge szívűeknek; a szegénység soha nem árt a nagylelkűeknek (St. John Chrysostomos, 45, 176).

* * *

Kerüljük el... a gyávaságot, siessünk a hosszútűrés kikötőjébe, hogy itt is békét találjunk lelkünknek... és eljöjjünk a jövő áldásaira... (Aranyszájú Szent János, 52, 635) .

* * *

...<Малодушие>a halál oka, mint a gondatlanság. Aki nem tudja elviselni a sértéseket, az gyáva, aki nem viseli el a kísértéseket, az gyáva... (Aranyszájú Szent János, 54, 558).

* * *

A férj haragját egy bölcs szolga szelídíti meg: ki bírja el a gyáva embert? (). Ezt mondja<царь Соломон>mert a gyávaság rosszabb a haragnál. Ez utóbbit még a szabad ember bátorságával nem rendelkező rabszolga is megnyugtathatja, ill<малодушия>nem (pusztíthat). Ahogy az Urat támadó tigrisnek nevezik a bűnösökkel kapcsolatban, és a hitetlenek kísértés kövének, úgy a gyávát a vétkezők között (St. John Chrysostomos, 55, 1124–1125).

* * *

Felfegyverkezve azzal a reménnyel, hogy a jövőben előnyökben részesülnek azok, akik dicsőséges, győzelmes emlékműveket állítottak a bűn fölé, mindenhonnan tökéletesen megvédték magukat, és imákkal építették ezt az erős falat, hárítsák el a gyávaság támadását; mert erősen birtokba veszi a bátor lelket, ha állandóan koronákról álmodozva nem viseli el a bánatokat (St. Isidore Pelusiot, 62, 48).

* * *

Vannak, akiket annyira kimerít a fellépő bánat, hogy lemond magáról az életről és édesnek tartja a halált, csak hogy megszabaduljon a bánatoktól, de ez a gyávaságból és sok ostobaságból fakad, mert az ilyen emberek nem ismerik a szörnyű szükségét. amely akkor találkozik velünk, amikor a lélek távozik a testből (Szent Abba Dorotheos, 29, 137).

* * *

Ne... sírjunk és ne legyünk bágyadt szívűek, annak ellenére, hogy életünk elszomorítja és gyötri a szívünket... (St. Theodore the Studite, 92.226).

* * *

Ne legyünk bágyadt szívűek, ha figyelembe vesszük, milyen keveset tudunk egyedül tenni (St. Theodore the Studite, 92, 310).

* * *

A gyávaság és a zavarodottság a hitetlenségből születik; de amint az aszkéták a hithez folyamodnak, a gyávaság és a zűrzavar eltűnik, mint az éjszakai sötétség a felkelő napból (Brianchaninov Szent Ignác, 42, 148).

* * *

Egy igazlelkű sivatagi lakos észrevette, hogy beteg tanítványa gyakran sóhajtva fejezi ki türelmetlenségét, így szólt hozzá: „Ne légy gyáva, fiam! Betegségtől kimerült tested megmentő gyógyszer lehet a lelkednek. Ha olyan vagy, mint a vas tetteidben, akkor a szenvedés tüze megtisztít a rozsdától; ha arany vagy, akkor ez a tűz még fényesebbé teszi erényedet” (116, 79).

Beszélgetés a fegyveres erőkkel és rendészeti intézményekkel való együttműködés zsinati osztályának elnökével, Dimitrij Szmirnov főpappal a Szojuz tévécsatornán

– Sziasztok, kedves tévénézők!

Vendégünk Dimitry Smirnov főpap, a fegyveres erőkkel és rendészeti szervekkel való együttműködés zsinati osztályának elnöke.

Atyám, egy számomra nagyon fontos témát szeretnék felvetni minden keresztény számára - a gyávaság bűnéről beszélni. Sajnos mindannyian szenvedünk ettől a bűntől, senki sem nevezheti magát Krisztus katonájának, mint a kereszténység első vértanúi. Mi a gyávaság, hogyan jelenik meg életünkben, mik az okai?

A nőiesség elrontja az embert

- Sok oka van. Ezek az emberi jellem bizonyos tulajdonságai, a nevelés eredményei, a hit hiánya is. Kezdjük a karakterrel. Vannak emberek, akik természetüknél fogva bátrak, és vannak, akik gyávák. Ha egy gyáva ember legyőzi gyávaságát és véghez visz egy bravúrt, akkor a bravúrja jelentősebb lesz Isten szemében, mintha egy bátor megtenné. Hiszen az embereket megosztja az elme ereje, a lélek ereje és a bravúrokra való képesség.

Most az oktatásról. Nemzeti tragédiánk a kevés gyermekvállalás. Ezért az anyák mindentől igyekeznek megvédeni egyetlen gyermeküket. Végtelenül becsomagolják őket, ami megfázáshoz vezet - a gyermek izzad és megfázik. Megvédik őket a társaikkal való kommunikációtól. Mindig megvédik a gyereket, függetlenül attól, hogy igaza van vagy nincs igaza, mindig mellette állnak, és ez nagyon sokszor megerősíti a büntetlen állapotú fiatalt. Próbálják megszabadítani a gyereket a testneveléstől, mindig azt mondják, hogy többet kell pihennie, mindig megkérdezik, nem fáj-e valami; Ha egy gyerek elesik, azonnal szaladnak, hogy felvegyék.

Ilyen neveléssel az ember gyáván nő fel. Ez valóságos tragédia lett - nehéz hősiességet, felelősséget és egyebeket elvárni az ilyen nevelésű emberektől. Vagyis a lélek mintegy sekélyessé válik. Az ilyen ember nem képes nemes cselekedetre - nagylelkű, ahogy mondjuk, vagyis teljes szívéből megbocsátani az embernek, teljes szívéből segíteni az embernek. A gyáva embernek nehéz felállni, ha a gyengét megsértik; nehéz kiállni az igazság mellett; egy nagylelkű embernek ennek az ellenkezője.

"Számomra úgy tűnik, hogy a gyávaság megakadályozza abban, hogy családot alapítson."

– Persze, mert felmerül a határozatlanság: mi lesz ebből, és mi lesz ezután, és hogyan kell ezután élni? A gyáva igyekszik valakinek a rovására élni, ahogy az anyjával megszokta: „hogy mindenünk meglegyen, és ne kelljen fizetni érte”. A legcsekélyebb nehézségre a gyengécske összetörik és mindent felad.

– Hogyan függ össze a gyávaság és a félelem?

- A gyávább félénkebb.

– Lehet, hogy egy ember gyerekkorában annyira megijedt a kemény neveléstől vagy a vele szembeni méltánytalan bánásmódtól, hogy ennek következtében gyávává vált?

– A szigorú nevelés nem ijesztheti meg és nem ronthatja el a gyermeket, csak az elkényeztetett nevelés rontja el. És ha a nevelés durva, de szeretettel, akkor a gyermek örömmel hódol.

"De itt nagyon ritkán tesszük ezt szeretettel, leggyakrabban kegyetlenséggel."

– A kegyetlenség természetellenes dolog. Az ember természeténél fogva kedves, és rengeteg munkába kerül, hogy kegyetlen emberré váljon.

- De apám, most nézed néhány gyerek viselkedését, és nem mondhatod, hogy kedves lények.

– Csak még nem fejlődött ki minden érzékszervük. Megnéztem egy jelenetet, ami nagyon lenyűgözött. Egy hároméves kislány fogott egy macskát, aki a füvön feküdt, és az aszfaltra vonszolta, mondván: „Mit csinálsz, miért fekszel a fűben? Fájdalmai vannak." Ez arra utal, hogy a gyermek még a fű fájdalmát is érzi, de ezek az érzések még annyira fejletlenek, hogy nem érti, hogy a macska kényelmetlenül érzi magát az aszfalton, és a fű, miután a punci lefekszik, felemelkedhet. És ez a jelenet annyira élénk volt, hogy egész életemben emlékeztem rá. A lány természeténél fogva kedves, de még nincs élettapasztalata, nem érti, hogy a punci is a füvön akar feküdni, azt a füvet Isten teremtette, többek között arra is, hogy a punci ráfeküdjön. Mindezt még el kell magyarázni neki, de az impulzus az, hogy sajnálja a füvet, ez meglepő egy ilyen kicsi gyereknél.

– Milyen bűnökből fakad a gyávaság?

- Természetesen önzés. Ha a lelki részről beszélünk, akkor a hit hiánya. Minden kereszténynek tudnia kell, hogy minden, ami vele történik, nem Isten akarata nélkül történik, ezért mindent el kell fogadni. Bár van egy nagyon bölcs közmondás: „Isten óvja az óvatosakat”, vagyis soha ne essen bajba, ez kellemetlen következményekkel jár. Az óvatosság természetesen mindig szükséges. Maga az Úr pedig figyelmeztette tanítványait: „Nézzétek, milyen veszélyesen jártok”, ezért minden szükséges óvintézkedést mindig be kell tartani. De mindazonáltal, amikor határozott, bátor cselekedetre van szükség Isten igazsága érdekében, a becsületes életadó kereszt erejétől és az Úrhoz intézett imádságtól megerősödve előre kell lépnünk.

– Atyám, hogyan lehet legyőzni a határozatlanságot, ami emberi jellemvonás?

– Csak az Úrhoz intézett imával, segítséget kérve. És állandó gyakorlatokkal is: ha az ember sokáig határozatlan marad, élete végéig ebben a helyzetben találhatja magát. Ezért amikor lehetőséget kap arra, hogy nagylelkűséget mutasson, ezt a nagylelkűséget úgy kell megmutatnia, hogy imádkozik Istenhez, majd köszönetet mond neki. És így fokozatosan legyőzi a gyávaságot, majd teljesen elfelejti.

A szentek imáján keresztül a segítség gyorsabban érkezik

- Apa, hívás van, válaszoljunk a kérdésre.

„Nemrég tudtam meg, hogy van egy különleges nap, amikor az elhunyt hozzátartozókhoz fordulhatunk, és kérhetünk tőlük segítséget. Ez igaz?

- Nem, ez nem igaz. De kéréssel fordulhatunk az elhunythoz, persze nincs ebben semmi különös, meghallgatnak minket. De az Egyháznak más szokása van – azokhoz fordulunk segítségért, akiket az Egyház szentként dicsőít, mert az ő segítségük sokkal hatékonyabb. Imádkozni fognak értünk Istenhez, és az Úr hamarabb megteszi az ő imájuk szerint. Ez sokkal hatékonyabb, és akiknek van tapasztalatuk az Istenszülőhöz, minden szenthez való imádkozásban, először is hozzájuk fordulnak imasegítségért.

– Apám, egy napon egy nő sírva jött hozzám, és azt mondta: „Anyám három hónapja meghalt, és soha nem álmodtam róla. A barátom állandóan erről álmodik, de én nem. Nyilvánvalóan megbántottam, csináltam valamit rosszul?” Az ember egy elhunyt szeretett személy megjelenésére vár, legalábbis álomban.

- Nos, ez egy előítélet, ezt babonának hívják.

– És akik látják halottaikat, mit tegyenek?

- Ne csinálj semmit, élj úgy, ahogy éltél.

- Atyám, amiről álmodtál, az csak egy kép, az emberi elme terméke, érzelmi élménye?

- De ez különböző módon történik. Nagyon ritkán, de előfordul, hogy az elhunyt lelke megjelenik egy álomban. Általában a nap tapasztalatai egy álomban tükröződnek, egyszerűen úgy törődnek meg, hogy az ember nem igazán ismeri fel őket.

– Tudjuk, hogy Krisztus feltámadása után sok elhunyt szent teste feltámadt és megjelent az embereknek a városban. Vagyis az elhunytak lelke még megjelenhet előttünk?

– Különleges alkalom volt Jeruzsálemben, amikor sokan látták őket, és általában ez nagyon ritkán fordul elő. Pl. apámmal álmodtam párszor, de anyámról egyszer sem.

- És ha léteztek ilyen látomások, az azt jelenti, hogy reggel felkelt és Istenhez imádkozott...

– Igyál egy kis szenteltvizet, és készülj a jövő vasárnapi szentáldozásra. És amikor már úrvacsorát vettél, amikor az Úr már veled van, szívedben, emlékezz az elhunytra.

Hiábavaló gyöngyöt dobni a disznók elé

– A laikusnak reagálnia kell-e valahogy az egyház elleni támadásokra, szóbeli vitákat folytatni, vagy félre kell állnia és csendben maradnia? Nem lenne gyáva egy ilyen visszavonulás?

- Ez a helyzettől függ. Ha vannak a közelben, akik azt várják, hogy álljunk fel, akkor ezt meg kell tenni, de ha egyedül van valakivel, akkor nem kell dobni. "gyöngyök a disznók előtt", teljesen haszontalan.

– Ez általában nem hívők csoportjaiban történik.

- „Boldog az az ember, aki nem követi a gonoszok tanácsát, és nem jár a bűnösök útján” – olvassuk el a Zsoltárt, az első zsoltárt.

– Azaz, ha a munkatársai hirtelen teológiai vitába kezdenek, akkor csendben el kell hagynia?

- Igen, ne vegyen részt benne. Mondhatja: "Uraim, nyissák meg az internetet, sok webhely van ott, olvassa el az ortodox könyveket, és minden választ megtalál kérdéseire."

- Atyám, de az emberek gyakran nem önmaguk felvilágosítására beszélnek, hanem mások felvilágosítására. Itt zajlik a véleménycsere.

- Igen, az Ön egészsége érdekében, de nekünk nem illik ebben részt venni. Az apostol ezt mondta: „Fogadd be azt, aki gyenge a hitben, anélkül, hogy véleményekről vitatkoznál.” Ha az ember hitben gyenge (ezt tudjuk értékelni), akkor minek beszélni vele? Ez nem azt jelenti, hogy megvetjük őt, hanem azt, hogy ez a beszélgetés haszontalan. Egy fizikus tudós nem fog komolyan beszélni a fizikáról egy óvodás gyerekkel.

– Mi van akkor, ha valaki egyértelműen provokatív kérdésekkel kezd hozzánk fordulni?

- Akkor még inkább, csak jobb csendben maradni, és az orrnyergét nézni. Megkérdezi: Hallasz engem? - "Hallom." - "Miért hallgatsz?" - És én szabad ember vagyok, ha akarok, hallgatok, ha akarok, beszélek. – Érdekel erről beszélni? – Nem, nem érdekes. És maga a kérdés is megoldódik.

– Apa, ha valaki zavarban van, hogy valamilyen módon kinyilvánítsa a hitét a munkahelyén, vagy valahogy kimutassa hitét a hivatalban vagy a nem hívők előtt, az is gyávaság?

– Ennek cselekedetekben kell megnyilvánulnia. Minden nemzetnek, így a miénknek is van fogalma arról, hogy mit jelent a jó és tisztességes ember. Jónak és tisztességesnek kell lenned, és ezzel bizonyságot kell tenned a hitedről. Aztán végül rájönnek, hogy csapatuk legrendesebb és legjóbb emberéről kiderül, hogy hisz Istenben: „Ó, ezért olyan jó és tisztességes.” A jót és a jóravalót mindig tisztelik. Mindig.

Isten meghallgat minden imát

– Apa, van még egy tévénéző kérdése.

– A kérdésem a következő: hogyan tudunk kapcsolatot teremteni azokkal a baráti köztársaságokból származó emberekkel, akik hazánkba jönnek dolgozni?

– Ugyanúgy kell cselekednünk, ahogyan az összes misszionárius cselekedett. Tanuld meg a nyelvüket, hogy megértsd őket, mutass feléjük mindenfajta szeretetet, jöjj el hozzájuk, tájékozódj, ha segítségre van szükségük, járj közben értük a munkaadóknál, honfitársainknál. Akkor szeretni fogják hazánkat, és a misszió csak akkor lehet sikeres, ha valamiképpen Krisztushoz akarjuk irányítani őket. És ha megkérdezik: „A te országodban úgy bánnak velünk, mint a kutyákkal, de éhség miatt jöttünk ide; miért bánsz velünk hirtelen ilyen szeretettel?”, majd mondd el nekik, hogy hívők, keresztények vagyunk. Akkor hallgathatnak minket.

– Atyám, de ezek az emberek a vallásukkal, szellemi értékeikkel jönnek ide, és ezt terjesztik maguk körül.

- Soha nem hallottam erről. Nálunk tádzsik dolgoznak az udvaron, kimegyek, és azt mondom az egyiknek: „Salaam alaikum”, de nem tudja, mit válaszoljon. Dédapja valamikor az iszlámot vallotta, de nem tud semmit, és a legtöbbjük posztszovjet ember, akik semmit sem tudnak a vallásról.

- Fogadjuk a hívást.

- Atyám, honnan tudhatom, amikor imádkozom, hogy meghallgatja-e imámat Isten, az Istenszülő és a szentek?

– A bizonytalanságod a hit hiánya miatt van. Amikor imádkozol, az imád mindig meghallgatásra talál, próbálj meg hinni benne, és az, hogy elkezdtél kételkedni, az Istennel szembeni bizalmatlanságod. Persze előfordul, hogy olyat követelünk az Úrtól, ami nincs összhangban az Ő akaratával, akkor az Úr nem teljesíti, vagy vár. De nem fordul elő, hogy Isten nem hallja meg az imát – Isten ismeri a gondolatokat, mielőtt kérnénk.

„De előfordul, hogy az ember sokáig kér” – Joachimnak és Annának volt elég hite ahhoz, hogy ötven évig gyermeket kérjenek, és ne veszítsék el hitüket. Hogyan ne veszítsük el a hitünket?

- Tehát nem veszítheted el a hitedet: nézd Joachimot és Annát, és azt, hogy milyen gyümölcsöt adott az imádságuk.

– Ez a gyávaság akadályoz bennünket. Az ima látható eredménye nélkül az embereknek még mindig vannak kétségei.

– A kételkedés természetes dolog a bukott elmének, ezért a hitünk olyan, mintha sötét üvegen keresztül látnánk. Ez tény, és Pál apostol is ezt mondta. De nem volt elég biztosítékunk az életünkben, hogy az Úr ismer és meghallgat minket? Még az a tény is, hogy eljöttünk Istenhez, a hithez, az Egyházhoz – ez nem elég? Itt mindenekelőtt alázatra van szükség.

Mi az indíték – ilyen a cselekvés

– Az ember csüggedten vagy könnyezve jön a gyónáshoz. És elkezded sorolni neki: „Isten adta ezt neked, gondoskodott erről, itt megbocsátott, ott segített, miért kételkedsz benne?” És azt mondja: "Igaz, apám, köszönöm: kinyitottad a szemed." Miért hiányzik magának az embernek ez az emlék?

„Ezért létezik a pap, hogy lelkipásztori tanácsokat adjon, utat mutasson.” Az élet valójában nem üdülőhely, hanem nagyon komoly munka.

– Sokan szégyellik magukat keresztet vetni egy templom mellett, ez is a gyávaság megnyilvánulása? Hogyan függ össze a gyávaság és a félénkség?

– Lehet, hogy kapcsolódik, talán nem kapcsolódik. Csak egy másik ember valahogy nem akarja kimutatni a hitét, mert nincs olyan parancsolat, hogy a templomban keresztelkedjenek meg. Csak arról van szó, hogy a gyülekezet egy újabb ok arra, hogy emlékezzünk Istenre, de emlékezhetsz anélkül, hogy megtennéd a keresztet, ahogy megszoktad.

– De mégis, a megállás, keresztbe tenni és meghajolni Isten temploma iránti tisztelet megnyilvánulása.

– És egyesek számára ez a saját farizeusságuk megnyilvánulása: ti mind bolondok vagytok, én vagyok az egyetlen okos.

- Atyám, ne essünk túlzásba.

- De ez van. Minden az indítékról szól – mi a cselekvés indítéka; egy és ugyanaz a cselekedet lehet jámbor és istentelen. Attól függően, hogy mi volt ennek a tettnek az indítéka.

– Atyám, ha visszatérünk a félénkséghez, az ő természete is bűnös gyávaság?

- Nem szükséges. Lehet, hogy ez egy jellemvonás, de meg kell próbálnod legyőzni.

- Válaszoljunk még egy kérdésre.

– Hogyan viszonyuljunk nekünk, ortodoxoknak egy olyan fogalomhoz, mint a tolerancia? Azt hallottam, hogy a papság negatívan viszonyul ehhez. Kérlek, szólj hozzá.

– A tolerancia egyszerűen az Európában ma már általánosan elfogadott rendszer eszköze. Aminek a célja a maga mélységében a kereszténység mint olyan elpusztítása, a keresztény világszemlélet lerombolása. A tolerancia megtiltja az embernek, hogy a jót jónak, a rosszat pedig gonosznak nevezze. Kell lennie a toleranciának, vagyis a nyugodt közönynek.

– De a közömbösséghez gyávaság is társul, mit gondolsz?

– Általában véve minden bűnös élet összefügg egymással. Például a pénz iránti szeretethez a büszkeség társul, és így tovább. Természetesen vannak olyan szenvedélyek, amelyek egyenesen ellentétesek, például a részegség és a pénzszeretet.

– Mi okozza a nemtörődömséget? Félelemből kiállni az ötleted, hited mellett?

- Nem, a közömbösség a bűnös élet következménye: nem érdekes számomra minden, ami nem érdekel, csak a vágyaim, vágyaim, ízléseim és örömeim érdekelnek.

– De ez egy ortodox keresztény számára elfogadhatatlan. Köszönöm, Dimitri atya a válaszokat.

főpásztor

– Helló, kedves barátaim, a Szojuz tévécsatorna nézői, a Feltámadás rádióállomás hallgatói. Ma az „Archpastor” műsor egy rendkívüli epizódja kerül adásba, és mivel rendkívüli, reméljük, hogy különösen érdekes lesz; Vendégünk Vladyka, akinek nagyon köszönjük a Szojuz TV csatorna támogatását.

Egyházi emberek

– Az európai álértékek veszélyeztetik Moldova ortodox alapjait? Erről az „Egyház népe” című programban Vlagyimir kisinyovi metropolita és egész Moldova. Vladyka, Moldovában ma meglehetősen nehéz az élet. Meg tudja-e őrizni az egyházi élet stabilitását ezekben az instabil körülmények között?

Olvassa el az ortodox újságot

Előfizetési index: 32475

Beszélgetés Alexy Zaitsev pappal, a cseljabinszki Szentháromság-templom papjával

Ha az embernek nincs akaratereje, akkor nem tud semmit tenni... Az ember két szárny segítségével repül lelkileg: Isten akarata és saját akarata. Isten örökre az egyik vállunkra ragasztotta az egyik szárnyat – az Ő akaratát. De ahhoz, hogy szellemileg repülhessünk, saját szárnyunkat is a másik vállra kell ragasztanunk – az emberi akaratot. Ha az embernek erős akarata van, akkor van egy emberi szárnya, amely reagál az isteni szárnyra, és repül.
Elder Paisiy Svyatogorets

- Alexy atya, mi a gyávaság?

Nagyon fontos, hogy a beszélgetésünk elején megértsük a „gyávaság” fogalmának jelentését, mivel nincs olyan világos és egyértelmű kifejezése, mint például a levertség, a pénz szeretete, a hazugság, a hiúság.

Az S. I. Ozhegov által szerkesztett „Az orosz nyelv magyarázó szótára” úgy határozza meg a gyávaságot, mint „a lelkierő, az elszántság és a bátorság hiánya”. Ez a fajta gyávaság határozatlanságra, gyávaságra vezethető vissza, és elsősorban az ember lelki érzéseire és képességeire hat.

V. I. Dal magyarázó szótárában a gyávaság mélyebb szellemi természetét próbálja tükrözni, „kétségbeesésként, lélekvesztésként” definiálva. Ebben az esetben a gyávaság az olyan szenvedélyek cselekedeteinek következménye, mint a szomorúság és a csüggedtség, és szinonim kapcsolatban áll velük.

Ha megpróbálunk belenézni más szótárakba, akkor egy adott szó jelentésének új árnyalatait találjuk, és mindegyiknek létjogosultsága lesz.

Ezért is tűnik számomra indokoltnak, hogy beszélgetésünk keretein belül a „gyávaság” fogalmának a következő kiterjesztett értelmezést adjuk.
A gyávaság egy olyan személy lelkének gyengesége, akit a határozottság, az elszántság és a következetesség hiánya jellemez a cselekvésekben, még a gyávaságig és az árulásig is. A gyávaság különféle megnyilvánulásait leggyakrabban az emberi földi tevékenység területén észleljük, de ezek mindig azoknak a lelki gyengeségeknek és hiányosságoknak a következményei, amelyek az emberi szív mélyén rejtőznek. A gyávaság kialakulása elkerülhetetlenül lélekvesztéshez és kétségbeeséshez vezet.

A lelki élet szempontjából gyávaságon értjük az elszántság hiányát, a keresztény megfelelő hajlamát Isten parancsolatainak követésére.

Miben különbözik a lelkierő az akaraterőtől? Ortodox szemszögből kit nevezhetünk erős szellemű embernek?

A „szellem ereje” és az „akaraterő” szavaknak a különböző emberek által adott konkrét jelentése nagyon kétértelmű lehet. Határozzuk meg ezeket a fogalmakat a következőképpen.

A szellem ereje az emberi lélek legmagasabb szférájának ereje, amelyet az ortodox aszkézisben szellemnek neveznek. A szellem természeténél fogva mindig Isten felé fordul, és nem tekinthető erősnek, ha az emberi szívet nem tölti be az isteni kegyelem fénye, ha mélyén még nem győzték le a durva szenvedélyes vágyakat. A szellem tevékenységét mindig Isten Gondviselése vezérli, és csak az Istennek tetsző jó cselekedetekre irányul. Minél közelebb van az ember az igaz Isten ismeretéhez, annál jobban megszenteli a szívét az isteni kegyelem hatása, annál mentesebb a szenvedélyektől - annál erősebb az ember szelleme. Az ortodox felfogás szerint az igaz hiten és az egyházon kívül lehetetlen lélekben erősnek lenni.

Az akaraterő az emberi lélek veleszületett, természetes ereje. Nem kapcsolódik közvetlenül az ember szellemi és erkölcsi tökéletességéhez, és egyaránt irányulhat a jóra és a rosszra. Az erős akaratú ember kívül lehet az Egyházon, kívül a kegyelemmel teli életen. A Szovjetunió szocializmusának időszakában emberek milliói mutattak erős akaratot a kommunista eszmék szolgálatában. Az isteni kegyelem cselekvésén kívül azonban az ember nem mindig tudja erős akaratát a jó szolgálatára és mások javára használni. A lelki megfontoltság hiánya fokozatosan elvezetheti az erős akaratú embert olyan elvetemült formákhoz, mint a zsarnokság és a kegyetlenség. Még a bűnözők is az akaraterőhöz hasonlót mutatnak, amikor készek életüket feláldozni egy bűncselekmény elkövetésének pillanatában. Sőt, ha az erős akaratot nem erősíti meg az isteni kegyelem hatása, könnyen elveszítheti az ember. Sok példát ismerek olyan emberekre, akik fiatalkorukban erős akarattal rendelkeztek, és lelkes hívei voltak a magas értékeknek és eszméknek, de felnőttkorukban akaratgyengenek és az életből kiábrándultnak bizonyultak.

Így a lélekben erős embernek akaratereje is lesz, hiszen a szellem az isteni kegyelem által támogatott, a lélek minden erejét leigázza, és Isten és mások szolgálatára irányítja őket. Egy erős akaratú ember nem mindig rendelkezik szellemi erővel, és nem mindig képes erős akaratot mutatni lelke pozitív tulajdonságaként.

Szerbiai Szent Miklós azt mondta: „A bűnözés mindig gyengeség. A bűnöző gyáva, nem hős. Ezért mindig gondolj arra, hogy aki rosszat cselekszik veled, az gyengébb nálad... Mert nem az erő, hanem a gyengeség miatt gazember. Hogyan lehet helyesen megérteni ezeket a szavakat? Milyen gyengeségre hivatkoznak?

Fentebb megjegyeztük, hogy az ember teljes akarata, mint a lélek természetes ereje, mind a jó, mind a rossz cselekvésére irányulhat. A gonosz akarat szélsőséges megnyilvánulása a bűnözés.

Manapság, nagyrészt a mozinak köszönhetően, a bűnözőket gyakran példaképnek tekintik – bátornak, következetesnek, akaraterősnek. Ha azonban alaposan megvizsgálja az általuk elkövetett bűncselekmények körülményeit, akkor a valóságban minden teljesen más lesz. Ha egy erőszaktevőre nézel, aki egy gyenge nőt választ áldozatul, nézz egy rablót, aki hirtelen fegyverrel támad egy védtelen emberre, nézd meg a tolvajt, aki éjszaka besurran egy lakásba, miközben senki sem látja, és a tulajdonosok sem. otthon nézz meg egy gyilkost (gyilkost) , aki fedezékből adja le baljós lövését, meglátjuk, hogy itt nincs bátorság. Egyesek számára hősnek tűnik az a házasságtörő, aki mindenre kész egy gonosz nő iránti „szerelem” kedvéért. De ha emlékszünk arra, hogy ez az ember mennyi szenvedést és fájdalmat okozott törvényes feleségének és gyermekeinek az alacsony szenvedély kedvéért, akkor megértjük, hogy ez az ember nem a szerelmi kapcsolatok hőse, hanem egyszerűen áruló.

Ezért a bűnözőkben és a bűnösökben csak a bátorság és az akaraterő látszata van. Valószínűbb, hogy gyávák és gyengék. Az a gyengeség, amelynek életük során többször is áldozatul estek: amikor hagyták, hogy ördögi gondolatok rabul ejtsék lelküket, és amikor szégyenletesen engedve ennek a fogságnak, bűnözői útra léptek, majd amikor bűneik elkövetésének módszereit választották. amelyek csak a gyávákra és árulókra jellemzőek.

Szerbiai Szent Miklós rámutat a bűnözők ezen gyengeségére az Ön által idézett nyilatkozatában – hogy az embereket ne tévessze meg hamis bátorságuk és hősiességük.

Az Úr híres válasza Pál apostolnak így hangzik: „Az én erőm erőtlenségben válik teljessé” (2Kor 12:9). Milyen gyengeségről beszélünk itt? Nem a lustaságunkról, levertségünkről, gyávaságunkról.

Az ortodox aszkézisben a „gyengeség” szó kétféleképpen értelmezhető. Először is meg kell különböztetni az ember belső gyengeségét, amely lelkének fogságában nyilvánul meg különféle szenvedélyek által, beleértve a csüggedést, a lustaságot és a gyávaságot. Másodszor pedig a külső gyengeség, amely a test betegségeiben, bánatokban és kísértésekben nyilvánul meg, amelyek kívülről jönnek, függetlenül az ember akaratától és vágyától.

Ezek a külső fogyatékosságok azonban egyrészt az egyszerű bűnös embereknél, másrészt az igazaknál, akiket Isten kegyelemmel teli ajándékokkal jelölt meg, alapvetően más jellegűek. Egy hétköznapi ember számára testi bántalmak, külső szerencsétlenségek, bánatok a lelkének bűnös betegségek általi legyőzésének következményei, amelyek hatása romboló hatással van testi egészségére és életének minden körülményére. Megszabadulhatsz ezektől a fogyatékosságoktól, ha meggyógyítod a lelket a bűn fertőzésétől.

Az igazak számára, akiket a kegyelmi ajándékok jellemeznek, Isten azért küldi az ilyen gyengeségeket, hogy az Ő szentei ne legyenek büszkék, hanem mindig emlékezzenek, kinek az erejével hajtanak végre csodálatos tetteket; hogy mindig tisztában legyenek az emberi természet természetes gyengeségével, amely könnyen eleshet és nagy ajándékokat veszíthet, megfosztva az isteni kegyelemtől. A lelki élet tapasztalata azt mutatja, hogy az igaz ember, akinek sokat adott Istentől, nem tudja megőrizni sem ajándékát, sem élete csúcsát, ha sorsában minden könnyen és felhőtlenül alakul, és ha a Gondviselés szerint különféle külső fogyatékosságok vannak. az Úré, ne mérsékelje szívét. Isten ereje az igazak ezen gyengeségeiben válik tökéletessé.

-A gyávaság összefügg a hamis alázattal? Ha igen, akkor hogyan?

Hamis alázatról akkor beszélünk, ha az ember külsőleg alázatosan viselkedik, de belső állapota nem felel meg a külsőnek, és gyakran éppen az ellenkezője. Például amikor egy személy külsőleg tiszteletet tanúsít egy másik iránt, de belülről gyűlöletet és megvetést tapasztal iránta; alázatosságot és szolidaritást tanúsít, miközben ő maga alattomos terveket készít; Az arcába bókokat mond, de a háta mögött káromkodik.

A hamis alázatnak különféle megnyilvánulásai vannak, és mindegyik valamilyen módon összefügg a gyávasággal.

A hamis alázat a felettesekkel szembeni képmutatásban fejezhető ki. Ebben az esetben az ember könnyen feladhatja véleményét, figyelmen kívül hagyhatja az igazságot és az igazságosságot; kész minden megaláztatást elviselni, lelkiismeretével bármilyen kompromisszumot kötni, hogy ne rontsa el a kapcsolatokat erősebb és befolyásosabb emberekkel, ne maradjon oltalmuk nélkül. A gyengékkel és védtelenekkel kapcsolatban azonban az ilyen személy gyakran zsarnokian és kegyetlenül viselkedik. Például nem ritka, hogy a férj a megaláztatások és a munkahelyi gondok után hazajön, és a feleségén és a gyermekein kiveti a negatív érzelmeit. A szentatyák jogosan ragaszkodtak ahhoz, hogy az ember valódi alázata a nála gyengébbekkel szemben, az igazi bátorság pedig az erősebbekkel kapcsolatban nyilvánul meg. Tehát a munkahelyi főnökkel kapcsolatban bátor lenne véleményt nyilvánítani az igazság védelmében, a feleséggel és a gyerekekkel kapcsolatban pedig megbékíteni és eltűrni a hiányosságaikat.

A hamis alázat a társaival szembeni képmutatásban nyilvánulhat meg, amikor az ember kedvesnek és udvariasnak akar látszani mások szemében. Ha rosszat tesz másokkal, az titokban és ravaszságból történik. Jelenleg sokan úgy gondolják, hogy jótékony hatású elesettnek, gyengének és szürkének látszani – így jobbá válhat az életben, valamint elkerülhető a sok baj, konfliktus. Az ily módon okoskodó emberek azonban elfelejtik, hogy egy ilyen kényelmes életért fel kell áldozniuk becsületüket és elveiket, gyáva csendben kell maradniuk olyan körülmények között, amikor az igazságot és az igazságosságot megsértik. Ez az állapot romboló hatással van az ember lelki és erkölcsi életére, teljesen megfosztva mind az akaraterőtől, mind a lelkierőtől.

A hamis alázat a beosztottakkal kapcsolatban is megnyilvánulhat, amikor például egy főnök beletörődik beosztottjai bűnébe, nem siet megbüntetni őket különféle hiányosságok és hibák miatt, hogy kitüntetést és dicséretet szerezzen a rábízott emberektől. gondoskodását, jóindulatát és támogatását, valamint azok összeesküvését és rosszindulatú szándékait elkerülni, akik esetleg elégedetlenek az ő igényességével és határozottságával.

Amint látjuk, a hamis alázattal összefüggő gyávaság többféleképpen is kifejezhető – a nyilvánvaló gyávaságtól a hiúság szenvedélyével kapcsolatos finomabb megnyilvánulásokig.

Szarov Szerafim szerzetes azt mondta: „Ha meglenne bennünk az elszántság, úgy élnénk, mint az atyák, akik az ókorban ragyogtak.” Más szóval, egyetlen különbség van az elpusztult és az üdvözült ember között: az elszántság. Mire kell alapozni ezt az elhatározást?

Rengeteg kísértés, csábítás van körülöttünk, melyek gátat szabnak lelki és erkölcsi fejlődésünknek, folyamatosan visszaterelve az üdvösség és az örök élet útjára. Gyakran hajlamosak vagyunk arra, hogy ezeket a kísértéseket és csábításokat ártalmatlannak és ártatlannak tartsuk, és ezért nem mutatjuk meg a szükséges elszántságot, hogy elkerüljük őket Isten feddhetetlen szolgálata érdekében. Ehhez gyakran nem elég a lelkierő. Az ókori atyák, velünk ellentétben, rendelkeztek ilyen elszántsággal, ezért jutottak el a szellemi élet csúcsaira. Azt hiszem, így tudjuk röviden kifejezni Szent Szerafim fenti mondásának jelentését.

Gennagyij Nefedov atya azt mondta: „Az első kérdés, amit a papnak fel kell tennie egy plébánosnak gyóntatáskor: „Fiam, mit hiszel?” A második pedig: „Mi akadályoz meg abban, hogy helyesen higgy és hit szerint élj?” Akkor a gyónás megtörténik. ne váljon méltatlan cselekedetek és cselekedetek felsorolásává, amelyeket a hívő gyónásban jelent a papnak, és nem mindig mélyen megbánva azokat." Gondolod, hogy ha a papok mindig így végeznének gyónást, akkor több laikusunk lenne a hitben?

Sok pap tudomásul veheti ezt a gyónási formát, de semmi esetre sem tekinthető egyetemesnek.
Figyelembe kell venni azt a tényt, hogy a gyóntatás szentségét végző papság jelentősen eltérő lelki élettapasztalattal, hittudományi tudásszinttel, személyes karakterrel rendelkezik. A bűnbánatot hozó gyóntatók is nagyon különbözőek. Ezért minden tapasztalt papnak megvannak a maga gyónási formái, saját megközelítései – a bűnbánó állapotától és a szentség kiszolgáltatásának körülményeitől függően.

A lényeg az, hogy a gyónást ne a bűnök formális felsorolására redukálják, hanem arra ösztönözzék a bűnbánót, hogy folyamatosan dolgozzon önmagán, hogy ténylegesen kijavítsa vétkeit és hiányosságait, és növekedjen a jóban.

Aranyszájú Szent János ezt tanította: „Ha a mezőn minden gyomot kivágnak, de nem vetnek magot, mit ér a munka? Ugyanígy semmi haszna a léleknek, ha a gonosz tettek levágása közben nem csepegtet belé erényt.” Miért gondolja, hogy ma a hívők többsége, nagy figyelmet fordítva bűnei és hiányosságai felkutatására, ugyanakkor hanyagságot mutat az erények (lelki érdemek) fejlesztésében?

Az ember bűnbánata mindig a bűnössége mélységének ismeretével kezdődik. A feltárt visszásságokat és hiányosságokat azonban csak akkor lehet felszámolni, ha a rossz kiűzése közben olyan erényeket kezdünk elültetni szívünkben, amelyek ellentétesek korábbi bűnös hajlamainkkal. Ha elhanyagolod az erények kifejlesztését a szívedben, a gonosz még nagyobb erővel tér vissza. A Megváltó erre is figyelmeztetett bennünket: „Amikor a tisztátalan lélek kijön az emberből, száraz helyeken jár, pihenést keres, de nem találja; Aztán azt mondja: Visszatérek a házamba, ahonnan jöttem. És mikor megérkezett, üresen találta, felsöpörve és elrakva; akkor elmegy, és magával visz hét másik, nála gonoszabb szellemet, és bemenvén, ott laknak. és az utolsó dolog annak az embernek rosszabb, mint az első” (Máté 12:43–45).

Miért áll meg egy modern hívő túl gyakran a bűnei felismerésének szakaszában, és miért nem teszi meg a következő lépést a lelki és erkölcsi fejlődés felé? A probléma számomra az, hogy az erények elültetésének útja ma nagy áldozatokat követel az embertől, hogy lemondjon sok földi örömről és vigasztalásról, amelyek táplálják a szívünkben lévő bűnöket. Az utcai modern embernek, akit a lét anyagi oldala teljesen rabszolgasorba ejt, nagyon nehéz lemondani földi vagyonának egy részéről a körülötte élő emberek javára, amit az erényes élet útja változatlanul megkövetel. Mondhatjuk ezt: gyakran nincs elég lelkierő ahhoz, hogy feláldozzuk földi jólétünk egy részét.

De itt fontos megtenni az első lépést. Hiszen az a személy, aki szilárdan elhatározta, hogy szívébe erényeket ültet, hamarosan megérti, milyen nagy lelki öröm a jó cselekedetekből, mennyivel közelebb kerül hozzá Isten mind a lelki, mind a földi életben.

Gondolod, hogy a gyávaság egyik oka talán az, hogy az ember nem ismeri fel Isten mindenhatóságát, erejét és hatalmát?

Igen határozottan. Aki nem hisz Istenben, vagy tökéletlen a hite, annak csak saját erejére és képességeire kell hagyatkoznia, csak a földi logika számításaitól vezérelve. Azt azonban jól tudjuk, hogy az ember saját ereje nagyon korlátozott, és gyakran előfordulnak olyan élethelyzetek, amelyekből esélytelen a győzelemre való kijutás, ha csak a földi eszközökre hagyatkozik. Sokak számára ez a gyávaság okává válik.

Sőt, ha az emberek nem bíznának Istenben, akkor sok nagy esemény nem történhetett volna meg, mind személyes sorsunkban, mind Hazánk sorsában. Vegyük például Moszkva felszabadítását a lengyelek alól 1612-ben K. Minin és D. Pozharsky herceg népi milíciája által. Ez a csoda csak az emberek Isten segítségébe vetett hitének köszönhetően vált lehetségessé. Valóban, 1610-ben a Moszkvai Rusz gyakorlatilag megszűnt létezni: nem volt se cár, se kormány, se kormányrendszer, se hadsereg, se államkincstár... A moszkvai lengyel helyőrség oldalán jól képzett hadsereg állt. egy hatalmas állam - a Lengyel-Litván Nemzetközösség. Ha az orosz nép csak a saját erejére hagyatkozna, a milícia összegyűjtése teljesen őrült vállalkozásnak tűnne, és esély sem lenne a győzelemre. Népünk azonban szilárdan bízott Istenben, és a földi logika számításaival ellentétben győzelmet aratott.

Ha az ember élő hite van Istenben, és folyamatosan tudatában van a Teremtő jelenlétének a sorsában, ez nagyon jó alap a gyávaság elleni küzdelemhez.

Paisius, a Szvjatogorec ezt tanította: „Amikor az ember hajlamos az aszkézisre, amikor imádkozik, és arra kéri Istent, hogy növelje akaraterejét, Isten segít neki. Az embernek tudnia kell, hogy ha nem jár sikerrel, akkor [ez azt jelenti, hogy] vagy egyáltalán nem alkalmazza az akaratot, vagy nem alkalmazza eléggé.” Kiderült, hogy a lelki siker érdekében imádkoznunk kell, hogy erősítsük akaraterőnket. Mit kell tenned az imádságon kívül, hogy fejleszd az akaraterőd? Hogyan kerülheted el, hogy túlságosan magabiztossá válj?

A lelki siker érdekében sok áldást kérünk az Úrtól: az ima ajándékát, a bűnbánatot, az alázatot, a bűneink ismeretét... Egyebek mellett, hogy az Úr megerősítse akaratunkat a szenvedélyek elleni küzdelemben.

Már mondtuk, hogy különbséget kell tenni akaraterő és lelkierő között. Az akaraterő összefügg a lélek veleszületett, természetes képességeivel, a szellem ereje pedig abban, hogy szívünket mennyire szenteli meg az isteni kegyelem fénye, mennyire mentes a szenvedélyektől, és milyen mértékben képes Isten eszközeként szolgáljon. Minél erősebb az ember szelleme, annál inkább Isten felé irányul, annál inkább alárendeli az ember akaratának erejét, a jó szolgálatára irányítva azt.

Ezért magát az akaraterőt kétféleképpen erősíthetjük meg. Először is, a lelki út a szív megtisztításán keresztül vezet a bűnös betegségektől, azáltal, hogy közelebb hozzuk Istenhez. Másodszor, a természetes út a megfelelő nevelésen, a tetteinkért vállalt felelősség tudatán, a szülőföld és az emberek iránti szereteten, a felebarátok szolgálatán, a test fizikai fejlődésén, stb.

Csak lelki gyakorlatok segítségével, például az oktatás és a testedzés elhanyagolásával nem lehet megerősíteni az akaratot. De ha elhanyagoljuk a spirituális életet az aktív edzés mellett, az ember akaratát rontja és erejét korlátozza. A történelem tanúskodik arról, hogy a Római Birodalom már a kereszténység előtt is sok példamutató harcost ismert, akik nagy bátorságot és hősiességet tanúsítottak a csatatereken. Ám a csata után ugyanezek a harcosok elvetemült nők gyenge akaratú rabszolgáivá válhatnak, akik a legszánalmasabb és legéktelenebb cselekedetekre is képesek voltak szeretőik kedvéért. Ugyanezek a harcosok a falánkság és a részegség rabszolgáivá válhattak, még akkor is kellemes fogságukban maradva, ha az egészségükre és életükre veszélyt jelentett. Ezért az ortodox szemszögből, ha az ember szíve tele van szenvedéllyel, ha lelkének természetes erői nincsenek alárendelve a szellemnek, akkor még túl korai erős akaratról beszélni.

Most érintsük meg az Ön által feltett kérdés egy másik aspektusát. Mit jelent az, amikor azt mondják, hogy az ember akarata nem elég, az akaraterő nem elég stb.?

Hadd mondjak egy egyszerű hasonlatot. Képzeljünk el egy fiatal férfit, aki képes felemelni egy 80 kilogrammos súlyzót. Mi van, ha 150 kilogrammos súlyt kell emelnie? Ezt nem fogja tudni megtenni, hiszen ehhez jelenleg nincs elég ereje. Itt nyilvánvalóan nem elég a vágy és az akaraterő, sok időt kell tölteni, sok erőfeszítést kell tenni ahhoz, hogy a 150 kilogrammos súly emelése valósággá váljon. És ha a fiatalember abbahagyja az edzést, és átadja magát a boldogságnak és a kikapcsolódásnak, akkor nem fogja tudni felemelni a korábbi 80 kilogrammot. Így van ez a lelki életben is. Ha kevés erőfeszítést teszünk az akaraterő fejlesztésére és a lelkünk ápolására, nehéz élethelyzetekben nem biztos, hogy elég az akaraterőnk, és gyávaságba esünk. Ha keményen dolgozunk a lelkierő és az akaraterő fejlesztésén, akkor egy idő után sok minden lehetségessé válik számunkra; és ha az első kudarcok után hanyagságba engedjük magunkat, még nagyobb gyávaságba és akarathiányba esünk.

Minden keresztény Krisztus harcosa. Csak a gyávaság legyőzésével lehet méltó erre a magas címre. Sajnos nyilvánvaló tény, hogy most a gyenge férfiak ideje van. Milyennek kell lennie egy ortodox embernek, és mi akadályozza meg abban, hogy az legyen?

Röviden, egy ortodox embernek mindenekelőtt anyaegyházának hűséges gyermekének kell lennie. Élő hittel kell rendelkeznie Istenben, aktívan küzdenie kell hibáival és hiányosságaival, törekednie kell arra, hogy a lelkit részesítse előnyben a szellemivel szemben, az örökkévalót az ideigleneshez, a magasat az alacsonyhoz. Ki kell fejlesztenie magában a szellem erejét, amelyet Isten kegyelme táplál és erősít.
Ugyanakkor természetesen méltó polgárának kell lennie Szülőföldjének, alkalmasnak kell lennie annak szolgálatára, személyes vagyonát a közjó érdekében feláldozni; nincs joga megalkudni elveivel, magas értékeivel és eszméivel, sem gyávaság és gyávaság, sem földi önérdek miatt.

Nagyon fontos az is, hogy szerető férj és apa legyen, aki soha nem viselkedik becstelenül legközelebbi embereivel, nem árulja el őket a szenvedélyes vágyak, a kényelmes élet és a személyes előnyök kedvéért.

Társadalmunkban a gyenge férfiak problémája elsősorban a helytelen neveléssel függ össze. A modern családokban gyakorlatilag semmit sem tesznek annak érdekében, hogy egy fiúból jövőbeli apát neveljenek, aki bátor és felelős a tetteiért. Egyre inkább a gyermek válik a család középpontjává, ahol a szülőktől kezdve mindenki kiéli gyengeségeit. Minden más mellett ma nagyon-nagyon kevés erős, virágzó családunk van.

Ilyen helyzetben érdemes-e meglepődni a modern férfiak gyengeségén és gyávaságán, mert az akaraterőt sokáig és következetesen kell ápolni születésüktől fogva - nem alakul ki spontán módon.

Egy jól ismert ortodox „kézről-kézre” oktató a következőket mondta: „Néhány pap egyáltalán nem ad áldást, hogy harcművészetekkel foglalkozzon. Nem értve a katonai út sajátosságait, megfosztják a mai fiatal generációt a fizikai és katonai kiképzéstől. És a mi fiúink már az egyház szárnyai alatt megszűnnek férfiak lenni.” Mit lehet erre mondani?

Számomra úgy tűnik, hogy az orosz katonai és kulturális hagyományokra épülő katonai-hazafias klubok kevés azok közül, amelyek ma megmenthetik hazánkat a pusztulástól, és férfi alkotórészét a leépüléstől. Ezekre a klubokra olyan fiúknak van szükségük, akiknek meg kell tanulniuk megvédeni hazájukat és szeretteiket. Ha a klubban az oktatás helyesen történik, ha a tanulók lelki szükségletei nincsenek korlátozva, akkor ez sikerhez vezethet a lelki életben.

Igor Sestakov főpap, egyházunk rektora néhány évvel ezelőtt megszervezte és jelenleg is vezeti a „Warrior” katonai-hazafias klubot. Egyes srácok még kereszteletlenül és hitetlenek is eljöttek oda, de a klubban az egyházi gondoskodásnak köszönhetően üdvözítő hitre tettek szert, és szent keresztséget kaptak. Jelenleg sokan közülük a cseljabinszki egyházmegye különböző templomainak aktív plébánosa. Így a fiúk katonás-hazafias klubokban történő helyes nevelése születéshez vezethet a lelki életben. Biztos vagyok benne, hogy minden pap, aki ilyen klubokban és szervezetekben szolgál, sok konkrét példát fog hozni a fentiekre.

Egyebek mellett a katonai-hazafias klubok jelentős mértékben hozzájárulhatnak Szülőföldünk hatalmához és védelméhez méltó védők nevelésével. Fejlesztésük a kormányzati támogatási programok egyik prioritása kell, hogy legyen. Sajnos ma már gyakorlatilag nem létezik ilyen támogatás. Azzal kapcsolatban, hogy „egyes papok nem adnak áldást arra, hogy általában harcművészetekkel foglalkozzanak”, megjegyzem: ortodox egyházunk soha nem osztotta ezt a nézetet. Sőt, az ókori Rusz számos kolostorában fegyverek és katonai ügyekben kiképzett szerzetesek arzenálja volt.

Maguk a kolostorok gyakran megbízható erődök voltak, képesek voltak visszaverni az ellenséges támadást, és falaik mögött nemcsak a testvéreket, hanem a védtelen civileket is megóvták. Arról már nem is beszélek, hogy a harcművészetek oroszországi elsajátítását erősen támogatták a laikusok, származásuktól és nemességüktől függetlenül. Hiszen reguláris hadseregünk kezdetét csak a XVIII.

Papi szolgálatom több mint 12 éve alatt azonban gyakorlatilag soha nem találkoztam olyan papokkal, akik ennyire szigorúak voltak a harcművészetekkel kapcsolatban.

Néhány paptól hallottam hasonló „pacifista” ítéleteket... Bár sem a Szentírásban, sem a patrisztikus művekben nem fogunk látni a fegyver nélküli önvédelem tilalmát.

Alexy atya, az Újszövetségből ismert, hogy a gyávaság elhagyta az apostolokat, miután megkapták a Szentlelket. Mondhatjuk-e, hogy a gyávaság annak a következménye, hogy valaki nem szerzi meg a Szentlelket?

Azt már mondták, hogy Isten kegyelme táplálja a szellem erejét, az erős szellem pedig közvetlenül erősíti az akaratot, mint lelkünk természetes erejét. Minél kegyetlenebb valaki, annál gyengébb az akarata, annál fogékonyabb a gyávaságra.

Ezenkívül Isten kegyelme ilyen erőt adhat a léleknek, így erősíti a hívő akaratát, hogy képességei meghaladják a természetes emberi erőt. A keresztényüldözés korszaka egyértelműen bizonyítja, hogy akiknek tiszta szívük volt, azok viselték el a legbátrabban és legméltóbban a szenvedést Krisztusért. Azokról, akiket a kitartó bűnös hajlamok miatt az isteni kegyelem ereje kevéssé erősített meg, kiderült, hogy képtelenek elviselni a kínt, és lemondtak az Úrról. Az is előfordult, hogy egy gyenge, védtelen nő méltósággal viselte el a legszörnyűbb kínzásokat, egy erős férfi harcos pedig gyalázatosan lemondott az Úrról, és alázatosan kegyelmet kért kínzóitól.

Az apostolok nem tekinthetők gyáva embereknek idegeneikhez képest. A Szentlélek alászállása előtt azonban akaraterejük az emberi természet határait szabta. Isten kegyelme később képessé tette őket arra, hogy megtegyék azt, ami meghaladja a természetes emberi erőt.

- Krisztus bánata a határozatlanság/állhatatlanság/habozás vágya miatt a mozgásban/törekvésben mind a jóra (Krisztus parancsolatainak betöltésére), mind a rosszra (az emberek/démonok parancsolatainak teljesítésére)…

„38 Az igaz hitből él, de ha valaki megmozdul, nem gyönyörködik benne lelkem.

39 Mi azonban nem azok közé tartozunk, akik a pusztulás felé ingadoznak, hanem hitben állunk lelkünk üdvösségéért.

(Heb. 10)"

„8 A kettős gondolkodású ember nem állhatatos minden útjában.

(Jákób 1)"

„8 Közeledjetek Istenhez, és ő közeledni fog hozzátok; tisztítsátok meg kezeiteket, ti bűnösök, igazítsátok ki szíveteket, ti kételkedők.

(Jákób 4)"

„10 Aki kevésben hű, a sokban is hűséges, de aki kevésben hűtlen, a sokban is hűtlen.

11 Ha tehát nem voltál hűséges a hamis gazdagságban, ki ad majd neked igazat?

12 És ha nem voltál hű abban, ami másoké, ki adja neked azt, ami a tied?

13 Egy szolga sem szolgálhat két úrnak, mert vagy gyűlöli az egyiket, és szereti a másikat, vagy az egyikhez ragaszkodik, a másikat megveti. Nem szolgálhatod Istent és a mammont.

(RENDBEN. 16 )

„24 Senki sem szolgálhat két úrnak: mert vagy gyűlöli az egyiket, és szereti a másikat, vagy buzgó lesz az egyikért, és megveti a másikat. Nem szolgálhattok Istennek és a mammonnak.

(Matt. 6)"

„20 De amit sziklás helyekre vetnek, az meghallja az igét, és azonnal örömmel fogadja;

21 De nincs gyökere önmagában, és ingatag: ha nyomorúság vagy üldözés jön az ige miatt, azonnal megsértődik.

(Matt. 13)"

„27 Jézus pedig monda nékik: Mindnyájan megbotránkoztok miattam ezen az éjszakán, mert meg van írva: Megverem a pásztort, és a juhok szétszóródnak.

30 Jézus pedig monda néki: Bizony mondom néked, ma, ezen az éjszakán, mielőtt a kakas kétszer szól, háromszor tagadsz meg engem.

69 Péter pedig kint ült az udvarban, és odament hozzá egy szolgálólány, és így szólt: Te is a galileai Jézussal voltál.

70 De mindenki előtt tagadta, mondván: Nem tudom, mit mondasz.

71 És amint kiment a kapun, meglátta őt egy másik, és ezt mondta az ott lévőknek: Ez is a názáreti Jézussal volt.

72 És ismét esküvel tagadta, hogy nem ismerte ezt az embert.

73 Kis idő múlva az ott állók odamentek Péterhez, és így szóltak: "Bizony, te is közéjük tartozol, mert a beszéded is meggyőz téged."

74 Aztán esküdni kezdett, és esküdni kezdett, hogy nem ismeri ezt az embert. És hirtelen megszólalt a kakas.

75 Péternek eszébe jutott az a beszéd, amelyet Jézus mondott neki: Mielőtt a kakas szól, háromszor megtagadsz engem. És kiment, keservesen sírt.

(Matt. 26)"

„24 Pilátus látván, hogy semmi sem segített, de a zűrzavar egyre nőtt, vizet vett, kezet mosott a nép előtt, és így szólt: Én ártatlan vagyok ennek az igaz embernek a vérétől, lássatok.

26 Ekkor elengedte nekik Barabást, megverte Jézust, és átadta, hogy keresztre feszítsék.

„11 Ajkaink nyitva állnak előttetek, ó, korinthusiak, szívünk kitágult.

12 Nem szűkölködsz bennünk; de összeszorul a szíved.

13 Azt mondom, hogy a gyermekeket is egyenlő díjazásban osztják szét.

14 Ne legyetek egyenlőtlenül igában a hitetlenekkel, mert mi köze van az igazságnak a hamissággal? Mi a közös a fényben a sötétséggel?

15 Milyen egyetértés van Krisztus és Belial között? Vagy mi a hűséges cinkossága a hitetlenekkel?

16 Mi a kapcsolat Isten temploma és a bálványok között? Mert ti vagytok az élő Isten temploma, amint Isten mondta: bennük lakom és bennük járok; és én leszek az ő Istenük, ők pedig az én népem.

17 Azért menjetek ki közülük, és váljatok el egymástól, azt mondja az Úr, és ne érintsétek a tisztátalant; és fogadlak.

18 És én leszek atyátok nektek, és ti lesztek az én fiaim és leányaim, azt mondja a Seregek Ura.

(2 Kor. 6)"

„28 Ne bízzatok az Úr félelmében, és ne közeledjetek hozzá megosztott szívvel.

12 Jaj a félénk szíveknek és erőtlen kezeknek, és a bűnösnek, aki két úton jár!

13 Jaj a gyönge szívnek! mert nem hisz, és emiatt nem is lesz védve.

14 Jaj nektek, akik elvesztettetek türelmüket! mit fogsz tenni, ha az Úr meglátogat?

23 Amikor az egyik épít, a másik rombol, mit nyernek maguknak a fáradtságon kívül?

24 Ha valaki imádkozik, a másik pedig káromkodik, kinek a hangját hallja a Mester?

25 Ha valaki megmosakodik a halott szennyezettségéből, és újra megérinti, mit használ a mosakodás?

26 Az ember tehát, aki böjtöl bûnéért, és újra elmegy, és ugyanazt cselekszi: ki hallja meg könyörgését? és milyen haszna lesz abból, hogy alázatos?

(Uram. 1:28; 2:12-14; 34:23-26)"
"8 Mint a madár, amely elhagyja a fészkét, úgy hagyja el az ember a helyét.
(Péld. 27)"
„17 Te pedig övezd fel derekadat, állj fel, és mondj el nekik mindent, amit parancsolok neked; ne légy elkeseredve előttük, nehogy megütjelek téged.
(Jer. 1)"

"A Nagy Macarius azt mondja, hogy a Sátán minden embert, mintha szitán ráz, ingatag gondolataival, kívánságaival, zavarodottságával, félelmeivel. Ahogy mondani szokták: "a halak a zaklatott vizekben akadnak." Amikor a hullámok alábbhagynak, és a víz átlátszóvá válik, akkor minden a fenékig látható, mind a halak, mind a növények. Ahhoz, hogy lássa állapotát és a démonok mesterkedéseit, abba kell hagynia az aggódást, és a megbékélt lélekben minden mozdulat láthatóvá és érthetővé válik, és a Nap sugarai áthatolnak. egészen az aljáig, és minden világos.

Miután egyszer-kétszer elfordultam imában, kiraboltak, gondolatban így imádkoztam az Úrhoz: „Istenem, jöjj segítségemre!” És hallottam egy javaslatot a lelkemben: „Amennyire még élnek benned a szenvedélyek, ugyanúgy elvonja a figyelmedet az elméd. És amilyen mértékben csökkennek a szenvedélyek, annyira megnyugodni fogsz az elmédben."

Ezért, miközben az imádságban törekszünk, ne csak magát az imát gyakoroljuk (bár ez nagyon szükséges), hanem a rendelkezésünkre álló eszközök és tettek segítségével törekedjünk a szenvedélyre. Hiszen ha nem gyomlálják a kertet a gaztól, akkor nem biztos, hogy termésre számíthatsz. Vagy elvárják, de rendkívül ritkák.
Nem véletlen, hogy St. Symeon, az új teológus azt mondja: „A csend szigorúbb és figyelmesebb életet igényel.” Hiszen ha belépünk a csend vagy a racionális közösség vidékére, akkor egy másik régióba ereszkedünk le, a maga léttörvényeivel, a maga mélységével, szélességével, magasságával. És ez a terület kezdi megkövetelni tőlünk, hogy pontosan betartsuk a környezetét és az élet törvényeit, és csak akkor adja és fedje fel előnyeit, kincseit.
És ha csak azért jöttünk ide, hogy bámészkodjunk és töltsük valamivel az időnket, akkor elvesztegetett vagy üresek maradunk. Ahhoz, hogy megvalósíthassuk önmagunkat, és életvitelünknek megfelelő szellemi előnyöket szerezzünk, el kell fogadnunk Isten feltételeit és követelményeit egyaránt. Csak akkor lehet felfogni, mi ennek a vidéknek a mélysége, szélessége és magassága.
Ezért van szükségünk a szentatyák írásaira és hagyományaira, hogy megértsük a be- és kijáratot, az alját és a tetejét, a lejtőt és az út közepét, amelyen haladnunk kell. A világ törvényei és előírásai szerint élni pedig azt jelenti, hogy nem állt szándékunkban elhagyni a területét. Hiszen ennek a világnak is megvan a maga régiója a maga törvényeivel, ösvényeivel, leseivel és hálózataival. Életünkkel vagy ehhez, vagy ehhez a területhez tartozunk.
Ezért mondta az Úr Jézus, hogy eljövetele óráján „ketten lesznek a faluban, az egyik felmegy, a másik megmarad, ketten a malomkövekben őrölnek – az egyik felmegy, a másik megmarad”. Mert egymás mellett élve is az egyik területen és annak törvényeiben él, a másik meg egy másik területen. Az egyik lélek tiszta és mennyei gondolatokat őrölt elméjében, a másik pedig tisztátalan és földi gondolatokat. Ezért a tudatlanság leple alatt ne térjünk le az erény útjáról.
Ha mi magunk nem értjük, megkérdezünk valakit, aki érti, de mennünk kell. Senki nem járja be helyettünk az utunkat. Mint valaki, aki rosszat darál, nem kérdezték meg tőle, miért darálja a rosszat. Csak nem vitték el. És sok okot kitalálhatunk, és elő is hozunk. De nem fognak segíteni és nem fognak megmenteni minket. Sokkal alaposabb és hasznosabb, ha valakitől tanulunk, aki Isten területén dolgozik. És az is világos, hogy mind MUNKA, mind izzad, és mindkettőjüknek fáj a háta. DE az egyik az erényeket ápolja, a másik pedig a szenvedélyeket. Hiszen az ember szenvedélyei kimerítenek, legyengítenek, időt és figyelmet követelnek, és a végén, miután bántalmaztak minket, kidobnak minket. Az erény pedig megkönnyíti és észrevehetetlenné teszi az Istenért végzett munkát, és szárnyain emel Istenhez. ( Egy ortodox szerzetes feljegyzései)"

"Nem meglepő, hogy nehéz kereszténynek lenni, szinte lehetetlen. Senki nem fog tudatosan olyan életet választani, amelyben minél igazságosabban élsz, annál gyorsabban fogsz meghalni, ezért mindig morogunk, igyekszünk életünket alakítani könnyebben kössünk kompromisszumot keresztény hitünkkel, szeretnénk és "Ahhoz, hogy sikeresek legyünk ebben a világban és elnyerjük az örök életet. De választani kell: vagy a világi boldogság, vagy az örök boldogság. Adj nekünk Uram erőt, hogy kövessük az utat. a keresztről – nincs más út egy keresztény számára.
(Jeromon. Szerafim (Rózsa))"

„Ne viselkedjünk úgy, hogy ma önmegtartóztatás és szelídség, reggel pedig mértéktelenség és büszkeség uralkodik; ma csend, virrasztás, alázat, reggel pedig szórakozás, telhetetlen alvás, engedetlenség és hasonlók. légy bágyadt, amikor látod, hogy ebben az életben szégyenben vagy betegségben vagy, vagy rendkívüli öregségben és szegénységben, Aki az ég madarait táplálja, nem hagy gondviselése nélkül.

„Nem ismeretlenek azok sem, akik mintegy zsoldosok, akik buzgók és lusták lévén, azonnal, mintegy felfalnak mindent, ami útjukba kerül, és nem fejezik be türelemmel azt, ami a kezükben van, mindig körbejárnak. meztelenség és szegénység Az ilyen emberekben nagy a készenlét és a lelkesedés a kegyelem elfogadására, de mivel ingatagok, amint megérintik, már jóllakottnak érzik magukat, de kiderül, hogy nem hajlandók és ügyetlenek dolgozni, akkor megfosztják őket a kegyelemből, amit már megkaptak; mert a lustaságot, a tétlenséget és a hanyag akaratot ma mindig elismerik, és a következő évszázadban kiderül, hogy a kegyelemhez nem egyeztethető, megfosztottak a jócselekedetektől, méltatlanok és dicstelenek Isten előtt.
Azok, akik rendíthetetlenül a végsőkig teljesítik a pályát, akik teljesen utáltak minden világi vágyat, önmagukat, a világ minden zavarását és élvezetét és a világi ügyek hajszolását. Mert ez önmaga megtagadását jelenti. Ezért mindenki saját akaratából van kiszorítva a királyságból, mert nem maga az igazság szerint dolgozik, és lemond önmagáról, hanem ezzel az isteni szeretettel szeretne valamit élvezni ebben a korban, és nem. akaratának teljes törekvését Istennek szenteli. Egy példa megmagyarázza az általunk vizsgált esetet. Mindenki világosan belátja, és nem is rejtve van előtte, hogy bármilyen munkát végez, az semmivel összeegyeztethetetlen.
Először is a kétség fejeződik ki a szívében. A mérleg és a mérlegnyíl a lelkiismeretében először megmutatja magában az Isten iránti szeretet vagy a világ iránti szeretet egyértelmű túlsúlyát; s aztán a külső érvelésben is felfedi magát, mert mint mondták, ezt mindenki jól belátja. Például, ha veszekedik a bátyjával, akkor az illető önmagával vitatkozik, és először saját magának tesz kifogást: „Szóljak?” Nem; Nem mondom meg. Válaszolnom kellene erre a nekem tett szemrehányásra? Nem; Jobb lesz, ha csendben maradok.” Ragaszkodunk Isten parancsolataihoz, de nem tesszük félre saját dicsőségünket. Senki sem meri teljesen megtagadni magát.
Ha a világ iránti szeretet hajlama egy kicsit is megrángatja a mérleget a szívben, azonnal gonosz szó érkezik még az ajkakra is. És akkor az elme, mintha íjat húzna belülre, nyelvével lelövi a szomszédját, és a gonosz eléri a kezeket, néha a sebeket, sőt, hogy meggyilkolja magát. Ebből látható, hogy ha egyszer elkezdődött, milyen borzalmakig terjed ez a rövid távú lélekmozgás. Ezért értsd meg, hogy ugyanaz történik minden bűnnel és vállalkozással. A gonoszság világi vágyakkal és testi örömökkel simogatja és int a lelki akaratnak. Így készül a paráznaság, így készül a lopás, így készül a mohóság, így készül a hiúság, így készül minden gonosz tett, bármiféle.
(Nagy Szent Makariosz)"

"Ha szilárd hitet akarunk, akkor tiszta életet kell élnünk, amely arra készteti a Léleket, hogy bennünk lakjon és megőrizze a hit erejét. Lehetetlen, valóban lehetetlen, hogy valaki, aki tisztátalanul él, meg ne inogjon. a hitben. Ne essünk zavarba és ne essünk el, ha kísértésekkel találkozunk. Ha az aranytárgyak művésze tudja, meddig kell az aranyat a kemencében tartani, és mikor kell kivenni, és nem engedi, hogy a tűzben maradjon amíg el nem romlik és ki nem ég, Isten annál inkább tudja ezt, és amikor látja, hogy tisztábbak lettünk, akkor megszabadít a kísértésektől, hogy a csapások túlsúlyától meg ne botljunk és el ne essünk.
(Szent János Aranyszájú)"

"A gyávaság és a zűrzavar a hitetlenségből születik; de amint az aszkéták a hithez folyamodnak, a gyávaság és a zűrzavar eltűnik, mint az éjszakai sötétség a felkelő naptól. Sokan közelednek az Úrhoz, kevesen döntenek úgy, hogy követik őt. Sokan olvassák az evangéliumot , élvezze, csodálja a tanítás magasságát és szentségét, - kevesen döntenek úgy, hogy viselkedésüket az evangélium által lefektetett szabályok szerint irányítják.Az Úr kijelenti mindazoknak, akik hozzá fordulnak és hozzá akarnak asszimilálódni: „Ha valaki Hozzám jön, és nem mond le a világról és önmagáról, nem lehet az én tanítványom.”
Készüljünk fel arra, hogy győzelmeinket és győzelmeinket ugyanúgy nézzük: bátran, hűvösen, elfogulatlanul. Akár elragadtattak a bűnös álmok, akár gyönyörködtél a bűnös gondolatokban, akár tétlen, vakmerő szót ejtettél, akár sok ételt fogyasztottál, vagy valami hasonlót csináltál - ne haragudj, ne légy gyáva, ne adj kárt a kárhoz. Térj meg azonnal Isten előtt, aki ismeri a szívet, próbálj fejlődni és fejlődni, győződj meg önmagad legszigorúbb megfigyelésének szükségességéről, és nyugodt lélekkel, szilárdan és kitartással haladj tovább lelki utadon.
"Fiam! Fiatalságodtól fogva szenteld magad a tanulásnak, és ősz hajszáladig bölcsességet találsz. Közeledj hozzá úgy, mint aki szánt és vet, és várd jó gyümölcsét, mert egy ideig még munkálkodni fogsz, és hamarosan megeszed a gyümölcsét." "Reggel vesd el magodat, este pedig ne hagyd pihenni a kezed. Sínai Szent Gergely magyarázata szerint]" "Dicsérjétek az Urat, hívjátok segítségül nevét... Keressétek az Urat és az Őt hatalom, keresd mindig az Ő arcát." Ezekkel a szavakkal a Szentírás arra tanít bennünket, hogy az Isten szolgálatának, az imádság bravúrját teljes szívünkből, állandóan és folyamatosan kell végrehajtani.
A külső és belső bánatokat, amelyekkel e bravúr terén mindenképpen szembe kell nézni, hittel, bátorsággal, alázattal, türelemmel és hosszútűréssel kell legyőzni, bűnbánattal gyógyítani az eltéréseket és a figyelemeltereléseket. Mind az ima bravúrjának elhagyása, mind a benne lévő hiányosságok rendkívül veszélyesek. Jobb nem elkezdeni ezt a bravúrt, mint ha elkezdtük, otthagyjuk. Egy aszkéta lelke, aki felhagyott a Jézus-imádságban végzett gyakorlatával, a megművelt és megtermékenyített, de később elhagyott földhöz hasonlítható: ezen a földön a konkoly rendkívüli erővel nő, mélyen gyökerezik és különösen gömbölyödik. .
Abban a lélekben, amely lemondott az imával való boldogító egyesülésről, elhagyott imáról és elhagyott az ima által, a szenvedélyek viharos patakba törnek és elárasztják azt. A szenvedélyek különleges erőre tesznek szert egy ilyen lélek felett, különleges szilárdságot és erőt szereznek, és a szív keserűsége és halottsága, a hitetlenség nyoma rájuk. Az ima által kiűzött démonok visszatérnek a lélekbe: az előző kiűzetéstől feldühödve nagyobb dühvel és nagyobb számban térnek vissza. Ennek az embernek az utolsó rosszabb, mint az első, az evangélium meghatározása szerint: annak az állapota, aki szenvedélyek és démonok uralmának van alávetve, miután igaz imával megszabadult tőlük, összehasonlíthatatlanul nyomorúságosabb, mint annak, aki nem kísérelte meg ledobni a bűn igáját, aki nem vette ki hüvelyéből az imádság kardját.
Az időközönként vagy az imaharc időnkénti elhagyása által okozott kár hasonló a teljes elhagyásból származó kárhoz; Minél hosszabb az intervallum, annál jelentősebb ez a kár. Az aszkéták álma alatt, vagyis az imádság elhanyagolása közben érzéki szemmel láthatatlan ellenség jön, akit az aszkéták nem vesznek észre, akik hagyták magukat elragadni és elzavarni, és konkolyt vetnek a búza közé.
A konkolyvető nagyon tapasztalt, ravasz, tele rosszindulattal: könnyen el tudja vetni a legrosszindulatúbb konkolyt, amely megjelenésében és kezdetben jelentéktelen, de később beburkolja és megzavarja az egész lelket számos utódjával. Aki nincs velem, azt mondja a Megváltó, az ellenem van, és aki nem gyűjt velem, az szétszór. Az ima nem bízza magát kétszemű, ingatag munkásokra; a tudatlannak nagyon súlyos, és a bolond nem marad vele: úgy lesz rajta, mint a próba nehéz köve, és nem késik ledobni.
Figyelj, fiam, és fogadd el a véleményemet, és ne utasítsd el a tanácsomat. Helyezze a bilincseit a lábadra, a láncát pedig a nyakára. Add neki a válladat, hordozd, és ne terheljenek a kötelékei. Teljes lelkeddel közeledj hozzá, és teljes erőddel tartsd az útját. Kutass és keress, és megtudod, és miután tulajdonosa lett, ne hagyd el; mert végre békét találsz benne, és örömöddé válik. Kötelei erős oltalmatok lesznek, láncai pedig dicső köntösök.
Nem szolgálhatod Istent és a gazdagságot – mondta a Megváltó a bukott embereknek, feltárva az emberek előtt, hogy milyen állapotba kerültek a bukás által. Tehát az orvos elmondja a betegnek, hogy milyen állapotba hozta a betegség, és amit a beteg maga nem érthet. Mentális zavarunk miatt időszerű önfeláldozásra és a világról való lemondásra van szükségünk az üdvösség érdekében. Senki sem szolgálhat két úrnak: mert vagy gyűlöli az egyiket, és szereti a másikat; vagy az egyikért buzgó lesz, a másikért pedig elhanyagol.
A tapasztalatok folyamatosan megerősítik az emberek erkölcsi morbiditásáról alkotott nézet érvényességét, amelyet a szent orvos az általunk idézett, döntő bizonyossággal kimondott szavaival kifejezett: a hiábavaló és bűnös vágyak kielégítését mindig az irántuk való szenvedély követi. ; a rajongás után jön a fogság, a halál minden lelkiért. Akik hagyták maguknak követni vágyaikat és testi bölcsességüket, azokat elragadták, rabszolgaságba vitték, megfeledkeztek Istenről és az örökkévalóságról, hiába töltötték földi életüket, és az örök pusztulásba pusztultak.
Akik nem mernek önkényesen lemondani önmagukról és a világról, azt erőszakkal kényszerítik mindkettőre. Amikor eljön a kérlelhetetlen és ellenállhatatlan halál, akkor megválnak mindentől, amihez kötődtek; Az önfeláldozás egészen addig a pontig terjed, hogy ledobják testüket, ledobják, és a földön hagyják, hogy megegyék a férgek és a romlottság.
A földi élet nem maga az élet, hanem az élet és a halál állandó harca: felváltva először elkanyarodunk az egyikhez vagy a másikhoz, tétovázunk közöttük, kihívják őket. Az egész keresztény élet a földön nem más, mint bűnbánat, amelyet a bűnbánatra jellemző tevékenységek fejeznek ki.
Ilyen önismeretből magunkba tekintve meg kell őriznünk a lelki békét, nem szabad szégyenkezni vagy elkeseredni, nem szabad megzavarodnunk, amikor a szenvedélyek cselekvése feltárul bennünk. Ez a hatás néha enyhe, néha nagyon erős. Bátran álljunk ellen a szenvedélyeknek. Nem hagyják abba, hogy feltámadjanak és halálra támadjanak minket! És fel fogunk készülni az egész életen át tartó ellenállásra velük szemben, abban a szilárd meggyőződésben, hogy nem lehetünk állandó legyőzői a szenvedélyeknek, hogy természetes szükségszerűen alá kell vetnünk magunkat önkéntelen győzelmeknek, hogy éppen ezek a győzelmek járulnak hozzá a sikerhez, ha támogatják és erősítik bennünk a bűnbánatot. és a belőle született alázat.
Nincs lehetőség arra, hogy az ember akaratát és Isten akaratát együtt teljesítse: az első beteljesülésétől a második beteljesülését megszentségtelenítik és obszcénná teszik. Nincs mód arra, hogy megszerezzük Isten elméjét, miközben a testi bölcsességben maradunk. A testi bölcsesség – mondta az apostol – a halál. A testi bölcsesség ellenségeskedés Istennel: ha valaki nem engedelmeskedik Isten törvényének, kevesebbet tehet. Mi a testi bölcsesség? - Az a gondolkodásmód, amely abból az állapotból fakadt, amelybe az embereket a bukás hozta, és arra készteti őket, hogy úgy cselekedjenek a földön, mintha örökkévalóak lennének rajta, felmagasztalva mindent, ami romlandó és ideiglenes, megalázva Istent és mindent, ami az Istennek tetsző dologhoz kapcsolódik, elvenni. megváltás az emberektől.
Az ima menedéke Isten nagy irgalmasságában van az emberi faj iránt. Isten Fia, hogy megmentsen minket, engesztelő, kiengesztelő áldozatul ajánlotta fel magát Atyjának: ezen az alapon, imádkozni akarva, utasítsa el a kételyt és a kettős gondolkodást. Ne mondd magadnak: „Bűnös vagyok, Isten valóban meghallgat?” Ha bűnös vagy, akkor a Megváltó vigasztaló szavai vonatkoznak rád: „Nem azért jöttem, hogy az igazakat hívjam, hanem a bűnösöket a megtérésre.”
(Szent Ignác (Brianchaninov))"

"Vigyázz, ne legyél gyáva. Legyél önelégült mindenben, amit Isten akarata szerint teszel. A megfontolt embereknek állandóan emlékezniük kell arra, hogy ebben az életben kis és rövid ideig tartó munkákat vállalva a halál után a legnagyobb vigaszban részesülünk és Az örök boldogság. Aki szenvedélyekkel küzd, és arra vágyik, hogy ha elesik, Isten megkoronázza őket, ne legyen elkeseredve, és ne maradjon ebben a bukásban, kétségbeesve önmagától, hanem feltámadva harcoljon újra, és törekedjen arra, hogy megkapja a koronát, utolsó leheletéig felemelkedik a bekövetkező esésekből. A testi munka az erények eszköze, és megmenti a lelket.
(Nagy Szent Antal)"

„Tudd meg, hogy ebben a láthatatlan csatában két bennünk létező akarat harcol egymással: az egyik a lélek racionális részéhez tartozik, ezért racionális, magasabb akaratnak, a másik pedig érzéki részünkhöz tartozik, ezért érzékinek nevezik. , alacsonyabb akarat, általában szótlan, testi, szenvedélyes akarat nevezi. A legmagasabb akarat mindig csak jót kíván, az alacsonyabb pedig csak a rosszat. Mindkettő magától történik, ezért önmagában a jó vágyat sem tulajdonítják nekünk a jót, sem a rosszat, mint a rosszat. A beszámítás a hajlamtól függ, a mi szabad akaratunk, ezért ha akaratunkkal egy jó vágy felé hajlunk, azt jónak tulajdonítják nekünk, és ha egy gonosz vágy felé hajlunk, az gonosznak tulajdonítják nekünk.
Ezek a vágyak elkísérik egymást: ha jön egy jó vágy, azonnal támad a gonosz vágy, ha pedig egy gonosz vágy, akkor a jó vágy azonnal szembeszáll vele. Akaratunk szabadon követheti mindkettőt, és amelyik vágy felé hajlik, az ezúttal a győztes. Ebből áll minden láthatatlan spirituális harcunk. Célja számunkra az legyen, hogy szabad akaratunk ne hajoljon egy alacsonyabb, testi és szenvedélyes akarat felé, hanem mindig egy magasabb, racionális akaratot kövessünk, mert ez Isten akarata, amelynek követése az alaptörvény. létezésünkről: félelem Tartsd meg Istent és az Ő parancsolatait; Mint minden ember, mondja a bölcs Salamon.
Mindkét vágy vonzza akaratunkat, és alá akarja uralni azt. Fojtsd el az alacsonyabb vágyat, és hajolj meg a magasabb előtt - és a győzelem a tied; de ha az alacsonyabbat választod, megvetve a magasabbat, akkor vereséget találsz. Szent Pál apostol írja, hogy harc van bennünk: megtaláltam a törvényt, hogy jót tegyek, mert a rossz nekem jár. Gyönyörködöm Isten törvényében a belső ember szerint, de egy másik törvényt látok a szívemben, amely elmém törvénye ellen harcol, és foglyul ejt a szívemben lévő bűn törvénye által. És mindenkinek törvényként parancsolja: Lélekben járjatok, és testi kívánságokat ne kövessetek el. Ez pedig nem érhető el a hús elleni küzdelem nélkül.
Különösen nagy bravúrt és kemény munkát kell átélniük kezdetben azoknak, akik, mielőtt úgy döntöttek, hogy világi és testi életüket Istennek tetsző életre változtatják, és a szeretet tetteit és az Istenért végzett őszinte munkát vállalják, gyakran gonosz szokásokhoz kötötték magukat. testi és szenvedélyes akaratuk vágyainak kielégítése. Bennük a szabad akarat körül, bár egyrészt ott vannak a racionális, Isten által befolyásolt akarat kívánatos követelései, másrészt továbbra is ott vannak a testi és szenvedélyes akarat kívánságai, nem nélkülözve az együttérzést, és szembeszállva az előbbiek olyan erővel vonják maguk mellé, hogy mint olykor kígyót vonszolnak a kígyóhoz; és csak Isten kegyelme ad nekik erőt, hogy kitartsanak az egyszer elfogadott szándék mellett.
A velük való szembenézés és a győzelem elmulasztásának ideje gyengíti erejüket, de ez nem állítja meg a küzdelmet. Ezért senki ne álmodozzon igazi keresztény jólét és keresztény erények megszerzéséről, és Istenért való munkálkodásáról, ahogy illik, ha nem akarja rákényszeríteni magát, hogy elutasítsa és legyőzze a testi akarat minden szenvedélyes mozdulatát, nemcsak nagyot, hanem kicsinyt is. , amit korábban megszokott, hogy szívesen és szeretettel kielégítsen. A fő ok, amiért oly kevesen érik el a teljes keresztény tökéletességet, abban rejlik, hogy önsajnálatból nem akarják megerőltetni magukat, és abszolút mindent megtagadnak maguktól.
Amikor ugyanis nehezen győzték le a nagy szenvedélyes hajlamokat, nem akarják magukat erőltetni a kis, jelentéktelennek tűnő hajlamok legyőzésére, akkor mivel ezek a kicsik a nagyok nemzedékei és kifejeződései, kielégítik őket, ez utóbbiakat táplálják, ezért továbbra is szívben élnek és cselekszenek, bár nagy méretben nem találhatók meg. Ezért a szív szenvedélyes és tisztátalan marad, és ami a legfontosabb, a legkevésbé sem szakad el az önkényeztetéstől és az önsajnálattól, amelyek mindig kétséges méltóságban hagynak minden Istennek tetsző cselekedetet.
Például vannak, akik anélkül, hogy más tulajdonát kisajátítanák, túlságosan szeretik a sajátjukat, és egyrészt túlságosan támaszkodnak rá, másrészt lusták jót tenni; mások azonban, akik nem törekednek kegyetlen eszközökkel a kitüntetésekre, egyáltalán nem becsülik azokat, és gyakran azt kívánják, hogy az átvételüket valamiképpen elintézzék, mintha akaratuk ellenére; mások ismét betartják a hosszú távú böjtöt, de nem tagadják meg a bőséges és édes étkezési vágy kielégítését, ami teljesen lerombolja a böjt méltóságát; egyesek tisztán élnek, de továbbra is kapcsolatokat és ismeretségeket tartanak fenn olyan emberekkel, akiket kedvelnek, és örömüket lelik benne, anélkül, hogy meg akarnák érteni, hogy ezzel nagy akadályt állítanak magukban a lelki élet tökéletesedéséhez és az Istennel való egységhez.
Hozzáteszem némelyek figyelmetlenségét jellemük természetes hiányosságaihoz, amelyek bár nem függnek az önkénytől, mégis bűnössé teszik őt a bíróság előtt, amikor valaki, látva, hogyan avatkoznak bele a lelki élet munkájába, nem törődik vele. csak teljesen elpusztítani, de és lehetőleg ártalmatlan határok közé helyezni, Isten kegyelme segítségével, kellő figyelemmel és buzgalommal. Ilyen például a társaságtalanság, a forró indulat, a befolyásolhatóság és ennek következtében a szavakban, a mozdulatokban és a tettek megfontolatlan gyorsasága, a szigorúság és a zúgolódás, a makacsság és az érvelés és hasonlók.
Minden ilyen tökéletlenséget és természetes gyengeséget ki kell javítani, egyesektől elvenni a túlzásokat, másoknak hozzáadni azt, ami hiányzik, mindkettőt megfelelő jó tulajdonságokká alakítva. Mert semmi természetes, bármilyen vad és makacs is legyen az, nem tud ellenállni az akaratnak, amikor az Isten kegyelmével felvértezve buzgóvá válik, hogy teljes figyelemmel és szorgalommal ellenálljon neki.
A fentiek következtében előfordul, hogy mások jót tesznek, de ezek a tettek tökéletlenek, csábítóak, összefonódnak a világban uralkodó vágyakkal. Éppen ezért ezek az emberek egyáltalán nem járnak sikerrel az üdvösség útján, hanem egy helyben forognak, és gyakran visszatérnek, és beleesnek a korábbi bűnökbe, hiszen láthatóan eleinte nem szerették teljesen a Krisztusban való jó életet, nem töltötték el teljesen az Isten iránti hála érzésével, aki kiszabadította őket az ördög hatalmából, és nem vállaltak tökéletes elhatározást, hogy egyedül Neki dolgozzanak, hogy Neki tetszenek.
Ezért az is megtörténik, hogy az ilyen emberek mindig képzetlenek maradnak a jóságban, vakok, nem látják be a veszélyt, és azt hiszik, hogy helyzetük biztonságos, és semmi baj nem fenyegeti őket. Ezért kérlek benneteket, Krisztusban szeretett testvérem, hogy szeressétek azt a nehézséget és megterhelőséget, amely elkerülhetetlenül együtt jár belső küzdelmünkkel, ha nem akarja mindig legyőzni. Ezt tanácsolja a bölcs Sirach is: Ne gyűlöld a nehéz feladatot. Mert ebben a csatában minden ezen áll az alapon. Minél jobban szereted ezt a nehézséget vagy kíméletlen önkifejezést a hőstettekben, annál hamarabb és teljesebben nyersz győzelmet önmagad felett és azon, ami a benned lévő legmagasabb jóval ellentétes, és ennek eredményeként minden erénnyel és jóval eltelsz. hajlam, és Isten békéje megerősödik bennetek.
Ha az Úr tétovázik, hogy teljes győzelmet adjon neked ellenségeid felett, és ezt életed utolsó napjára halasztja, akkor tudd, hogy ez nagy dolgokat fog tenni a saját javadra nézve; Csak ne vonulj vissza, és ne hagyd abba a teljes szívből való harcot. Még ha néha megsebesül is, ne tegye le a fegyvert és ne meneküljön. Egy dolog legyen a fejedben és a szándékod: harcolni teljes lelkesedéssel és bátorsággal, mert ez elkerülhetetlen. Nincs olyan ember, aki megúszta volna ezt a csatát, akár életében, akár halálában. És aki nem azért visel háborút, hogy legyőzze szenvedélyeit és ellenségeit, azt elkerülhetetlenül elfogják, akár itt, akár ott, és megölik.
Nem haszontalan, ha észben tartod azt a célt, amiért Isten szívesen hagy minket egy ilyen katonai helyzetben. És ez azért van. Mint az ókorban, Isten, aki Izraelt az Ígéret Földjére vezette, nem parancsolta meg az ott élőknek, hogy pusztítsák el a nemzeteket, hanem öt Izraellel szemben idegen és ellenséges törzset hagyott helyükön: először is, hogy megvizsgálja, a választott nép szilárdan áll-e. hitt benne és hűségesen teljesítette parancsolatait, másodszor pedig azért, hogy megtanítsa népét a hadviselés művészetére – így nem semmisíti meg hirtelen minden szenvedélyünket, hanem bennünk hagyja, hogy halálig harcoljanak velünk, ezért A cél az, hogy próbára tegyük iránta érzett szeretetünket és engedelmességünket az Ő akaratának, és megtanítson bennünket a lelki hadviselésre. Boldog Theodoret ezt részletesebben kifejti. Isten ezt teszi ezért:
a) hogy ne engedjünk figyelmetlenségnek és hanyagságnak, hanem legyünk éberek, szorgalmasak és figyelmesek;
b) hogy ne feledkezzünk meg az ellenünk mindig kész támadásról, és ne veszítsenek hirtelen ellenségek, és ne kerítsenek hatalmába a szenvedélyek;
c) hogy mindig Istenhez folyamodjunk, és segítséget kérjünk és várjunk tőle;
d) hogy ne legyenek büszkék, hanem alázatosan gondoljanak magukra;
e) hogy megtanuljuk szívből gyűlölni azokat a szenvedélyeket és ellenségeket, akik oly fáradhatatlanul támadnak bennünket;
f) tesztelni, hogy mindvégig megőrizzük-e Isten becsületét, szeretetét és hitét;
g) bátorítson bennünket, hogy pontosabban teljesítsük Isten minden parancsolatát, és ne szegjük meg a legkisebbeket sem;
h) ténylegesen tudni, milyen értékes az erény, és ezért nem egyezik bele abba, hogy elhagyja és bűnbe essen;
i) hogy az állandó hadviselés lehetőséget adjon egyre nagyobb koronák elnyerésére;
j) Istent dicsőíteni, de legfőképpen az ördögöt és a bűnt megszégyeníteni türelmeddel mindvégig;
k) hogy az egész életen át megszokva a hadviselést, ne féljünk tőle a halál órájában, amikor a legsúlyosabb hadviselés lesz ellenünk.
Így, mivel mindig oly sok és olyan ellenség vesz körül bennünket, akik olyan ádázul gyűlölnek minket, nem várhatunk tőlük sem békét, sem fegyverszünetet, sem elnyomást, sem a csata elhalasztását, hanem minden pillanatban harcra készen kell állnunk, és azonnal bátran belemenni. amint az ellenségei felfedezik. Persze jobb lenne, ha előbb nem nyitnánk ki természetünk ajtaját, és nem engednénk be magunkba, lelkünkbe, szívünkbe ellenségeket, szenvedélyeket; de miután egyszer betörtek hozzánk, nem kell hanyagságba bocsátkoznunk, hanem fel kell fegyverkeznünk ellenük, hogy kiűzzük őket magunkból. Szemérmetlenek és makacsok, és nem jönnek ki, hacsak nem űzik el őket bántalmazással.
(Szent Nikodémus, a Szent Hegy)"

"Kettő, mintha két elme lenne bennem: az egyik jó - minden szépet követ, a másik elesett - a rosszat követi. Az egyik elme a világosságra törekszik, és kész Krisztust imádni, a másik elme - hús és vér - vonzza a sötétség, és beleegyezik abba, hogy átadja magát a béli fogságnak. Az ember a földi dolgokban forgolódik, nem az állandó, hanem az átmenetiben keresi a számára hasznosat, szereti a lakomákat, a veszekedéseket, a megterhelő jóllakottságot, a szégyenérzetet sötét tettek és csalások, járja a széles utat, és az oktalanság áthatolhatatlan sötétsége borítja, saját pusztításával szórakozik.
A másik pedig valóságosnak csodálja a mennyei és a remélt dolgokat, egyedül Istenbe helyezi az élet reményét, de itt, különféle véletleneknek kitéve, füstnek tekinti a dolgokat értéktelennek, szereti a fáradságot és a jó gondokat, és az istenek szűk ösvényét követi. élet. Harcukat látva a nagy Isten Szelleme felülről szállt alá, és segítséget nyújtott az elmének, megállítva a nyugtalan hús felkelését vagy megnyugtatva a fekete szenvedélyek zaklatott vizét. De ezek után is dühös ereje van a húsnak, és nem hagyja abba a harcot...
(Szent Gergely teológus)"

"Minden kereszténynek kettős születése van, a régi és a testi, a szellemi és az új, és az egyik ellentétes a másikkal. A testi születés test, a szellemi az lélek. Ami testből született, az test, és ami a Szellemtől született, az szellem. És mivel ez a két születés ellentétes egymással, akkor innen indul a csata és a harc a test és a szellem között: a test azt akarja, ami ellenkezik a szellemmel, a szellem pedig azt, ami ellentétes a testtel. A test meg akarja marni a lelket, de a lélek a test. A test büszke akar lenni, felmagasztalni, felmagasztalni, de a szellem nem akar, hanem alázatos akar lenni. A test akar lenni haragudj, haragudj, veszekedj, bosszút állj tettben és szóban, de a szellem nem ezt akarja, hanem mindent meg akar bocsátani szelídséggel.
A test tétlenül akar élni, feküdni, de a lélek elfordul ettől, és áldásos munkában akarja gyakorolni magát. A test sétálni, berúgni és szórakozni akar, de a szellem elfordul ettől, és vagy mértékkel, vagy böjtölni akar. A test dicsőséget, becsületet, gazdagságot akar keresni ezen a világon, de a szellem mindezt megveti, ugyanazokra az örök áldásokra törekszik.A kereszténynek, mint megújultnak, nem a test szerint kell élnie, hanem a Lélek szerint. , és hajtsd alá a testet a léleknek az apostoli buzdítás szerint: Lélek szerint járj, és nem teljesíted be a test kívánságait.
(Zadonszki Szent Tikhon)"

"Két utat kínálnak nekünk: az élet és a halál útját. Aki az egyiken halad, az nem megy a másikon. Aki előbb megy az egyiken vagy a másikon, az végső soron nem tartozik a két út egyikéhez sem. az országba vezetőnek, sem a gyötrelembe vezetőnek.Ha meghal, akkor az egy Istené az ítélet felette... A gyávaság és a felebarát szemrehányása összezavarja a gondolatot, és nem engedi, hogy meglásson Isten.
(Abba Isaiah)"

„Az az elképzelés, hogy lehet keresztényként élni, ragaszkodni a békéhez és a szekularizmushoz, üres, téveszmés gondolat. Aki e szerint él, az nem tanul mást, mint a farizeusságot és a gyanakvó életet, vagyis csak a maga szerint lesz keresztény. , de valójában nem. Ne mondd, nem tehetem. Ez nem keresztény szó. A keresztény szó: mindent meg tudok tenni. De nem magamtól, hanem az Úrban, aki megerősít minket.
(Szent Theofán, a remete)"

A gyávaság bűne egyszerre paradox és tisztán (kettős) megnyilvánulásaiban/tulajdonságaiban, okaiban és következményeiben...

Szembeszáll a bátorság (nagylelkűség) erényével – egyrészt az ember jóra (rosszra vagy jó spiritualitásra) való törekvésében való eltökéltségével, másrészt a rosszra való törekvés hiányával, másrészt szembeszáll a makacsság (kegyetlenség) bűnével – az ember eltökéltségével. a rosszra való törekvés (gonosz spiritualitás), másrészt a jóra való törekvés hiánya...
A gyávaság az egyik fő (alap, alapvető) emberi fogyatékosság/gyengeség közé tartozik, és nagyon gyakran türelmetlenséggel és hanyagsággal párosul...

"Reggel felkeltünk, jól akarunk élni, este pedig nézed - részegen fekszel. Így van ez, ez a lényeg. Végül is ez a legnehezebb - méltóan élni az ember címe.Nagyon nehéz munka,mert meg kell küzdeni önmagaddal,a vágyaiddal,ezzel az egésszel "ha nagyon akarod,akkor tudsz".De ez fordítva van.Ha nagyon akarsz , akkor nem teheted!Igen, nem!És nem azért, mert Isten úgy áll feletted, mint egy bottal, hanem mert azzal, hogy kiéled a gyengeségedet, újra és újra rontod magad.(Mamonov P.N.)"

Ha a nagylelkűség lehet jó (bátorság), szeretetből/rosszgyűlöletből fakadó, vagy rosszindulatból/jó gyűlöletéből kifejlődő rossz (makacsság/kegyetlenség), akkor a gyávaság egy egyértelmű rossz, amely nem engedi meg, hogy az ember egyértelműen ( visszavonhatatlanul) alakítja attitűdjét /törekvését/irányultságát/szellemét (világnézetét) mind a jóhoz (és annak Forrásához - Istenhez), mind a rosszhoz...

Így a gyávaság megakadályozza, hogy az ember teljesen megtérjen/kijöjjön/csatlakozzon az Egyházhoz, és Krisztus parancsai szerint buzgó életet kezdjen - hogy üdvözüljön...

„Nem szentelheted a mai napot a bűnnek, és nem ígérhetsz bizonytalan holnapot Istennek.
(Utca. Luke Filofeisky)"

A kegyetlenség (makacsság), például a gonosz mélyére/maximumára vezetése elősegítheti az ember megtérését (emlékezzünk a körültekintő rablóra) – ez is a haszna (veleszületett vagy szerzett lelki vaksága/érzéketlensége esetén/ szív megkövülése, ami nem engedi észrevenni kis /átlagos gonoszságát)...

A gyávaság oka lehet a hit hiánya, és a kiegyensúlyozatlan (nagyságrendben megközelítőleg egyenlő) jó/gonosz-szeretet (veleszületett és szerzett is), esetleg egy különleges, születéstől fogva gyenge állapot, egyfajta lelki impotencia. (amikor a vágy az emberben Úgy tűnik, hogy képes a jóra törekedni, de ehhez nincs elég képessége)...

Mivel a mai embernek nincsenek különösebb „problémái” a rosszra való törekvéssel (makacssággal, bűnre való hajlammal) (eredeti/veleszületett károsodása következtében), így értelmesebb a gyávaságról írni a jóság kapcsán...

Az ilyen gyávaság a tőle elválaszthatatlan érzékszeretetből, az önzésből, az önsajnálatból, a szellemi és testi nőiességből, a lustaságból és sok másból születik. egyéb okok (például emberi félelem)...

Ez a lelki gyengeség (gyengeség) nemzedékről nemzedékre öröklődik, hógolyóként halmozódik fel azokban az emberekben, akik a legegyszerűbb helyzetekben sem hajtanak végre jó cselekedeteket (belső és külső), amikor látják, hol a rossz és hol a jó, jót tesznek, de nem...

Néha a gyávaság is lehet az árulás oka (az odaadás antipódja)...

Nem ok nélkül, a kereszténység első századainak egyházüldözése idején komoly viták zajlottak arról, hogy lehetséges-e vagy lehetetlen-e visszafogadni az Egyház nyájába azokat, akik elhagyták (elárulták Krisztust) a gyávákat. Neki...

Ugyanebben az időben, a gyónás közbeni engedélykérő imában merültek fel a pap szavai a kiengesztelődésről és a gyóntató egyházzal való egyesülésről, és a mai napig megőrizték (emlékként).

Manapság a gyávaság gyakran megnyilvánul az ún. infantilizmus (az önálló döntéshozataltól való félelemben és a külső és belső cselekedeteiért való felelőtlenségben), amely kategorikusan nem ad lehetőséget az embernek a megtérésre, és arra készteti, hogy szisztematikusan elítélje és hibáztassa mind az embereket, mind a csecsemő körülményeit (még a belsőt is). ), és„hajlítani” ehhez a „változtató világhoz” - az opportunizmusban/konformizmusban... ...

A gyávaságot gyakran csalással és képmutatással párosítják, amelyek segítségével egy „megbízhatatlan” keresztény, ahogy mondani szokás, „forgatja a nyilakat”...

Ebben az esetben duplán ártalmas, a gyengélkedőben is „a Szentlélek istenkáromlása” fejlődik ki, szinte teljesen elzárva tőle a megtérés (üdvözülés) lehetőségét...
Meg kell jegyezni, hogy hasznos/ésszerű megkülönböztetni a gyávaságot mind magának az emberi természetnek a természetes változatosságától, mind pedig az ember életének változó, önkéntelen, külső, objektív körülményeinek teljes komplexumától/halmazától (Isten gondviselésének fontos összetevője). ):

"Ha mindig süt a nap, akkor a mezőn minden elsorvad - ezért kell eső. Ha minden esik, akkor minden tapos - ezért kell szél, hogy elfújja. És ha nincs elég szél, akkor vihar is szükség van – hogy minden elszálljon.Egy személy Minden ez kellő időben megtörténik egészséges, mert ő változékony(esett/bűnös természeténél fogva – a szerzőtől).( Utca. Ambrose Optinsky)"
"A kísértések közt ne szégyelld magad. Aki csatára ad alkalmat, az erőt ad a győzelemhez. Lélekben légy nyugodt, bízz Istenben; ha Isten melletted van, akkor ki lehet ellened? ( St. jogok Alexy Mechev)"
„A bátorság jele nem az, hogy büszkének legyünk a jólétre, és ne legyünk alázatosak a csapásokban, hanem az, hogy ugyanaz a gondolkodásmód. Utca. Isidore Pelusiot)"

A gyávaságot az őszinte bűnbánat gyógyítja, és ha szükséges, akkor Krisztus testének és vérének megvallása, majd közössége, mint a bátorság forrása és a gyávaság leghatékonyabb gyógymódja...

Rendkívül szükséges a szorgalmas élet Jézus minden parancsolata szerint, amely megalázza az embert, és lehetőséget ad neki, hogy meggyógyuljon a bátorság, az abszolút bátorság forrásától - Krisztustól...

"Ha gyávaságba esel, imádkozz. Imádkozz félelemmel és remegve, imádkozz szorgalmasan, vidáman és józanul. Így illik imádkozni, főleg, hogy láthatatlan ellenségeink ravaszul és éberen cselekszenek: különösen igyekeznek megakadályozni az ilyen imádságot.(Abba Evagrius)"

„Bármilyen bánat ér is téged, bármilyen bajod van, mondd: „Ezt Jézus Krisztusért elviselem!” – és könnyebb lesz neked. Jézus Krisztus nevéért (imaeszközként – a szerző) erős O. Vele (amikor egyesül az Úrral az ő segítségével - a szerzőtől) minden baj elmúlik, a démonok eltűnnek. Bosszankodásod lecsillapodik, gyávaságod megnyugszik.
(Optinai Szent Antal)"

Kiváló anyag ebben a témában Prof. MDAiS Osipova A.I. hivatalos webhelyéről: Egy szó Szentpétervár gyávaságáról. Szír Efraim a Patristic Heritage oldalról, Alekszej Zaicev pap, Hieromonk Job (Gumerov), Afanasy Gumerov pap, Inna Karpova, Hieromonk cikkei. Szerafim (Rózsa), Szergej Mazajev, Met. Limassoli Afanasy, apát. Nektary (Morozov), Peter Davydov, Tatyana Shishova, Irina Medvedeva, Maria Gorodova a Pravoslavie.Ru webhelyről és a megfelelő anyagok a Nika, ABC of Faith, Orthodoxy and the World, Seraphim és Logoslovo webhelyekről...

KRISZTUS FELTAMADT!