A kubai régió meoti emlékei. A meótiak országa a cserkeszi prototípusa.A meótiak szó jelentése

Az emberi kultúra lényegének teljes feltárásához nem elég a népek kultúrájának jelenlegi állapotát tanulmányozni. Kirándulást kell tenni a nép kialakulásának történetébe. Ugyanakkor meg kell vizsgálni, hogy más civilizációk milyen hatással voltak kultúrájuk kialakulására.
Több mint két és fél ezer évvel ezelőtt a Fekete- és Azovi-tenger partjának sztyeppéit számos harcos nép lakta. Kik voltak, hogyan néztek ki, honnan jöttek?
Mindezekért és

Bevezetés
Meotians – kik ők?
Maeotian kultúra.
A maeotians vallási kultuszok és hiedelmek rendszere.
Maeotian írás.
A maeotiak települései.
Sindo-meot korszak.
meóti törzsek.
Meóták és nomádok.
Következtetés.
Bibliográfia.

A mű 1 fájlt tartalmaz

Bevezetés

Meotians – kik ők?
Maeotian kultúra.
A maeotians vallási kultuszok és hiedelmek rendszere.
Maeotian írás.
A maeotiak települései.
Sindo-Meot korszak.
meóti törzsek.
Meóták és nomádok.

Következtetés.

Bibliográfia.

Bevezetés

Több mint két és fél ezer évvel ezelőtt a Fekete- és Azovi-tenger partjának sztyeppéit számos harcos nép lakta. Kik voltak, hogyan néztek ki, honnan jöttek?

A régészet most mindezekre és más kérdésekre is választ tud adni. Ennek a vidéknek az ősi lakói nyomtalanul eltűntek az új nomádok között, akiknek inváziója hullámként gördült át a Fekete-tenger északi vidékén.

A Kuban folyó középső és alsó szakaszát, a Kelet-Azov régiót, a Taman-félszigetet és a Trans-Kuban régiót letelepedett mezőgazdasági törzsek foglalták el, amelyeket egy közös név egyesít - Maeota.

Ezért a görögök az Azovi-tenger partjain élő törzseket, majd később az azovi törzsekkel nyelvben, vallásban és kultúrában szorosan rokon és a hatalmas kubai területeken élő törzseket meótiaknak nevezték.

Meotians – kik ők?

A Krisztus előtti első évezredben Meotida (Azovi-tenger) partját, az Észak-Kaukázus szinte teljes területét és az északról szomszédos síkságokat rokon népek lakták. Az ókori Görögország és az ókori Róma évkönyveiben ezeket a népeket - szindákat, zikheket, psessiansokat, dandariit, doshikat, toreátusokat, abydiacenseket, arreachikat, akhájokat, moscsikat, szittakenieket, tarpetieket, fateieket - összefoglaló néven maiotisnak (a továbbiakban maeotiak) nevezik.
A meótiak kiváló kézművesek, köztük kovácsok, kőfaragók, fazekasok, cipészek, szabók, ékszerészek. Az egyes mesterségek képviselői klánosztályt alkottak. Ugyanakkor elfogadhatatlan volt, hogy bárki a saját dolgával foglalkozzon.

A meotok az északnyugat-kaukázusi őslakosok, a kaukázusi nyelvcsaládhoz tartoznak, és a cserkeszok egyik távoli őse. Erre mind a régészeti emlékekben, mind a nyelvi adatokban - törzsnevekben, tulajdonnevekben, földrajzi nevekben - találunk megerősítést.
A régészeti anyagok még fontosabbak. Az Adygea területén végzett meóti települések (Takhtamukayskoye, Novovocsepsijevszkoje, Krasznij tanyák) feltárása a meóti kultúra fejlődésének folytonosságát mutatta ki egészen a kora középkorig (Kr. e. VII-VII. század).
Igaz, a meótiak eredetét illetően más nézőpont is létezik. O. N. Trubacsov nyelvész úgy véli, hogy a sindák és meotok önálló dialektussal rendelkező protoindiaiak, az indoárják maradványai az Észak-Kaukázusban, miután nagy részük délkeletre távozott.

A meotiak Ciscaucasia hegyvidékein és síkságain éltek. A meóti hegymászók mozgásszegény életmódot folytattak, és főként mezőgazdasággal foglalkoztak. A síkságon a meótiak általában félnomád életmódot folytattak, és főként vándortenyésztéssel foglalkoztak. A halászat a gazdaság fontos ága volt. A horgászathoz hálót, kerítőhálót és horogfelszerelést használtak.

Az ókori görögök az Azovi-tengert Meotida-nak nevezték, és lefordítva azt jelenti: „büdös tócsa”. Nem hízelgő; de összehasonlításképpen az Abin folyó neve az ókori Adyghe-ből fordítva „elveszett helyet” jelent... (ma már megcáfolt hipotézis - A. Zh.). Az iskolai régészeti kör utolsó expedícióját az ősi településre siker koronázta: több mint 200 egységnyi feltárt anyagot találtak (leegyszerűsítve - gyöngyök, szilánkok, hal- és állatcsontok stb.). S bár a leletanyag össztömege meglehetősen szerény (például az amfora nagyon gyengén megőrződött, önmagában nem restaurálható, kivéve, ha más helyről származó minták felhasználásával helyreállítható), elárulhatnak valamit a telepesek életéről.
Nem voltak közöttük különösen gazdagok: nem léteztek fényűzően díszített edények, amelyeket akkoriban a gazdagság és a tekintély jelzőjének tartottak. Szinte minden étel (az amfora kivételével, amiről később lesz szó) helyben készül, és nagyon egyszerű. A település távolsága a kulturális és gazdasági központoktól, köztük Tamantól nyilvánvaló, mert többek között látogatásukra semmi sem utal (vagyis lóhám vagy kerekes járművek töredékei). A telepesek állattenyésztésből, vadászatból és halászatból éltek, ez utóbbit bizonyítja a száraz folyómeder felfedezése. Bár halat is lehetett venni az idelátogató kereskedőktől. Találtak egy agyagos orsóörvényt is - egy súlyt, amely az orsó tehetetlenségi forgási erejét adja; Ez azt jelenti, hogy a pergető mesterség ismerős volt számukra.
Lakástöredékek arra utalnak, hogy a helyi meótiak nád „cölöpökre” épített turistakunyhókban laktak. Ez azt jelenti, hogy itt is árvíz történt.
A mindennapi élet szegénysége ellenére léteztek kereskedelmi kapcsolatok a „civilizált világgal”. Két különböző formájú és színű üveggyöngyöt fedeztek fel; az egyik határozottan görög (Tamanból), a másikat kereskedők hozták Egyiptomból. De a törzs fő vagyona (vagy legalábbis a régészeti csoport fő vagyona) a fent említett amfora. Ez tette lehetővé a település alapításának évének hozzávetőleges meghatározását.
A híres Lin mester műhelyében készült, akinek a jele jól megőrződött a szilánkon: a név (Λινου) és a szőlő képe - ilyen antik védjegy. Abinszk más közeli területein és más régiókban több amforát találtak ugyanazon „márka” alatt. Az egyes amforák másik oldalára írt névadók segítettek az események időpontjának megállapításában. A névadók olyan emberek (vagy istenek) nevei, akikről például éveket neveznek el (mint esetünkben); itt vannak Asztimedész és I. Nikasagoras uralkodó bírók. Az amforán lévő névadót azonban nem lehetett leolvasni ebből a kőbányából - nagyon rosszul volt megőrizve. De Lin iparos neve elég volt. Megállapítást nyert, hogy ie 200-170 között dolgozott. e.

Maeotian kultúra

A maeoti kultúra a vaskor hajnalán alakult ki, és több mint tíz évszázadon át fejlődött tovább a szomszédos népek és államok kultúráinak hatására. A Novodzserelievsky településen (a helyiek így hívják radante) talált háztartási és kulturális tárgyak ásatása és tanulmányozása a meótiak életéről mesél. A történelem során a meotiak szoros kapcsolatban álltak a nomád iráni nyelvű törzsekkel, először a kimmérekkel, majd a szkítákkal és szarmatákkal. Ezt igazolják a temetkezési területek feltárása során talált tárgyak. A halottakat oldalukra guggolva vagy a hátukon kinyújtva temették el. A harcosok eltemetésekor lándzsahegyeket, nyilakat, tőröket, kardokat, lóhám részeket - biteket, pofadarabokat helyeztek el. Mindezek a tárgyak Novodzherelievskaya falu Történeti és Régészeti Múzeumában vannak kiállítva.

A meoti kultúra kialakulása nagy valószínűséggel az észak-kubai régió területén történt az ie 8-7. században. A meoti törzsek csak a Kr.e. 2. században érkeztek Kelet-Azov vidékére. A Kirpili folyó (Maly Rombit) mindkét partja mentén a meotiak számos települést alapítottak, amelyek a modern Rogovskaya falutól Primorsko-Ahtarsk városáig terjedtek.

A legősibb szindi törzsek nemcsak szarvasmarha-tenyésztéssel és vadászattal foglalkoztak, de már az ókori szerzők is megjegyzik, hogy a tengerek és folyók közelében élő szindiak halászatot fejlesztettek ki. A tudósok kutatásai azt mutatják, hogy ezeknek az ősi törzseknek volt valamiféle halkultusza. Sinds a Kr.e. 3. évezredből. e. kerámiagyártásba kezdett, amint azt az Észak-Kaukázus különböző régióiban - a szindomeoti törzsek élőhelyein - végzett régészeti ásatások számos anyaga bizonyítja. Mindemellett Sindikben ősidők óta léteznek egyéb ismeretek is - csontkötés és kővágás.

A legjelentősebb sikereket a cserkeszek ősei és maga a cserkesz népcsoport érte el a mezőgazdaságban, a szarvasmarha-tenyésztésben és a kertészetben. Sok gabonanövény: rozs, árpa, búza stb. volt a fő mezőgazdasági növény, amelyet ősidők óta termesztettek. Az adygok sokféle alma- és körtefát nemesítettek. A kertészet tudománya körülbelül tíz cserkesz (adyghe) almafafajtát és ugyanennyi körtét őriz. 17 .

A Sinds nagyon korán áttért a vasra, annak előállítására és felhasználására. A vas minden nép életében igazi forradalmat csinált, beleértve a cserkesziek őseit is - a szindomeoti törzseket. A vas a 8. század óta szilárdan meghonosodott az Észak-Kaukázusban. időszámításunk előtt e. Az észak-kaukázusi népek közül, akik elkezdték kapni és használni a vasat, a szindák az elsők között voltak. Ezt bizonyítja, hogy az ókori szerzők a szindeket elsősorban vaskori népnek ismerték fel. Nem hiába tartották az ókori görögök a Kaukázust a kohászat szülőhelyének, és a Kaukázus ókori kohászai voltak az elsők a világon. A színesfémek megmunkálásában való magas készség csak elődeik gazdag tapasztalata alapján, a korábban kialakított anyagi és műszaki bázison volt fejleszthető.

Az ókori Sindek fenti emlékei mellett sok érdekességet találunk kultúrájukban. Ezek eredeti, csontból készült hangszerek; primitív, de jellegzetes figurák, különféle edények, edények, fegyverek és még sok minden más.Az ókori Sindek a Napot imádták. Amikor a vezetőket halomba temették, nagy köröket építettek kőből. Ezenkívül az ókorban az volt a szokásuk, hogy az elhunytat vörös festékkel - okkerrel - szórják meg. Ez a napimádat bizonyítéka. Az ókori Sindica fejlődésének, így kultúrájának egyik jelentős időszaka az V. század. időszámításunk előtt e., a mezőgazdaság és az állattenyésztés széles körben fejlett Sindikben. A kultúra magas fejlettségi szintet ér el. Sok néppel, köztük a görögökkel is bővülnek a kereskedelmi és gazdasági kapcsolatok.

Kiterjedt kapcsolataik voltak számos néppel, köztük Grúzia, Kis-Ázsia stb. népeivel, és a kereskedelem magas szintű volt. A vaskorszakban érte el fejlődésének legmagasabb fokát.

A maeotians vallási kultuszok és hiedelmek rendszere
A meóti hiedelmeket a természeti erők, természeti jelenségek istenülése jellemzi, amelyek a meótiak számára a nap, a fény, a tűz, az eső, a zivatar istene, az erdő istene, a természet istene formájában jelennek meg. tenger és más istenek. A meótiak áldozatokat hoztak ezeknek az isteneknek, egy összetett szertartás kíséretében.
A klán vénei által végzett különféle mágikus rituálék széles körben elterjedtek. A rituálék különleges varázslatokból és mágikus bájitalok készítéséből álltak. A mágikus tudásban legtapasztaltabb család idősebbje transzba zuhant, melynek során „látta” a múlt, jelen, jövő eseményeit, „beszélgetett” elhunyt rokonokkal, istenekkel, segítséget, tanácsot kért, hogy miben. hogy ebben vagy abban az esetben
A maeoti panteon összetétele nagyon összetett, és nehéz átfogóan osztályozni. A meóti istenek megszemélyesíthetik mind a természeti, mind az elemi jelenségeket - az ég, a föld, a nap, a tűz, a szél isteneit és az elvont fogalmakat: vendégszeretet, őszinteség, hűség az ősök hagyományaihoz, hűség az eskühöz stb. Az egyes mesterségek képviselői számára védőistenek is voltak.
A meótiak számára nagyon fontosak voltak az elhunyt rokonok tiszteletének kultusza és a temetési szertartás. A testet gödörbe helyezték, guggoló helyzetben. A sírba olyan tárgyakat helyeztek el, amelyekre az elhunytnak szüksége lehet a halottak országában. Ugyanitt helyezték el az elhunyt rokonaitól és falubeli lakóitól kapott temetési ajándékokat is - edényeket, fegyvereket, ruhákat, ékszereket. A temetkezés fölé földhalmot építettek.
Egy bizonyos ideig, több héttől több hónapig, attól függően, hogy az elhunyt melyik osztályhoz tartozott, a sír közelében végeztek temetési szertartásokat. A meótiak körmenetet szerveztek a sír körül, rituális énekekkel, sírással és zajjal, elűzve a gonosz szellemeket. A gonosz szellemek megijesztése és elűzése érdekében ragadozók és fantazmagorikus szörnyek mindenféle „ijesztő” képét helyezték el a sír körül.
A meotiak főistene a nap, a tűz, a fény és a hő istene volt. A meotiak azonosították ezeket a jelenségeket egymással, a földi élet forrásának tekintették és istenítették őket. A maikopi, dolmeni és észak-kaukázusi kultúrákhoz hasonlóan ők is meghintették az elhunyt testét vörös festékkel - okkerrel, amely a tüzet szimbolizálta.
A kora vaskor óta az ógörög és keleti írott forrásoknak köszönhetően tudomásunkra jutott azon törzsek és nemzetiségek nevei, amelyek a Fekete-tenger északi vidéke és az Északnyugat-Kaukázus sztyeppéin laktak. A sztyeppei övezetben az ókori szerzők a cimmerieket, majd a szkítákat és keleti szomszédaikat szauromátáknak nevezik. A kelet-azovi régió, a kubai régió és a transz-kubai régió (Adygea) bennszülött lakossága a meóták törzsei voltak, a Kaukázus Fekete-tenger partján pedig rokon törzsek voltak a kerketek, torek, akhájok és zikhek. . A "Meotians" egy gyűjtőfogalom, amely számos kisebb törzset egyesít.
P.U. Outlev a Nart-eposz anyagai alapján úgy véli, hogy a „Meots” szó teljes formájában „Meuthjokh” „sárosabb tengert” jelent. Az Azovi-tenger nevének javasolt értelmezése, ahogy P.U. Outlev írja, némi fényt ad a „Meota” etnikai név és a Meuthjokh helynév eredetének kérdésére.
A meótiakat és szindiakat először az ókori görög szerzők említették a 6-5. században. időszámításunk előtt e. Az Északnyugat-Kaukázus történetéről, földrajzáról és néprajzáról részletesebb és részletesebb információ a görög földrajztudós, Sztrabón (korunk fordulóján élt) munkájában található. Sztrabón számos maeotian törzs szerepel, és a maeotiak közé tartozik a szindiak, valamint a kaukázusi partvidék törzsei. Maeotis keleti partját leírva Strabo megjegyzi, hogy sok horgászhelyet lehet sózni, valamint a Kis Rombit és egy halászfokot, ahol maguk a maeotiak dolgoznak. A Maly Rombit a Kirpili folyóval azonosítható, amely az ókorban az Azovi-tengerbe ömlött.
Az ókori szerzők mellett a helyi törzsek neveit a 4. századi dedikációs feliratok őrizték meg számunkra. időszámításunk előtt e. a bosporai állam területéről. Tartalmazzák azon maeoti törzsek listáját, amelyek alárendeltek vagy függtek a bosporai uralkodóktól. Ezek a Sinds, Dandarias, Torets, Psess, Fatei, Doskhs. Számos meóti törzs lokalizálása a mai térképen nem tűnik lehetségesnek, kivéve a szindeket, akik a folyó alsó szakaszán éltek. Kuban (bal partján), a Taman-félszigeten és a Fekete-tenger partján Anapáig. A régészeti lelőhelyek tanulmányozása kimutatta, hogy meóti törzsek lakták a Kuban folyó medencéjét és alsó és középső folyását, mind a jobb, mind a bal partján (Zakubanye) egészen a Kaukázus-hegység északi nyúlványáig. Északon, a sztyeppei zónában a szauromaták (szarmaták) nomád törzseivel határosak.

Történetük során a meotiak többször is szoros kapcsolatokat ápoltak nomád iráni nyelvű törzsekkel. Először a kimmérekkel, majd a szkítákkal és végül a szarmatákkal. A kimmériek sztyeppei nomádok voltak, akik a Fekete-tenger északi részének sztyeppterületein laktak. Általánosan elfogadott, hogy a cimmerek is a Kuban jobb partjának sztyeppéin éltek. Innen a cimmerek a Kaukázuson át Kis- és Kis-Ázsiába költöztek. A szkíták kiűzték a kimmérieket a Fekete-tenger északi vidékének sztyeppeiről, és követték őket Nyugat-Ázsiába. A szkíták hadjáratai a 7. század elejére nyúlnak vissza. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Mintegy 90 évig Nyugat-Ázsiában tartózkodva visszatértek eredeti hazájukba. A szkíták visszatérésük után egy ideig a kubai régióban maradhattak. Ez tükröződött a fegyverekben és az állati stílus elemeiben.

A sindo-meoti törzsek írása

Szakemberek kutatása kimutatta, hogy az ókori Sindek a katonai demokrácia időszakában fejlesztették ki saját, bár nagyrészt primitív írásukat. Így több mint 300 agyagcserepet találtak azokon a helyeken, ahol a szindomeoti törzsek éltek. 14–16 cm hosszúak és 10–12 cm szélesek, körülbelül 2 cm vastagok voltak, szürke agyagból készültek, jól megszáradtak, de nem égettek. A csempéken látható jelek titokzatosak és nagyon változatosak.

Yu. S. Krushkol ókori szindikus szakértő megjegyzi, hogy nehéz feladni azt a feltételezést, hogy a csempéken lévő jelek az írás embriói. Ezeknek a cserepeknek bizonyos hasonlósága a szintén égetetlen, asszír-babiloni írásbeli agyagcserepekkel megerősíti, hogy írásemlékekről van szó. 19 E cserepek jelentős részét Krasznodar város közelében találták, amely az ősi szindák által lakott területek egyike.

A krasznodari csempéken kívül az észak-kaukázusi tudósok felfedezték az ókori írás egy másik figyelemre méltó emlékét - a Maykop feliratot. 2. évezredre nyúlik vissza. e. és a legrégebbi a volt Szovjetunió területén. Ezt a feliratot a keleti feliratok egyik fő specialistája, G. F. Turchaninov professzor tanulmányozta. Bebizonyította, hogy az ál-hieroglif bibliai írás emlékműve.

A krasznodari csempék és a Maykop felirat közötti hasonlóság ékesszólóan tanúskodik az írás eredetéről a szindomeoti törzseknél - az abház-adiggok őseinél a Kr. e. 2. évezredben. e. Meg kell jegyezni, hogy a tudósok néhány hasonlóságot fedeztek fel a Maykop felirat és a krasznodari csempék között a hettita hieroglif írással.

I. N. Anfimov

A KUBA RÉGIÓ MEOTIAN TÖRZSEI

A VIII-VII században. időszámításunk előtt e. Az Északnyugat-Kaukázusban a vasszerszámok és fegyverek gyártása terjedt el. A vas feltehetően Kis-Ázsiából és Transzkaukázusiból hatolt be ide, ahol a Kr.e. 2. évezred közepén fedezték fel előállításának titkát. e. A vas viszonylag késői emberi fejlődését az magyarázza, hogy tiszta formájában szinte soha nem található meg a természetben, nehezen feldolgozható, ráadásul a karburáló technika felfedezése előtt a vas túl puha anyag volt. szerszámok készítéséhez. A vas, ellentétben a réz- és ónlerakódásokkal, széles körben elterjedt a természetben. Az ókorban mindenhol barna vasércekből, mocsárból és egyéb ércekből bányászták. A vas ércből történő olvasztása azonban az ókori kohászok számára elérhetetlen volt a nagyon magas olvadáspontja (1528 °C) miatt. A vas előállításának egyetlen technológiája a primitív társadalomban a nyers fúvási módszer volt: a vasat az ércből szén-dioxiddal redukálták a szén elégetése során, amelynek rétegei kemencében váltakoztak az érccel. A szén jobb égetése érdekében az ókori kohászok fűtés nélkül fújták be a légköri levegőt a kemencébe („nyers”), innen ered a módszer neve - nyers fúvott. A vasat tésztaszerű állapotban, több kilogramm tömegű kritsa formájában 1110-1350°-os hőmérsékleten kapták. A kapott kritsát többször kovácsolták, hogy tömörítsék és eltávolítsák a salakot. Már az ókorban felfedeztek egy módszert a lágy kriogén vas keményítésére (cementezésére), amelyet kovácsban szénnel telítettek. A vas jobb mechanikai tulajdonságai, a vasércek általános elérhetősége és az új fém alacsony ára lehetővé tette, hogy gyorsan felváltsa a bronzot és a követ, amelyeket bizonyos típusú szerszámok és fegyverek gyártására használtak a század végéig. Bronzkor.

A vas terjedése okozta technikai forradalom nagymértékben kiterjesztette az ember természet feletti hatalmát és megváltoztatta életét. F. Engels, megjegyezve a bronzról vasra való átmenet forradalmi szerepét, ezt írta: „A vas lehetővé tette nagy területek megművelését, tág terek megtisztítását a szántóföld számára, olyan keménységű és éles szerszámokat adott a kézművesnek, hogy egyetlen követ sem. , egyetlen akkor ismert fém sem." A történeti periodizálásban a kora vaskort különböztetik meg, amely a vas széles körű használatának kezdetétől a kora középkorig, azaz a 4. századig terjedő időszakot takarja. n. e. inkluzív. A kora vaskorban jelentős változások mentek végbe a Kuban régióban a gazdasági fejlődésben és a társadalmi kapcsolatokban. A sztyeppei törzsek végre áttérnek a pásztorgazdálkodásról az intenzív nomád szarvasmarha-tenyésztésre. A szántóföldi gazdálkodás, az állattenyésztés és a különféle mesterségek, elsősorban a kohászati termelés fejlődése szolgált az Északnyugat-Kaukázusban letelepedett mezőgazdasági törzsek kultúrájának felvirágzásának alapjául. A termelőerők fejlődése a gazdasági tevékenység minden területén társadalmi rétegződéshez vezetett: egy klánban vagy törzsben gazdag családok jelennek meg, klánarisztokráciát alkotva, amelytől a tagtársak hétköznapi tömege válik függővé. A legelők, jószágok és rabszolgák elfoglalását célzó gyakori katonai rajtaütések körülményei között többé-kevésbé nagy törzsi szakszervezetek jönnek létre, és fokozatosan kialakul a hivatásos harcosok-harcosok osztálya, katonai vezetők vezetésével.

A kubai régió törzsei, amelyek a primitív közösségi rendszer bomlásának szakaszában voltak, nem rendelkeztek saját írott nyelvvel, de már a Kr. e. 1. évezred első felétől. e., az ógörög és részben ókori keleti írott forrásoknak köszönhetően ismertté válnak azoknak a törzseknek a neve, amelyek a Fekete-tenger északi vidéke és az Észak-Kaukázus sztyeppéin laktak. Ezek sztyeppei iráni ajkú nomádok - a kimmérek, majd később a szkíták és keleti szomszédaik a szauromaták. A folyó középső és alsó szakasza. A Kuban, Kelet-Azov régiót, Taman-félszigetet és Trans-Kuban régiót letelepedett mezőgazdasági törzsek foglalták el, amelyeket „meotiak” néven egyesítenek. A meóti törzsek egyikét, a meótiakat és a szindokat először a 6-5. századi ókori görög szerzők említették. időszámításunk előtt e. Milétosz Hecatea, Mitilenéi Hellanicus, Hérodotosz. Később Pseudo-Skylakos (i.e. IV. század), Pseudo-Skymnus (i.e. II. század), Diodorus Siculus (i.e. 1. század) és más szerzőkben találunk információkat róluk. Az új korszak fordulóján élt ógörög földrajztudós és történész, Strabo részletesebben beszámol róluk művében. A Meotida (Azovi-tenger) keleti partjának leírásakor Strabo számos horgászhelyet említ, valamint „a Maly Rombit folyót (esetleg a Kirpili folyót) és egy halászterületekkel rendelkező fokot, ahol maguk a meotiak dolgoznak”. Sztrabón szerint ezen az egész partszakaszon élnek a maeotiak, akik „mezőgazdasággal foglalkoznak, de harciasságban nem alacsonyabbak a nomádoknál. Jó néhány törzsre oszlanak, amelyek közül a Tanaishoz (Don I.A.) legközelebb állókat nagyobb vadság jellemzi, a Boszporusszal szomszédosakat pedig lágyabb erkölcsök jellemzik. A meoti törzsek neveit a 4-3. századi dedikációs feliratok is megőrizték. időszámításunk előtt e. a bosporai királyság területéről származó kőlapokon. Ezek a Sinds, Dandarias, Torets, Psess, Fatei, Doskhs. A Boszporusz uralkodóinak alárendeltek vagy függőek voltak. A Taman-félszigetet és a Kubantól délre fekvő szomszédos területeket a Szindák foglalták el. A Fekete-tenger partja mentén az ókori szerzők a kerketeket, toreteket, zikheket és más törzseket jelzik, amelyek közül néhányat a meótiak közé sorolnak. A meoti törzsek fő teste az Északnyugat-Kaukázus őslakos lakossága, amely a kaukázusi nyelvcsaládhoz tartozik. Ezt gondolja a legtöbb kaukázusi tudós. A helyi nyelvek és a helynévadatok elemzése alapján a kutatók (I. A. Javakhishvili, E. I. Krupnov stb.) bebizonyították, hogy a meotiak a cserkesziek egyik távoli őséhez tartoztak. A modern cserkeszek között számos bosporai kősztélén fennmaradt tulajdonnév található (például Bago, Dzazu, Bleps stb. ). Következésképpen a névtudomány - névtan - megerősíti e törzsek kaukázusi eredetét. A Kuban bal partján található meóti települések (Takhtamukaevskoe first és Novochepshievskoe települések) feltárásai kimutatták az élet folytonosságát rajtuk a Kr.e. utolsó évszázadaitól kezdve. e. egészen a 7. századig n. e. Így a Krisztus utáni első századok késő meóti kultúrája alapján. e. megtörténik a korai adyghe törzsek kultúrájának kialakulása. Más álláspontot képvisel a Sindek és Meotok eredetével kapcsolatban O. N. Trubacsov nyelvész, aki figyelmen kívül hagyva a kaukázusi régészet és nyelvészet adatait, ezeket a törzseket az Északnyugat-Kaukázusban 2010 óta fennmaradt protoindiánok közé sorolja. Bronzkor.

A maeoti kultúra a vaskor hajnalán alakult ki, és több mint tíz évszázadon keresztül fejlődött tovább, jelentős változásokon ment keresztül, és a szomszédos népek és államok kultúrája befolyásolta. A meoti kultúra (protomeoti korszak) legrégebbi emlékei a 8-7. századból származnak. időszámításunk előtt e. és főként a Kuban bal partján, valamint a Belaya és Fars folyók medencéjében található földi temetők (Nikolajevszkij, Kubanszkij, Jasenovaja Poljana, Pszekupszkij stb.) képviselik őket. Jelenleg egy 9-8. századi települést azonosítottak. időszámításunk előtt e. Krasnogvardeiszkij falu közelében. A protomeoti temetőkben a temetkezések sekély talajú gödrök voltak. A halottakat oldalukra guggolva vagy a hátukon kinyújtva temették el. A temetési felszerelést az elhunyt mellé helyezték el a sírban. Általában ez feketére csiszolt cserépedény: magas fülű merőkanál, tálak, kancsók, fazekak, különféle fazekak; bronz ékszerek, a harcosok temetkezéseiben pedig - bronz lándzsa és nyílhegy, bronz fejsze, kő harci kalapácsok, később pedig - bronz nyelű vas kardok és tőrök, vas lándzsahegyek. A lókantárok bronz részletei különösen változatosak - bitek és pofadarabok, plakettek - lóhám övek díszítései. A kubai régió proto-meoti temetőiből származó fegyverek és lókantárok típusai hasonlóak az úgynevezett kimmér típusú termékekhez, amelyek az Észak-Kaukázus, a Don-vidék, Ukrajna és a Volga-vidék hatalmas területein elterjedtek. az Északnyugat-Kaukázus lakosságának szoros kapcsolatait tükrözi a Kr. e. 1. évezred elején. e. Délkelet-Európa sztyeppei világával. Történetük során a meotiak szoros kapcsolatban álltak a nomád iráni ajkú törzsekkel: először a kimmérekkel, majd a szkítákkal és szarmatákkal.

A cimmerek a Fekete-tenger északi vidékének első törzsei, akiket név szerint ismerünk. Ez a harcias nép, amelyet a görögök Homérosz kora óta ismernek, és az asszír ékírásos szövegek is többször említik, a 7. század elejéig a Fekete-tenger északi vidékének sztyeppéin éltek. időszámításunk előtt e., amikor a szkíták részben kiszorították, részben asszimilálták. A szkíták korai történelme a Nyugat-Ázsia országaiban a Kaukázuson át a 7. eleji katonai hadjáratokhoz kapcsolódik. VI században időszámításunk előtt e., ahol aktív szerepet játszottak, sikeresen harcoltak egyik vagy másik ókori keleti állam oldalán. A szkítákat először a 70-es években említik az asszír dokumentumok. század VII Kr. e., amikor Médiával és Mann állammal szövetségben szembeszálltak Asszíriával. Hérodotosz (Kr. e. V. század) a szkíták nyugat-ázsiai tartózkodását ismertetve megjegyezte, hogy „a szkíták 28 éven át uralkodtak rajta, és mindent elpusztítottak erőszakkal és túlkapásaikkal. Mindenkitől adót szedtek, de a tiszteletdíjon kívül portyáztak és kiraboltak.” 6. század elején. Kr.e., miután a médek legyőzték, a szkíták visszatértek a Fekete-tenger északi vidékére. Ebben az időszakban (Kr. e. VII-VI. század) számos szkíta törzs élt Ciscaucasia területén. Ez nemcsak ugródeszka volt, ahonnan a szkíták hadjáratra indultak a Kaukázus hágóin keresztül, hanem állandó élőhelyük is. A XIX végén-elején A 20. században törzsi nemesség temetkezéseit tárták fel a Kubanban a szkíta közel-ázsiai hadjáratok befejezése és a Fekete-tenger térségébe való visszatérése óta. Ezek a Kelermes-, Kostroma- és Ul-halmok, amelyek a Kuban bal partján találhatók - a vízgyűjtőben. Labs. Hatalmas földhalmok alatt a vezetők leggazdagabb sírjaira bukkantak számtalan temetkezési áruval, ékszerrel és szertartási arany edényekkel. Egy részük Nyugat-Ázsiából származó háborús trófea volt. A temetéseket általában számos lóáldozat kísérte.

A szkíták kultúrája, akik ebben a történelmi időszakban uralták az Észak-Kaukázust, bizonyos nyomot hagyott a helyi lakosság kultúrájában, beleértve a kubai meotiaiakat is. Ez mindenekelőtt abban mutatkozott meg, hogy az Északnyugat-Kaukázusban a korai szkíta kultúrára jellemző, főként a katonai arisztokrácia körében létező tárgyak széles körben elterjedtek. Ezek szkíta fegyverek (akinaki kardok, bronz háromszög alakú nyílhegyek, sisakok), lófelszerelések, valamint állati stílusban díszítő- és iparművészeti alkotások. A szkíta művészet témáihoz erős állatok (leopárd, szarvas), ragadozó madarak vagy részeik (karmok, paták, csőrök, szemek stb.) stilizált képei kapcsolódnak, amelyek általában szertartási fegyvereket, bronz rituális ütőket, tükröket, lófelszerelések, rituális eszközök és jelmezek. Az állatképek nemcsak dekoratív jelentőséggel bírtak, hanem a régiek elképzelései szerint mágikus, természetfeletti tulajdonságokkal is bírtak; különféle isteneket személyesíthettek meg. Az állatstílus kubai változatának elemeit a 4. század végéig használták a meótiak mindennapi életében. időszámításunk előtt e.

A meótiak, valamint az észak-kaukázusi ókori népek történetének, gazdaságának, társadalmi rendszerének és kultúrájának fő forrásai a régészeti emlékek: települések, földi temetők és halmok. A települések korai szakaszában kis törzsi falvak voltak a folyók mentén. V. század végétől. mielőtt én. e. bővülnek, megjelennek a földes erődítmények - sáncok és árkok. Erődített települések - letelepedett lakosságú települések - ismertek a Transkuban régióban. Különösen gyakoriak a Kuban jobb partján Prochnookopskaya falutól Maryanskaya faluig. A folyón meóti településcsoportokat találtak. A téglákat a keleti Azov régióban (Kr. e. III-I. század) és a Don alsó folyásánál készítettek, ahol a legtöbb az új korszak fordulóján keletkezett. Jelenleg több mint tíz meóti műemlékcsoportot azonosítottak, elsősorban településeket és a szomszédos temetkezési helyeket, amelyek az egyes törzsek letelepedési területének felelhetnek meg. A további kutatások lehetővé teszik a meótiak településtörténetének, az egyes helyi csoportok fejlődésének sajátosságainak pontosabb bemutatását.

A meoti települések rendszerint magas folyóteraszokon helyezkedtek el, gyakran természetes nyúlványokkal és köpenyekkel, melyeket az emeleti oldalon is megerősítettek. A lelőhely általában domb alakú, árokkal körülvett középső része volt. A népesség növekedésével a falvak bővültek, külső erődítmények épültek. Területük általában 1,5-3,5 hektár volt.

A Kuban alsó folyásánál, Maryanskaya falutól nyugatra, megerősítetlen települések találhatók, amelyek a „kulturális réteg” dombjai formájában maradnak fenn, amelyek lakásmaradványokból, hamuból és háztartási szemétből állnak. Az ókori települések feltárása során turlucsházak, pincék, kerámiaműhelyek maradványai kerültek elő; A rétegeket nagyszámú kerámiatöredék és háziállatok csontjai telítik, néha elszenesedett gabonaszemek, szerszámok, szövőszékekből és halászhálókból származó agyagsúlyok és egyéb tárgyak találhatók. A meóti lakóházak a fennmaradt épületmaradványokból ítélve négyszöglet alatti alaprajzúak voltak, vályogpadlóval. A falak gallyakból vagy nádból készült keretek voltak, vastag agyagréteggel bevonva. A települések feltárása során gyakran találnak ilyen, tűzben leégett faldarabokat, jellegzetes keretlenyomatokkal. Az építkezéshez vályogtéglát is használtak. A tetők nádból vagy szalmából készültek. A lakás közepén kandalló volt; Különleges sütőkemencék is ismertek.

A települések külső erődítményei mögött rendes közösség tagjainak temetői helyezkedtek el - földi temetők, amelyeken nem volt látható külső jel; kis sírhalmokat régen a földdel egyengettek. A temetkezési ásatások (Uszt-Labinszk, Voronyezs, Sztarokorszun, a Lenin-tanya közelében, Lebedi stb.) képet adnak a temetési szertartásról, amely tükrözött bizonyos vallási elképzeléseket, a lakosság összetételének, a vagyonnak és az etnikai változásoknak. a társadalom társadalmi rétegződése. Az elhunyttal együtt általában a sírba helyezték személyes tárgyait (ékszereket, fegyvereket, szerszámokat), valamint áldozati húst és kerámia edénykészletet étellel és itallal. A sírokat általában egyszerű, két méternél kisebb mélységű lyukakba ásták. A halmokba a családi arisztokrácia képviselőit temették el, amelyek nagy kerek földhalmok voltak, esetenként összetett temetkezési szerkezettel; ezeket a temetkezéseket gazdag sírtárgyak, állat- és esetenként emberáldozatok kísérték (például a Kr. e. IV. századi Erzsébet-kori sírhalmok).

A térség természeti gazdagsága és erőforrásai hozzájárultak a meótiaknál a szántóföldi gazdálkodás és a szarvasmarha-tenyésztés, a halászat és a különféle mesterségek fejlődéséhez és felvirágozásához. A szántóeszköz egy faeke (ralo) volt. Búzát, árpát, kölest, rozst és lencsét termesztettek; ipari növényekből - len. A mezőgazdaság fejlődéséről tanúskodnak a sírokban és településeken található kis vassarlók, szögletes gabonadarálók és kerek malomkövek, valamint a kúp alakú gabonagödrök maradványai. A szarvasmarha-tenyésztés a mezőgazdasággal együtt nagy jelentőséggel bírt a gazdaságban. Huzatot, műtrágyát és ezen kívül nyersbőrt, gyapjút, tejet és húst biztosított. Tehén, sertés, birka, ló és kecske húsát ették. A lótenyésztés szállította a harci lovakat. A lovak többnyire alacsonyak és vékony lábúak voltak. A kantáros lovaglólovak jelenléte a sírokban a meótiak történetében azt jelzi, hogy bizonyos mértékig a gazdagság mértékeként szolgáltak.

Az Azovi-tenger leggazdagabb halkészleteivel, valamint a Kuban és a Don folyók kedvező feltételeket teremtettek a halászathoz, különösen az Azov keleti részén, ami a kereskedelmi halak bőségességének volt köszönhető. Fogtunk süllőt, tokhalat, tokhalat, sterlettet, pontyot és harcsát. A fő horgászfelszerelés egy háló volt. A meoti lelőhelyeken nagy számban találhatók sült agyagból készült hálósüllyesztők. A doni településeken görög amforák nyeléből készült kerítőhálós süllyesztőket találnak. Alkalmanként vasból és bronzból készült nagy horgászhorgokat találnak.

A halat nemcsak frissen fogyasztották, hanem sózták is a későbbi felhasználásra. A halászat mértékére utalnak a települések kultúrrétegében a meglehetősen vastag halcsontrétegek. A vadászatnak kisegítő jelentőségű volt, szarvasra, őzre, vaddisznóra, nyúlra, prémes állatokra vadásztak.

Az ülő törzsek különféle mesterségeket fejlesztettek ki, amelyek között a kohászat és a kerámiagyártás foglalta el a legfontosabb helyet. Ezek a mesterségek jelentek meg legkorábban speciális iparágakká. Szinte az összes főbb munkaeszközt vasból kovácsolták - fejszét, adzsát, sarlót, kést, valamint fegyvereket - kardot és tőrt, lándzsa- és nyílhegyeket, védőpáncélok alkatrészeit. "A vasat a bronz mellett használták lóhevederek és háztartási cikkek alkatrészei , egyes ékszerfajták Bronzból tükröket, ékszereket, páncélokat készítettek A kézművesek közül kiemelkedett a toreutok - a fémek művészi megmunkálásának mesterei - arany, ezüst, bronz. Legfőképpen mi ismerik a meótiak kerámiagyártását A Kr.e. 5. századtól kezdték használni a fazekaskorongot edények formázására, ami a kör alakú, többnyire szürkére polírozott meóti kerámia elterjedéséhez vezetett.Az előállított termékek égetésére speciális kemencék használták, amelyek maradványait számos meóti településen találták meg például a 2. számú Starokorsun település ásatásai során a település északi pereméhez közeli, viszonylag kis területen 20 kovácsműhely került elő, amelyek a Kr.u. első századaiban működtek. , melynek mérete 1-2,6 m átmérőjű volt. Az iszaptéglából épült meoti kemencék kétszintesek voltak: a tűztér alatt hőcsatornák voltak, ahonnan a forró gázok a termékekkel teli boltozatos égetőkamrába jutottak. Az égetés redukciós üzemmódban történt: a kovácsműhelyben a kívánt hőmérséklet elérése után az égési lyukat agyaglappal fedték le, minden repedést gondosan lezártak: levegő bejutása nélkül az agyagban lévő vas-oxidok vas-oxiddá alakultak, amely jellegzetes szürke színt adott a késztermékeknek. A jó minőségű meóti kerámia a szomszédos sztyeppei törzsek körében is keresett volt, amint azt a nomád temetkezésekben található leletek is bizonyítják. A fazekas műhelyek az edényeken kívül más termékeket is készítettek, például horgászsüllyesztőt. Így az egyik Starokorsun kemence égetőkamráját hálókból származó nehezékkel töltötték meg (valamiért a kemencét nem rakták ki, és már nem is használták). A kerámia salakleletek, az égetés során deformálódott és megégett edények, valamint az edények falának égetés előtti csiszolására szolgáló speciális eszközök arra utalnak, hogy a kerámiagyártás szinte minden meóti településen elterjedt volt.

A kézművesség mellett a kereskedelem is fontos volt a meóti gazdaságban. A meotiak és a kubai régió más törzseinek legfontosabb kereskedelmi partnere évszázadokon át a Boszporai Királyság volt - egy nagy rabszolgatartó állam a Fekete-tenger északi részének keleti részén. A Boszporuszhoz görög gyarmati városok, valamint Kelet-Krím területei, a Kuban és a Don alsó folyása, valamint a helyi törzsek által lakott Kelet-Azov régió tartoztak. A bosporai királyság virágkorában a 4. században. időszámításunk előtt e. Az alsó-kubani meotiai törzsek egy része a Spartokid-dinasztiából származó boszporai uralkodóktól függött. Korábban, mint mások, a Sindok kerültek szoros kapcsolatba a görögökkel, és az 5. században alkottak. időszámításunk előtt e. 4. század közepén elcsatolt állama. időszámításunk előtt e. a Boszporuszhoz (a modern Anapa régió területe - Kelet-Sindika). A Boszporusz városain keresztül a maeotiak kereskedelmi és kulturális kapcsolatokba kerültek az ókori világgal. Már a 6. században. időszámításunk előtt e. Az antik behozatal kezdett behatolni a Kubanba, de a boszporai görögök és a szomszédos törzsek kölcsönösen előnyös kereskedelme a 4. századra érte el csúcspontját. időszámításunk előtt e. Kenyérért, jószágért, halért, szőrméért, rabszolgáért cserébe a meótiak bort és olívaolajat kaptak amforában, drága szöveteket és ékszereket, szertartási fegyvereket, drága fekete-mázas és bronzedényeket, üveget (gyöngyöket, palackokat, tálakat stb.) . Ebben az időben a gabonakenyér nagy mennyiségben érkezett Athénba a Boszporuszon keresztül. Az ókori görög szónok, Démoszthenész egyik beszédében megjegyezte, hogy a Boszporusz királyai minden évben 400 ezer medimni gabonát (azaz több mint 16 ezer tonnát) szállítottak Athénnek, ami az oda behozott kenyér felét tette ki.

A görögökkel való kereskedelmi és politikai kapcsolatok fejlődése hozzájárult a vagyon felhalmozásához a klánarisztokrácia és a törzsi vezetők kezében, és a törzsi kapcsolatok gyors felbomlását idézte elő. A meótiak társadalmi rendszere katonai demokrácia volt – a primitív közösségi rendszer fejlődésének és az osztálytársadalomba való átmenetnek a végső szakasza. Ezt a folyamatot a társadalmi struktúrák változásai és bonyolódásai kísérték. Különösen a klánközösséget területi közösség váltotta fel, bár a klánkapcsolatok továbbra is bizonyos szerepet játszottak a társadalomban.

A meótiak északi szomszédai a Kr. e. 1. évezred közepén. nomádok voltak – szauromák. A IV-I. század végén. időszámításunk előtt e. A kubai politikai és etnikai helyzet megváltozott a szarmata törzsek aktivizálódása és mozgása következtében. Ebben az időben a szarmata törzsi egyesületek egyike, a szirakok elfoglalták az észak-kaukázusi sztyeppeket, és behatoltak a meotiak által lakott területekre. Valószínűleg a kubai sztyeppe régió néhány meoti törzse egy erőteljes törzsi szövetségbe lépett, amelyet a sziracok vezettek. Az új korszak fordulóján a nomádok egy része mozgásszegény életmódra vált, miközben a Kuban jobb partján fekvő meóti települések lakossága vegyessé vált (meóti-szarmata), a települések területe pedig megnőtt. .

A szarmaták letelepedésével a cisz-kaukázusi sztyeppéken a Kr.e. I. évezred végén. e. - I században n. e. és politikai befolyásuk növekedésével a meótiak közös szarmata kulturális elemekre tettek szert: fegyverekre, piperecikkekre és ékszerekre, művészi stílusra és a temetési szertartás néhány részletére. Az új korszak első évszázadaiban egy új szarmata törzs, amely keletről jött, az alánok kezdtek uralni a kubai sztyeppéket. A II-III század fordulóján. n. e., valószínűleg az alánok nyomására, a jobb part letelepedett meotó-szarmata lakosságának egy része a Kubanontúli régióba költözött. A kistelepüléseken elhalványul az élet, és a lakosság az erőteljes védelmi rendszerű nagytelepülésekre koncentrálódik, de ezek is tönkrementek néhány évtized után, a 3. század közepére. n. e.

A részlegesen asszimilált és velük keveredett szikarokkal együtt a Kubanontúlra költöző meótiak, valamint a kaukázusi Fekete-tenger partján élő zikh unió rokon törzsei és törzsei, akik korábban itt éltek, letették az alapjait a az észak-kaukázusi adyghe-kabardin népek kialakulása a középkorban.

cimmerek

Hérodotosz feljegyzései szerint a Fekete-tenger északi régiójának legősibb lakói és az északi fekete-tengeri törzsek közül az elsők a cimmerek voltak.

Ennek a népnek a származásáról és nyelvéről a mai napig vita folyik, azonban a leggyakoribb változat szerint iráni nyelvű törzs volt.

Ezek a törzsek nemcsak a Fekete-tenger északi régiójának területein éltek, hanem annak keleti részén is. A fő tartózkodási régió a Krím, az Azovi régió, Taman, Nyugat-Ciscaucasia és a Kaukázus. Az is ismert, hogy a harcias cimmerek más kubai törzsek különítményeivel együtt hadjáratokat folytattak Kaukázuson és Kis-Ázsiában.

A Fekete-tenger északi vidékéről a kimmérieket a szkíták kiszorították a Fekete-tenger déli partjára, a zsinati vidékre.

Hérodotosz egy ókori görög történész, Cicero „a történelem atyja” népszerű kifejezésével – az első fennmaradt „Történelem” című értekezés szerzője, amely leírja a görög-perzsa háborúkat és számos kortárs nép szokásait. Hérodotosz művei nagy jelentőséggel bírtak az ókori kultúra számára. Wikipédia

Született: ie 484, Halicarnassus, Caria, Anatólia, Achaemenid Power

Meghalt: ie 425-ben (59 éves), Sybaris, Calabria vagy Pella, Ókori Macedónia

Idézet: Köteles vagyok mindent közvetíteni, amit mondanak, de nem vagyok köteles mindent elhinni.

szkíták

A szkíták talán a leglegendásabb nomád népek, akik a 8. századtól éltek a Fekete-tenger északi részén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és sok rejtélyt hagyott maga után.

A Kr.e. 7. században a Fekete-tenger térségének sztyeppéin jelentek meg iráni nyelvű szkíta törzsek. A szkíták fegyverei egy akinak kardból, egy kis íjból és öntött bronz hegyű nyílvesszőkből, valamint egy öntött bronz sisakból álltak. A szkíták lóhámot, ruházatot és sok háztartási tárgyat állatképekkel díszítettek. Ezzel kapcsolatban felmerült az „állati” stílus fogalma. A szkíta kultúra másik jellemzője a temetkezési szertartás volt.

A Kuban területén a szkíták közé tartozik a Kostroma, Kelermes és Uljap falu melletti halmok. E halmok közül sokat a híres régész, N. I. Veselovsky kutatott fel.
A nemesi harcosok temetkezési halmai négyszögletes sírok formájában vannak, amelyek területe 25-114 négyzetméter. Fából vagy kőből épülnek közvetlenül a föld felszínére vagy négyszögletű gödrökbe. A sír fölé halmot építettek. A tetejére kősztélát vagy szobrot helyeztek.
Utolsó útjukon a harcosokat harci lovak „kísérték”. A régészek fegyvereket, lószerszámokat és nagy mennyiségű aranytárgyat is felfedeznek a szkíta halmokban.

A szkíták kora gyermekkoruktól kezdve megtanultak lovagolni, a gyaloglást nagy szégyennek tartották. Kiemelkedő fontosságot tulajdonítottak a leendő lovasok katonai oktatásának. A szkíta lovasság híres volt az akkori világban. Az ókori Kelet uralkodói arra törekedtek, hogy szkíta lovasokat vonjanak be seregükbe. Inkább szövetségesi kapcsolatokat alakítottak ki velük, hogy ne legyenek veszélyes riválisok. A szkíták a kubai sztyeppék és legelőkben gazdag területét ugródeszkaként használták a kaukázusi és nyugat-ázsiai hadjáratokhoz.
Ragadozó katonai expedícióik végén a szkíták visszatértek Kubanba. Itt halmokba temették el vezéreiket. Sok értékes dolog jellemzi ezeket a temetkezéseket. A halomfeltárások jelzik az akkori szokásokat.
A szkíták életének és szokásainak leírását Hérodotosznál, Hippokratésznél és más ókori szerzőknél találjuk.
A szkíták közötti baráti szerződéseket esküvel szentesítették, és kötelező szertartással kísérték: a szerződő felek vérével kevert bort egy nagy agyagtálba öntötték, és kardot, nyilakat, baltákat és lándzsát merítettek. azt. E szertartás után hosszú varázslatokat mondtak el.
A temetési szokások is egyediek voltak. A szkíták először bebalzsamozták az elhunyt királyt, majd elszállították a szkíta királysághoz tartozó összes törzsbe.
Amikor a király holttestét a királyság egyik törzséhez vitték, az emberek „levágták a fülük egy részét, levágták a hajukat, levágták a kezüket, megvakarták a homlokukat és az orrukat, és nyilakkal átszúrták a bal kezüket”. Ezeket a cselekedeteket minden, a szkítáknak alávetett törzs megismételte. Ilyen búcsúi procedúra után az elhunyt királyt szalmalapra fektetve eltemették. A sír két oldalába lándzsákat ütöttek, deszkákat raktak rájuk, és mindent nádszőnyeggel borítottak. A királlyal együtt eltemették az egyik ágyast, egy pohárnokmestert, egy szakácsot, egy vőlegényt, egy közeli szolgálót és lovakat, akiket előzőleg megöltek. Fegyvereket és aranytálakat helyeztek el a sírban. Mindezekre egy földdombot öntöttek, igyekezve minél magasabbra tenni.
Egy évvel a temetés után temetési szertartást tartottak a királyi sír felett - egy emlékszertartást, amely során a király közeli munkatársait, valamint lovakat áldoztak fel.
A kubani szkíta halmok feltárásai megerősítik Hérodotosz történeteit. Az Uljapszkij-halomban a 6. században. időszámításunk előtt e. négyzet alakú gödör formájú temetkezési építmények kerültek elő rönkfalakkal és nádfa mennyezetekkel. Hámokkal ellátott tömeges lótemetkezéseket fedeztek fel bennük. Az egyik halomba mintegy 500 lovat temettek el. A régészek azt sugallják, hogy ekkora számú ló nem tartozhatott az eltemetett személyhez. Valószínűleg több száz állat ajánlotta fel a függő klánok és törzsek néhai vezetőjét.

szkíta lakások

A szkíták kocsikra építették otthonaikat. A „történelem atyjának” becézett görög történész, Hérodotosz (Kr. e. 482-425) vallomása szerint az ókori szkítáknak sem városaik, sem erődítményeik nem voltak. De ahol a körülmények megengedték, a letelepedett szkíták felépítették otthonaikat. Fő foglalkozásuk a szarvasmarha-tenyésztés volt.
A szkíták nemcsak gyakori háborúkat vívtak szomszédaikkal, hanem hosszú utakat is tettek. A háború állandó kereskedés volt számukra. Az egyes törzsek katonai célokra törzsszövetségekbe egyesültek. Profi osztagokat is létrehoztak. A legfontosabb döntéseket a népgyűlés hozta meg, figyelembe véve az összes felnőtt férfi harcos, a vének tanácsa és a vezető véleményét. Ráadásul a vezér hatalma nemcsak a harcosokra, hanem a védelme alatt álló teljes lakosságra is kiterjedt. A folyamatos háborúk során kifosztott vagyon különleges kiváltságos osztálytá tette az ébereket. A Fekete-tenger térségében a 6. században. időszámításunk előtt e. Erőteljes szövetség jött létre, amelynek vezetőit királyoknak nevezték. Ezek a „királyi” szkíták fejlesztették a mezőgazdaságot.

Szkíta legendák

A kubai népek mítoszai és legendái csak az ókori szerzők újramesélésében jutottak el hozzánk. Kiegészítik a gazdag temetkezések ásatásai során előkerült arany- és ezüstedényeken, fegyvereken, ékszereken és háztartási tárgyakon látható képek.
A szkíták és szomszédaik eredetével, történelmével és szokásaival kapcsolatos legértékesebb információforrásnak joggal tekinthető Hérodotosz „Történelem” című munkája.
Hérodotosz sokat utazott a keleti országokban, járt Babilonban és Szicíliában, a Nílus partjain és az Égei-tenger szigetein. Szkítiában is járt. Minden látott és hallott világos, tarka képet alkotott a szkíták életéről és erkölcseiről, a társadalmi szerkezetről, a katonai ügyekről, a hiedelmekről és a szertartásokról.
A Hérodotosz által leírt életmód, szokások, legendák és mítoszok sok információt szolgáltatnak a kubai vidék népeiről, akik nyelvben és foglalkozásban közel álltak a szkítákhoz.

Legendák a szkíták eredetéről

Egyiküket Hérodotosz szerint maguk a fekete-tengeri szkíták mondták el neki.
„A szkíták azt mondják, hogy népük fiatalabb, mint a többiek, és így keletkeztek: földjükön, amely egy elhagyatott sivatag volt, megszületett az első ember, akit Targitainak hívtak.
Három fia volt: Lipoksai, Arpoksai és a kisebbik Kolaksai. Velük három aranytárgy esett az égből a szkíta földre: egy eke, egy fejsze és egy tál. A testvérek közül a legidősebb, aki először látta meg ezeket a tárgyakat, közelebb jött, el akarta venni őket, de ahogy közeledett, az arany meggyulladt. Aztán előkerült a második, de ugyanez történt az arannyal is.
Így az arany meggyulladva nem engedte megközelíteni, de a harmadik testvér, a legkisebb közeledtével az égés abbamaradt, és ő vitte el az aranyat.
Az idősebb testvérek, felismerve e csoda jelentőségét, átadták az egész királyságot a fiatalabbaknak. A szkíták szerint Targitai fiaitól származtak, akit Zeusz fiának tartottak.
Hérodotosz a szkíták eredetéről szóló második legendát a görög gyarmatosítóknak tulajdonítja. A legenda szerint a szkíta földön az első emberek agafyrok, gelonok és szkíták voltak, akik a görög Herkules hőstől és a helyi félig leányzótól-félkígyótól származtak. Herkules így szólt: „Amikor látod, hogy a fiaid megnőttek, a legjobb, ha ezt teszed: nézd meg, melyikük fogja így meghúzni ezt az íjat, és véleményem szerint felövezi magát ezzel az övvel, és átadja neki ezt a földet, hogy éljen. ben, és melyik nem lesz képes Feladatom teljesítésére elhagytuk az országot. Ezzel te magad is elégedett leszel, és ez teljesíti a vágyamat."
Az íjak megrajzolása és az övezés módjának bemutatása után Herkules elhagyta az íjat és az övet a csat végén lévő arany kupával, és elment. A fiúk közül kettő nem tudta teljesíteni apja parancsát, anyjuk kiutasította őket az országból. És a legfiatalabb, Skif, miután elvégezte a feladatot, maradt. „Ebből a Herkules fiából származnak a szkíta királyok – írja Hérodotosz –, és Herkules poharából az a szokás, hogy a szkítáknál máig él, hogy poharat viselnek az övükön. Ezt mondják a Pontus közelében élő görögök.”
Vannak más legendák is a szkíták eredetéről. Minden legenda alátámasztja a hatalom isteni eredetét.
A különböző emberek által újra elmondott görög és szkíta mítoszok bizonyos szempontból egybeesnek, de különböznek az események és a hősök leírásában is.

szkíta istenek

Hérodotosz a szkíták vallását is leírja. „Pogányok voltak, és sok istent imádtak: először Hestiát, majd Zeuszt és Heyát. Ezeket az isteneket minden szkíta elismeri, és az úgynevezett királyi szkíták is áldoznak Poszeidónnak. A szkíta nyelvben Hestiát Tabitinek, Zeuszt Papainak, Gaiát Apinak hívják.

Tabiti

A szkíták ezt az istenséget „legjobban” tisztelték. Az istennőnek tett esküt tartották a legfontosabbnak, és akik megszegték, kivégezték. Tabiti kultusza, akárcsak Hesztia görög istennő kultusza, a tűzzel és a tűzhellyel társult, amelyeket tiszteltek. Tabitit élelem- és jólétadónak is tartották.

Popeye

Popeye a szkíták és a szkíta királyok ősatyja. Neve iráni eredetű, jelentése „apa”, „védő”. Popeye az ég megszemélyesítője, a világ és az emberek teremtője.
Apit Popeye feleségének tartották. A szkíta mitológiában kígyózóként, „földről született leányként”, a szkíták őseként ábrázolták. Képéhez a földet tápláló víz, a felszín alatti vizek is kapcsolódnak. Jó néhány képet Api-Serpentine-ről találtak a Kubanban - a Bolshaya Bliznitsa halomban a Taman-félszigeten, Ivanovskaya és Ust-Labinsk falu közelében. Az Ivanovskaya faluból származó aranytáblán, amely egy fatálat díszített, egy szárnyas istennőt ábrázolnak tunikában, amelynek redői kígyók és griffek fejével végződnek. Az istennő fején magas fejdísz, kezében férfifej. Érdekes, hogy ugyanebben a temetőben aranytáblákat (ruhadíszeket) találtak Herkules képeivel.

Herkules

Hérodotosz nem adja meg szkíta nevét. De közel áll Targitai képéhez - a szkíta mitológia első emberéhez, a szörnyek legyőzéséhez, Lipoksai, Arpoksai és Kolaksai apjához, aki a szkíta törzsek ősei lett. Herkules-Targitai egyszerre ember és isten, a világrend megteremtője, az erő és a vitézség megszemélyesítője. Popeye-Zeusszal ellentétben képe közelebb áll az emberekhez, ezért nagyon népszerű volt a Boszporuszon és a barbár törzsek körében. A Karagodeuashkh halom rhytonján lovasként ábrázolják az isteni hatalomátadás jelenetében. Targitai arculatának népszerűségét bizonyítja nevének használata. Így a híres meoti királynő a Tirgatao nevet viselte.
Más szkíta istenek is kapcsolódnak a görögökhöz: Argimpasa - a görög Aphrodité Urániához (Mennyei). Termékenységi istenségként, közbenjáróként és védőnőként tisztelték.

Arey

Ares közel áll a görög háború istenéhez, Arészhez. Tiszteletére oltárokat építettek, és a neki való áldozatok különösen nagyképűek és kegyetlenek voltak. „Minden szkíta vidéken körzetenként emeltek Ares-szentélyeket: bozótos hegyeket halmoztak egymásra... A tetején négyszögletű emelvény volt. Minden ilyen dombon van egy ősi vaskard. Ez Ares bálványa. Ennek a kardnak minden évben lovakat és marhákat áldoznak..."

Tagimasad – Poszeidón

Tagimasad, Poszeidón, a gyümölcstermő víz (tengerek, folyók) istene és a lovak patrónusa a szkíták mélyen tisztelték.
Hérodotosz információit a szkíta kultuszokról és szentélyekről régészeti leletek igazolják.

Szkíta rituálék

A szkíták, maeotiak és szarmaták vallási meggyőződése különféle szertartásokban nyilvánult meg, beleértve a temetést is.

Hérodotosz így ír a halottak tiszteletéről a szkíta király szavaira hivatkozva: „Ha sürgősen fel kellett gyorsítania a csatát, akkor itt vagyunk: megvannak őseink sírjai; találd meg őket, próbáld meg elpusztítani, akkor megtudod, harcolni fogunk-e ezekért a sírokért vagy sem." A legendákban a halott ősöket hősként ábrázolták és istenítették. A kőből készült férfi- és női szobrok leletei egyértelműen ezt igazolják. A Krasznodarban talált szobor egy harcost ábrázolt, derékig érő fémpáncélban. A köpenyeket grifffejek díszítik, középen egy szarvas alakja látható. A harci lemez övéhez kard van rögzítve, balra pedig egy íj és nyíl tokja van felakasztva. A Pregradnaja községben talált hatalmas szobrok fenségesek: a női alak hosszú, összehajtott köntösben, vállra vetett köpenyben, a férfi pedig hegyes szegélyű kaftánban, fegyverrel. Ezek a csodálatos leletek ma a Krasznodari Állami Történeti és Régészeti Múzeum-rezervátumban tekinthetők meg. E. D. Felitsyna.

A termékenység kultuszának és a kandalló tiszteletének létezését bizonyítják az agyagbálványok - női figurák búza- és árpaszemek lenyomataival. Ősi meoti településeken találták őket, néha kandallók hamujában. A rituálék végrehajtása során különféle tárgyakat használtak - agyagfigurákat, füstölőket és fémtükröket. A tükör alakja a naphoz hasonlított, amelyet a termékenységet befolyásoló képességének tulajdonítottak. Azt hitték, hogy a tükör tükrözi az embert, tartalmazza képét és lelkét, mesélhet a múltról és megjósolhatja a jövőt. Az ülő istennőket gyakran ábrázolták aranytáblákon mágikus tükörrel a kezükben.
A régészek a legértékesebb leletek közé sorolják a Kelermes-halomból származó ezüsttükröt, amely a 7. századból származik. időszámításunk előtt e.
A kubai régió lakosságának egyik rituális tárgya a rhyton volt - kürt formájú ivóedény és italozás. Ezüstből, bronzból, agyagból készült rhytonokat, arannyal bélelt szarvakat sok előkelő temetkezésben találtak. A rhytonokat kőszobrokon és aranylemezeken ábrázolták.

Ősidők óta egy ilyen edény a termékenység szimbólumaként szolgált. Görögországban bőségszaruként ábrázolták a Dionüszosz-kultuszban. A kubai régió lakossága hasonlóan viszonyult a kürthöz és a ritmushoz.
A régészek leletei és az ókori szerzők tanúságai megerősítik, hogy a szkíták és a hozzájuk közel álló népek istenítették a természet erőit. A törzsi nemesség szétválásával pedig megkezdődött a vezetők és királyok hatalmának istenítése.

A szkíták élete

Az élet, vagy anyagi kultúra, amelyhez a történészek a dolgok világát, az embert körülvevő, általa létrehozott tárgyakat is belefoglalják. A szkíták, meótiak és szarmaták ruházatáról, fegyvereiről a halmokban talált görög ékszerészek termékeinek köszönhetően tudunk, akik a „barbárok” életének jeleneteit ábrázolták aranytáblákon, torkokon, edényeken, fejdíszlemezeken. Egyes temetkezésekben szövetből, bőrből és szőrméből készült ruhadarabokat őriztek meg.

A régészek leletei és az ókori szerzők leírásai lehetővé teszik a szkíták, szarmaták és maeotiak megjelenésének és viseletének reprodukálását.
A vázákon és díszítéseken ábrázolt szigorú férfiakat szabályos arcvonások jellemzik. Az egyenes hosszú haj a vállakra esik, vagy a fej hátsó részén csomóba gyűlik össze. Legtöbbjüknek szakálla és bajusza van. Hosszú ingekbe és kaftánokba vannak öltözve, szőrmével szegélyezve és mintás hímzéssel díszítették. A puha, alacsony bőrcsizmába bújtatott vagy a csizmán viselt keskeny vagy széles nadrág is hímzett. A fejet csuklya borítja. A kaftán bőrövvel van megkötve.
A nők hosszú ruhákban és széles ruhákban jelennek meg, amelyek a vállukra vetett bundára emlékeztetnek. A fejen hegyes vagy kiszélesedő formájú magas fejdísz található. A takaró hátul lemegy. Az ásatások során széles szoknyák és ingek is előkerülnek. A szkíták, szarmaták és valószínűleg a meótiak harcosai lovas íjászok voltak. A korai temetkezésekben nyílkészletek találhatók - bronz, két- és hárompengéjű, éles tüskés, ami további kínt okozott a sebesülteknek. Az íjak kicsik voltak, kényelmesek a lovas számára.
A nyilak és íjak típusai megváltoztak. A szarmata időkben a nyílhegyeket vasból kezdték készíteni, és alakjuk megváltozott. Az íj mérete megnőtt, formája is más lett.
A harcosok fegyvereit dobódarts, nehéz lándzsa és rövid (30-50 centiméteres) akinaki kard egészítette ki. Voltak hosszú kardok is.

Néha a kard hossza meghaladta az 1 métert, a szélesség a penge tetején elérte az 5-7 centimétert. A gazdag fegyverek markolata és hüvelye aranylemezekkel bélelt. Vasbaltákat használtak - hosszú nyelű fejszéket.
Az íjakat és a nyílvesszőket goritban hordták - speciális, bőrrel borított, arany- vagy bronzlemezekkel díszített fa tokok.
A védelmi fegyverek tipikus részletei közé tartozik a sisak, a páncél, a leggings, a pajzs és a harci lemezöv. A többnyire bronzból készült sisakok félgömb alakúak voltak. A vassisak a szarmatáknál is a Kr.e. 2. századtól került használatba. A páncél bőr alapra varrt vas- és rézlemezekből készült. A pajzs kerek volt, alján bevágással. A közönséges katonák páncélja bőr volt. A ló öltözéke bronzból, később vasból, bitekből és pofadarabokból állt. A nyerget hevederrendszerrel rögzítették a lóhoz. Mind a kantárt, mind a nyeregpántot olykor gazdagon díszítették bronzból, aranyból és ezüstből készült táblákkal.
Aiszkhülosz a „Láncolt Prométheusz” című versében megjegyzi, hogy a szkíták nem váltak el a „hosszú távú íjaktól”.

szkíta művészet

A szkíták, meotiak és szarmaták művészetének legszembetűnőbb példái az úgynevezett szkíta állatstílusban készült tárgyak voltak. Az állatképeket ennek vagy annak a dolognak a formájának rendelték alá (edény, páncél), az egyes részletek tudatos kiemelésével. Állati testrészek is ábrázolhatók.

A szkíta állatstílus rendkívül művészi alkotásai közé tartoznak a Kubanban található tárgyak a Kostroma, Kelermes és más halmok területén.
A kosztromai temetkezési halom aranyszarvasa a korai állatművészet klasszikus példája. Hajlított lábakkal, előrefeszített fejjel, hátravetett ágas szarvakkal, tele élettel, mozgással, belső erővel, számos kép prototípusa lett a szkíta művészet legnépszerűbb motívumának.

A Kelermes-halomban egy nagy arany táblát találtak, amely egykor egy ugrásra készülő párduc formájú pajzsot díszített. A ragadozó mandula alakú fülét háromszög alakú betétek tagolják, a szemet fehér és szürke zománc díszíti, a pupilla barna, az orrlyukak fehér pasztával vannak kitöltve. A mancsok végén és a farok mentén további képek láthatók egy összegömbölyödött ragadozóról. Ez a párduc a szkíta állatstílus egyik legfigyelemreméltóbb remeke.

További kelermesi leletek közé tartozik egy téglalap alakú aranylemez – egy gorit bélése – és egy aranytál állatképekkel.
A szkíta művészetben is népszerű volt a griff, egy szárnyas fantasztikus lény, amely egy oroszlán és egy ragadozó madár testrészeit egyesítette. A Kubanban a hátsó lábaira guggolva, tátott szájjal ábrázolták. A griff fejét gyakran hevederek és fegyverek részeire helyezték. Ilyen képeket találtak az adygeai Ulsky-halomban. A szkíta művészek körében is népszerűek voltak az állatviadalok jelenetei.
Később, a Kr.e. V. században a szkíta állatstílus művészetében új állatképek jelentek meg, és bevezették a geometrikus és virágmintákat. A szarvak, mancsok és farok fürtjei sasfejekké alakulnak; a sas, a jávorszarvas feje és néha egy egész állatfigura beleillik a váll vagy a csípő körvonalába.
Az ie 4-3. században a képek ismét megváltoznak, lapossá, sematikussá, áttörtté válnak. Ennek az időszaknak a művészetét a megnövekedett görög hatás miatt görög-szkítának nevezik. Ebben a stílusban készültek az Erzsébet-kori temetkezési halmokban (Krasznodar mellett) talált lóhámdíszek. A tárgyak készítésekor a kézművesek sokféle technikát alkalmaztak - öntést, bélyegzést, kergetőzést, faragást és gravírozást. Az állati stílus elemei dekoratív célokra szolgálnak: fegyverek, páncélok, lóhevederek, vallási eszközök, ruházati cikkek, ékszerek díszítésére - hrivnya, fülbevaló, mellizom, karkötő, gyűrű. Mindezek a harcosok - a díszített tárgyak tulajdonosai - presztízsét és társadalmi jelentőségét hangsúlyozták.
De ősidők óta az állatok képei más jelentést is kaptak - vallási és mágikus. Az állatok megszemélyesítették a természetes elemeket. A mítoszok az emberek, állatok és növények átalakulásáról meséltek, tükrözve a szkíta elképzeléseket a „világfáról”, három világot összekapcsolva - földalatti, földi és mennyei.
Fontosságot tulajdonítottak a képek mágikus esszenciájának is, amelyeknek az volt a célja, hogy megvédjék az embereket a károktól, és bizonyos állatokra jellemző tulajdonságokat adnak nekik: erőt, ügyességet, gyorsaságot. A képek egyfajta amulettek-talizmánok voltak.

szkíta hagyományok

A kubai vidék ősi lakosságának – maeotiak, szkíták, szarmaták – kultúrája, hagyományai, vallási elképzelései, legendái és meséi hagyták nyomaikat az észak-kaukázusi népek, különösen a cserkeszek és oszétok történelmében és kultúrájában. A leghíresebbek a Nart hőseposz meséi. Hősei a Nart hősök. A legendák a szkíták és szarmaták idejére nyúlnak vissza, sok történet közel áll a szkíták életének és szokásainak Hérodotosz által adott leírásához. Ide tartozik a kard imádata és a legendák egy varázspohárról, amelyből csak a dicsőséges hősök ihattak.
A Nart-eposz központi alakja a nő Satanei (Adyghe), Sátán (oszét). Sataney a Nart társadalom lelke, az emberek anyja, a főszereplők Sosruko (Adyghe), Soslan (Oszét) és Peterez (Adyghe), Batradz (oszét) tanára és mentora. Ő is egy erős varázslónő. A Nartok életében egyetlen esemény sem megy végbe az ő részvétele és tanácsa nélkül.
A nők magas pozíciója a nartok társadalmában megfelel az ókori szerzők által leírt nők helyzetének a szarmaták, esetleg a szkíták és maeotiak társadalmában. A szarmatákat „női uralmaknak” nevezték. Ahogy az egyik forrás mondja: „... mindenben engedelmeskednek feleségüknek, mint a szeretők, a lányt nem adják feleségül, mielőtt megöli az ellenséget.” A nők nevei - a meotiaiak és a szkíták királynői és harcosai ismertek: Tirgatao, Amaga, Tamyris, Zarina.
A szkíták és nartok kedvenc állata a szarvas. A Nart-eposz legendái hősi vadászat jeleneteit írják le, amelyek a szkíták, meotiak és szarmaták képi emlékein találhatók. Köztük agyagedények falára karcolt rajzok, aranyból és ezüstből készült ékszereken készült képek. Az eposz legendáiban a szarvast gyakran „tizennyolc szarvúnak” nevezik. A szkíta állattípusú szarvasok agancsán tizennyolc fog is található. Elég sok hasonló egybeesés van.
Így a kaukázusi népek folklórja megőrizte és elhozta nekünk az ókori világ képeit a Krasznodar régió múltjából.

szarmaták Kubanban

A szkíták keleti szomszédai az ie 6-5. században a szarmaták rokon törzsei voltak. Hérodotosz azt írta, hogy a szarmaták „egy ősi torz szkíta nyelvet beszélnek”. Először a 4. században hatoltak be a jobbparti Kuban sztyeppéibe. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A szarmaták főként nomád szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak. Az ógörög földrajztudós és történész, Strabo így írja le életüket és életmódjukat: „A nomádok (nomádok) sátrai nemezből készülnek, és a kocsikhoz vannak rögzítve, amelyeken élnek; A sátrak körül szarvasmarhák legelnek, ahonnan hússal, sajttal és tejjel táplálkoznak. Követik állományaikat, jó legelővel rendelkező területeket választanak...”
Kisebb mértékben a szarmaták mezőgazdasággal, fazekassággal és bőriparral foglalkoztak. A szarmata kézművesek ügyesen készítettek sisakot és páncélt nyers marhabőrből. Tudtak ételeket készíteni, de inkább megvették. A szarmaták nagyrészt abból éltek, hogy adót róttak ki a környező mezőgazdasági törzsekre, majd a görög gyarmatokra.
Az ókori római költőnél, Ovidiusnál találunk leírást a szarmaták külső megjelenéséről: „Állatbőrrel és varrott nadrággal védik magukat a súlyos fagyoktól, az egész testről pedig csak az arcuk marad nyitva. Ha mozogsz, a hajad gyakran gyűrűzik a rajta lógó jégdaraboktól, és fehér szakállad ragyog, dér borítja."
N. E. Berlizov kubai régész szarmata temetkezéseket vizsgált. Gyakran tartalmaznak bronztükröket, gyakran töröttek vagy speciális tokban összevarrva. Nyilvánvalóan a szarmaták azt hitték, hogy az elhunyt lelke tükröződik a tükörben - megpróbálták megvédeni magukat attól, hogy visszatérjen az élők világába. Ráadásul hittek a tűz tisztító erejében. Nem véletlen, hogy a szarmata temetkezésekben tömjénezők vannak, amelyek füstje a szarmaták szerint a gonosz erők befolyása alól is megszabadítja őket. A halottak tisztaságát kréta- vagy mészdaraboknak kellett volna jelképezni. Általában a sír aljára helyezték őket. Figyelemre méltó, hogy a szarmaták bronzkori halmokat használtak elhunyt őseik eltemetésére. A leghíresebbek azok a szarmata temetkezések, amelyeket a Kuban folyó jobb partján, Kazanszkaja falutól Voronyezsig terjedő halmokban fedeztek fel. A régészek „Aranytemetőnek” nevezik őket.
A 4. században. időszámításunk előtt e. - I században n. e. A kubai sztyeppéket a szarmata törzsek egyike - a Siraki - lakta. A Volga vidékéről költöztek ide. Nomád szarvasmarha-tenyésztéssel és mezőgazdasággal foglalkoztak, jó harcosok voltak, és a helyi meoti törzseket leigázták hatalmuknak.
Az akkori források a szirákok „királyait” említik. Hatalmuk azonban nem volt örökletes. A szirákok megválasztották „királyaikat” (katonai vezetőket).
A Nagy Selyemút a sirák birtokain haladt át, ami hozzájárult a kereskedelem fejlődéséhez. Kereskedtek a Boszporai Királysággal, Kis-Ázsia államaival, Rómával és a szomszédos észak-kaukázusi törzsekkel. Számos Sirak régészeti emléket fedeztek fel a Kuban folyó jobb partján Dinskaya, Bryukhovetskaya, Baturinskaya és mások falvak közelében.I. I. Marchenko kubai régész aktívan tanulmányozza a Sirak törzshöz kapcsolódó régészeti emlékeket.
Ókori történészek és földrajztudósok a kubai régió népeiről. A Kaukázus, valamint a Ciscaucasia és Kuban régió földjein élő népek régóta felkeltették az ókori görög és római szerzők – történészek és földrajztudósok, költők és filozófusok – figyelmét. Munkáik a Kuban ókori történelmével kapcsolatos ismeretek alapját képezik. Az ókori szerzők bizonyítékait azonban kritikusan kell kezelni. Bővelkednek a mítoszok újramondásaiban; a földrajzi pontok és törzsek elhelyezkedése az ókori írásokban olykor ellentmondásos. Ráadásul egyes szerzők saját megfigyeléseik alapján írtak, míg mások valaki más szavaiból írtak. Néha a szerzők különböző időszakokból származó forrásokat kombináltak műveikben. A leghíresebb ókori szerzők, akik a Ciscaucasia és Kuban régióról írtak, Hérodotosz, Hippokratész, Arisztotelész, Sztrabón és mások.

Meots Kubanban

A korai vaskorban a meotiak a kubai régióban és a Fekete-tenger keleti részén éltek. A meotiak az északnyugat-kaukázusi mezőgazdasági törzsek. A meóti kultúra a 8-7. században kezdett kialakulni. időszámításunk előtt e. A meotiak az Azovi-tenger ősi nevéből - Meotida - kapták nevüket, amelyet görögül „sós mocsárnak” fordítanak.

A meotiak lakóhelye

Azov-parti terület ekkor mocsaras volt. Ugyanakkor az ókori szerzők Maeotist „Pontus anyjának” (vagyis a Fekete-tengernek) nevezik. Ezt a nevet azzal magyarázták, hogy az Azovi-tengerből hatalmas víztömeg a Cimmeriai Boszporuszon keresztül közvetlenül a Fekete-tengerbe esett.
A meoti törzsek - Sinds, Dandarii, Fatei, Psessians és mások - elfoglalták a Kuban folyó középső és alsó folyásának medencéjét Prochnookopskaya falutól a torkolatig, északon - a Kirpili folyóig, nyugaton - a keleti Azov régióban, a déli határ pedig a Kaukázus gerincének északi lejtőjén húzódott.
Pontosabban a meóti törzsek közül csak egynek, a szindoknak a lakóhelyét lehet meghatározni. A Kuban folyó alsó szakaszán (bal partján), a Taman-félszigeten és a Fekete-tenger partján éltek Anapáig. A régió fő folyójának magas partja mentén a meoti települések szinte folyamatos láncolatban húzódnak: Maryanskaya falutól és keletebbre Temizhbekskaya faluig.

Az ókorban a települések kereskedelmi, kézműves és közigazgatási központok voltak. Az emberek veszély idején a települések-menedékek erődítményei mögé bújtak. A Meotian kultúra legérdekesebb emlékeit (erődítményeket és temetkezési helyeket) a Kuban folyó és mellékfolyói mentén fedezték fel - Armavir városától Maryanskaya faluig, valamint a Kirpili folyó mentén.
A meoti kultúra tudományos leírását először a híres régész, N. V. Anfimov adta. Eddig mintegy 200 meóti települést azonosítottak, és több ezer temetkezést tártak fel.

Meot órák

A letelepedett meoti törzsek fő foglalkozása a szántóföldi gazdálkodás volt. A földek szántásához faekét (ralo) használtak. Kölest, árpát, búzát, rozst és lencsét termesztettek. Lent is termesztettek, melynek szára sok rostot tartalmaz. Ruhát szőttek és ruhát varrtak.
A meóti települések feltárása során kis vassarlókat, szögletes gabonadarálókat, kerek malomköveket és kúpos gabonagödrök maradványait találták. A szarvasmarha-tenyésztés közvetlenül kapcsolódott a mezőgazdasághoz. Az állattenyésztés biztosította a meótiak számára tejet, húst, gyapjút és bőröket, valamint vonómunkát szántóföldek szántásához és boronálásához, a terményt a szántóföldről a feldolgozás és tárolás helyére szállítva. A lótenyésztést harci lovak tenyésztése céljából is gyakorolták.
A horgászat is jól fejlett volt. A meoti lelőhelyeken a régészek nagy mennyiségű sült agyagból készült horgászsüllyesztőt találnak; görög amforák nyeléből készült kerítőhálók; Vannak vasból és bronzból készült horgászhorgok. Az ülő meoti törzsek különféle mesterségekkel foglalkoztak. Ezek közül a legfontosabb a fazekasság és a kohászat volt.
A fazekaskorong használata hozzájárult a kerámiatermékek tömeggyártásához.
A meóti kézművesek vasból kovácsolták a főbb szerszámokat és fegyvereket, valamint a különféle háztartási cikkeket. A kézművesek egy speciális csoportja az ékszerészek voltak, akik színesfémek művészi feldolgozásával foglalkoztak.
A kereskedelem előkelő helyet foglalt el a meoti törzsek életében. Különösen szoros kereskedelmi kapcsolatokat ápoltak a Boszporai Királyság görög városgyarmataival, amelyek birtokai az V. századtól a Krím keleti részén és a Taman-félszigeten helyezkedtek el. időszámításunk előtt e. A meotiak látták el a görögöket szarvasmarhával, hallal, prémekkel és rabszolgákkal. Az attika lakossága által fogyasztott gabona jelentős része a Boszporuszból származott.
A beszállított árukért cserébe a meótiak drága fekete mázas és bronz edényeket, üveget (gyöngyöket, palackokat, tálakat), drága anyagokat, ékszereket, bort és olívaolajat szereztek be a görögöktől.
A fejlődés korai szakaszában a meóti társadalom klánokra és törzsekre oszlott. A végső szakaszban az egyes törzsek törzsszövetségekbe egyesültek. Az ilyen egyesületek élén olyan vezetők álltak, akik éberek támogatására támaszkodtak. Gyakran háborúztak, zsákmányt és új földeket foglaltak el. Ennek eredményeként meggazdagodtak, és a legtiszteltebb, nemes emberekké váltak.

MEOTS

A Kaukázus népei a Kr.e. I. évezredben

(Hozzávetőleges térkép).

Meotians- kiváló mesteremberek, köztük kovácsok, kőfaragók, fazekasok, cipészek, szabók, ékszerészek. Az egyes mesterségek képviselői klánosztályt alkottak. Ugyanakkor elfogadhatatlan volt, hogy bárki a saját dolgával foglalkozzon.

A meótiaknak megvolt a maguk vallási kultuszrendszere és hitrendszere. Hitvilágukat a természeti erők, természeti jelenségek istenülése jellemzi, amelyek a meótiaknál napisten, fény, tűz, eső, zivatar, erdő istene, tenger istene formájában jelennek meg. és más istenek. A meótiak áldozatokat hoztak ezeknek az isteneknek, egy összetett szertartás kíséretében.

A klán vénei által végzett különféle mágikus rituálék széles körben elterjedtek. A rituálék különleges varázslatokból és mágikus bájitalok készítéséből álltak. A család legidősebb, a mágikus tudásban legtapasztaltabb tagja transzba zuhant, melynek során „látta” a múlt, jelen, jövő eseményeit, „beszélgetett” elhunyt rokonokkal, istenekkel, segítséget, tanácsot kért mit kell tenni ebben vagy abban az esetben. A transzba merülést előzetes böjt és magány, vagy éppen ellenkezőleg, bőséges étel, bódító ital és tömjén fogyasztása kísérte.

A maeoti panteon összetétele nagyon összetett, és nehéz átfogóan osztályozni. A meóti istenek megszemélyesíthetik mind a természeti, mind az elemi jelenségeket - az ég, a föld, a nap, a tűz, a szél isteneit és az elvont fogalmakat: vendégszeretet, őszinteség, hűség az ősök hagyományaihoz, hűség az eskühöz stb. Az egyes mesterségek képviselői számára védőistenek is voltak.

A meótiak számára nagyon fontosak voltak az elhunyt rokonok tiszteletének kultusza és a temetési szertartás. A testet gödörbe helyezték, guggoló helyzetben. A sírba olyan tárgyakat helyeztek el, amelyekre az elhunytnak szüksége lehet a halottak országában. Ugyanitt helyezték el az elhunyt rokonaitól és falubeli lakóitól kapott temetési ajándékokat is - edényeket, fegyvereket, ruhákat, ékszereket. A temetkezés fölé földtöltést - halmot - készítettek.

Egy bizonyos ideig, több héttől több hónapig, attól függően, hogy az elhunyt melyik osztályhoz tartozott, a sír közelében végeztek temetési szertartásokat. A meótiak körmenetet szerveztek a sír körül, rituális énekekkel, sírással és zajjal, elűzve a gonosz szellemeket. A gonosz szellemek megijesztése és elűzése érdekében ragadozók és fantazmagorikus szörnyek mindenféle „ijesztő” képét helyezték el a sír körül.

A meotiak főistene a nap, a tűz, a fény és a hő istene volt. A meotiak azonosították ezeket a jelenségeket egymással, a földi élet forrásának tekintették és istenítették őket. A maikopi, dolmeni és észak-kaukázusi kultúrákhoz hasonlóan ők is meghintették az elhunyt testét vörös festékkel - okkerrel, amely a tüzet szimbolizálta.

A meotiak Ciscaucasia hegyvidékein és síkságain éltek.

A meóti hegymászók mozgásszegény életmódot folytattak, és főként mezőgazdasággal foglalkoztak. A síkságon a meótiak általában félnomád életmódot folytattak, és főként vándortenyésztéssel foglalkoztak. A halászat a gazdaság fontos ága volt. A horgászathoz hálót, kerítőhálót és horogfelszerelést használtak.

SZARMATIA

A Krisztus előtti első évezredben az iráni nyelvű szarmaták rokon nomád törzsei a Kaszpi-tenger északi partjáról behatolnak a kubai síkságra. Az ebbe az unióba tartozó népek állandóan egymás közötti összecsapásokat rendeztek az unióban a hatalomért. Ez a szarmaták különálló, egymással harcoló csoportokra való feldarabolásához vezetett. A legnagyobb és leghíresebb csoportok az aorsik, sirákok, alánok, roxolánok és iazygek. A 4. századra a szarmaták igen sűrűn benépesítették a meotokkal határos kubai síkságot. Strabo szerint "az aorsik a Tanaiak mentén élnek. Siraki az Akhardey (Kuban) patakja mentén, amely a Kaukázus-hegységből folyik és a Meotidába (Azovi-tengerbe) ömlik. Strabo azt állítja, hogy az Aorsik birtokolták hatalmas terület és uralták a Kaszpi-tenger partjának nagy részét.A szarmaták nemcsak számban, hanem fegyverben, harci képességben is felülmúlták az általuk meghódított számtalan népet.Kiváló lovasok voltak, fegyvereik nem csak íjak és nyilak voltak, hanem lándzsa , hosszú kardok, nehéz páncélok.

Az olyan harcias, veszélyes szomszédok jelenléte, mint a szarmaták, a meotiak egységéhez vezetett. Megjelent egy sor törvény és szokás, amely az élet és a mindennapi élet minden területére vonatkozott. Megjelentek a harcosok és a katonai vezetők osztályai.

A meóti kézművesek által készített kardok, pajzsok és lándzsák sokszor erősebbek, mint a szarmata. A meoti íjakból kilőtt nyilak többszörösen nagyobb távolságot tesznek meg, mint a nomádok nyilai. De a meotiak nem hagyatkozhattak csak a fegyvereikre a számtalan nomád hordával szemben. A katonai diplomácia eszközeire is szükség volt. A meótiak készségesen biztosítottak élelmet, szállást, nagylelkű ajándékokat és mindenféle kitüntetést mindenkinek, aki békében jött. Minden külföldit egyformán tiszteltek, ha nem jobban, mint a természetes lakost. Akinek menedékre volt szüksége, számíthatott rá. Ha egy külföldinek ellenséges szándéka volt, harcos ellenállásba ütközött. Ha az ellenség létszámban és fegyverzetben fölényben volt, a Meot nem tudott azonnal ellenállni neki, később is meg kellett tennie. A bosszút vérrel kellett volna venni vérért, halált halálért, megcsonkítást megcsonkításért. Egy rabszolgaságba kergetett rokonért a Meot azzal állt bosszút, hogy rabszolgává tette az ellenség rokonát. Különösen kegyetlen bosszú várta azokat, akik meg merték gyalázni a fő szentélyt - őseik emlékét, sírjaikat, a kandallót és annak attribútumait. A tettest halállal kell büntetni, holttestét lefejezni és elégetni.

Ha egy Meot úgy halt meg, hogy nem volt ideje megtorlásra, a rokonainak kellett megtenniük. Azt hitték, hogy egy Meot nem léphet be a „halottak birodalmába”, amíg az ellensége él. Ez kivétel nélkül minden hozzátartozójára különös kötelezettséget rótt, mert a temetési szertartás során az elhunyt biztonságos „halottak földjére” való bejutása volt a legfontosabb feladatuk.

A MEOTIAK KAPCSOLATAI A SZARMATIAKHOZ

A maeoti katonai diplomáciának voltak bizonyos eredményei. A Kr.e. 5. század közepére a maeotiakat a viszonylag barátságos sziracok területe elzárta a szarmata nomádok elől. Három évszázad alatt fokozatosan kölcsönösen behatoltak a meotiak és szarmaták kultúrájába. Ez, és esetleg az etnikai rokonság magyarázza e törzsek viszonylag békés együttélését sokáig. És azt a tényt, hogy a nomádok állandóan nem jöttek ki egymással, a meotiak feltétel nélküli hasznot húztak.

A következő években a meotiak erős szarmata befolyást tapasztaltak. A Kr.e. 2. század második felében a meóti élet tárgyai között egyre gyakrabban kerültek elő szarmata fegyverek, mezőgazdasági eszközök, edények, ékszerek. Változnak a temetési szertartások. A maeotiak hiedelme változatlan marad, de a szarmata kultuszok számos eleme egészíti ki őket. Ugyanakkor a szarmata eszmék nem szorítják ki és nem ütköznek a meóti hiedelmekkel, a meótiak inkább a távolról érkező idegenektől kapott kiegészítő információnak tekintik őket.

Sok sirac a telepes mezőgazdasági telepek hatására áttér a telepes életre, és a meótiak közé telepedve fokozatosan asszimilálódnak általuk.

Azzal, hogy nagyszámú szirac telepedett le a maeotiak közé, megváltozik a maeoti közösség jellege. A családi kötelékek megszakadtak. Növekszik a vagyoni és társadalmi differenciálódás. Az alán invázió növekvő veszélyével a Kuban bal partján a meótiak részben asszimilált szirakjaikkal kis falvakból nagy erődített településekre költöztek.

SIDI

Az egyik legnagyobb meóti törzs a szindák voltak, akik a Krisztus előtti első évezred elejétől éltek a Taman-félszigeten és a Fekete-tenger északkeleti partján. Az ie 5. század elejére a Sindák létrehozták saját államukat - Sindicát, amelyet a szindi királyok dinasztiája uralt. Sindika fővárosa Sindika városa (ma Anapa városa) volt. Az ókori görögök ezt a várost Sind kikötőnek nevezték. Más meótiakhoz hasonlóan a szindiak is mezőgazdasággal, szarvasmarha-tenyésztéssel, halászattal és kézművességgel foglalkoztak. Sindika rabszolga állam volt.

Kr.e. 480-ban a Kercsi-szoros partján fekvő görög gyarmatvárosok egyetlen állammá egyesültek. Ez az állam Bosporan Királyság néven vált ismertté. Fővárosa Panticapaeum városa volt.

A Sindák aktívan kereskedtek a bosporai városokkal. A syndica piacain és szűk utcáin gyakran lehetett találkozni görög kereskedőkkel. A városiak kenyeret, gabonát, zöldséget és tejet adtak nekik. A görögök rabszolgákat vásároltak a piacokon.

A görög városokhoz hasonlóan a görögök által épített amfiteátrum Sindiki házai fölé magasodott. Színházi előadásoknak és gladiátorviadaloknak adott otthont.

A görögök Sindicát sóval, amforákkal, borral és szövetekkel látták el. Sok Sind átvette a görögök szokásait, a görög ruhákat, a görög fegyvereket és a házépítés módszereit. Tanulmányozták a görög festészet és szobrászat művészetét.

Ugyanakkor a bosporai uralkodók tervet dolgoztak ki Sindica elfoglalására és görög gyarmattá alakítására. A számos diplomáciai intrika és vesztegetés nem vezetett eredményre, és 479-ben a bosporaiak nyílt katonai inváziót indítottak Sindica ellen. A kortársak szerint „egy nap hajnalban görög hadihajók armádája érkezett Szind kikötő partjára. A lakók ezt látva összegyűltek a város falain és harcra készültek. A környező falvak lakói siettek menedéket keresni a város, kapui szorosan zárva voltak mögöttük.. .A városban tartózkodó görög kémek szindi ruhákba öltözve, a légiósokkal való előzetes egyeztetés alapján a keleti kapuhoz vonultak és megtámadták az őket őrző katonákat, és halálra késelték őket .... A görögök behatoltak a városba és délre súlyos veszteségekkel teljesen elfoglalták a várost.. ".

Ezt követően Sindák és más maeotiak nagy csapatai ismételten megpróbálták visszafoglalni Sindikát a görögöktől. E háborúk során a város elpusztult. Helyére a görögök városkolóniájukat építették, amelyet Gorgipiának neveztek el.

Szindiki elestével a Fekete-tenger partján, a szindiánusoktól keletre élő meóti törzs, a zikhek körül megindult a meótiak megszilárdításának folyamata. A görögök zikheknek nevezték őket, de a boszporai feliratokban az ADZAHA szó is megtalálható, ami nagy valószínűséggel az Adyghe adzekhe („csapatok” vagy „csapatok népe”) szónak felel meg. Talán ez volt a zikhek önneve, amely idővel „Adyghe”-vé alakult. Egy másik változat szerint az Adyghe név a napimádat kultuszának elterjedéséhez kapcsolódik, és meglehetősen közel áll a korai adyghe "a-dyg'e" - a nap népéhez. Az olasz és görög forrásokban a „zikh” elnevezést a cserkeszekkel kapcsolatban egészen a 15. századig használták. A genovai szerző, Interiano, aki sok cikket szentelt a cserkeszeknek, így számol be: „olaszul, görögül, latinul zikheknek hívják őket, a tatárok és a törökök cserkeszeknek, magukat cserkeszeknek hívják”.

A következő években egészen 438-ig véres csaták zajlottak a maeotiak és a görögök között. A maeotiak Zikhia égisze alatt folyamatosan támadják a bosporai városokat.

438-ban a meóti származású I. Spartok, a Spartokid-dinasztia alapítója került hatalomra a Boszporuszon. Érkezésével megszűnnek a háborúk a zikhek és a görögök között. De a Zikhia körüli maeotiak megszilárdításának megkezdett folyamata a következő években folytatódik.

A Boszporusz és a Maeotians közötti kereskedelmi kapcsolatok erősödnek. A meotiak kenyeret szállítottak a Boszporai Királyság városaiba és az ókori Görögország más városaiba, beleértve Athént is.

A meótiak az anyagi és szellemi kultúra számos vívmányát kölcsönözték az ókori görögöktől. A görögök hatására megjelent a fazekaskorong. Az amforák, az ókori Görögországban készült ékszerek és a görög harci páncélok megjelennek a meoti tárgyak között. A bosporaiak viszont sokféle fegyvert, harci taktikát és ruhadarabot kölcsönöztek a maeotiaktól, ami a helyi körülmények között kényelmesebb volt, mint a görög ruházat.

ZICHIA

A második században Stahemfak zikh király, aki meg akarja erősíteni a zikhek helyzetét a környező törzsek között, a római császár alattvalójának nevezi magát. A külföldi uralkodókhoz hasonlóan a zikh királyok is háremeket kezdtek létrehozni, ahol akár több száz ágyas élt, akiket különböző országokból hoztak ide.

Idővel a zikhek egyre több meoti törzset egyesítettek maguk körül. Ez egy katonai szövetség megalakulásához vezet, amely a harcias idegenekkel szembeni meóti ellenzék magja lett.

Más meótiakhoz hasonlóan a zikhek is szarvasmarha-tenyésztéssel, mezőgazdasággal és halászattal foglalkoznak. A szőlőtermesztés egyre terjed.

A lakosság jelentős része nagytelepüléseken összpontosul, minden oldalról megerősített földsáncokkal körülvéve, amelyek mögött kint folyamatosan új házak épülnek, amelyeket aztán egy idő után ismét egy gyűrű veszi körül. földes védőgát. A kistelepüléseken a házak körben helyezkednek el, és kívülről védőfalat alkotnak.

Zichián fejlődik a navigáció. Kezdetben a zikh hajók kis hosszúhajó típusú hajók voltak. A zikhek sok hajóépítő ismeretet átvettek a bosporaiaktól. A zikhek hajóikat mindig Hatha tengeristen képével díszítik, kezében háromágúval, lábak helyett halfarokkal. A zikh hajók a Fekete-tenger északnyugati partja mentén haladnak, több hajóból álló csoportban. Különböző harci stratégiákat alkalmaznak, így egy idegen hajót egyszerre több hajó veszi körül, amelyek különböző irányokból közelítik meg és szállnak fel rá.

Az ókori Görögország hatása nem korlátozódik a szőlőtermesztésre, a hajóépítésre és a kerámiaforrásokra. Zicsiben elterjedt a rabszolgaság. A kalóztámadások során elfogott rabszolgákat a zikhek eladták a boszporai városok piacain.

Az ie 1. században Zichia a Pontoszi királyság támogatására támaszkodott. A gyakori rablások és a szomszédok elleni razziák nagy mennyiségű aranyat és ékszert eredményeztek Zichiában. Annyi arany volt, hogy árban alacsonyabb volt, mint a bronz, az acél és más, hadi- és munkafegyverek készítéséhez használt tartósabb fémek.

ADYGEAI KÖZTÁRSASÁG OKTATÁSI ÉS TUDOMÁNYOS MINISZTÉRIUMA

OKTATÁSI TANSZÉK MAIKOP KERÜLET

ÖNKORMÁNYZATI KÖLTSÉGVETÉSI OKTATÁSI INTÉZMÉNY

6. KÖZÉPISKOLA

MAYKOP KERÜLET

Diákok helytörténeti kutatómunkáinak köztársasági pályázata

"HAZA"

Meots - a cserkeszek ősei

Készítette:

Stolbenko Anna Anatolevna

7. osztályos tanuló, MBOU 6. számú Középiskola, 385782

Maykop kerület, st. Kurdzhipskaya, st. Lenina, 145,

Lakcím: 385782

Művészet. Kurdzhipskaya, st. Krupskaya, 51 éves

Felügyelő:

Chebotareva Ljudmila Aleksandrovna

történelem és társadalomismeret tanár MBOU 6. számú középiskola, Kurdzhipskaya állomás

Tartalomjegyzék

Bevezetés…………………………………………………………………………………. 3-4

Fő rész………………………………………………………… 5-8

Következtetés…………………………………………………………………………………… 9

A felhasznált források és irodalom listája………………. 10

Pályázatok……………………………………………………………………………………11-15.

Bevezetés

Több mint két és fél ezer évvel ezelőtt a Fekete- és Azovi-tenger partjának sztyeppéit számos harcos nép lakta. Kik voltak, hogyan néztek ki, honnan jöttek? A régészet most mindezekre és más kérdésekre is választ tud adni. Ennek a vidéknek az ősi lakói nyomtalanul eltűntek az új nomádok között, akiknek inváziója hullámként gördült át a Fekete-tenger északi vidékén. Csak a múlt néma tanúi jutottak el hozzánk - magányos temetők, dombok, halmok és ősi települések erődfalak, házak és árkok maradványaival.

Szülőfalvam, Kurdzhipskaya ezen a történelmi területen található. Maykop városától 22 km-re délre található, a Kurdzhips folyó, a Belaya folyó bal oldali mellékfolyója partján. A falut 1863. április 17-én alapították Daur-Khabl Adyghe falu helye felett.

Sok szép hely van falunkban, főleg a folyón. Egy nap, amikor a folyóparton sétáltam nagy eső után, láttam, hogy valami kilóg a földből. Óvatosan felástam a földet, és kivettem egy kis edényt, ami bögrére hasonlított (lásd 1. melléklet). Nagyon érdekelt, hogy honnan való. Régi embereink elmondták, hogy a fiúk ezen a helyen edénytöredékeket, tőrdarabokat, sőt emberi csontokat is találtak. Minden leírás szerint egy ősi temetőnek tűnt. Úgy döntöttem, utánajárok, hogy ez a hajó megközelítőleg mikorra nyúlik vissza.

A téma aktualitása:

Úgy gondolom, hogy a régészet tudománya nagyon fontos tudomány, ez a tudomány az, amely apránként állítja helyre a múltat. Felfedezésem késztetett arra, hogy kutatásom témáját válasszam. Milyen emberek éltek ezen a területen? Mit csináltál? Milyen társadalmi rendszerük volt? Az ókori kultúra tanulmányozása ma nagy jelentőséggel bír a Kaukázus története szempontjából, ezért az új régészeti anyagok publikálása nagy siker a történészek körében. A Kurdzsip sírdombot Adygeán kívül is széles körben ismerik, a benne talált tárgyakat az Ermitázsban őrzik, de erről a temetkezési helyről még nem olvastam.

A kutatómunka újdonsága az, hogy ez az első részletes leírása ennek az edénynek és keletkezésének hozzávetőleges idejéről.

A munka célja: A rendelkezésre álló források alapján határozza meg azt az időkeretet, amelyhez a temetőből származó edény tartozik.

Munkacélok:

meghatározza a talált hajó időkeretét;

nyomon követni egy adott időpontban a gazdaság és a társadalmi viszonyok alakulását;

növeli az érdeklődést az ókori kultúra iránt.

Kutatási módszerek: régészeti anyagok és jelentések tanulmányozása, régészeti monográfiák és cikkek tanulmányozása, szakemberekkel - régészekkel való együttműködés.

A források általános jellemzői:

Munkám során P.W. monográfiáit használtam fel. Outleva „Meots - a cserkeszek ősei”, V.N. Ratushnyak „Esszék Kuban történetéről az ókortól 1920-ig”, H.K. Casanova „Cerkeszek kultúrája” (európai szerzők tanúsága szerint).

Figyelembe vettem N.G. cikkeit is. Lovpache „A formák és művészi eszközök evolúciója a meoti kerámiában”, P.A. Ditler „Meotian temető a Maykop 2. számú téglagyár kőbányájában”, L.M. Noskova, S.P. Kozhukhov „A Novo-Vochepshisky temetkezési temetkezései”, M.A.Meretukova „Települések a cserkeszek között”.

Levéltári anyag . A kutatás során elolvastam az A.M. Leskova és társai „Jelentés a GMINV kaukázusi régészeti expedíciójának munkájáról 1984-ben”, amelyet elegendő mennyiségben találtak az interneten.

Fő rész

A kora vaskor óta az ógörög és keleti írott forrásoknak köszönhetően tudomásunkra jutott azon törzsek és nemzetiségek nevei, amelyek a Fekete-tenger északi vidéke és az Északnyugat-Kaukázus sztyeppéin laktak. A sztyeppei övezetben az ókori szerzők a cimmerieket, majd a szkítákat és keleti szomszédaikat szauromátáknak nevezik. A kelet-azovi régió, a kubai régió és a transz-kubai régió (Adygea) bennszülött lakossága a meóták törzsei voltak, a Kaukázus Fekete-tenger partján pedig rokon törzsek voltak a kerketek, torek, akhájok és zikhek. . A "Meotians" egy gyűjtőfogalom, amely számos kisebb törzset egyesít.P.U. Outlev a Nart-eposz anyagai alapján úgy véli, hogy a „Meots” szó teljes formájában „Meuthjokh” „sárosabb tengert” jelent. Az Azovi-tenger nevének javasolt értelmezése, ahogy P.U. Outlev írja, némi fényt ad a „Meota” etnikai név és a Meuthjokh helynév eredetének kérdésére.

A meotiak az Északnyugat-Kaukázus őslakos lakossága, kultúrájuk a Kubanontúlon alakult ki a 8. - első felében.VIIszázadban IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A legtöbb kaukázusi szakértő a meotokat a kaukázusi törzsek közé sorolja. Az északnyugat-kaukázusi nyelvek, helynévtani és névtani tanulmányok alapot adnak arra, hogy az ókori meoti lakosságot az adyghe-kabard etnikai masszívumnak tulajdonítsák, ami összhangban van a meóti kultúra kialakulásának és fejlődésének mély eredetiségéről tanúskodó régészeti lelőhelyekkel. és kapcsolata a középkori cserkeszek későbbi kultúráival.

A maeoti törzsek története több mint egy évezredet ölel fel, és több szakaszra oszlik, így nyomon követhetjük gazdaságuk és társadalmi kapcsolataik fejlődését.

A meótiakat és szindiakat először az ókori görög szerzők említették a 6-5. században. időszámításunk előtt e. Az Északnyugat-Kaukázus történetéről, földrajzáról és néprajzáról részletesebb és részletesebb információ a görög földrajztudós, Sztrabón (korunk fordulóján élt) munkájában található. Sztrabón számos maeotian törzs szerepel, és a maeotiak közé tartozik a szindiak, valamint a kaukázusi partvidék törzsei. Az ókori szerzők mellett a meoti törzsek nevét a bosporai állam területéről származó dedikációs feliratok őrizték meg számunkra. A Kuban folyó középső és alsó szakaszát, a Kelet-Azov régiót, a Taman-félszigetet és a Trans-Kuban régiót letelepedett mezőgazdasági törzsek foglalták el, amelyeket egy közös név - Meotians egyesített.

Elegendő szakirodalom tanulmányozása és számos régészeti jelentés elolvasása után arra a következtetésre jutottam, hogy leletem nagyon hasonlít a Novo-Vochepshisky temetőben talált leletekhez (lásd 2. melléklet). Csak a régészeti szakértők megerősítésére volt szükségem. Ezután a tanárommal Nurbiy Aslanovich Pocheskhovhoz, az ASU Történettudományi Karának dékánjához fordultunk, és a kar munkatársai kedvesen segítettek leletem részletezésében. Lovpache Nurbiy Gazizovich részletesen ismertette a leletet, amelyet találtamV – VIIszázadban Az egyetemi tanárok azt tanácsolták, hogy olvassak olyan szakirodalmat, amely segít megírni ezt a munkát.

Alan nomádok inváziójaén- IIszázadban arra kényszerítették a meótiakat, hogy a Kubanontúli vidékre távozzanak, ahol más itt élő meóti törzsekkel és a Fekete-tenger partvidékének törzseivel együtt megalapozták a leendő cserkesz (adighe) nép kialakulását.

Ebben a korszakban a modern cserkesziek ősei elsajátították a vasbányászat és -feldolgozás készségeit. Ez lehetővé tette a nagy területek megművelését, az erdők szántóföldi kivágását, valamint a szerszámok és fegyverek gyártását. A szántóföldi művelés primitív kapásmódszere átadta a helyét a szántástechnikának, a megtermelt gabonát vassarlóval takarították be. A cséplés azonban primitíven zajlott: az állatokat egy sodrás mentén hajtották, és az érett kalászokról taposta le a gabonát. A köles lesz a vezető gabonanövény.

A gazdaság másik vezető ága az állattenyésztés volt. Nagy és kis szarvasmarhát, lovat és sertést tenyésztettek. A lótenyésztés jelentősége megnőtt, különösen az északnyugat-kaukázusi sztyeppei vidékeken. A horgászat és a vadászat továbbra is zajlott, amit a szarvas, medve, vaddisznó, hegyi kecskék és madarak bronzfigurái is bizonyítanak.

A kézműves termelés új szintre emelkedett. A kovácsok továbbfejlesztették a legősibb kaukázusi kohászok művészetét: vastermékeket - fegyvereket és szerszámokat - sajtfúvó módszerrel készítettek. Kemenceként földes gödrök szolgáltak, amelyek alsó részében légáramlási járatok voltak. Tűzzel való melegítés után a gödröket érc-szén keverékkel töltötték meg. Így olvasztották a vasat. A kovácsok páncélt, lóhám alkatrészeket és bronzékszereket készítettek; ékszerészek – rendkívül művészi arany- és ezüsttárgyak.

A kerámiamesterek szilárdan elsajátították a fazekaskorongon való edénykészítés művészetét. Elterjedt volt a szövés, amely hazai jellegű volt (gyapjúszöveteket készítettek).

Bár a Meotians és Sinds gazdasága megélhetési jellegű volt, a csere- és kereskedelmi kapcsolatok továbbra is bővültek. Meótiából és Szindiából érkeztek a kereskedelmi karavánok északnyugatra - Kelet-Európa régiójában, a Dnyeper és a Duna partjára. Gabonát, különösen búzát, állati termékeket, halat, bronz- és bőrárut exportáltak. Festett kerámiákat, drága aranyékszereket, olívaolajat, bort, fegyvereket és fűszereket importáltak. Kereskedelmi és cserekapcsolatokat tartottak fenn Kaukázusontúl, Kis- és Kis-Ázsia, valamint a Közel-Kelet országaival is (a halmokban Föníciából, Szíriából és Egyiptomból származó urart kardokat és üveggyöngyöket találtak).

Ugyanebben az időszakban jelentek meg a később a Kaukázusban általánossá vált férfi viselet fő elemei: cserkesz kabát, beshmet, leggings és öv. A meótiak minden nehézség és veszély ellenére megőrizték etnikai függetlenségüket, nyelvüket és ősi kultúrájuk jellegzetességeit.

Különös figyelmet kell fordítani a temetési rituálékra. Az eltemetettek vagy kinyújtva (legtöbbször) a hátukon fekszenek, vagy az oldalukon görnyedve. Különféle öntött edények, például fazekak, merőkanálok és fazekak kísérték őket. Kiemelkedik a lovas harcosok temetkezéseinek egy csoportja, pontosabban a ló bőre, melynek feje és lábszárainak alsó része, a rajta maradt patákkal. Itt általában vannak darabok és pofadarabok, valamint lóhám plakettek. A legelterjedtebb fegyverek a vas nyílhegyek és lándzsák, vaskések, balták és bimetál tőrök voltak.

Az információ, hogy ezt a művet írom, az iskolában vált ismertté. És hamarosan Svetlana Lemesheva, a 6. osztályos diák hozott két nyílhegyet, amelyeket édesapjával egy helyen találtak (lásd a 3. mellékletet). Most már nem kétséges, hogy ez egy harcos temetése volt. Ha egy Meot úgy halt meg, hogy nem volt ideje megtorlásra, a rokonainak kellett megtenniük. Azt hitték, hogy egy Meot nem léphet be a „halottak birodalmába”, amíg az ellensége él. Ez kivétel nélkül minden hozzátartozójára különös kötelezettséget rótt, mert a temetési szertartás során az elhunyt biztonságos „halottak földjére” való bejutása volt a legfontosabb feladatuk. Kár, hogy a megmaradt ereklyék ilyen helyrehozhatatlanul elvesztek.

A IV - V században. A meotiak, akárcsak a Boszporusz egésze, megtapasztalták a türk nomád törzsek, különösen a hunok támadásait. A hunok legyőzték az alánokat, és elűzték őket a Közép-Kaukázus hegyeihez és lábához, majd elpusztították a boszporai királyság városainak és falvainak egy részét. A meótiak politikai szerepe Északnyugat-Kaukázusban elenyészett, etnikai nevük az V. században eltűnt. Valamint a sindák, kerketek, heniokhok, akhájok és számos más törzs etnonimája. Egy nagy név váltja fel őket - Zikhia (zihi), amelynek felemelkedése ezzel kezdődötténszázadban A hazai és külföldi tudósok szerint ők kezdik a fő szerepet játszani az ősi cserkesz (adyghe) törzsek egyesülési folyamatában. Idővel területük jelentősen bővült. De ez teljesen más törzsek története.

Következtetés

A hegyi nép tragédiája – vagy nagysága – az volt, hogy történelmük során soha nem ismerték fel maguk felett az idegen hatalmat. Innen ered az örökös önfenntartási küzdelem. A meótiak történelmük során soha nem viseltek hódító háborút azzal a céllal, hogy idegen földeket – csak védekező célokat – elfoglaljanak. Ezért olyan érdekes ezeknek a törzseknek az élete. A régészet, mint a történelmi segédtudományok egyike, az, amely rávilágít ennek a népnek a sorsára.

Kutatásom során a feladatokra találtam választ. Szakértők segítségével meghatároztam a talált tárgyak időkeretét. Nyomon követhettem a meótiak gazdasági és társadalmi életét. Büszke vagyok arra, hogy nagyon szép helyen élek (lásd a 4.5. mellékletet), de most már biztosan tudom, hogy Kurdzhipskaya falu is egyedülálló abban, hogy valóban nagyszerű törzsek éltek itt. Bátorság, intelligencia, figyelemre méltó szépség: a természet mindent adott nekik, és amit jellemükben különösen csodáltam, az a hideg és nemes méltóság volt, amelyet soha nem cáfoltak, és amelyet a leglovagiasabb érzésekkel és a nemzeti szabadság lelkes szeretetével ötvöztek.

A felhasznált források és irodalom listája

Monográfiák

P.U. Outleva. A meotok a cserkeszek ősei / Maykop, 1989. – 159. o.

V.N. Ratushnyak. Esszék Kuban történetéről az ókortól 1920-ig. "Szovjet Kuban" kiadó, Krasznodar, 1996. - 656. o.

H.K. Casanova. cserkesz kultúra (európai szerzők szerint). "Elbrus" kiadó, Nalchik, 1993. - 256. o.

I.V. Zhernoklev, E.I. Zsernoklev. Maykop kerület / Tula falu, 1988. - 142 p.

Strabo. Földrajz 17 könyvben. M.: 1964. – P.405.

Tudományos cikkek

N.G. Lovpace. A formák és művészi eszközök evolúciója a meoti kerámiában // Issues of Archaeology. Maykop, 1981. 154-192.

P. A. Ditler. Meóti temető a Maikop 2. számú téglagyár kőbányájában // Munkagyűjtemény Adygea régészetéről. Maykop, 1977. – 167-216.

L.M. Noskova, S.P. Kozhukhova. A Novo-Vochepshisky temetkezési terület meoti temetkezései // Régészeti művek gyűjteménye. Maykop, 1989.

M.A. Meretukov. Települések a cserkeszek között // Cikkgyűjtemény Adygea néprajzáról. – Maykop, 1975. – P.37-51.

Levéltári anyag

A.M. Leskova és mások Jelentés az Állami Természettudományi Múzeum kaukázusi régészeti expedíciójának munkájáról 1984-ben // A Szovjetunió Tudományos Akadémia Intézetének archívuma. R-I No. 10482, a, b.

P. A. Ditler. Meóti temető a Maykop 2. számú téglagyár kőfejtőjében. 1977. – 167-216.

Meretukov M.A. Települések a cserkeszek között // Cikkgyűjtemény Adygea néprajzáról. – Maykop, 1975. – P.37-51.