Milyen lakó- és melléképületeik voltak a szkítáknak a Krím-félszigeten? A szkíták ideiglenes települései Az ókori szkíták települése

EGYIK ÉTEL FŐZVE, A MÁSIK EMBERI CSONTOK MEDEDŐMOSÁSBAN

Már tizenöt éve javában folynak a munkálatok a Nyizsnyegorszki régióban található Balanovo falu ősi településén (lásd MEGJEGYZÉS): a régészek a hegyek lábánál itt élt „késői” szkíták maradványait keresik. a 2-5. században. Itt történt az első régészeti turizmus élményem.

Ha figyelembe vesszük, hogy egy üdülőfaluban egy ágy 70 hrivnyába kerül, akkor nem drága csatlakozni a történelemhez. 120 hrivnyáért bárkit megetetni kapnak, helyet kapnak egy sátorban, kapnak egy lapátot, és hivatásos régészekkel együtt elküldik a földbe ásni. Mellesleg az étel jó. Délelőtt zabkását és teát vagy kávét kaptak, délután borschttal, pörkölt krumplipürével és aszalt gyümölcsbefőtttel etették. Vacsorára - egy tál tészta hússal, teával és egy zsemlével. Apropó, egy igazi régész étrendje egy kiránduláson.

Reggel hatkor kezdünk. Tehát öltözz át, vegyél egy lapátot és fuss utánam – parancsolta az ásatások vezetője, Mikhail Shapts.

Egy fürge 25 éves vezető után rohanva. Útközben egy történelemről szóló előadást hallgatok.

Ezt a települést Neyzatsnak hívják – magyarázza Mihail Szergejevics, egyáltalán nem akad el a levegő a gyors tempótól. - A szó a régi német gyarmat nevéből származik, amely a közelben volt. Az objektum egyedi. Először találkoztunk egy településsel, amely egy teraszos dombra épült. A szkítákra ez nem jellemző.

PIT HŰTŐK

A keresőoldal olyan, mint egy építkezés. Úgy tűnik, alapgödröt ásnak a leendő otthonnak. A terület négyzetekre van osztva, amelyek között kötelek vannak kifeszítve. A köztük lévő területeket, amelyeken csak sétálni lehet, a régészek szemöldöknek nevezik. Fiúk és lányok Shaptz szigorú irányítása alatt eltávolítják a talaj felső rétegét, és a földet a közelben öntik egy szemétlerakóba.

Sétálj óvatosan, a szemöldök mentén – magyarázza a régész. - Nagyon vigyázz, különben gödörbe vagy a szomszéd lapátja alá esel.

Ahogy elmagyarázták nekem, itt, a föld alatt, körülbelül egy méter mélyen egy ősi közműgödörnek kellene lennie. Az épület körte alakú, falai agyaggal vakoltak. Az ilyen gödrökben a szkíták gabonát tároltak, vagy hűtőszekrénynek használták. És amikor a rágcsálók megindultak a gödörben, az építményt átminősítették hulladéklerakóvá.

Öt percnyi lapátolás után a tűző napon kezdtem kételkedni abban, hogy jó helyen kotorászok.

Mondja, miért döntött úgy, hogy ez az épület itt található? Hiszen itt, a gyökereken kívül, nincs semmi a földben – kérdezem Mikhailtól, és dühösen dobom a földet a szeméttelepre.

Ezt gondolod! - kicsit dühösen is átdobja a vállát. - Valójában van egy lyuk. Néz! Van egy nagy folt sötét talajon, és hamunyomok láthatók. Ezek az emberi élet igazi jelei. Általában az ilyen gödrök mellé tűzhelyet építettek, amelyből a lehűtött szenet a közüzemi gödrökbe öntötték.

AZ ŐSI VILÁGBA BEJUTTAN KÖNNYŰ

Miért vesztegetjük az időt ősi szemétlerakók felásásával – nem jobb a temetők tanulmányozása? - Nem hagyom magam. - Nem hiába ássák őket a „fekete” régészek. Biztos van ott mit élvezni.

Egyébként az ókori emberek ékszerei és kerámiái gyakran megtalálhatók az ilyen szeméttelepeken – válaszolja továbbra is Mikhail türelmesen hülye kérdéseimre. - Ki kell ásni őket, hogy megértsük, milyen emberek éltek itt, mit ettek és mit viseltek. Nemrég egy ilyen gödörben egy tokhal csontvázára bukkantunk, állandóan görög lakktárgyakat találunk... Innen a következtetés: a szkíták aktívan kereskedtek más népekkel, nevezetesen a görögökkel.

Be lehet esni ezekbe a lyukakba? Találtak bennük emberi csontokat?

Csontvázak folyamatosan jönnek szembe, de nem emberiek – „kirakják” a földet a csizmájukból – magyarázza a régész. - De többször is bele kellett zuhannom a gazdasági gödörbe. Az ottani üregek korhadt törmelékből, növényzetből keletkeznek. Valahogy letört a talaj felső rétege, és derékig a föld alá kerültem. Emlékszem, nagyon féltem.

AKI NEM DOLGOZ, NE EGYEN

A környéken a Történelemtudományi Kar hallgatói dolgoznak. Minden nyáron részt vesznek ilyen ásatási gyakorlaton. A hivatásos régészek főként fák kiirtására és gyep eltávolítására használják őket. A tanulók erdei táborban élnek a "Aki nem dolgozik, ne egyék" elv szerint.

Állítólag napi hat órát kell ásni, minden óra végén 10 perc szünet van – mondják a srácok. - Úgy vagyunk itt, mint egy traktor a mezőn. Piszkos munkát végzünk, de ha igyekszünk, a hatóságok megengedhetik, hogy felelősségteljes munkát végezzünk, például a sírok „tisztítását”. A lányoknak a legnehezebb. Nem szoktak egész nap lapáttal hadonászni, és a manikűr nagyon szenved az ilyen munkától ...

Mihail egy tisztességes lyukat ásott - körülbelül fél méter mélyen -, átnyújtott nekem egy simítót, egy tompa cipőkést és egy rozoga kefét.

Ezután nagyon óvatosan kell dolgoznia, hogy ne sértse meg az esetleges műtárgyakat - magyarázta Mikhail. - A működés elve egyszerű: késsel fellazítja a talajt, simítóval óvatosan eltávolítja a földet. Ha valami keményet észlel, óvatosan söpörje le a talajt kefével.

EGY PÁR KOPONYA TALÁLÁSA JÓ SZERENCSE

Húsz perccel később fájt a hátam, újabb húsz után pedig elzsibbadt a kezem. Kiderült, hogy a kis szerszámokkal még nehezebb dolgozni! Másfél órás késes szedés után már csak néhány birkacsont és egy-két ősi lakkozott amfora szilánk került elő a földben. Mikhail el volt ragadtatva, és azt mondta, ez sok szerencsét jelent, mert lehet, hogy nem találtak semmit.

Az emberek minden időkben feltárták az ősi városokat. Ezért kevesen élték túl. Az ókori régészek egy része érdeklődésből kereste kortársai elhagyott településeit, mások pedig haszonszerzés céljából rabolták ki sírjaikat.

Folyamatosan egy lépéssel a „fekete” régészek előtt járunk – panaszkodik Mikhail. - Több pénzük van a gyümölcsöző keresésekre, sőt vannak fémdetektoraik, röntgen elvén működő készülékeik is. A modern rablók még éjszaka is dolgoznak. Előfordult, hogy egy őssír fölé sátrat állítottak, felkapcsolták a lámpákat, és mindenki által észrevétlenül végeztek ásatásokat. Gyakran előfordul, hogy már megtaláljuk azokat a helyeket, ahol a rablók jártak. Például e település mellett van egy ősi temető. Véletlenül talált rá egy pásztor, amikor egy ostor nyelét szedegette a földben - megkarcolta a felső talajréteget, és beleesett a kriptába. A felfedezés ismertté vált a tudósok előtt. 1996-ban kezdtek el dolgozni. Az első kriptáról, amelyet megtaláltak és kinyitottak, kiderült, hogy az ókorban kirabolták. A többi talált temetkezés érintetlen maradt. A szkíta temető feltárása még mindig folynak. Sok a csont - ember és áldozati állat, néha kerámia és különféle dekorációk is találkoznak.

NEM ROMANTIKUSOK

A régész történetei felkeltették az érdeklődésemet, és kértem, hogy vigyenek el az ősi temetőbe. A tudományos kutatás helyszíne olyan, mint egy katonai erődítmény. Erős nedvességszag terjeng a levegőben, és a gödrökben heverő emberi csontok látványa hideg verejtékbe dob. Egy sír legfeljebb három napig tart. Ezalatt a régészek több tonna sűrűn tömött talajt lapátolnak. A sírokhoz egyébként csak szakembereket engednek be.

Félsz csontokkal dolgozni? - a gödörbe mászva kérdezek egy csinos lánytól. - Valószínűleg ilyen éjszakai munka után rémálmai vannak, és vacsora előtt elmegy az étvágya?

A fáradtságtól úgy alszol, mint a fahasáb, a kemény fizikai munkától pedig brutális az étvágy – válaszolja a lány, és arra koncentrál, hogy kikaparja az aljas szennyeződéseket a csontokról. - Eleinte ijesztő volt! De idővel az ember megszokja, és még mindig érdekes dolgozni.

A régészek nem babonás emberek. Nem hisznek az átkokban és a jóslatokban. A gyönyörű ősi legendákban pedig mindig látnak okot a gondolkodásra és a tudományos munkára.

Az emberek tudásért jönnek ide, nem romantika vagy pénz miatt – magyarázza Mikhail. - Hiszen mielőtt elkezdesz egy régészeti expedíciót, egy rakás könyvet, térképet és archív dokumentumot kell lapátolni. És alacsonyak a fizetéseink. Egy kezdő szakember legfeljebb 2 ezer hrivnyát kap.

___________________________________
Yu. A. Kolovrat

Zmievshchina ser. VII - III században. időszámításunk előtt e. a történettudomány szkítának nevezi, mert az ókori görögök a mai Ukrajna szinte teljes területét szkítának, lakosságát pedig szkítának nevezték. Szkítia lakosságának etnikai összetétele azonban nem volt homogén.

A Zmievshchina történetében a szkíta korszak tanulmányozásának fő írott forrása a régészeti anyagok és az ókori görög történész, Hérodotosz üzenetei. Hérodotosz a „Histosz” című művében megemlíti a Szeverszkij-Donyeceket: „...a nyolcadik folyó a Tanais. Ez ... belefolyik ... egy Meotida nevű tóba (ez választja el a királyi szkítákat a savromatoktól). Tanaisba egy másik folyó ömlik, a neve Sirgis.

Ugyanakkor a régészet szerint a Szkítia erdőssztyepp hatalmas területén, amely nyugaton a középső és felső Dnyeszter medencéjétől a keleti Don középső részéig terjedt, a 7-3. században éltek. időszámításunk előtt e. letelepedett mezőgazdasági törzsek. E törzsek kultúrája eredetében, életének sajátosságaiban, vallási meggyőződésében jelentősen eltért a szkíták sztyeppei nomádok kultúrájától.

Az erdőssztyepp történeti-néprajzi régió törzseinek sajátos vonásai fokozatosan és főként lokális alapon alakultak ki, a szkíta kor előtti időkben, a bronzkorban gyökereznek. B.A.Shramko úgy véli, hogy a Zmiev-földeken a helyi alap a késői Srubnaya és Bondarikha kultúra lakossága volt, amelyeket a 7-3. század fordulóján egyesítettek. időszámításunk előtt e. telepesek a Dnyeper jobbpartjáról, akik a Zhabotinsky típusú kultúra hordozói voltak. P.D. Liberov a Severskodonets fröccsöntött kerámiáit tanulmányozva arra a következtetésre jutott, hogy hasonló típusú kerámiákat készítettek a bronzkori helyi törzsek (katatakomba, srubnaja, bondarikinszkij régészeti kultúra).

A különböző etnikai csoportokhoz tartozó kultúrák komplex kölcsönhatása következtében Kelet-Európa erdőssztyeppövezetében már a szkíta idők előtt is kezdett kialakulni egyfajta történelmi, néprajzi régió. A szkíták uralmának kiépülésével a Fekete-tenger északi vidékének sztyeppéin szoros kulturális és gazdasági kapcsolatok jönnek létre köztük és az erdő-sztyepp gazdálkodók között. A törzsek közötti munkamegosztás biztosította a kölcsönösen előnyös kereskedelmet. Ebből kifolyólag mindkét törzs közös fegyverfajtákat, lószerszámokat és ékszereket használ, amelyeken gyakran az ún. állati stílus. Ugyanakkor az erdő-sztyepp közösség kultúrájának sajátosságait az egész szkíta korszakban megőrzik. Ezért Ukrajna erdő-sztyepp részének szkíta emlékeit erdő-sztyepp kultúrának nevezik. A Szeverszkij-Donyec medencéjében széles körben elterjedt ennek a kultúrának a Szevernodonecek (egy másik, helytelen neve Szevernodonec) műemlékcsoport. Ennek az időszaknak a települései, települései és halmai főleg a Szeverszkij-Donyec jobb partján, az Uda és a Mzha folyók mentén koncentrálódnak.

A szkíta idők emlékművei a Szeverszkij-Donyecen először a huszadik század elején keltették fel a régió olyan szakértőinek figyelmét, mint N. V. Sibilev, S. A. Loktyushov és A. S. Fedorovszkij. Után 1917 . tanulmányozta őket N. M. Fuchs, S. A. Szemjonov-Zuser, I. I. Ljapuskin, I. F. Levitszkij. Ezeknek az emlékműveknek a tanulmányozásában a legnagyobb eredmények B. A. Shramko és P. D. Liberov nevéhez fűződnek. A szkíta településeket és a Szeverszkij-Donyec-medence településeit A. A. Moruzsenko, V. P. Andrienko, V. E. Radzievskaya, V. G. Borodulin tanulmányozta. A szkíta idők emlékeinek felfedezéséhez és tanulmányozásához jelentős mértékben hozzájárult I. P. Kostyuchenko, E. V. Puzakov, Yu. N. A közelmúltban nagyon érdekes anyagok kapcsolódnak Zmievshchina erdő-sztyepp lakosságának történetéhez a 7-3 században. Yu.V. Buinov és A.V. Bandurovsky vezetése alatt végzett ásatások során szerezték meg. Jelenleg V. V. Koloda, D. S. Grechko, G. E. Svistun, I. B. Shramko és mások szkíta régiségeket tanulmányoznak a Zmiev régió területén.

Kronológiailag a szkíta erdő-sztyepp kultúra három időszakra oszlik:

• korai szkíta (7. közepe - ford. Kr. e. 6. század fele);
• középső szkíta (kedd, Kr. e. 6.-5. század fele);
• késő szkíta (V. vége - Kr.e. III. század eleje).

A balparti erdősztyepp lakossága a fő folyók mentén több csoportba tömörült. Egyikük a Szeverszkij-Donyec erdei-sztyepp pályáját népesítette be. Nyilvánvaló, hogy ez az eloszlás e csoportok törzsekre való természetes felosztását tükrözte. E területi törzsi formációk mindegyike rendelkezett az anyagi kultúra bizonyos jellemzőivel, amelyek etnográfiai jellemzőiket alkották.

A szkíta kori balparti erdőssztyepp lakosságának jellegzetessége, hogy a IV. Kr.e., a nomád szkíták legerősebb agressziója idején a helyi etnikum, kultúrája és gazdasági élete nem hanyatlott, mint a jobb parton. Éppen ellenkezőleg, a IV. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a gazdasági és kulturális tevékenységek növekedése és virágzása tapasztalható. Úgy tűnik, ennek a területnek a lakossága kisebb mértékben volt kitéve a sztyeppék pusztító portyáinak, mint nyugati szomszédai.

A kutatók ismételten kísérletet tettek arra, hogy az erdő-sztyepp régészeti kultúrát egy sajátos etnonimával azonosítsák, azokból, amelyeket Hérodotosz a listájában idéz. A. I. Terenozhkin és V. A. Iljinszkaja hipotézisének megfelelően a Herodotus szkíták földműveseket a balparti Ukrajnában kell lokalizálni.

A tízkötetes "Az ukrán SSR története" szerzői is ehhez a véleményhez ragaszkodnak (lásd az ábrát az elülső légylevélen). A Don és a Dnyeper felső folyása között élő lakosságot Hérodotosz gelonoknak nevezi, és a következőket írja róluk: „A gelonok... mezőgazdasággal, kertészkedéssel és kenyeret esznek.” Ezzel a gelonok élesen szembehelyezkednek a nomád szkítákkal. B.A. Rybakov gelonokat lokalizált a bal parton, beleértve és a Szeverszkij-Donyec mentén (lásd az ábrát).

De valószínűleg helytelen azonosítani a gelonokat az erdő-sztyepp kultúra hordozóival, mert egy kicsit korábban Hérodotosz azt mondja: „Gelon lakói hellének voltak az ősidők óta. Miután kiűzték őket a kereskedőtelepekről, a budinok közé telepedtek le. Téves az erdőssztyepp kultúra lakosságát is boudinnak tekinteni, hiszen élőhelyük erdő: "... egész földjüket erdő borítja."

Rizs. egy.

Egy forrás: 1987 . - M.: Nauka, 2008. - S. 57

Rizs. 2.

Egy forrás: Rybakov B. A. Az ókori Oroszország pogánysága. - Újranyomtatás. szerk. 1987 . - M.: Nauka, 2008. - S. 62

A harkovi tudósok szerint V.V. Ezt a nézetet osztja BA Shramko, VK Mikheev és e sorok szerzője is. E vélemény alapja a következő. A kutatók megállapították, hogy egy bizonyos iráni (késő szkíta és szarmata) elem részt vett az északiak keleti szláv törzsének (volintsevo és romny régészeti kultúra) kialakulásában. Például maga az észak etnonim az iráni sev- „fekete” szóból ered. Feltűnő párhuzam a melanchlenekkel, akiknek a nevének fordítása "fekete ruhás emberek"! V. V. Ivanov és V. N. Toporov úgy vélik, hogy a szóban forgó etnonim az indo-iráni savja-hoz köthető, amelynek különböző térbeli jelentése van. Ez arra utal, hogy az északiak neve a Hérodotosz által leírt "fekete köpenyek" melanchlen törzseihez köthető. Emellett az erdőssztyepp-szkíta kultúra szentélyeinek elrendezése sok tekintetben hasonlít az északiak szentélyeihez, amelyekről alább, a harmadik fejezetben lesz szó. V. V. Sedov szerint az iráni ajkú lakosság törzsi csoportját, amely a Dnyeper-erdő-sztyepp bal partján élt, eredetileg északnak hívták. Ez a népesség feloszlott a szlávok között, akik felvették a régi etnonimát. Ennek az eseménynek az időpontja nem tisztázott.

Rizs. 3.

I - régiségek településekről (1, 6, 8 - Belskoe; 2-5, 7, 9 - Basovskoye); II - régiségek a falu közelében található talickákból. Aksyutintsy (10 - halom No. 3 a traktusban. Staikin Verkh; 11-15 - Senior Grave).

Egy forrás: Vinokur I. S., Tel'gin D. Ya. Ukrajna régészete: Kézikönyv a történelmi szakterületek hallgatóinak elsődleges alapjaikról. - Kilátás. 2., add. átdolgozom. - Ternopil: Kezdő könyv; Bogdan, 2005. - S. 180

Meg kell jegyezni, hogy I. S. Vinokur és D. Ya. Telegin a melankhleneket a Yukhnovskaya régészeti kultúra hordozóinak tekinti, és az erdő-sztyepp kultúrától északra helyezi őket. A helynév alapján ítélve a juhnovok nyelvüket tekintve a balti törzsekhez tartoztak, etnikai csoportjukban a mai lettekkel és lettekkel rokonok.

Rizs. 4.

Egy forrás: Nagy Szkítia. - 1 6 500 000 // Ukrajna. Történelmi atlasz. 7. évfolyam - K.: Mapa, 2008. - S. 5

Így a Zmievshchina szkíta erdő-sztyeppe kultúrájának lakosságának etnikai hovatartozásának kérdése ser. VII-III században. BC, nyitva marad. Mindazonáltal, tekintettel az említett korszak vidékünk lakosságának etnikai azonosításának összetettségére és kétértelmûségére, további elbeszélésünkben erdõ-sztyeppei szkítákként fogjuk emlegetni a korszak helyi lakosságát.

Rizs. öt.

Egy forrás: Az Ukrán SSR története: 10 kötetben - K .: Naukova Dumka, 1982. - V. 1. Primitív közösségi rendszer és az osztálytársadalom kialakulása, Kijevi Rusz / a 13. század második feléig /

A Szeverszkij-Donyec-medence erdőssztyepp része a szkíta korban sűrűn lakott volt. Összesen több mint 150 nyitott település és település ismert itt. Az erdőssztyepp-szkíták településeit a Zmiev régió területén települések és települések képviselik. Jellemző, hogy Zmievshchina települései jobban tanulmányozhatók, mint a halmok. Az erdőssztyepp kultúra települései elsősorban a Szeverszkij-Donyec jobb partján és jobb oldali mellékfolyói mentén találhatók, különösen: a Mzhe, Udah, Gomolsha mentén.

Jelenleg 18 település található a Szeverszkij-Donyec-medencében. Néhányuk Zmievshchina területén található: Vodyanye, Mokhnach, Koropovy Khutor, Bolshaya Gomolsha, Severskoye település, Taranovskoye és valószínűleg Száraz Gomolsha. Úgy tűnik, hogy Zmiev települést fel kell venni ehhez a listához. A község területén szkíta település létezéséről is van információ. Ostroverkhovka.

Rizs. 6.

Egy forrás:

Hagyományosan a kutatók úgy vélik, hogy a Zmievshchina települések megjelenését a szkíták terjeszkedésének és a Fekete-tenger északi régiójának stabilitásának megsértésével kell összefüggésbe hozni. Különösen D.S. Grechko és G.E. Svistun írja: „Nem valószínű, hogy az erődítmények kaotikusan keletkeztek mindenféle fenyegetés nélkül, mivel megépítésük hatalmas anyagi és emberi erőforrásokat igényelt. Jellemző, hogy a helyi törzsi csoport megerősítette a Muravszkij út közelében található településeket. V. V. Koloda azonban más álláspontot képvisel. Véleménye szerint a szkíta lakosság Vorskla, Psla és Sula medencéiből Zmievshchina területére való előretörésének oka az extenzív, tehát környezeti szempontból kockázatos gazdálkodáshoz kapcsolódó új területek gazdasági fejlesztésének igénye lehet.

Rizs. 7. Védőszerkezetek rekonstrukciója Szkíta idő a Mokhnachan településen

Egy forrás: Grechko D.S., Svistun G.E. A szkíta óra erdő-sztyepp településeinek táplálásának napjai a Siversky Dyntsy-n // Régészet. - 2006. - 4. sz. - S. 20

A szkíta települések védőszerkezeteinek építési technológiáját D.S. Grechko és G.E. Svistun nagyszerűen rekonstruálta. Az erődítmény szívében egy akna volt, amelyet a következőképpen építettek fel. Eleinte hatalmas mennyiségű fát égettek el a leendő akna vonala mentén. A kialakított forró hamupárnára megnedvesített agyagmassza réteget fektettek, amelybe a tetején rovátkolt fedélzeteket helyeztek. Az agyagréteget a hamupárna hőmérséklete elégette, és egyfajta téglává változott. Az építmény agyagos magját ezután sánctöltéssel fedték be.

1953-ban . B.A.Shramko feltárta a Zmiev települést, amely a régészetben jobban ismert Gaidary-1 (Butsera traktus) néven. A jelentés feltehetően a szkíta időkből származó stukkó edények kifejezetlen töredékeit jegyezte fel. Az A. S. Fedorovsky, N. K. Fuks, M. I. Sayany és V. V. Didyk által különböző időkben gyűjtött magas anyag azt jelzi, hogy a korai vaskorban szkíta település volt az erdőssztyepp kultúrában. Egyes kutatók azt feltételezik, hogy a szkíta korabeli védősánc jelenléte ezen az emlékművön továbbra is tisztázatlan.

A domb, a falu közelében található. A száraz Gomolsha többrétegű, az erdőssztyepp-szkíták tartózkodására utaló anyagokat is tartalmaz. Feltehetően a szkíta korszakban keletkezett, bár D.S. Grechko és G.E. Svistun kétségeit fejezte ki ezzel kapcsolatban. A település összterülete 2 ha . Egy fellegvárból és két sorompóból áll.

Területén Ostroverkhovka egy 4-3. századi szkíta település. időszámításunk előtt e. Az ásatások során felszíni lakóhelyet tártak fel itt.

Be. Bolsaya Gomolsha a Gomolsha folyó bal partjának fokán található egy 5-3. századi szkíta település. időszámításunk előtt azaz, melynek területe kb 7 ha . A települést sánc és árok veszi körül. 1928-1929-ben a település környékén egy szkíta típusú bronz üst került elő. Itt van V. Z. Fradkin és V. P. Andrienko 1968 . két falut fedeztek fel. Az első település ben található 1 kilométer a falutól keletre, szántóföldön. Területe 150 × 70 m. A második a Zasemenovo traktusban, a jobb part jobb partjának fokán található. 1 km az állattartó teleptől délre, a falu északkeleti külterületén, 500 × 300 m területtel.

Vodyanoe és Krasnaya Polyana falvak között van egy település. Az Uda folyó jobb partján, egy magas fokon található, a Holodny Yar traktusban. A fokot az emeleti oldalon sáncok, árkok veszik körül. A település területe 2, 54 ha . B.A. Shramko által végzett ásatások ben 1952 ., megmutatta, hogy az ókori település kétrétegű - a szkíta kor és a római kultúra lelőhelyeivel.

Régiónk történetének legérdekesebb emléke a község közelében található Korobovy Khutor település. Korobovo, a Szeverszkij-Donyec folyó bal partján, homokdűnéken az erdő közelében. A B.A. Shramko vezetésével 1953-1954-ben és 1970-ben végzett ásatások kimutatták, hogy két rétegből áll. Alsó rétege a szkíta korszakhoz tartozik. Korobovsky település területe 1,5 ha . Főudvarát három oldalról vizesárok és sánc veszi körül, a falak falazatának maradványaival. Továbbá a területen Korobov három antik panticapaeum érmét talált. A szkíta korabeli aknát homokból öntötték ki, oldalról pedig nyilvánvalóan számos hornyolt fedélzet erősítette meg. Ezt a szárat jellegzetesen szkíta kerámia és a szkíta korszakra jellemző akasztólyukkal ellátott fenőkőtöredék keltezi.

Zmievshchina régészeti emlékei közül a kutatók figyelme mindig is felkeltette a modern falun belül elhelyezkedő település figyelmét. Mokhnach. Az emlékmű kb. 12,5 ha a Szeverszkij-Donyec jobb partján, az árvíz és az egyik mély vízmosás között, amely az északnyugati oldalról jött rá. A Mokhnachan település védőszerkezeteit a korai vaskorban kezdték építeni, de valószínűleg a szkíták nem fejezték be az erődítmények építését, ami a település elpusztulásához vezetett. A település közelében, a Donyec két oldalán 7 szkíta település volt. Ezek a települések foglalták el a folyó bal és jobb partjának első ártéri teraszát.

A faluban Kochetok (Chuguevsky kerület) két szkíta korszakbeli települést fedezett fel hamutartókkal és egy települést. A Seversky Donets jobb partján találhatók, mellékfolyója - a Bolshaya Babka folyó - torkolatának közelében. Egy másik többrétegű településnek szintén vannak szkíta lelőhelyei.

A községben található az egyik szkíta kori település. Aksjutovka. Itt négy bronz nyílhegyet találtak.

1950-ben . B.A. Rybakov egy szkíta települést fedezett fel a falu közelében. Ostroverkhovka. Ez a település és a hozzá kapcsolódó temető a Csernyavka folyó (a Mzha bal oldali mellékfolyója) csúcsán, egy lapos dombon található. 1951-1953-ban. ennek az emlékműnek a tanulmányozását a Harkovi Állami Egyetem végezte. A község területén 60 hamutartót jegyeztek fel, amelyek 5 csoportba koncentrálódnak. Ezen csoportok mindegyike önálló egész, és jelentős távolságra helyezkedik el a szomszédos csoporttól. Az első csoport 10 hamutartót tartalmaz, a második - 15, a harmadik - 11, a negyedik - 21 és az ötödik - 3. Az első, második és negyedik csoportban a hamutartók megközelítőleg körben helyezkedtek el. Talán ugyanez a sorrend volt a harmadik csoportban is, de ott kevésbé észrevehető, mivel területét egy fiatal szakadék metszi.

A külterületén Borovoe feltárt egy szkíta kori települést, V-III. időszámításunk előtt e. . Egy másik ilyen település volt a község területén. Sokolovo.

1951-ben 2 km északra a Birochok Ya.I. Krasyuk felfedezett egy szkíta települést a Mzha jobb partján. Valamivel korábban, be 1948 ., Ya.I.Krasyuk felfedezett egy többrétegű bronzkori és szkíta települést. A település a Mzha folyó jobb partján található 2 km északkeletre a Pervomajszkij, a Birochok traktusban.

A Mzha folyó jobb partján, egy dombon, a falutól délkeletre. Grishkovka van egy másik szkíta település. Hamutartóiban az 5-4. századi kerámiák, örvények, agyaggombok, vas lándzsa, tőr és bronz nyílhegyek találhatók. időszámításunk előtt e. . Jelenleg ezek a leletek a Harci Testvériség Múzeumában láthatók. Sokolovo.

Rizs. 8. Megnyíltak a zmievi 1. számú iskola tanulói korai szkíta időkbeli nő temetése. A Serdyukovo-2 traktus (Liman falu közelében)

Mivel érdekeltek a kincsvadászattal és a régészettel kapcsolatos információk, rájöttem, hogy régiónk története sokkal korábban kezdődött, mint a kozákok megalakulása a Don mellett. Gyerekkorom óta láttam halmokat, hallottam legendákat. De most, amikor tudom, hogy a szkíták és szarmaták népei éltek az Észak-Kaukázusban, másként tekintek a minket körülvevő világra. Nem tudni biztosan, kik voltak ezek az emberek, hogyan éltekés mit csináltak.

Nem világos, hogy a szarmatáknak miért voltak települései, települései és várai, míg a szkíták mindig vándoroltak. De mi a helyzet a halmokkal? Törzstársaikat a sivatagi sztyeppén, vad füvek közé temették, hatalmas dombokat hozva létre. A halmokat az egyiptomi piramisokhoz hasonlítják.

És úgy gondolom, hogy a nagy halomcsoportok helyén kellene a szkíták ideiglenes települései. Akármilyen nomádok is, a feleségeidet és a gyerekeidet nem tudod sehova vinni.

Megbízható tények vannak arról, hogy a szkíta törzsek sok nője harcos volt. Úgy tartják, hogy a hírhedt amazonok a szkíta nép leszármazottai voltak. Talán elegük lett a férfiakból és elváltak. A szkíta népek életútjára, életmódjára nem könnyű bizonyítékot találni, települést vagy szkíta tábort kell találni.

Ha azt vesszük alapul, hogy egy helységben található egy talicskahalmaz és egy sajátos táj, amely állítólag a bronzkorban létezett (ezek régi, máig süket, mederhelyek), akkor ott szükséges a sűrű kutatást és régészeti ásatásokat végezzen. Teljes mértékben támogatom azt a hipotézist, hogy a Fekete-tengert és a Kaszpi-tengert egy nagy szoros köti össze. Talán valóban, az argonauták elhajóztak a mi régiónkba gyapjúért. Itt, a sztyeppéken történtek a távoli ókor és a régmúlt előtti csodák.

A szkíták első érméi bronzból készült harci íjak voltak. Lehetett rajtuk háztartási cikkeket vásárolni, másrészt csatában használni.

Az érme fényképein a szkíta népek 4-1. századi nyilai. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Milliók – te.
Mi - sötétség, sötétség és sötétség.
Próbálj megküzdeni velünk!
Igen, mi szkíták vagyunk! Igen, ázsiaiak vagyunk,
Ferde és mohó szemekkel!

Mivel érdekeltek a kincsvadászattal és a régészettel kapcsolatos információk, rájöttem, hogy vidékünk története sokkal korábban kezdődött, mint a Don-parti kozákok megalakulása. Gyermekkorunk óta látunk halmokat, hallottunk legendákat. De most, amikor tudom, hogy a szkíták és szarmaták népei éltek az Észak-Kaukázusban, másként tekintek a minket körülvevő világra. Nem tudni biztosan, kik voltak ezek az emberek, hogyan éltek és mit csináltak.

Belgorod régió Szkítia északkeleti külterülete. A szkíták a szlávokkal vér szerinti és kulturális rokonságban álló nomád nép. Együttélés szláv törzsekkel. VI - III század. időszámításunk előtt

1. fénykép.

A szlávok-skolotok (Belgorod vidékétől nyugatra) letelepedett nép volt, főként mezőgazdasággal foglalkozott, elsajátította a vas olvasztását, városokat (megerősített településeket) épített. A görögökkel gabonával, szarvasmarhával, prémekkel kereskedtek ékszerekért, borért, drága edényekért cserébe. Hérodotosz szerint az erdei sztyeppén élő szkíták szomszédai skolotoknak - "a Nap gyermekeinek" nevezik magukat. A skoloták szláv törzseinek határmenti települése, ahonnan az Oskol és a Vorskla (Vorskol) folyók neve maradt fenn.

"Voronyezsi szkíták" (a belgorodi régió északkeleti részén) - a szkíták külön része.

szarmaták (a belgorodi régiótól délkeletre). Itt volt a szarmaták, a 4-2. században a dél-uráli sztyeppékről származó törzsek legelőinek éle. időszámításunk előtt e.

2. fénykép.

A Saltovo-Mayak kultúra a vaskori régészeti kultúra Dél-Oroszországban. A 8. közepéről - a 10. század elejére, a Khavzar Khaganate uralmának időszakára datálható. A nevet két nagy emlékmű alapján adták - a Verkhniy Saltov falu közelében található település a Szeverszkij-Donyec bal partján és a Majatszkij település a Tikhaya Sosna folyó Donba való összefolyásánál.

Település a falu közelében Koltunovkát G.E. fedezte fel. Afanasiev 1977-ben, és 1985-ben ő tanult. Az erőd a folyó jobb partján található. Csendes fenyő, mind a négy oldalról körülbelül 10 m széles sánc veszi körül. Afanasjev 1985-ös ásatásai kimutatták, hogy az erődítmények tövében egy vályogtéglából épült, alapozás nélküli, mintegy 3 m széles fal volt. A fal külső részét krétatömbök bélelték ki, ami a fal teljes szélességét 4,4 m-re növelte. A fennmaradt maradványok és az omlásréteg alapján ítélve a fal eredeti magassága nem volt több 1,6 m-nél, i.e. az erődöt nem fejezték be.

Település a folyó találkozásánál. A csendes Don-i Sosny a 17. század óta Mayatskoye néven ismert. Hogy a név honnan származik, azt nem tudni pontosan, az a vélemény, hogy régen világítótorony állt a dombon, vagy dívák - Diva krétaoszlopai - működtek ilyen világítótornyokként.

Az erőd a folyó jobb magas partján található. Csendes fenyő a folyóval való összefolyásánál. Don. Az ősi települést északkeleti oldalról szűk szakadék, délnyugati és délkeleti oldalról - 6-8 m széles és 2,5-5,7 m mély mesterséges árok veszi körül. A település falai krétatömbökből készülnek, kettős héjú falazásos módszerrel, belső zúzottkő és nagyméretű kő utántöltéssel. A falak szélessége körülbelül 4 m, magassága nem több, mint 5 m

Az erőd falain rovásírásos feliratokat találtak. Néhányat elolvastak közülük. Az egyiken ez áll: "Elchi, Ataach és Buka hárman", a másik - "Uma és Angush a nevünk." A legtöbb nem.

A Majackaja erőd rekonstrukciója A Majatszkaja erőd körül egy település volt, itt félig ásókban és jurtákban éltek őrharcosok, szarvasmarha-tenyésztők, kézművesek és földművesek, akik az erődöt szolgálták. 44 lakó- és háztartási épület, 3 szentély, katakombás temetkezés, oltár, temetkezési lakomák és háztartási gödrök kerültek elő. A falu egy részét ugyanazon a fokon építették újjá. A település délkeleti peremén, a Grand Canyonban hatalmas kerámiatöredék-halmozódást fedeztek fel. Itt volt egy fazekas tanya. 4 fazekas műhely nyílt a fazekas kemencék maradványaival. Ezek 14-17 négyzetméter alapterületű félig ásott épületek voltak. m ferde tetővel. Az épület két részre oszlott: az északi fazekaskorongokkal és az épület fűtésére szolgáló kandallóval, a déli részre, amelyben az edényeket szárították. A műhelyek mellett fazekas kemencék épültek.

A nekropoliszra az expedíció során találtak rá véletlenül. A helyi srácok a település délkeleti részén, egy növekvő szakadékban talált bronztárgyakat és gyöngyöket vitték a tudósoknak. A helyszín tanulmányozása során egy körülbelül 3 hektáros temetkezési területet találtak, ahol nagyszámú temetkezés található. Az alánok temetkezési szerkezete egy téglalap alakú gödör (dromos) volt, amely egy barlanghoz (katakombához) vezetett. A hím csontvázak a katakomba közepén a hátukon fekszenek kinyújtva. Női - az oldalukon görnyedve, beosztottat jelezve

pozíció férfiaknak. Több katakombát korábban kifosztottak, csak néhányban találtak a régészek késeket, övcsatokat, nyílhegyeket, bronztükröket, gyöngyöket, amuletteket és egyéb ékszereket, köztük gyönyörű, gyöngyös arany fülbevalókat. Minden temetkezés a Saltov-Mayak kultúrához tartozik.

Így 2008-ban a régészeti komplexum területén végzett kutatások talajtemetőt találtak.

A vizsgált szkíta települések közül egyfajta erődítményként kiemelkedik a Belgorod - Streltsy település. Ezek az erődítmények körvonalaikkal egy középkori erődítményre emlékeztetnek, és lenyűgöző megjelenésűek. A lakóépületek föld felettiek, téglalap alakúak voltak, fonott vázra épültek, amelyet agyaggal vontak be.

A szkíták településein található leletanyag nagy része kézzel készített kerámia. A helyi kézművesek a görög amforához hasonló kannákat készítettek. A kerámiánál kevésbé elterjedtek a vasból, bronzból, csontból és kőből készült szerszámok – kések, fejszék, csírák, sarlók stb. Fegyvereket (kardok, vas- és csont nyílhegyek) és női ékszereket is találtak a régészek. A leletanyag sajátos csoportját alkotják a kultikus célú tárgyak. Köztük a belgorodi Krugloye településen talált egyedi kőfigurák is.

Nagyon érdekesek a szkíták temetkezései. A sírdombot általában egy eltemetett személy számára építették. A temetési rituálé kötelező eleme volt a temetési lakoma a sírokban és a halomban tüzekkel, a búcsúeledel nélkülözhetetlen helye házi- és vadtetemek formájában, vaskés mellett. A lovas temetkezéseket felváltotta a kantárkészletek elhelyezése a sírokban, amelyek a lovagló lovat jelképezik.

A szkíták temetkezéseiben talált művészi tárgyak közül a legérdekesebbek az állati stílusban díszített tárgyak: tegez- és hüvelyfedők, kardmarkolatok, a kantárkészlet részletei, táblák (a lóhám, tegez, kagyló, ill. női ékszerként is), tükörfogantyúk, csatok, karkötők, hrivnyák stb.

Az állatfigurák (szarvas, jávorszarvas, kecske, ragadozó madarak, fantasztikus állatok stb.) képei mellett állatok verekedős jelenetei is láthatók (leggyakrabban egy sas vagy más ragadozó gyötör egy növényevőt). Alacsony domborműves képek kovácsolással, dombornyomással, öntéssel, dombornyomással és faragással készültek, leggyakrabban aranyból, ezüstből, vasból és bronzból. A totem ősök képei felé haladva a szkíta korban különféle szellemeket képviseltek és mágikus amulettek szerepét játszották; ezen kívül szimbolizálhatták a harcosok erejét, ügyességét és bátorságát.

A temetkezési szerkezetek igen változatosak voltak. A sír mérete és a halom magassága az eltemetettek nemességétől függött. És bár a belgorodi vidéki talickák jóval kisebbek, mint a sztyeppeiek, még csaknem két és fél ezer év elteltével is, figyelembe véve a talicskák rendszeres szántását, még most is elérik a 3-5 métert. .

És úgy gondolom, hogy azokon a helyeken, ahol nagy halmok halmozódnak fel, a szkíták ideiglenes településeinek kell lenniük. Bármilyen nomádok is, sehol nem lehet feleséget és gyereket szerezni.

Megbízható tények vannak arról, hogy a szkíta törzsek sok nője harcos volt. Úgy tartják, hogy a hírhedt amazonok a szkíta nép leszármazottai voltak. Talán elegük lett a férfiakból és elváltak. A szkíta népek életútjára, életmódjára nem könnyű bizonyítékot találni, települést vagy szkíta tábort kell találni.

A szkíták első érméi bronz nyilak voltak. Háztartási cikkeket vásárolhattak.

A szkíta férfiak ruházata rövid (övvel szorosan átkötött) bőrkaftánból és hosszú, szűk bőrnadrágból vagy széles gyapjúnadrágból állt. A kaftánokat belül szőrmével hordták. A szélükön minták helyezkedtek el, a hátulján díszcsík volt. Az előkelő szkíták kaftánjait fényes hímzésekkel és különféle rátétekkel díszítették, az ünnepi ruhákat pedig sok aranydísszel hímezték. A nadrágot vagy kiengedés céljából viselték, vagy alacsony, puha, alacsony csizmába ("szkíták") helyezték, amelyeket pánttal kötöttek meg a bokánál. A bőrnadrágot gyakran csíkokkal és különféle hímzéssel díszítették. A bőröv egy tegez (bal oldalon) és egy kard vagy tőr (jobb oldalon) akasztására szolgált. A nemes szkíták és harcosok övéit fémtáblák borították. A szkíta nők gyapjúból, kenderből és bőrből készült ruhákat viseltek. A szkíta nők öltözéke nagymértékben függött társadalmi helyzetüktől. A hétköznapi nők ruhái leggyakrabban egy hosszú ruhából álltak, amelyen köpenyt viseltek. Az előkelő szkíta nők ruháit általában sok aranylemezzel és táblával hímezték.

A szkíta mitológia változatos, sokat a görögöktől vettek át. Ebből pedig az a következtetés következik, hogy a szkíták pogányok voltak.

Számos történelmi forrás szerint a szkíták oroszbarátok, távoli őseink, akik egyszerre voltak szántók és ülő vadászok és halászok. Ezek a békeszerető népek éltek a belgorodi régió területén. A legtöbb szkíta temetkezési halom a Krasznyenszkij és Alekszejevszkij körzetben került elő.

Oskol az egyik változat szerint (a kettő közül az egyik nagy valószínűséggel a második a vigyorgó krétapartok után) ótörök ​​nyelvjárásban az Osos folyó (oskol és Kol-folyó) és a darazsak, ezek az alánok, ez a szkíta-szarmata törzsek egyike, iráni nyelvű, és abból a tényből adódóan, hogy az északiak (a belgorodi csernigovi kurják ősei és a harkoviták) látszólag szlávossá vált, de iráni szkítoszarmata eredetű törzs is, már a neve miatt is. északiak Sevura (innen a kurszki etnonim Sevryuk) szintén szkíta szó ....

Térségünk területén a szkíták nyomait őrizték meg. A szkíták központja Gorodiscse település volt (nem messze a Kirovo farmtól, Alekszejevszkij járásban). A 23 nyilvántartott sírhalom nagy része (19) Repenka, Verbnoe falvak és a Kirovo-tanya alkotta háromszögben helyezkedett el. 1964 és 1989 között moszkvai régészek egy csoportja ásatásokat végzett Verbnoje falu közelében 1964 és 1989 között a történelemtudományok doktora, Pjotr ​​Dmitrijevics Liberov professzor irányítása alatt. Az ásatások szükségességét az okozta, hogy sok történész kétségbe vonja a Kr.e. I. században területünkön élt lakosságot. Egyes régészek úgy vélik, hogy a Közép-Dont a szkíták lakták. Mások ragaszkodnak ahhoz az elképzeléshez, hogy itt laktak budinok - gelonok - a korai szláv népek alapítói, akik mozgásszegényebb életmódot folytattak.

Bátran kijelenthetjük tehát, hogy a kora vaskor korszakában vidékünkön olyan emberek éltek, akik szoros kereskedelmi kapcsolatokat építettek ki a fekete-tengeri görög gyarmatokkal, és erről tanúskodnak a régészeti leletek.

Sok hasonlót látunk a szlávok életében, a lakások megjelenésében, a háztartási cikkekben.

Az Oskol régió hagyományos művészeti kultúrája magába szívta Kurszk, Belgorod és Voronyezs régiók nagy területének kulturális, gazdasági, társadalmi és etnikai jelenségeit.

A lakhatás a kultúra egyik leglényegesebb és rendkívül összetett eleme. A levéltári adatok szerint a modern belgorodi régió területén a faházak domináltak. És korábban, a szláv településeken téglalap alakú félig ásott formájú lakások uralkodtak. Ismeretesek a belső kandallóval rendelkező félig ásók.

Régiónk a kézműves mesterségek gazdagságáról híres. Ezt elősegítették a kedvező természeti és éghajlati viszonyok.

A megye lakosságának fő foglalkozása a mezőgazdaság. Őszi rozst, zabot, kölest, árpát, hajdinát, kis mennyiségben búzát vetettek.

Így a következő kézműves különlegességeket tartják nyilván a vidéken: esztergályosok, kovácsok, fazekasok, fazekasok, kádárok, asztalosok, nyergesek, vastag áruk, chebotari stb.

Számos, a fa feldolgozásával és feldolgozásával kapcsolatos mesterség, technológiájában az ókortól kezdve a XX. század elejére ért. gyakorlatilag nincs változás.

Nagy mennyiségben készültek fésűk, fejszék, karmantyúk, ollók, kések, pókerek stb.

A fazekasság elképesztő jelensége a kozákoknál egy agyagjáték volt. Gyerekek örömére, maguknak és a vásárnak készítették. És még az ókorban is, a régészek feltételezései szerint, a játék a pogány kultikus rítusok tartozéka volt. A temetési szertartáson agyagcsörgőt, sípot használtak. Zajoskodtak az elhunyt felett, fütyültek, elűzték a gonosz szellemeket, és jókat hívtak.

A népi ruhák a hagyományos művészeti kultúra fényes, eredeti és sajátos jelenségei.

A vidék népviselete meglehetősen változatos volt, elsősorban a női viseletre utal. Oskolyében szinte az összes fő női ruházati komplexum, amelyet az etnográfusok azonosítottak Oroszország területén, létezett: póni és szarafán komplexek, házi szőtt szoknyával és "párral" (kabát - szoknya). Különféle módon díszítették a ruhákat, különböző színekkel, hímzéssel, csipkeszövéssel, mintás szövéssel.

A női öltöny olyan ing, amely fehérneműként és hétvégi viseletként is szolgált. Az ing fő anyagaként házi vászon és kendervászon szolgált.

A lenszövet csodálatos tulajdonságokkal rendelkezik: higiénikus, tartós, kellemes viselet, ezért ideális nyári ruhákhoz. Nos, meleg időben a vászonruházat egyszerűen pótolhatatlan, mivel könnyen felszívja a nedvességet (saját tömegének 80% -át), ugyanakkor nem válik nedves tapintásúvá, és jól átadja a levegőt. A régi orosz lenből "északi krétának" nevezték. Az egyiptomi papok csak vászonból készült ruhát viseltek. Az ókori Görögországban nagyra értékelték a lila szegélyű vászonruhákat. A lentermesztés művészete csaknem 9 ezer évvel ezelőtt kezdődött India hegyvidéki vidékein. A len Asszíriában és Babilonban volt ismert, ahonnan behatolt Egyiptomba. Nos, hogyan került hozzánk egy kék virágú fűszál? Ez a kultúra a szkítáktól származott, akik tudták a len termesztését. Oroszországban a len régóta a nemzeti kézműves és kereskedelem tárgya.

A férfiruházat egy archaikus, tunika alakú, hosszú ujjú ingből állt. Vékony vászonból varrva. A fiatal férfiak ingeit hímzéssel díszítették. Az ingeket feketére vagy sötétkékre festett házi vászonból készült portékákkal (nadrágokkal) viselték.

Stary Oskolban volt lengő felsőruházat: mellény, kaftán, mellény, zipun, zipun, báránybőr kabát, bunda, rövid bunda, katona, pongyola és mások.

Őseink ősi lábbelije volt a háncsból és kötélből szőtt háncscipő, a 19. századtól pedig a bőrcsizma. Cipők, néhol cipők és "a jólét jele - kalió". Télen nemezelt huzalrudakat (filccsizmát) hordtak. A nőknek - a parasztasszonyoknak a basszuscipőn és a chunon kívül volt csizmájuk, cipőjük, csizmájuk, macskájuk.

A temetési szertartás rituális műveletek összessége volt. Hittek a lélek halál utáni létezésében. A nőket fejkendőbe temették, a fiatal fiúkat és lányokat „lakodalomszerűen” öltöztették. A sírt még 6 ember ásja, akiket a temetés napján csak reggel hívnak kopochnak. A temetés után fakeresztet helyeztek a lábaihoz.

Így a források tanulmányozása után azt mondhatjuk, hogy a területünkön élt szkíták nem mítosz, hanem objektív valóság. Ez pedig azt jelenti, hogy jelentős hatást gyakorolhattak szláv hazai és katonai kultúránkra.

Linkek
1. Volnaya G.N., Narozhny E.I. A szkíta idők települései // Anyagok és kutatások az Észak-Kaukázus régészetéhez. - Armavir, Vol. 2004. 3
2. Danilov A.A., Kosulina L.G. Oroszország története: 6. osztály. - M., 2007
Krupnov E.I. Az Észak-Kaukázus ókori története. - M., 1960

A görögök győzelme a szkíták felett a II. időszámításunk előtt e. mulandónak bizonyult. A szkíták ismét birtokba vették a Krím nyugati részét. Az elmúlt évtizedek ezen a területen végzett ásatásai egyre több új adatot tárnak fel a szkíták építkezéséről és gazdasági tevékenységéről. Településeik egész láncolata húzódott a part mentén. Többségük még kutatásra vár, és csak a legjelentősebbeket tárták fel az elmúlt években.

A tengerparton, Evpatoriától 7 km-re nyugatra, a "Sirály" gyermekszanatórium közelében található a szkíták település. Egy görög település helyén keletkezett, amely a 3. század elején. időszámításunk előtt e. megpróbálta elfogni a szkítákat.

A II században. időszámításunk előtt e. kis erődítményt emeltek itt sajátos kialakítású erőteljes védőfallal. Mivel ez a terület homokos, itt nem lehet árkot ásni (a szélei összeomlanak). A szkíták nagyon zseniálisan oldották meg a város védelmének problémáját: 6 m széles homokos sáncot öntöttek, amit aztán kívül-belül törmelékkőfallal erősítettek meg. A fal magas volt - a külső burkolat megőrzött része eléri a 3,5-4 métert.

Az erőd építése szigorú terv szerint történt. Nyilvánvalóan a görög építők, és maguk a szkíták hatása a 2. sz. időszámításunk előtt e. már sikerült elsajátítania a várostervezés készségeit. Keletről és délről szomszédos lakó- és közműegyüttesek negyedei voltak. Ha az ingatlan tulajdonosa megváltoztatta az épület területét (pajtát csatolt vagy bővítette a lakást), akkor ez természetesen a teljes blokk elrendezésének megváltozásához vezetett. Az egyemeletes házak mellé emeletes házak is épültek. Felmásztak a kőlépcsőn.

Az utcák általában aszfaltozottak, szintjük magasabb volt, mint a helyiségek emelete, ahová szintén lépcsőn mentek le.

A parti sáv helyi lakossága halászattal, földműveléssel és kereskedelemmel foglalkozott. Nyilvánvalóan a korábban itt élt görögök hagyományait örökölte, felhasználva az általuk a különböző városokkal kialakított kereskedelmi kapcsolatokat.

A "Csaika" település viszonylag rövid ideig létezett. 1. században n. e. itt megállt az élet.

Evpatoriától északra, tőle 28 km-re, a tengerparton található a Dél-Dsziuzlav település. A „Sirályhoz” hasonlóan a II. században keletkezett. időszámításunk előtt e. görög település helyén. Elfoglalása után a szkíták a középső részén egy 130 x 45 méteres lekerekített erődítményt emeltek, ezt a kis erődöt jól védte egy sánc, melynek tetején kőfal volt. Előtte egy mély, kövekkel kirakott árok volt. Az erőd falain kívül volt egy település.

A településen a feltárások során több helyiségből álló épületek kerültek elő. Falaik általában tépett kőből készülnek. Udvarok kőkerítései, számos közműgödör megmaradt. A tömör lakások mellett primitívek is voltak. Példa erre a jurta maradványai a Kr. e. 1. századból. n. e., szinte szabályos, kerek formájú, 2,7 x 3 m. A vályogpadló széle mentén lapos kövek helyeztek el a szélére. Középen egy gödör volt, amelyet a padló tartóoszlopának szántak.

A Dél-Donuzlav település a „Sirályhoz” hasonlóan a Kr.e. I. században szűnt meg. n. e.

A Tarkhankut-félsziget déli partján, a falu közelében. Okunevka, egy korábban létező görög település helyén, a II. időszámításunk előtt e. keletkezett a Tarpanchi szkíta település. Tervben téglalap alakú volt, három oldalról 2,8 m vastag kőfal védte, felül fokozatosan 1,55 m-re szűkült, kívül vastag agyagréteggel vonták be a falat. Ezzel nem csak rendezettebb megjelenést kapott, hanem tartósabb is lett. A fal mentén, egymástól 4 m távolságra harci tornyok álltak. Közülük kettőt feltártak.

Négyzet alaprajzú, öt méter átmérőjű, a falakhoz hasonlóan törmelékből épültek. A tornyok 4-4,4 m-rel a fal előtt nyúltak ki, nyomon követhető volt a toronyalap eredeti kialakítása, amely a szkíta erődítményben a tarpancsi település feltárásáig nem került elő. A torony nagy födémekből épült lábazattal rendelkezett, melynek emeleti oldalra néző homlokfalazata gúla alakú volt. A lábazatból függőleges fal emelkedett ki. A második építési időszakban a tornyokat további 1,75 méter vastagságú ráncellenző övvel erősítették meg, a fal előtt mély (4,5 m) árok húzódott, melynek szélessége a felső részen elérte a 11-12 métert. és az alapban - 5 m-es város, kővel bélelt28.

A településhez nyugatról és keletről olyan települések csatlakoztak, amelyek mérete sokszorosan meghaladta magának az erődítménynek a méretét. Északon egy nagy hamutartó maradványai voltak.

A védőfalnál, annak külső oldalán nyitott a hozzá erősített lombkorona, amely alatt átmenetileg búzát és árpát tároltak, esetleg szárítottak. A lombkorona alatti emelvény vályogból készült. Amikor legutóbb elkenődött a padló, valaki sétált rajta, és mezítláb nyomokat hagyott maga után. Nem a teljes lelőhelyet tárták fel, csak annak egy részét, de több mint 500 kg elszenesedett gabonát gyűjtöttek össze rajta. A magtár a II-I. század fordulóján hirtelen elhalt. időszámításunk előtt e. Ez valószínűleg Diophantus csapatainak a szkíták elleni második hadjárata során történt, amikor Diophantus "rossz időjárás miatt fogva tartva" - amint azt a Chersonesos-i rendeletből megtudjuk - váratlanul az északnyugat-tauricai parti vidékekre fordult. A támadás olyan hirtelen volt, hogy a szkíták nem tudták megmenteni a termést. A védőfal is megszenvedte az ellenség csapását. Úgy tűnik azonban, hogy a görögöknek nem sikerült elfoglalniuk Tarpancsit. A településen folytatódott az élet.

A II-III században. n. e. különféle építmények jelennek meg itt, köztük az ún. támpilléres ház. Három helyiségből állt: lakó- és két háztartási helyiségből, valamint egy udvarból melléképületekkel. Egy ilyen komplexum jellemző a Krím északnyugati részének szkíta birtokaira.

A helyi lakosság a mezőgazdaság mellett állattenyésztéssel (tenyésztett juh, kecske, sertés, ló, tehén, kutya), halászattal (márna, lepényhal, tokhal fogott) foglalkozott.

A III században. n. e. Tarpanchi település elpusztult. Megállt benne az élet. A lakosság elhagyta otthonát, gyorsan összeomlani kezdtek. Az egyik szobában pedig a régészek egy ragadozómadár-fészek maradványait fedezték fel, amelyek egykor Tarpanchi romjain telepedtek meg. A ragadozók kihozták a fiókákat, kismadarakkal, valamint kígyókkal etették őket. Utóbbiból 26 típust lehetett telepíteni.

Minden, ami elhangzott, először is egyenesen arra utal, hogy ez a vidék sokáig elhagyatott és lakatlan maradt. Másodszor pedig lehetővé teszi, hogy megítéljük az itt élő állatvilágot az i.sz. 1. évezred elején. e.

A dél-donuzlav település, "Csaika", Tarpancsi viszonylag kis település volt, míg az Alma torkolatánál a szkíták a 2. század végén. időszámításunk előtt e. nagy várost épített. Nagyon jó helyet választottak neki. Alma az ókorban csupa folyású volt, friss vízzel látta el a lakosságot. A folyó bal partja meglehetősen meredek volt. Harminc méteres meredek sziklák tették bevehetetlenné a települést a tengertől. Egy enyhébb lejtő vezetett a folyóhoz. És csak a délnyugati és délkeleti oldal maradt védtelen. Itt a szkíták megbízható védelmi rendszert hoztak létre.

A domb jelenleg háromszög alakú, csúcsa a tenger felé néz. Területe körülbelül 6 hektár, de a tenger folyamatosan halad rajta, kimosva a partvidéket, hatalmas szárazföldek omlanak a tengerpartra. A partvonal körülbelül 60 cm-e pusztul el évente. A sziklákon használati gödrök, kőépületek maradványai, törött edények láthatók. Hogy melyik terület pusztult el, mi volt a megőrizetlen területen, azt soha nem fogjuk megtudni.

Az ókorban a települést tenger köti össze Kherszonészosszal és Kerkinitidával, a közeli part menti szkíta településekkel. Görög hajók haladtak el mellette Kherszonészoszból Kerkinitidába és Olbiába. Vagy talán görög kereskedők hajóztak Olbiából árukkal a szkítáknak egészen az Alma torkolatáig.

A helyi lakosokat szárazföldi utak kötötték össze Hersonesszel és Nápolyral, amelyek nyomait légifelvételek tárják fel.

A településhez délnyugat és délkelet felől hatalmas, méreténél többszörös település csatlakozott. Az emeleti oldalról valószínűleg földsánc védte. A település területe már felszántott, szőlővel beültetett, de a légifotózás rögzíti a védvonalat. Tőle keletre egy nagy nekropolisz volt. Még nem azonosították minden határát. Például a déli elveszett a szőlőben, ahol egyéni sírok vannak. Összességében az ókori temető területének mintegy 7000 m2-ét (körülbelül egynegyedét) tárták fel.

A település keletkezésekor éltek itt előtte a görögök, kik birtokolták ezeket a területeket a szkíták megjelenése előtt? Ezek a kérdések az emlékmű tanulmányozásának kezdetétől fogva szembesítették a régészeket. Nem könnyű azonban válaszolni rájuk. Hiszen a település jelentős része elpusztult, elpusztultak azok a kulturális rétegek, amelyek talán választ adhattak ezekre a kérdésekre. Ezért szükséges hivatkozni a rendelkezésre álló anyagokra. Miröl beszélnek?

Az ásatások során a 4-3. századi görög kerámia töredékei. időszámításunk előtt e. rendkívül ritkák, de még mindig léteznek, és számuk fokozatosan növekszik. Egyidős Chersonese és Sinop amforák töredékei, fekete mázas edények töredékei kerültek elő. Tehát az itteni élet a IV-III században. időszámításunk előtt e. volt. A szkíták előtt létezett település nagy valószínűséggel a Chersonese Chora görögöké lehetett. A tenger előrenyomulásával és a partvonal pusztulásával összefüggésben a település egy része (ma nem tudjuk, melyik) elpusztult.

Ha a feltételezésünk helyes, és az Ust-Alma település további vizsgálatai ezt igazolni tudják, akkor a Krím északnyugati részén található Chersonese chora határait jelentősen el kell tolni a már ismert területtől délre.

Ami magát a szkíta települést illeti, az Alma torkolatánál keletkezett, mint már említettük, a Kr. e. 2. század végén. időszámításunk előtt e. * (a Chersonese görögök elleni háború előtt).

A településen 1946-ban P.N. Shultz végzett kutató ásatásokat, 1968-tól 1984-ig pedig az Ukrán SZSZK Tudományos Akadémia Régészeti Intézetének Alminszkij-különítménye kutatta évente a települést és a nekropoliszt.

Az emlékmű szisztematikus feltárását megkezdő Alma különítmény számos feladatot tűzött ki maga elé. Először is ki kellett deríteni, hogyan védik a szkíták városát. Most egy meredek ösvényen menjünk fel a településre Almától, vagy közelítsük meg a falu déli felől. Sarok, elég magas, fűvel benőtt sánc és előtte árok látszik. Mi ez - földmunka vagy vályogfalak összeomlása? Milyen lakó- és melléképületeik voltak a szkítáknak a Krímben, mit csinált a lakosság, milyen szertartásaik voltak, hogyan temették el a halottakat?

Ezeken a kérdéseken kívül meg kellett oldani egy másik legnehezebbet is - mi volt ennek a városnak a neve az ókorban?