Ember a halál után. Tudományos megközelítés
A halál élménye, vagy azok, akik visszatértek...
Az elmúlt évtizedekben az újraélesztés és az intenzív terápia fejlődése lehetővé tette, hogy rengeteg, korábban reménytelennek tartott beteget újra életre keltsünk.
Ennek köszönhetően sok ezer ember, akiket orvosok hoztak ki a klinikai halál állapotából, átélték azt, amit általában „halálélménynek” neveznek. Innentől az életet a haláltól elválasztó, megingathatatlannak tűnő vonal miatt az emberek visszatértek és beszéltek érzéseikről.
A század 80-as éveinek közepén az amerikai bestsellerlistát az amerikai orvos Raymond Moody „Élet az élet után” című könyve vezette, amelyben 150, klinikai halál állapotát átélt ember elképesztő vallomását elemezte. „A leírások annyira hasonlóak, olyan élénkek és ellenállhatatlanul igazak, hogy örökre megváltoztathatják azt, ahogyan az emberiség a halálra, az életre és a lélek túlvilágára tekint” – írta 1989 júniusában az America magazin.
Dr. Moody könyvében levezeti a klinikai halál tipikus diagramját: amikor a halál bekövetkezik, a betegnek sikerül meghallania az orvos szavait a halálról, majd szokatlan zajt, hangos csengetést vagy zümmögést hall, és úgy érzi, nagy sebességgel rohanva át egy hosszú fekete alagúton. Ezek után hirtelen a fizikai testén kívül találja magát, fényt lát; egész élete elmegy előtte; Mások lelkei jönnek hozzá, hogy találkozzanak és segítsenek neki, bizonyos esetekben felismeri barátait vagy elhunyt szüleit, és egy ragyogó lény jelenik meg előtte, akiből olyan szeretet és melegség árad, amilyennel még soha nem találkozott. Aztán megérzi a közeledő határt, ami miatt nem lesz visszatérés, és... visszatér az életbe. A Raymond Moody által felvetett téma azonnal rajongókra talált. A pszichológia doktora Kenneth Ring egy egész expedíciót szerelt fel Connecticut állam klinikáira. Tizenhárom hónapos kutatás eredményei azt mutatták, hogy a jelenség létezik, és nem jár semmilyen patológiával. Sem a mámornak, sem az álmoknak, sem a hallucinációknak nincs köze ehhez. Dr. Ring 102 klinikai haláleset elemzése után kijelentette: a betegek 60 százaléka leírhatatlan békeérzetet élt át, 37 százalékuk a saját teste fölött lebegett, 26-an emlékeztek különféle panorámaképekre, 23-an alagútba, zárba, táskába, kútba vagy pincébe mentek be. 16 évesek – korábban még mindig örülnek a varázslatos fénynek, 8 százalékuk állítja, hogy találkozott már elhunyt rokonaival. A javallatok mindig ugyanazok, függetlenül attól, hogy a betegek az USA-ból, európai országokból vagy Burundiból származnak; ateisták, keresztények vagy buddhisták; akár természeti jelenségnek, akár isteni kegyelemnek tartják a fényt, mindenki ugyanazt mondta.
Az Egyesült Államok másik felén egy fiatal kardiológus, Dr. Seibom, aki racionális és pedáns ember, elolvasta Moody's téziseit, maró gúnnyal tört ki, és hogy ne maradjon szó nélkül, szisztematikus felmérést végzett a sürgősségi osztályon dolgozók körében. Floridában. Amikor kutatásának eredményei teljesen egybeestek Moody és Ring adataival, Seibom úgy döntött, hogy életét ennek a jelenségnek a tanulmányozásának szenteli. Még a klinikai halál tízlépéses modelljét is kidolgozta, amely ma már az ő nevét viseli.
Tehát ez a jelenség létezik, és egy speciális elnevezést kapott: „NDE fenomen” (angol rövidítés, amely halálközeli állapotot jelent). Még az NDE-jelenség tanulmányozásának nemzetközi szövetsége is megalakult, amelynek francia tagozatának elnöke Louis-Vincen Thomas, a Francia Thanatológiai Egyesület elnöke (van ilyen!). A „Külföld” című hetilap 1990. évi 43. számában megjelent egy interjú Monsieur Thomasszal.
A modern kutatók úgy vélik, hogy a klinikai halált átélt betegek harmada NDE állapotban volt, de sok tapasztalt orvos, aki egész életében a sürgősségi ellátásban dolgozott, soha nem hallott (vagy nem akart hallgatni?) ilyen bizonyítékokról. Ez azzal magyarázható, hogy azok az emberek, akik megpróbálják megvitatni halálközeli élményeiket, leggyakrabban szkepticizmussal és teljes félreértéssel szembesülnek. Szinte mindenki ilyen helyzetben kezdi úgy érezni, hogy valamiképpen eltér a normától, hiszen senki sem tapasztalta meg, ami vele történt. Ezek az emberek visszahúzódnak magukba, és igyekeznek nem felfedni senkinek, mi történt velük az életen kívül.
Az NDE jelenségét azonban már régóta, jóval az újraélesztés megjelenése előtt ismerni kellett volna, bár talán nem olyan jelentős mértékben, mint most. Ezt a különböző forrásokban szétszórt elszigetelt bizonyítékok bizonyítják. Itt van például egy 10. századi forrásból kölcsönzött leírás Boldog Fedora posztumusz állapotáról: „Hátranéztem, és láttam, hogy a testem érzés és mozgás nélkül fekszik. Mintha valaki levetette volna a ruháit és rájuk nézett volna, úgy néztem a testemet, mintha ruhát néznék, és ezen nagyon meglepődtem. Ez a leírás szinte szó szerint megismétli a Moody's könyvében található számos tanúvallomást.
A Pskov-Pechersky kolostor könyvtárában, amelyet volt szerencsém meglátogatni, van egy nagyon ritka könyv, amely arról mesél, hogyan járt egy bizonyos orosz férfi „a következő világban”. A könyvet a Trinity-Sergius Lavra-ban 1916-ban megjelent „Trinity Leaflet” 58. számú lapjairól varrták. A címében ez áll: K. Inekul „Sokak számára hihetetlen, de igaz esemény.” A benne bemutatott bizonyítékok egybeesnek az NDE jelenség általunk már ismertetett tüneteivel is.
Az öt évszázaddal ezelőtt élt holland művész, Bosch „The Empyrean” című festménye „a halottak lelkének belépését mutatja be a mennyek birodalmába”. Feltűnő az ábrázolások elképesztő egybeesése a klinikai halált átélt emberek történeteivel: a lelkek gyors forgó mozgása egy hosszú, sötét alagút mentén, amelynek végén kimondhatatlanul erős fény ragyog.
Kétségtelen, hogy sok művész, költő és író munkássága az NDE-jelenséggel ismerő emberek tapasztalataiból táplálkozott. Olvassa el újra Lev Nyikolajevics Tolsztoj „Iván Iljics halála” című könyvét – az NDE jelenség elképesztő leírása!
És itt van Kolchak admirális kivégzésének jelenete Vlagyimir Emelyanovics Maximov emigráns író „Nézz be a mélységbe” című regényéből: „Furcsa, de az admirális nem hallotta a lövést, és nem érzett fájdalmat. Csak egy pillanat alatt megrepedt és eltört benne valami, és közvetlenül utána egy spirál alakú folyosó jelent meg a végén vakító, de egyben ünnepi békés fénnyel, amely e fény felé vonszolta, és onnan világította meg a közeledő hullám. , örömmel és szabadon oldódott fel benne. Az utolsó dolog, amit földi emlékével megjegyez, a kék hóra feszített teste volt, amely hirtelen idegenné vált számára.
Eldar Rjazanov „Magányos dallam fuvolára” című filmjében a főszereplő klinikai halálának jelenetei is feltűnőek művészi pontosságukban. Az NDE-jelenség minden összetevője bemutatásra kerül - szokatlan zaj, mozgás egy hosszú, elsötétített folyosón; találkozik elhunyt szülei lelkével, hogy segítsen neki felkészülni az új világba való átmenetre; a hőst kísérő emberek lelkei, akik vele egy időben haltak meg – idősek, afgán katonák, a csernobili baleset áldozatai különleges védőruhában; és végül egy erős fény a folyosó végén, ahol minden feléje mozgó lélek eltűnik.
Raymond Moody Élet az élet után című könyvében tizenegy jól elkülöníthető fázist ír le, az orvos halálos ítéletétől az életbe való visszatérésig, bár a legtöbb „visszatérő” nem megy át teljesen ezeken a fázisokon. Nézzük meg közelebbről az NDE jelenség néhány szakaszát.
Úgy tűnik, az NDE jelenséget már alaposan tanulmányozták, és minden esetben mindig van rá valami magyarázat. De egy dolog még mindig nem fér bele egyetlen sémába sem: a testtől való elszakadás vagy a dekoráció. Hogyan kell kezelni azokat a betegeket, akik a műtét után elkezdenek beszélni a szomszéd szobában történtekről? Mi a helyzet a vakokkal, akik pontosan meg tudják nevezni a sebész nyakkendőjének színét? Néhányan, akiket újraélesztettek, azt mondják, hogy az első percekben nem tudták megérteni, mi történt. A testen kívül próbáltak kommunikálni a körülöttük lévőkkel, beszélni velük, és megdöbbenve fedezték fel, hogy nem észlelik vagy hallják őket. „Láttam, hogyan próbálnak visszahozni az életbe. Próbáltam beszélni velük, de senki sem hallott meg."
A tibeti „Halottak könyve” is tartalmaz egy ilyen halál utáni élmény leírását. Az elhunyt, úgymond kívülről látja a testét és a szeretteit, akik gyászolják őt. Ő is megpróbálja őket leszólni, beszélni vele, de senki sem hallja meg. Ahogy a reanimáltak elmesélt eseteiben, nem érti azonnal, mi történt vele.
Sok jelentés említ különféle típusú szokatlan hallási érzéseket a halál időpontjában vagy azt megelőzően. Ez lehet zümmögő hang, erős csattanó hang, üvöltés, kopogó hangok, fütyülő hang, mint a szél, csengőhangok, fenséges zene.
Gyakran a zajhatással egyidejűleg az embereknek az az érzésük, hogy nagyon nagy sebességgel haladnak át egy téren. Sokféle kifejezést használnak ennek a térnek a leírására: barlang, kút, valami átmenő, valamiféle zárt tér, alagút, kémény, vákuum, üresség, csatorna, völgy, henger. Bár az emberek ebben az esetben eltérő terminológiát használnak, nyilvánvaló, hogy mindannyian ugyanazt a gondolatot próbálják kifejezni.
Moody több történetet is közöl reanimált emberektől más spirituális lényekkel való találkozásról. Ezek a lények nyilvánvalóan jelen voltak velük, hogy elősegítsék a haldoklók számára az átmenetet egy új állapotba.
A Dr. Moody által vizsgált esetek leghihetetlenebb és egyben leggyakoribb eleme a nagyon erős fénnyel való találkozás volt. Ennek a látomásnak a szokatlan természete ellenére a betegek egyike sem kételkedett abban, hogy lényről van szó, fénylő lényről, akinek személyisége van. Ennek a lénynek a különböző emberek általi azonosítása nagyon eltérő, és főként attól függ, hogy az illető milyen vallási környezetben alakult ki, neveltetésétől és személyes hitétől. Továbbá a Moody által összegyűjtött leírások szerint a világító lény képeket mutat az embernek, mintha egy áttekintést nyújtana az életéről. Ez az áttekintés, amelyet mindig a látható képek egyfajta képernyőjeként írnak le, gyorsasága ellenére hihetetlenül élőnek és valóságosnak bizonyul, ebben az összes megkérdezett tanú egyetért. Annak ellenére, hogy a festmények gyorsan felváltották egymást, mindegyik egyértelműen felismerhető és érzékelhető volt. Még a festményekhez kapcsolódó érzelmeket és érzéseket is újra átélhette az ember, amikor meglátta őket.
A betegek több alkalommal mesélték el Raymond Moodynak, hogy halálközeli élményeik során hogyan közeledtek valamihez, amit határnak vagy valamiféle korlátnak nevezhetnénk. Különböző tanúvallomásokban ezt a jelenséget különböző módon írják le: valamilyen víztömeg, szürke köd, ajtó, mezőn átnyúló kerítés vagy csak vonal formájában. E benyomások mögött valószínűleg ugyanaz az élmény vagy gondolat húzódik meg, és a történetek különböző formái csak egyéni kísérletek arra, hogy szavakkal közvetítsék ugyanazon élmény emlékét.
Mivel a vonalat, amely azt jelenti, hogy nincs visszaút, gyakran valamilyen vízgáthoz kötik, valószínűleg innen került át a víz szimbóluma az utolsó gát jelentésében a legkülönbözőbb mitológiákba és kultúrákba.
Elég csak felidézni az Aida, Lethe, Styx, Acheron folyókat az ókori mítoszokban, a Senzu folyót a japán buddhistáknál stb. Ez a hagyomány az ókori egyiptomiakra is jellemző volt. Az ókori egyiptomi „Halottak könyve” (az elhunyt lelkének szóló utasítások és varázslatok) rajzain a lélek az átmenetre készen térdel a folyó előtt, amely elválasztja a földi világot a túlvilágtól. Áldott, ahol az örökké gazdag termés jóllakott és gondtalan életet biztosít minden halottnak.
Dr. Moody's 150 betege közül egy sem lépte át ezt a határt. Valószínűleg azok, akik átkeltek rajta, nem tudtak visszatérni és mesélni róla. A klinikai halálból hazahozott emberek azonban megtapasztalták a visszatérést a halálközeli élményük egy pontjáról. Szinte az összes megkérdezett emlékezett arra, hogy haláluk első pillanatait a testbe való visszatérés őrült vágya és haláluk szomorú élménye uralta. Amikor azonban az elhunyt elérte a haldoklás bizonyos szakaszait, nem akart visszajönni, még a testébe való visszatérésnek is ellenállt. Ez különösen igaz volt azokra az esetekre, amikor egy világító lénnyel találkoztak.
A középkorban azt hitték, hogy a másvilágon járók jele a nevetésre való képtelenség. A klinikai halál állapotából kikerült emberek pszichéjében bekövetkezett változásokat szinte minden kutató észreveszi. Raymond Moody úgy véli, hogy az élmény nagyon finom megnyugtató hatással volt az újraélesztettek életére. Sokan azt hiszik, hogy az élet mélyebbé és értelmesebbé vált, megváltozott a nézetük a fizikai test értéke és az elme kapcsolatáról.
Patrick Duavrin francia pszichiáter, aki az NDE jelenségét is tanulmányozta, azt írja, hogy az újraélesztettek pszichés egyensúlya átlagon felüli, sokkal kevesebb olyan pszichopatológiai jelenséget mutatnak, mint amilyen a múltban történt, kevesebb gyógyszert, alkoholt fogyasztanak, és nem használnak drogokat. .
Ahogy az várható is volt, az NDE tapasztalatai mélyen befolyásolják a túlélők fizikai halálhoz való hozzáállását, különösen azokét, akik korábban nem gondolták, hogy a halál után van valami. Moody hangsúlyozza, hogy ilyen vagy olyan formában ezek az emberek ugyanazt a gondolatot fejezték ki: többé nem féltek a haláltól.
A legnehezebb feladat, amellyel az olvasó szembesül a bemutatott tények megismerése után, az értékelésük. R. Moody könyvének és követőinek cikkeinek legtöbb kommentátora egyöntetűen kijelenti, hogy ez a könyv új lapot nyit az ember önismeretében, bizonyítja, hogy az ember élete nem ér véget a test halálával, és ezért megerősít. a túlvilág létezésébe vetett hit.
De az általunk idézett tények más, materialista értelmezése is lehetséges. Személy szerint, mint az orvostudomány elméleti és gyakorlati problémáival foglalkozó személy, úgy gondolom, hogy a leírt jelenségek többsége az ismert biológiai jelenségek keretein belül értelmezhető. Így amikor a klinikai halál bekövetkezik a receptorok normális vérellátásának megszűnése miatt, éles oxigénéhezés lép fel, amelyre a különböző receptorok eltérően reagálnak. A hallóreceptorokban zajhoz, csengetéshez vagy fütyüléshez hasonló érzetek keletkeznek, a látóreceptorokban pedig erős fényvillanások jelennek meg. A vestibularis receptorok akut ischaemiája (vérzése) valószínűleg esés, forgás és gyors mozgás érzéséhez vezet az alagúton keresztül. Az agy vérellátásának hiánya beindíthatja az agykéreg munkáját, ami emlékfolyamban vagy elhunyt emberek képeinek előállításában nyilvánul meg.
Mivel a receptorok minden emberben azonos módon reagálnak a vérellátás hiányára, a fellépő érzések teljesen azonosak különböző embereknél, akiknél ez az állapot szenvedett. Ugyanez mondható el a kialakuló képekről is. Például van egy régi népi hiedelem, amely szerint az elhunyt rokonok az időjárás változásáról álmodoznak. Valójában a légköri nyomás változása az időjárás változásaival az alvás felszínesről mélyebbre történő változását okozza, amikor az álmok kialakulásában a mély memória mechanizmusok is szerepet kapnak, megőrizve egykor közeli, de elhunyt emberek képeit. Valószínűleg valami hasonló megtörténhet a klinikai halál idején.
Bár nem mindenben értek egyet R. Moodyval és társaival, igyekeztem a lehető legteljesebb mértékben kifejteni álláspontjukat. A nézőpontok sokszínűsége soha nem ártott a tudásnak és az igazságkeresésnek.
Irodalom
Slovo, 1990, 7. sz.
A Ki hal meg című könyvből? írta: Levine Stephen A Genesis és az idő című könyvből szerző Heidegger Márton11. FEJEZET A HALÁL KÖZELÉSE Néhány évvel ezelőtt, az élethez és haldokláshoz való tudatos hozzáállásról szóló első szemináriumunkon a résztvevők bemutatkozása során egy csinos, ősz hajú nő, gátlástalanul színes pólót visel, aki nem tudta titkolni, hogy mindkét melle volt
Az Isten velünk van című könyvből írta: Frank Semyon22. FEJEZET A HALÁL PILLANATA Miután megfigyeltük sok betegünket, amint meghaltak, arra a következtetésre jutottunk, hogy a halál pillanata legtöbbször a nagy béke pillanata. Általános szabály, hogy még azok is, akik szorongva közelednek a halálhoz, megtapasztalják a halál előtti nyitást. Ez emlékeztet
A Kereszténység és filozófia című könyvből szerző Karpunyin Valerij Andrejevics47. § Mások halálának megtapasztalása és a teljes jelenlét átölelésének lehetősége A halálban való jelenlét teljességének elérése egyben ittlétének elvesztése is. A többé-nem-jelenlétre való átmenet pontosan eltávolítja a jelenlétet annak lehetőségétől, hogy ennek az átmenetnek a megtapasztalása és megtapasztalásaként érthető legyen.
A Tao of Star Wars című könyvből írta: Porter John M.3. A VALLÁSI TAPASZTALAT MINT A TRANSZCENDENS ÉS A HIT CSELEKVÉSE TAPASZTALATA Most itt az ideje, hogy átgondoljuk, mi a helyes az általam felvázolt hitfogalommal szembeni, fent említett kifogásokban. Előre látom, hogy az imént kialakult megfontolások a hitről, mint vallási tapasztalatról csakis
Az emberi tudás szféráiról és határairól című könyvből írta Russell BertrandA halál küszöbén túl: klinikai halál és posztumusz élmény Arszenyij Tarkovszkij orosz költő életének egy ilyen drámai, nagyon érdekes és elgondolkodtató epizódjáról beszélt... 1944. január Front kórház. Második műtéten esett át...
Az Önelemzés című könyvből szerző Hubbard Ron LafayetteKilencedik fejezet Élettapasztalat A Tao minden rendelkezése, amelyet úgy gondoltunk, a való világban élő emberi életre vonatkozik. A taoizmus nem követeli meg az embertől, hogy remeteként éljen valahol a hegy tetején. Maga a környező élet az igazság megnyilvánulása és igazolása
Leonardo világa című könyvből. 2. könyv szerző Bogat Evgeniy4. FEJEZET FIZIKA ÉS KÍSÉRLET Az ebben a fejezetben feltett kérdés véleményem szerint túl keveset tárgyalt. Ebből következik: ha feltételezzük, hogy a fizika általánosságban véve igazi tudomány, tudhatjuk-e, hogy igaz, és ha a válasz igenlő,
A hazugság ontológiája című könyvből szerző Sekatsky Alekszandr Kuprijanovics3. fejezet A tudat haláláról Hol van az a pillanat, amikor az ember abbahagyja a túlélést és kezd elhalványulni? Ez a határpont nem az általunk ismert halál. Ezt a pillanatot az egyén tudata halálának nevezhetjük. Az ember legnagyobb fegyvere az
Az Identification of Horror című könyvből szerző Fraser James George9. FEJEZET Az önismeret tapasztalata, avagy Carroll levelei a gyerekeknek (A szmutztitl illusztrációja: Leonardo da Vinci, rajz) „Mi az „intellektuális rejtvény”? Ez nem az én kérdésem, hanem magának Pavlinovnak a kérdése. Nyilvánvalóan érdekelte a gondolkodás, mint kreativitás, és igyekezett megérteni
A folyamat elme című könyvből. Útmutató az Isten elméjéhez való kapcsolódáshoz szerző Mindell Arnold4. fejezet TAPASZTALAT A MEGCSALÁS FELISMERÉSÉBEN 1. A hazugságvizsgálónak nevezett eszközt mindenki legalább hallomásból ismeri, például a detektívirodalomból. Amikor a híres „Nadezhda” becenevű kémünket az ellenséges központba való bedobásra készültek, az oktatók aggodalmaskodtak a legjobban:
A Hogyan éljünk a Földön című könyvből? írta: Thor VicUtószó helyett Ember a halálfélelem és az üresség előtt J. Bataille „Belső élmény” című könyvéből A világ rejtvényként adatik az embernek, amit meg kell oldani. Csak akkor vagyunk teljesen meztelenek, ha a legkisebb ravaszság nélkül az ismeretlen felé megyünk. De a végén
A bölcs és az élet művészete című könyvből szerző Meneghetti AntonioAz élet és a halálközeli élmény A legtöbb ember általában egy testként azonosítja magát egy bizonyos helyen, ezt vagy azt csinálva. Mély alvásban és a halál küszöbén, amikor a hétköznapi éned kevésbé kiemelkedő szerepet játszik, az egész elméd, azaz
A szerző könyvéből13. fejezet Tudomány, vallás és az Ön istentapasztalata A könyv első két részében a folyamat elme tulajdonságait tártuk fel, és azt, hogyan lehet félig bent és félig kívül maradni, átérezve és alkalmazva a tudat ezen új (vagy ősi) formáját. hangulatunkra, tüneteinkre,
A szerző könyvébőlTalálkozó 9. Az erényről (Vissza a moszkvai régióba) Moszkva melletti természet. Csodálatos, csodálatos! Ó, istenem, micsoda szépség! Ma bronzból készült fenyőfákat láttam - hosszú, karcsú fenyőket, amelyek napfényben fürödtek a vakító kék ég és vakító fehér felhők hátterében. Kimondhatatlan
A szerző könyvébőlTizenegyedik fejezet Metafizikai tapasztalat
A törvényszéki tanatológia a haldoklás dinamikájának és szakaszainak tanulmányozására irányul. Ennek a tudománynak az egyik legfontosabb része a thanatogenezis, amely meghatározza a halál valódi okait és mechanizmusait, valamint lehetővé teszi az emberi haldoklás körülményeinek fejlettebb osztályozásának megalkotását.
A halál fogalma
A halál az élet megszűnése. Valamennyi szerv működésének leállása miatt következik be, és oxigénhiány következménye, a testsejtek elpusztulnak, és megszűnik a vér szellőzése. Ha szívleállás következik be, a véráramlás megszűnik ellátni funkcióit, ami szövetkárosodáshoz vezet.
Általános fogalmak a thanatológiáról
A tanatológia egy olyan tudomány, amely feltárja a haldoklás mintáit. Tanulmányozza továbbá a szervfunkciók változásait és a szövetkárosodást ennek a folyamatnak az eredményeként.
A törvényszéki tanatológia a fő tudomány részeként működik, a halál folyamatát és annak az egész szervezetre gyakorolt következményeit vizsgálja a nyomozás, illetve a vizsgálat lefolytatása érdekében.
Az élő szervezet halálba való átmenete során különféle preagonális (oxigénhiányos), terminális szüneteket (a légzőrendszer funkcióinak éles leállása), agonális szüneteket tapasztal, ez utóbbi pedig szívmegállás és a lélegző. A test élet és halál között találja magát, ugyanakkor minden anyagcsere-folyamata elhalványul.
Mivel az időskorban bekövetkező halálozás természetes, ezért az igazságügyi orvosszakértő vizsgálja a különböző környezeti tényezők hatására bekövetkező korai haláleseteket.
A klinikai stádium után visszafordíthatatlan változások következnek be az agykéregben. Kórházi környezetben könnyebb következtetést levonni a halál bekövetkeztéről, mint azon kívül, speciális eszközök és eszközök hiányában. A hatóságok képviselői gyakran használják a „halál pillanata” kifejezést, amelyet a törvényszéki orvosszakértő a bekövetkezés pontos időpontjának tekint.
A halál jelei
Az élet végének pontos időpontjának megállapításához ismerni kell a halál jeleit, amelyeket a thanatológia vizsgál. Ezek elsősorban orientáló jellegűek: mozdulatlanság, pulzus- és légzéshiány, sápadtság, a különböző típusú hatásokra adott reakciók teljes hiánya.
Vannak megbízható jelek is: a hőmérséklet 20 ° -ra csökken, korai és késői holttesti változások jelennek meg (foltok megjelenése, szigor, rothadás és mások).
Reanimáció és transzplantáció
Újraélesztési intézkedéseket tesznek az emberi élet megőrzése érdekében, amikor a szervezet funkciói elvesztik funkcionalitásukat. Ebben az esetben az orvosok figyelmetlensége vagy hozzá nem értése miatt helyrehozhatatlan sérülések, károk keletkezhetnek. A törvényszéki tanatológia az eljárás eredményeként bekövetkezett halál körülményeinek feltárására irányul, amely lehetővé teszi az okozott sérülések felmérését és a nyomozás további elősegítését. A szakértő feladata a sérülések súlyosságának és a haldoklásban betöltött szerepének meghatározása.
A transzplantáció lényege, hogy szöveteket viszünk át egyik betegről a másikra. A törvény előírja, hogy ez az esemény csak olyan esetekben hajtható végre, amikor nincs esély a donor életének megmentésére és egészségi állapotának normalizálására. Traumatikus agysérülések esetén, ha nincs remény az életmentésre, a megmaradt, átültetésre használható szervek megőrzése érdekében újraélesztés végezhető. Így a csontvelő 4 órán belül visszatérhet normális működéséhez, a bőr, a csontszövet és az inak pedig akár egy napig is eltarthatnak (legtöbbször 19-20 óráig).
A tanatológia alapjai határozzák meg a szervátültetés és szerveltávolítás feltételeit és eljárását, amelyet az állami egészségügyi intézményekben kell elvégezni. A transzplantációt csak a műtétben részt vevő két fél beleegyezésével végezzük. Tilos a donor bioanyag felhasználása, ha élete során ellene volt, vagy hozzátartozói nem értettek egyet.
A szervek eltávolítása csak az igazságügyi orvosszakértői osztály vezetőjének engedélyével és maga a szakértő jelenlétében lehetséges. Ezenkívül az eljárás semmilyen módon nem vezethet a holttest eltorzulásához.
Mivel a thanatológia a halál vizsgálata, a vizsgálat során eltávolított szervek és szövetek oktatási és pedagógiai anyagként használhatók. Ehhez a holttestet megvizsgáló igazságügyi szakértő engedélye szükséges.
A halál kategóriái
A haláltudomány a halálnak csak két kategóriáját veszi figyelembe:
- Erőszakos. Víz által okozott sérülések, csonkítások következtében keletkezik bármilyen környezeti tényező hatására. Ezek lehetnek mechanikai, kémiai, fizikai és egyéb hatások.
- Nem erőszakos. Olyan élettani folyamatok hatására lép fel, mint az öregség, halálos betegségek vagy koraszülés, aminek következtében a magzatnak nincs esélye a túlélésre.
Az erőszakos és nem erőszakos halál okai
Az erőszakos halál három okból következhet be a thanatológia tudománya szerint. Ez gyilkosság, öngyilkosság vagy baleset. Az igazságügyi szakértők határozzák meg, hogy az egyes esetek milyen típusú ügyekhez tartoznak. Ezzel egyidejűleg átvizsgálják az eset helyszínét, és bizonyítékokat gyűjtenek a halál okairól. Ezek a cselekedetek segítenek megerősíteni, hogy az élet erőszakkal véget ért.
A második kategóriába tartozik a hirtelen és a hirtelen halál. Az első esetben az élet vége betegség következtében következik be. Főleg, ahol diagnózist állapítottak meg, de nem volt ésszerű halálok. A második esetben tünet nélkül fellépő betegség miatti halál következhet be.
A halál fajtái
A tanatológia a kialakulásához vezető tényezők függvényében határoz. Így az élet erőszakos befejezése magában foglalhatja az elektromos áramnak és a túléléssel össze nem egyeztethető hőmérsékletnek való kitettséget, a mechanikai sérüléseket és a fulladást. A különféle szervek megbetegedései mindenféle szövődményekkel, amelyek halálhoz vezetnek, hirtelen halálhoz vezethetnek.
Tekintettel arra, hogy a jelenlegi körülmények között nagyszámú gyógyszert használnak és különféle típusú műtéteket végeznek, a thanatogenezis tisztázása mélyreható elemzéssel és a holttestnek a boncolás során végzett vizsgálatával lehetséges egy szakembercsoport által.
A halál mindig is a vallási gyakorlatok, a filozófia, az orvostudomány és a művészet egyik fő témája volt. Mindannyian a haldoklás folyamatának sajátos vonásaihoz, a halál érkezését jellemző titokzatos, misztikus állapothoz fordulnak, hogy jelentőséget tulajdonítsanak az örök érvényű témáknak: a sors fogalmának, Isten létének, az életben való helykeresésnek, ill. hamar. Még az orvosi ismeretek olyan része is, mint a thanatológia, inkább az úgynevezett klinikai halál határairól szóló filozófiai vagy politikai vitáknak szentelődik, és annak a határvonalnak a meghatározásának, amelyen túl az élet véget ér és a halál kezdődik, mint maguknak az orvosi kérdéseknek. A pszichológiát a halál az egyén életszínvonalára gyakorolt hatása szempontjából érdekli, bár Freud, aki ebben az esetben különálló, és itt inkább filozófus vagy társadalmi gondolkodó, a halálhajtásról mint sajátos jelenségről beszél. vágy a szervezet eredeti szervetlen állapotának helyreállítására. Szüksége van-e azonban a társadalomtudománynak a halálra, mint a bölcsészettudomány külön ágára?
A nyugati szociológiában (amint az például Szergej Kan antropológussal készült interjúból látható) a haláltanulmányok kifejezést használják - „a halál tudománya”. Ez egy bizonyos humanitárius tudásanyag a halál és a haldoklás témájában. A Naked Science magazinban megjelent cikk címe ezt az álláspontot visszhangozza – „A halál mint tudomány”, akárcsak a szerzők által kifejtett álláspont. Szergej Mokhov Oroszország első haláltudományi folyóiratának, az „Az orosz halál régészetének” című folyóiratának létrehozója egy külön tudományág – a nekroszociológia – létrehozását javasolja, amely a halált, mint a társadalom tényleges életét befolyásoló valamit vizsgálna. Vagyis azokat a szempontokat vizsgálná, amelyek életünk során nem alkalmasak közvetlen megfigyelésre, hanem annak az eredménye, hogy megfigyeljük, hogyan történik ez másokkal. Dmitrij Rogozin orosz kutató úgy beszél a halálszociológiáról, mint az emberi halálreakciókat vizsgáló ágról: „hogyan és mit gondolnak az emberek a halálról”.
Itt el kell mondanunk, hogy a halál témája, mint valami más, mint a társadalomtudományok érdeklődésére számot tartó egyéb problémák, először Philippe Ariès történeti antropológus 1977-ben megjelent „Man Facing Death” című munkájában jelenik meg. Ebben a kutató népek, csoportok és egyének mentalitásának történetét mutatja be a halálról és a haldoklásról alkotott elképzeléseik, valamint a rituális gyakorlatok szemszögéből. Annak ellenére, hogy ez a tanulmány szenved az igénytelen megközelítéstől (csak a szerző számára kényelmes elméleteket veszik számításba) és a szelektív idézést, Ariès munkája „nemcsak konstrukciói kritikájának formájában, hanem a új kutatási forma a halál és a túlvilág felfogásának témakörében.” . Aron Gurevich orosz kulturológus szerint Aries munkája „erőteljesen felrobbanta az érdeklődést a „halál a történelemben” problémája iránt, amely monográfiák és cikkek folyamában, konferenciákon és kollokviumokban fejeződött ki. Azóta a halálkutatás nyugati képviselői – a politikusok és a különböző tudósok növekvő érdeklődése mellett a „halálhoz közel álló” emberek (idősek, gyógyíthatatlan betegek, a hirtelen halál kockázatával járó szakmák képviselői) iránt – kihasználják az ötletet. a „halál az életben”. Ez olyasvalami, ami többet elárulhat nekünk a társadalom életéről és magáról a társadalomról, mint magáról az életről.
A nemrég megjelent könyv szerzője (M.: „Új Irodalmi Szemle”, 2015) „Halál Berlinben. A Weimari Köztársaságtól a megosztott Németországig" (talán az első lefordított monográfia ezen a területen) Monica Black a következő kérdéseket teszi fel: mit tettek az emberek, amikor kapcsolatba kerültek a halállal? Mit gondoltak az emberek (ha gondoltak) a túlvilágról? és egyáltalán mit jelent nekik a halál? A kutató ezen a három szemponton keresztül igyekszik eljutni az emberek közötti interakció alapvető szintjeihez, ahol a tevékenységet olyan motívumok szabályozzák, amelyeknek nincs kapcsolata a társadalom által megfogalmazott szavakkal és külső gondolatokkal. Minden, ami így történik, legtöbbször nem mondható ki hangosan az interakció résztvevőinek, de könnyen reprodukálható. A berlini és egész németországi életkép az ország számára elképesztően változó éveiben így leírva mutatja a németek „különlegességét” abban, hogy kulturális nemzetként, a hírhedt európai zivilizáció hordozóiként képzelik el magukat. A németek a „helyes” rituális gyakorlatok megőrzésére tett kísérletekkel a világ többi részétől elszakadva készülnek fel az ország két világháború utáni újjáépítésére és az európai rend újjáépítésére. Így fontos gyakorlat volt a külön test külön koporsóba való eltemetése: figyelemre méltóak a könyvben leírt esetek, amikor a szovjet csapatok által már elfogott berlini lakosok élelmet és alapvető kényelmi felszereléseket áldoztak azért, hogy mindenkinek megfelelő koporsót kapjanak. halott. Ez a megközelítés ellentétben állt a városban elhelyezett szovjet egységek temetkezési gyakorlatával, például tömegsírokkal. A szerző a berlinieket követve finoman meglepődik ezen a megközelítésen, csatlakozva a hagyományos „kulturális” nemzetekhez.
Mit adhat egy ilyen irány a hazai tudománynak? Természetesen a halál, ha nyíltan beszélünk róla, általános hely az orosz történelmi és antropológiai diskurzusban, függetlenül attól, hogy milyen konkrét témát veszünk a vizsgálat tárgyává. A polgárháború, az elnyomás, a Nagy Honvédő Háború, a koncentrációs táborok intézménye és a Gulag a modern nekroszociológusok lehetséges kutatási témái. Ezzel együtt a haldoklás és a halálra való felkészülés modern orosz gyakorlata kétségtelenül és még jelentősebb érdeklődésre tart számot. A társadalmi normák, a hozzátartozók viselkedése, a szeretteiről való gondoskodás ebben a folyamatban olyan dolgok, amelyek érdekesek lehetnek a hazai tudomány számára. Leegyszerűsítve: a modern orosz diszkurzív mezőben a halálnak egy sajátos, rosszul elemzett és rosszul artikulált világa van, amely az élet világával párhuzamosan létezik, saját szabályaival és jellemzőivel.
Mindezek a kérdések természetesen tisztán a szociálantropológia álláspontjából is felfoghatók: létezik egy törzs (társadalom, társadalom), ennek vannak bizonyos átmeneti rítusai, beleértve a halálhoz kapcsolódó rituálékat is; tanulmányozni fogjuk őket, és meg tudunk érteni valamit ennek a törzsnek a társadalmi normáiról és intézményeiről. Ez pedig egy tervrajzot, mintát ad nekünk társadalmunk megértéséhez. A halandóság vizsgálatának szociológiai megközelítése azonban a konkrét kutatási gyakorlatok szélesebb körét kínálja.
Vannak itt bizonyos nehézségek – mindenekelőtt a pályára való nehéz bejutás. A halandóság tabutéma az orosz társadalomban: az életvégi gyakorlatok, a haldoklókról való gondoskodás, maga a halál tudata a mindennapi élet tükrében csak az utóbbi években került a hivatalos tudomány látóterébe. Hospicek, időskorúak bentlakásos iskolái, magánlakások bénult hozzátartozókkal – ezek úgynevezett komplex szociális területek, amelyek bejutásával legalább adminisztratív problémák merülhetnek fel, a kutató etikai kereteiről nem is beszélve. A temetői dolgozókkal való kommunikáció, akiket az emberek pletykái (sokszor alapos okkal) a bűnözéshez kötnek, a kutató számára kudarcba fulladhat. A nekroszociológia a nehezen hozzáférhető vagy akár titkosított információk elemzésének kemény munkája; A nekroszociológus munkája különbözik például egy háborús újságíró munkájától, aki egy sorozatot készít katonaszemélyzet haláláról egy forró ponton, vagy egy pap munkájától, aki a feltámadásról tart prédikációt. halottak egy húsvéti istentiszteleten. A szociológusnak, akárcsak a papnak és a tudósítónak, joga van a tárgyról alkotott saját véleményéhez, de ez nem dogma vagy szakmai utasítás. A pártatlanság mértéke és a pártatlanság iránti vágy szigorú korlátokat szab munkájának.
Ezt jól szemlélteti az említett „Orosz halál archeológiája” két megjelent számának témái. A cikkek többsége a nyomtatott és egyéb források elemzésének, a temetők szimbolikus terének tanulmányozásának – tulajdonképpen a jövő nekroszociológiájának problémáinak – szentelődik, és csak egy anyagot „eltávolítanak” a halálról szóló közvetlen beszélgetésből, és szentelik. külön terület temetési és emlékező siralmaira. El kell mondanunk, hogy ennek ellenére a kutató és a válaszadó beszélgetése, például az utóbbi fizetéséről, összehasonlíthatatlanul nehezebb feladatnak bizonyulhat, mint hozzátartozója halálának körülményeinek felderítése. Minden, ami a halállal kapcsolatos, egyben adásvételi tárgy is, a temetési szolgáltatásoktól az online játékokig. Egy kereskedelmi termékkel ellentétben a halál szociológiai nézőpontból történő tanulmányozása rávilágít, mondjuk a csernobili katasztrófa konkrét emberekre gyakorolt következményeit nem csupán fiziológiai következményekkel járó jelenségként, hanem egy újfajta erkölcsi pánikként mutatja be. , az eddig ismeretlen forrásból származó halálfélelem, amely a halál új mechanizmusaihoz kapcsolódik.
Végezetül meg kell jegyezni, hogy a szerző személyes tapasztalatai, amelyek tükröződni fognak a készülő munkákban, valamint a kutatócsoport tapasztalatai, amelyekről a már említett szociológus, Dmitrij Rogozin beszél, azt mutatják, hogy a modern Az orosz emberek egyre gyakrabban önmaguk, az elsők, akik készek beszélni a halálról, lefordítani egy tagolt mezőre, megvitatni és „megosztani”. Ennek oka is egy lehetséges vizsgálati tárgy.
A 18-19. század volt az az idő, amikor a tudomány kiszorította a vallást, és az emberek meg akarták érteni a korábban ismeretlent. És az egyik fő rejtély az élet eredetének megértése volt. A tudósok megtanulták újraéleszteni a halottakat, és megpróbálták megválaszolni a kérdést: visszatérhet-e az elektromosság a másik világból?
1780-ban Luigi Galvani olasz anatómiaprofesszor felfedezte, hogy egy döglött béka izmait elektromosság segítségével megrándulni lehet. Más tudósok is kísérletezni kezdtek elektromos árammal állatokon. Galvani unokaöccse, Giovanni Aldini fizikus, miután egy egész bikát kapott, levágta a fejét, és elektromos árammal megmozgatta a nyelvét. A tudós olyan magas feszültséget küldött, hogy ez „nagyon erős hatást gyakorolt a végbélre, bélmozgást okozva” – írta Aldini.
A tudományon kívüli embereket is lenyűgözte az elektromosság. Nagy népszerűségnek örvendtek azok a műsorok, ahol a tehenek és disznók fejét sokkolták. Miután a tudósok állatokon edzettek, az emberi testekhez fordultak. Az akkori törvények megengedték, hogy a kivégzett bűnözők holttesteit kísérletekhez használják fel.
1818. november 4-én Andrew Ure skót kémikus Matthew Clydesdale élettelen teste mellett állt. Egy bűnöző volt, akit alig egy órája akasztottak fel. Ure kutatási bemutatót tartott egy anatómiai színházban, tele kíváncsi hallgatókkal és orvosokkal a Glasgow-i Egyetemről. De ez nem szokványos boncolás volt. Yure két fémrudat használt, amelyek egy galvánelemhez voltak csatlakoztatva, és megérintette velük a holttest különböző részeit. Lelkes nézők figyelték a haláltáncban vonagló test görcsöket.
Míg a legtöbb természettudós inkább szórakozásból használta a galvanizálást, Ure azt akarta kideríteni, hogy valóban lehetséges-e valakit visszahozni a halálból.
Más tudósok megjegyezték, hogy Ure meg volt győződve arról, hogy az elektromosság képes helyreállítani az életet egy holttestben. A többiektől eltérően ő nem korlátozódott a holttestizmok primitív, elektromos áramimpulzusokkal történő stimulálására. Az élénk szikrák és a lenyűgöző hatások hangos robbanásai vonzották a tudósokat és a művészeket egyaránt ezekhez a kísérletekhez. Andrew Ure ambíciói pedig majdnem olyanok voltak, mint az irodalmi hős Victor Frankensteiné.
Amikor Ure áramtölteteket bocsátott át a Clydesdale membránján, a mellkasa megemelkedett, mintha lélegzett volna. Az arcizmok stimulálása szörnyű eredménnyel járt: megváltoztatta az arckifejezést, dühöt, félelmet, kétségbeesést, melankóliát mutatott. A gyilkos arca megijesztette a jelenlévőket, néhányan ki is hagyták a termet, egy úr pedig eszméletét vesztette.
A kísérlet körülbelül egy óráig tartott. A kísérletezők hiába próbálták életre kelteni a halottakat. Ure arra a következtetésre jutott, hogy ha a halált nem testi sérülés okozta volna, akkor megtörténhetett volna a feltámadás. Azt is írta, ha a kísérlet sikeres lesz, akkor nem lesz ok az örömre, hiszen a gyilkos feltámadt.
És két évvel Yura kísérlete előtt Mary Shelley angol írónő egy történettel állt elő Frankensteinről. 1818-ban adta ki regényét. Véletlenül Victor Frankenstein is életre keltette a szörnyet "egy sivár novemberi éjszakán". Az egyetemi tapasztalatoktól eltérően azonban a lény feltámadásának jelenetét röviden és homályosan írják le, az "elektromosság" szó említése nélkül.
A szörnyű elektromos kijelzők végül kimentek a divatból, mivel a közvélemény gonosznak és "sátáni természetűnek" tekintette őket. Legalábbis az elektromos árammal végzett első primitív kísérletek megnyitották az utat az olyan újraélesztési technológiák előtt, mint a defibrilláció.
A Victor Frankenstein által megalkotott szörny elképesztő és ijesztő történetét örökíti meg a könyv.
"Az élet egy kaland, amely felülmúlja hétköznapi lineáris gondolkodásunkat! Nemlineáris dimenziója van, mint egy évelő virágnak, amely visszatér virágozni a multiverzumban. Más szóval, a halál csak egy pszichológiai téveszme, amelyet hamis "tudás" olt az emberbe. ” a világról – írja a Real Psychology.
A modern tudomány arra a következtetésre jut, hogy az emberi élet és halál egyáltalán nem olyan dolog, amiben az ember biztos. Ez nem illeszkedik a dolgokról alkotott banális emberi elképzelés keretei közé, és nem „objektív jelenségekre” vonatkozik, hanem az ember szubjektív elképzeléseire - pszichológiai kliséire.
"Az élet egy kaland, amely felülmúlja hétköznapi lineáris gondolkodásunkat! Nemlineáris dimenziója van, mint egy évelő virágnak, amely visszatér virágozni a multiverzumban. Más szóval, a halál csak pszichológiai téveszme, amelyet hamis "tudás" olt az emberbe. ” a világról – írja a Real Psychology.
A modern embert a „vulgáris materializmus” hagyományaiban nevelték fel. A „hagyományos európai iskola” tudományos és filozófiai gondolkodásának egyoldalúsága és a technológia bevezetésének sikere „molylepkék” az ember azon meggyőződését, hogy „a világ objektív, a szemlélőtől független létezésben van”. A „tudománytól eltérően gondolkodók” legmodernebb tanulmányai és kísérleteik azonban azt bizonyítják, hogy valójában „minden pontosan az ellenkezője”. Az a klasszikus nézet, hogy „Életünk csupán széntartalmú molekulák aktív létezése, amely abban a pillanatban véget ér, amikor a biológiai test használhatatlanná válik” ma már nem tartható.
Primitíven szemlélve a dolgokat, hiszünk a halálban, mert:
megtanítottak bennünket arra, hogy csak a biológiai testtel társítsuk magunkat, ennek a biológiai testnek a halálát láthatjuk és szó szerint érzékelhetjük. És mégis, a modern tudományos gondolkodás, és különösen a biocentrizmus (ideológia, valamint etikai és tudományos koncepció, amely az élő természetet a központi univerzumba helyezi), azt sugallja, hogy az ún. a halál nem lehet a végső esemény, ahogy gondoljuk. És az egyik érv itt az, hogy ha hozzáadjuk az életet és a tudatot az egyenlethez, a tudomány számos legnagyobb titka megmagyarázható. Például világossá válik, hogy a tér, az idő és az anyag tulajdonságai közvetlenül függnek a megfigyelőtől! Sőt, nyilvánvalóvá válik az Univerzum törvényeinek és állandóinak az élet létezésével való „ideális megfelelésének (ésszerű illeszkedésének)” ténye.
Meg kell értenünk, hogy az egész univerzum, ahogy van, csak a mi tudatunkban ilyen. Triviális példaként elmondhatjuk, hogy csak azért látunk kék eget, mert agyunk bizonyos sejtjei a „kék égbolt érzékelésére” vannak hangolva. És semmi sem akadályozza meg abban, hogy megváltoztatja őket, hogy az ég zöld vagy narancssárga legyen. A „világos-sötét” vagy a „meleg-hideg” fogalmak nem kevésbé konvencionálisak. Ha úgy gondolja, hogy meleg és párás, de egy trópusi béka számára az időjárás hidegnek és száraznak tűnik. Mindez a logika szinte mindenre vonatkozik. A legfontosabb, amit itt meg kell érteni: Minden, amit látsz, nem lehet jelen a tudatod nélkül. És ezek primitív példák, amik sokkal többet mondanak!
Általában véve naivitás azt hinni, hogy az ember a szemével lát, hogy az érzékszervei mintegy kapuk az objektív világba. Minden, amit az ember egykor vagy olyankor érez és érzékel (beleértve a saját testének érzéseit is), az információ örvénye, amely átszáguld az elméjén. Mind a kvantumfizika, mind a biocentrizmus szerint a tér és az idő nem olyan merev, inert objektumok, amelyeknek gondoljuk. A tér és az idő egyszerűen eszközök, amelyek mindent elhelyezhetnek.
Gondoljunk csak Thomas Young híres kísérletére, amely a fény hullámelméletének kísérleti bizonyítéka lett. Amikor megfigyeljük a részecskék áthaladását a gáton lévő két résen, minden részecske úgy viselkedik, mint egy testrész, és áthalad az egyik vagy a másik résen. De megfigyelő hiányában a részecske már hullámként működik, és egyszerre tud áthaladni mindkét résen. Vagyis a részecske megváltoztatja a viselkedését attól függően, hogy ránézel-e vagy sem! Hogy hogy? Egyszerű: az ún Az „objektív valóság” nem statikus, hanem dinamikus folyamat, amely magában foglalja a tudatodat!
Ugyanerre a következtetésre juthatunk a híres Heisenberg-féle bizonytalansági elv alapján. Ha az ún Az „objektív világ” valóban létezik, akkor legalább mérni kell a benne kaotikusan mozgó részecskék tulajdonságait. Azonban még ezt sem tehetjük meg. Már csak azért is, mert a fizika minden tapasztalata azt mutatja, hogy egy részecske pontos helyzete és lendülete nem ismerhető meg egyszerre. Más szóval, ami számít a részecskének, az az a tény, hogy egyik vagy másik ponton hirtelen úgy döntöttél, hogy méréseket végzel!
Egy másik példa, hogy a „kvantumösszefonódott” (közös eredetű) részecskék párjai azonnal kommunikálhatnak egymással a galaxis ellentétes végeiről, mintha nem létezne számukra a tér és az idő. Miért és hogyan? És ezért van az, hogy egyáltalán nincsenek benne az ún. „objektív valóság” - vagyis mintha kívül lenne a megfigyelőn. Következtetés - a tér és az idő csak elménk eszközei.
Ezért ma a fizika és a biocentrizmus is azt mondja, hogy "A halál nem egy időtlen, téren kívüli világban létezik. A halhatatlanság nem az időben végtelen létezést jelent, hanem általában az időn kívül van!"
Egy másik érdekesség cáfolja a gyermekkorunkból belénk ivódott „lineáris időről való gondolkodás” helyességét. Egy 2002-ben végzett kísérletben a tudósok kimutatták, hogy egyes fotonok úgy tűnik, „előre tudják”, hogy a Galaxis másik végén lévő fotonok mit fognak tenni a jövőben. A tudósok megvizsgálták a fotonpárok közötti kapcsolatot. Így írták le a jelentésben: "A kísérletezők megszakították egy foton mozgását, és el kellett döntenie, hogy hullám vagy részecske lesz-e.
A kutatók megnövelték azt a távolságot, amely alatt egy másik foton eléri a detektorát. Ugyanakkor egy polarizátort is elhelyezhetnének az útjába, hogy megakadályozzák, hogy részecskévé váljon. Valahogy az első részecske tudta, mit fog tenni a felfedező, mielőtt ez megtörtént, távolról, azonnal, mintha nem lenne közöttük tér vagy idő. Még azelőtt döntött, hogy nem lesz részecske." Mindez ismét megerősíti, hogy elménk és tudása az egyetlen feltétel, amely meghatározza a részecskék viselkedését. Vagyis a világ alá van vetve a "megfigyelői függőségnek". Hatás!"
A biocentrizmus ellenzői azzal érvelnek, hogy az ilyen jelenség a mikrokozmoszra korlátozódik. De a modern tudományos paradigma szerint nincs alapja annak az állításnak, hogy a kis tárgyakra egy sor fizikai törvény van, a világegyetem többi részére pedig egy másik (beleértve minket is). Így 2005-ben a Nature folyóiratban megjelent egy cikk, amelyben leírja, hogy a KHC03 kristályok miként mutatnak „összegabalyodási” hatást, miközben fél hüvelyk magasak – vagyis a kvantum viselkedés a hétköznapi, emberi léptékű világban nyilvánul meg.
Ma a kvantumfizika egyik alapvető szempontja, hogy a megfigyeléseket egyáltalán nem lehet előre jelezni. Ehelyett a „lehetséges megfigyelések egy sorára” utal, amelyeknek különböző valószínűsége van. És ez az egyik fő magyarázata a „sok világ” elmélet objektivitásának, amely szerint a lehetséges megfigyelések mindegyike egy külön univerzumnak felel meg a Multiverzum-konglomerátumban.
Más szóval, minden, ami elméletileg megtörténhet, megvalósul valamilyen univerzumban. És az összes lehetséges univerzum egyidejűleg létezik, függetlenül attól, hogy mi történik bármelyikben. Ezért egy személy halála ezekben a forgatókönyvekben nem létezik valódi értelemben, hanem csak a mentális észlelésére (hitére) vonatkozik.
Mindezzel kapcsolatban Ralph Waldo Emerson kijelenti: „Az érzékszervek hatása a legtöbb emberben olyan mértékben hatalmába kerítette az elmét, hogy a tér és az idő falai szilárdnak, valóságosnak és leküzdhetetlennek kezdtek látszani, és ha komolytalanul beszélünk róluk, az a világ őrületének jele.”
